Da Wikipédia, a enciclopédia livre

Rodion Romanovich Raskólnikov
O Criador:
Obras de arte:
Andar:
Nacionalidade:
Idade:
Data de nascimento:
Data da morte:	desconhecido
Família:	pai Roman Raskolnikov, mãe Pulcheria Alexandrovna Raskolnikova, irmã Avdotya Romanovna Raskolnikova, Irmão mais novo(nome desconhecido, morreu na infância)

K:Wikipedia:Artigos sem imagens (tipo: não especificado)

Rodion Romanovich Raskólnikov- o personagem principal do romance de Fiódor Mikhailovich Dostoiévski "Crime e Castigo".

Raskólnikov no romance

Raskolnikov é um ex-aluno, forçado a deixar seus estudos por falta de fundos. Vive em extrema pobreza.

“Ele decidiu matar uma velha, uma conselheira titular que dá dinheiro por juros. A velha é estúpida, surda, doente, gananciosa, interessa-se pelos judeus, é má e agarra as pálpebras alheias, torturando a irmã mais nova nas suas trabalhadoras. “Ela não serve para nada”, “para que ela vive?”, “ela é útil para alguém pelo menos?” etc.” .

“Dá quatro vezes menos do que o custo da coisa e leva cinco por cento e até sete por cento ao mês, etc.” ( ).

No entanto, ele não decide sobre um crime até receber uma carta de sua mãe, que se refere ao próximo casamento de sua irmã com um certo Sr. Lujin. Percebendo que a irmã não ama seu futuro marido, mas se sacrifica pelo bem-estar da família e em mais Por causa do próprio Raskolnikov, ele mata e rouba uma velha, simultaneamente matando uma testemunha aleatória. Tendo sua teoria de que as pessoas são divididas em pessoas comuns, seguindo o fluxo, e pessoas como Napoleão, a quem é permitido tudo, Raskolnikov se considera na segunda categoria antes do assassinato, mas depois do assassinato descobre que pertence totalmente à primeira categoria de pessoas.

Aparência

Aliás, ele era extraordinariamente bonito, com lindos olhos escuros, moreno russo, mais alto que a média, magro e esbelto... Estava tão mal vestido que uma pessoa diferente, até familiar, teria vergonha de sair para o rua em tais trapos durante o dia.

Protótipos

1. Gerasim Chistov.

O funcionário, um cismático de 27 anos, matou a machado em janeiro de 1865 em Moscou duas velhas (uma cozinheira e uma lavadeira) para roubar sua amante, a pequena burguesa Dubrovina. Dinheiro, prata e ouro foram roubados do baú de ferro. Os mortos foram encontrados em diferentes quartos em poças de sangue (Jornal Golos, 1865, 7-13 de setembro).

2. A. T. Neofitov.

professor de Moscou história do mundo, um parente materno da tia comerciante de Dostoiévski A.F. Kumanina e, junto com Dostoiévski, um de seus herdeiros. Neofitov estava envolvido no caso de falsificadores de bilhetes para um empréstimo interno de 5% (compare o motivo do enriquecimento instantâneo na mente de Raskolnikov).

Um criminoso francês para quem matar uma pessoa era o mesmo que "beber um copo de vinho"; justificando seus crimes, Lacener escreveu poemas e memórias, provando neles que era uma “vítima da sociedade”, um vingador, um lutador contra a injustiça social em nome de uma ideia revolucionária supostamente sugerida a ele por socialistas utópicos (uma apresentação do Julgamento de Lacener da década de 1830 nas páginas do jornal de Dostoiévski "Time", 1861, nº 2).

Críticas literárias sobre o personagem

Protótipos históricos de Raskolnikov

No contexto da obra do próprio Dostoiévski, Raskolnikov continua a série de heróis teóricos seguindo o “herói subterrâneo” de Notas do Subterrâneo, antecipando as imagens de Stavróguin, Versilov, Ivan Karamazov. Ao mesmo tempo, existem recursos fofos de "sonhadores" criatividade inicial Dostoiévski, cuja essência é sensibilidade, compaixão pelo próximo e prontidão para ajudar (Ordynov da história "A Senhora", um sonhador de "Noites Brancas").

Veja também

• Descrição no projeto “Fyodor Mikhailovich Dostoiévski. Antologia de vida e obra"
• A peça "Raskolnikov" de Leo Birinski em alemão.

