5.3. Záporožskí kozáci - nová sociálna skupina Vznik Záporožských sičov je treťou etapou v histórii ukrajinských kozákov. Po vyhnaní kozákov z Perejaslavu, Čerkasy a Bratslavu sa presunuli na juh, za pereje Dnepra. Následne

O skúškach, ktorým boli kandidáti na kozákov podrobovaní, sa zachovalo niekoľko legiend. „Kozáci lákali nejakého chlapíka z hetmanátu na svoju Sichu, potom najprv skúšali, či sa hodí ku kozákom. Prikážu mu napríklad uvariť kašu: „Pozri, ty: var, aby nebol syr, aby sa nerozvaril. A ideme kosiť. Keď to bude hotové, potom vyjdi na takú a takú mohylu a zavolaj nás; budeme počuť a ​​prídeme." Vezmú kosy a pôjdu ako keby kosiť. A čo sakra chcú kosiť! Vylezú do tŕstia a ľahnú si. Tu chlap navarí kašu, vyjde na kôpku a začne volať. Počujú, ale nereagujú. Volá ich, volá a potom v slzách: „Tu ma priviedla diabolstvo týmto Záporožcom! Lepšie by bolo zostať doma s otcom, s mamou. Ešte varte kašu; prídu nepriateľské deti a zbijú ťa! Ach, moja úbohá hlava! Prečo ma diabol priviedol k týmto Záporožcom! “A oni, ležiac ​​v tráve, to všetko počúvajú a hovoria: “Nie, toto nie je naše!” Potom sa vrátia do chatrče, dajú tomu chlapovi koňa a peniaze za ceste a povedzte: „Choď k svojim nečistým! My ich nepotrebujeme!"

Ale komu sa podarí byť rýchly a bystrý, ten, keď vystúpil na kopec, dvakrát zakričí: „Hej, páni, dobre! choď jesť kašu!" a ak neodpovedajú, on:" No, keď mlčíš, diabol je s tebou! Kašu budem jesť sám." A ešte pred odchodom udrie hopak (tanec) na kopu: „Ach, tu sa prejdem pod šírym nebom!“ A potiahnutím kozáckej piesne do celej stepi ide do kuren a dáme hltať kašu. Potom kozáci, ležiaci v tráve, povedali: "Toto je naše!" A vezmúc kosy, idú k svojmu kurenu. A on: „Kde ste do pekla boli, páni? Volal som ti, volal a chrapľavil a potom, aby kaša neprechladla, začal som jesť. Kozáci sa na seba pozrú a povedia mu: „No, chura (sluha), vstaň! stačí ti byť mládenec (chlapec, chlap): teraz si nám rovný kozák. A berú ho do partnerstva.

Ako vidíte, mnohé testy boli hravé.

Zdanlivo smerodajné svedectvá zahraničných súčasníkov ako Beauplan a Chevalier, že kozáci mali vo zvyku prijímať do svojich kruhov len tých, ktorí sa plavili všetkými perejami proti Dnepru, nie sú vážne. Yavornitsky napísal: „Tieto svedectvá sa však zdajú byť nepravdepodobné z dvoch dôvodov: na jednej strane preto, že je nepravdepodobné, že by kozáci, ktorí vždy potrebovali cudzincov, aby zvýšili svoju silu, na nich mohli klásť také požiadavky, a na druhej strane preto, preplávať cez všetky pereje, aj na člne, proti prúdu rieky, na vzdialenosť 65 verst, do veľkej dutej vody, niet možnosti ani teraz, tým menej vtedy: plávať v perejách proti prúd rieky do nízkej vody, obracia sa pozdĺž samotných brehov, nie je to žiadne hrdinstvo, ale len otázka niekoľkých týždňov.

Kozáci zrejme trochu žartovali o tom, že cudzinci zvesili uši.

Z administratívno-územného hľadiska bola celá oblasť Záporožského hostiteľa rozdelená na „palanki“ (regióny). Najprv ich bolo 5 a neskôr - 8.

Centrom „palanka“ bola osada – sídlo celého administratívneho a vojenského aparátu: plukovníka, referenta, jeho pomocníka – „podpisovateľa“ a atamana „palanka“. Tento aparát v sebe sústreďoval všetku moc: administratívnu, súdnu, finančnú, vojenskú.

Vďaka prílevu migrantov zo severu sa čoskoro v osadách okrem kozákov objavili aj roľníci – „Pospolitosť“, ktorí sa v „palanke“ organizovali do „hulkov“ a podľa vzoru tzv. Kozáci, mali svojho náčelníka. Všetky funkcie boli voliteľné a voľby sa konali každoročne (1. januára) na kozáckych radách a právo zúčastniť sa na voľbách sa nevzťahovalo na „obecných“. Vybrali si len svojho náčelníka. Prechod od Commonwealthu ku kozákom a späť bol voľný, ako v Hetmanate v prvých desaťročiach po zjednotení s Ruskom.

Administratívnym a vojenským centrom bol Sich, ktorý pozostával z pevnosti a predmestia. V pevnosti, okolo námestia, kde sa zhromaždila rada, bolo okrem kostola, vojenskej kancelárie, delostrelectva, skladov, dielní, domčekov majstrov a školy 38 „kurenov“ – dlhých zrubových stavieb-kasární. Na predmestiach boli obchody, krčmy, súkromné ​​dielne atď.

Samotní kozáci v 16. storočí vytvorili mýtus o rovnosti a bratstve všetkých Záporožských kozákov a snažili sa ho udržiavať aj v ďalších storočiach. Áno, čisto formálne, všetci kozáci si boli rovní. Voľby náčelníkov a hajtmanov boli skutočne demokratickejšie ako naše prezidentské voľby a voľby do Dumy teraz. Avšak skutočná sila z väčšej časti tajný, bol v rukách „ušľachtilých starých“ kozákov.

