Jedným z hlavných cieľov mojej súčasnej cesty bola komunikácia s Rusmi, ktorí prežili vojnu a zostali v Čečensku. Prípad ma priviedol k Alexandrovi Lysovovi, kozácky ataman legendárne dediny Shelkovskaya a Grebenskaya. Neskoro večer sme sedeli na rozvodni, Alexander gestami svojho pána ukazoval na gombíky a hovoril: „Ak stlačíš toto, zhasne svetlo v celej dedine.“ Čečenec, ktorý ma odviezol, taktne odišiel a s náčelníkom sme sa rozprávali o tom, ako sa mu podarilo prežiť v Čečensku a akí sú miestni kozáci.

- Ako teraz žijú čečenskí kozáci?
- Vo vnútri je duch, ale navonok - tichý, pokojný. Nepáči sa mi ich životný štýl. Kozáci by mali byť priateľskejší, jednotnejší. Je tam malý kostolík. Prichádza otec Ambróz. Prišiel sem mladý, toto je jeho prvá práca. Výborne, chvália ho aj Čečenci. Šikovné, zaujímavé. Pôvodom je kozák, Územie Stavropol. Ale väčšinou sa prichádzajú modliť staré ženy.
- Aký je rozdiel medzi kozákmi a ostatnými Rusmi?
- Viera je takmer rovnaká, ale existujú nuansy. Napríklad u nás nie je zvykom bozkávať ruku kňazovi. Radšej si dám pusu, pretože rešpektujem jeho dôstojnosť. A ruka ... Jeden kňaz povedal: "Som kňaz v práci, a potom - jednoduchý človek, ktorému nič nie je cudzie." Ako pobozkať takú ruku? Existujú kozácke tradície, ale odchádzajú. Najlepšie je zasvätenie do atamanov. Na mojom boli náčelníci Kizlyaru a celého Čečenska. Zlomili ma a tri razy bičom na chrbte - aby som vedel, aké to je, skôr ako sám potrestám kozákov. Ale len ty nemusíš nikoho biť a oni ma jemne udrú. Oslavujeme aj patronátne sviatky, Deň kozákov, Deň Tolstého. Často sa stretávame v Naure, v Kizlyare je kozácky ples, veľmi krásny. Sú na nej dokonca nogajskí kozáci. Nechýbajú jednoduché tance a lezginka. Sme tiež Kaukazčania.
- Čítali všetci rozprávku "Kozáci"?
- Nie, málokto ju pozná. Ani mne sa to nepodarilo. Skôr sa mi páči pieseň Pavla Korovina o Tolstom, na kozácky spôsob.
Čo sa tu stalo počas vojny?
Bývam tu od roku 1973. Hneď ako začala vojna, mohol som odísť, ale rozhodol som sa – moja mama tu leží, čo znamená, že zostanem. Poslal som len svoje dcéry - pre každý prípad. Teraz je jeden v Kubani, druhý v Nemecku. V tých časoch trpel každý, kto nemal žiadnu ochranu. Sú tam príbuzní, takže je všetko v poriadku. Mal som priateľov. Okrem toho som tu trochu známy. Počas vojny chodil pokojne kedykoľvek počas dňa. Dokonca niekedy aj počas zákazu vychádzania. Stalo sa čokoľvek, ale nič sa nestalo. Možno Boh pomohol. Možno priatelia.
- Prečo potom väčšina Rusov odišla z Čečenska?
- V prvom rade sa musíte vedieť spriateliť. Po druhé, ak dobrý dom, mal niekoho rád, mohol prísť, vystrašiť. Dokonca došlo aj k vraždám... A nikdy som nežil príliš bohato.
- Zostalo tu veľa Rusov?
- Teraz tu nie je ani jedna dedina, aby tam bola aspoň štvrtina. Okrem Scarlet. Sú také, kde je jedna alebo dve rodiny. Viac starých ľudí.
- Sú nejaké problémy s Čečencami?
- Áno, ďalej úroveň domácnosti. Ale vo všeobecnosti je tu lepšie ako v Rusku. Auto môžete pokojne nechať na ulici, nikto sa ho nedotkne. Keď sú problémy, ľudia vždy pomôžu. Samozrejme, sú aj takí, ktorí sú nespokojní. Nedávno Čečenci upratovali kresťanský cintorín, a tak medzi Rusmi vznikol krik - hovoria, že strom bol vyrúbaný. Nerobiť to sám, ale ako sa sťažovať na prácu iných - tak prvý. Stále sa to tu deje krvná pomsta. Aj keď si odsedel, môžu ho zastreliť aj neskôr. Nedávno celá rodina tri bloky sa plazili po štrkovej ceste k domu príbuzných zavraždeného. Prepáč. Mnohí sa sem stále boja chodiť, dokonca aj tí, ktorí žijú v Mozdoku. Zjavne kolujú fámy. A nebojím sa, že prídu a dajú mi ranu do hlavy. Treba sa pozerať nie na národnosť, ale na to, ako človek žije. Ak je toho hodný, daj mu svoju dušu. Na fórach som najskôr zasahoval do sporov o Čečensku, potom som prestal. Aj tak nezostanete čistý. Nech napíše čokoľvek, neuveria. Je im jedno, že ja tu, na rozdiel od nich, bývam. Mám spolu kamaráta MATERSKÁ ŠKOLA išiel. Snívali o tom, že dobyjú loď v Kaspickom mori a stanú sa pirátmi. V súčasnosti slúži v Litve. Ani on mi neverí. Všetci odišli, ale ty si zostal. Ako je to možné? Kolovali o mne najrôznejšie klebety - že som wahhábista a že som konvertoval na islam...
- Ovládali ste miestny jazyk?
- Nerozumiem Čečensku. Áno, len trochu. Aj keď mnohí hovoria, že to len predstieram. Manželka priateľa a jej sestry dokonca medzi sebou hovoria čečensky. Pozná ho aj moja dcéra, ktorá je v Nemecku.
- Existuje kozácka uniforma?
- Vďaka Ramzanovi Akhmadovičovi (s mazaným úsmevom) sme si kúpili uniformu. Viac ako dvadsať uniforiem pre dva okresy.
- Takže štát pomáha?
- Nie dobré. Pokiaľ s dopravou - ísť na dovolenku. Nevychádzala som so šéfom. Treba ho vysať a ja sa hádam. Máme tu dvoch kozákov – registrovaných, ktorí pozostávajú z verejná služba a verejnosť. Nie je možné spolu pokojne žiť.
- Existujú teraz registre?
- Sme zaregistrovaní. Ale ako takú nemáme službu. Počítali ako ovce – a hotovo.

