Povestea „Asya”, una dintre cele mai lirice opere ale lui I.S. Turgheniev, a fost publicată pentru prima dată în jurnalul „Sovremennik” (1858. - Nr. 1) cu subtitlul „Povestea lui N.N.”. Pe coperta proiect de autograf Turgheniev și-a datat cu exactitate opera: „Asya. Poveste. Începută la Sinzig pe malul Rinului 30 iunie/12 iulie 1857 duminică, terminată la Roma la 15/27 noiembrie a aceluiași an vineri.

În această lucrare, Turgheniev urmează în mare măsură imaginea canonică a unei femei ruse a lui Pușkin cu sentimentele ei naturale, deschise și vii, care, de regulă, nu găsesc un răspuns adecvat în mediul masculin. Această poveste a marcat ieșirea lui Turgheniev dintr-o criză mentală profundă și tocmai în această perioadă Turgheniev a ocupat treptat unul dintre locurile de frunte în literatura rusă.

Povestea „Asya” a făcut o impresie extraordinară asupra contemporanilor și a dat naștere la o masă de răspunsuri, scrisori și articole care au servit la crearea unui mit politic special în jurul poveștii. Dintre publicații, cel mai celebru a fost articolul lui N. G. Chernyshevsky „Russian man on rendez-vous” („Athene”, 1958. - Nr. 18), care a fost cea mai frapantă acțiune politică a democrației revoluționare împotriva liberalismului.

În majoritatea lucrărilor, atenția s-a concentrat asupra personalității protagonistului, domnul N.N., în calitate de reprezentant al „ persoane suplimentare". Caracteristica lui Asya ocupă un loc semnificativ în articolul lui D.I. Pisarev " Tipuri feminineîn romanele și poveștile lui Pisemski, Turgheniev și Goncharov" (" cuvânt rusesc”, 1861.- Cartea 12). Pentru democrat, Asya pare a fi un model de „fată proaspătă, energică”. „Asya este un copil dulce, proaspăt și liber al naturii”, scrie el și, opunând-o fetelor răsfățate de educația seculară, el critică întregul sistem nobil de educație. Pisarev crede că personaje similare dovedesc necesitatea emancipării sociale a femeii, căci ele servesc drept confirmare a forțelor creative și morale nemărginite care se ascund în femeie. Criticul apreciază mai ales la Asa că „știe să discute propriile acțiuni în felul ei și să pronunțe o propoziție asupra ei însăși”. Pisarev nu găsește această originalitate, independență de gândire și comportament în eroul care atârnă, care i se pare a fi un reprezentant al „mijlocului de aur”, purtătorul unei societăți nobile.

Ulterior, „Asya” a rămas una dintre lucrările preferate ale cititorilor democrați. În același timp, unii dintre ei, în urma lui Cernîșevski, au văzut sensul principal al acestei povești în condamnarea politică a nobilului liberal; alţii, dimpotrivă, au considerat-o ca pe o lucrare în care triumfă un principiu pur liric

Având în vedere critica din acea perioadă, E.G. Etkind nu a negat validitatea observațiilor democraților revoluționari, cu condiția ca povestea lui Turgheniev să aibă o „latură socială și politică”. În opinia sa, criticii, „care căutau peste tot denunţuri ale liberalismului rus”, „au impus poveştii lui Turgheniev un important sens socio-politic pentru ei”. „Într-un articol talentat, dar nedrept... Cernîșevski l-a atacat pe eroul Asiei, domnul N.N., ca un reprezentant tipic al liberalismului său contemporan fără spinare, subliniind în erou flasculitatea naturii și incapacitatea de a lupta decisiv.” „Pisarev ... a găsit în personajul Asiei toate justificările necesare mișcării feministe, iar în N.N. - un reprezentant al „mijlocului de aur”, purtătorul moralității unei societăți nobile, trăind din ideile altora, pe care „nu le poate stăpâni și digera”. Dar „... un interes sporit pentru latura socio-politică a problemelor poveștii a fost destul de firesc în anii situației revoluționare”.

Acțiunea romanului se petrece în străinătate, în Germania provincială, unde se întâlnesc întâmplător turiști ruși: tânărul dl N.N. iar fata Asya cu fratele ei.