Staroveké mýty o Záporižských kozákoch boli v 20. storočí mimoriadne užitočné pre sovietskych aj nacionalistických historikov. Prvý tvrdil, že činy kozákov boli výlučne prvkom triedneho boja roľníkov proti feudálnym pánom, a druhý tvrdil, že Záporižžja aj registrovaní kozáci predstavujú špeciálnu triedu. Ukrajinský ľud ktorý bojoval za národnej nezávislosti"Vilna Ukrajina" v rámci hraníc z roku 1991. Ako vidno, ciele „kopcov“ a nacionalistov boli rozdielne a vytvorili približne rovnakú mytológiu.

Tu je napríklad idealistický popis historika Yavarnitského z 19. storočia: „keď vstúpili do kurenu, kozáci našli jedlo už nasypané do „vaganiek“ alebo malých drevených žľabov a umiestnené pozdĺž okrajov stola a blízko „ vaganki“ rôzne nápoje – vodka, med, pivo, Braga, likér – vo veľkých drevených „plechovkách“. Poháre kozákov podľa Yavarnitského boli zároveň také, že „ani pes nemôže preskočiť“ ....

A o živote v zimovisku Yavarnitsky píše takto: „Majiteľ zimného domu zo svojho prirodzeného zmyslu pre kamarátstvo poslal väčšinu produkcie do Sichu pre potreby sichských kozákov a nechal si iba pre seba zanedbateľný podiel. Majiteľ zimnej chaty pozval všetkých okoloidúcich na posedenie a ponúkal rôzne maškrty - nápoje a jedlo. Po veselej a niekoľkej chôdzi sa hostia poďakovali láskavému hostiteľovi za pohostenie, mládenci im dali nakŕmiť kone a Sichovcov, skákajúcich na koňoch, odviezli zo zimnej chatrče. (Dejiny Záporožia. 1. časť, s. 295)“.

V skutočnosti sa roľníci či dokonca vojaci, ktorí prišli do Sichu, vo väčšine prípadov ocitli „v mimoriadne ťažkej situácii, často zložitejšej, než odkiaľ utekali. Ak sa rozhodli zostať v kurene, museli žiť v kasárňach, vykonávať ťažkú ​​posádkovú službu a vykonávať rôzne domáce práce bez toho, aby za to dostávali akúkoľvek odmenu, s výnimkou viac ako skromného živobytia, ktoré pozostávalo najmä zo „salamakhy“. ktorý bol „nahusto uvarený z ražnej múky na kvase alebo rybom uchu“, ako opísal očitý svedok S. Myshetsky. Všetko ostatné sa pridávalo z „vlastných peňazí“, ktoré nebolo ľahké získať. Peniaze sa získavali len v dôsledku kampaní a s nimi spojených lúpeží, alebo najímaním za peniaze od bohatých kozákov a starších, ktorí na základe vlastníckych práv vlastnili zimoviská, často niekoľko.

Ťažké to bolo aj pre rodinu kozákov. Bývať mohli len v blízkosti Sichu pozdĺž trámov, lúk, brehov riek, ústí riek a jazier, kde sa objavovali buď celé osady, alebo jednotlivé zimoviská a farmy. Kozáci, ktorí v nich žili, sa zaoberali poľnohospodárstvom, chovom dobytka, obchodom, remeslami a obchodmi, a preto sa im hovorilo nie „rytieri“ a „súdruhovia“, ale poddaní alebo Spoločenstvo sichských kozákov, „zimáci“, „sidneys“, „gnizdyuks“.

Všetci nacionalistickí historici – Yavornitsky, Grushevsky a ďalší – sa usilovne vyhýbajú otázke vykorisťovania „zimákov“ Sichom. Kozáci nikdy neviedli finančné záznamy a nie je možné uviesť žiadne čísla. Ale skutočnosť, že „zimáci“ kŕmili ľudí Sich, je nepochybná.

„Oficiálne sa zimujúci kozáci nazývali sidney alebo hniezda, na posmech - baboliubs a pohánka; tvorili pospilstvo, teda poddaný majetok vlastných Sich Kozákov. Turci nazývali kozákov, ktorí žili na farmách na hranici medzi Záporožím a majetkom Osmanská ríša, z nejakého dôvodu názov "cherun". Hniezda boli povolané do vojny až v r výnimočné prípady, zvláštnym výstrelom z dela v Sichu alebo zvolaním zvláštnych poslov-mastalierov od atamana, a v tomto prípade, napriek tomu, že boli manželmi, boli povinní vykonávať vojenskú službu nepochybne; kvôli tomu musel každý ženatý kozák mať zbraň, oštep a „iný kozácky postroj“ a tiež prísť na Kosh „prevziať vojenské rozkazy kozákom“; Okrem toho vojenská služba, boli povolaní na stráže a kordóny, na opravu kurenov v Sichu, postavenie delostrelectva a iných kozáckych budov. Ale hlavnou povinnosťou hniezd bolo kŕmiť sichevských kozákov. Boli to v pravom zmysle slova Záporižskí hospodári: obrábali pôdu podľa jej majetku a kvality; choval kone, dobytok, ovce, zbieral seno za zimný čas, upravoval včelíny, zbieral med, sadil záhrady, pestoval zeleninové záhrady, lovil zvieratá, chytal ryby a raky, prevádzkoval drobné obchody, obchodoval so soľou, udržiaval poštové stanice atď. hlavná omša zimovici všetok prebytok odovzdali Sichovi pre potreby sichských kozákov, zvyšok nechali, aby uživili seba a svoje rodiny. Dodnes zachované sichovské archívne dokumenty ukazujú, čo a v akom množstve sa od zamovníkov do Sichu dopravilo: napríklad v roku 1772, 18. septembra, osem volov, tri býky, dve kravy s teľatami atď.

... Aký veľký bol počet koní medzi Záporižskými kozákmi, je zrejmé z toho, že niektorí z nich mali 700 hláv alebo viac ... 7000 koní...

... V rovnakej miere ako chov koní a dobytka sa u Záporižských kozákov rozvinul aj chov oviec: iný kozák mal až 4000 ba 5000 hláv oviec: „Dobytok a ovce chovajú dosť veľké; vlna sa z nich raz odoberie a predá sa do Poľska.