Čečensko zhromaždilo kozákov už tretíkrát medziregionálna konferencia"Od Tereka k Donovi". Tentoraz to bolo skromné, nechýbali zástupcovia Donu a Kubanu.

Napriek tomu sú kozáci Terek vďační, že republikánske úrady napriek finančné ťažkosti, našiel príležitosť zorganizovať podujatie a zahĺbiť sa do problematiky kozákov. Len ľutovali, že sú vnímaní ako národnostná menšina.

Ako posilniť armádu Terek v Čečensku?

Kozácka konferencia v Groznom, ktorú organizujú republikové orgány, je dôležitou udalosťou ani nie tak z hľadiska obsahu, ako skôr z hľadiska samotného jej konania.

Koniec koncov, pred desiatimi rokmi bolo ťažké si predstaviť, že Čečenci boli zaujatí problémami kozákov.

Teraz sa to stáva poriadkom a po tretíkrát hlavným mestom Čečenská republika, kedysi založená generálom Alexejom Yermolovom ako pevnosť Groznaya, prijíma kozácke delegácie na účasť na konferencii „Od Tereku k Donu“.

​

Tentoraz preto ekonomická kríza, podľa zástupcu atamana Tereckej vojenskej kozáckej spoločnosti (TVKO) Valerija Sališčeva bolo podujatie menej reprezentatívne ako vlani. Don a Kubánski kozáci.

Ale na druhej strane, armádu Terek reprezentovali Stavropol, Vladikavkaz a Kizlyar kozáci.

„Na plenárnom zasadnutí som vystúpil so správou, ktorá znela úspechy a problémy, ktoré máme pri 26. výročí obrodenia kozáckej armády v Tereku,“ povedal Valerij Alekseevič. ‒ Vytvorenie registrovanej kozáckej armády Terek, ktorá sa nachádza v šiestich zakladajúcich celkoch Ruskej federácie, pripisujeme úspechom.

Naša armáda kryje najväčší počet predmety zo všetkých 11 kozácke vojská Rusko.

Za úspech považujeme nedávne začlenenie tereckej armády kozákov Ingušskej republiky, pretože to bolo problematické - uznanie kozákov štátom a vypracovanie štátnych regulačných dokumentov.

Ale sú tu aj problémy, ako je vytváranie paralelných kozáckych spoločností, neefektívnosť kozáckej ekonomiky.“

Na stretnutí okrúhly stôl v rámci konferencie predložil Valery Salishchev niekoľko návrhov, ktoré môžu poskytnúť nový stimul posilnenie kozákov v Čečensku.

Požiadal tiež o zváženie možnosti zavedenia atamana kozáckej spoločnosti republiky Georgyho Reunova do zloženia tiel výkonná mocČečenskej republiky a rozvoj regionálneho programu na podporu registrovaných kozákov.

Podpredseda parlamentu Republiky Shaid Zhamaldaev prisľúbil, že bude pracovať na týchto otázkach.

Podpredseda čečenského parlamentu Shaid Zhamaldaev. Foto: minnac-chr.ru

„Teraz si dobre uvedomujeme, že v dôsledku globálnej krízy spôsobenej poklesom cien energií, sankcií voči nášmu štátu, zložitej ekonomickej situácie, preto od štátu nepožadujeme a najmä regionálni lídri, chvíľkové rozhodovanie.

Ale musia poznať a chápať naše problémy a tak, ako sa objavia dodatočné zdroje financovanie, zlepšenie ekonomická situácia, vyriešiť ich,“ povedal zástupca veliteľa teriérskej registrovanej armády.

Účastníci konferencie „Od Tereka k Donu“ v Groznom

Kozákov menej ako tisíc

Kozáci v Čečensku mali dlho štatút okresnej spoločnosti. Zároveň však nebol zaradený do štátneho registra.

Nový ataman Georgy Reunov tento nedostatok napravil, hoci musel obetovať okresný štatút: v republike nebolo tisíc ľudí na doplnenie kozáckych radov.

„V júni tohto roku som bol zvolený za atamana a počas tohto obdobia sme sa zaregistrovali ako okresná kozácka spoločnosť, keďže na to stačí 300 ľudí,“ vysvetlil Georgy Reunov pre KAVPOLIT. ‒ Koncom augusta som predložil papiere na ministerstvo spravodlivosti, aby nás zaradili do evidencie a 26. septembra sa stala táto udalosť. Teraz sme právnická osoba."

Konferencia podľa neho diskutovala bežné problémy kozákov na severnom Kaukaze, pretože konferencia mala medziregionálny charakter.

