Banyaknya edisi terjemahan dari "catatan" boneka seharusnya tidak membingungkan mereka yang terutama tertarik pada sejarah boneka Rusia dan representasinya dalam buku-buku Rusia. Kumpulan teks terjemahan untuk bacaan anak-anak menerima pendaftaran bertahun-tahun di keluarga Rusia dari kelas terpelajar. Terjemahan dan penceritaan kembali cerita boneka membuktikan pentingnya objek dan konsep yang dibawa boneka modis ke dalam kehidupan dan budaya rekreasi Rusia pada abad ke-19 - awal abad ke-20. Dengan sengaja menekankan sifat asing dari boneka itu, keanehannya dengan kehidupan Rusia, tidak lebih dari perangkat polemik, yang sering digunakan oleh orang-orang sezaman, tetapi yang seharusnya tidak menyesatkan para peneliti.

Edisi terakhir "catatan boneka" diterbitkan pada 1920-an, setelah itu boneka porselen kehilangan statusnya dalam literatur Soviet untuk anak-anak. Ada karya tentang anak-anak zaman baru dan mainan baru, di antaranya tidak ada tempat untuk boneka yang modis. Namun bertentangan dengan pesan ideologis, praktik produksi, dan kenyataan hidup, impian boneka mahal, cantik, dan berpakaian rapi terus hidup. Bagaimana mimpi masa kecil ini diwujudkan dalam realitas kehidupan Soviet dan budaya Stalinis (buku anak-anak juga termasuk dalam elemen-elemennya) dijelaskan dalam bagian terakhir buku.

Boneka sebagai penulis

Penulis "catatan boneka" pertama adalah penulis Prancis Louise Olney (Louise d'Aulnay, 1810-1891), yang menulis dengan nama samaran Julie Gouraud. Bukunya Memoires of a Doll (Mémoires d'une poupée) diterbitkan di Prancis pada tahun 1839. "Memoar boneka" menjadi "produk" khas Prancis yang sama dengan boneka porselen itu sendiri: mereka diterjemahkan, ditiru, dibuat ulang. Di Jerman, Memoirs of a Berlin Doll diterbitkan, dan di Inggris, Memoirs of a Doll, ditulis atas nama boneka Inggris. "Catatan" boneka juga berhasil di Rusia: pada tahun 1841, "catatan" edisi Rusia pertama ("Catatan memori boneka. Cerita untuk gadis kecil yang diambil dari bahasa Prancis oleh V.K. Somogorov") diterbitkan di St. Petersburg, lima tahun kemudian terjemahan baru muncul buku (Notes of a Doll / Diterjemahkan dari bahasa Prancis oleh K.E. Olsky. St. Petersburg, 1846). Seperempat abad kemudian, ada gelombang cetak ulang "catatan" (Notes of a St. Petersburg Doll. St. Petersburg, 1872 (dua edisi); History of a Doll. M., 1878; Andreevskaya V. Notes dari sebuah Boneka. St. Petersburg, 1898; dia adalah. Boneka Milochka dan pacar-pacarnya. St. Petersburg, 1911; Bulgakova E. Dari buku harian boneka itu. M., 1908), yang berpuncak pada penerbitan "memoar" boneka di 1920-an.

Saat menerbitkan "catatan", penerbit Rusia tidak menganggap perlu menyebutkan nama penulis Prancis. Akibat tipuan kepenulisan, boneka Prancis dan penulis Prancis menjadi seperti satu orang bagi pembaca Rusia. Sebuah tipuan serupa dimainkan oleh penerbit Inggris dan Jerman, menempatkan dua kata pengantar dalam buku mereka: satu atas nama penerbit, dan yang lainnya atas nama boneka itu sendiri (dan lagi tanpa menyebutkan nama pencipta). Bentuk narasi ini tidak kehilangan pesonanya bahkan ketika pembaca muda"Catatan" tumbuh dan ingin membacanya kembali untuk anak-anak mereka (edisi baru "Catatan" bersaksi tentang ini).

Keterikatan plot "catatan" dengan kondisi kehidupan Prancis dan tradisi pendidikan tidak menghalangi popularitas buku-buku L. Olney di luar Prancis. Dalam kehidupan sehari-hari dan kehidupan sosial, bangsawan Rusia dipandu oleh model Eropa. Serupa dalam masyarakat yang layak adalah persyaratan etiket dan perilaku, serta norma-norma pendidikan gender. Jenis semua-Eropa juga diikuti oleh produsen boneka, dan mainan itu sendiri adalah ciptaan internasional - kepala porselen dibuat di satu negara, pakaian modis dipinjam dari negara lain, dan mainan itu diselubungi di negara ketiga.

Pembaca pertama "catatan boneka" adalah anak-anak dari bagian kaya masyarakat Prancis (dari keluarga bangsawan, pedagang kaya, dan pejabat tinggi). Kepemilikan mainan mahal yang disajikan di lingkungan ini sebagai penanda kekayaan materi dan status sosial. Anak-anak berusia 6-12 tahun - dalam hal ini batas usia layak bagi seorang gadis untuk bermain dengan boneka - mereka bertemu di pesta anak-anak, menyebutkan hari dan hari libur, di mana mereka datang dengan mainan mereka. Pembatasan yang dikenakan pada anak perempuan berdasarkan jenis kelamin dan usia ditebus dengan kebebasan berkomunikasi di antara teman sebaya, kesatuan minat, permainan, dan buku. Orang dewasa mendorong perilaku ini. Tradisi komunitas anak-anak berkembang secara khusus di Prancis. Permainan bersama anak-anak sangat dihargai sebagai percakapan antara orang dewasa, karena dalam proses bermain anak perempuan memperoleh pengalaman sekuler dan memperkuat kontak sosial. "Masyarakat wanita kecil", sebagaimana disebut dalam "catatan boneka", dan L. Olney bermaksud menerbitkannya ("pria kecil" dia mendedikasikan buku-buku lain yang ternyata kurang diminati).

"Catatan Boneka" ditulis dalam tradisi publikasi fiksi Prancis. Mereka dibedakan oleh kebaruan plot, berbagai teknik naratif dan sedikit oposisi terhadap dogma pendidikan dan aturan sekuler. Apa pernyataan pahlawan wanita muda dari kisah Countess de Segur (nee Rostopchina) "Petualangan Sonichka" layak: "Saya akan mencoba untuk meningkatkan, tetapi mematuhi itu membosankan!" Penulis dan penerbit Rusia lebih suka fokus pada publikasi moralistik Jerman, mengorbankan hiburan demi pembangunan. Jika gaya Prancis mendominasi mode dan hiburan, maka perlu mendidik anak-anak secara moral "dalam bahasa Jerman." "Catatan Boneka" tradisi ini dikesampingkan, tidak hanya dalam publikasi Rusia untuk anak-anak, tetapi juga dalam sastra Jerman itu sendiri. Penerjemah "catatan" ke dalam bahasa Jerman adalah penulis populer Antonia von Cosmar (A. von Cosmar), dia juga penerbit ulasan mode ("Berliner Modenspiegel").

Genre "catatan" sastra juga modis. Diterbitkan atas nama besar atau kecil dunia ini, catatan (memoar) mengungkapkan pandangan pribadi tentang sejarah dan modernitas, membuka apa yang tersisa di luar batas yang diketahui secara resmi. Ini bisa menjadi "catatan" dari seorang wanita sekuler sejati atau pelayan imajinernya, seorang penulis terkenal atau kucing terpelajarnya - posisi pengamat, yang berada di dalam ruang domestik dan intim, adalah penting. Pengamat kehidupan anak-anak seperti itu dalam "catatan" L. Olney adalah boneka.

Cerita dimulai dengan seorang ibu yang akan membacakan "sesuatu yang istimewa" untuk putrinya. Dia mengawali bacaannya dengan kata-kata: "Satu boneka pintar belajar menulis dan menulis catatannya sendiri." Asumsi fantastis seperti itu, yang diungkapkan oleh seorang wanita berpendidikan, dibenarkan oleh fakta bahwa pembacaan "catatan" terjadi selama liburan Natal, dengan suasana perayaan dan permainan mereka. Kebohongan berakhir di akhir buku dengan penemuan yang dibuat oleh gadis pemilik boneka itu: “Membuka mejanya, saya menemukan beberapa buku catatan kecil yang ditulis dengan sangat halus sehingga saya harus membekali mata saya dengan kaca pembesar untuk membaca apa yang tertulis. . Buku catatan ini disebut: "Catatan memorial boneka". Di dekat mereka tergeletak sehelai bulu burung kolibri, yang tintanya telah mengering.

Tampaknya narasi atas nama boneka itu konvensionalitas yang sama dengan cerita atas nama karakter lain. Namun, hoax wayang di mata anak-anak diklaim masuk akal. Sangat mudah bagi seseorang yang bermain dengan boneka untuk percaya pada kemampuannya untuk menulis. Dan begitulah yang terjadi ketika "catatan" melihat cahaya. Diskusi tentang kepenulisan mereka di lingkaran membaca anak-anak adalah peristiwa nyata. “Beberapa, apalagi, mayoritas, mengatakan bahwa itu bukan Snezhana [nama boneka. - MK] menulis catatan ini; yang lain mengaitkannya dengan ibu mereka, yang lain akhirnya mengatakan bahwa dia campur tangan di sini brownies; di mana-mana mereka hanya membicarakan Snezhana dan Memoarnya. Saya harus mencegah pembaca yang terlalu mudah tertipu yang secara naif berpikir bahwa boneka itu hidup. “Jadi saya sendiri membaca catatan dari beberapa boneka, tetapi apakah dia dapat melihat dan memahami apa pun, tetapi sementara itu dia meyakinkan saya secara tertulis bahwa dia mengerti segalanya dan melihat segalanya. - Apa kau percaya itu? - Tentu saja saya percaya. Bagaimana boneka bisa menulis? - Dia terlibat dalam menulis di malam hari dan menyembunyikan catatannya, yang ditulis dengan pena burung kolibri, di bawah tempat tidurnya. - Jangan percaya omong kosong ini, Liza saya yang malang, catatan boneka itu ditulis oleh seorang wanita, untuk minat yang lebih besar dia menyebut dirinya boneka, dan dengan nama ini dia memberikan sebuah buku. "Jadi menurutmu penulis catatan itu bukan boneka sungguhan?" “Tentu saja tidak nyata. Nah, bagaimana boneka tak bernyawa yang terbuat dari kayu, husky dan diisi dengan dedak, bagaimana dia bisa bernalar, melihat, mendengar, dan menulis? Patut dicatat bahwa percakapan tentang masuk akal dilakukan dalam sebuah buku berjudul "Catatan Keledai" oleh S. de Segur. Konvensionalitas narasi atas nama karakter seperti itu tidak dipertanyakan, tetapi penalaran atas nama boneka bisa menyesatkan pecinta mudah tertipu bermain boneka.

Sebuah gambar bukan sebuah epigraf

Permainan gadis bangsawan dengan berbagai jenis boneka (litograf oleh P. Vdovichev, 1830–1840-an)

Sebuah litograf tua menggambarkan kamar anak-anak di sebuah rumah bangsawan Rusia. Gambar itu dibuat dan diukir di atas batu oleh Pyotr Vdovichev, seorang pengukir dan pemilik bengkel yang ada di St. Petersburg pada tahun 1830-an–1840-an. Vdovichev terlibat dalam pembuatan lukisan litografi dan permainan kardus, di antaranya adalah lukisan cut-out (teka-teki). Untuk pembuatannya, litograf dicetak, ditempel di karton dan dipotong menjadi bentuk yang rumit. Mungkin litograf dengan pemandangan kamar anak-anak dan permainan anak-anak dibuat oleh Vdovichev untuk permainan papan.

Boneka dan aksesori untuk permainan boneka direproduksi oleh ahli litograf dengan presisi dan detail - ini adalah mainan yang dijual di toko mainan di kedua ibu kota dan dibawa oleh bangsawan Rusia dari pelayaran asing. Boneka yang duduk di kereta dorong atau berbaring di tempat tidur memiliki kepala lilin dengan wajah dicat dan tubuh kain dipangkas dengan husky. Bagian tubuh boneka dihubungkan oleh kain atau kulit, yang membuatnya nyaman untuk bermain ibu-anak. Boneka dengan pakaian yang bisa dilepas cocok untuk pelajaran menjahit dan menjahit, suatu keharusan bagi setiap gadis. Boneka yang dipasang di dudukan memiliki tujuan yang berbeda: mereka menyenangkan mata dengan gaun Prancis yang modis atau pakaian petani yang indah. Mainan seperti itu menghiasi separuh rumah seperti lukisan, vas, dan patung.

Ruang gambar yang menggambarkan permainan seorang gadis dengan boneka tertutup oleh dinding kamar bayi. Di luar itu adalah dunia orang dewasa. Ruang tertutup dipecah oleh wanita (ibu atau pengasuh) yang masuk: dia datang untuk memanggil yang tertua dari gadis-gadis ke tempatnya (buku-buku di tangan keduanya mengingatkan pada tugas orang dewasa). Gadis itu tidak ingin melepaskan diri dari permainan, dan sang mentor tampaknya ragu-ragu di pintu: daun pintu untuk setengah dewasa tidak terbuka lebar, tetapi hanya terbuka sedikit.