Naratorul este el însuși participant la evenimente: domnul N.N., în vârstă de 45 de ani, care își amintește o poveste petrecută în tinerețe („aveam atunci douăzeci și cinci de ani”). Astfel, evenimentul și narațiunea despre el aparțin unor planuri de timp diferite. Această formă de povestire limitează sfera autorului analiza psihologica, dar oferă o oportunitate de introspecție directă și autodezvăluire: N.N. comentează constant experiențele sale, privindu-se – după mulți ani – din exterior. Viziunea lui este astfel mai obiectivă, dar în același timp mai lirică, elegiacă.

domnul N.N. calatoreste conform cuvintele proprii, „fără niciun scop, fără un plan”. Nu este familiarizat cu gândurile dureroase despre sensul existenței. Singurul lucru care îl ghidează pe eroul în viață este propria sa dorință. „Eram sănătos, tânăr, vesel, banii nu mi-au fost transferați, grijile nu au avut timp să înceapă - am trăit fără să mă uit înapoi, am făcut ce am vrut, am prosperat, într-un cuvânt.” Peisajul discret il atrage in timpul calatoriei mult mai mult decat asa-zisele „privaziuni”. În călătorie, este condus de dorința de a vedea fețe noi, și anume fețe: „Ma interesau doar oameni; Uram monumentele curioase, adunările minunate…”

Micul oraș german Z., unde, căutând singurătate după un eșec amoros cu „o tânără văduvă”, N.N. s-a oprit, l-a atras prin simplitatea sa, faptul că nu există nimic „maiestuos” și „super interesant” în el și mai presus de toate – pacea ei care se simte în toate. Nu întâmplător autorul o descrie noaptea, când orașul moștenește „sensibil și liniștit”. Un alt oraș din L., care este situat pe malul opus al Rinului, are un alt ritm de viață. Nu există nici măcar o urmă a tăcerii tipice pentru Z. Steaguri flutură în piață, se aude muzică tare. În ciuda faptului că eroul poveștii se aseamănă mai mult cu calmul, el este atras și de un alt ritm de viață: „toate acestea, fierberea veselă a vieții tinere și proaspete, acest impuls înainte - oriunde ar fi fost, chiar dacă înainte. – această întindere bună m-a atins și a luat foc”. De asemenea, este important că aici, la „sărbătoarea vieții”, N.N. îl întâlnește pe Gagin și pe sora lui Asya.

Ceea ce personajele au în comun - naționalitatea lor, conștiința lor de a fi singurii ruși dintr-o țară străină - face ca primele momente ale cunoștinței lor să fie cele mai emoționante și calde. Deși eroii lui Turgheniev au o identitate națională, istorică, socială și de zi cu zi, ei sunt oameni care și-au depășit spiritual viața de clasă și cercul și sunt liberi de normele și relațiile tradiționale (în Asya acest lucru este motivat suplimentar de originea ei). Prăbușirea legăturilor dintre clasă și patriarhală la începutul anilor 50-60 și creșterea conștiinței personale și a valorilor s-au reflectat în starea fără adăpost a eroilor: Asya „nu a vrut să cadă nivel general”, a visat „a merge undeva departe, la rugăciune, la o ispravă grea”, „rușii evitati” în străinătate și N.N.

Turgheniev refuză să folosească metoda dinamică de dezvoltare a caracterului în expunere, înlocuind-o cu o caracteristică descriptivă directă. Autorul introduce personajele fără descrieri prealabile și le pune imediat într-o atmosferă ascuțită situatii de viata, referindu-se la tehnica de prefigurare sau dezvăluire a personalității, nu obișnuită, dar expresivă din punct de vedere psihologic.

În protagonistul romanului „Părinți și fii” de Turgheniev, criticul Pisarev a văzut ceva care i-a plăcut însuși. Acesta este un fel de întruchipare a propriului său ideal. Articolul lui Pisarev „Bazarov”, al cărui rezumat va fi prezentat mai jos, a fost publicat în martie 1862. În ea, autorul definește și detaliază caracterul eroului romanului. L-a portretizat ca un proclamator al egoismului și o persoană eliberată de sine. Pisarev și apoi a continuat să scrie despre Bazarov. În 1864, în articolul „Realiști”, subliniază că acest erou din primele minute ale apariției sale în roman a devenit favoritul său. Și apoi mai mult pentru o lungă perioadă de timp a continuat să fie.