Niekde sú akútne problémy s prideľovaním pôdy kozákom, niekde je prioritou súčinnosť s vojenskými evidenčnými a zaraďovacími úradmi a príprava brancov do armády, niekde treba kozákom pomôcť so zamestnaním.

Samotný Georgy Reunov, ako relatívne nová osoba v kozáckom hnutí, na konferencii nevystúpil.

V mene kozáckeho obyvateľstva, ktoré obyvatelia republiky rôznych národností musíte žiť spolu, stáť bok po boku, povedal šéf okresu Naursky Dmitrij Kashlyunov.

Čečensko pre každého

Ataman Centrálnej okresnej kozáckej spoločnosti Stavropolského okresu Terek Hostiteľ Alexander Pechnikov sa narodil a vyrastal v krajine Terek-Sunzha, takže sa snaží nevynechať kozácke udalosti vo svojej malej vlasti.

Minulý rok v lete bol na konferencii od „Tereka po Don“ v Groznom a tentoraz sa spýtal, či sa niečo zmenilo v súvislosti s kozáckou populáciou za posledný rok.

Alexander Pechnikov. Foto: sevkavportal.ru

„Povedali mi, že počas tohto obdobia dostali traja kňazi ubytovanie, dostali autá a tiež jedna rodina z územia Stavropol, ktorá predtým žila v Čečenskej republike, bola presídlená a zamestnaná v okrese Naursky,“ povedal Alexander. Borisovič. ‒ Kozáci boli vyzvaní, aby prišli s iniciatívami.

K tomu som poznamenal, že kozáci sú v Čečenskej republike v takom postavení, že je pre nich ťažké čo i len prevziať iniciatívu.

Obmedzené postavenie kozákov bolo vysledované v iných prejavoch.

Napríklad otec Ambróz, rektor kostola Narodenia Krista v dedine Naurskaya, s uspokojením poznamenal, že situácia v republike sa stabilizuje, no strihá uši, keď kozákov nazývajú malým ľudom, ktorého problémy by mali diskutovať na takýchto podujatiach.

Na konferencii však nezazneli žiadne horúce témy.

Vedúca sekcie etnografie Čečenskej akadémie vied Zalpa Bersanová povedala, že nedorozumenia a dokonca ozbrojené strety medzi kozákmi a Čečencami sú minulosťou. Teraz je úlohou „postaviť spoločný dom“.

„Čečenská spoločnosť (a zahŕňa všetkých obyvateľov Čečenskej republiky – Rusov aj kozákov a predstaviteľov iných národností, ktorých v regióne žije viac ako 40) sa musí ďalej rozvíjať – a vzhľadom na poučenie z minulosti nie umožniť konfrontáciu, - načrtol podstatu Príhovor Zalpy Bersanovej Valery Salishchev. ‒ Musíme z Čečenska urobiť miesto, kde bude pohodlne žiť každý národ bez ohľadu na náboženstvo.

​

Vedúca oddelenia etnografie Čečenskej akadémie vied Zalpa Bersanova (vpravo). Foto: t-chagaeva.livejournal.com

Toto vystúpenie sa mi páčilo. Nebolo v nej žiadne lakovanie reality, upozorňovalo na chyby, ktoré si treba pamätať, aby sa neopakovali.

1

Ku kozákom sa pridali predstavitelia mnohých národov. Ale najprekvapivejšie je, že tí s kým ruské predmety boli nútení viesť nezmieriteľnú vojnu - Čečenci.

Vzájomný vplyv

Život kozákov, ktorí od 16. storočia obývali ľavý breh Tereku, do značnej miery ovplyvnili susedné horské národy – Čečenci, Inguši, Kabardi. Napríklad kozácke chatrče sa od horských chatrčí líšili najmä vnútornou stavbou a výzdobou. Lev Tolstoj, ktorý v mladosti žil v Čečensku, napísal, že kozáci Grebenskij (Terek) „zariaďujú svoje obydlia podľa čečenského zvyku“.

Horské oblečenie maximálne prispôsobené miestnych podmienkach bol kozákmi ochotne prijatý a zvládnutý. Kaukazský plášť, beshmet, klobúk, klobúk a čerkes sa stali pre kozákov bežné. S radosťou sa zdobili aj kaukazským opaskom, dýkou a gazyrom s kovovými alebo striebornými hrotmi.

ruský spisovateľ čečenského pôvodu German Sadulaev verí, že proces vzájomného prenikania kozáckej a horskej kultúry bol vzájomný. Takže podľa jeho názoru to bolo od kozákov, že Vainakhovia, ktorí zostúpili z hôr, sa naučili gangsterstvo, lúpežné operácie a temperamentnú mládež.

zosobášení

Tereckí kozáci už s polovice šestnásteho storočia nadviazať dobré susedské vzťahy s Čečencami. Žiť vedľa seba, nedalo sa inak. Obzvlášť blízko bol kozák čečenský teip Varanda, ktorý často prijímal roľníkov, ktorí utekali z nevoľníctva. Podľa očitých svedkov bolo takmer celé delostrelectvo imáma Šamila obsadené utečencami. Nie je náhoda, že dnes sa varanda nazýva „ruský teip“.

Došlo však aj k opačnému procesu. Čečenci, ktorí sa snažili ukryť pred islamskou expanziou, prešli cez Terek a skončili v kozáckych dedinách. Mnohí z nich sa usadili v dedine Chervlennaya (dnes Šelkovský okres v Čečensku).

Tereckí kozáci boli často čečenskými kunakmi, boli na takéto priateľstvo hrdí a odovzdávali si ho z generácie na generáciu. Tolstoy to napísal až v druhej polovici 19. storočie"Kozácke rodiny boli považované za príbuzné Čečencov, ktorí mali babičku a čečenskú tetu."