Môže jeden muž bez ženy a detí, aj keď nie je zaneprázdnený turistikou a pitím, slúžiť 700 koňom alebo 5000 ovciam? Je jasné, že nie. Mimochodom, Yavornitsky tiež píše: „... stáda oviec sa medzi Záporižskými kozákmi nazývali stáda a pastieri – pastieri – mená naučené od Tatárov; pastieri, oblečení v košeliach namočených v bravčovej masti, v háremových nohaviciach z teľacej kože, obutých do bravčových prikrývok a prepásaných opaskom, s „gamanom“ cez rameno, so krajčírkou a lyžicou po boku, zima a leto sa ťahali. pozdĺž takzvaných koshi, teda drevených, na dvoch kolesách, kotygi, zvonku pokrytých plsťou, vo vnútri vybavených „kajutou“: pastieri do nich ukrývali jedlo, skladovali vodu, varili jedlo a skrývali sa pred zlými počasie.

Bohužiaľ, v troch zväzkoch Yavornytského „Dejiny Záporižských kozákov“ (iba 1671 strán!) sociálny status„pastieri“. Že to nie sú kozáci, je jasné z textu. a kto potom? Môžu byť len dve možnosti: buď otroci, alebo nevoľníci, ktorí s najväčšou pravdepodobnosťou patrili k bohatým Sichom a v niektorých prípadoch pracovali pre celú Záporožskú armádu.

Okrem sidney (hniezd) „bolo na zimných táboroch dosť „nezamestnaných“ robotníkov – tak sa nazývali tí, ktorí pracovali bez peňazí, len za prístrešie a jedlo, väčšinou slabí, starí ľudia, tínedžeri. Z početných dochovaných „inventárov“ zimovníkov je zrejmé, že ich bolo až 7 %. celkový počet zimných robotníkov. Zarobiť si bolo možné aj na rybárstve a vo vozňových vlakoch „Chumat“. Prvý aj druhý neboli vôbec artelmi rovnocenných účastníkov, ako tvrdia mnohí historici. Dochované „výpočty“ nezvratne dokazujú, že medzi Čumákmi boli aj majitelia desiatok párov vozíkov s najatými „mlaďasmi“ a slobodní Čumaci s jedným či dvoma volskými záprahmi. Rovnaká zmes bola aj v rybárstve, kde spolu s majiteľmi sietí (v tom čase stáli siete do 100 rubľov) „nájomníci“ alebo veľmi často „polovica“ pracovali za peniaze, teda polovica celkový úlovok pripadol majiteľovi sietí a druhá polovica bola rozdelená medzi robotníkov, ktorí v tomto prípade nedostávali žiadnu peňažnú mzdu.

Postavenie tých, ktorí žili z predaja pracovnej sily, nebolo ľahké, ale mali slobodu a mohli slobodne zmeniť zamestnávateľa, čo vtedy nebolo vo zvyšku Ruska, vrátane hejtmanátu a Slobody. Boli tiež formálne nič obmedzené príležitosti rozbiť sa do prosperujúcejších skupín, byť zvolený za predákov, zorganizovať si vlastný zimný tábor alebo nejaký iný vlastný podnik.

Či sa nám to páči alebo nie, ale v „rovnomernom bratstve“ Sich bolo miesto ... triedny boj. Takže „1. januára 1749 pri výbere úradníkov„Seroma“ (chudobní ľudia) vyhnal zo Sichu bohatých kozákov, ktorí utiekli do svojich zimovísk, a vybral si ich predáka, z chudobných, na čele s I. Vodolagom. Yesaul, podľa svedectva druhého majora Nikiforova, ktorý viedol vyšetrovanie, bol zvolený za kozáka, „ktorý na sebe nemal žiadne oblečenie“. Vzbura bola čoskoro upokojená a "seroma" (chudobní roľníci), ktorí sa usadili v Sichu, kapitulovali.

Veľa veľké veľkosti došlo v roku 1768 k nepokojom, počas ktorých bol odbojný „seroma“ niekoľko dní pánom situácie a drancoval domy a majetky predákov a bohatých kozákov, ktorí utekali o pomoc na „palanky“ a do susedných ruských posádok. Záporožie. Samotný náčelník, ako opisuje vo svojom svedectve, unikol len tak, že sa skryl na povale a ušiel cez dieru v streche.

Kozáci z "palanki" a organizovaný predák a táto rebélia bola potlačená a jej podnecovatelia boli tvrdo potrestaní. 4 pluky vyslané na pacifikáciu kyjevského generálneho guvernéra Rumjanceva neboli potrebné. V archívoch sa zachovali „súpisy“ vydrancovaného majetku, ktoré zaevidoval poškodený predák a kozáci. „Inventár“ jedného z vyšších starších má niekoľko strán so zoznamom toho, čo bolo ukradnuté, napríklad 12 párov nových kožených čižiem, 11 párov marockých čižiem, tri kožuchy, strieborné riady, 600 lakťov plátna, 300 lakťov plátno, 20 libier ryže, 10 libier olív, 4 libry datlí, 2 sudy vodky atď.

„Inventár“ „cudzieho“ (prosperujúceho) kozáka, ktorý nezastával žiadnu funkciu, je oveľa skromnejší: jeden kožuch, dva kabáty z baranice, 4 kabáty, rôzne zbrane a hotovosť (ktorú si nestihol odniesť) 2500 rubľov. veľká minca, 75 chervonets a 12 rubľov. 88 kop. medená minca. Suma bola na tú dobu obrovská.

Okrem týchto dvoch nepokojov bolo v „palankách“ a osadách veľa menších nepokojov, o ktorých sa zachovalo množstvo dokumentov. Napríklad: v Kalmiovej „palanke“ v roku 1754, vo Veľkej Luge v roku 1764, v Kodaku v roku 1761 a na mnohých iných miestach.