Articolul lui Pisarev „Bazarov”: un rezumat al capitolelor

Pisarev a scris în primul capitol că Bazarov nu recunoaște nicio autoritate, regulator, nicio lege și principii morale, pentru că trăiește pe cont propriu: așa cum știe, cum știe, cum vrea și indiferent de chipuri.

Oameni precum Bazarov se comportă într-adevăr foarte ascuțit, uneori fără teamă și fără teamă. Caracterul lor se manifestă în acțiuni, obiceiuri și stil de viață. Astfel de oameni nu sunt deloc interesați dacă oamenii îi vor urma și dacă societatea îi va accepta. Până atunci, nu au ce face.

Articolul lui Pisarev „Bazarov”: conținut și analiză

Bazarovs sunt plini de lor propria viatași nu vor să lase pe nimeni să intre. Dar haideți să continuăm să dezvoltăm subiectul, luați în considerare despre ce ne mai spune articolul lui Pisarev „Bazarov”. rezumat Lucrările unui critic cunoscut indică, de asemenea, că la început, probabil, personajul principal s-a simțit destul de încrezător și confortabil, dar apoi, după cum a arătat timpul, nu s-a trezit fericit în imaginea sa nihilistă, cu excepția „vieții interioare. ”.

Pisarev scrie că nu este atât de bine pentru Bazarov, cu principiile și ideile sale, să trăiască în lume. La urma urmei, acolo unde nu există activitate, nu există dragoste, nu există plăcere. Ce să faci atunci? Pisarev, care nu împărtășea opinii revoluționare, dă un răspuns interesant la această întrebare. El scrie că în acest caz trebuie „să trăiești cât trăiești, dacă nu există roast beef, să mănânci și să fii cu femei, pentru că nu se poate iubi o femeie”. În general, nu visați la ceva de genul palmierii, ci mulțumiți-vă în mod realist cu zăpadă și tundra reci, fără să doriți mai mult.

Ce să fac?

Scurtul articol „Bazarov” al lui Pisarev spune că criticul însuși înțelege perfect că toți reprezentanții tinerei generații a timpului său, în opiniile și aspirațiile lor, se pot recunoaște absolut în imaginea eroului lui Turgheniev. Dar acest lucru este valabil nu numai pentru ei. Cei care l-au urmat pe Pisarev s-au putut recunoaște și în Bazarovo. Dar cei care au urmat un astfel de lider al revoluției precum Cernîșevski, cu greu. Cu ei, Bazarov ar fi fost purtător de cuvânt al ideilor, dar nu mai mult. Ideea este că democrația revoluționară este pentru oameni și lupta politică abordată exact în sens invers.

De aceea, critica lui Sovremennik a reacționat foarte puternic atât la romanul Părinți și fii, cât și la interpretarea lui Pisarev a imaginii eroului Bazarov. Acele imagini în care democrația revoluționară de atunci se recunoștea erau în romanul lui Cernîșevski Ce trebuie făcut? În această lucrare i s-a dat un răspuns diferit întrebarea principală, diferit de cel oferit de Pisarev la finalul articolului său. La urma urmei, criticul i-a acordat mai târziu o mare atenție lui Bazarov în alte articole: „Realiștii” (1864), „Proletariatul gânditor” (1865), „Să vedem!” (1865).

Pe lângă tot materialul pe care l-a prezentat articolul lui Pisarev „Bazarov”, rezumatul acestuia continuă mai departe cu gândul la apariția unor oameni noi în societate cu o extremă iertabilă și de înțeles.

Oameni noi

Pisarev vorbește despre Bazarov ca pe un nou tip de persoană, dar, totuși, mai departe, de-a lungul timpului, interpretarea sa a început să se schimbe, în conformitate cu schimbările în viziunile socio-politice ale autorului. În articolul „Realiștii” el consideră deja egoismul lui Bazarov într-un mod diferit. El spune că astfel de realiști consecvenți trăiesc după „cea mai înaltă idee călăuzitoare”. Ea le dă forte uriaseîn luptă. Astfel de egoiști au propriul lor „calcul personal”, care nu interferează cu lupta lor pentru obiective înalte. Și ei constau în acel moment în distrugerea cerșetoriei oamenilor muncitori. Criticul scrie deja despre faptul că tocmai acest egoism găsește în sine satisfacția acestei activități, ducând la realizarea scopului stabilit.

