ჩვენ ვიხსენებთ ქრისტეს ეკლესიის შვიდი მსოფლიო კრების ისტორიას
ქრისტიანობის პირველი საუკუნეები, ისევე როგორც ყველაზე ძლიერი ახალგაზრდა რელიგიები, აღინიშნება მრავალი ერეტიკული სწავლების გაჩენით. ზოგიერთი მათგანი იმდენად მტკიცე აღმოჩნდა, რომ მათთან საბრძოლველად საჭირო იყო ღვთისმეტყველებისა და ეკლესიის იერარქების თანამოაზრე აზრი. მსგავსი ტაძრები ეკლესიის ისტორიამიიღო უნივერსალის სახელი. სულ შვიდი იყო: ნიკეა, კონსტანტინოპოლი, ეფესო, ქალკედონი, მეორე კონსტანტინოპოლი, მესამე კონსტანტინოპოლი და მეორე ნიკეა.
325
პირველი მსოფლიო კრება
გაიმართა 325 წელს ნიკეაში იმპერატორ კონსტანტინე დიდის დროს.
მონაწილეობდა 318 ეპისკოპოსი, მათ შორის წმ. ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, ნისიბისელი ეპისკოპოსი იაკობი, წმ. სპირიდონ ტრიმიფუნცკის წმ. ათანასე დიდი, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ დიაკვნის ხარისხში იყო.
რატომ შეიკრიბა:
არიანიზმის ერესის დაგმობა
ალექსანდრიელმა მღვდელმა არიუსმა უარყო ღვთაებრიობა და წმინდა სამების მეორე პირის, ღვთის ძის, მარადიული დაბადება მამა ღმერთისაგან და ასწავლა, რომ ღვთის ძე მხოლოდ უმაღლესი ქმნილებაა. კრებამ დაგმო და უარყო არიუსის ერესი და დაადასტურა უცვლელი ჭეშმარიტება - დოგმატი: ძე ღვთისა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, მამა ღმერთისაგან დაბადებული ყველა საუკუნემდე და ისეთივე მარადიულია, როგორც მამა ღმერთი; ის არის დაბადებული, არა შექმნილი და თანაარსებული მამა ღმერთთან.
იმისათვის, რომ ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა ზუსტად იცოდეს რწმენის ჭეშმარიტი სწავლება, ის ნათლად და მოკლედ იყო ნათქვამი მრწამსის პირველ შვიდ წევრში.
ამავე კრებაზე გადაწყდა აღდგომის აღნიშვნა გაზაფხულის პირველი სავსემთვარის შემდეგ პირველ კვირას, განისაზღვრა სასულიერო პირების დაქორწინება და დაწესდა მრავალი სხვა წესი.
381
მეორე მსოფლიო კრება
გაიმართა 381 წელს კონსტანტინოპოლში იმპერატორ თეოდოსი დიდის დროს.
მონაწილეობდა 150 ეპისკოპოსი, მათ შორის წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (თავმჯდომარე), გრიგოლ ნოსელი, მელეტიოსი ანტიოქიელი, ამფილოხი იკონიელი, კირილე იერუსალიმელი და სხვები.
რატომ შეიკრიბა:
მაკედონელთა ერესის დაგმობა
კონსტანტინოპოლის მაკედონიის ყოფილმა ეპისკოპოსმა, არიანიზმის მიმდევარმა, უარყო სამების მესამე პირის - სულიწმიდის ღვთაება; ის ასწავლიდა, რომ სულიწმიდა ღმერთი არ არის და უწოდებდა მას ქმნილებას ან ქმნილ ძალას და, უფრო მეტიც, ანგელოზების მსგავსად ემსახურება მამა ღმერთს და ძე ღმერთს. კრებაზე დაგმეს და უარყვეს მაკედონიის ერესი. საბჭომ დაამტკიცა სულიწმიდა ღმერთის თანასწორობისა და ძე ღმერთთან დოგმატი.
კრებამ ასევე შეავსო ნიკეის მრწამსი ხუთი მუხლით, სადაც ჩამოყალიბებულია მოძღვრება: სულიწმიდის შესახებ, ეკლესიის შესახებ, ზიარების შესახებ, მკვდრეთით აღდგომის შესახებ და მომავალი საუკუნის ცხოვრების შესახებ. ამგვარად, შედგენილია ნიცარაგრადის სარწმუნოება, რომელიც ემსახურება ეკლესიის გზამკვლევს ყველა დროის განმავლობაში.
431
მესამე მსოფლიო კრება
გაიმართა 431 წელს ეფესოში იმპერატორ თეოდოსი II უმცროსის დროს.
200 ეპისკოპოსი მონაწილეობდა.
რატომ შეიკრიბა:
ნესტორიანიზმის ერესის დაგმობა
კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი ნესტორიუსი უპატივცემულოდ ასწავლიდა, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა შვა უბრალო კაცი ქრისტე, რომელთანაც ღმერთი მოგვიანებით გაერთიანდა ზნეობრივად, ცხოვრობდა მასში, თითქოს ტაძარში, ისევე როგორც ადრე ცხოვრობდა მოსესა და სხვა წინასწარმეტყველებში. მაშასადამე, ნესტორიუსმა უწოდა თვით უფალ იესო ქრისტეს ღვთისმშობელი და არა ღმერთკაცი, ხოლო ყოვლადწმიდა ქალწულს - ქრისტესმშობელს და არა ღვთისმშობელს. კრებამ დაგმო და უარყო ნესტორიუსის ერესი, გადაწყვიტა ეღიარებინა ერთობა იესო ქრისტეში განსახიერების დროიდან (ღვთისმშობლის შობა) ორი ბუნების - ღვთაებრივი და ადამიანური - და გადაწყვიტა ეღიარებინა იესო ქრისტე სრულყოფილ ღმერთად და სრულყოფილი ადამიანი, ხოლო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი - ღვთისმშობელი.
საბჭომ ასევე დაამტკიცა ნიცეცარეგრადის სარწმუნოება და კატეგორიულად აკრძალა მასში რაიმე ცვლილებებისა და დამატებების შეტანა.
451
მეოთხე მსოფლიო კრება
გაიმართა 451 წელს ქალკედონში იმპერატორ მარკიანეს დროს.
მონაწილეობდა 650 ეპისკოპოსი.
რატომ შეიკრიბა:
მონოფიზიტობის ერესის დაგმობა
კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთი მონასტრის არქიმანდრიტმა ევტიქემ უარყო ადამიანის ბუნებაუფალ იესო ქრისტეში. უარყო ერესები და იცავდა იესო ქრისტეს ღვთაებრივ ღირსებას, ის თვითონ წავიდა უკიდურესობებში და ასწავლა, რომ ქრისტეში ადამიანური ბუნება მთლიანად შეიწოვება ღვთაებრივში, რატომ უნდა იყოს მასში მხოლოდ ერთი ღვთაებრივი ბუნება აღიარებული. ამ ცრუ სწავლებას მონოფიზიტობა ჰქვია, მის მიმდევრებს კი მონოფიზიტებს (ე.ი. ერთ-ნატურალისტებს). კრებამ დაგმო და უარყო ევტიქეს ცრუ სწავლება და დაადგინა ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლება, კერძოდ, რომ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი: ღვთაებრიობის მიხედვით იგი მარადიულად იშვა მამისაგან, კაცობრიობის მიხედვით დაიბადა. დან ღვთისმშობლისადა ყველანაირად ჩვენნაირია, გარდა ცოდვისა. ინკარნაციაში ღვთაება და კაცობრიობა გაერთიანდა მასში, როგორც მასში ერთი ადამიანიუცვლელი და განუყოფელი, განუყოფელი და განუყოფელი.
553
მეხუთე მსოფლიო კრება
გაიმართა 553 წელს კონსტანტინოპოლში იმპერატორ იუსტინიანე I-ის დროს.
მონაწილეობდა 165 ეპისკოპოსი.
რატომ შეიკრიბა:
ნესტორისა და ევტიქეს მიმდევრებს შორის დავის გადასაწყვეტად
კამათის მთავარი საგანი იყო სირიის ეკლესიის სამი მოძღვრის, თავის დროზე განთქმული (თეოდორე მოფსუესტიელი, თეოდორე კიროსელი და ტირიფი ედესელი) ნაშრომები, რომლებშიც ნათლად იყო გამოხატული ნესტორიანული შეცდომები (ამ სამ თხზულებაში არაფერი იყო ნახსენები. მე-4 მსოფლიო კრებაზე). ნესტორიანებმა ევტიხებთან (მონოფიზიტებთან) კამათში მოიხსენიეს ეს თხზულება და ევტიქელებმა ამაში იპოვეს საბაბი, რომ უარყვეს თვით IV მსოფლიო კრება და ცილი დასცენ მსოფლიო მართლმადიდებელ ეკლესიას, თითქოს იგი გადახრილია ნესტორიანიზმში. საბჭომ დაგმო სამივე თხზულება და თავად თეოდორე მოფსუესტიელი, როგორც მოუნანიებელი, ხოლო დანარჩენი ორი ავტორისთვის დაგმობა შემოიფარგლებოდა მხოლოდ მათი ნესტორიანული ნაწერებით. თავად ღვთისმეტყველებმა უარყვეს თავიანთი ცრუ მოსაზრებები, შეიწყალეს და დაიხოცნენ ეკლესიასთან მშვიდობიანად.
კრებამ დაადასტურა ნესტორის და ევტიქეს ერესის დაგმობა.
680
მეექვსე მსოფლიო კრება
მეექვსე კრება გაიმართა 680 წელს კონსტანტინოპოლში იმპერატორ კონსტანტინე პოგონატეს ხელმძღვანელობით.
მონაწილეობდა 170 ეპისკოპოსი.