Samozrejme, ani jeden, ani druhý moment tu netreba preháňať – bola tu aj kozácka demokracia, nechýbal ani privilegovaný predák. Trochu zjednodušene môžeme povedať, že majetkové rozvrstvenie v Sichu od polovice 16. storočia až do jeho skazy bolo podobné ako v r. Donskí kozáci v polovice sedemnásteho storočia: boli bohatí ľudia - „korene yakovleva“, bola tam bieda a, samozrejme, bolo dosť ich „rôznych stien“.

Záporižskí kozáci sú považovaní za horlivcov pravoslávnej viery. Vo všeobecnosti je to pravda, ale existovali určité nuansy. V priebehu kampaní v moskovskom štáte alebo v rámci hraníc Spoločenstva v Malom a Bielom Rusku kozáci neustále rabovali a pálili kostoly a kláštory, zabíjali kňazov a mníchov. Ale potom sa nevyhnutne kajali pred svojim duchovenstvom a mnohí, aspoň stovky kozákov, odišli do kláštorov a väčšinou do Ruska.

„Duchovenstvo v Záporoží využívalo dobrovoľné dary. AT finančná situácia umiestnilo sa lepšie ako maloruské duchovenstvo, lebo kozáci radi podporovali svojich duchovných tým najslušnejším spôsobom. „Okrem bežných darov,“ hovorí pán Skalkovský, „armáda pri delení platov, proviantu, príjmov z pitiek, obchodov, chytačov rýb a zvierat, dokonca aj vojenskej koristi, jednu časť, zvykom legalizovanú, dávala cirkvi. S najväčšou pravdepodobnosťou časť tejto koristi pripadla duchovenstvu. Pravdepodobnosť stúpa na stupeň istoty, keď si spomenieme, že kozáci mali „zbožný“ zvyk pripomínať si všetkých mŕtvych a zabitých v boji a na tento účel posielali zoznam zabitých a mŕtvych. Za spomienku vždy platili duchovným. Navyše, „ako nezadaní,“ hovorí pán Skalkovský, kozáci, hoci svoj majetok rozdali príbuzným či kurenským bratom, niektorí určite odmietli v prospech cirkvi a duchovenstva. Nech bol kozák akokoľvek chudobný, určite žiadal, aby bol pochovaný „poctivo“ a za to predstavoval časť svojho majetku. Aké boli dobrovoľné dary duchovenstvu, je možné vidieť z toho, že jeden kozák zanechal po sebe 9 rubľov. a 2 kone, odkázal 1 rub. a jeden kôň pre kňaza.

V histórii kniežaťa Myshetsky sa priamo uvádza, že „kozáci po smrti odpíšu všetok svoj majetok sichskému kostolu a kláštoru“. - Pri všetkej túžbe, aby sa duchovenstvo dostalo do čo najlepšej finančnej situácie, si Záporožie zachovalo aj vo vzťahu k duchovenstvu voliteľný princíp. Takže ako všetky ostatné hodnosti a tituly v Koshu, duchovní mohli zastávať svoju pozíciu iba jeden rok. Poslali ich výlučne z kyjevského kláštora Mezhyhirya – jeden kňaz a dvaja diakoni, prípadne niekoľko ľudí. Novo vyslaní klerici obyčajne nastúpili na miesto bývalých, ktorí sa však do Mežigorského kláštora vrátili, len ak sa to Záporožcom páčilo; ale niekedy sa stalo, že kozáci „pre pohladenie armády“ ponechali bývalých duchovných a poslali nových prichádzajúcich preč. Tomu sa hovorilo zmena tónu.

Voliteľným princípom a požiadavkou nespochybniteľného naplnenia definícií predáka a tovarišstva sa duchovenstvo stáva odkázaným na seba („sami duchovní a vojenský predák sú vinní a robia všetko podľa svojho správania, zatiaľ čo ostatní kozáci sa postarajú Záporožie sa snažilo a vyjadrovalo nároky na nezávislosť svojej cirkvi a duchovenstva od všeobecnej ruskej hierarchie alebo od metropolitu Kyjeva. Keď teda kyjevský metropolita Gideon v roku 1686 nariadil namiesto kláštora Mezhyhirya kostol vojska Nizovy Zaporizhzhya podriadiť jeho katedrále, Záporožie odpovedalo na túto požiadavku takto: „Božia a naša cirkev nebude exkomunikovaná z cenobitický kláštor Mezhigorsky, pokiaľ bude voda a naša Záporižžja armáda v Dnepri bude“. "V Sichu 29. mája 1686"

Nielen to, s hlbokou úctou k cirkvi a duchovenstvu, koshské úrady ani neposlúchli opáta kláštora Mezhigorsky a za hlavu svojej vojenskej cirkvi považovali iba seba a kamarátov.

V roku 1773 sa Koshevoy Kalishnevsky považuje za oprávneného napomínať hegumena mezhigorského kláštora za kňaza, ktorého poslal, a žiada, aby ho odvolal. Do Záporožia poslal ďalšieho hieromonka, ktorý by taký bol dobré vyučovanie ktoré by mohli a kázne hovoria. V roku 1774, keď metropolita Gabriel z Kyjeva požadoval, aby sa konzistóriu doručili informácie o počte záporožských kostolov, duchovenstve, ich príjmoch, listoch atď., Koševoj odpovedal, že keďže záporožské kostoly „od počiatku staroveku boli vybudované armádou vo vedúcom poriadku, sú od nej držané a v hlavnej a dokonalej znalosti vojsk sú „,? nepovažuje za potrebné obsadiť metropolu týmto subjektom.

O výzbroji Záporižských kozákov treba povedať pár slov. Beauplan napísal: "... každý kozák, idúci na ťaženie, vzal jednu šabľu, dve piskory, šesť libier pušného prachu a naložil ťažkú ​​muníciu do člna, pričom pľúca mu zostali."