Cum se termină articolul lui Pisarev „Bazarov”? Rezumatul său spune că Turgheniev însuși nu este foarte simpatic cu eroul său. Realismul îi tulbură și corodează natura vulnerabilă și iubitoare, iar cele mai mici manifestări de cinism îi jignesc instinctul estetic subtil. Fără să ne arate cum a trăit, autorul pictează o imagine foarte vie a modului în care moare eroul său. Acest lucru este suficient pentru a înțelege ce putere avea acest om. Cu toate acestea, din păcate, nu și-a găsit aplicația pentru o viață utilă și demnă.

Articol de D.I. „Bazarov” al lui Pisarev a fost scris în 1862 - la doar trei ani după evenimentele descrise în roman. Încă de la primele rânduri, criticul își exprimă admirația pentru darul lui Turgheniev, remarcând „finisajul artistic” impecabil inerent acestuia, reprezentarea blândă și vizuală a picturilor și a eroilor, apropierea fenomenelor realității moderne, făcându-l unul dintre cei mai buni oameni a generației sale. Potrivit lui Pisarev, romanul stârnește mintea datorită sincerității sale uimitoare, sentimentului și imediatității sentimentelor.

Figura centrală a romanului - Bazarov - este în centrul proprietăților tinerilor de astăzi. Greutățile vieții l-au împietrit, făcându-l puternic și întreg în fire, un adevărat empiric, încrezător doar experienta personala si sentimente. Desigur, este prudent, dar la fel de sincer. Orice fapte de asemenea naturi – rele și glorioase – provin doar din această sinceritate. În același timp, tânărul doctor este mândru satanic, ceea ce înseamnă nu autoadmirare, ci „plinătatea de sine”, adică. neglijarea tam-tamului mărunt, a opiniilor altora și a altor „regulatori”. „Bazarovshchina”, adică negarea tuturor și a tuturor, a vieții propriile dorinteși nevoi - aceasta este adevărata holeră a vremii, care, totuși, trebuie să fie bolnavă. Eroul nostru este lovit de această boală dintr-un motiv - în mintal este semnificativ înaintea celorlalți, ceea ce înseamnă că îi influențează într-un fel sau altul. Cineva îl admiră pe Bazarov, cineva îl urăște, dar este imposibil să nu-l observi.

Cinismul inerent lui Eugene este dublu: este atât stăpânire externă, cât și grosolănie interioară, care decurge din ambele mediu inconjurator, și de la proprietăți naturale natură. Crescând într-un mediu simplu, supraviețuind foametei și nevoii, el a aruncat în mod natural coaja „prostiilor” - visare cu ochii deschiși, sentimentalism, plâns, fast. Turgheniev, potrivit lui Pisarev, nu îl favorizează deloc pe Bazarov. Persoană rafinată și rafinată, este ofensată de orice licăriri de cinism... cu toate acestea, face din un adevărat cinic personajul principal al operei.

Nevoia de a compara Bazarov cu al lui predecesori literari: Onegin, Pechorin, Rudin și alții. Conform tradiției stabilite, astfel de indivizi au fost întotdeauna nemulțumiți de ordinea existentă, eliminate masa totala- și prin urmare atât de atractiv (cât de dramatic). Criticul notează că în Rusia orice persoană care gândește este „un mic Onegin, un mic Pechorin”. Rudinii și Beltovii, spre deosebire de eroii lui Pușkin și Lermontov, sunt dornici să fie utili, dar nu găsesc aplicație pentru cunoaștere, forță, inteligență și cele mai bune aspirații. Toți s-au supraviețuit fără să înceteze să trăiască. În acel moment, a apărut Bazarov - nu încă o natură nouă, dar nu mai veche. Astfel, conchide criticul, „Pechorinii au o voință fără știință, Rudinii au cunoștințe fără voință, Bazarovii au și cunoștință și voință”.