Escreva um comentário sobre o artigo "Rodion Raskolnikov"

Literatura

• Nasedkin, N.N. Raskólnikov // Dostoiévski. Enciclopédia. - Moscou: Algoritmo, 2003. - S. 408-412. - 800s. - (escritores russos). - 5000 cópias. - ISBN 5-9265-0100.
• Nakamura Kennosuke. Raskolnikov (Rodion Romanovich Raskolnikov) // Dicionário de personagens nas obras de F. M. Dostoiévski. - São Petersburgo: Hyperion, 2011. - S. 169-176. - 400s. - 1000 cópias. - ISBN 978-5-89332-178-4.

Notas

Romances Contos e histórias Publicidade Personagens Traduções Artigos relacionados

Um trecho que caracteriza Rodion Raskolnikov

“Encoraja-os a passar rapidamente”, disse outro inquieto.
A multidão se moveu novamente. Nesvitsky percebeu que era o núcleo.
- Ei, cossaco, dê o cavalo! - ele disse. - Bem você! ficar longe! passo para o lado! estrada!
Ele chegou ao cavalo com grande esforço. Sem parar de gritar, ele avançou. Os soldados deram de ombros para deixá-lo passar, mas novamente o pressionaram com tanta força que esmagaram sua perna, e os que estavam por perto não tiveram culpa, porque foram pressionados ainda mais.
- Nesvitsky! Nesvitsky! Você, Sra.! - uma voz rouca foi ouvida naquele momento por trás.
Nesvitsky olhou em volta e viu a quinze passos dele, separado dele por uma massa viva de infantaria em movimento, vermelha, negra, desgrenhada, com um gorro na parte de trás da cabeça e uma capa corajosamente pendurada no ombro, Vaska Denisov.
“Diga a eles, ora, aos demônios, para dar o cachorro ao og”, ele gritou. Denisov, aparentemente em um ataque de veemência, brilhando e movendo seus olhos, negros como carvão, em brancos inflamados, e agitando seu sabre desembainhado, que ele segurava com uma pequena mão nua tão vermelha quanto seu rosto.
- E! Vasya! - Nesvitsky respondeu alegremente. - Sim, o que você é?
- Eskadg "on pg" não pode ir embora - gritou Vaska Denisov, abrindo com raiva os dentes brancos, esporeando seu belo beduíno preto e sangrento, que, piscando os ouvidos das baionetas com as quais esbarrou, bufando, espirrando em volta dele com a espuma do porta-voz, tocando, ele batia com os cascos nas tábuas da ponte e parecia pronto para pular o parapeito da ponte se o cavaleiro permitisse. - O que é isso? como um bug "qualquer! exatamente como um bug" ana! Pg "ai... dá o cachorro" ogu!... Fica aí! você é um vagão, chog "t! Eu vou te matar com um sabre fromg"! ele gritou, realmente sacando seu sabre e começando a acenar.
Soldados com rostos assustados pressionados uns contra os outros, e Denisov juntou-se a Nesvitsky.
Por que você não está bêbado hoje? - Nesvitsky disse a Denisov quando se aproximou dele.
- E eles não vão deixar você ficar bêbado! - respondeu Vaska Denisov. - Durante todo o dia o regimento está sendo arrastado aqui e ali.
- Que dândi você é hoje! - olhando em volta para seu novo mentico e pano de sela, disse Nesvitsky.
Denisov sorriu, pegou um lenço da tashka, que difunde o cheiro do perfume, e o enfiou no nariz de Nesvitsky.
- Não posso, vou trabalhar! saiu, limpou os dentes e se perfumou.
A figura imponente de Nesvitsky, acompanhado por um cossaco, e a decisão de Denisov, que agitou seu sabre e gritou desesperadamente, fizeram com que eles se espremiam para o outro lado da ponte e parassem a infantaria. Nesvitsky encontrou um coronel na saída, a quem teve que transmitir a ordem e, cumprindo sua ordem, voltou.
Depois de limpar a estrada, Denisov parou na entrada da ponte. Segurando descuidadamente o garanhão, que corria em direção ao seu e chutava, ele olhou para o esquadrão se movendo em sua direção.
Sons transparentes de cascos ressoaram nas tábuas da ponte, como se vários cavalos estivessem galopando, e a esquadra, com oficiais na frente de quatro pessoas enfileiradas, estendeu-se ao longo da ponte e começou a sair para o outro lado.
Os soldados de infantaria parados, amontoados na lama pisoteada pela ponte, olhavam para os hussardos limpos e elegantes, passando harmoniosamente por eles, com aquele sentimento especial e hostil de alienação e zombaria com que vários ramos do exército costumam se encontrar.
- Caras legais! Se apenas para Podnovinskoye!
- Que bom eles são! Apenas para mostrar e dirigir! outro disse.
– Infantaria, não poeira! - brincou o hussardo, sob o qual o cavalo, brincando, jogou lama no soldado de infantaria.
“Eu teria levado você com uma mochila para duas transições, os cadarços estariam gastos”, disse o soldado de infantaria, limpando a sujeira do rosto com a manga; - caso contrário, não é uma pessoa, mas um pássaro está sentado!
“Seria melhor colocá-lo em um cavalo, Zikin, se você fosse hábil”, brincou o cabo para o soldado magro, torcido pelo peso da mochila.
“Pegue um bastão entre as pernas, aqui está um cavalo para você”, respondeu o hussardo.