Ak to bol výlet na koni, tak dva-tri náhradné škrípky (muškety) boli na voze ťahanom koňmi. Takmer všetci kozáci boli vynikajúcimi strelcami. Okrem toho vlastnili drahé a presné piskory či muškety. Koniec koncov, kvalita výroby zbraní s hladkou hlavňou výrazne ovplyvňuje presnosť a dosah streľby. Preto mohli kozáci viesť účinnú paľbu zo zbraní dvakrát alebo viackrát ďalej ako poľská, švédska a ruská pravidelná pechota vybavená sériovo vyrábanými delami.

Dôležitá úloha kozáci boli pridelení k zbraniam s ostrím. Oštepy „boli vyrobené z tenkého a ľahkého násady, päť aršínov dlhých, špirálovito natreté červenou a čiernou farbou a na hornom konci mali železný hrot a na spodnom konci dva malé otvory pod sebou. pútko na opasok na nohe. Na niektorých násadách oštepov bola vyrobená aj železná blana, aby sa kopijou prebodnutý nepriateľ neunáhlene nelepil po oštepe až do samotných rúk kozáka a nechytil ho do boja, lebo sa stalo, že inému by podrezali brucho, ale krv by mu nestriekala, ani nepočuje a lezie ďalej do šarvátky. Niektoré oštepy boli vyrobené s hrotmi na oboch koncoch, pomocou ktorých bolo možné nepriateľov položiť sem a položiť ich tam. Medzi kozákmi Zaporizhzhya často slúžili oštepy pri prechode cez močiare namiesto mostov: keď sa dostanú na bažinaté miesto, okamžite umiestnia dva rady oštepov jeden po druhom - v každom rade oštep a pozdĺž a naprieč a prechádzajú. oni: keď prejdú jedným radom, hneď sa postavia na druhý a prvý bude odstránený a tretí bude z neho vydláždený; áno, budú sa pohybovať. Používali sa šable nie príliš krivé a nie príliš dlhé, s priemernou dĺžkou päť štvrtín, ale veľmi ostré: „akonáhle niekoho sekne, rozreže ho na dve polovice, jednu polovicu hlavy sem a druhú tam“ . .. Šable sa nosili na ľavej strane a viazali sa dvoma krúžkami, jedným navrchu, druhým pod stredom, s úzkym opaskom pod pásom. Šabľa bola pre kozákov Záporizhzhya taká potrebná, že v ich piesňach sa vždy nazýva „sestra-sestra, drahé dievčatko, mladá dáma“.

„Ach, pannochka je náš shablyuk!

Bol som zaneprázdnený busurmanom,

Ani raz, ani dvakrát pobozkaný"».

Mimoriadne zaujímavé je delostrelectvo Záporižských kozákov. Kozáci boli vyzbrojení medenými, železnými kovanými a liatinovými delami, ako aj medenými a liatinovými mažiarmi. Neexistuje presný dátum objavenia sa prvých zbraní medzi kozákmi, ale podľa záverov (vrátane zbraní s vloženými komorami) z konca XIV-XV storočia sa to stalo najneskôr v polovici XV storočia. .

Počas obliehania miest Záporožskí kozáci efektívne používali obliehacie delostrelectvo, ale takmer vždy to boli ťažké zbrane zajaté nepriateľom alebo prenesené spojencami. Tu treba poznamenať, že maloruskí remeselníci naliali vynikajúce ťažké obliehacie zbrane v Glukhove a na iných miestach.

Určitý počet zbraní stredného kalibru používali kozáci na obranu Sichu a iných opevnení. V kampaniach však bolo údernou silou kozákov ľahké delostrelectvo - delá a sokolníky s kalibrom 0,5–3 libry a ľahké mínomety kalibru do 4–12 libier. Takéto delostrelectvo bolo ľahko naložené na kone a prenášané na bojisko ručne. Nemenej ľahké bolo nainštalovať ho na kanoe (väčšinou na otočné) a na obranu - na vagóny tvoriace tábor (Wagenburg). Z kanónov a sokolov sa strieľalo z delových gúľ a brokov a z mínometov - s výbušnými granátmi. Malé kozácke delostrelectvo spôsobilo nepriateľovi veľké škody.

Záporožie Themis bolo tiež veľmi exotické. Kozáci považovali za hlavné zločiny vraždu, krádež, neplatenie požičaných peňazí drahá cena tovar alebo víno – v rozpore so stanovenou cenou, ako aj homosexualita či sodomia.

Trochu to tu urobím. lyrická odbočka. Zvyčajne titulovaní autori solídnych historických kníh sa starostlivo vyhýbajú otázkam, na ktoré nevedia dať zrozumiteľné odpovede. V týchto prípadoch však radšej odpoviem „neviem“, než by som o tom mlčal alebo sa oddával fantázii. Napríklad odpovedať na otázku, ako homosexualita medzi kozákmi koexistovala s prísnym trestom za tento čin - neviem! Rovnako ako si neviem predstaviť, prečo počas Severnej vojny prekvitali „modrí“ v oboch armádach, hoci sa za to Rusi aj Švédi oficiálne spoliehali na trest smrti. Nielen to, Peter I. bol bisexuál (spomeňte si na Aleksašku Menšikova a Čuchonku Martu Trubachevovú) a Karol XII bol všeobecne gay „v zákone“.