Zástupcovia čečenskej teip guny boli obzvlášť blízko asimilovaní s kozákmi, medzi nimi tradične vysoké percento zmiešané manželstvá. "Medzi Tereckí kozáci dokonca aj v type ich vzhľadu sú viditeľné črty, ktoré sú spoločné s horalmi; tieto črty sú charakteristické najmä pre kozácke ženy: spolu s tvárou veľkej ruskej krásy, okrúhlou, ryšavou, sa stretávame s podlhovastou, bledou, oválnou tvárou s čečenskou krvou, “napísal jeden z Tolstého súčasníkov.

Zaujímavý postreh o zmiešaní ruskej a čečenskej krvi zanechal v roku 1915 miestny historik F.S. Grebenets. Ženu z dediny Novogladkovskaja opísal takto: „Získala ľahký tábor od kaukazského horala a od kozáka si požičala výšku, svalovú silu a triezvy charakter ruskej ženy. Podľa etnografov prúdila začiatkom 20. storočia čečenská krv takmer v každej Novogladkovčanke.

"Jedáci ošípaných"

S XVII storočia začala aktívna islamizácia Čečenska. Zdroje poznamenávajú, že tento proces bol mimoriadne bolestivý. Dagestanskí muridi často nariadili masakrovať tých, ktorí sa postavili vôli Alaha, s celými dedinami.

Veľa Čečencov, ktorí nechceli prijať nová viera, začali postupne osídľovať slobodné ľavobrežné územia a okolie osád Terek. Niektorí z nich sa nakoniec ukázali ako zakladatelia budúcnosti kozácke dediny. Za zakladateľa obce Dubovskaja sa teda považuje Čečenec zo záhrady teip menom Duba. Postupom času si mnohé dediny a pastviny na ľavom brehu zachovali svoje staré čečenské mená.

Ustupujúce a opäť obnovené vlny presídľovania pokračovali až do éry Petra I. Čečenci sa v tom čase dostali do úzkeho kontaktu nielen so životom kozákov, ale aj so zvykmi kresťanských starovercov, s ktorými boli nútení opustiť obývané miesta na pravom brehu Tereku.

AT začiatkom XIX storočia moslimskí starší priamo prispeli k vysťahovaniu Čečencov za Terek, ktorí nechceli splniť predpisy islamu. Keďže boli v pozícii moslimských protestantov, boli cudzincami medzi kresťanmi aj mohamedánmi. Jediné miesto, kde ich prijali kozácke dediny.

Jedným z dôvodov neprijatia islamu Čečencami bola tradícia chovu ošípaných, ktorej sa mnohí nechceli vzdať. "Áno, sme Rusi," povedali, "jeme prasa." Pojmy „Rus“, „kresťan“ a „jedač svíň“ v tých časoch zneli ako synonymá pre Čečencov. Výskumník Alexander Gapaev poznamenáva, že rozdelenie Čečencov na moslimov a nemoslimov bolo výlučne na základe „jedenia ošípaných“.

Je dobre známe, že Čečenci prijali kresťanstvo s celými svojimi rodinami a dokonca aj klanmi - takže organickejšie zapadajú do etnika kozákov Terek a ich potomkovia sa už stali plnohodnotnými kozákmi. Aj keď história vie opačný príklad keď Tertsy už konvertovali na islam.

O islamizácii najmä tereckých kozákov hovorí historik Vitalij Vinogradov, ktorý vedeckých konferencií a v tlači opakovane uviedol, že rovinatá časť čečenskej zeme až po „čierne“ hory pôvodne patrila Rusom. Ako dôkaz uviedol skutočnosť, že v dedine Guni žijú potomkovia kozákov z Tereka, ktorí svojho času konvertovali na islam a „otupeli“.

udržateľný etnos

Čečenský spisovateľ Khalid Oshaev si zaspomínal, ako bol v 20. rokoch minulého storočia poslaný na ľavý breh Tereku ako veliteľ likvidovať „kozácke gangy“. Vtedy ako jeden z prvých upozornil na skutočnosť, že starší kozáci v Čečensku nazývajú takmer všetky miestne staré toponymy.

Nadšený Ošajev sa dostal až na dno niektorých kozáckych priezvisk čečenského pôvodu a prostredníctvom nich dosiahol stretnutie s vodcami „kozáckych bánd“. Na stretnutí sovietsky veliteľ Vysvetlil, že medzi kozákmi bolo veľa jeho príbuzných a že nechcel prelievať ich krv. Výsledkom diskusie bolo, že „gang“ bol rozpustený. Potom v Čeke, pobúrení bratstvom Oshaeva s gangmi "Bielych kozákov", takmer zastrelili budúceho spisovateľa. Osud mu však bol naklonený.

Následne, keď sa stal riaditeľom Čečensko-Ingušského výskumného ústavu histórie, jazyka a literatúry, bol Oshaev naďalej prekvapený, že turkické a ruské mená úplne nenahradili ľavobrežné čečenské toponymá. Napríklad si všimol, že mnohí kozáci nazývali mesto Gunashka v Nogai - Karnogay a na ruský spôsob - Chernogay.

Vysvetlenie môže byť nasledovné. Vykreslení Čečenci boli viac prispôsobení miestnej klíme ako osadníci z hlbín Ruska, medzi ktorými bolo zaznamenané vysoké percento chorobnosti a úmrtnosti.