რატომ შეიკრიბა:
მონოთელიტიზმის ერესის დაგმობა
მონოთელიტები, მართალია, იესო ქრისტეში ცნობდნენ ორ ბუნებას, ღვთაებრივ და ადამიანურს, მაგრამ ამავე დროს ხედავდნენ მასში მხოლოდ ღვთაებრივ ნებას. მონოთელიტების მიერ წარმოებული არეულობა მე-5 მსოფლიო კრების შემდეგ გაგრძელდა. იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა, შერიგების მსურველმა, გადაწყვიტა დაეყოლიებინა მართლმადიდებლები, დაემორჩილებინათ მონოთელიტებისთვის და, თავისი ძალის წყალობით, ბრძანა, რომ იესო ქრისტე აღიარებულიყო როგორც ერთი ნება ორ ბუნებაში. იერუსალიმის პატრიარქი სოფრონი და კონსტანტინოპოლის ბერი მაქსიმე აღმსარებელი, რომელსაც ენა გამოუჭრეს და ხელი მოკვეთეს რწმენის სიმტკიცეზე, ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლების დამცველად და განმმარტებელად მოქმედებდნენ.
მეექვსე მსოფლიო კრებამ დაგმო და უარყო მონოთელიტების ერესი და გადაწყვიტა იესო ქრისტეში ეღიარებინა ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური - და ამ ორი ბუნების მიხედვით, ორი ნება, მაგრამ ისე, რომ ადამიანის ნებაქრისტეში არ ეწინააღმდეგება, არამედ ემორჩილება მის ღვთაებრივ ნებას.
11 წლის შემდეგ საბჭომ ხელახლა გახსნა შეხვედრები სამეფო პალატებში, სახელწოდებით ტრული, რათა გადაეწყვიტა საკითხები, რომლებიც ძირითადად ეხება ეკლესიის დეკანატს. ამ მხრივ იგი თითქოს ავსებდა მე-5 და მე-6 საეკლესიო კრებებს, რის გამოც მას მეხუთე-მეექვსეს უწოდებენ (ზოგჯერ ტრულასაც).
კრებამ დაამტკიცა წესები, რომლითაც ეკლესია უნდა იმართებოდეს, კერძოდ: წმიდა მოციქულთა 85 წესი, ექვსი საეკლესიო და შვიდი ადგილობრივი კრების წესი, ასევე 13 ეკლესიის მამის წესი. ამ წესებს შემდგომში დაემატა მე-7 საეკლესიო კრების წესები და კიდევ ორი ადგილობრივი კრება და შეადგინა ეგრეთ წოდებული ნომოკანონი (პილოტური წიგნი), რომელიც საფუძვლად უდევს მართლმადიდებლური ეკლესიის მმართველობას.
ამ კრებაზე დაგმეს რომის ეკლესიის ზოგიერთი ინოვაცია, რომელიც არ ეთანხმებოდა მსოფლიო ეკლესიის დადგენილებების სულს, კერძოდ: სასულიერო პირების უქორწინებლობაზე იძულება, წმიდა წინაღობის შაბათობით მკაცრი მარხვა და ქრისტეს გამოსახულება ბატკნის (კრავის) ფორმა.
787
მეშვიდე მსოფლიო კრება
გაიმართა 787 წელს ნიკეაში იმპერატორ ლეო ხოზარის ქვრივის, იმპერატრიცა ირინეს დროს.
მონაწილეობდა 367 ეპისკოპოსი.
რატომ შეიკრიბა:
ხატმებრძოლობის ერესის დაგმობა
ხატმებრძოლთა ერესი წარმოიშვა 60 წლით ადრე იმპერატორ ლეო ისავრელის მეთაურობით გამართულ კრებამდე, რომელმაც სურდა მუჰამედელთა ქრისტიანობაზე გადაყვანა, საჭიროდ ჩათვალა ხატების თაყვანისცემის გაუქმება. ეს ერესი გაგრძელდა მისი ვაჟის კონსტანტინე კოპრონიმოსის და მისი შვილიშვილის ლეო ხოზარის დროს. კრებამ დაგმო და უარყო ხატმბრძოლი ერესი და გადაწყვიტა ეკლესიებში მოეთავსებინა და განეთავსებინა უფლის წმიდა და მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახულებასთან ერთად წმინდა ხატები, პატივი და თაყვანი სცეს მათ, გონება და გული ამაღლებულიყო უფალთან. ღმერთი, ღვთისმშობელი და მათზე გამოსახული წმინდანები.
მე-7 საეკლესიო კრების შემდეგ, წმინდა ხატების დევნა კვლავ წამოიწყეს მომდევნო სამმა იმპერატორმა - ლეო სომეხმა, მიქაელ ბალბამ და თეოფილემ - და დაახლოებით 25 წლის განმავლობაში აწუხებდა ეკლესიას.
ხატების თაყვანისცემა საბოლოოდ აღდგა და დამტკიცდა კონსტანტინოპოლის ადგილობრივ კრებაზე 842 წელს იმპერატრიცა თეოდორას ხელმძღვანელობით.
მითითება
შვიდის ნაცვლად, რომის კათოლიკური ეკლესია აღიარებს ორ ათზე მეტ მსოფლიო კრებას, მათ შორის დასავლეთში. ქრისტიანული სამყარო 1054 წლის დიდი განხეთქილების შემდეგ და ლუთერანულ ტრადიციაში, მიუხედავად მოციქულთა მაგალითისა და ქრისტეს მთელი ეკლესიის აღიარებისა, მსოფლიო კრებებს არ ენიჭება ისეთივე მნიშვნელობა, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიადა კათოლიციზმი.
იყო საეკლესიო კრებები ქრისტეს ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შვიდი: 1. ნიცენე, 2. კონსტანტინოპოლი, 3. ეფესელი, 4. ქალკედონური, 5. კონსტანტინოპოლი 2. 6. კონსტანტინოპოლი მე-3და 7. ნიკეის მე-2.
პირველი მსოფლიო კრება
პირველი საეკლესიო კრება მოიწვიეს ქ 325 ქალაქი, მთაში. ნიკეაიმპერატორ კონსტანტინე დიდის დროს.
ეს კრება მოწვეული იყო ალექსანდრიელი მღვდლის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ არია, რომელიც უარყოფილიწმიდა სამების მეორე პირის ღვთაება და მარადიული შობა, Ღმერთის შვილი, მამა ღმერთისაგან; და ასწავლიდა, რომ ღვთის ძე მხოლოდ უმაღლესი ქმნილებაა.
კრებას ესწრებოდა 318 ეპისკოპოსი, რომელთა შორის იყვნენ: წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, იაკობ ეპისკოპოსი ნისიბისელი, სპირიდონ ტრიმიფუნტუსელი, წმინდა ათანასე დიდი, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ დიაკვნის ხარისხში იყო და სხვები.
საბჭომ დაგმო და უარყო არიუსის ერესი და დაამტკიცა უდავო ჭეშმარიტება - დოგმა; ძე ღვთისა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, შობილი მამა ღმერთისაგან ყველა საუკუნემდე და ისეთივე მარადიულია, როგორც მამა ღმერთი; ის არის დაბადებული, არა შექმნილი და თანაარსებული მამა ღმერთთან.
იმისათვის, რომ ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა ზუსტად იცოდეს რწმენის ჭეშმარიტი სწავლება, ის ნათლად და მოკლედ იყო ნათქვამი პირველ შვიდ ნაწილში. Creed.
ამავე საბჭოზე გადაწყდა აღნიშვნა აღდგომაპირველი კვირაგაზაფხულის პირველი სავსემთვარეობის მეორე დღეს ასევე განისაზღვრა მღვდლების დაქორწინება და მრავალი სხვა წესი დაწესდა.
მეორე მსოფლიო კრება
მეორე მსოფლიო კრება მოიწვიეს ქ 381 ქალაქი, მთაში. კონსტანტინოპოლი, იმპერატორ თეოდოსი დიდის დროს.
ეს კრება მოწვეული იყო კონსტანტინოპოლის ყოფილი არიანე ეპისკოპოსის ცრუ სწავლებების წინააღმდეგ მაკედონიარომელმაც უარყო წმინდა სამების მესამე პირის ღვთაება, სულიწმიდა; მან ასწავლა, რომ სულიწმიდა ღმერთი არ არის და უწოდა მას ქმნილება ან შექმნილ ძალაუფლება და ამავე დროს ემსახურება მამა ღმერთს და ძე ღმერთს, როგორც ანგელოზებს.
კრებას ესწრებოდა 150 ეპისკოპოსი, რომელთა შორის იყვნენ: გრიგოლ ღვთისმეტყველი (იგი იყო საბჭოს თავმჯდომარე), გრიგოლ ნოსელი, მელეტიოსი ანტიოქიელი, ამფილოხი იკონიელი, კირილე იერუსალიმელი და სხვები.
კრებაზე დაგმეს და უარყვეს მაკედონიის ერესი. ტაძარი დამტკიცებულია მამა ღმერთთან და ძე ღმერთთან სულიწმიდის ღმერთის თანასწორობისა და თანაარსების დოგმატი.
კრებამ ასევე შეავსო ნიკეა რწმენის სიმბოლოხუთი ნაწილი, რომლებშიც გადმოცემულია მოძღვრება: სულიწმიდის შესახებ, ეკლესიაზე, ზიარებებზე, მკვდრეთით აღდგომაზე და მომავალ საუკუნეზე. ასე ჩამოყალიბდა ნიცეოცარეგრადსკი რწმენის სიმბოლო, რომელიც ემსახურება ეკლესიის გზამკვლევს ყველა დროის განმავლობაში.
მესამე მსოფლიო კრება
მესამე საეკლესიო კრება მოიწვიეს ქ 431 ქალაქი, მთაში. ეფესოიმპერატორ თეოდოსიუს მე-2 უმცროსის დროს.
კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ კრება მოიწვიეს ნესტორია, რომელიც უღიმღამოდ ასწავლიდა, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა შვა უბრალო კაცი ქრისტე, რომელთანაც მოგვიანებით ღმერთი ზნეობრივად გაერთიანდა, დასახლდა მასში, როგორც ტაძარში, ისევე როგორც ადრე ცხოვრობდა მოსესა და სხვა წინასწარმეტყველებში. მაშასადამე, ნესტორიუსმა თვით უფალ იესო ქრისტეს უწოდა ღვთისმშობელი და არა ღმერთკაცი, ხოლო ყოვლადწმიდა ქალწულს უწოდა ქრისტესმშობელი და არა ღვთისმშობელი.
კრებას 200 ეპისკოპოსი ესწრებოდა.