Ale späť k Zaporizhzhya Themis. „Vrah živých je uložený do tej istej rakvy s mŕtvym a pochovaný v zemi; z takejto popravy je vyňatý iba veľmi vážený kozák - je verejne zachránený pred smrťou a potrestaný vysokou pokutou. Pre krádež ich priviažu k stĺpu na námestí, kde ich držia, kým zlodej nezaplatí všetok ukradnutý tovar; určite ho nechajú na tri dni na kôl, aj keď čoskoro zaplatí všetko ukradnuté, a ak ho viackrát prichytia pri krádeži, buď ho obesia, alebo zabijú na smrť. Trest priviazania k žrdi sa zvyšuje, pretože každý okoloidúci má právo nielen pokarhať, ale priviazaného aj biť, koľko chce. Niekedy sa vyskytne takýto príbeh. Niekoľko opilcov prechádzajúcich okolo stĺpa sa prilepí na zviazaného muža a začne ho ošetrovať horákom; keď nechce piť, povedia: „Pij, šuhaj syn, darebák! Ak nás nebudeš mučiť, budeme zlý syn." Len čo sa opije, opilci mu povedia: „Daj nám, brat, zbijeme ťa trojčatami,“ a hoci ich prosí o milosť, opilci nedbajú na jeho prosbu a modlitbu, povedz: vypili sme ťa? Ak potrebuješ vodu, tak musíš byť,“ a často sa stáva, že človek priviazaný k stĺpu do dňa zomrie. - Toho, kto sa podieľa na krádeži a ukradnuté zatajuje, čaká rovnaký osud ako zlodeja. Tí, ktorí nechceli zaplatiť požičané – požičané – boli pripútaní k kanónu a držaní až do zaplatenia pôžičky. - Sodomia a sodomia sú považované za najvážnejšiu vinu; ktokoľvek upadne do jedného z týchto zločinov, je priviazaný ku kôl a zabitý na smrť a jeho majetok a bohatstvo sú odvedené do armády.

Zločinci, hovorí princ Myšetskij, ak ich pristihnú pri krádeži, lúpeži alebo vražde, ich súdny proces je krátky a na súde sa s nimi dlho nezaoberá, ale zrazu sa o nich rozhodne a popravia v Sichu, alebo podľa palancov. o zločinoch: iní sú obesení na pribatinu, niektorí sú zabití narážkami na smrť, iní sú nasadení na koly a iní sú poslaní na Sibír. Krádež a lúpež, ak sú krádeže a lúpeže odhalené sťažnosťami a vinník je prichytený, doplní chatu, do ktorej patrí, a ak nemá bohatstvo, a nie je oslobodený od trestu právom trestu, ktorý zaslúži a urazený sťažnosťou sa uspokojí, aj vražda je nahradená vraždou a zločinec je zabitý na smrť, ktorej poprava bude uložená, aj rozsudkom úradov.

Prvá poprava šibanice [šibenice], ktorá bola usporiadaná na rôznych mostoch pod veľkými cestami, takmer v každej palanke, a po tom, čo zločinca priviedli na koni pod šibanicu a prehodili mu malú dedinu za hlavu, kôň dostal úder. bič a vyskočí odtiaľ a zločinec visí; a ďalší bol zavesený na horu nohami a ďalší za rebro na železnom háku a zločinec visí, kým sa mu kosti nerozpadnú, ako príklad a postrach pre ostatných a nikto sa neodváži ho odtiaľ pod smrťou odstrániť. pokuta.

Druhá poprava: ostrá streľba na drevenú tyč s výškou 6 a viac aršínov a na vrchole padnutia bola železná ihla, tiež ostrá, dva aršíny vysoké, na ktorú boli nabodnutí aj zločinci, takže veža vyšiel pod aršínom v strope nad hlavou a sedí na tej veži zločinec je doteraz, kým jaka malátnej ryby nevyschne a nezakorení, takže keď zafúka vietor, krúti sa ako mlyn a šuští mu všetky kosti, až kým nespadnú na zem.

Tretia poprava: „narážky“ Záporožie; nie sú také veľké a hrubé a sú ako biče, cepy, ktorými sa mláti chlieb, dubový alebo sekaný z iného silného dreva. Zločinca upletú alebo ukujú na kôl v Setchi, alebo v palankách na námestí či v bazároch, potom sa v jeho blízkosti rozvážajú rôzne nápoje v paplónoch ako: vodka, med, pivo a domáce pivo a dajú len staci rohliky a nakoniec prinesu aj niekolko zavinov a polozia kiiv blizko postu kde je zlocinec a nuti ho jest, pit kolko chce a ked sa naje a opije tak kozaci. začnite ho biť tágami, takže každý kozák, ktorý okolo neho len tak prejde po vypití korjakskej vodky alebo piva, ho určite musí udrieť tágom po ruke, a keď ho udrie (niekto ho udrel, do hlavy alebo na rebrá), potom mu povie takto: „Od teba, skurvy syn, aby si nezabil a nebil, všetci sme ti zaplatili kuren.“ A potom zločinec sedí alebo leží blízko stĺpu, kým ho nezabijú na smrť. Štvrtá poprava: vyhnanie na Sibír, podľa zvyku, ako Rusko posiela zločincov.

S prechodom kozákov na ruské občianstvo kráľovské úrady kategoricky im zakázal vykonávať rozsudky smrti. Kozáci to však ignorovali a popravy sa vykonávali až do samotnej porážky Záporožského Sichu.

Je zvláštne, že kozáci ctili starý slovanský zvyk - osoba odsúdená na smrť mala byť omilostená, ak si ho nevinné dievča chcelo vziať. Pravda, občas došlo k zámenám. Odsúdeného odvedú na miesto popravy. Z davu divákov zrazu vybehne dievčina zahalená závojom, „ktorá verejne hlási svoju túžbu vydať sa za odsúdeného. Samozrejme, všetci sa zastavili a stíchli; odsúdený požaduje, aby dievčaťu sňala závoj, aby sa na ňu mohol pozrieť. Pozrel sa a hovoril: „No, keď sa tak vydáš, je lepšie zomrieť; Veď ma." Čo nasledovalo. Tento incident sa odohral v meste Novomoskovsk, vo vtedajšej Záporožskej palanke, kde niektorí obyvatelia, pamätajúc si miesta šibanitov a iných popráv, na ne zvedavcov upozorňujú.

Skončím otázkou, na ktorú tiež nemám jednoznačnú odpoveď: dodržiavali kozáci sľub celibátu? Formálne - áno, ak hovoríme o Sich. Winterers a Sidneys sa nepočítajú. Podľa Záporožského zákona totiž každý, kto privedie ženu do Sichu, aj keď je to jej vlastná sestra, podlieha trest smrti. Kto však zabránil bohatým kozákom v zimoviskách a na farmách, kde mali stovky koní a dobytka, aby tiež udržiavali hárem?