Vyskytli sa prípady, keď takmer všetky ruské obyvateľstvo, napríklad Kargalinsk, Kizlyar, Svätý Kríž opustili už obývané miesta, utekali pred chorobami. A niektoré dediny, vrátane Svätého Kríža, boli opakovane vystavené úplnej devastácii. To prispelo k stabilite tak nakhskej antropológie, ako aj k prevahe čečenskej toponymie.

Nerozlišovať

Kozáci-Gunoiovia vždy dobre poznali svoj rodokmeň a keď prišli do dediny Gunoy, neomylne ukázali domy svojich predkov. Obyvatelia Gunoi povedia turistom legendu o tom, ako islamský kazateľ Sheikh Bersa hodil z hory hunojský kotol s bravčovým mäsom (a toto miesto ukážu), po čom sa značný počet predstaviteľov tohto teipu presunul na ľavý breh.

Dnes sú genealogické väzby s kozákmi väčšinou zachovalé teipy s gunou a varandou. Len v jednej dedine Červlennaja žilo v polovici 20. storočia niekoľko desiatok priezvisk kozákov hunoického pôvodu, vrátane Grišinov, Astaškinov, Gulajevov, Deniskinov, Velika, Tilika, Poluškinov, Tichonov, Metroshkinov, Rogožinov.

Spolu so skupinou odborníkov, antropológ L. P. Sherashidze a etnograf I. M. Saidov skúmali kozákov Terek, ktorí sa usadili od Alpatova po Kizlyar. Vedci potvrdili ich etnografickú a antropologickú blízkosť k Čečencom. Je zvláštne, že niekedy bola vonkajšia podobnosť predstaviteľov oboch etnických skupín taká silná, že vedci nedokázali rozlíšiť čečenské deti od kozákov.

Slovo "kozáci" sa objavilo na konci 15. storočia. Takzvaní slobodní ľudia, ktorí pracovali na prenájom alebo nosili vojenská služba v pohraničných oblastiach Ruska. Kozáci sa prvýkrát objavili na severnom Kaukaze v rokoch 1578-1579, keď bola na žiadosť Turecka zbúraná ruská pevnosť na rieke Sunzha. Na „monitorovanie“ situácie v regióne, ruských úradov poslal sem kozácke oddiely z Volhy.

Prichádzajúcich kozákov si vzal pod patronát čečenský princ Shikh-Murza Okotsky (Akkinsky), ktorý bol v spojenectve s Moskvou. Celkovo tam pôvodne nebolo viac ako 300-500 ľudí. Keďže boli v dočasnej službe, prišli bez rodín a nezaložili si domácnosť.

Najprv sa čečenskí kozáci nazývali Grebenskij zo starého kozáckeho slova „hrebeň“ – „hora“) a neskôr ich premenovali na Terek (podľa názvu rieky Terek, ktorá v týchto končinách tečie). Komu polovice sedemnásteho storočia sa miestne kozácke obyvateľstvo usadilo.

Komunita kozákov sa nazývala „armáda“ a vládol jej volený náčelník a vojenský kruh. Poddaní na úteku a mešťania z Stredné Rusko, Povolží, Ukrajina. Medzi nováčikmi boli Čerkesi, Kabardi, Čečenci, Kumykovia, Gruzínci, Arméni, ktorí boli z nejakého dôvodu nútení opustiť svoje domovy.

Bolo medzi nimi veľa kresťanov, keďže pred prijatím islamu horské národy aktívne vyznávali pohanské a kresťanské kulty.

Mnohonárodnostné zloženie kozáckych dedín, ako aj ich blízkosť k horským obciam prispeli k prevzatiu mnohých zvykov a kultúrnych tradícií.

Rovnako ako horalovia, najmä ich najbližší susedia Čečenci, kozáci sa zaoberali poľnohospodárstvom a chovom dobytka. Taktiež spolu s Čečencami a Ingušmi strážili hranice ruského štátu a budovali vojenské opevnenia. Kozáci, podobne ako Čečenci, organizovali preteky v jazde na koni, počas ktorých si precvičovali odvahu, vynaliezavosť a jazdecké umenie. A kozáky, podobne ako Čečenky, sa starali o kone.

Domáci život kozákov Terek sa formoval pod vplyvom ich horských susedov. Takže často stavali sakli ako čečenské. Vnútorná organizácia Kozácke obydlia sa len málo líšili od horských. Obe boli rozdelené na dve časti. Výzdoba izieb bola podobná. Lev Tolstoj, ktorý v mladosti žil v týchto končinách, napísal, že kozáci Grebenskij „usporiadajú svoje obydlia podľa čečenského zvyku“.

Tradične v každom kozáckom obydlí, rovnako ako v horskom obydlí, bol celý arzenál zbraní. Zvyčajne bola pod ním priradená jedna zo stien. Viselo na ňom puzdro na pištoľ, revolver, berdanku či dvojhlavňovú brokovnicu, niekoľko dýk vrátane tých v koženom alebo striebornom ráme, ako aj šabľa so striebornými plaketami.

To všetko si kozáci spravidla objednali od čečenských zbrojárov. Vo vinobraní Kozácke piesne dokonca hovorí o slávnych čepeľách Ataginského.

Kozácke oblečenie sa tiež len málo líšilo od čečenského. Muži nosili kaukazské plášte, bešmety, klobúky, kapucne, Čerkesy. V každom prípade si obliekali kaukazský opasok a pri opaskoch nosili dýky a gazyry (nálože do pištolí) s hrotmi vyrobenými zo striebra alebo iného kovu. Obliekli si čižmy, legíny, frajery s pančuchami lemovanými čipkou alebo zamatom. Oblečenie, podobne ako u Čečencov, bolo rozdelené na jednoduché a slávnostné.