საბჭომ დაგმო და უარყო ნესტორის ერესი და მიიღო გადაწყვეტილება შეერთება იესო ქრისტეში, განსახიერების დროიდან, ორი ბუნების: ღვთაებრივი და ადამიანური;და გადაწყვიტა: ეღიარებინა იესო ქრისტე სრულყოფილ ღმერთად და სრულყოფილ ადამიანად, ხოლო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობლად.
ასევე საკათედრო ტაძარი დამტკიცებულინიკეოცარეგრადსკი რწმენის სიმბოლოდა კატეგორიულად კრძალავს მასში რაიმე ცვლილებას ან დამატებას.
მეოთხე მსოფლიო კრება
მეოთხე მსოფლიო კრება მოიწვიეს ქ 451 წელს, მთაში. ქალკედონი, იმპერატორის ქვეშ მარკიანები.
კრება მოწვეული იყო კონსტანტინოპოლის მონასტრის არქიმანდრიტის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ. ევტიქიუსივინც უარყო ადამიანური ბუნება უფალ იესო ქრისტეში. უარყო ერესები და იცავდა იესო ქრისტეს ღვთაებრივ ღირსებას, ის თვითონ წავიდა უკიდურესობებში და ასწავლა, რომ უფალ იესო ქრისტეში ადამიანური ბუნება მთლიანად ღვთიური იყო შთანთქმული, რატომ უნდა იყოს მასში მხოლოდ ერთი ღვთაებრივი ბუნება აღიარებული. ამ ცრუ დოქტრინას ე.წ მონოფიზიტობა, და მის მიმდევრებს უწოდებენ მონოფიზიტები(ერთი ნატურალისტები).
კრებას 650 ეპისკოპოსი ესწრებოდა.
კრებამ დაგმო და უარყო ევტიქეს ცრუ სწავლება და დაადგინა ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლება, კერძოდ, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ნამდვილი კაცი: ღვთაებრიობის მიხედვით მარადიულად იშვა მამისაგან, კაცობრიობის მიხედვით იშვა ღვთისმშობლისგან და ყველაფერში ჩვენნაირია, გარდა ცოდვისა. განსახიერებისას (ღვთისმშობლის შობისას) ღვთაება და კაცობრიობა გაერთიანდა მასში, როგორც ერთი პიროვნება, უცვლელი და უცვლელი(ევტიქეს წინააღმდეგ) განუყოფელი და განუყოფელი(ნესტორიუსის წინააღმდეგ).
მეხუთე მსოფლიო კრება
მეხუთე მსოფლიო კრება მოიწვიეს ქ 553 წელს, ქალაქში კონსტანტინოპოლი, ზე ცნობილი იმპერატორი იუსტინიანე I.
საბჭო მოიწვიეს ნესტორის და ევტიქეს მიმდევრებს შორის დავის გამო. კამათის მთავარი საგანი იყო სირიის ეკლესიის სამი მოძღვრის თხზულება, რომლებიც თავის დროზე იყვნენ ცნობილი, ე.წ. თეოდორე მოპსუეცკი, თეოდორე კიროსელიდა ედესის ტირიფირომლებშიც ნათლად იყო გამოხატული ნესტორიანული შეცდომები და მეოთხე მსოფლიო კრებაზე ამ სამი მწერლობის შესახებ არაფერი იყო ნახსენები.
ნესტორიანებმა, ევტიხებთან (მონოფიზიტებთან) კამათში, მოიხსენიეს ეს თხზულება და ევტიქელებმა ამაში იპოვნეს საბაბი, რომ უარყვეს თავად მე-4 მსოფლიო კრება და ცილისწამონ მართლმადიდებლური ეკუმენური ეკლესია, რომ იგი, სავარაუდოდ, ნესტორიანიზმში გადავიდა.
კრებას 165 ეპისკოპოსი ესწრებოდა.
საბჭომ დაგმო სამივე თხზულება და თავად თეოდორე მოფსუეტი, როგორც არა მონანიებული, ხოლო დანარჩენ ორთან დაკავშირებით, მსჯავრი შემოიფარგლებოდა მხოლოდ მათი ნესტორიანული თხზულებებით, ხოლო ისინი თავად შეიწყალეს, რადგან უარყვეს თავიანთი ცრუ მოსაზრებები და მოკვდნენ მშვიდობიანად. ეკლესია.
კრებამ კვლავ გაიმეორა ნესტორის და ევტიქეს ერესის დაგმობა.
მეექვსე მსოფლიო კრება
მეექვსე საეკლესიო კრება მოიწვიეს ქ 680 წელს, ქალაქში კონსტანტინოპოლი, იმპერატორის ქვეშ კონსტანტინე პოგონატი, და შედგებოდა 170 ეპისკოპოსისგან.
კრება მოიწვიეს ერეტიკოსთა ცრუ სწავლების წინააღმდეგ - მონოთელიტებივინც, მართალია, იესო ქრისტეში აღიარეს ორი ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური, მაგრამ ერთი ღვთაებრივი ნება.
მე-5 საეკლესიო კრების შემდეგ მონოთელიტების მიერ წარმოებული არეულობა გაგრძელდა და საფრთხე ემუქრებოდა საბერძნეთის იმპერიადიდი საფრთხე. იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა, შერიგების მსურველმა, გადაწყვიტა დაეყოლიებინა მართლმადიდებლები დათმობაზე წასულიყვნენ მონოთელიტებთან და თავისი ძალის ძალით უბრძანა იესო ქრისტეში ერთი ნების აღიარება ორ ბუნებაში.
ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლების დამცველები და განმმარტებლები იყვნენ სოფრონიუსი, იერუსალიმის პატრიარქიდა კონსტანტინოპოლიტი ბერი მაქსიმე აღმსარებელი, რომელსაც სარწმუნოების სიმტკიცისთვის ენა ამოკვეთეს და ხელი მოკვეთეს.
მეექვსე მსოფლიო კრებამ დაგმო და უარყო მონოთელიტების ერესი და გადაწყვიტა იესო ქრისტეში ეღიარებინა ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური - და ამ ორი ბუნების მიხედვით - ორი ანდერძი, მაგრამ ასე რომ ადამიანის ნება ქრისტეში არ ეწინააღმდეგება, არამედ ემორჩილება მის ღვთაებრივ ნებას.
აღსანიშნავია, რომ ამ კრებაზე განკვეთა გამოცხადდა სხვა ერეტიკოსებთან და პაპ ჰონორიუსთან, რომელმაც მართლმადიდებლურად აღიარა ერთი ნების მოძღვრება. საბჭოს გადაწყვეტილებას ხელი მოაწერეს რომის ლეგატებმაც: პრესვიტერებმა თეოდორე და გიორგი და დიაკვანი იოანე. ეს ნათლად მიუთითებს იმაზე უზენაესი ძალაეკლესია ეკუთვნის საეკლესიო კრებას და არა პაპს.
11 წლის შემდეგ, საბჭომ ხელახლა გახსნა შეხვედრები სამეფო პალატებში, სახელწოდებით Trulli, რათა გადაეწყვიტა საკითხები, ძირითადად, ეკლესიის დეკანატთან. ამ მხრივ მან, როგორც იქნა, შეავსო მეხუთე და მეექვსე მსოფლიო კრება, რის გამოც მას ე.წ. მეხუთე-მეექვსე.
კრებამ დაამტკიცა წესები, რომლითაც ეკლესია უნდა იმართებოდეს, კერძოდ: წმიდა მოციქულთა 85 წესი, 6 საეკლესიო და 7 ადგილობრივი კრების წესი და ეკლესიის 13 მამის წესი. ამ წესებს შემდგომში დაემატა მეშვიდე მსოფლიო კრების წესები და კიდევ ორი ადგილობრივი საბჭოები, და შეადგინა ე.წ. ნომოკანონი"და რუსულად" პილოტის წიგნი“, რაც არის საფუძველი ეკლესიის მთავრობამართლმადიდებლური ეკლესია.
ამ კრებაზე დაგმეს რომის ეკლესიის ზოგიერთი სიახლე, რომელიც არ ეთანხმებოდა საყოველთაო ეკლესიის დადგენილებების სულს, კერძოდ: მღვდლებისა და დიაკვნების უქორწინებლობის იძულება, დიდი მარხვის შაბათობით მკაცრი მარხვა და იმიჯი. ქრისტე კრავის (კრავის) სახით.
მეშვიდე საეკლესიო კრება
მეშვიდე საეკლესიო კრება მოიწვიეს ქ 787 წელს, მთაში. ნიკეა, იმპერატორის ქვეშ ირინა(იმპერატორ ლეო ხოზარის ქვრივი) და შედგებოდა 367 მამისგან.
საბჭო მოიწვიეს წინააღმდეგ ხატმებრძოლთა ერესი, რომელიც წარმოიშვა კრებამდე 60 წლით ადრე, საბერძნეთის იმპერატორის დროს ლეო ისავრელი, რომელმაც მაჰმადიანების გაქრისტიანების სურვილით, საჭიროდ ჩათვალა ხატების თაყვანისცემის განადგურება. ეს ერესი გაგრძელდა მისი შვილის დროს კონსტანტინე კოპრონიმედა შვილიშვილი ლეო ხაზარი.
კრებამ დაგმო და უარყო ხატმებრძოლთა მწვალებლობა და გადაწყვიტა - მიეწოდებინა და ერწმუნა წმ. ტაძრებთან ერთად უფლის წმიდა და მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახულებასთან და წმინდა ხატებთან ერთად, პატივი სცეს და თაყვანი სცეს მათ, გონება და გული ამაღლდეს უფალ ღმერთამდე, ღვთისმშობლისა და მათზე გამოსახული წმინდანებისთვის.
მე-7 საეკლესიო კრების შემდეგ, წმინდა ხატების დევნა კვლავ აღძრა შემდგომმა სამმა იმპერატორმა: ლეო სომეხმა, მიქაელ ბალბოიმ და თეოფილემ და დაახლოებით 25 წლის განმავლობაში აწუხებდა ეკლესიას.
თაყვანისცემა წმ. ხატები საბოლოოდ იქნა აღდგენილი და დამტკიცებული კონსტანტინოპოლის ადგილობრივი კრება 842 წელს, იმპერატრიცა თეოდორას მეთაურობით.