Ini adalah bagaimana bermain dengan boneka muncul di litograf oleh master tua St. Petersburg. Apakah itu benar-benar begitu? Memoar dan dokumen sejarah bersaksi: praktik sosial, metode pendidikan, dan keadaan keluarga dalam keluarga Rusia berbeda. Pada tahun 1820-an-1840-an, gadis-gadis dari keluarga bangsawan St. Petersburg, yaitu, keluarga seperti yang ditunjukkan dalam gambar, memiliki boneka dan aksesori mahal untuk permainan boneka. Di keluarga bangsawan provinsi, mainan seperti itu jarang terjadi. Tetapi bahkan di tempat mereka bertemu, boneka tidak sering jatuh ke tangan anak-anak, karena kepala lilin atau porselen mudah dipukul, pegangan dan kaki cepat patah. Pada litograf yang menggambarkan kamar bayi, surga memerintah - anak perempuan dapat menikmati mainan dan permainan boneka sepuasnya.

Ungkapan "gadis dan boneka" menjadi formula yang memperbaiki hubungan simbolis subjek antara mainan dan pemiliknya.

Ada banyak interpretasi tentang hubungan ini dalam ilmu etnografi, psikologi, dan sosial. Terlepas dari perbedaan pendekatan, ada kesamaan mendasar di antara mereka. Hubungan antara "gadis dan boneka" didasarkan pada "ketidaklengkapan" eksistensial, usia, sosial dari para peserta dalam permainan: boneka itu lebih dari sekadar objek, dan gadis itu kurang dari seorang wanita. Kelengkapan potensial diwujudkan dalam permainan: boneka itu, seolah-olah, hidup kembali, dan gadis itu, seolah-olah, menjadi wanita dewasa. “Seolah-olah” ini merupakan refleksi dari ide magis tentang boneka sebagai objek tindakan ritual dan praktik ritual. Para peserta dalam permainan boneka larut dalam peran dan gambar imajiner yang diciptakan.

Deskripsi seorang gadis dengan boneka adalah motif yang terus-menerus dalam budaya. Konotasi motif ini dibagi menjadi kutub emosional dan semantik yang berbeda - dari kekaguman yang polos hingga hasrat seksual, dari mimpi indah hingga kenyataan duniawi, dari kenikmatan estetis hingga konsumsi. Rentang ini menyempit dalam teks untuk bacaan anak-anak: rangkaian motif terbatas, dan interpretasi tidak melampaui kebenaran yang diterima secara umum. Keterbatasan dan penyederhanaan gambar ditebus oleh kekayaan detail sehari-hari dan psikologis. Status sebuah peristiwa dalam teks untuk anak-anak diberikan kepada “hal-hal kecil dalam hidup” yang tak ternilai harganya, apakah itu hari nama boneka atau menjahit pakaian boneka. Kesederhanaan cerita untuk dibaca anak-anak itu rumit refleksi dewasa atas prinsip-prinsip pendidikan.

Nasib tokoh boneka erat kaitannya dengan sejarah boneka sebagai objek mainan anak, dekorasi interior dan peragaan busana. Periode yang lama penciptaan dan produksi boneka menyediakan materi yang luas untuk ini, sedikit dipelajari dalam kaitannya dengan boneka domestik. Boneka itu adalah tiruan dari seseorang, dan semua pengembangan produksi boneka ditujukan untuk membuat salinan ini asli. Tubuh, wajah dan pakaian dari pabrik, dan setelah boneka pabrik, membawa informasi tentang dunia material-objektif dan sosial. Berbagai aksesoris untuk wayang (perabot, piring, linen) yang meniru barang-barang rumah tangga berfungsi sebagai pembawa informasi. Boneka itu adalah bagian dari dunia sehari-hari, dan ekonomi boneka adalah pengulangan cerminnya. N. Bartram, seorang penikmat dan kolektor mainan, menulis tentang fungsi "cermin" mainan: "Mainan selalu menjadi" cermin kehidupan ", dan mainan antik, yang mencerminkan waktu mereka, kehidupan yang mengelilinginya, memberikan kesempatan untuk mendekati dari sisi yang sama sekali baru, tidak terpengaruh , ke kehidupan intim masa lalu, yang secara kiasan mencirikannya baik secara umum maupun dalam hal-hal kecil" 1
Bartram N. "Museum Mainan" dari Komisariat Pendidikan Rakyat // Anak dan Mainan / Sat. Seni. di bawah. ed. PADA. Rybnikov. M.; L.: Ny. penerbit, 1923. S.69.

Para wanita di ruang tamu terlibat dalam menjahit dan membesarkan anak-anak. Perawatan bayi dipercayakan kepada perawat (litograf oleh P. Vdovichev, 1830–1840-an)

Kamar bayi di rumah bangsawan menyatukan anak-anak dari berbagai jenis kelamin dan usia (litograf oleh P. Vdovichev, 1830–1840-an)

Edisi buku pertama yang didedikasikan untuk boneka diterbitkan pada pertengahan abad ke-18, bersamaan dengan penyebaran boneka di waktu luang Eropa. Pada saat yang sama, rilis pertama boneka kardus dengan set pakaian yang dapat dipertukarkan muncul. 2
Pada 1791, majalah Jerman Jornal des Luxus und der Moden memposting pesan tentang barang-barang baru dari London - boneka kardus dengan satu set pakaian. Boneka buatan Jerman (Müller H.F. "Isabellens Verwandlungen oder das M?dchen in sechs Gestalten" ("Transformasi Isabella, atau seorang gadis dalam enam gambar") dibuat dengan model karton Inggris.

Subjek boneka dan cetakan sama-sama mahal dan kesenangan yang tidak dapat diakses. Oleh karena itu, pahlawan wanita dari cerita boneka pertama adalah bangsawan muda dan putri pedagang besar - pemilik sebenarnya dari kekayaan boneka.

Perluasan pabrik dan kemudian produksi pabrik pada paruh kedua abad ke-19 menyebabkan penyebaran boneka dalam permainan anak-anak dari strata sosial yang berbeda. Dalam kehidupan sehari-hari, seorang anak perempuan dari keluarga kaya memiliki hingga dua atau tiga lusin boneka dengan berbagai jenis dan ukuran. Sudah menjadi praktik umum untuk memberikan boneka kepada anak perempuan untuk nama hari dan Natal, hadiah seperti itu dianggap layak di lingkungan borjuis. Dari keceriaan bangsawan, boneka itu berubah menjadi mainan anak-anak kelas menengah. Tetapi bahkan dalam kapasitas ini, dia terus mempertahankan penampilan mainan yang terhormat, yang menyanjung pemiliknya. Publikasi buku anak-anak dan boneka kertas yang ditujukan kepada anak-anak dari kelas "terdidik" menjadi jauh lebih mudah diakses. Dengan demikian, tokoh utama dalam cerita boneka telah berubah - mereka telah menjadi gadis-gadis dari keluarga borjuis kelas menengah. Boneka kali ini secara organik cocok dengan dunia asal Biedermeier Jerman dan Prancis Kedua kekaisaran, dan periode inilah yang dianggap sebagai zaman keemasan boneka. Paruh kedua abad ke-19 adalah waktu penyebaran pola wayang (dalam produksi boneka dan penggambarannya dalam sastra), yang dirancang untuk selera masyarakat umum.

Penyajian boneka porselen kepada seorang anak diatur dengan khidmat oleh orang dewasa (Andreevskaya V.P. Notes of a doll. Sebuah cerita untuk gadis kecil. St. Petersburg: F.A. Bitepazh, 1898)

Bersamaan dengan demokratisasi boneka di akhir abad ke-19, produksi mainan mahal dan sangat mahal terus berlanjut: muncul model boneka yang bisa "berbicara" dan "berjalan", membuat gerakan dengan bagian tubuh. "Kebangkitan" boneka dimungkinkan melalui penggunaan teknologi dan bahan baru. Perancang busana dan seniman profesional mulai mengambil bagian dalam pembuatan boneka. Beberapa produk sangat mirip dengan anak yang masih hidup, sementara yang lain terkesan dengan keanggunan artistiknya. Boneka-boneka bangsawan abad kedelapan belas tampak seperti kerajinan tangan sepele di samping mainan anak-anak raja keuangan dan pabrikan besar di awal abad kedua puluh. Elitisme yang selalu membedakan mainan ini semakin terlihat di era boneka untuk semua orang.

Elitisme boneka itu sangat terasa dalam kehidupan Rusia, karena produk yang dibawa dari Eropa mahal dan tidak dapat diakses, dan Rusia tidak memiliki produksi boneka porselen sendiri. Nama boneka "Parisian" atau "Prancis" menjadi nama khas untuk mainan mahal (juga dipertahankan oleh pabrikan Rusia). Mahalnya boneka "asli" dibuktikan oleh fakta dari memoar Anna Kern, yang keluarganya termasuk bangsawan menengah. Sang nenek menyarankan agar cucunya memilih boneka dari toko Prancis atau desa (peristiwa itu terjadi pada 1800-an) sebagai hadiah. Pilihan gadis itu adalah kesimpulan yang sudah pasti: alih-alih desa "biasa", dia memilih boneka yang tidak biasa. Tiga atau empat dekade kemudian, situasinya berubah: gadis-gadis dari keluarga kaya memiliki banyak boneka dengan berbagai jenis dan harga. Menurut salah satu penduduk Sankt Peterburg pada pertengahan abad ke-19, ada sekitar dua lusin boneka pada anak-anak gadis bangsawan itu. Tapi ada beberapa mainan dari toko mahal di set ini. Dalam situasi ketersediaan rendah, presentasi boneka dalam publikasi buku untuk anak-anak sangat signifikan. Kisah-kisah sastra tentang boneka "nyata" membuka bagi pembaca Rusia dunia mainan mahal dan anak-anak kaya yang menggoda.

Gambar boneka dalam sastra untuk anak-anak dibuat dengan mata terus menerus pada realitas objektif. Prototipe berdiri di rak-rak toko mainan dan di jendela toko mode, mereka dibawa dari perjalanan asing. Ini adalah boneka pabrik, dan kemudian produksi pabrik, berbagai bahan dan jenis, berpakaian dan tidak berpakaian (dengan barang untuk menjahit). Seiring dengan boneka, produk boneka dipamerkan di rak-rak toko: furnitur, piring, pakaian, aksesori. Berikut adalah contoh deskripsi bagian wayang dari katalog toko mainan ibu kota di sepertiga terakhir abad ke-19:

1. Boneka: menanggalkan pakaian, kayu, karet, porselen, gumpalan - mengenakan kostum dari berbagai profesi dan kebangsaan.

2. Perabotan boneka: ruang tamu, kamar tidur, dapur, kamar mandi, ruang cuci, pemandian, rumah, pertanian, toko, stasiun.

3. Barang-barang rumah tangga boneka: peralatan minum teh, peralatan makan, peralatan dapur, toilet, kantor, aksesori kamar mandi, dll. 3
Litvinsky P.A. Indeks sistematis mainan, aktivitas, dan permainan. Sankt Peterburg: ketik. V. Kirshbaum, 1890. S. 8.

Sampel boneka (Katalog publikasi dan produk toko " pendidikan anak»; lebih awal abad ke-20)

Semua kekayaan ini bisa dibeli di toko mainan di kedua ibu kota. Perdagangan toko boneka mulai meningkat di Rusia pada paruh kedua abad ke-19. Di St. Petersburg, boneka "Parisian" dijual di Gostiny Dvor. Toko terbesar di Gostinodvor milik S.I. Doinikov, menawarkan banyak pilihan boneka produksi yang berbeda. Mainan kerajinan dijual di toko-toko Apraksin Yard. Pada sepertiga terakhir abad ke-19, banyak toko muncul di St. Petersburg, yang pemiliknya (seringkali wanita) memelihara wanita pengrajin yang terlibat dalam menyarungkan boneka asing dan membuatkan mas kawin untuk mereka. Diketahui bahwa boneka dengan mas kawin dijual di toko-toko St. Petersburg di V.R. Zhukovskaya, E.F. Nikolaeva, N.A. Voronova dan lain-lain Produk yang ditawarkan dibedakan oleh keanggunannya dan dianugerahi diploma di Pameran Mainan 4
Pada Pameran Mainan Anak Seluruh Rusia Pertama di St. Petersburg pada tahun 1890, boneka dipamerkan oleh V.R. Zhukovskaya, S.I. Doinikova, E.F. Nikolaeva, N.A. Voronova, serta mainan dari Schwarzkopf Arnold & K. (Pabrik uap, Moskow).

Boneka-boneka murah dipamerkan di depan pintu masuk toko mainan, menarik perhatian anak-anak yang berjalan. Boneka mahal ditampilkan dalam pajangan yang dihias dengan warna-warni. Pada hari libur, jendela toko besar adalah adegan dari kehidupan boneka dengan banyak karakter dan aksesori. Boneka toko dijual dalam kotak pintar dengan kompartemen untuk mahar boneka atau dalam keranjang hadiah yang dihiasi dengan pita dan renda. Indikasi toko dan alamat tempat boneka itu dibeli merupakan ciri khas dari jenis mainan dan nilainya. Ungkapan "boneka dari Nevsky Prospekt" banyak memberi tahu orang-orang sezaman.

Pilihan produk mainan jauh lebih sederhana di provinsi: wanita muda, bersama dengan gadis-gadis pekarangan, bermain dengan mainan buatan sendiri atau kerajinan tangan yang dibeli di pameran. Yang paling populer adalah boneka pinggang, yang didandani dengan gaya fashionista dalam gaun dan topi. 5
Boneka pinggang dipamerkan di departemen produk kerajinan (Pameran mainan di St. Petersburg. St. Petersburg, 1890).