Alte personaje din „Părinți și fii” sunt descrise foarte clar și potrivit: Arkady este slab, visător, are nevoie de tutelă, dus superficial; tatăl său este moale și sensibil; unchi - „leu secular”, „mini-Pechorin”, și eventual „mini-Bazarov” (corectat pentru generația sa). Este inteligent și are voință, îi apreciază confortul și „principiile” și, prin urmare, Bazarov este deosebit de antipatic față de el. Autorul însuși nu simte simpatie pentru el – totuși, ca și pentru toate celelalte personaje ale sale – nu este „mulțumit nici de tați, nici de copii”. El notează doar trăsăturile și greșelile lor amuzante, fără a idealiza eroii. Aceasta este, potrivit lui Pisarev, profunzimea experienței scriitorului. El însuși nu ar fi Bazarov, dar a înțeles acest tip, l-a simțit, nu i-a negat „puterea fermecătoare” și i-a adus tribut.

Personalitatea lui Bazarov este închisă în sine. Nefiind întâlnit cu o persoană egală, nu simte nevoia, chiar și cu părinții lui este plictisit și dur. Ce putem spune despre tot felul de „nemernici” precum Sitnikov și Kukshina! .. Cu toate acestea, Odintsova reușește să-l impresioneze pe tânăr: este egală cu el, frumoasă în aparență și dezvoltată mental. Dus de carapace și bucurându-se de comunicare, nu o mai poate refuza. Scena explicației a pus capăt relației care nu a început niciodată, dar Bazarov, destul de ciudat, în personajul său, este amar.

Între timp, Arkady intră în rețelele amoroase și, în ciuda căsătoriei pripite, este fericită. Bazarov este sortit să rămână un rătăcitor - fără adăpost și nepoliticos. Motivul este doar în caracterul său: nu este înclinat către restricții, nu vrea să se supună, nu oferă garanții, tânjește la un aranjament voluntar și exclusiv. Între timp, el nu poate decât să iubească femeie desteapta, și asta mai departe relatie similara nu va fi de acord. Prin urmare, sentimentele reciproce sunt pur și simplu imposibile pentru Evgheni Vasilici.

În plus, Pisarev ia în considerare aspecte ale relațiilor lui Bazarov cu alți eroi, în primul rând cu oamenii. Inima țăranilor îl „mintește”, dar eroul este încă perceput ca un străin, un „clovn” care nu le cunoaște adevăratele necazuri și aspirații.

Romanul se termină cu moartea lui Bazarov – pe cât de neașteptat, pe atât de firesc. Din păcate, pentru a judeca ce viitor îl va aștepta pe erou, ar fi posibil doar după ce va ajunge generația lui varsta mijlocie, căruia Eugene nu era sortit să trăiască. Cu toate acestea, figuri mari (în anumite condiții) cresc din astfel de personalități - energici, voinici, oameni de viață și de afaceri. Din păcate, Turgheniev nu are ocazia să arate cum trăiește Bazarov. Dar arată cum moare - și asta este suficient.

Criticul crede că a muri ca Bazarov este deja o ispravă, iar acest lucru este adevărat. Descrierea morții eroului devine cel mai bun episod al romanului și aproape cel mai bun moment toată opera unui autor genial. Murind, Bazarov nu este trist, ci se disprețuiește pe sine, neputincios în fața întâmplării, rămânând nihilist până la ultima suflare și – în același timp – păstrând un sentiment strălucitor pentru Odintsova.

(AnnaOdintsova)

În concluzie, D.I. Pisarev notează că Turgheniev, începând să-și creeze imaginea lui Bazarov, a vrut, mânat de un sentiment nebun, să-l „zdrobească în praf”, el însuși i-a dat respectul cuvenit, spunând că „copiii” sunt pe drumul greșit, în timp ce la punând în același timp speranță și speranță în noua generație care crede în el. Autorul își iubește personajele, se lasă purtat de ele și îi oferă lui Bazarov ocazia de a experimenta un sentiment de dragoste - pasionat și tânăr, începe să simpatizeze cu creația sa, pentru care nici fericirea, nici activitatea nu este posibilă.

Nu este nevoie ca Bazarov să trăiască - ei bine, să ne uităm la moartea lui, care este întreaga esență, întreg sensul romanului. Ce a vrut să spună Turgheniev cu această moarte prematură, dar așteptată? Da, generația actuală se înșală, dusă, dar are forța și inteligența care îi vor conduce pe calea cea bună. Și numai pentru această idee autorul poate fi recunoscător ca „un mare artist și cetatean cinstit Rusia".