ამ კრებაზე მადლიერებით უფალ ღმერთს, რომელმაც ეკლესიას გამარჯვება მიანიჭა ხატმებრძოლებსა და ყველა ერეტიკოსზე, მართლმადიდებლობის ტრიუმფის დღესასწაულირომელიც უნდა აღინიშნოს დიდი მარხვის პირველი კვირადა რომელიც დღემდე აღინიშნება მთელ მსოფლიო მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.
ᲨᲔᲜᲘᲨᲕᲜᲐ: რომის კათოლიკური ეკლესიაშვიდის ნაცვლად, ცნობს 20-ზე მეტ სამყაროს. საკათედრო ტაძრები, არასწორად შედის ამ რიცხვში ის ტაძრები, რომლებიც იყო დასავლეთის ეკლესიაეკლესიების დაყოფის შემდეგ და ლუთერანები, მიუხედავად მოციქულთა მაგალითისა და ყველას აღიარებისა ქრისტიანული ეკლესიაარ აღიარებენ არცერთ საეკლესიო კრებას.
(ნიკეა II), მოწვეული 787 წელს იმპერატორ კონსტანტინე VI-ისა და მისი დედის ირინეს დროს ნიკეაში ხატმებრძოლთა ერესის წინააღმდეგ; 367 წმიდა მამათა შორის იყვნენ ტარასე ცარეგრადსკი, იპოლიტე ალექსანდრიელი, ელია იერუსალიმელი. ხსოვნა 11 ოქტომბრის უახლოეს კვირას.
1. მათთვის, ვინც მიიღო სამღვდელო ღირსება, ჩაწერილი წესები და წესები ემსახურება როგორც მტკიცებულებას და მითითებას, რომელსაც ჩვენ ნებაყოფლობით ვიღებთ, ვმღერით ღმერთად მოლაპარაკე დავითთან და ვეუბნებით უფალ ღმერთს: შენი მოწმობების გზაზე, ისიამოვნე. თითქოს მთელი სიმდიდრის შესახებ. ასევე: შენ უბრძანე სიმართლე, შენი მოწმობები სამუდამოდ; განმანათლე და ვიცოცხლებ. და თუ წინასწარმეტყველური ხმა გვიბრძანებს, რომ სამუდამოდ შევინარჩუნოთ ღვთის მოწმობები და ვიცხოვროთ მათში, რა არის იქ აშკარად, თითქოს ისინი რჩებიან ურღვევი და ურყევი. რამეთუ თვით ღმერთის მხილველი მოსე ასე ამბობს: არ არის მიზანშეწონილი ამის დამატება და არ არის მიზანშეწონილი მათი წართმევა. და ღვთაებრივი მოციქული პეტრე, რომელიც ტრაბახობს მათ, ღაღადებს: ანგელოზებს სურთ შეაღწიონ ამაში. ასე რომ, პავლე ასევე ამბობს: თუ ჩვენ, ან ზეციდან ანგელოზი გაუწყებთ იმაზე მეტს, ვიდრე გაგიცხადეთ, შეურაცხყოფილი იყოს. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ასეა და ჩვენც მოწმობს: მაშინ, გვიხარია ამის გამო, თითქოს ვიღაცამ მოიპოვა დიდი ინტერესი, აღფრთოვანებით ვღებულობთ საღვთო წესებს და სრულად და ურყევად ვიცავთ მათ განჩინებას. წესებს, გადმოცემულია ყოვლად დიდებული მოციქულებისგან, სულის წმიდა საყვირებიდან და წმინდა მსოფლიო კრებებიდან და ადგილობრივად შეკრებილნი ასეთი მცნებების გასაცემად და ჩვენი წმიდა მამებისგან. ყველა მათგანმა, ერთი და იგივე სულისაგან განმანათლებლებით, სასარგებლოს ლეგიტიმაცია მოახდინა. და ვისაც ანათემებენ, ვისაც ჩვენ ანათემებენ; მაგრამ ვისაც განვდევნით, ვისაც ასევე განვდევნით და ვისაც განვიკვეთავთ, მათაც განვიკვეთავთ; ვინც ექვემდებარება სინანულს, ჩვენც ვემორჩილებით. მესამე ცაზე ამაღლების და ენით აუწერელი სიტყვების მოსმენის შემდეგ ღვთაებრივი მოციქული პავლე აშკარად ღაღადებს: ისინი არ არიან ხარბი განწყობილებით, კმაყოფილნი იმით, რაც არის.
2. რამდენადაც ჩვენ ვპირდებით ღმერთს ფსალმოდიაში: მე ვისწავლი შენს გამართლებას, არ დავივიწყებ შენს სიტყვებს: მაშინ ყველა ქრისტიანისთვის სასარგებლოა ამის შენარჩუნება, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც იღებს სამღვდელო ღირსებას. ამ მიზეზით, ჩვენ განვსაზღვრავთ: ყველამ, ვინც საეპისკოპოსო ხარისხში ამაღლდა, აუცილებლად უნდა იცოდეს მეფსალმუნე და მთელი მისი სამღვდელოებაც კი ავალებს მათ ისწავლონ მისგან. ასე რომ, მიტროპოლიტმა გულდასმით უნდა გამოსცადო იგი, აქვს თუ არა გულმოდგინება ფიქრით, და არა წარსულში, წაიკითხოს წმიდა წესები და წმიდა სახარება, საღმრთო მოციქულის წიგნი და მთელი საღვთო წერილი და იმოქმედოს მცნებების მიხედვით. ღვთისა და ასწავლე მასზე მინდობილ ხალხს. რადგან ჩვენი იერარქიის არსი შედგება ღვთისგან ბოძებული სიტყვებისგან, ანუ საღმრთო წერილების ჭეშმარიტი შემეცნებისაგან, როგორც თქვა დიდმა დიონისემ. მაგრამ თუ ყოყმანობს და არ ისწრაფვის ასე მოქცევასა და სწავლებას, დაე, ხელდასხმული არ იყოს. რადგან ღმერთმა წინასწარმეტყველურად თქვა: შენ უარყავი მიზეზი, მეც უარვყოფ შენ, რათა არ მემსახურო.
3. ნებისმიერი არჩევა ეპისკოპოსის, პრესვიტერის ან დიაკვნის საერო ხელისუფლების მიერ, ბათილი იყოს წესით, რომელიც ამბობს: მასთან ურთიერთობა. რადგან ის, ვინც ეპისკოპოსად უნდა აირჩეს, უნდა აირჩეს ეპისკოპოსთაგან, როგორც წმიდა მამები განსაზღვრავენ წესში, სადაც ნათქვამია: ყველაზე მართებულია ეპისკოპოსის დანიშვნა იმ მხარის ყველა ეპისკოპოსზე: მინიმუმსამივე შეიკრიბოს და ვინც არ არის, არჩევნებში მონაწილეობა მიიღოს და თანხმობა წერილებით გამოხატოს და მერე დანიშნოს. თითოეულ სფეროში ასეთი ქმედებების დამტკიცება მის მიტროპოლიტს შეეფერება.
4. ჭეშმარიტების მქადაგებელი, საღმრთო მოციქული დიდი პავლე, თითქოს რაღაც წესი ეგონა ეფესელ პრესვიტერებს და მით უმეტეს მთელ სამღვდელო მამულს, მდინარეთა ტაკოს სიმამაცით: არ სურდა ვერცხლი. ან ოქრო, ან მოსასხამი: მან ყველას გითხრათ, როგორც ეს ასე შრომობს, რათა დაეხმაროს სუსტებს და იფიქრონ, რომ უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება. ამიტომ, ჩვენც, მისგან ვისწავლეთ, განვსაზღვრავთ: ეპისკოპოსს სულაც არ ჰქონდეს განზრახვა, მოჩვენებითი ცოდვების საბაბად, დაბალი ინტერესებიდან გამომდინარე, მოსთხოვოს ოქრო, ვერცხლი ან სხვა რაიმე მისი ხელქვეითი ეპისკოპოსებისგან. , ან სასულიერო პირები, ან ბერები. რადგან მოციქული ამბობს: უსამართლონი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. და კიდევ ერთი: შვილებმა არ უნდა გამოიმუშაონ ქონება მშობლებისთვის, მშობლებმა შვილებისთვის. ამ მიზეზით, თუ გათვალისწინებულია, რომ ვინმე ოქროს, ან სხვა რამის მოპოვების მიზნით, ან რაიმე ვნების გამო კრძალავს მსახურებას და განკვეთს თავის ერთ-ერთ სასულიერო პირს, ან აფორმებს პატიოსან ტაძარს, არ იყოს. ღვთის მსახურება მასში: ასეთი და მისი მრისხანების უგრძნობ საგნებზე მიმართვა ჭეშმარიტად უგრძნობია; და უნდა დაექვემდებაროს იმას, რასაც სხვას დაუმორჩილა; და მისი სნეულება გადაიქცევა მის თავზე.