Patung boneka semacam itu diukir dari kayu, dan wajahnya terbuat dari damar wangi. Boneka yang disebut kerangka, yang merupakan figur kayu yang dipasang di papan, dijual tanpa pakaian - gadis-gadis itu sendiri yang membuatkan berbagai pakaian untuk mereka. Sejumlah besar boneka kerajinan tangan dijual di pasar selama Palm Week, di mana anak-anak dari berbagai kelas datang untuk membeli mainan.

Di perkebunan kaum bangsawan, barang-barang untuk boneka dibuat oleh pengrajin rumah, dan beberapa dari produk ini dapat disebut karya seni nyata (perabotan boneka, dapur, pakaian, dll.). Tetapi tidak disebutkan benda-benda luar biasa ini dalam literatur. Penerbit lebih suka menggambarkan produk boneka dari toko-toko ibukota - boneka fashion yang dijual di sana sesuai dengan jenis sastra dan mereka sendiri berfungsi sebagai model untuk mereka.

Gaya berpakaian disalin dari boneka fashion, standar kecantikan boneka, bentuk tubuh mainan dan gaya rambut ditentukan oleh model busana. Penulis sastra anak-anak menjelaskan naturalisme dalam deskripsi mainan dengan keinginan untuk menjadi "jujur". Seringkali penjelasan seperti itu menjadi alasan untuk ketidakmampuan sastra, tetapi alasan munculnya "deskripsi naturalistik" bukan hanya ini. Penulis dan penerbit harus memperhitungkan minat anak-anak pada boneka, perhatian mereka pada hal-hal kecil dan detail dalam gambar mainan. Buku itu digunakan sebagai lampiran untuk mainan dan permainan anak-anak. Produsen mainan juga berkontribusi dalam hal ini: mereka menerbitkan brosur dengan cerita tentang boneka merek mereka sendiri. 6
Set mainan "Boneka Sonya", yang diproduksi oleh perusahaan "Pendidikan Anak", terdiri dari keranjang dengan boneka, tas travel, bahan jahit, dan buku dengan nama yang sama.

Buku-buku untuk “membaca” boneka, majalah boneka, almanak boneka, dll juga dicetak. 7
Majalah format kecil "Kukolka" diterbitkan sebagai lampiran untuk majalah "Firefly" (editor A.A. Fedorov-Davydov) pada tahun 1908-1909. Model untuk majalah boneka adalah publikasi Jerman seperti Die Puppenwelt. Eine neue Bilderlust f?r kleine M?dchen. N?rnberg, 1844 ”(“ Dunia Boneka. Kesenangan baru dalam gambar untuk gadis kecil. Nuremberg. 1844”).

Di halaman publikasi, bersama dengan deskripsi boneka, informasi dilaporkan tentang pakaian, kombinasi warna modis, gaya gaya, gaya rambut, dan aksesori indah, karena boneka itu sendiri adalah detail modis dari pakaian gadis itu. Di era majalah mode dengan prevalensi rendah, teks buku berfungsi sebagai sumber utilitarian, tetapi informasi penting bagi pembaca. Tidak kebetulan bahwa para penulis cerita wayang pada saat yang sama adalah penerbit majalah mode (seperti, misalnya, penulis dan penerbit Jerman F.Yu. Bertukh). Gambar pakaian dalam ilustrasi di buku anak-anak juga berbeda dalam keandalannya. Ketertarikan pada detail toilet bertentangan dengan sifat instruktif dari gambar: gaun cantik dan topi modis dikenakan oleh pahlawan wanita yang pemarah. Namun, keinginan untuk memvisualisasikan tren mode mengalahkan kebutuhan untuk membangun.

Dunia boneka berpakaian modis terus memberi isyarat bahkan ketika informasi tentang mode menjadi lebih mudah diakses. Minat yang berkelanjutan pada boneka fashion dibuktikan dengan pertumbuhan produksi dan penyelenggaraan pameran. Sejak akhir abad ke-19, pameran semacam itu telah menjadi biasa. Maka, pada pameran tahun 1912 yang diadakan di Leipzig, antara lain, atlet putri wayang, serta model putri, dipamerkan. Setiap detail pakaian mereka, menurut koresponden, membangkitkan minat besar masyarakat dan menjadi bahan diskusi. Boneka-boneka itu “dalam setelan beludru hitam yang anggun dengan hiasan bulu, dengan topi runcing pada gaya rambut modis dan sepatu bot cokelat tinggi dengan sepatu es kecil di tangan. Di sini kita juga bisa mengagumi toilet mewah yang dibuat menurut mode Paris terbaru, yang bahkan bisa dijadikan model. Perlu disebutkan gaun beludru ungu dengan garis leher yang disulam dengan manik-manik, dengan jubah abu-abu muda dan gaun sutra hijau muda, diletakkan dengan lipatan yang indah dan dihiasi dengan mawar damask - mode khas musim ini. 8
Bisnis mainan. 1913. No. 3. P. 13. Bahkan sepatu untuk boneka itu sejalan dengan tren mode ("Rosette dan busur telah digantikan oleh gesper besar yang terlihat lebih cantik dan lebih cocok dengan gaun modern" - ibid. P. 18) .

Tak kalah menarik tampak item-item intim dari outfit toy ladies. 9
“Akhirnya, boneka itu didandani seperti wanita masyarakat kecil. Pertama, mereka mengenakan kemeja yang dipangkas dengan renda, pantalon bersulam elegan, rok wangi, stoking jala dan sepatu, tergantung pada tujuan boneka itu, toilet luar ruangan, gaun atlet atau jas untuk berjalan ”(Bisnis mainan. 1913 .No. 4. Hal. 17).

Dalam deskripsi mode boneka (termasuk di majalah profesional untuk perancang busana dan pembuat mainan), klise sastra yang dipinjam dari publikasi massal digunakan. Selama dua abad, boneka, fashion dan buku anak-anak telah ada dalam hubungan dekat.

Sejarah boneka tercermin dari perubahan gambar wayang yang tercipta dalam karya sastra. Pahlawan dari publikasi abad ke-18 adalah boneka yang dibuat di bengkel terkenal Nuremberg. Kepala dan lengan dan kaki boneka saat ini terbuat dari lilin atau papier-mâché, tubuh dijahit dari husky dan diisi dengan dedak. Pada pertengahan abad ke-19, mereka digantikan oleh boneka klasik yang diproduksi di pabrik Prancis dan Jerman: kepala porselen dan gambar wajah aristokrat yang halus menunjukkan budaya kelas dari siapa boneka ini dimaksudkan. Akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 ditandai dengan kemewahan bentuk boneka yang megah dan penampilan boneka pabrik yang mencolok, yang menjadi tanda akan datangnya demokrasi. Kemudian disusul era avant-garde revolusioner tahun 1920-an, dengan ciri-cirinya yang tajam berupa boneka kayu, vernakular atau buatan sendiri. Itu digantikan oleh periode kosong pabrik karet, tangguh dalam kondisi masa perang dan pasca perang. Kemudian boneka neoklasik plastik dan seluloid era Soviet tahun 1960-1980-an mulai digunakan. Era Soviet sedang digantikan oleh restrukturisasi politik dan ekonomi dengan wajah Barbie. Perubahan citra wayang terpatri dalam karya sastra dan ingatan orang sezaman sebagai peristiwa pembentuk zaman (berkonotasi positif atau negatif).

Tidak peduli bagaimana pandangan ideologis dan posisi artistik berubah, boneka itu tetap merupakan perwujudan dari ide-ide tentang kecantikan wanita dan daya tarik kekanak-kanakan, disajikan sebagai contoh ideal dari modis dan tubuh, dan secara implisit seksual. Boneka itu mengacu pada kata-kata: "mainan anak-anak, dengan segala kerapuhannya, tahan lama, seolah-olah, perwujudan hidup dari mimpi musim semi abadi yang melekat pada kita semua" 10
Kelip. 1899. Nomor 4. S.30.

Pada gilirannya, boneka itu berpartisipasi dalam penciptaan semantik gambar perempuan dan kekanak-kanakan dalam kehidupan, budaya dan mode: beberapa di antaranya pucat, seperti "lilin", yang lain menggoda dengan kesegaran "porselen", yang lain tampak kasar "kayu". ”, dan yang keempat mengingatkan akan murahnya “plastik”. ".

Ada kesenjangan yang cukup besar antara produk boneka dan karakter boneka. Sebuah mainan populer tidak selalu berubah menjadi karakter sastra atau menjadi satu di era yang berbeda, atau tetap sama sekali tidak diperhatikan. Di antara karakternya adalah boneka favorit yang mendominasi semua era sastra. Dia menjadi boneka lilin atau porselen yang mahal, mewakili seorang wanita berpakaian modis. Boneka semacam itu, dibuat untuk permainan anak-anak, sekaligus berfungsi untuk menunjukkan pakaian, gaya hidup, dan status sosial pemiliknya. Dengan boneka mahal, anak perempuan datang ke pesta anak-anak dan acara sosial, berjalan-jalan di taman dan jalan raya. Dengan boneka di tangan mereka, anak-anak berpose untuk seniman dan kemudian untuk fotografer. 11
Ini dibuktikan dengan fakta bahwa boneka muncul dalam foto-foto gadis-gadis dari keluarga borjuis pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Mainan itu diberi tempat terhormat di sebelah anak. Ada contoh ketika fotografer fokus pada kepala boneka, dan bukan pada wajah pemiliknya.

Sebuah mainan mahal menunjukkan kemungkinan sosial keluarga, adalah materi yang setara dengan cinta orang dewasa untuk seorang anak. Boneka-wanita juga melakukan fungsi demonstrasi dalam permainan anak-anak, di mana ia menjabat sebagai model kecantikan wanita, kehormatan dan keanggunan modis. Diyakini bahwa mainan seperti itu, seperti patung atau gambar, berkontribusi pada pengembangan rasa artistik pada anak-anak. 12
"Gambar, mainan, dan gaun yang ditujukan untuk seorang anak, jika mungkin, harus berkontribusi pada pengembangan rasa" (Permainan Geifelder O. Anak-anak // Guru. 1861. No. 24. P. 990).

Wanita lilin dan porselen memerintah di kamar anak-anak dan di buku anak-anak, di mana mereka digambarkan sebagai favorit anak-anak dan objek impian mereka yang penuh gairah.

Namun, preferensi sastra menyimpang dari praktik sehari-hari. Dalam kehidupan sehari-hari anak perempuan berusia tiga hingga empat belas tahun, boneka mahal bukanlah satu-satunya dan bahkan lebih mainan favorit. Mari kita lihat bukti dokumenter dari awal abad ke-20 - periode ketersediaan relatif boneka: "Kami memiliki tiga jenis boneka: 1)" besar ", ini adalah boneka yang dibeli dengan kepala porselen atau damar wangi, 2)" medium ”, dibuat oleh kami sendiri atau oleh salah satu tetua. saudari dan saudara, boneka kertas keras dengan kepala dan wajah dari gambar yang ditempelkan… 3) yang "kecil", terbuat dari kertas sendiri" 13
Anak dan mainan / Sat. Seni. ed. PADA. Rybnikov. M.; L.: Ny. penerbit, 1923. S. 57.

Menurut penulis memoar, dia dan saudara perempuannya suka bermain dengan boneka "sedang" dan "kecil" di masa kanak-kanak: mainan ini cocok untuk rumah mainan dan kota yang mereka bangun. Anak-anak bangsawan dan elit birokrasi setuju dengan pendapat seorang gadis dari keluarga borjuis kelas menengah - mereka juga lebih suka bermain dengan boneka yang lebih sederhana. Ada beberapa alasan untuk ini. Pertama-tama - kerapuhan boneka dan kerapuhan bagian yang terbuat dari lilin atau porselen. Bermain dengan mainan yang rusak menyarankan kehati-hatian yang berbatasan dengan rasa hormat dan ketakutan. Penyangganya, yang dengan aman memasang boneka itu pada peniti besi, membuatnya sulit untuk memanipulasi boneka itu dan membatasi kontak dengannya. Terganggu dalam permainan dan ukuran mainan yang besar. Membawa boneka “sepanjang satu yard” itu melelahkan, dan menyeretnya ke lantai adalah perbuatan tercela. Hambatan bagi anak itu adalah pakaian boneka yang luar biasa, kerumitan lemari pakaian, yang terdiri dari banyak detail. Topi dengan bulu, aksesori yang sangat diperlukan untuk kostum boneka wanita, menyebabkan ketidaknyamanan khusus. Estetika mainan mahal, dengan gambar wajah yang halus dan gaya rambut yang indah, lebih dirancang untuk selera orang dewasa daripada simpati anak-anak. 14
“Kecanggihan produksi pabrik mainan untuk dekade terakhir tidak menemukan pembenaran untuk dirinya sendiri dalam tuntutan jiwa anak itu sendiri. Memang, kita sering melihat bahwa anak-anak lebih suka mainan paling sederhana daripada yang paling mahal dan kompleks ”(Anosov A. Hadiah Natal paling menarik // Seluruh dunia. 1910. No. 43. P. 24).

Orang dewasa mendiktekan aturan permainan dengan boneka itu: pengasuh wajib hadir di permainan, dan orang tua tidak membiarkan produk mahal keluar dari mata mereka. 15
"Kami bermain hanya pada hari libur: atas perintah ayah kami, pengasuh meninggalkan kami sendirian di hari libur, kami menarik napas dalam-dalam hari ini dengan payudara penuh" (Rumyantseva K. Tentang boneka (tentang psikologi bermain dengan boneka) // Anak dan Toy / Sat.Art.di bawah editor N.A. Rybnikov, Moscow, Leningrad: State Publishing House, 1923, p.56).