Samozrejme, nie bez kulinárskych pôžičiek. A dnes sú v kuchyni kozákov Terek Čečenci Národné jedlá- koláče plnené syrom a zeleninou, nekysnutý chlieb-past, dat-kodar - zmes tvarohu s rozpusteným maslom.

hudba a tanec

Pomerne rýchlo vstúpili horskí kozáci do života kozákov Terek. hudobné nástroje- zurna, flauta, pondur. A naurská lezginka sa zmenila na kozácky národný tanec.

Nevyhnutné boli aj jazykové výpožičky. Boli zahrnuté mnohé každodenné výrazy používané Čečencami, napríklad tie, ktoré sa týkali oblečenia a zbraní slovná zásoba kozákov. Pri rokovaniach medzi Rusmi a domorodými obyvateľmi Kaukazu vystupovali tereckí kozáci zvyčajne ako tlmočníci.

Spoločné gény

Samozrejme, kozáci aj horalovia boli často navzájom príbuzní. Okrem toho sa kozáci často stávali kunakmi (bratmi) svojich susedov. Kozák sa mohol oženiť s Čečenkou - sestrou svojho kunaka.

O severokaukazských kozákoch sa toho napísalo veľa. V podstate ide o diela oslavujúce oddanosť kvalite \"kráľa a vlasti\". Malá pozornosť sa venuje genealógii kozáckych rodín či rodín. Sovietsky profesor N.P. Gritsenko spomenul vzťah kozákov z Tereka s Čečencami-Gunojmi. S.Ts. Umarov dokázal pôvod Kizlyarských kozákov z Čečencov-okokov. O príbuznosti kozákov Terek s Hunojcami a Okokmi sa dalo dozvedieť z literatúry a archívne materiály. Etnograf B.A. Kaloev dokázal príbuznosť mnohých mozdockých kozákov hlavne s Osetínmi. Antropológ L.P. Sherashidze a etnograf I.M. Saidov spolu so skupinou expertov skúmali tereckých kozákov a dospeli k záveru, že tereckí kozáci od Alpatova po Kizlyar, ako ich spomína L.N.Tolstoj, majú etnograficky a antropologicky blízko k Čečencom. Antropologička Leyla Pavlovna Sherashidze dokonca zmätená, nedokázala rozlíšiť medzi čečenskými a kozáckymi deťmi. Značné percento mongoloidnosti mali aj miestni kozáci, čo bolo pre každého nečakané. Cárizmus všetkými možnými spôsobmi bránil zblíženiu kozákov nielen s horskou chudobou, ale aj s ruským roľníkom. V obave z konsolidácie kozákov s ruskými obyčajnými obyvateľmi bolo kozákom vštepované pohŕdanie ruskou robotníckou triedou a roľníkom. Je známe, že kozáci museli určité obdobie pod tlakom úradov, aby skryli svoje rodinné a priateľské (Kunak) väzby s Čečencami a Osetínmi. Generál Sleptsov bol za to obzvlášť prísne potrestaný. Osobne skladal vtipy a piesne s obsahom nepriateľským k horalom.

Postupne začali niektorí kozáci považovať svoje príbuzenstvo s \"horskými obyvateľmi \"-Čečenmi a Osetínmi (B.A. Kaloev) za neprestížne. Ale mnohí kozáci mali tradične svoj vlastný názor na túto vec. L.N. Tolstoj v príbehu "Kozáci" odrážali postoj kozákov k svojim príbuzným. Lev Nikolajevič si všimol, že kozák menej nenávidí horského jazdca, ktorý v obrannej vojne proti cárizmu zabil svojho brata a prinútil ho bojovať, ako cárskeho vojaka, ktorý bol s ním umiestnený, aby \"chránil svoju dedinu\" a ktorý rozsvietil celú svoju chatrč píše ironicky. Píše, pretože vedel, že pred príchodom cudzieho, dobyvateľského živlu žili kozáci spolu a stali sa príbuznými s Čečencami. L.N. Tolstoj ďalej naráža na to, čo bolo povedané: „Rešpektuje horolezeckého nepriateľa, ale pohŕda utláčateľom-vojakom, ktorý je mu cudzí“. Každý študent pochopí, že tu možno citovať slovo \"nepriateľ\", povedané v súvislosti s horalmi. To je známe skvelý spisovateľ napísal (1) v rokoch vojny medzi cárizmom a horalmi a (2) pre knihu, ktorá musela vyjsť v r. cárske Rusko. Veď (3) cárska cenzúra sa neodvážila v plnom rozsahu zverejniť protesty veľkého spisovateľa proti krutosti voči kaukazské národy. Tieto informácie sú zverejnené v plnom znení iba v Spojených štátoch. Ak vezmeme do úvahy túto skutočnosť, potom sa vyjasní autorova myšlienka o blízkych vzťahoch medzi kozákmi a Čečencami tej doby. L.N. Tolstoj napísal toto ešte kontrastnejšie: \"Ruský sedliak pre kozáka je nejaký mimozemský, divoký a pohŕdavý tvor...\" Aj tu z cenzúrnych dôvodov L.N. Tolstoj je nútený nedokončiť. Tolstoj samozrejme nemohol povedať, že kozáci boli vychovaní v pohŕdavom duchu voči ruskému prostému ľudu, ktorý nenávidí cárizmus a jeho pravidlá. \"Nie cudzinec\" Postoj kozákov k Čečencom nie je náhodný. Vysvetľujú sa pisateľovou znalosťou pôvodu historické korene Tereckí kozáci.