5. არის სასიკვდილო ცოდვა, როცა ზოგიერთმა შესცოდა, გამოუსწორებელი რჩება. ამაზე უარესია, როცა ისინი ჯიუტად აჯანყდებიან ღვთისმოსაობისა და ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, ამჯობინებენ სიმდიდრეს ღვთის მორჩილებას და არ იცავენ მის წესებსა და წესებს. ასეთებში არ არის უფალი ღმერთი, თუ ისინი არ დაიმდაბლებენ თავს და არ არიან მოწყვეტილნი ცოდვილობისგან. მათთვის უფრო მიზანშეწონილია ღმერთთან მიახლოება და სინანულის გულით ითხოვონ ცოდვის მიტევება და შენდობა და არ აყვავდნენ უსამართლო გაცემას. რადგან უფალი ახლოს არის გულმოტეხილებთან. ამისთვის, თუ ზოგიერთები იკვეხნიან, თითქოს ოქროს მიცემით ეკლესიის წოდებას აყენებენ და ამ ბოროტ წეს-ჩვეულებას ამყარებენ იმედს, რომელიც აშორებს ღმერთს და ყოველგვარ მღვდელმსახურებას და მას უსირცხვილო სახით და ღია ბაგეები, საყვედური სიტყვები, ისინი შეურაცხყოფენ სულიწმიდისგან რჩეულს სათნო ცხოვრებისთვის და ოქროს გაცემის ნაკლებობას: მაშინ ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, დაქვეითდებიან თავიანთი წოდების ბოლო ხარისხამდე: თუ ისინი დარჩებიან ამაში. , შეასწორებენ სინანულით. მაგრამ თუ ვინმე აღმოჩნდება, რომ ამას აკეთებდა ხელდასხმის დროს, მაშინ ეს იყოს სამოციქულო კანონის მიხედვით, რომელიც ამბობს: თუ ვინმე ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონია, იღებს ამ ღირსებას ფულით: დაე, გადააყენონ იგი და ის, ვინც დანიშნა, და მთლიანად მოწყვეტილი იყოს კომუნიკაციისგან, როგორც სიმონ პეტრეს ჯადოქარი. ანალოგიურად, ქალკედონის ჩვენი ღირსი მამათა მეორე კანონის თანახმად, რომელიც ამბობს: თუ ეპისკოპოსი აკურთხებს ფულს და აქცევს გამოუყიდელ მადლს ნასყიდად, და ფულით აკურთხებს ეპისკოპოსს, ან ქორეპისკოპოსს, ან პრესვიტერს, ან დიაკონი, ან რომელიმე მათგანი, ვინც რეციტალშია; ან ფულის გამო დააწინაურებს მმართველს, ან ეკდიკს, ან პარამონარიუსს, ან საერთოდ რაიმე სახის საეკლესიო თანამდებობას თავისი საზიზღარი სარგებლის გამო: ვინც ამას გაბედავს, მსჯავრდებული, შეიძლება დაექვემდებაროს საკუთარი ხარისხის ჩამორთმევა; და მიწოდებულმა არავითარ შემთხვევაში არ გამოიყენოს შეძენილი მარაგი ან წარმოება, არამედ უცხო იყოს ღირსებისთვის ან თანამდებობისთვის, რომელიც მან მიიღო ფულისთვის. მაგრამ თუ ვინმე აღმოჩნდება სამაგიეროს შუამავალი ასე ბოროტი და უკანონო: ეს ერთი, თუ არის სასულიერო პირი, დაე, გადააყენონ იგი; თუ ერისკაცი ან ბერი, დაე განიკვეთოს ეკლესიის ზიარებიდან.
6. რამდენადაც არსებობს წესი, რომელიც ამბობს: წელიწადში ორჯერ თითოეულ სფეროში მიზანშეწონილია კანონიკური სწავლა, ეპისკოპოსთა კრების მეშვეობით: და მეექვსე საბჭოს ღირსი მამები, შეკრებილთა სირთულეების გათვალისწინებით, და მოგზაურობის ნაკლოვანებები მოითხოვდა, განისაზღვრა, ყოველგვარი გადახრისა და ბოდიშის გარეშე, წელიწადში ერთხელ კრებაზე ყოფნა და ცოდვილის გამოსწორება: მაშინ ჩვენც განვაახლებთ ამ წესს და თუ რომელიმე ლიდერი გამოჩნდება, ვინც ამას კრძალავს, დაე, განკვეთილი იყოს. მაგრამ თუ რომელიმე მიტროპოლიტი ამას უგულებელყოფს, არა საჭიროების და ძალადობის გამო და არა რაიმეს გამო. კარგი მიზეზი: დიახ, ასეთი ექვემდებარება მონანიებას, წესების მიხედვით. როცა იქნება კრება კანონიკურ და ევანგელურ თემებზე: მაშინ შეკრებილმა ეპისკოპოსებმა გულმოდგინედ უნდა იზრუნონ ღვთის ღვთაებრივი და მაცოცხლებელი მცნებების დაცვაზე. ვინაიდან, როცა ის ინახავს მას, ჯილდო ბევრია: რადგან მცნება არის ლამპარი, კანონი სინათლისა, და შეგონება და სასჯელი სიცოცხლის გზაა; და მცნებაჲ უფლისაჲ ნათელი, ნათელ ხილთა. დაე, მიტროპოლიტს არ მოეთხოვოს არც პირუტყვი და არც სხვა რამ, რაც ეპისკოპოსს თან მოაქვს. მაგრამ თუ ის ასეთ ქმედებაში გაასამართლეს, სამაგიეროდ გადაიხდის.
7. ღვთაებრივი პავლე მოციქული ამბობდა: ზოგს ცოდვა წარმოუდგენია, ზოგს მისდევს. ცოდვებისთვის, რომლებიც წინ უსწრებს და სხვა ცოდვებს მოჰყვება. ქრისტიანობის წინააღმდეგ ცილისმწამებელთა უღიმღამო მწვალებლობას სხვა უღმერთოები მოჰყვნენ. როგორც ეკლესიას წაართვეს პატიოსანი ხატების სული, ასევე დარჩა სხვა ჩვეულებები, რომლებიც უნდა განახლებულიყო და ასე შენარჩუნებულიყო წერილობითი კანონის მიხედვით. ამ მიზეზით, თუ ზოგიერთი პატიოსანი ეკლესია იკურთხება მოწამეთა წმიდა ნაწილების გარეშე, ჩვენ განვსაზღვრავთ: დაე, მათში დასრულდეს სიწმინდეების პოზიცია ჩვეულებრივი ლოცვით. თუ ამიერიდან გამოჩნდება რომელიმე ეპისკოპოსი, რომელიც აკურთხებს ტაძარს წმინდა ნაწილების გარეშე: დაე, გადააყენონ, თითქოს საეკლესიო ტრადიციები დაარღვია.
8. რამდენადაც ზოგიერთმა ებრაულმა რწმენამ, ხეტიალისას, წარმოიდგინა, რომ გინებას ქრისტეს, ჩვენს ღმერთს, თითქოს ქრისტიანები გახდნენ, მაგრამ ფარულად უარყოფენ მას, ფარულად იცავენ შაბათს და აკეთებენ სხვა ებრაულ საქმეებს, მაშინ ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ ეს არც არის. თანამეგობრობაში, არც ლოცვაში, არც ეკლესიაში, არც მიღება; მაგრამ აშკარად ისინი იყვნენ, მათი რელიგიის მიხედვით, ებრაელები; და ნუ მონათლავთ მათ შვილებს და ნუ იყიდით და ნუ შეიძენთ მათ მონას. თუ რომელიმე მათგანი გულწრფელი რწმენაის შებრუნდება და აღიარებს ამას მთელი გულით, საზეიმოდ უარჰყოფს მათ ებრაულ წეს-ჩვეულებებსა და საქმეებს, რათა გაკიცხვოს და გამოასწოროს სხვები ამ გზით: მიიღოს და მოინათლოს თავისი შვილები და დაამტკიცოს ისინი იუდეველთა განზრახვების უარყოფაში. თუ ისინი არ არიან, საერთოდ არ მიიღოთ ისინი.
9. ყველა ბავშვთა იგავი და ძალადობრივი დაცინვა და პატიოსანი ხატების წინააღმდეგ შედგენილი ცრუ თხზულება უნდა გადაეცეს კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს, რათა ისინი სხვა ერეტიკულ წიგნებთან ერთად მოხვდნენ. მაგრამ თუ ვინმე, ვინც მათ მალავს, აღმოჩნდება: მაშინ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი გადააყენონ თანამდებობიდან, ხოლო ერისკაცი ან ბერი - განიკვეთოს ეკლესიის ზიარებიდან.
10. რამდენადაც ზოგიერთი სასულიერო პირი თავს არიდებს წესებში არსებული ბრძანებულების ძალას, ტოვებს მრევლს, გარბის სხვა სამრევლოებში, განსაკუთრებით ამ ღვთისგან დაცულ და მეფურ ქალაქში და დასახლდება ამქვეყნიურ მმართველებთან, ღვთისმსახურებით. მსახურება მათ ლოცვებში: მაშინ ეს, ნების გარეშე, დაუშვებელია საკუთარი და კონსტანტინეპოლის ეპისკოპოსის მიღება ნებისმიერ სახლში ან ეკლესიაში. მაგრამ თუ ვინმე ამას აკეთებს და განაგრძობს ამას, დაე, გადააყენონ. ხოლო ვინც ზემოაღნიშნული იერარქების თანხმობით აკეთებს ამას, არ უნდა აიღოს თავის თავზე ამქვეყნიური და ამქვეყნიური საზრუნავი, რადგან ამის გაკეთება საღვთო წესებით აკრძალულია. თუ ვინმე შემობრუნდება, ის, ვინც ხსენებულ დიდებულებთან ამქვეყნიურ თანამდებობას იკავებს, ან დატოვოს იგი, ან გადააყენოს. აჯობებს, წავიდეს ასწავლოს ახალგაზრდებს და ოჯახის წევრებს, წაუკითხოს მათ საღვთო წერილი, რადგან ამისთვისაც მიიღო მღვდლობა.
11. ვალდებულნი ვართ დავიცვათ ყველა ღვთიური წესი, ჩვენ ასევე უნდა დავიცვათ სამუდამოდ და მარადიულად უცვლელად და ის, რაც ბრძანებს, ვიყოთ მმართველი ყველა ეკლესიაში. და თუ ყოველი მიტროპოლიტი თავის ეკლესიაში მოამარაგებს მმართველს, არის კარგი; თუ არა, მაშინ კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს ევალება, თავისი უფლებამოსილებით, დანიშნოს მმართველი ამ ეკლესიაში. იგივე ენიჭებათ მიტროპოლიტებს, თუ მათ დაქვემდებარებულ ეპისკოპოსებს არ სურთ თავიანთ ეკლესიებში მეურვეების დაყენება. იგივე შეინიშნება მონასტრებშიც.