Pisarev admite: Bazarov este rău în lume, nu există activitate, nici dragoste pentru ei și, prin urmare, viața este plictisitoare și lipsită de sens. Ce să faci – dacă să te mulțumești cu o astfel de existență sau să mori „frumos” – depinde de tine.

POVESTEA LUI I. S. TURGENEV „ASYA” ȘI ARTICOLUL LUI N. G. CERNIȘEVSKI „RUS LA RENDEZ-VOUS” Când am întors ultima pagină din povestea lui I. S. Turgheniev „Asya”, am avut senzația că tocmai am citit o poezie sau am auzit o melodie blândă. Totul era atât de frumos: ziduri de piatră oraș antic, Noaptea argintie Rin... De fapt, nu are sens să repovesti peisajele lui Turgheniev cu propriile tale cuvinte. Pentru mine, „Asia” este „un miros subtil de rășină în păduri, țipătul și bubuitul ciocănitoarelor, zgomotul neîncetat al pâraielor strălucitoare cu păstrăvi pestriți pe fundul nisipos, contururi nu prea îndrăznețe ale munților, stânci mohorâte, puțin curat. sate cu biserici și copaci vechi venerabile, berze în pajiști, mori de vânt confortabile cu roți agile...”. Acesta este un sentiment de lume calmă în care o persoană poate fi fericită, cu excepția cazului în care el însuși distruge armonia care a apărut. Și așa am început să citesc articolul lui N. G. Chernyshevsky „Un bărbat rus la Rendez-Vous”, care a apărut la scurt timp după publicarea poveștii lui Turgheniev. La început mi s-a părut că criticul a luat-o pe „Asya” cam la fel ca mine. El scrie: „Povestea are o direcție pur poetică, ideală, care nu atinge niciuna dintre așa-zisele părți negre ale vieții. Aici, m-am gândit, sufletul se va odihni și se va împrospăta”. Dar s-a dovedit că Cernîșevski nu avea să-și odihnească deloc sufletul și să se bucure de stilul lui Turgheniev. Articolul a fost dedicat expunerii personajului principal al poveștii - domnul N. Pentru mine, el a fost, în primul rând, nu foarte experimentat în viață, visător tânăr căruia, mai mult decât orice altceva, se temea să nu comită un act ignobil, nedemn. Cu alte cuvinte, l-am privit ca pe un intelectual adevărat. Fericirea lui cu Asya nu a avut loc, pentru că îi era frică, nu își putea permite să abuzeze de încrederea ei, să răspundă cu răutate la atitudinea prietenoasă a fratelui ei. În plus, atât fata, cât și naratorul au devenit victime ale prejudecăților sociale din secolul trecut. Fratele Asyei, Gagin, era sigur că domnul N nu se va căsători cu ea, pentru că era ilegitimă. El a scris: „Există prejudecăți pe care le respect...” Personaj principal Povestea nici nu a înțeles imediat ce se spunea. „Ce prejudecată?” am strigat, de parcă m-ar fi auzit. „Ce prostie!” Turgheniev a scris cu amărăciune că oamenii nu se înțeleg unii pe alții, interpretează greșit cuvintele și faptele altora și, prin urmare, își distrug propria fericire. Dar Cernîșevski a văzut ceva complet diferit în poveste. Pentru el, domnul N este aproape un răufăcător, dar macar, fără speranță om rau. Cel mai surprinzător este că criticul consideră aceste calități nu personale, ci publice. El susține că naratorul este un portret public al intelectualității ruse, iar aceștia sunt desfigurați de lipsa libertăților civile. „... Scena realizată de Romeo Asa al nostru... este doar un simptom al unei boli care ne strica toate treburile exact în același mod vulgar și trebuie doar să ne uităm atent la motivul pentru care Romeo nostru a avut probleme, vom vezi ce așteptăm noi toți, ca el, de la tine și așteptăm de la tine în toate celelalte chestiuni... Fără a dobândi obiceiul participării originale la afaceri Civile, fără a dobândi sentimentul de cetățean, un copil de sex masculin, crescând, devine o ființă masculină de mijloc, și apoi mai în vârstă, dar nu devine bărbat ... Este mai bine ca o persoană să nu se dezvolte decât să se dezvolte fără influența gândurilor despre treburile publice, fără influența sentimentelor trezite de participare Se dovedește că domnul N a respins și a jignit-o pe Asya pentru că nu avea experiență în treburile publice? Mi se pare absurd. Dar, pe de altă parte, eu a înțeles mult mai bine care este „metoda criticii reale”. Folosind-o, poți să te conectezi cu probleme publice, politice. Mult mai clar mi l-am imaginat pe Cernîșevski însuși. În 1858, când a fost publicată povestea lui Turgheniev și articolul „Omul rus la întâlnire- a apărut vous, au căpătat putere democrati revolutionari. Ei căutau sens practic, beneficii în toate și erau siguri că a scrie despre dragoste, despre natură, despre frumusețe este o ocupație complet inutilă. Cernîșevski a fost important în ajunul celor mari reforme publice pentru a convinge cititorii că trebuie să fii cetățeni activi, să lupți pentru drepturile și fericirea lor. Acesta, desigur, este un obiectiv demn pentru un publicist. Dar încă îmi pare rău pentru povestea lui Turgheniev „Asya”. Nu are nimic de-a face cu lupta pentru libertăți civile. Eroina ei este amintită pentru faptul că vede lumea în felul ei. „Ai intrat cu mașina în stâlpul lunii, l-ai spart”, mi-a strigat Asya. Asemenea imagini nu devin învechite, spre deosebire de aluziile politice ale lui Cernîșevski. Și, după părerea mea, astăzi, după o sută patruzeci de ani, este mai bine să citim această poveste ca o poezie frumoasă.