Pembatasan dalam permainan terkadang menyebabkan kerusuhan anak-anak, ketika gadis itu dengan tegas menolak untuk bermain dengan boneka yang disajikan kepadanya, dan ada banyak contoh kerusuhan terhadap boneka tersebut. Permainan dengan kerajinan tangan dan boneka kertas lebih bebas dan bervariasi. Mereka dapat ditangani secara rahasia dari orang tua dan pendidik, bersembunyi di bawah celemek, di meja sekolah atau di buku pendidikan.

Halaman saat ini: 3 (buku ini memiliki total 19 halaman) [kutipan bacaan yang dapat diakses: 13 halaman]

Pada saat yang sama, dikatakan bahwa gadis itu tidak boleh terlihat seperti boneka "penata rambut" - perwujudan kebodohan wanita. “Penata rambut juga memiliki boneka di toko mereka; mereka selalu berdiri diam, dan wajah mereka bodoh. Dan tidak heran tidak ada yang peduli tentang mereka. Dan kami, Milka, kami bepergian, belajar sejarah dan geografi" 62
Campan J. - L. Buku saku untuk ibu muda, atau panduan pendidikan jasmani dan moral anak / Per. dari fr. A ... G ... M .: tipe. S. Selivanovsky, 1829. S. 88.

Seiring waktu, gagasan tentang apa yang sebenarnya perlu diketahui oleh seorang gadis terpelajar telah berubah. “Jika Anda memikirkan alasan seperti yang dipikirkan oleh orang-orang tua abad yang lalu, bahwa orang hidup tanpa mengetahui dan tanpa membaca apa pun tentang seni, sastra, musik, bahwa Anda juga dapat hidup tanpanya, maka pada saat yang sama Anda harus ingat bahwa sekarang segala sesuatu dan semua orang maju, bukan mundur, bahwa Anda, dengan konsep dan pendapat terbelakang, tidak akan dianggap sebagai gadis yang cerdas atau berpendidikan. 63
Surat dari seorang gadis berusia 14 tahun kepada seorang teman seusianya. 1877. S.3.

Pembaca diberitahu bahwa seorang gadis membutuhkan pengetahuan semata-mata untuk menjadi istri yang baik dan penolong suaminya. Namun, dalam kebanyakan kasus itu.

Episode dari buku “The Story of a Doll. Sebuah cerita untuk anak-anak” (M.: A.D. Presnov, 1878)

Boneka itu adalah penikmat kesusilaan sosial, yang seharusnya dimiliki seorang gadis yang memasuki dunia. Menurut undang-undang lembaga-lembaga perempuan, perlu "untuk menghindari segala sesuatu yang dapat menyinggung kesopanan jenis kelamin dan usia dan yang akan bertentangan dengan kesusilaan dan moralitas" 64
Instruksi untuk pendidikan murid dari lembaga pendidikan wanita. Sankt Peterburg: ketik. Dewan Pengawas, 1857, hlm. 9–10.

Sekolah terbaik untuk menguasai kesopanan ini adalah "pendidikan rumah yang masuk akal dan kebiasaan dari segala sesuatu yang disebut "bentuk yang baik" yang diperoleh dalam kehidupan keluarga. 65
Seorang wanita yang dibesarkan dengan baik atau kemampuan untuk berperilaku bijaksana di rumah dan di masyarakat. Sankt Peterburg: G. Goppe, 1895. S. 2.

Boneka itu berjanji untuk menginstruksikan pembacanya di bidang moralitas dan etiket. Ini dilakukan dengan menggunakan contoh-contoh dari kehidupan gadis-gadis baik dan buruk. Yang terakhir termasuk bangsawan yang "tidak dimanjakan, tetapi dimanjakan dengan kebahagiaan" 66
Korespondensi antara siswa dan mentor. Diterbitkan oleh Ekaterina Burnasheva, seorang wanita keren di Institut Yatim Piatu Nikolaev. Sankt Peterburg: ketik. DI. Kalinovsky, 1861. S.49.

Untuk gadis-gadis seperti itu, metode koreksi yang canggih ditemukan, termasuk dengan bantuan boneka mahal. Dalam salah satu cerita, orang tua memberi putri mereka boneka lilin yang indah. Mainan itu mengenakan gaun mewah dengan celemek, di mana tulisan moral disulam: "Untuk orang yang mengakui perbuatan buruknya dan akan mencoba memperbaiki karakter buruknya" (perlu untuk mengoreksi gadis yang melemparkan kaleng lipstik pada pelayan) 67
Keras kepala yang diperbaiki // Cerita untuk anak-anak. op. Nona Lopateva. Kiev: tipe. I.Valner, 1848.

Ibu gadis lain memberi boneka, yang menunjukkan apa yang harus dilakukan: bermain piano, membaca, menulis, berdoa. Ketika para tamu tiba, boneka itu menggambarkan bagaimana gadis itu mengambil barang-barang orang lain dan menguping. Pertunjukan yang dimainkan oleh mainan itu sangat mengejutkan nyonya boneka itu sehingga dia segera mengoreksi dirinya sendiri. Ternyata di dalam mainan itu ada kancing dan pegas, dengan bantuan ibu menyalakan boneka itu dan dia melakukan manipulasi yang diperlukan. 68
Asterisk, majalah anak-anak yang didedikasikan untuk Murid-murid mulia di Institutnya Yang Mulia dan diterbitkan oleh Alexandra Ishimova. Petersburg, 1845. Bagian 3.

Semua cerita ini diterbitkan sebagai cerita "nyata" dari kehidupan anak-anak, dan deskripsi dari boneka ajaib mengejutkan imajinasi anak-anak.

Mimpi gadis tentang boneka. (Boneka gadis pintar, cerita pendek dengan tambahan dongeng, lagu, dan cerita / Diterjemahkan dari bahasa Prancis. M .: type. Alexander Semyon, 1850)

Boneka wanita adalah hadiah yang ditunggu-tunggu untuk seorang gadis. (Boneka gadis pintar, cerita pendek dengan tambahan dongeng, lagu, dan cerita / Diterjemahkan dari bahasa Prancis. M .: type. Alexander Semyon, 1850)

Penulis "catatan" mengingatkan pembaca mereka tentang pentingnya pendidikan moral gadis itu. Kalau tidak, kata "boneka" akan menjadi ofensif, tetapi, sayangnya, nama panggilan yang adil untuk wanita, berpakaian rapi, tetapi berpikiran tertutup. “Anak-anakku yang terkasih, ingatlah bahwa jika kamu tidak menjadi baik, berpendidikan dan pekerja keras, kamu nantinya akan dibandingkan dengan mainan masa kecilmu ini dan berkata: dia cantik, tetapi tidak berguna seperti boneka” 69
Boneka gadis pintar, cerita pendek dengan tambahan dongeng, lagu dan cerita / Per. dari fr. M.: jenis. Alexandra Semena, 1850. S.71.

Boneka itu hanya dapat digunakan untuk kepentingan gadis itu sampai usia tertentu dari majikannya. Kemudian wanita muda itu harus berpisah dengan mainan itu dan mulai mempersiapkan publikasi. Peralihan usia ditandai dengan perubahan tajam dalam pakaian, waktu luang, dan tata krama, yang pada dasarnya berbeda untuk seorang gadis dan seorang wanita muda. Lima belas tahun adalah batas transisi resmi (dalam praktek rumah tangga"calon pengantin" dimulai pada usia 12-13). Syair-syair puitis, yang ditulis atas nama para gadis, menyanyikan momen masuk ke dunia perempuan.

Saya tidak bisa berlari pada usia lima belas
Melalui hutan, melalui padang rumput;
Saya harus duduk ramping, hati-hati
Dalam pertemuan antar wanita,

Dan seperti orang tua dengan tatapan tegas dan tegas
untuk bertemu dengan tatapan ramah,
Dan selama satu jam penuh di depan cermin, dengan hiasan kepala,
Temani dalam kegembiraan<…>

Biarkan aku bermain dengan mainan
Untuk waktu yang lama, tidak ada keributan!
Biarkan mereka perlahan mendekati saya, saya mohon
Lima belas tahunku! 70
Zvezdochka, majalah anak-anak yang didedikasikan untuk murid-murid mulia dari Institut Yang Mulia Kaisar dan diterbitkan oleh Alexandra Ishimova. Petersburg. 1845, bagian 1, hlm. 108–110.

Dalam "catatan" boneka diingatkan bahwa seorang wanita muda yang berpendidikan harus mengucapkan selamat tinggal pada boneka itu tepat waktu. Wanita bangsawan muda menjadi pengantin saat masih bermain boneka, jadi instruksinya tidak berlebihan 71
Dalam kondisi pernikahan dini, istri bisa berada pada usia gadis yang bermain-main. Menurut cerita D. Blagovo, neneknya, yang dinyatakan sebagai pengantin pada usia 11 tahun, diberikan beberapa boneka sebagai mas kawin (“Kisah seorang nenek dari memoar lima generasi, direkam dan dikumpulkan oleh cucunya D. Blagovo (1877–1880)”).

Maksim sentimental diungkapkan pada kesempatan ini atas nama boneka itu. “Meskipun Isabella terkadang melirikku secara kebetulan, dia malu bermain denganku dan memanggilku putrinya. Ini adalah fitur yang sangat menyedihkan dalam kehidupan boneka: kita tidak berubah untuk gundik kita dan selalu siap untuk menghibur mereka, tetapi seiring bertambahnya usia mereka mulai mengabaikan kita, dan kita tidak lagi ada untuk mereka ... " 72
Memoar Boneka // Jurnal Saya. Majalah untuk anak perempuan. SPb., 1885. No. 5. S. 128.

Menyesal bercanda menjadi instruksi serius jika gadis itu tidak terburu-buru untuk berpisah dengan mainannya. Sang ibu berkata kepada putrinya: "Kamu sudah terlalu besar untuk bermain boneka, dan sudah waktunya bagimu untuk belajar lebih serius," dan gadis itu, meneteskan air mata, meninggalkan boneka kesayangannya. 73
Buku Karelina A. Katina. Ed. Pengarang. SPb., 1864. S.67.

Kini gadis itu hanya bisa berkomunikasi dengan mainan sebagai guru adik-adiknya yang masih bermain boneka.

Buku lain oleh L. Olney, Korespondensi Dua Boneka (1864), penuh dengan nasihat, di mana salah satu boneka koresponden kadang-kadang membuat kesalahan, dan yang lainnya, sebagai yang tertua, memberikan nasihatnya. Yang "muda" dengan mudah menerima tips ini. "Kamu cukup pintar untuk berdua. Perlakukan aku seperti anak perempuan, tegur aku, ajari aku, aku berjanji untuk patuh. Korespondensi anak-anak adalah genre populer di anak-anak edisi XIX abad 74
Novel ini diterbitkan dalam surat untuk anak-anak oleh Madame Janlis (“Emigran kecil, atau korespondensi anak-anak. Ciptaan Madame Janlis, yang berfungsi untuk mendidik kaum muda / Diterjemahkan dari bahasa Prancis. I.S. T. 1–2. M .: Jenis provinsi. oleh A.Reshetnikova, 1811).

Diyakini bahwa mengajar atas nama teman sebaya akan menyelamatkan narasi dari ketelitian yang berlebihan, meskipun orang hampir tidak dapat berbicara tentang masuk akal dari gambaran para pemikir remaja. Ketika "korespondensi" dilakukan oleh boneka, peneguhan diwarnai dengan humor dan memperoleh karakter yang menyenangkan.

Humor dan bermain berpadu dengan keseriusan pesan moral yang terkandung dalam teks untuk anak perempuan. Sistem pendidikan Prancis, yang tersebar luas di keluarga bangsawan Rusia, dibedakan oleh artikulasi aturan dan dogma moral yang jelas. Instruksi diterima baik dalam percakapan orang tua dengan anak-anak, dan dalam pidato pengasuh, yang di matanya seluruh kehidupan gadis-gadis itu berlalu. "Wakil" pengasuh adalah boneka, yang, seperti sipir, tahu tentang dosa rahasia dan perbuatan buruk anak perempuan. Fakta bahwa boneka itu melihat dan mendengar semuanya diulang berkali-kali dalam "catatan" - para ibu mengilhami ini kepada putri mereka untuk tujuan membangun. Gadis baik tidak ikut campur dengan kontrol seperti itu, sementara gadis nakal tidak menyukai saksi bisu "kejahatan" mereka dan mencari alasan untuk menyingkirkan boneka itu (memecahnya atau membuangnya).

Keinginan ini tidak hanya dialami pahlawan buku, tetapi juga gadis-gadis dalam kehidupan nyata, yang dibebani oleh kontrol atas permainan dengan boneka itu. Orang dewasa senang, melihat bagaimana anak-anak rajin bermain dengan boneka yang dibelikan untuk mereka. Itu adalah "ilusi optik" dari syair pedagogis. Salah satu penulis memoar menulis: "Kami dipuji dan dihargai ketika kami "bermain dengan baik", kami dimarahi dan dihukum ketika kami lamban memenuhi program permainan wajib": celaan dari orang dewasa ("Anda tidak tahu cara menghargai") putus asa keinginan untuk bermain dengan mainan mahal 75
Konradi E.I. Pengakuan ibu. Sankt Peterburg: ketik. SAYA. Kotomina, 1876, hal.278.