Samotné slovo \"kozáci\" sa vedci snažia preložiť ako \"utečenec\" (z turkického koreňa). Pre toto slovo existuje vysvetlenie Čečenský jazyk ako: kaz-ak (stráž-akkinets) kazi a akkintsy (od\"ak\") - staroveký vojenský majetok Nakhov. Výraz \"kozák\" má stále turkicko-iránsky pôvod. Kozáci sa nazývali národy, ktoré sa ujali stráže alebo strážili hranice. Takže zrejme tam boli aj ázijskí Kazachovia (samotný názov je \"kozák\"). Je známe, že prví ruskí schizmatickí utečenci prišli k Orstkhoyom (Grebenians), ktorí žili na oboch brehoch rieky Terek a na pohorí Sunzha. Keďže nemali žiadnu pôdu, najprv sa živili ochranou tisícok čečenských stád oviec na zimných a letných pastvinách. Zodpovedá to ľudovej tradícii aj indíciám historikov, že na začiatku sa kozáci pestovaniu obilia nezaoberali.

Dovoľme si malá odbočka do histórie. Podľa informácií zverejnených v 19. storočí predseda Mekhkkhel Tini Vyusa oslobodil územie Čečencov od Kalmykov na základe dohody o r. večný mier a bratstvo, zatiaľ čo vládcovia Kalmykov a Čečencov si podľa starodávneho kalmyckého a mongolského zvyku vymieňali manželky. Keďže čečenský zvyk nedovoľuje meniť manželky, Tini Vyusa poslal namiesto svojej manželky slúžku, ktorá súhlasila, že sa stane kráľovnou Kalmykov. Tradícia hovorí, že v rovnakom čase boli obnovené čečenské osady, ktoré existovali medzi riekami. Kuma a Terek pred príchodom Kalmykov do Severný Kaukaz. Medzi obnovenými dedinami boli G1umkhe (Kumsk), Mekhashka (v ústí Kumy), Bokkhachu 1ome, 1alara, Bokkhachu barze, Ushalyiste, Tumkhoy, Peshkhoy alebo pshakhoy, záhrada, guna k1otar, shovdane, Orza-Yurt. (matný); Chachmat, 1aynda, G1ushka, Orze, Vakhimat, Saloimat, Peshkhoymat, Chokhyar1ala, Makane (z mesta Bazhe), Nevre (Naur), Dehyar Makane (Mekenskaya), Galane (Galinskaya) a ďalšie Generál Yermolov tiež uvádza vo svojom uvádza, že kým prišiel, naďalej tu pracovali chovatelia čečenského dobytka, ktorým zobral milión oviec. Počas šírenia islamu Čečenci\"ktorí sa nechceli vzdať chovu ošípaných\", t.j. prijať islam, tiež sa usadili najmä v ľavobrežných dedinách Terek. Presídlenie za Terek Čečencov, nespokojných s rozhodnutím rady krajiny (Mekhk Khel), sa uskutočnilo niekoľkokrát. Pri druhom či treťom presídlení Čečencov nespokojných so šírením islamu bola prítomná aj malá časť ruských schizmatikov, ktorí využili príležitosť a šírili tu kresťanstvo. Poslední kresťania a Čečenci, ktorí nekonvertovali na islam, sa za Petra I. presťahovali za Terek. Medzi nimi bol malý počet Orstkhoyov (Grebenčanov). Čečenci-\"jedlíci ošípaných\" povedali, že my \"ruské \"- \"jeme prasa\". Slová \"ruský \",\"jedlík ošípaných \" a \"kresťan\" podľa mnohých Čečencov znamenali to isté. Vidno to z publikovaných informácií a z etnografického materiálu. Tu je vhodné poznamenať, že začiatkom 19. storočia sa thamada z Mekhkkhely, Beibulat Taimiev, pokúšala v súlade s tradíciou miestnych moslimských vodcov o presídlenie Čečencov, ktorí neposlúchli rozhodnutie Rady hl. krajina za Terekom. Boli to moslimskí sektári, ktorí pripomínali kresťanských baptistov. Za Terekom, kde sa posilnilo kresťanstvo, ich neprijali a usadili sa u pravobrežných Čečencov. Boli to väčšinou ľudia z dediny. Čečensko-Aul. Nazývali ich mierumilovní Čečenci. Po osídlení ľavobrežných Čečencov tu boli navyše schizmatici, staroverci a ďalší ľudia, aj po vytvorení \"vojenskej kozáckej línie\" si tu ľavobrežné dediny a pasienky zachovali staré čečenské názvy.