O resto da infantaria atravessou a ponte às pressas, formando um vórtice na entrada. Finalmente, todas as carroças passaram, a aglomeração diminuiu e o último batalhão entrou na ponte. Alguns hussardos do esquadrão de Denisov permaneceram do outro lado da ponte contra o inimigo. O inimigo, visível à distância da montanha oposta, de baixo, da ponte, ainda não era visível, pois da depressão por onde corria o rio, o horizonte terminava com a elevação oposta não mais que meia versta. À frente havia um deserto, ao longo do qual em alguns lugares se moviam grupos de nossos cossacos viajantes. De repente, na elevação oposta da estrada, apareceram tropas de capuzes azuis e artilharia. Esses eram os franceses. A tropa dos cossacos desceu a trote. Todos os oficiais e pessoas do esquadrão de Denisov, embora tentassem falar de estranhos e olhar ao redor, não paravam de pensar apenas no que havia lá, na montanha, e perscrutavam incessantemente os pontos que apareciam no horizonte, que reconheciam como tropas inimigas. O tempo melhorou novamente à tarde, o sol se pôs brilhante sobre o Danúbio e as montanhas escuras que o cercavam. Estava quieto, e daquela montanha ocasionalmente vinham os sons de buzinas e gritos do inimigo. Não havia ninguém entre o esquadrão e o inimigo, exceto por pequenos desvios. Espaço vazio, trezentas braças, os separava dele. O inimigo parou de atirar, e essa característica rígida, formidável, inexpugnável e indescritível que separa as duas tropas inimigas foi sentida com mais clareza.
“Um passo além desta linha, uma reminiscência da linha que separa os vivos dos mortos e - o desconhecido do sofrimento e da morte. E o que há? Quem está aí? lá, atrás deste campo, e uma árvore, e um telhado iluminado pelo sol? Ninguém sabe, e se quer saber; e é assustador cruzar essa linha, e eu quero cruzá-la; e você sabe que mais cedo ou mais tarde terá que atravessá-la e descobrir o que está lá, do outro lado da linha, assim como é inevitável descobrir o que está lá, do outro lado da morte. E ele mesmo é forte, saudável, alegre e irritável, e cercado por pessoas tão saudáveis ​​e irritadamente animadas. Portanto, se ele não pensa, toda pessoa que está à vista do inimigo sente, e esse sentimento dá um brilho especial e uma nitidez alegre de impressões a tudo o que acontece nesses momentos.
A fumaça de um tiro apareceu em uma colina perto do inimigo, e a bola, assobiando, voou sobre as cabeças do esquadrão de hussardos. Os oficiais que estavam juntos se dispersaram para seus lugares. Os hussardos diligentemente começaram a endireitar os cavalos. Tudo no esquadrão ficou em silêncio. Todos olhavam para o inimigo e para o comandante do esquadrão, esperando o comando. Outro, terceiro núcleo voou. É óbvio que atiraram nos hussardos; mas a bala de canhão, assobiando uniformemente rápido, voou sobre as cabeças dos hussardos e atingiu algum lugar atrás. Os hussardos não olharam para trás, mas a cada som de uma bala de canhão voando, como se estivesse sob comando, todo o esquadrão com seus rostos monotonamente diversos, prendendo a respiração enquanto a bala de canhão voava, subia nos estribos e descia novamente. Os soldados, sem virar a cabeça, se entreolharam, curiosamente procurando a impressão de um camarada. Em cada rosto, de Denisov ao corneteiro, um característica comum luta, raiva e excitação. O sargento-mor franziu a testa, olhando para os soldados, como se estivesse ameaçando punição. Junker Mironov se abaixava a cada passagem do núcleo. Rostov, de pé no flanco esquerdo em seu Grachik tocado, mas visível, tinha o olhar feliz de um aluno chamado diante de uma grande platéia para um exame, no qual tinha certeza de que se destacaria. Ele olhou ao redor de forma clara e brilhante para todos, como se estivesse pedindo que prestassem atenção em como ele fica calmo sob as balas de canhão. Mas em seu rosto, também, o mesmo traço de algo novo e rigoroso, contra sua vontade, foi mostrado perto da boca.