Menyakitkan (dan tidak efektif) adalah notasi verbose, diulang baik dari bibir pendidik dan di halaman publikasi moral dan didaktik. Metode ini, yang dipinjam dari praktik pendidikan asing, memberikan hasil sebaliknya. Ahli memoar lain bersaksi tentang hal yang sama. “Gadis-gadis dibesarkan dengan ketat dan dengan penerapan sistem Prancis yang tidak sepenuhnya berhasil, yang, melalui pembicaraan tanpa akhir tentang tugas (le devoir), mengurangi konsep ini menjadi hal-hal sepele sehari-hari dan, alih-alih memperkenalkan tanggung jawab moral, mencapai sebaliknya: anak-anak diabaikan. saran-saran ini, dan konsep "tugas" benar-benar didiskreditkan" 76
Aksakova-Sivers T.A. Kronik keluarga. M.: Indrik, 2006. S.33.

Pepatah yang diucapkan dari wajah wayang seharusnya mendiversifikasi aliran retorika ini.

Popularitas format "catatan" dan "korespondensi" boneka didukung oleh praktik surat wajib: gadis bangsawan harus mampu membuat catatan, buku harian, jurnal mingguan, dan menulis surat. Kegiatan epistolary tercakup sisi yang berbeda kehidupan seorang wanita Eropa dari kelas terpelajar 77
“Mencatat buku harian ditentukan untuk anak perempuan, bukan untuk anak laki-laki. Itu adalah elemen pendidikan. Kami harus mempersiapkan para gadis untuk kehidupan keluarga, untuk menjadikan mereka orang Kristen yang baik dan ibu keluarga yang terhormat. Buku harian adalah salah satu sarana pendidikan ”(Praktek otobiografi di Rusia dan Prancis / Sat. Art., diedit oleh K. Violle dan E. Grechanoy. M .: IMLI, 2006. P. 21).

Seorang ibu yang baik memberi tahu putrinya: “Saya punya buku berjudul Catatan, di mana selama lebih dari sepuluh tahun saya telah memasuki segala sesuatu yang paling penting dalam hidup saya " 78
Catatan seorang ibu yang baik, atau instruksi terakhirnya ketika putrinya pergi ke dunia. St. Petersburg: penerbit M.O. Serigala, 1857. S.35.

Yang paling penting adalah ekstrak dari sifat moral dan refleksi pada mereka, serta catatan rumah tangga dan rumah tangga. Teladan ibu menginspirasi putrinya, yang juga mengambil pena dan mulai membuat jurnal.

Asimilasi praktik buku harian dimulai pada usia 10-12 dan dilengkapi dengan hadiah orang tua: gadis itu menerima sebagai hadiah (biasanya untuk hari nama), album, jurnal untuk catatan dan tempat tinta dengan pena, dan terkadang miliknya sendiri. meja tulis. Menerima album adalah kesempatan yang menggembirakan, karena itu menandai pendekatan ke masa pertumbuhan yang memikat. Dalam "Kutipan dari Buku Harian Masha" oleh V. Odoevsky, antusiasme gadis itu digambarkan ketika menerima sebuah buku dan wadah tinta dengan bel. “Hari ini saya berumur sepuluh tahun ... Ibu ingin saya mulai menulis sejak hari itu apa yang dia sebut jurnal, yaitu, dia ingin saya menulis setiap hari semua yang terjadi pada saya ... saya akui, saya sangat senang tentang ini. Itu artinya aku sudah besar!.." 79
Perpustakaan kakek Iriney untuk anak-anak dan remaja (Pangeran V.F. Odoevsky). Dongeng dan komposisi untuk anak-anak. edisi ke-3 M.: jenis. V. Gatzuk, 1885. S. 275.

Orang tua mengontrol kegiatan epistolary anak perempuan dan mendorong mereka dengan segala cara yang mungkin untuk belajar dengan buku harian dan jurnal, terutama untuk meningkatkan kemampuan menulis dan mengekspresikan pikiran mereka di atas kertas. “Dalam korespondensi dua boneka saya mencoba, dalam cerita kecil yang diambil untuk sebagian besar dari kehidupan, ekspos temperamen yang berbeda perempuan dengan sifat baik dan buruknya. Bentuk huruf diadopsi dengan tujuan memberikan setidaknya gambaran perkiraan bahwa huruf seharusnya cerita sederhana kejadian yang menimpa kita 80
Petualangan dua boneka. Didedikasikan untuk saudara perempuannya L.I. Sankt Peterburg: ketik. t-va "Kemanfaatan umum", 1868. Hal. bukan nomor "Kata pengantar".

Selain penggunaan praktis, buku harian itu memiliki nilai pendidikan. Diyakini bahwa entri buku harian adalah semacam pengakuan, berguna untuk pendidikan moral diri seorang gadis (adalah kebiasaan untuk menunjukkan entri buku harian kepada orang tua). Seorang ibu yang berakal menjelaskan kepada putrinya tujuan membuat buku harian: “Ditulis sedemikian rupa sehingga memuat segala sesuatu yang dilakukan seseorang di siang hari, sehingga nanti, ketika membaca apa yang tertulis, dia tidak melupakan perbuatan buruknya dan akan mencoba untuk meningkatkan. Ini disebut ... menyadari hidup Anda." 81
Perpustakaan kakek Iriney untuk anak-anak dan remaja (Pangeran V.F. Odoevsky). Dongeng dan komposisi untuk anak-anak. edisi ke-3 M.: jenis. V. Gatzuk, 1885. S. 277.

Karena surat dan buku harian dibaca oleh orang dewasa, gadis-gadis itu mencoba mencocokkan harapan orang tua mereka dalam catatan mereka. 82
Menurut penulis memoar, "kita masing-masing harus bertindak dalam surat-surat kita, jika mungkin, personifikasi penuh dari cita-cita seorang gadis, yang diyakini sesuai dengan program pendidikan" (Konradi E.I. Pengakuan seorang ibu. St. Petersburg: ketik A.M. Kotomina, 1876, hlm. 278).

Seorang pahlawan wanita teladan mengakhiri buku hariannya dengan kata-kata: “Selamat tinggal, jurnalku! Terima kasih telah memberi saya pemikiran yang baik" 83
Jurnal seorang gadis kecil dengan terjemahan ke dalam bahasa Rusia. M.: jenis. PADA. Kalashnikova, 1871. S. 17.

Fungsi pendidikan juga dilakukan oleh buku harian ibu, di mana ibu menggambarkan kesalahan anak-anak. Moralis berpendapat bahwa membaca catatan orang tua bersama membantu anak perempuan meningkat, dan mereka mengutip contoh ini dalam karya mereka. 84
Kisah tentang Lydia yang tidak patuh berakhir dengan kata-kata: "Tidak ada yang menegaskan keinginannya untuk meningkatkan dirinya seperti pemeriksaan yang cermat atas tindakannya" (Lidia Kecil, atau catatan ibu. Sebuah cerita untuk anak-anak. St. Petersburg: ketik. E. Prats, 1844. Hal. 82).

Pada gilirannya, gadis-gadis itu mengajari boneka-boneka itu untuk membuat catatan harian, mengulangi kata-kata dan intonasi ibu mereka selama permainan. Sonya kecil meletakkan boneka itu di meja, meletakkan buku catatan bergaris di depannya dan mendorong boneka itu untuk membuat buku harian: "Milochka sayang, jadilah pintar, tulis di buku catatan ini semua yang terjadi padamu dalam kelanjutan hidupmu" 85
Andreevskaya V.P. Boneka scrapbook untuk gadis kecil. St. Petersburg: penerbit Bitepage, 1898. S. 223.

Contoh permainan seperti itu untuk anak perempuan adalah "catatan" boneka.

Terlepas dari popularitas "catatan boneka" di lingkungan pembaca, kritikus majalah dan humas meninggalkan "memoar" boneka itu tanpa pengawasan. Diyakini bahwa format gender asing ini tidak memainkan peran besar dalam membaca anak-anak Rusia. Kritikus tidak memperhitungkan bahwa edisi "catatan" itu adalah bacaan keluarga di banyak rumah. Kelalaian para ahli sastra ditebus dengan kegiatan rekomendasi penulis. Di halaman-halaman karya mereka, mereka menyarankan para gadis untuk membaca "catatan boneka". Jadi, dalam "buku Katya" (1864) A. Karelina 86
Alexandra Karelina - ibu dari E. Beketova, nenek buyut A. Blok. Buku Karelina "Buku Katina" didedikasikan untuk cucunya Katya Beketova.

Edisi bahasa Inggris dari "catatan boneka" diceritakan kembali dari sudut pandang seorang gadis kecil. Pahlawan kecil dari cerita V. Andreevskaya "Boneka Milochka" oleh V. Andreevskaya senang dengan "catatan" (mereka merujuk pada "catatan boneka" edisi Jerman). Antusiasme seperti itu bukanlah penemuan penulis. Cerita wayang sangat dialami oleh para pembacanya. Dalam gambaran umum dan contoh tipikal, gadis-gadis itu menemukan kesamaan dengan diri mereka sendiri dan kehidupan mereka. “... Sepertinya buku ini menceritakan kisah saya sendiri, karena dalam deskripsi penampilan tokoh utama cerita, Rosina, saya menemukan kesamaan dengan diri saya sendiri, dan selain itu, dalam satu gambar dia disajikan dengan ukuran besar. boneka di tangannya, persis seperti aku dan Mimi. Dua atau tiga fitur semacam ini sudah cukup bagi imajinasi saya untuk menyelesaikan sisanya. 87
Sysoeva E.A. Kisah seorang gadis kecil. Buku. 1. St. Petersburg: ketik. PP Merkulyeva, 1875. S. 18.

. “Notes of a Doll” dibaca dengan senang hati oleh mereka yang tumbuh dari bermain dengan boneka. Wanita muda dewasa, ibu dan nenek, seperti yang diakui oleh penulis "catatan", mempertahankan cinta untuk boneka seumur hidup ("siapa yang tidak tahu bahwa ibu dan bahkan nenek dengan senang hati mengingat saat mereka bermain dengan boneka" 88
Guro Yu Korespondensi dua boneka / Per. dengan 4 fr. ed. Sankt Peterburg; M.: t-vo M.O. Serigala, 1870. S.8.

Antusiasme pecinta boneka dan "catatan" boneka bertabrakan dengan permusuhan lawan-lawannya. Perselisihan tentang peran boneka dalam pengasuhan anak perempuan muncul di halaman "cerita boneka", yang tidak mereda sepanjang abad ke-19. Baik penentang maupun pendukung emansipasi sama-sama menggunakan citra boneka dalam retorika yang menuduh. Boneka dituduh "merusak" gadis-gadis, membiasakan mereka dengan kemewahan dan pemborosan, kesembronoan dan kemalasan, genit dan kejahatan wanita lainnya (retorika anti-sekuler). “Setiap boneka cantik membuat satu gadis sombong dan seratus lainnya iri,” kata para guru. 89
Colozza D.A. Permainan anak-anak, signifikansi psikologis dan pedagogisnya / Per. dari Italia. M.: Mosk. buku, 1904. S. 221.

(retorika pedagogis). Mereka digaungkan oleh penulis anak-anak, yang percaya bahwa boneka itu mendistorsi gambar bersih anak (retorika romantis) 90
Menggambarkan seorang gadis yang meninggal lebih awal, P.V. Zasodimsky menekankan ketidakpeduliannya terhadap mainan. “Dia hampir tidak pernah bermain dengan mainan, meskipun di kamar bayinya semua sudut dipenuhi mainan. Dia membagikan mainan. Hobinya adalah buku dan lukisan. untuk anak malaikat tidak perlu mencoba peran duniawi (Alya, dari biografi seorang gadis kecil. P.V. Zasodimsky. St. Petersburg: penerbit M. Klyukin, 1898. P. 7).

Progresif marah dengan kemampuan boneka untuk membangkitkan fantasi kosong gadis yang tidak terwujud dalam kehidupan (retorika nihilistik) 91
“Hal ini, jika ditelaah lebih dalam, bahkan dapat menjelaskan munculnya wanita emansipasi dan kecewa di negara kita” (Toll F. Sesuatu tentang mendidik imajinasi anak // Cetak ulang dari Jurnal Departemen Pendidikan Nasional. 1860. No. 9. Hal.48).

Di balik para pejuang "ideologis" dengan boneka itu sering menyembunyikan pembenci wanita. Mereka mengutuk boneka itu karena kemiripannya dengan wanita yang telah menyinggung mereka (seorang penuduh boneka yang bersemangat mengakui bahwa mainan yang dibenci itu mengingatkannya pada seorang wanita yang melukai harga diri anak laki-laki itu di masa kecil). Dengan arogansi maskulin, bahkan para ilmuwan yang tidak cenderung melebih-lebihkan menulis tentang boneka itu. Misalnya, Dr.I.A. Sikorsky menyebut permainan anak perempuan dengan boneka "rutin" dan berpendapat bahwa "anak laki-laki memiliki lebih banyak imajinasi" 92
Pendidikan pada usia anak pertama. Dr.I.A. Sikorsky. SPb., 1884. S. 119.

Buku Notes of a St. Petersburg Doll (St. Petersburg: diketik oleh I.I. Glazunov, 1872) menggambarkan gambar-gambar dari kehidupan Rusia: sebuah dacha di Pargolovo dan sebuah rumah petani di sekitar St. Petersburg (pengukir N. Kuniev)

Ketidaksukaan terhadap boneka juga dialami oleh pendukung didikan gadis bangsawan dalam semangat rakyat (retorika kerakyatan). Leo Tolstoy menentang pembelian boneka untuk anak-anaknya. 93
“Ayah menentang mainan mahal apa pun, dan untuk pertama kalinya di masa kecil kami, ibu sendiri yang membuatnya untuk kami. Suatu kali dia membuatkan kami boneka negro, yang sangat kami cintai. Dia seluruhnya terbuat dari belacu hitam, bagian putih matanya terbuat dari linen putih, rambutnya terbuat dari kulit domba hitam, dan bibirnya yang merah terbuat dari sepotong kain flanel merah ”(masa kecil Tanya Tolstoy di Yasnaya Polyana/ Memoar Sukhotina-Tolstaya T. M.: Tudung. lit., 1976).