Aceste cuvinte ale lui Gagin îl caracterizează atât pe cel care le pronunță, cât și pe acea fată
despre care vorbesc. Mi se poate obiecta că aceste cuvinte nu arată asta
Gagin privea viața larg. La această obiecție voi răspunde că Gagin
aparține numărului de oameni blânzi, incapabili să intre într-o luptă deschisă cu
prejudecată existentă sau începe o ceartă aprinsă cu un disident
interlocutor. Moliciunea și natura bună absorb în ea toate celelalte proprietăți;
din bună fire, îi va fi rușine să te prindă în absurd; este chiar cu un ticălos
va încerca să se împrăștie ușor pentru a nu-l jigni; el însuși nu o constrânge pe Asya
nici măcar nu găsește nimic în neregulă cu originalitatea ei, dar spune el
despre ea cu un domn destul de dezvoltat, dar oarecum la modă și, prin urmare
involuntar, din moliciune, devine la nivel cu conceptele pe care el
sugerează în interlocutorul său. El vorbește despre creșterea lui Asya Te
concepte care trăiesc în societate; el însuși nu simpatizează cu aceste concepte;
constatând în cuvinte că independența completă nu este ușor de suportat, el însuși niciodată
nu va îndrăzni să restrângă independența nimănui; dar nu va îndrăzni să apere
pretențiile societății asupra independenței ei sau a altcuiva. Cederea cererilor
decență publică, a trimis-o pe Asya la un internat; Când va pleca Asya
pensiunea a venit sub protecția lui, el nu putea să-i constrângă libertatea și nici
în ce, iar ea a început să facă ce-i plăcea. Ce, cititorul va întreba,
probabil că a făcut multe lucruri care nu erau permise? O, da, voi răspunde, groaznic
mult. Cât de adevărat! A citit niște romane pasionate, e singură
a mers la o plimbare de-a lungul stâncilor și ruinelor Rinului; ea s-a păstrat
străini, uneori foarte timid, alteori veseli și vioi, în funcție de cum
în ce dispoziție era, ea... Ei bine, ce este! Nu este suficient pentru tine?
Vezi că știa și știe multe despre care nu ar trebui să știe la vârsta ei.
Independență deplină în toate! Este cu adevărat ușor de suportat?_ Oh, aceste două fraze
sunt de mare importanță. Mijloc de aur! vi le dedic! "Rusă
mesager”, „Însemnări ale patriei”! (21) ia-le ca epigrafe.
Asya este o fată de optsprezece ani din povestea lui Turgheniev; în ea
forțele tinere fierb, și sângele joacă, și gândul fuge; ea se uită la tot
curiozitate, dar nu se uită la nimic; se uită și se întoarce și din nou
uită-te la ceva nou; ea prinde cu lăcomie impresii și face
este fără niciun scop în total inconștient; există multe forțe, dar aceste forțe
călători. Pe ce se vor concentra ei și ce va rezulta este întrebarea care
începe să ocupe cititorul imediat după prima cunoaștere cu aceasta
o figură deosebită și fermecătoare.
Ea începe să flirteze cu un tânăr cu care Gagin din greșeală
se întâlnește într-un oraș german; Cochetariile Asyei sunt la fel de ciudate ca întregul
personalitatea ei; această cochetărie este lipsită de scop și chiar inconștientă; se exprimă în
că Asya, în prezența unui tânăr ciudat, devine și mai mult