Vidíme tiež, že niektoré horské čečenské názvy dedín sa opakujú aj v oblasti medzi riekami. Kuma a Terek. To je prirodzené. S. Esadze, A. Berge, N. Dubrovin, B. Kaloev, D. Sheripov, A. Salamov, I. Saidov a ďalší si už dávno všimli opakovanie názvov čečenských horských obcí na rovine a na hrebeňoch a urobili príslušné závery. H.D. Oshaev, ktorý bol v 20-tych rokoch minulého storočia poslaný na ľavý breh Tereku ako veliteľ pri likvidácii \"kozáckych gangov\", po prvý raz medzi sovietskymi vedcami upozornil na skutočnosť, že starší kozáci nazývajú takmer všetky miestne staré toponymy v Čečensku. Ošajev sa nimi očarený dostal až na dno niektorých kozáckych priezvisk čečenského pôvodu a prostredníctvom nich dosiahol stretnutie s vedením \"kozáckych bánd". Ošajev k nim išiel bez zbraní. K prekvapeným dôstojníkom\"gangy \" vysvetlil, že medzi kozákmi bolo veľa jeho príbuzných a že nechcel preliať ich krv. V dôsledku diskusie bol \"gang\" rozpustený. Neskôr si však Čeka spomenula na tento prípad a takmer zastrelila Oshaeva za bratstvo s \"Bielymi kozáckymi gangmi. \" Zástupca riaditeľa čečensko-ingušského vedeckého a výskumného ústavu histórie, jazyka a literatúry Kh.D. Oshaev bol naďalej prekvapený, že turkický (Kumyk, Nogai) a ruský mená úplne nevytlačili ľavobrežné čečenské mená, ale všimol si, že napríklad mesto G1unashka už mnohí mladí kozáci nazývali Nogai - Karnogay alebo po rusky - Černogay.Niektoré miesta boli nazývané menami ktorí v nich žili. Talentovanému osetskému etnografovi B.A. Kaloevovi, ktorý dokázal, že Mozdok ka zaki prevažne osetského pôvodu bolo ťažké, keďže tu neboli žiadne osetské toponymá, písomné pramene mal aj podstatne menej ako my. Pomohol mu pozoruhodný výskumný inštinkt a nepriame údaje. Je to pre nás oveľa jednoduchšie, máme možno menej talentu, ale viac etnografických údajov. Autor tohto článku je sám z taipa guny a podľa legendy guna žila na ľavom brehu dávno predtým, ako tam dorazili Kalmykovia, Nogaiovia, kozáci (starí veriaci a ďalší). Guna, ako \"zarytý žrút ošípaných\" sa zúčastnil na všetkých následných vysporiadaniach s ľavobrežnou populáciou. Keď misionár šejk Bersa zhodil z hory kotol s bravčovým mäsom (toto miesto stále ukazujú turistom obyvatelia dediny Gunoy), opäť sa značný počet Gunoi usadil na ľavom brehu (v tom čase boli Čečenci rozdelení na Moslimovia a nemoslimovia len na základe požierania prasiat, ale modliť sa nevedeli) . Domorodci z čečenských taipov si na tamojšie podnebie zvykli ľahšie, kým prisťahovalci z Ruska do vo veľkom počte ochorel a zomrel. Boli prípady, keď takmer celé ruské obyvateľstvo Kargalinska, Kizlyaru, Svätého kríža atď. nechal uniknúť chorobe. A niektoré obce, ako napr. Svätý kríž bol niekoľkokrát úplne vyprázdnený. Preto pravdepodobne u terekských kozákov výrazne prevláda nakhská (kaukazská) antropológia.

Kozáci-Gunoiovia dobre poznali svoj rodokmeň a keď prišli do čečenskej dediny Gunoy, ukázali svoje bývalých usadlostí a nazvali ich typ a dokonca aj gar (priezvisko). Medzi kozákmi sú ľudia všetkých hlavných typov, vr. od modrookých ľudí z Dysny a od typov Shatoi. Ťažká minulosť oslabila puto medzi príbuznými. Teraz rodinné väzby u kozákov si väčšinou ponechali len Guna a varandu. Len z jednej dediny vymenujem mená niektorých kozákov hunoického pôvodu. V s. Červlennaja: Grišinovia, Astaškinovia, Gulajevi, Deniskini, Velik, Tilik, Poluškini, Peďuškini, Filipčenkini, Poramerevovci, Bratranci, Pronkinovci, Alešečkinovia, Tichonovi, Metroškinovia, Mišutiškinovia, Mityuškins, rády Andžkinov z Kuryushkinovcov, mená Rožžgošov z Khanovov ako informoval informátor Kuzin Nikolai, 1947). Zakladateľom dediny Dubovskaya bol Čečenec zo záhrady taipa menom Duba ... historický fakt: vzbúrení horalovia vedení Mansurom sa priblížili ku Kizlyaru a obliehali ho (1785-86), ktorého hlavnou populáciou boli od jeho založenia \"Čečeni - nemoslimovia\", z Taipa okok, okupujúci celý stred a východnej časti Mestá. Niekoľko Arménov a Rusov vyhlásilo neutralitu. Ale pokusy vodcu vzbúrených moslimov vyzvať okokov („požieračov ošípaných“), aby národné povedomie neboli korunované úspechom a Čečenci, ktorí sa po tvrdohlavej bitke dostali do centra mesta, boli nútení ustúpiť. Príslušníci kmeňa ich prinútili ustúpiť. História konfliktu medzi pravobrežnými a ľavobrežnými Čečencami sa však nezačala tento fakt, ale od momentu, keď na žiadosť Apraksina (za Petra I.) Kalmykovia nečakane zaútočili na pokojné čečenské dediny a kozáci ich prepustili cez svoje krajiny. Ďalšia história dobre známy.
Rád by som povedal nasledovné o Gunoy taip.

Autor: najmenej niektorí z Hunojcov boli súčasťou Orstkhoyských stráží. Z historickej kroniky Čečensko-Gunoisov je známe, že ich predkovia najmenej 1000 rokov strážili obchodnú cestu z mesta Derbent do Čierneho mora (takíto strážcovia Perzie sa nazývali Kazi, kozáci). Táto cesta sa nazývala aj \"cesta gýčov\". Na ceste k tomu vznikli opevnené osady, v ktorých žili najmä Guna. V 15. storočí (Podľa kroniky v arabskom jazyku, ktorú vedie Yusup-Khadzhi, obyvateľ dediny Avtura, Alimkhadzhiev), Gunas prišli na pomoc obyvateľom Derbentu, aby pomohli brániť mesto pred Peržanmi a teraz žijú ich potomkovia tam v štyroch obciach.
Autor ľutuje, že strany, ktoré mu boli pridelené, nestačili na prezentáciu iných zaujímavé informácie o gýčoch.