Benar, dia tidak berhasil menahan sistem pendidikan tanpa mainan - di bawah tekanan separuh keluarga perempuan (istri dan pengasuh), anak perempuan mendapat boneka, dan anak laki-laki mendapat kuda. Tolstoy sendiri hanya sekali menyimpang dari aturannya: selama penyakit putrinya Tatyana, penulis memberi gadis itu satu set tujuh boneka porselen dan mandi untuk memandikannya. Kecaman retoris boneka dan sikap duniawi terhadap mereka ketika membesarkan anak-anak mereka sendiri cukup sering menyimpang.

Penolakan terhadap boneka juga ditunjukkan oleh perwakilan komunitas perempuan. Dalam buku harian dan memoar, mereka membandingkan bermain boneka dengan membaca buku (pilihan buku membuktikan prioritas spiritual seorang wanita atau anak perempuan) 94
“Sebenarnya tradisi otodokumenter perempuan selama abad XVIII-XIX. perbaikan: 1. permusuhan stabil wanita bangsawan terhadap boneka sebagai "tidak bergerak" dan "tak bernyawa", menekankan "eksternal" dengan merugikan "internal"; 2. negatifisasi bermain dengan boneka sebagai hobi yang kosong, primitif, “tidak berkembang”; 3. selain itu, negativisasi, bertindak sebagai strategi perempuan perlawanan implisit terhadap manipulasi” (Belova A.V. Empat usia seorang wanita: kehidupan sehari-hari seorang wanita bangsawan provinsi Rusia dari abad ke-18 – pertengahan ke-19. St. Petersburg: Aleteyya, 2010 , hal.136).

Anna Kern mengklaim bahwa buku menggantikan masa kecilnya bermain dengan boneka. "Boneka, menurut pendapat saya, berbicara dengan mereka dan sebagainya, mengajar anak-anak untuk percaya pada representasi imajinasi mereka sendiri sebagai kenyataan, dan membuat anak-anak menipu diri sendiri, melamun, menipu diri sendiri" 95
Kern A.P. Tentang Pushkin dan tentang diriku sendiri. Memoar, buku harian, korespondensi. Tula: Pangeran Priokskoye. penerbit, 1993. S. 113.

Penulis memoar menganggap dirinya bebas dari dosa-dosa seperti itu. Wanita yang dibebaskan juga meninggalkan mainan masa kecil mereka - mereka menempatkan boneka setara dengan pakaian "vulgar" dan perhiasan "tidak bermoral". Beberapa penulis memoar, bukan tanpa alasan, melihat pengenaan boneka sebagai cara perempuan “memprogram” gender (retorika feminis). Mari kita lihat memoar Maria Bezobrazova, seorang tokoh aktif dalam gerakan perempuan Rusia. “Saya tidak hanya tidak pernah bermain dengan boneka, tetapi saya membenci alasan memberi mereka - pohon Natal. Kerabat yang lebih tua itu datang ke pohon Natal yang orang tua muda saya bukan legislator dan tidak bisa memberi tahu mereka "jangan memberi." Para tetua ini membombardir saya, seperti anak sulung, dengan boneka sepanjang halaman, tempat tidur, lemari, dan sampah lainnya, dan saya tidak bahagia bukan hanya karena saya tidak membutuhkan semua ini, tetapi karena alasan yang sama sekali berbeda. Saya harus menunjukkan rasa terima kasih, bahkan kegembiraan.” 96
Bezobrazova M.V. Merah muda dan hitam dari hidup saya (didedikasikan untuk A.M. Peshkova-Toliverova). Sankt Peterburg: ketik. N.Ya. Stoikova, 1910, hlm. 5–6.

Mengaku cinta pada boneka di era diskusi masalah wanita beberapa wanita berani. Bentuk pengakuannya bukanlah artikel atau memoar jurnalistik, melainkan publikasi yang dikhususkan untuk boneka untuk bacaan anak-anak. Atas nama mainan porselen, penulis "catatan" dan "korespondensi" membela boneka-boneka itu, menyebut mereka sebagai sahabat para gadis dan pendidik mereka yang tak tergantikan.

Mainan yang berguna untuk anak perempuan

“Kita, para wanita, pertama-tama harus berusaha untuk mendapatkan cinta yang sama melalui watak yang lemah lembut, kesabaran dan partisipasi dalam nasib orang-orang yang tidak beruntung. Tidak ada yang lebih menawan dari seorang gadis muda yang tahu bagaimana memanfaatkan waktu dengan baik, yang tahu tujuan kerja dan keindahan seni, tetapi martabatnya yang sebenarnya hanya dikenal di dunia oleh kerendahan hatinya.

- Bu, Anda baru saja mengatakan: kami adalah wanita, apakah saya juga seorang wanita?

Anda adalah seorang gadis kecil, tetapi dalam sepuluh tahun Anda akan menjadi seorang wanita.

"Minggu Margaret kecil", 1841

Semua "catatan" boneka dimulai dengan fakta bahwa seorang wanita, yang dipamerkan di etalase toko mainan, dibeli oleh seorang wanita sebagai hadiah untuk putrinya. Itu terjadi pada malam Natal, waktu tradisional untuk memberikan boneka perempuan dari toko mahal. Wanita itu harus membayar pembelian secara penuh, karena semua upaya untuk mengurangi harga atau menunda pembayaran, yang merupakan praktik umum di toko-toko modis, tidak berhasil. Penyajian hadiah disertai dengan kesimpulan semacam kontrak antara ibu dan anak perempuannya. “Perlakukan dia dengan hati-hati, karena ini bukan boneka biasa. Ini sangat mahal, dan saya harap Anda akan merawatnya untuk waktu yang lama. 97
Kisah satu boneka. GILA. Presnov, 1878, hal. 3.

Cinta ibu dikombinasikan dengan perhitungan yang mengungkapkan cita-cita seorang ibu yang tercerahkan: mainan mahal akan berguna dalam pengasuhan dan pendidikan gadis itu.

Gagasan boneka sebagai mainan yang berguna dikembangkan dalam praktik pendidikan Eropa abad ke-18 dan dipromosikan melalui risalah pedagogis dan koleksi moral. Para filantropi dan pendidik, diikuti oleh penulis dan humas anak-anak abad ke-19, mendesak anak-anak untuk bermain dengan bermanfaat (“bermain sambil belajar”). Manfaat dipahami sebagai keterampilan rumah tangga dan praktik amal. 98
“Mainan juga memiliki tujuan mereka di bumi: mereka mengajarkan anak-anak berhemat, ketertiban, menjahit, kerajinan dan penemuan mekanik, dan bahkan ditunjuk untuk beramal dan berbagi kelebihan dengan anak-anak miskin, dan tidak membuang mainan tua sebagai hal yang tidak perlu"(Remaja. Cerita untuk anak-anak (Glass A.K.). Edisi ke-2. Tipe. A.A. Kartseva, 1888. S. 16-17).

Diyakini bahwa manfaat terbesar cewek boleh bawa boneka 99
Tidak hanya pendidik, tetapi juga penyair menulis tentang manfaat bermain boneka: J.G. A Musäus "Die Puppe" (I.K. A. Museus "Boneka") dalam koleksi "Moralischen Kinderklapper" ("Moral mainan untuk anak-anak"), 1780.

Pencipta boneka lilin dan porselen bermaksud produk mereka untuk mendidik wanita masa depan. Potret normatif wanita seperti itu disajikan dalam risalah pendidikan abad ke-18. Menurut filantropis Jerman, setiap wanita harus menjadi "penjahit, penenun, pembuat stok, dan juru masak yang sempurna." Pendidik Rusia menggemakan mentor Jerman: "Seorang wanita yang tidak peduli tentang latihan yang layak untuk jenis kelamin dan kondisinya adalah makhluk yang paling menghina dan malang" 100
Seorang teman anak-anak pada tahun 1809, diterbitkan oleh Nikolai Ilyin. M., 1809. No. 10. S. 217.

Untuk menghindari ini, gadis itu harus berlatih pekerjaan rumah tangga sejak usia dini. Bermain dengan boneka akan berkontribusi dalam hal ini: “Meskipun Annushka suka bermain dengan bonekanya, hiburannya selalu diatur sedemikian rupa sehingga, bersama dengan permainannya, mereka memberinya beberapa manfaat; karena kesenangan adalah sempurna hanya jika dikombinasikan dengan kegunaan. 101
Hadiah untuk bayi cantik atau instruksi untuk gadis-gadis muda dalam berbagai pekerjaan menjahit dan rumah tangga. M.: jenis. Seeds of Selivansky, 1821. S. 4.

Annushka dari buku "Hadiah untuk Bayi Cantik atau Instruksi untuk Gadis Muda di Berbagai Pekerjaan Menjahit dan Rumah Tangga" (1821) adalah versi Rusia dari putri berbudi luhur bernama Karolinushka, pahlawan wanita dari buku "Lottchen oder Die gute Tochter" ("Lotchen atau putri yang baik”) oleh seorang penulis dan guru Jerman I. Campe. Buku Campe adalah ensiklopedia pertama rumah tangga untuk anak perempuan di bawah umur. Ini menjelaskan dan menyajikan dalam gambar item untuk mencuci, membersihkan, memasak dan pengaturan meja. Pahlawan wanita, seorang gadis kecil yang diberi nama berbeda oleh penerbit, belajar menangani benda-benda ini. 102
Model gadis idaman dalam cetak ulang buku I. Campe dikoreksi sesuai dengan perubahan moral. Kelembutan mereka dalam membesarkan anak perempuan membuat dirinya terasa dalam edisi 1821: “Annushka adalah putri yang baik dan patuh yang berusaha menyenangkan orang tuanya. Di bawah pengawasan ibunya, dia mempelajari segala sesuatu yang harus diketahui oleh seorang gadis yang baik, ibu rumah tangga yang bijaksana, dan terbiasa dengan segala sesuatu sejak usia dini ”(Hadiah untuk bayi-bayi cantik atau instruksi untuk gadis-gadis muda dalam berbagai pekerjaan menjahit dan pekerjaan rumah tangga. M .: tipe Semyon Selivansky, 1821. C .3).

. “Caroline adalah anak yang baik dan patuh yang, dengan semangat besar, berusaha menyenangkan ibunya dengan ketekunan dan kerendahan hati. Di bawah bimbingan ibunya yang baik hati, dia terbiasa dengan kegiatan yang bermanfaat sebelumnya dan melalui itu dia belajar menjahit wanita untuk membantu ibunya dalam rumah tangga, karena dia sering mendengar bahwa wanita berjenis kelamin ditentukan untuk mengatur rumah tangga dan pekerjaan rumah tangga. , yang harus dibiasakan sejak kecil. 103
Karolinushka, atau putri yang baik hati. Sebuah cerita yang berfungsi sebagai instruksi untuk gadis-gadis di berbagai mata pelajaran ekonomi dan rumah tangga / Per. dengan dia. Sankt Peterburg: ketik. Departemen perdagangan luar negeri, 1819. S.3.

Gadis itu adalah tuan rumah yang baik di dapur di antara panci dan wajan, di binatu di antara ketel dan ember, di ruang makan saat makan malam yang meriah. Saat Natal, anak-anak menerima hadiah dari orang tua yang baik, di antaranya ada boneka. “Sama seperti skate, drum, dan tanduk adalah mainan untuk anak laki-laki, Annushka dan Nadenka juga menerima boneka masing-masing sebagai hadiah dari ibu mereka. Di sini Annushka memimpin bonekanya dengan tangan, mengikuti contoh Praskovya, yang mengajar Katenka berjalan. 104
Hadiah untuk bayi cantik atau instruksi untuk gadis-gadis muda dalam berbagai pekerjaan menjahit dan rumah tangga. M.: jenis. Semyon Selivansky, 1821. S. 5.

Ensiklopedia anak-anak menggambarkan anak-anak dengan mainan yang ditujukan untuk jenis kelamin mereka (Karolinushka, atau anak perempuan yang baik. Sebuah cerita yang berfungsi sebagai instruksi untuk anak perempuan di berbagai rumah tangga dan barang-barang rumah tangga / Diterjemahkan dari bahasa Jerman di St. Petersburg dalam jenis. Departemen Perdagangan Luar Negeri , 1819. C. 5). Di bagian bawah ada peralatan kopi dan teh, penggilingan, mortar tembaga, dan samovar.

Pahlawan wanita edisi Jerman menjabat sebagai model tata graha untuk gadis bangsawan Rusia. Benar, sulit bagi wanita muda Rusia, yang dikelilingi oleh banyak rumah tangga, untuk menyadari bakat ekonomi mereka. Dan itu bukan tradisi Rusia untuk memberi gadis itu kebebasan di rumah. Cara hidup kelas menghalangi pendidikan anak perempuan pekerjaan sederhana. Wanita muda Rusia menerima pengalaman pertama mereka dari pelatihan semacam itu dari pengasuh asing. Berbekal ide-ide pedagogis dan pengalaman Eropa, mereka mengajari gadis-gadis itu untuk membersihkan kamar, berpakaian sendiri, dan bekerja di kebun. Para pengasuh adalah penggagas pengadaan mainan rumah tangga untuk murid-muridnya.