AT polovice devätnásteho storočí Panteleimon Kuliš zaznamenal príbeh starého kozáka o staré časy. Starý pán okrem iného rozprával, ako vtedajší „hrabári“ (manželskí podvodníci) poľovali tak, že zvádzali dievčatá, sľubovali im svadbu, odviedli ich do Záporožia, potom ich predali a vrátili sa späť. nová obeť. Ukrajinofil Kuliš vložil do textu v zátvorke [Tatarov]. Ale z nejakého dôvodu nemôžem uveriť, že v Sichu mohli Tatári kupovať pravoslávne dievčatá na svoje miesto na Kryme. Červené dievčatá teda žili v háremoch bohatých kozákov.

Záporožia a maloruskí kozáci len v 17. storočí odviedli do zajatia státisíce žien z pobaltských štátov, Krymu a pobrežných tureckých miest. Kde idú? No, povedzme, časť, nie viac ako 10 percent, bola predaná panviciam a Židom a zvyšok sa usadil, ak nie otvorene v štetloch, tak bez publicity na farmách a v mnohých prípadoch boli legálne zosobášení. A v každom prípade sa narodili deti, dokonca veľa detí!

Zámerne sa zameriavam na miešanie krvi v Malej Rusi v 13.-18. Otázka tu nie je sexuálna alebo dokonca etnografická, ale, bohužiaľ, politická. Nebaví ma čítať všade múdre výroky separatistov, od fór na internete až po práce členov Akadémie vied, že skutoční Rusi sú ukry a „Moskovčania“ sú zmesou uhorských a fínskych kmeňov. Rečnícka otázka: koho skôr na moskovskom trhu nazvú „čiernym“ – rodákov z Archangeľska resp. Vologdské regióny alebo obyvatelia južnej Ukrajiny?

Poznámky:

Yavornitsky D.I. História Záporožských kozákov. Kyjev: Naukova Dumka, 1990. T. 1. S. 27.

Yavornitsky D.I. História Záporožských kozákov. T. 1. S. 53.

Beauplan Guillaume (Guillaume le Vasseur de Beauplan) – stavebný inžinier, autor „Popisu Ukrajiny“, pôvodne francúzsky. Viac ako 17 rokov slúžil v poľských službách za kráľa Žigmunda III. a jeho syna Władysława IV. v hodnosti hlavného kapitána delostrelectva a kráľovského inžiniera. Väčšina tento čas strávil v Malej Rusi, zaoberal sa tu výstavbou osád a pevností, v roku 1637 sa zúčastnil bitky medzi Poliakmi a kozákmi pri Kumeyki (neďaleko Korsunu).

Na svojich cestách po Ukrajine sa Boplan dobre zoznámil s ukrajinskými stepami a tokom Dnepra (od Kyjeva po Aleksandrovsk, dnes mesto Záporožie), vykonal mnoho meraní a pozorne pozoroval ako samotných kozákov, tak aj Krymčanov a Budžackých Tatárov. Okolo roku 1649 sa vrátil do vlasti, do Francúzska a v r ďalší rok vydal svoju knihu: "Description d" Ukraine, qui sont plusieurs provincis du Royaume de Pologne, contenues depuis les confins de la Moscovie jusques aux limites de la Transilvanie. Ensemble leurs moeurs, faç ons de vivre et de faire la guerre ". In 11660 " Vyšlo 2. vydanie „Description of Ukraine“ a o dva roky neskôr vyšlo v latinskom preklade, v známej zbierke „Geographia Blaviana“, v 2. zväzku.

Celá práca je rozdelená do 7 kapitol: popisuje 1. („Popis Ukrajiny“) fyzikálne vlastnosti krajiny, mestá a pozoruhodné miesta, najmä Dneperské pereje a potom mravy a zvyky záporožských kozákov. V 2. kapitole („Opis Krymu“) je uvedený podrobný popis Taurského polostrova, v 3. („O Krymských Tatároch“) - opis ich spôsobu života, nájazdov a bojov s kozákmi a Poľskom. ; 4. („O ukrajinských kozákoch“) rozpráva o živote ukrajinských kozákov, ich mravoch a zvykoch, ako aj o ich námorných ťaženiach a zničení maloázijských miest nimi (podľa príbehov kozákov); Piata kapitola („O voľbe poľských kráľov“) je venovaná príbehu volieb poľských kráľov, o zložení stravy, o domorodých zákonoch a kráľovských právach; v 6. kapitole („O slobodách poľskej šľachty“) sú uvedené práva a výsady poľských šľachticov; a napokon v 7. („O mravoch poľskej šľachty“) je opísaný spôsob života Poliakov.

Markovin I. Shumov S., Andreev A. História Záporožského Sichu. s. 95–96.

Yavornitsky D.I. Eseje o histórii kozákov Záporizhzhya. // Shumov S., Andreev A. História Záporožského Sichu. S. 391.

Korzh N. L.Ústne rozprávanie bývalého kozáka. // Shumov S., Andreev A. História Záporožského Sichu. s. 255–256.

Markovin I. Esej o histórii kozákov Záporizhzhya. // Shumov S., Andreev A. História Záporožského Sichu. S. 131.

V mysli sa rozdúchava taký fenomén v histórii ako kozáci moderný človekľahký závoj tajomstva, hádaniek a istým spôsobom aj mystiky. O týchto ľuďoch kolujú povesti rôzneho druhu – od smiešnych vynálezov až po skutočné legendy.

Netreba dodávať, ako často sa kozáci objavujú na stránkach kníh a stávajú sa hrdinami filmov. Jeden animovaný seriál o ich dobrodružstvách niečo stojí!

Napokon, obrovské množstvo historických výskumov je zamerané na zistenie, ako kozáci žili, v čo verili, ako a na koho strane bojovali.

Kto sú oni

Aké verzie o povahe a pôvode predstaviteľov tohto neboli dostupné počas ich existencie v pôvodnej podobe a po nej. Niektorí hovorili, že prví kozáci boli len zbehlí nevoľníci a staroverci, ktorí nechceli akceptovať trendy doby a odišli na okraj štátu.