12. თუ ვინმე ეპისკოპოსი ან იღუმენი აღმოჩნდება, რომ რომელიმე ეპისკოპოსისა თუ მონასტრის კუთვნილი მიწაა, ვინც ხელისუფალთა ხელში მიჰყიდა ან სხვას გადასცა: არ იყოს. მტკიცედ არის მოცემული წმიდა მოციქულთა წესის მიხედვით, რომელიც ამბობს: ეპისკოპოსმა იზრუნოს ყველა საეკლესიო საქმეზე და განკარგოს ისინი, თითქოს ღმერთს ავალებს, მაგრამ არ არის დაშვებული, რომ მიითვისოს ისინი. ან მისცეს თავის ნათესავებს რაც ეკუთვნის ღმერთს; მაგრამ თუ ღარიბები არიან, ისე მისცეს, თითქოს ღარიბები იყვნენ, მაგრამ ამ საბაბით, ეკლესიის კუთვნილს არ გაყიდოს. თუ ამას იმ საბაბით აყენებენ, რომ მიწა ზარალს იწვევს და არავითარ სარგებელს არ მოაქვს: მაშინ ამ შემთხვევაში მინდვრები ადგილობრივ მმართველებს კი არ დაუთმოთ, არამედ სასულიერო პირებს, ან გლეხებს. თუმცა, თუ ისინი იყენებენ მზაკვრულ გზას და მმართველი იყიდის მიწას სასულიერო პირისგან ან გლეხისგან: ამ შემთხვევაში, გაყიდვა ბათილი იყოს, გაყიდული კი დაუბრუნდეს ეპისკოპოსს ან მონასტერს. : და ეპისკოპოსი, ანუ იღუმენი, რომელიც ასე მოქმედებს, გააძევეს: ეპისკოპოსი ეპისკოპოსიდან, ხოლო იღუმენი მონასტრიდან, თითქოს ბოროტად აფუჭებს იმას, რაც არ შეაგროვეს.
13. ეკლესიებში ჩვენი ცოდვების გამო მომხდარი უბედურების დროს, ზოგიერთი წმინდა ტაძარი, ეპისკოპოსები და მონასტერი ცალკეულმა ადამიანებმა გაძარცვეს და ჩვეულებრივ საცხოვრებელ სახლებად იქცნენ. თუ მათ, ვინც მათ დაისაკუთრეს, უნდათ გასცეს ისინი, რათა აღდგეს, როგორც ადრე, მაშინ არის კარგი და კარგი; თუ არა, მაშინ ჩვენ ვბრძანებთ, ვინც მღვდელმთავრის წოდებიდან არსებობენ, განდევნონ და განდევნონ ბერები ან საეროები, თითქოს დაგმობილნი არიან მამისა და ძისა და სულიწმიდისგან და დაემორჩილონ, თუნდაც ჭია. არ კვდება და ცეცხლი არ ქრება. იმიტომ, რომ ისინი ეწინააღმდეგებიან უფლის ხმას, რომელიც ამბობს: მამაჩემის სახლი საყიდლად ნუ აქცევთ.
14. ეს ყველასთვის ცხადია, რადგან წესრიგი არ არის გამიჯნული მღვდლობისაგან და მღვდელმსახურებასთან დაკავშირებული ნაწარმოებების ზუსტად შენახვა ღმერთისთვის სასიამოვნო საქმეა. და ჩვენ ვხედავთ, თითქოს ზოგიერთები ხელდასხმის გარეშე, ბავშვობაში აღთქმა რომ აიღეს, მაგრამ ჯერ არ მიუღიათ საეპისკოპოსო ხელდასხმა, კითხულობენ საეკლესიო კრებაზე ამბოზე და ამას აკეთებენ წესების შეუსაბამოდ: ჩვენ ვბრძანებთ ამიერიდან ეს არ უნდა მოხდეს. იყოს. იგივე უნდა იყოს დაცული ბერების მსჯელობაშიც. მკითხველის ხელდასხმის უფლება აქვს თითოეულ იღუმენს საკუთარ მონასტერში და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თავად იღუმენმა მიიღო ხელდასხმა ეპისკოპოსისგან ჰეგუმენის ხელისუფლებაში, უეჭველად უკვე პრესვიტერი. ანალოგიურად, ქორეპისკოპოსები უძველესი ჩვეულებაეპისკოპოსის ნებართვით, უნდა აწარმოოს მკითხველი.
15. ამიერიდან სამღვდელოება არ დაინიშნოს ორ ეკლესიაში: რამეთუ ეს დამახასიათებელია ვაჭრობისა და დაბალი ინტერესისთვის და უცხოა საეკლესიო ჩვეულებისთვის. რადგან უფლის ხმიდან მოვისმინეთ, რომ ვერავინ იმუშავებს ორ ბატონზე: ან ერთს სძულს და მეორეს შეიყვარებს, ან ერთს მოეკიდება, მეორეს კი შეურაცხყოფს. ამ მიზეზით, სამოციქულო სიტყვის თანახმად, ყველა მოწოდებულია მასში საჭმელად, რადგან ის უნდა დარჩეს და აღმოჩნდეს ერთ ეკლესიაში. რადგან ის, რაც ხდება დაბალი ეგოიზმისთვის საეკლესიო საქმეებში, უცხო ხდება ღმერთისთვის. ამ ცხოვრების მოთხოვნილებებისთვის არის სხვადასხვა პროფესია: და ეს, თუ ვინმეს სურს, შეიძინოს ის, რაც აუცილებელია სხეულისთვის. რადგან მოციქულმა თქვა: ეს ხელები ემსახურებოდნენ ჩემს მოთხოვნას და ვინც ჩემთანაა. და დაიცვან ეს ამ ღვთის მიერ შენახულ ქალაქში: და სხვა ადგილებში, ხალხის ნაკლებობის გამო, დაუშვით გაყვანა.
16. სხეულის ყოველგვარი ფუფუნება და ორნამენტი უცხოა სამღვდელო წოდებისა და სახელმწიფოსთვის. ამის გულისთვის ეპისკოპოსებმა თუ სასულიერო პირებმა, რომლებიც თავს ამშვენებენ ნათელი და ბრწყინვალე სამოსით, გამოსწორდნენ. თუ ისინი დარჩნენ ამაში, დაემორჩილეთ მათ მონანიებას; ასევე მათ, ვინც სურნელოვან ზეთებს იყენებს. მას შემდეგ, რაც მწუხარების ფესვი, ქრისტიანი ღვთისმგმობელთა ერესი, გახდა უწმინდური ლაქა კათოლიკური ეკლესიისთვის, და მათ, ვინც მას მიიღეს, არა მხოლოდ ეზიზღებოდა ხატები, არამედ უარყო ყოველგვარი ღვთისმოსაობა, სძულდა ხალხი, ვინც ცხოვრობს პატიოსნად და პატივისცემით. აღსრულდა მათში დაწერილი: ღვთისმოსაობა სისაძაგლეა ცოდვილთათვის; მაშინ, თუ გამოჩნდებიან ზოგიერთი, ვინც უბრალო და მოკრძალებულ სამოსელში ჩაცინებულს ეცინება, სინანულით გამოსწორდეს. პონე, უძველესი დროიდან ყოველი წმინდა ადამიანი კმაყოფილი იყო არაძვირფასი და მოკრძალებული ჩაცმულობით: რადგან ყველაფერი, რაც არ არის საჭიროებისთვის, არამედ დეკორაციისთვის არის მიღებული, ექვემდებარება ამაოების ბრალდებას, როგორც ბასილი დიდი ამბობს. მაგრამ აბრეშუმის ქსოვილისგან შეკერილი მრავალფეროვანი ტანსაცმელი არ ეცვა და ტანსაცმლის კიდეებზე სხვა ფერის ძახილები არ იყო დატანილი; რამეთუ მოესმათ ღმრთისმტანი ხმით: თითქო რბილ სამოსელშია, სამეფო სახლებში ჩაცმულნი.
17. ზოგიერთი ბერი, რომელსაც სურს მმართველობა, მაგრამ მორჩილება, ტოვებს თავის მონასტრებს, იღებს ვალდებულებას შექმნას სალოცავი სახლები, არ აქვს მათი აღსრულების საჭიროება. თუ ვინმე გაბედავს ამას, დაე, იქაურმა ეპისკოპოსმა გაკიცხოს. მაგრამ თუ მას აქვს ის, რაც უნდა დასრულდეს, მაშინ დაე, რაც აპირებდა ბოლომდე მიიყვანოს. იგივე უნდა იყოს დაცული როგორც საერო პირებისთვის, ასევე სასულიერო პირებისთვის.
18. იყავი უმწიკვლო თუნდაც გარეგნულად, ამბობს ღვთაებრივი მოციქული. მაგრამ ცოლების ყოფნა ეპისკოპოსებში ან მონასტრებში ყოველგვარი ცდუნების ბრალია. ამ მიზეზით, თუ გათვალისწინებულია, რომ ვინმეს ჰყავს მონა ან თავისუფალი ქალი ეპისკოპოსში ან მონასტერში, რომელიც ანდობს მას რაიმე მსახურებას, დაექვემდებარება მონანიებას; ვინც ამაში გამაგრებულია, განდევნონ. თუ ცოლები შედიან აგარაკის სახლებიდა ეპისკოპოსს, ან ჰეგუმენს, მოუნდება, რომ იქ გზა გაიაროს: მაშინ ეპისკოპოსის ან ჰეგუმენის თანდასწრებით, ცოლმა არ გამოასწოროს რაიმე მსახურება იმ დროს, არამედ დარჩეს სხვა ადგილას, სანამ ეპისკოპოსის, ან ჰეგუმენის წასვლა, ამიტომ საყვედური არ იქნება.
19. ფულის სიყვარულის სისაძაგლე იმდენად გაბატონდა ეკლესიების წინამძღოლთა შორის, თითქოს ზოგიერთი ხსენებული პატივმოყვარე კაცი და ქალი, დაივიწყეს უფლის მცნებები, ცდებოდნენ და ისინი, ვინც წმინდა წოდებასა და წმ. სამონასტრო ცხოვრება ოქროდ არის მიღებული. და ეს ხდება, როგორც ნათქვამია დიდი ბასილი, ყველაფერი უწესოა, რისი დასაწყისიც უწმინდურია: უადგილოა ღვთისა და სიმდიდრის მსახურება. ამ მიზეზით, თუ ვინმე ამას აკეთებს: მაშინ ეპისკოპოსი, ან იღუმენი, ან ვინმე მღვდელმთავრის წოდება, ან გააჩერეთ, ან გადააყენეთ იგი მეორე ქალკედონის წმინდა კრების მეორე კანონის მიხედვით; არამედ მონასტრიდან განდევნილი იღუმენი და მორჩილებით სხვა მონასტერს ჩაბარდეს: ისევე როგორც ჰეგუმენი, რომელსაც არ აქვს პრესვიტერული ხელდასხმა. და იმის შესახებ, თუ რას ჩუქნიან მშობლები შვილებს ღვინის მსგავსებით და ქონებიდან მოტანილ ნივთებზე, შემომტანის განცხადებით, თითქოს ისინი ღმერთს ეძღვნებათ, ჩვენ გადავწყვიტეთ: დაემორჩილონ თავიანთი აღთქმისამებრ. შემომტანი ცხოვრობს მონასტერში, ან მიდის, თუ არა, ეს ბრალია იღუმენი.