Teknik permainan ekonomi dengan boneka dipromosikan oleh penulis terkenal Prancis Madame Genlis, penulis tidak hanya novel populer tetapi juga buku-buku untuk pendidikan anak perempuan. Terinspirasi oleh novel-novelnya, para wanita Rusia membacakan kepada putri mereka instruksi dari penulis tercinta mereka. Bukunya, A New Way of Teaching Young Children, menjelaskan metode asli pendidikan dengan boneka. Sang ibu mengajak putrinya bermain sedemikian rupa sehingga “meniru persis semua yang terjadi di pertanian” 105
Zhanlis S. - F. Cara baru mendidik anak kecil / Per. dari fr. Bab 1–2. Elang: gubernur. tipe., 1816. Bagian 1. S. 177.

Anak perempuan itu menolaknya: “Lagi pula, itulah yang kami lakukan,” mengacu pada permainan rumah boneka yang disukai anak-anak. Sang ibu menolak permainan ini ("Anda bayangkan, tetapi Anda membutuhkan hadiah") dan membangun seluruh rencana kelas di mana anak-anak bertindak sebagai juru masak, tukang cuci, pembantu, pelayan dan guru (anak laki-laki ditawarkan untuk peran yang terakhir). Sang ibu membandingkan permainan rumah tangga dengan seni komedi, di mana "masing-masing mengambil nama yang berbeda dan mewakili orang fiktif." Permainan peran dimulai dengan pembuatan buku persediaan dapur, "yang menunjukkan, sampai ke detail terkecil, semua kebutuhan untuk makan malam untuk lima atau enam orang, dan untuk makan malam kecil, dan harga setiap item ditunjukkan. ." Anak perempuan berusia enam tahun perlu mengetahui harga satu pon roti, mentega, daging sapi, domba, daging sapi muda, gula, kopi, dan juga harga ayam dan sebotol susu. Gadis itu dengan mudah menjawab, "Saya akan segera memperbaikinya." Benar, anak itu belum tahu aritmatika, tetapi selama permainan dia akan mempelajarinya. Bayi bisa memasak sup "herbal" atau susu, telur orak-arik, berbagai sayuran kebun, kue, menggiling kopi dari jelai di pabrik. Sang ibu memikirkan cara membuat chervonet dan rubel dari kertas emas dan perak, dan siap memberikan sekantong penuh uang kecil untuk permainan (anak itu berseru: "Ya Tuhan! Betapa alaminya itu"). Selain itu, sebagai bagian dari permainan, keterampilan mencuci, menyetrika, mengajar, dan merawat boneka akan diperoleh. Ibu akan membeli semua barang untuk permainan di toko-toko yang menjual mainan untuk pendidikan. Di toko-toko seperti itu Anda dapat menemukan apotek kecil, dukun untuk boneka, peti dengan obat-obatan, atlas boneka dan ruang fisika (untuk mengajar boneka), serta barang-barang untuk bermain tata graha. Anak itu senang bahwa begitu banyak yang telah diciptakan untuk permainan anak-anak: "Betapa penyayang dan baik hati orang-orang sehingga mereka telah melakukan begitu banyak untuk anak-anak!"

Gadis itu mengambil bagian dalam memilah-milah perbekalan yang dibawa juru masak dari pasar (ibid., hlm. 23). Barang-barang yang dibutuhkan untuk rumah tangga ditampilkan di bagian bawah.

Gadis itu hadir di dapur saat menyiapkan makanan dan membantu juru masak (ibid., hlm. 63). Bagian bawah menunjukkan berbagai peralatan untuk memasak.

Seorang gadis menjemur linen yang dicuci oleh tukang cuci (ibid., hlm. 75). Di bagian bawah ada barang-barang untuk mencuci dan menyetrika pakaian.

Di era Madame Genlis, peternakan boneka dibuat di bengkel-bengkel yang berlokasi di pusat-pusat produksi mainan utama Eropa. Model rumah tangga adalah rumah boneka dengan dapur, kamar bayi, kamar tidur, dan ruang tamu. Pakaian dan pakaian dalam disimpan di loker, samovar, teko kopi, teko, teko coklat, cangkir, toples susu, mangkuk gula dengan penjepit, taganka dengan bara dan banyak lagi disimpan di ruang makan mainan. Meskipun ukurannya mini, semua barang ini dapat digunakan untuk tujuan yang dimaksudkan: menyeduh kopi dalam teko kopi, mengocok mentega dalam wadah mentega, menggiling tepung di pabrik mainan, dan memasak kue dalam oven kecil. Produk serupa yang dibuat di pabrik asing tersedia untuk beberapa 106
Acara yang tak terlupakan masa kanak-kanak untuk saudara laki-laki dan perempuan adalah samovar mainan yang disumbangkan oleh ayahnya (di perkebunan Rusia pada tahun 1840-an, mainan rumah tangga jarang). “Berapa kali hari itu kami mengisinya dengan air dan bagaimana kami perlu membuka keran dan menuangkan air ini ke dalam" cangkir boneka "; tentu saja, masalahnya bukan tanpa banjir kecil ”(Kornilova O. Byl dari masa perbudakan (Memoar ibu saya dan sekitarnya). St. Petersburg: tipe. Manfaat publik, 1890. P. 7).

Jadi penulis Rusia berusaha menggambarkan mainan ajaib. Penulis anak-anak V. Burnashev menjelaskan secara rinci isi toko mainan, di rak-rak yang dikumpulkan mainan yang berguna untuk anak laki-laki (tentara, peralatan kuda dan perahu) dan boneka untuk anak perempuan 107
Burnashev V. Anak-anak: mainan, teater, dan kamera obscura. Buku hotel, hal. V. Buryanova. Sankt Peterburg: ketik. I. Glazunova, A. Smirdina and Co., 1837.

Burnashev tertarik pertanian dan ekonomi, sehingga ketertarikannya pada ide mainan yang berguna cukup tulus. Pada paruh kedua abad ke-19, mainan untuk pekerja anak(begitu mereka kemudian disebut) menjadi tersebar luas.

Semua jenis mainan yang berguna secara jelas dibagi berdasarkan jenis kelamin: anak laki-laki mempelajari tugas laki-laki dalam permainan, dan anak perempuan mempelajari tugas perempuan. Dalam bahasa Rusia yang populer "Azbuka" A. Daragan menggambarkan serangkaian hadiah Natal yang khas. “Di bawah pohon Natal, di atas meja besar yang ditutupi taplak meja putih, akan ada berbagai mainan: tentara, drum, kuda untuk anak laki-laki; dan untuk anak perempuan sekotak peralatan dapur, laci kerja dan boneka dengan rambut asli, dalam gaun putih dan dengan topi jerami di kepalanya. 108
Daragan A. Elka. Hadiah untuk Natal. ABC dengan contoh membaca bertahap. Sankt Peterburg: ketik. sel otd. Imp-nya Kanselir Yang Mulia, 1846. Bagian 1. S. 109, 111.

Set gender mainan yang berguna dalam buku bacaan A. Pchelnikova terlihat agak berbeda. Anak laki-laki diundang untuk melakukan hal-hal damai (menunggang kuda, konstruksi), dan gadis itu - rumah tangga dan menjahit. “Seryozha memiliki kuda yang indah di atas roda, dengan pelana Inggris, di mana dia suka menunggangi saudara perempuannya dan dirinya sendiri berkuda di sekitar ruangan dengan bermartabat. Lizanka memiliki rumah tangga yang lengkap: peralatan dapur, set porselen, alat makan dan seterusnya.Permainan mereka adalah sebagai berikut: Seryozha kadang-kadang seorang tukang batu, dan kadang-kadang seorang arsitek. Lizanka semakin terlibat dalam menjahit. Seryozha membangun dan membangun kembali rumah itu, dan rumah ini ditata menjadi bagian-bagian kecil, yang semuanya menyatu dan persis seperti batu bata asli. Lizanka sedang memilah-milah barang-barang bonekanya di laci kecil dan mempertimbangkan apakah perlu menjahit pita di suatu tempat atau memperbaiki lubang. Hari ini mereka mengadakan pesta dansa, dan Lizanka membuat kuenya sendiri, karena teman-teman kecil kami memiliki kompor kecil.” 109
Pchelnikova A. Percakapan dengan anak-anak. Sankt Peterburg: ketik. I. Schumacher, 1858. Bab I–VII. Bagian 1, hlm. 28–29.

Anak laki-laki berusaha untuk mendapatkan pengetahuan dan berjanji untuk mengajar adik perempuan mereka, sibuk dengan pita dan kue. Para suster yang malu bersalah karena tidak mengetahui dasar-dasar budaya material: “Saya sangat malu! Tetapi bagaimanapun juga, saya belajar di rumah, tidak pernah terpikir oleh saya untuk memikirkan dari mana semuanya dibawa kepada kita, bagaimana dan siapa yang melakukan segalanya. Dan mungkinkah terpikir oleh saya, misalnya, sambil mengagumi kain sutra yang indah atau makan roti yang lezat, bahwa semua ini disiapkan oleh tangan orang-orang yang tampaknya kasar, tidak berpendidikan, dalam mantel kulit domba yang kotor, dari siapa saya selalu mencoba untuk menjauh? , yang saya takuti mengapa -lalu!" 110
Dongeng untuk anak-anak oleh Anna Gratinskaya. M.: jenis. S. Orlova, 1868. S. 40.

Dengan latar belakang lanskap nasional, satu set permainan untuk pendidikan anak-anak bangsawan Rusia dari kedua jenis kelamin disajikan (Daragan A. Elka. Hadiah untuk Natal. ABC dengan contoh membaca bertahap. St. Petersburg: tipe. Departemen sel Kanselir Yang Mulia Kaisar, 1846)

Kepastian gender tidak selalu sesuai dengan minat anak-anak yang sebenarnya: anak laki-laki tidak segan-segan bermain dengan piring boneka, dan anak perempuan memimpikan pedang dan kuda. 111
Psikolog A. Levonevsky mencatat dalam buku harian orang tuanya: “Pada awal tahun keempat, Dima disajikan dengan piring mainan.<…>Dia benar-benar menghabiskan sepanjang hari bersamanya, tidak memperhatikan mainan lain, mencucinya beberapa kali, minum teh darinya, merawat beruangnya sampai akhir ”(Levonevsky A. Anak saya. SPb., 1914. P. 160).

Putri Mikhail Speransky Lisa mengeluh dalam surat kepada ayahnya tentang ikatan gender. Menteri yang dipermalukan itu menghibur putrinya: "Anda dilarang berharap menjadi anak laki-laki, Anda dilahirkan tepat untuk menjadi Elizabeth saya, dan saya tidak akan mengambil sepuluh anak laki-laki untuk ini." 112
Speransky M.M. Surat-surat Speransky dari Siberia kepada putrinya Elizaveta Mikhailovna (menikah dengan Frolova-Bagreeva). M.: jenis. Gracheva i K, 1869, hal.40.

Mengenai berbagai pembatasan yang diberikan kepada kehidupan anak perempuan, ia menulis bahwa "ini sendiri sering salah dan tidak konsisten, dan kadang-kadang bodoh, tetapi selalu penting."

Untuk bangsawan kecil, "perbudakan gender" dalam pilihan permainan berubah menjadi kesenangan yang menyenangkan dengan peralatan rumah tangga yang mahal. Hiburan ini dijelaskan dalam buku-buku indah, para pahlawan yang menunjukkan tidak hanya rumah tangga mereka, tetapi juga pakaian modis yang cocok untuk setiap jenis pekerjaan. "Berta, gadis yang berbudi luhur ini, menerima dari bibinya dapur kecil sebagai hadiah, di mana ada penggorengan, pot, chumicka, parutan, tripod, saringan dan semua hal yang diperlukan untuk dapur" 113
Permainan dan kegiatan anak-anak atau kumpulan cerita moral. M.: jenis. Bibit Augusta di Imp. ahli bedah medis. Akademi, 1826, hlm. 44–45.

Di dapur mainan, Bertha, yang mengenakan gaun renda, menyiapkan suguhan untuk teman-temannya. Ernestine kecil, dengan pipi kemerahan, memiliki layanan kopi kecil yang terdiri dari laci, penggiling kopi, teko kopi, teko susu, mangkuk gula, dan enam cangkir. Dia menerimanya dari ibunya pada hari Kelahiran Kristus. 114
Di sana. S.52.

Ernestina mengundang gadis-gadis itu untuk minum kopi. Little Flora, dalam gaun putih berpinggang tinggi yang dihias dengan pita berwarna di ujungnya, sedang mengaduk mentega dalam tong mentega dan menyajikan sarapan dengan susu dan roti gulung yang baru dipanggang di gazebo. Mungkin roti ini dipanggang dari tepung yang digiling anak laki-laki di pabrik mainan. 115
Model pengoperasian pabrik dijelaskan secara rinci dalam cerita S. Makarova "Pabrik mainan". Mainan ini dimaksudkan untuk anak laki-laki. Itu dipasang di sungai dan mulai bekerja dengan aksi air mengalir. “Set mainan untuk anak perempuan dirancang untuk meniru aktivitas dekat rumah, dan untuk anak laki-laki - untuk meniru aktivitas yang jauh, romantis, tidak dapat diakses, atau bahkan tidak nyata” (Kaiua R. Games and People. Articles and Essays on the Sociology of Culture. M .: OGI, 2007, hlm. 58). Memang mainan pabrik air- ini sama sekali tidak sama dengan teko kopi untuk boneka.

Seberapa sering kita memikirkan apa yang orang lain pikirkan tentang kita? Teman, pacar - ya, kami tertarik dengan pendapat mereka, kami mendengarkannya. Dan apa yang dipikirkan oleh mereka yang menghabiskan begitu banyak waktu di masa kanak-kanak tentang kita, menghidupkan, "memanusiakan" mereka - mainan kita?