- Quem se curva lá? Yunkeg "Mig" ons! Hexog "oh, olhe para mim" ite! - gritou Denisov, que não conseguia ficar parado e que estava girando em um cavalo na frente do esquadrão.
O rosto de nariz arrebitado e cabelo preto de Vaska Denisov e toda a sua pequena figura baixa com a mão musculosa (com dedos curtos cobertos de cabelo), na qual segurava o cabo de um sabre desembainhado, era exatamente o mesmo de sempre, especialmente à noite, depois de beber duas garrafas. Ele estava apenas mais vermelho do que de costume e, jogando a cabeça desgrenhada para cima como pássaros quando bebem, apertando impiedosamente as esporas nas laterais do bom beduíno com seus pezinhos, ele, como se estivesse caindo para trás, galopou para o outro flanco do esquadrão e com voz rouca gritou para inspecionar as pistolas. Ele dirigiu até Kirsten. O capitão do estado-maior, em uma égua larga e tranquila, cavalgou em direção a Denisov a passos largos. A equipe do capitão, com seus longos bigodes, estava séria como sempre, apenas seus olhos brilhavam mais do que de costume.
- Sim, o que? - ele disse a Denisov, - não virá a uma briga. Você vai ver, vamos voltar.
- Chog "não sabe o que eles estão fazendo", resmungou Denisov. "Ah! G" esqueleto! ele gritou para o cadete, notando seu rosto alegre. - Bem, eu esperei.
E ele sorriu com aprovação, aparentemente regozijando-se com o junker.
Rostov sentiu-se completamente feliz. Neste momento, o chefe apareceu na ponte. Denisov galopou até ele.
- Seu pg "elevação! Deixe-me atacar! Vou jogá-los neles."
"Que tipo de ataques existem", disse o chefe em uma voz monótona, estremecendo como se de uma mosca irritante. "E por que você está parado aqui?" Veja, os flancos estão recuando. Lidere o esquadrão de volta.
O esquadrão atravessou a ponte e saiu debaixo dos tiros sem perder uma única pessoa. Seguindo-o, o segundo esquadrão, que estava na cadeia, também atravessou, e os últimos cossacos passaram por aquele lado.
Dois esquadrões de moradores de Pavlograd, tendo atravessado a ponte, um após o outro, voltaram para a montanha. O comandante do regimento Karl Bogdanovich Schubert dirigiu-se ao esquadrão de Denisov e andou a um ritmo não muito longe de Rostov, sem prestar atenção nele, apesar do fato de que depois antiga colisão para Telyanin, eles agora se viam pela primeira vez. Rostov, sentindo-se à frente no poder de um homem a quem agora se considerava culpado, não tirou os olhos das costas atléticas, nuca loira e pescoço vermelho do comandante do regimento. Pareceu a Rostov que Bogdanich estava apenas fingindo estar desatento, e que todo o seu objetivo agora era testar a coragem do cadete, e ele se endireitou e olhou ao redor alegremente; então, pareceu-lhe que Bogdanich estava deliberadamente se aproximando para mostrar a Rostov sua coragem. Então ele pensou que seu inimigo agora enviaria deliberadamente um esquadrão para um ataque desesperado para puni-lo, Rostov. Pensava-se que depois do ataque ele viria até ele e estenderia generosamente a ele, o ferido, a mão da reconciliação.
A figura de Zherkov, familiar ao povo de Pavlograd, com ombros altos (ele havia se aposentado recentemente de seu regimento), dirigiu-se para comandante do regimento. Zherkov, após sua expulsão do quartel-general, não permaneceu no regimento, dizendo que não era bobo na frente de puxar a alça quando estava no quartel-general, sem fazer nada, receberia mais prêmios, e sabia como estabelecer-se como ordenança do Príncipe Bagration. Ele veio ao seu ex-chefe com uma ordem do chefe da retaguarda.
“Coronel”, disse ele com sua seriedade sombria, virando-se para o inimigo de Rostov e olhando em volta para seus companheiros, “é ordenado parar, acender a ponte.
- Quem ordenou? o Coronel perguntou mal-humorado.
“Eu nem sei, coronel, quem recebeu ordens”, respondeu o cornetista, sério, “mas só o príncipe me ordenou: “Vá e diga ao coronel que os hussardos voltem logo e acendam a ponte”.
Seguindo Zherkov, um oficial da comitiva dirigiu-se ao coronel hussardo com a mesma ordem. Seguindo o oficial da comitiva em um cavalo cossaco, que o carregava à força a galope, o gordo Nesvitsky chegou.