Iní, ktorí analyzovali, ako kozáci žili, ich zaradili medzi slobodných ľudí, ktorí sa združovali v určitých komunitách a vybrali si veľmi špecifický druh činnosti, ktorý bol na tú dobu nezvyčajný. Hovorilo sa im „rozbíjači“ a za ich chrbtom sa postupom času definovali len ako „psy autokracie“.

V snahe zistiť, ako kozáci žili, čo robili a ako vznikli, sa historici obrátili na štúdium čŕt ich života, pomocou určitej slovnej zásoby sa pokúsili určiť pôvod týchto ľudí, študovali rukopisy, v ktorých boli spomenutí. To všetko však nedalo jednoznačnú odpoveď – názory sa podľa očakávania rozchádzali. Niektorí bádatelia poukazovali na pôvod kozákov z tatárskeho etnika, apelovali na aktívne používanie kone. Iní (napríklad v Oxforde) ich považovali za ruských roľníkov na úteku a jednoducho za ľudí, ktorí boli prenasledovaní pre svoje náboženské presvedčenie.

Z lingvistického hľadiska

Napodiv, filológovia umožnili priblížiť sa k rozlúšteniu hádanky o pôvode kozákov. Boli to oni, kto určil, že slová, ktoré sa objavili v ruskom jazyku pod vplyvom kozákov, etymologicky nemajú nič spoločné s turkickými koreňmi. Naopak, vracajú sa k starým iránskym dialektom charakteristickým pre Sarmatov a Skýtov. V tomto ohľade sú charakteristické toponymá, ktoré sa dostali do ruského jazyka pod vplyvom kozákov: Don, Dunaj a iné názvy riek.

Bol určený aj význam samotného slova „kozák“. Sémantika je zakotvená v jej samotnej štruktúre: charakteristický koreň „az“ možno prirovnať moderné slovo„voľný“ a prípona „ak“ označuje pôvod prídavného mena od podstatného mena. Samotné slovo ako celok teda možno pre pochopenie nahradiť spojením „slobodný človek“.

Čo bolo ich úlohou

Ako už bolo spomenuté, kozáci sa spočiatku usadili na okraji krajiny a stále okupovali voľné pozemky. Formovaním malých a potom čoraz viac sa rozširujúcich komunít si vytvárali vlastné charakteristiky života, svetonázor, vzťahy s nimi životné prostredie. Aby sme pochopili, ako kozáci spočiatku žili, stačí venovať pozornosť tejto skutočnosti.

Niet pochýb o tom, že po „vysťahovaní“ na hranice s iným štátom nemali inú možnosť, ako brániť svoje vlastné územie pred vonkajšie rušenie. Spočiatku boli akcie tohto druhu jednoduchou nevyhnutnosťou a až potom sa zmenili na druh služby, za ktorú bol štát pripravený zaplatiť.

Prečo bolo výhodné s nimi spolupracovať?

Ako už bolo spomenuté, títo ľudia milujúci slobodu sa celkom úspešne vyrovnali s obranou vlastného priestoru. Okrem toho sa kozáci vo vojne a v každodennom živote ukázali ako veľmi pôsobiví - zvládli stepi a postupne sa stali skutočnou silou, s ktorou treba počítať. Ich rastúca moc nemohla vzrušiť vládu a túžba po potlačení, zničení a podrobení hrozila pomerne veľkými stratami. Jediným riešením výhodným pre obe strany bola adopcia kozákov na verejná služba, čo sa postupom času podarilo, ako ukazuje história.

Prvý prenájom

Existuje veľa faktov o spolupráci tohto militantného, ​​slobodu milujúceho a hrdého ľudu s predstaviteľmi vlády. Za prvý náznak prechodu do sa považuje list napísaný Ivanom Hrozným, podľa ktorého sa donskí kozáci stali súčasťou kráľovskej armády.

Práve odtiaľto, z tejto skutočnosti, sa začala nová éra v otázke vojenskej spolupráce. Na stráženie boli oficiálne najatí kozáci južné hranice krajín. Odvtedy začala armáda rýchlo rásť, rozširovať svoje majetky a vytvárať nové osady už na právach plnohodnotných vlastníkov pridelených pozemkov. Kozáci Donu obsadili rozlohy brehov Medveditsa, Buzuluk a ďalších prítokov.

Spôsob života

Pôvodne bola predstaviteľom tohto štátu udelená takmer absolútna sloboda, vyjadrená v autonómii samosprávy, určovaní vlastného náboženstva, životných črtách, jazyku a služobnom živote. Postupne začali kozáci z Ruska strácať svoje privilégiá, z civilných vojakov sa stali služobníci, ktorí boli povinní doživotne dodržiavať kráľovský dekrét.

Reformou z roku 1798 sa rozdiely medzi nimi a zvyškom armády prakticky vyrovnali. Ruskí kozáci boli v skutočnosti prirovnaní k vojakom a vojenské hodnosti boli v súlade so všeobecne uznávanými. Namiesto kapitána sa teda objavili kapitáni a kornúty nahradili známejšie kornúty v krajine.

Počnúc rokom 1835 dostala história kozákov nový, pomerne ostrý obrat. Tejto zložke ozbrojených síl bola na jednej strane čiastočne vrátená autonómia v zmysle doživotného poriadku. Kozácke osady sa stali akýmsi územím uzavretým pre cudzincov. Na druhej strane povinné vojenská služba trvala od tej doby od 18 do 43 rokov, no pre jej kráľovský rád bol zverený do držby nielen pozemkový majetok, ale tiež šľachtický titul a dokonca aj ich vlastné

Odvtedy sa v histórii kozákov udialo veľa zmien, pozitívnych resp negatívna stránka. Ich stav sa neustále menil a získaval nové funkcie. Jedna vec zostane nezmenená - úloha, ktorú títo vojaci zohrali v histórii Ruska.