"Catatan Boneka" oleh penulis Rusia abad ke-19 Varvara Andreevskaya ditulis atas nama mainan seperti itu - boneka Milochka, yang nasibnya sama dengan manusia - terkadang tidak bahagia, terkadang bahagia.

Tokoh utama cerita jatuh ke tangan berbagai ibu rumah tangga - kaya dan miskin, baik dan tidak begitu baik, dan kita tidak hanya dapat mengikuti petualangan Milochka, tetapi juga belajar banyak hal menarik tentang kehidupan dan kehidupan gadis-gadis waktu itu. Dan juga, mengkhawatirkan boneka itu, kita akan belajar berempati dengan orang-orang.

Kami menyajikan cuplikan untuk ditinjau.

Bab 2. Lotere

... suatu pagi yang cerah aku dan Nata sedang duduk di ruang makan. Vera Ivanovna tidak ada di rumah.

Tiba-tiba, bel berbunyi di lorong, pelayan pergi untuk membuka pintu. Nata memelukku dan bergegas mengejarnya, berpikir bahwa ibunyalah yang telah kembali, atau mungkin hanya karena penasaran: dia suka melompat di setiap panggilan, meskipun terkadang dia menerimanya.

Pelayan membuka pintu dan, melihat seorang wanita yang sama sekali tidak dikenal, berpakaian buruk, bertanya apa yang dia butuhkan.

Wanita itu belum tua, tetapi sangat pucat; dia menggendong seorang anak yang terbungkus selimut tua. Di sampingnya berdiri dua anak yang lebih besar, laki-laki dan perempuan, keduanya berpakaian buruk dan dengan wajah sedih sehingga melihat mereka, saya siap menangis, jika saja boneka bisa menangis.

- Apakah Vera Ivanovna ada di rumah? diminta suara lemah Perempuan.

"Tidak," jawab pelayan itu.

- Apakah dia akan segera kembali?

- Saya tidak tahu ... Untuk apa Anda membutuhkannya? Katakan padaku, aku akan menyebarkannya.

- Saya istri tukang kayu Ivan, yang terus-menerus bekerja untuk mereka. Mungkin kamu tahu?

Bagaimana bisa kamu tidak mengenalnya! Dia sering datang ke sini, tetapi sekarang sesuatu tidak ditampilkan untuk waktu yang lama.

- Dia di rumah sakit. Dan kemarin dia mengirim untuk mengatakan bahwa dia merasa lebih buruk. Dia meminta saya untuk datang kepadanya dan membawa anak-anak - dia ingin melihatnya, mengucapkan selamat tinggal ... Dia berpikir bahwa dia tidak akan selamat ... Jadi saya memutuskan untuk pergi ke Vera Ivanovna, menanyakan apakah dia bisa membantu dengan cara apa pun . Anak-anak, kebanyakan. Saya perlu memberi mereka makan, entah bagaimana saya akan berhasil bertahan ... - kata wanita malang itu dan terbatuk.

"Ya, dan kamu tidak kuat," pelayan itu menggelengkan kepalanya dengan belas kasih.

Air mata menggenang di mata wanita malang itu.

- Memang, saya hampir tidak bisa berjalan sendiri ... Jadi, Anda akan menyampaikan permintaan saya kepada Vera Ivanovna?

"Pasti," pelayan itu meyakinkannya. - Wanita kami sangat baik, dia tidak akan menolak.

Sementara Nadia - begitulah nama pembantu - sedang berbicara dengan wanita malang itu, aku terus memandangi anak-anak malang itu. Membandingkan topi saya dengan kain compang-camping yang mereka kenakan, saya berterima kasih kepada takdir karena telah melemparkan saya ke gadis yang baik seperti Nata, yang terus-menerus merawat saya dan tidak pernah meninggalkan saya, seperti yang sering dilakukan anak-anak lain dengan boneka mereka. Jika memungkinkan, saya akan segera membuka laci saya, mengambil linen dan gaun dari sana dan membaginya dengan anak-anak kecil yang malang. Tapi saya boneka, dan saya tidak bisa bergerak atau bergerak sendiri, tetapi saya hanya melakukan apa yang mereka buat saya ...

Nata pasti juga sedang memikirkan sesuatu saat itu, karena wajahnya yang ceria dan tersenyum tiba-tiba menjadi serius.

Menempatkan saya di sofa, dia pergi ke jendela sambil menunggu ibunya. Vera Ivanovna segera kembali.

- Bu, sayang, sayang, - Nata bergegas menghampirinya, - apa yang bisa kukatakan padamu! - dan mulai berbicara tentang wanita malang itu. "Aku benar-benar ingin membantunya!" Saya merasa sangat kasihan padanya dan anak-anaknya... Andai saja kamu bisa melihat betapa pucatnya mereka!

Vera Ivanovna memandangnya dengan ramah, menariknya ke arahnya dan menciumnya dengan hangat: dia senang melihat bahwa Nata memiliki hati yang baik dan simpatik.

Saya mulai mendengarkan dengan rasa ingin tahu percakapan mereka.

“Jika saya besar dan saya punya uang, saya akan memberikannya kepada mereka,” kata Nata sambil memeluk Vera Ivanovna. - Tapi kemudian, Bu, saya punya mainan ... Bagaimana menurut Anda, jika dijual, akan ada banyak uang?

- Tidak, Natochka, sulit menjual mainan. Tidak ada yang akan membelinya, atau mereka akan memberi terlalu sedikit. Lebih baik mengatur lotere, itu akan lebih mudah dan jauh lebih menguntungkan.

Kata "lotere" agak familiar bagi saya. Berbaring di sebuah kotak di sebuah toko, saya pernah mendengar percakapan antara dua pegawai: mereka akan memainkan beberapa hal dalam lotere.

“Apakah Nata akan menempatkan saya dalam jumlah kemenangan juga?” Saya berpikir dengan ngeri dan melihat nyonya kecil saya. Tetapi dia bahkan tidak menoleh dan terus berbicara dengan Vera Ivanovna bagaimana mengatur semua ini.

- Kami akan menulis tiket dengan angka dan menetapkan harga kecil, yah, setidaknya dua puluh kopeck, - saran Vera Ivanovna. “Jadi, sesuatu akan terjadi. Ya, ayah dan saya masing-masing akan menambahkan sepuluh rubel.

- Jadi, ketika dia datang malam ini untuk sebuah jawaban, Nadia bisa menjanjikan ini padanya?

- Mungkin. Jika Anda tidak berubah pikiran tentang lotere saat itu.

“Oh tidak, Bu, aku tidak akan berubah pikiran!

Vera Ivanovna tersenyum, bangkit dan pergi ke ruangan lain, dan Nata, meletakkan tangannya di belakang, diam-diam mulai berjalan mondar-mandir di ruangan itu, wajahnya menunjukkan ekspresi serius yang belum pernah saya lihat sebelumnya.

Keheningan di sekitar, hanya langkah ringan gadis itu yang terdengar di parket. Namun, keheningan segera pecah, sepupu Nata, Lenochka Zhdanova, yang selalu menjadi teman nyonya rumah saya, memasuki ruangan.

Nata menyapanya dan segera mulai berbicara tentang lotere yang diusulkan.

Gadis-gadis itu berbicara lama sekali tanpa henti. Saya mendengarkan mereka dengan senang hati, sampai mereka mulai membicarakan saya… Kami juga akan menempatkan Milochka di antara para pemenang,” Lenochka bersikeras, “jika tidak, tidak ada yang akan mengambil satu tiket pun. Saya yang pertama, tidak hanya dua puluh kopek, tetapi saya tidak akan memberikan satu sen pun jika Anda tidak memasang Milochka!

"Bagaimana! pikirku, gemetar di sekujur tubuh. "Apakah aku akan dipermainkan juga?" Ini berarti bahwa saya tidak akan lagi tinggal dengan Nata, tetapi saya akan berakhir dengan gadis lain yang tidak dikenal, mungkin jahat, jahat yang tidak ingin merawat saya, tidak ingin mencintai dan memanjakan saya seperti Nata mencintai dan manja ... Ini mengerikan!

Saya ingin melompat dari tempat duduk saya untuk berlari ke Lenochka dan membungkamnya, tetapi, sayangnya, saya tetap tidak bergerak. Boneka itu dipaksa untuk diam ketika ingin berbicara, dan tersenyum ketika ingin menangis...

Andreevskaya, V. Catatan Boneka/ V. Andreevskaya; artistik I. Koltushina. – M.: ENAS-KNIGA, 2014. – 112 hal.: sakit. - (Rak harta karun).

Buku yang sangat bagus dan menarik, informatif ^_^)

Evgeniya 0

Keuntungan: Teks asli edisi 1898 telah diawetkan, tetapi ilustrasinya, sayangnya, tidak. Tapi sia-sia... Ilustrasi dari buku ini terlalu "canggung". Kekurangan: Hubungan "darah biru" dengan kelas biasa digambarkan terlalu idealis. Pada kenyataannya, hal-hal yang agak berbeda. Komentar: Petualangan boneka disajikan sebagai orang pertama. Cerita bagus, tapi tidak dalam pertunjukan ini.

Margo 0, Moskow

Kelebihan: Buku bagus untuk gadis kecil, ditulis dengan mempertimbangkan psikologi anak. Mengajarkan hal yang benar. Saya memberikannya kepada keponakan saya untuk Tahun Baru, seorang gadis berusia 8 tahun. Saya membacanya dalam dua hari. Saya sangat menyukainya. Buku hardcover, huruf kapital, gambar yang bagus. Kontra: Tidak memperhatikan. Komentar: Terima kasih kepada tim Ozon atas pengiriman tepat waktu sebelum Malam Tahun Baru.

Glukhan Vladimir0, Simferopol

Plus: Buku yang bagus untuk anak perempuan, di malam hari sangat bagus untuk dibaca di lingkaran keluarga. Kognitif dan mengajar untuk berbicara dengan indah, dan sikap yang baik. Buku-buku seperti itu sangat diperlukan untuk anak perempuan di masa kecil.

drogaleva olga, 43

Membeli buku ini untuk putri saya yang berusia 9 tahun. Dia membacanya dalam satu tegukan. Buku yang sangat menarik. Saya menyarankan semua orang.

Buku lain dengan topik serupa:

Pengarang	Buku	Keterangan	Tahun	Harga	jenis buku
Varvara Andreevskaya		Studio "MediaKniga" menyajikan buku audio oleh penulis anak-anak populer Varvara Andreevskaya - "Catatan Boneka". Buku itu dibaca oleh artis populer, pembawa acara radio, aktris sulih suara - Alla Chovzhik ... - MediaBook, (format: 170x240mm, 304 halaman) buku audio dapat diunduh		94	buku audio
Varvara Andreevskaya		Kisah penulis Rusia Varvara Andreevskaya ditulis atas nama boneka bernama Milochka. Tokoh utama cerita akan jatuh ke tangan berbagai ibu rumah tangga - kaya, miskin, baik dan tidak terlalu baik, tapi ... - Buku Enas, (format: 70x90 / 16, 112 halaman) Rak berharga	2013	204	buku kertas
Kostyukhina M.		"Catatan Boneka. Pendidikan Fashionable dalam Sastra untuk Anak Perempuan Akhir Abad 18 - Awal Abad 20" Monograf dikhususkan untuk studi representasi sastra boneka mode dalam edisi Rusia akhir XVIII ... - Tinjauan Sastra Baru, (format: Kertas keras, 304 halaman)	2017	590	buku kertas
Marina Kostyukhina		Monograf dikhususkan untuk mempelajari representasi sastra dari boneka modis dalam edisi Rusia pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-20, yang berfokus pada pendidikan wanita. Di antara topik penting adalah menjahit dan ... - Tinjauan Sastra Baru, (format: 60x100 / 16, 422 halaman)	2017	888	buku kertas
Marina Kostyukhina		Monograf dikhususkan untuk mempelajari representasi sastra dari boneka modis dalam edisi Rusia pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-20, yang berfokus pada pendidikan wanita. Di antara topik penting adalah menjahit dan ... - Tinjauan Sastra Baru (UFO), (format: Kertas keras, 304 halaman)	2017	388	buku kertas
Marina Kostyukhina		buku Elektronik		329	buku Elektronik
Marina Kostyukhina		Monograf dikhususkan untuk mempelajari representasi sastra dari boneka modis dalam edisi Rusia pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-20, yang berfokus pada pendidikan wanita. Di antara topik penting adalah menjahit dan ... - UFO, (format: Kertas keras, 304 halaman) Perpustakaan jurnal "Theory of Fashion"	2017		buku kertas
Marina Kostyukhina		Monograf dikhususkan untuk mempelajari representasi sastra dari boneka modis dalam edisi Rusia pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-20, berfokus pada pendidikan wanita - (format: 170x240mm, 304 halaman) Perpustakaan jurnal "Theory of Fashion"	2016	517	buku kertas
		Monograf dikhususkan untuk mempelajari representasi sastra dari boneka modis dalam edisi Rusia pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-20, yang berfokus pada pendidikan wanita. Di antara - (format: 170x240mm, 304 halaman)		560	buku kertas
N.Ya.Simonovich-Efimova		Artis Nina Yakovlevna Simonovich-Efimova meninggalkan banyak warisan kreatif. Ini bukan hanya lukisan, lembaran cat air, lukisan, autolithographs, album dengan gambar, sketsa teater ... - Artis Soviet, (format: 60x100 / 16, 422 halaman)	1982	240	buku kertas