Um filólogo que ensina no ensino médio, é claro, está bem ciente de S.V. Belov para "Crime e Castigo". Tendo sobrevivido a várias edições, não perdeu seu valor prático até hoje e é indispensável na preparação de aulas de análise. romance famoso. Um peso especial é dado ao livro por S.V. Belova anexa nota alta, que foi premiado por seu trabalho pelo acadêmico D.S. Likhachev (que também atuou como editor científico do comentário). No entanto, isso não significa, é claro, que todas as disposições expressas no "livro para o professor" sejam indiscutíveis, o que, estou certo, seu autor nem mesmo pretendia reivindicar. As notas a seguir são dedicadas a um desses lugares controversos, na minha opinião.

No prefácio ao comentário de D.S. Likhachev corretamente aponta que em "Crime e Castigo" "literalmente tudo importa: números, nomes, sobrenomes e topografia de São Petersburgo, e tempo de ação, e várias situações, e até mesmo palavras individuais, - só leitura lenta romance dá ao leitor a oportunidade de compreender toda a sua ideia e apreciar a arte mais rara do pensamento de Dostoiévski. Ao mesmo tempo, é notável que o acadêmico cite o seguinte como exemplo de um desses detalhes tão significativos: “Neste mundo espiritual, importa... posição diferente um machado durante o assassinato por Raskolnikov do velho penhorista e Lizaveta ... ". E de fato é. No entanto, a interpretação deste detalhe dada pelo comentador não parece suficientemente convincente. Aqui está o que S.V. escreve em relação a isso. Belov: "Durante toda a cena do assassinato a lâmina do machado foi virada para Raskolnikov e olhou ameaçadoramente em seu rosto, como se estivesse convidando a tomar o lugar da vítima. Não o machado no poder de Raskolnikov, mas Raskolnikov tornou-se a ferramenta do machado. A situação foi completamente diferente no assassinato não planejado do tipo e manso por natureza Lizaveta: “O golpe caiu bem no crânio, com uma ponta”. O machado se vingou brutalmente de Raskolnikov. Essa impotência de lidar com a arma do crime foi o início do colapso de Raskolnikov. Foi realmente assim?

Vamos seguir o conselho do acadêmico e devagar leia o texto "Crime e Castigo" - leia: "...<Раскольников>ele soltou o machado do laço, mas ainda não o tirou completamente, mas apenas o segurou com a mão direita sob as roupas.<...>
- Sim, o que ele fez aqui! a velha exclamou aborrecida e se moveu em sua direção. Não havia um único momento a ser perdido. Ele tirou o machado completamente, acenou com as duas mãos <...>e quase sem esforço<...>coloque na cabeça dele.<...>
<...>O golpe caiu bem no alto da cabeça, o que foi facilitado por sua pequena estatura.<...>Abaixando-se e examinando-a novamente mais de perto, ele viu claramente que o crânio estava esmagado e até dobrado um pouco para o lado ... "