20. გადავწყვიტეთ ამიერიდან ორმაგი მონასტრები არ ვიყოთ, რადგან ეს ბევრისთვის ცდუნება და დაბრკოლებაა. თუმცა, თუ ზოგიერთ ნათესავს სურს უარი თქვას სამყაროზე და მიჰყვეს სამონასტრო ცხოვრებას: მაშინ ქმრები შედიან ვაჟთა მონასტერში, ცოლები კი ქალთა მონასტერში; რადგან ეს ახარებს ღმერთს. და ორმაგი მონასტრები, რომლებიც აქამდე ტრიალებენ, იმართონ წმიდა მამა ბასილის წესით და მისი მცნების მიხედვით, რომელიც ამართლებს ამას: ბერები და მონაზვნები არ იცხოვრონ ერთ მონასტერში, რადგან თანაშემოქმედება საშუალებას იძლევა. მრუშობისთვის. დაე, ბერს არ ჰქონდეს სითამამე, ელაპარაკოს მონაზვნობას, ან მონაზონს ბერთან, მარტო სალაპარაკოდ. შეიძლება ბერმა არ დაიძინოს მონასტერში და არ შეიძლება მონაზონმა ბერთან ერთად ჭამოს. ხოლო როცა სასიცოცხლოდ საჭირო ნივთებს მიაქვთ მონაზვნები მამრობითი მხრიდან: მის კარიბჭეს მიღმა იღუმენმა ქალის მონასტერი მიიღოს, რომელიმე მოხუც მონაზვნად. თუ მოხდა ისე, რომ ბერმა მოისურვა რომელიმე ნათესავის ნახვა: აბაზანის თანდასწრებით დაელაპარაკოს მას, არა ბევრი და მოკლე სიტყვებით, და მალე მიდის მისგან.
21. ბერმა ან მონაზონმა არ უნდა დატოვოს მონასტერი და არ წავიდეს სხვაში. თუ ეს მოხდება, მაშინ აუცილებელია, რომ მას სტუმართმოყვარეობა გამოავლინოს და ჰეგუმენის ნების გარეშე მისი მიღება არ არის მიზანშეწონილი.
22. ღმერთს ყველაფერი შესწირო და შენი სურვილების დამონება არ იყოს, დიდი საქმეა. რამეთუ თუ ჭამთ ან სვამთ, ამბობს ღვთაებრივი მოციქული, ყველაფერი ღვთის სადიდებლად გააკეთეთ. და ქრისტე ჩვენმა ღმერთმა თავის სახარებაში ბრძანა ცოდვათა დასაწყისის მოკვეთა. რადგან არა მხოლოდ მრუშობა ისჯება მის მიერ, არამედ გონების მოძრაობა მრუშობის მცდელობამდე დაგმობილია, მისი სიტყვის მიხედვით: ვინც ქალს უყურებდა მისკენ, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში. აქედან ვისწავლოთ, ჩვენ უნდა განვწმინდოთ ჩვენი აზრები. თუ ყველა წელია, მაგრამ არა ყველა კარგი, როგორც მოციქულთა სიტყვა გვასწავლის. ყველა ადამიანს სჭირდება ჭამა იმისთვის, რომ იცხოვროს, ხოლო შვილებთან ქორწინებაში მცხოვრებს, ამქვეყნიურ მდგომარეობაში, ცოლ-ქმარი ერთად ჭამა არ არის საყვედური; ხოლო საჭმელსა მჩუქნის, მადლობდეს; მაგრამ არ არის სამარცხვინო გამოგონებები, ან სატანური სიმღერები, მგალობლები და სიძვა, რომლებზეც წინასწარმეტყველური შეურაცხყოფა დაეცემა: ვაი მათ, ვინც ღვინოს სვამს არფებითა და მგალობლებით, მაგრამ არ უყურებს უფლის საქმეებს. . ხოლო თუ ქრისტიანთა შორის არიან ასეთები, გამოსწორდნენ: თუ არ გამოსწორდნენ, მათთან იყოს, რომ ჩვენამდე მყოფთა მიერ კანონიკურად დადგენილნი დაიცვან. ხოლო მათ, ვისი ცხოვრებაც მშვიდი და ერთგვაროვანია, თითქოს აღთქმა დადეს უფალ ღმერთს, რომ აეღოთ ბერობის უღელი: მარტო დასხდნენ და ჩუმად იყვნენ. მაგრამ მათ, ვინც აირჩიეს სამღვდელო ცხოვრება, არა აქვთ უფლება იკვებონ მარტო ცოლებთან, არამედ მხოლოდ ღვთისმოშიშ და პატივმოყვარე მამაკაცებთან და ქალებთან ერთად, რათა ამ ტრაპეზის ზიარებამ გამოიწვიოს სულიერი აღზრდა. იგივე უნდა იყოს დაცული ნათესავების მსჯელობაშიც. თუ მოხდა ისე, რომ ბერს ან წმიდა წოდების კაცს არ აქვს ის, რაც მოგზაურობისას სჭირდება და გაჭირვების გამო სურს სასტუმროში, ან სხვის სახლში დასვენება: ასეთი ადამიანი ნებადართულია. ეს, რადგან საჭიროება მოითხოვს.
დღეს, ძვირფასო დებო და ძმებო, ეკლესია VII მსოფლიო კრების წმიდა მამათა ხსენებას აღნიშნავს. AT სხვადასხვა დროსწმიდა მამათა და კიდევ ექვსი საეკლესიო კრება წლის განმავლობაში აღინიშნება. ეკლესიამ გადაწყვიტა ეკუმენური კრებების აღნიშვნა, უპირველეს ყოვლისა, სათანადო პატივისცემის მიზნით ნათელი გონებაწმიდა მამები, რომლებიც სულიწმიდით ხელმძღვანელობდნენ ასე გულმოდგინედ შრომობდნენ ეკლესიის მავნე მწვალებლებისგან განწმენდისა და ეკლესიის დოგმატების ჭეშმარიტების აღსადგენად. მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი მიზეზი. ჩვენთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია, რომ არ დავივიწყოთ მსოფლიო კრების შრომები, ასევე იმიტომ, რომ კრებაზე ყველა მწვალებლობა გულდასმით განიხილება, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დაგმეს წმინდა მამებმა. მაგრამ არ აღმოიფხვრა საეკლესიო ცხოვრებიდან.
ეს მწვალებლობა ჩვენში დღემდე არსებობს, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ ვირუსული მიკრობების მაგალითზე, რომლებიც ასე ძალიან გამრავლდნენ ჩვენს გარემოში, ამ ერესიებმა განიცადეს მუტაცია და ადაპტირდნენ ახლანდელ დროზე. თანამედროვე ფორმები. მაშასადამე, ჩვენთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია, ვაფასებთ ჭეშმარიტ ეკლესიაში ყოფნის ფაქტს და ვიხსენებთ წმინდა მამათა მოღვაწეობას ამ საკითხში, გავეცნოთ მათ მიერ დაგმობილ მწვალებლობას და შევეცადოთ მათი ამოცნობა ჩვენს თანამედროვე ცხოვრებარათა მათ ქსელში არ მოხვდეს.
მე-7 საეკლესიო კრების წმიდა მამებმა, რომელთა ხსოვნას დღეს აღვნიშნავთ, დაგმეს ხატმებრძოლობის ერესი. ეს ერესი თარიღდება მე-8 საუკუნის დასაწყისით, როდესაც საბერძნეთის იმპერატორმა ლეო ისავრიანმა გამოსცა ბრძანებულება, რომლითაც წმინდა ხატები ეკლესიებიდან და სახლებიდან გამოეყვანათ და მოედანზე გადაეწვათ. განკარგულება მოტივირებული იყო იმით, რომ ხატების თაყვანისცემა კერპთაყვანისმცემლობაა. როდესაც ხალხმა დაიწყო ბრძანების აღსრულებაში ჩარევა, მაშინ იმპერატორმა ლეომ სალოცავების დევნას დაუმატა მათი გულმოდგინე თაყვანისმცემლების დევნა, შემდეგ კი უამრავი ადამიანი მოკლეს და აწამეს ხატების თაყვანისცემისთვის. ამასთან, აჯანყებები იმპერატორის ბრძანებულების წინააღმდეგ გაგრძელდა და ყველა მხრიდან იმ დროის უწმინდესი ღვთისმეტყველები წერდნენ საბრალდებო წერილებს იმპერატორ ლეოს წინააღმდეგ: მაგალითად, წმ. იოანე დამასკელი სირიელი და რომის პაპი გრიგოლ II.
იმპერატორ ლეოს გარდაცვალების შემდეგ, მისმა ვაჟმა და მემკვიდრემ, კონსტანტინე კოპრონიმმა განაგრძო მამის ხატმბრძოლი მოღვაწეობა, მხოლოდ მან გადაწყვიტა ცოტა სხვაგვარად მოქცეულიყო. მან მოიწვია ცრუ კრება, სადაც მის მიერ დაარსებულმა სამღვდელოებამ დაგმო ხატთა თაყვანისცემა. ამ ფსევდო-კათედრალის შედეგად განადგურდა არა მხოლოდ ხატები, არამედ საკათედრო ტაძრების კედლებზე ყველაზე ძვირფასი ფრესკებიც კირით შეიზილეს. ხატების დევნიდან კოპრონიმოსი გადავიდა წმინდა ნაწილების დევნაზე, შემდეგ კი მონასტრების დევნაზე, რომლებიც ან განადგურდა ან ბარაკებად გადაიქცა, ბერები კი სასტიკად აწამეს.