mai vioi și mai jucăuș; o expresie trece prin caracteristicile ei mobile pentru
alții; ea duce cumva o viață accelerată în prezența lui; ea la
el va alerga într-un mod în care ea nu ar alerga, poate fără el; ea va deveni
Poză grațioasă, pe care nu aș fi luat-o, poate, dacă nu ar fi fost aici,
dar toate acestea nu sunt calculate, nu sunt potrivite unui scop cunoscut; ea devine
mai rapid și mai grațios, deoarece prezența unui tânăr este imperceptibilă
ea însăși își face griji pentru sângele ei și irită sistem nervos; nu este dragoste, dar
aceasta este o dorință sexuală care trebuie să apară inevitabil la o fată sănătoasă
exact la fel ca la un tânăr sănătos. Este apetitul sexual
un semn de sănătate și putere, înfundat sistematic în domnișoarele noastre
viata, educatie, instruire, alimentatie, imbracaminte; când apare
apăsați, apoi aceiași profesori care l-au bătut încep să predea
elevii lor la asemenea manevre încât într-o oarecare măsură reproduce
simptomele sale exterioare. Harul natural este ucis; pus în locul ei
artificial; fata este intimidată și copleșită de purtarea și disciplina domestică și
i se spune să fie veselă și obraznică în fața oaspeților; exprimarea sentimentelor adevărate
aduce unei fete un flux de moralizare, iar între timp i se pune curtoazie
datorie; într-un cuvânt, mereu și oriunde procedăm așa: mai întâi rupem
natural, intreaga viata, iar apoi de la mizerabile cioburi și cioburi începem
să lipim ceva al nostru și suntem teribil de fericiți dacă acesta este al nostru de la distanță aproape arată
la firesc. Asya este în totalitate vie, în totalitate naturală, și de aceea ia în considerare Gagin
necesar să-i cer scuze pentru ea pentru asta mijlocul de aur, care este cel mai bun și
cel mai dezvoltat reprezentant este domnul H. H., care spune întregul
poveste din propria ta perspectivă. Ne-am îndepărtat atât de departe de natură încât chiar și fenomenele ei
le măsurăm doar comparându-le cu copiile noastre artificiale; probabil,
mulți dintre cititorii noștri s-au întâmplat, privind apusul și văzând așa ceva
culori ascuțite pe care niciun pictor nu ar îndrăzni să le folosească, să gândească
pentru sine (și apoi, desigur, zâmbește la acest gând): „Ce este asta, ce ascuțit!
Nici măcar firesc.„Dacă ni se întâmplă să ne rupăm genunchii în acest fel
fenomene de natură neînsuflețită, care își au justificarea în însuși fapt
a existenței noastre, ne putem imagina cum ne conștientăm
imperceptibil pentru noi înșine, rupem și violăm natura umană, discutând și
reinterpretând la întâmplare fenomenele care ne atrag privirea. Din aceasta
ce am spus până acum despre Asa, vă rog să nu trageți concluzia că
este o persoană complet spontană. Asya este atât de inteligentă încât poate
să se privească pe sine din afară, știe să discute despre propria persoană
fapte și judecă-ți asupra ta. De exemplu, ea a simțit că ea
prea obraznic, a doua zi e tăcută, calmă,
smerit în așa măsură încât Gagin chiar spune despre ea: „Aha! Postul și
pocăință asupra mea.”