Então, o que o texto diz?
1. Até o golpe, o machado está sob o casaco, enquanto Raskolnikov o segura com uma mão - pela parte superior, ou seja, a parte grossa do cabo do machado, localizada mais perto da mão: isso é mais conveniente e fácil ( como lembramos, “ seus braços eram terrivelmente fracos; <...>elas<...>cada vez mais dormentes e rígidos. Ele estava com medo de que ele soltasse e largasse o machado..."). Portanto, preparando-se para o ataque, Raskolnikov apenas toques machado mas não vê seu.
2. Raskolnikov viu o machado quando o tirou de debaixo do casaco? Lendo: " Nem um único momento poderia ser desperdiçado. Ele tirou o machado completamente, acenou com as duas mãos ... ”Retirar e balançar é questão de um instante. Isso é na verdade 1 movimento - simplesmente não havia tempo para olhar para o machado. A propósito, notamos que, mesmo que o tempo para tal olhar para Raskolnikov de alguma forma milagrosamente aparecesse, Veja o ponto apontou para seu rosto, ele ainda não conseguia. O fato, Onde havia um machado. Lembre-se: “... o loop foi atribuído ao machado.<...>se [o machado] estivesse escondido sob o casaco, mesmo assim era necessário segurá-lo com a mão, o que seria perceptível. Agora, com um laço, só custa coloque uma lâmina de machado nele, e ele vai pendurar calmamente, debaixo do braço por dentro... "A lâmina, portanto, é pressionada contra o lado esquerdo. Agora vamos repetir mentalmente o movimento de Raskolnikov. Para onde é direcionado? Para cima e um pouco para a esquerda - para que fosse mais conveniente, mais hábil e mais rápido (tanto porque era impossível hesitar quanto porque as mãos não obedecem e Raskolnikov tem medo de largar a arma do crime) era pegar o cabo do machado com a mão esquerda. E então - balanço. No dicionário de V.I. Dália aceno interpretado da seguinte forma: levantar acenando, balançando; swing - levantar algo de uma só vez acima. Assim, nem o machado na cara de Raskolnikov, nem Raskolnikov "na cara" do machado poderiam "olhar" naquele momento. Parece-me que o comentador ficou aqui decepcionado com a peculiaridade da narrativa enquanto tal que não levou em conta: ações simultâneas ou uma ação composta por vários elementos sucessivos, de uma forma ou de outra, só podem ser reproduzidas na forma de uma sequência de palavras.
3. Mas talvez Raskolnikov tenha visto a lâmina do machado pouco antes do golpe ou no exato momento do golpe? Também não! A resposta está novamente contida no texto: Dostoiévski fala de forma absolutamente inequívoca sobre como o que exatamente o herói vê no que sua atenção está focada. Mais precisamente, não Como as, e em com- na velha (daí o aparentemente incrível descrição detalhada Penteados de Alena Ivanovna: “A velha, como sempre, tinha cabelos simples. Seu cabelo louro, grisalho e fino, oleado como sempre, estava trançado em uma trança de rato e enfiado sob um fragmento de um pente de chifre saindo da parte de trás de sua cabeça. O golpe caiu na própria coroa da cabeça ... "). E isso é fácil de explicar não apenas psicologicamente (o assassino, é claro, está observando a vítima - não é à toa que ele ataca no momento em que a velha “se moveu em sua direção”), mas também logicamente. realista de fantasia, Dostoiévski era antes de tudo um realista como tal. Quem pelo menos uma vez na vida tentou trabalhar com um machado, usando-o, por exemplo, para cortar lenha, sabe perfeitamente que o olhar tanto na preparação para o golpe como no momento do golpe em si (especialmente em uma grande escala) é direcionado para o objeto que está sendo cortado/dividido - caso contrário, não é de admirar perder.
Assim, fica claro que "em toda a cena do crime"(ênfase minha. - AK), como o comentador tenta assegurar, a lâmina do machado não pôde ser girado para Raskólnikov. Uma tentativa de interpretar esse detalhe como uma espécie de convite ao herói “para tomar o lugar da vítima” também parece duvidosa. Raskolnikov, é claro, pode negar seu envolvimento no mundo dos "humilhados e insultados" - o mundo das vítimas tanto quanto ele gosta, mas a indiscutível desse fato é completamente óbvia para o leitor, enquanto as razões pelas quais "gentil e manso por natureza» Lizaveta foi morta “na caveira, com ponta”, permanecem contrárias à declaração de S.V. Belov é completamente obscuro. “O machado se vingou brutalmente de Raskolnikov”, conclui o comentarista. Por que, eu gostaria de saber, o machado é tão desfavorável ao aluno pobre?