ხატმებრძოლობის ერესი გაგრძელდა თითქმის მთელი VIII საუკუნის განმავლობაში და მხოლოდ მის დასასრულს, ღვთისმოსავი იმპერატრიცა ირინეს მეფობის დროს, აღდგა ხატების თაყვანისცემა. ამ იმპერატორის ძალისხმევით და კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ტარასეს მხარდაჭერით 787 წელს მოიწვიეს მეშვიდე მსოფლიო კრება, რომელშიც სამასზე მეტი ეპისკოპოსი მონაწილეობდა. კრებამ მთლიანად დაგმო ხატმებრძოლობის ერესი, დაგმო კოპრონიმოსის მიერ მოწვეული ცრუ კრება და საზეიმოდ აღადგინა ხატების თაყვანისცემა და დაადგინა, რომ ხატების პატივისცემით ჩვენ პატივს ვცემთ მათ პროტოტიპს და ვინც ხატებს თაყვანს სცემს ქედს გამოსახულთა წინაშე. მათზე.
საუკუნეები გავიდა, ძვირფასო ძმებო და დებო, და ხატმებრძოლობა თითქოს აღმოიფხვრა, მაგრამ ახლა დადგა მე-20 საუკუნე და ის კვლავ იფეთქა. საშინელი ძალა in ქრისტიანული ქვეყნებირომელიც უღმერთო კომუნიზმის უღლის ქვეშ მოექცა. და ისევ ჩანდა, როგორ წვავდნენ ხატებს, ანადგურებდნენ და ბილწავდნენ ტაძრებსა და მონასტრებს, აწამებდნენ სამღვდელოებასა და მორწმუნე ხალხს.
მაგრამ ახლა ყველაფერი დაწყნარდა და შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს მწვალებლობა საბოლოოდ გაქრა - ბოლოს და ბოლოს, სხვაგან არსად არის წმინდა ხატები, თითქოს, განადგურებული, არავის აწამებენ ხატთა თაყვანისცემის გამო. მაგრამ არა, ძვირფასო ძმებო და დებო, ხატმებრძოლობა გრძელდება, ის არსად წასულა, ცოცხალია და აქტიური, მხოლოდ შეიცვალა. ეშმაკი ხომ მზაკვარია: მან დაინახა, რომ ხატების ღია დევნა მხოლოდ მოწამეობას იწვევს, რაც მას საერთოდ არ მოსწონს. და ამიტომ მან გადაწყვიტა სხვანაირად მიდგომა. იმის ნაცვლად, რომ აეკრძალა ხატების თაყვანისცემა, მან გადაწყვიტა ჩანაცვლებახატების თაყვანისცემა.
ეს ხდება იმავე პრინციპით, როგორც ანტიქრისტეს გამოჩენა. სიტყვა "ანტი"ბერძნულად ნიშნავს არა მარტო "წინააღმდეგ", მაგრამ ასევე "იმის მაგივრად". ამრიგად, სამყაროში გამოჩენის შემდეგ, ანტიქრისტე არა მხოლოდ ქრისტეს წინააღმდეგ იმოქმედებს, არამედ ქრისტეს ნაცვლად, ე.ი. თავს დააყენებს ქრისტეს ადგილას. ეშმაკმაც იგივე მიდგომა მიიღო ხატმებრძოლობის მიმართ. ბრძოლის ნაცვლად წინააღმდეგხატები, მან გამოიფინა თაყვანისცემის სხვა ობიექტები იმის მაგივრადხატები.
რა სახის ანტიხატებს ვხედავთ ჩვენს ირგვლივ, ძვირფასო ძმებო და დებო? დიახ, ნახეთ: უმეტეს თანამედროვე სახლებში იშვიათად ნახავთ ნამდვილ ხატებს - მაცხოვრის, ღვთისმშობლის, წმინდანების ხატებს. AT საუკეთესო შემთხვევადა მხოლოდ მორწმუნეთა სახლებში, სადღაც კუთხეში, ძველი ტრადიცია, ხატი ჩამოიკიდებს და ხშირად გვარცხვენს უცხოელი ვიზიტორების წინაშე. მაგრამ უმეტეს სახლებში, განსაკუთრებით ახალგაზრდების ოთახებში, აუცილებლად ნახავთ როკ მომღერლების, მსახიობების და სხვა თანამედროვე კერპების ჩამოკიდებულ სურათებს. არა უმიზეზოდ და შიგნით თანამედროვე ტექოლოგიაკომპიუტერულ სურათებს „ხატები“ ეწოდება. სწორედ ამ ანტიხატებს აშორებს ეშმაკი ჭეშმარიტი ხატების ნაცვლად თაყვანისმცემლობისთვის. აქაც იგივე პრინციპი მოქმედებს: ვინც პატივს სცემს გამოსახულებას, პატივს სცემს არქეტიპს. ამრიგად, გამოდის, რომ ღმერთის ნაცვლად კერპებს ვეთაყვანებით. ეს ის ბადეებია, რომელშიც სატანამ დაგვიჭირა!
საეკლესიო კრებები ეწოდება კრებებს ეპისკოპოსთა და წარმომადგენელთა მთელ ეკუმენურ სისავსით ადგილობრივი ეკლესიები, რომელიც განიხილებოდა სხვადასხვა ასპექტებიდადასტურდა მრწამსი, ეკლესიის მოძღვრება, დისციპლინური ხასიათის კითხვები, ასევე მოძღვრების საფუძვლები, ჩამოყალიბდა კანონები, წესები, დაგმობილი იყო ერესები.
ყველა საეკლესიო კრება გაიმართა პირველ საუკუნეებში, როდესაც ქრისტიანობა ჯერ კიდევ არ იყო დაყოფილი კათოლიციზმად, მართლმადიდებლობად და პროტესტანტიზმად. საერთო ჯამში, იყო 7 საყოველთაოდ მიღებული ეკუმენური კრება, თუმცა სინამდვილეში იყო მეტი. ყველაზე ხშირად, საბჭოები არ იყო აღიარებული, როგორც ეკუმენური, რადგან პაპმა უარი თქვა მათ გადაწყვეტილებაზე ხელმოწერაზე. ხშირად მათ მოიწვევდნენ რომის იმპერატორები, ამიტომ ხშირად საბჭოებზე მიღებულ გადაწყვეტილებებს კანონებად იღებდნენ.
პირველი საეკლესიო კრება - ნიკეის პირველი კრება, გაიმართა 325 წელს ქალაქ ნიკეაში იმპერატორ კონსტანტინე დიდის დროს. იგი შეიკრიბა ალექსანდრიის პრესვიტერის, არიუსის სწავლებების განსახილველად, რომელიც უარყოფდა იესოს ღვთაებრივობას და ამტკიცებდა, რომ იესო მხოლოდ უმაღლესი ქმნილება იყო. კრებას ესწრებოდა 318 ეპისკოპოსი. კრებამ დაგმო არიუსის სწავლება და შეიმუშავა „რწმენის სიმბოლო“ - მოკლე დოგმატური განცხადება ქრისტიანული დოქტრინის საფუძვლის შესახებ.
მეოთხე მსოფლიო კრება - ქალკედონი, ჩატარდა 451 წელს ქალკედონში იმპერატორ მარკიანეს ხელმძღვანელობით. შეიკრიბა არქიმანდრიტ ევტიქიუსის წინააღმდეგ, რომელმაც უარყო ქრისტეს ადამიანური არსი და აღიარა მხოლოდ ღვთაებრივი (ამ სწავლებას მონოფიზიტობა ჰქვია). კრებას ესწრებოდა 650 ეპისკოპოსი, რომლებმაც დაგმეს ეს ცრუ დოქტრინა.
მეხუთე საეკლესიო კრება - მეორე კონსტანტინოპოლი, გაიმართა 553 წელს კონსტანტინოპოლში იმპერატორ იუსტინიანე პირველის დროს. კრება მოწვეული იყო სირიის ეკლესიის სამი მოძღვრის, თეოდორე მოფსუეცელის, თეოდორეტ კიროსისა და ტირიფის ედესის თხზულებებზე, რომლებშიც ნათლად იყო გამოხატული ნესტორიანული შეცდომები. კრებას ესწრებოდა 165 ეპისკოპოსი, რომლებმაც დაგმეს ეს თხზულება და თეოდორე მოფსუეცელი, რომელმაც უარი თქვა მონანიებაზე და დაადასტურა ნესტორის და ევტიქეს ერესის დაგმობა. თეოდორეტ კიროსელი და ტირიფი ედესელი შეიწყალეს, რადგან მათ უარყვეს თავიანთი ცრუ შეხედულებები.
მეექვსე საეკლესიო კრება - კონსტანტინოპოლის მესამე კრება, გაიმართა 680 წელს იმპერატორ კონსტანტინე პოგონატის დროს. კრება მოწვეული იყო მონოთელიტების ცრუ სწავლებების წინააღმდეგ, რომლებმაც აღიარეს იესო ქრისტეში ორი ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური, მაგრამ ერთი ღვთაებრივი ნება. კრება შედგებოდა 170 ეპისკოპოსისგან, მათ დაგმეს მონოთელიტების ერესი და გადაწყვიტეს იესო ქრისტეში აღიარონ ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური, და ამ ორი ბუნების მიხედვით - ორი ნება, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანური ნება ქრისტეში არის. არა ეწინააღმდეგება, არამედ ემორჩილება მის ღვთაებრივ ნებას. საკათედრო ტაძარმა ასევე დაამტკიცა წესები, რომლითაც ეკლესია უნდა იმართებოდეს - „პილოტის წიგნი“. ეს წიგნი არის საფუძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის მმართველობისთვის.
მაგრამ საბჭოს ეს გადაწყვეტილება არღვევს ათი მცნებადან პირველს, რომელიც ღმერთმა მისცა მოსეს:
6. მე ვარ უფალი ღმერთი შენი, რომელმაც გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან, მონობის სახლიდან;
7. ჩემ გარდა სხვა ღმერთები არ გყავს.
8. არ გაიკეთო შენთვის კერპი და რაიმე ხატი იმისა, რაც არის ზეცაში, და რაც არის ქვევით მიწაზე და რაც არის წყლებში მიწის ქვემოთ.
9. არ სცე თაყვანი და არ ემსახურო მათ; რადგან მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, შურიანი ღმერთი, მამათა დანაშაულისთვის, სჯის შვილებს მესამე და მეოთხე თაობამდე, რომელნიც მე მძულენ,
10. და წყალობის გამოვლენა ათასობით თაობის მიმართ, ვინც მიყვარს და იცავს ჩემს მცნებებს.
(მეორე რჯულის წიგნი 5:6-10)