No entanto, as perguntas permanecem: onde estava a lâmina do machado no momento do assassinato de Alena Ivanovna e por que a mansa Lizaveta foi atingida com um ponto? Concordo, é improvável que o autor de "Crime e Castigo" pedale acidentalmente esse terrível detalhe em seu significado: "... [Raskolnikov] baixou [o machado] em sua cabeça bunda. <...>ele bateu com toda a sua força uma e duas vezes, tudo bunda e tudo no escuro...

Além disso, provavelmente vale a pena refletir sobre o motivo pelo qual o machado foi escolhido como arma do crime, já que a explicação dada no texto de "Crime e Castigo" claramente não é suficiente, pois se refere exclusivamente a fora evento e não afeta sua essência espiritual ou, se preferir, simbólica. Eis como o narrador fala sobre isso: “Isso trabalho deve ser feito com um machado, eles decidiram há muito tempo. Ele também tinha uma faca de jardim dobrável; mas ele não esperava por uma faca, e especialmente por sua própria força, e, portanto, optou por um machado finalmente».
Podemos dizer com segurança que esse detalhe é extremamente importante. carga semântica(a propósito, a própria palavra Machado usado no romance mais de 60 vezes) - qual, vamos tentar descobrir agora. Observe que a primeira vez que o machado aparece no pesadelo de Raskolnikov: Axe ela[égua], o que! Acabe com ela juntos”, - aconselha os espectadores de Mikolka. E em último- no epílogo do romance: “Você estava andar com um machado; não é um negócio de bar”, - os condenados zombam de Raskolnikov. Vou comentar os lugares destacados um pouco mais abaixo, mas por enquanto vamos continuar a citação:
“Na segunda semana da Grande Quaresma, foi sua vez de jejuar junto com seu quartel. Ele foi à igreja para orar com os outros.<...>houve uma vez uma briga; todos de uma vez o atacaram com um frenesi.
- Você é um ateu! Você não acredita em Deus! gritaram com ele. - Você precisa ser morto. Ele nunca disse a eles sobre Deus e fé mas eles queriam matá-lo como ateu; ele ficou em silêncio e não se opôs a eles».
E agora o comentário prometido, embora eu tenha quase certeza de que o próprio leitor já viu muito e sentiu muito. No contexto de "Crime e Castigo" Machado, por um lado, está associado ao tema do assassinato e atua como um sinal de morte violenta, e por outro lado (em todos os episódios-chave do romance) - com o tema incredulidade, manifestada através de objetos que simbolizam o envolvimento no cristianismo: uma cruz, um ícone, um pequeno ícone, uma igreja, etc.
E aqui chegamos à resposta para a pergunta: onde está a ponta do machado apontada na hora do assassinato do velho agiota. Para fazer isso, devemos lembrar como era a sala em que Alena Ivanovna aceita hipotecas: “A pequena sala em que o jovem entrou, com papel de parede amarelo, gerânios e cortinas de musselina nas janelas, estava naquele momento iluminada pelo sol poente.<...> No canto em frente a uma pequena imagem uma lâmpada ardia". Parece claro onde a imagem foi localizada: você pode colocar o ícone nesta sala em a única lugar - longe da janela e da entrada para outro canto da sala. Agora vamos lembrar: para desatar a "hipoteca" trazida por Raskolnikov, a velha vai até a janela e vira as costas para ele e ... para a imagem.

Então a dica olhou para o que está localizado nas costas Raskolnikov - naquela "pequena imagem" no canto, na frente da qual "a lâmpada estava acesa". Afinal, o crime de Raskólnikov, segundo Dostoiévski, consiste não tanto no assassinato em si, mas na rebelião contra Cristo, na qual ele não acredita.
Vale a pena notar aqui que a colocação do machado na cabana de um camponês russo foi estritamente regulamentada: é sempre oposta à posição do ícone. Então, enigmas paralelos sobre um machado são conhecidos: Rosto(ponta afiada) para parede, uma costas(bunda) para a cabana- e ícone: de costas para a parede, e de frente para a cabana(virar o ícone de frente para a parede era considerado e ainda é considerado uma terrível blasfêmia). D.N. Sadovnikov acreditava que tal posição do machado - sob o banco (face) - na parede e (costas) - na cabana foi causada apenas por considerações de segurança: "para não ferir a perna, por precaução. " No entanto, parece que a “segurança” aqui era de outro tipo, “protetora”: o ícone e o machado, obviamente, segundo o modelo mitológico binário, personificados, respectivamente, “topo”, “luz”, “espaço” ( “canto vermelho”, à vista de todos, em um estrado). ) e “fundo”, “escuridão”, “caos” (um machado é um instrumento de destruição, esmagamento - debaixo de um banco, em um lugar escuro - fora de vista). By the way, o herói de "Crime e Castigo" encontra a arma do crime debaixo do banco, onde ele "mentiu entre dois troncos". É difícil julgar quão consciente e intencionalmente Dostoiévski segue aqui tradição popular, mas o fato permanece.

Mas há mais dois pormenores interessantes que, parece-me, confirmam diretamente a hipótese apresentada. A primeira é uma “hipoteca” especialmente preparada por Raskolnikov para romances: “... apenas uma prancha de madeira, suavemente aplainada<...>acrescentou ao tabuleiro uma tira de ferro lisa e fina<...> ...ferro era menor que madeira ele os amarrou juntos firmemente, transversalmente, fio; depois<...>embrulhou-os em papel branco limpo e amarrou-os com uma fita fina, também transversalmente". Os elementos da "hipoteca" reproduzem... as partes constituintes machado: a parte maior é de madeira (= cabo de machado), a parte menor mas mais pesada é de ferro (= machado). Ao mesmo tempo, a "hipoteca" duas vezes Até parece ofuscado pela "cruz"! De fato, dessa maneira, a “hipoteca” acaba sendo uma espécie de sinal, símbolo, modelo - se quiser, uma previsão, uma verdadeira “profecia” de um crime futuro.
E o segundo detalhe: “Ele tentou puxar [a corda] para<...>, mas algo ficou no caminho <...>... ele acenou novamente com um machado para cortar cordão ali mesmo, sobre o corpo, de cima, mas não se atreveu, e com dificuldade, tendo sujado as mãos e um machado, depois de dois minutos de barulho, ele cortou o cordão, sem tocar o corpo <...>No cordão havia duas cruzes, cipreste e cobre, e, além disso, um escapulário de esmalte; e imediatamente pendurado com eles<...>bolsa, com aro e anel de aço.<...>Raskolnikov colocou no bolso<...>, cruzes caídas no peito da velha e, desta vez capturando um machado correu de volta para o quarto. Acontece que esse detalhe terrível "soou" na "hipoteca" - cordão forte em que pendurar duas cruzes(= "hipoteca" cruzada duplamente), cipreste e cobre e escapular: metal, madeira e ícone!

Agora vale a pena voltar à questão da escolha arma do crime, que ainda não recebeu uma resposta suficientemente fundamentada.
O mais possível, na minha opinião, são as seguintes razões.
1. Uma alusão ao sonho de Pyotr Andreevich Grinev, o herói de " filha do capitão" COMO. Pushkin. Lembre-se: “... o homem pulou da cama, pegou o machado atrás das costas e começou a balançar em todas as direções. Eu queria correr... e não podia; a sala está cheia corpos mortos; Eu tropecei em corpos e escorreguei em poças sangrentas.” O machado aqui é um atributo integral e símbolo da rebelião camponesa. Além disso, aqui está claramente indicada a principal contradição da história russa dos séculos XVIII-XIX, lapidamente expressa por Pushkin em “Comentários sobre a Revolta” (um apêndice à “História de Pugachev”): “Todos os negros eram para Pugachev . O clero o favoreceu, não apenas padres e monges, mas também arquimandritas e bispos. Uma nobreza estava aberta ao lado do governo. Pugachev e seus cúmplices queriam primeiro persuadir os nobres a ficar do lado deles, mas seus benefícios eram muito opostos.
2. A este respeito, é possível e, ao que parece, necessário assumir uma alusão ao apelo contido na proclamação, cuja autoria foi atribuída a Chernyshevsky e seu círculo íntimo: “Chamem Rus ao machado!”
3. E uma associação mais complexa, que é provocada pelo nome do protagonista, que remonta a dividir, dividir- pica, fração, dividir, reduza por golpe ou outra força. Qua: despedaçar, despedaçar- esmagar ou dividir, dividir; separado Coisas pequenas, por ações; cortar, cortar, cortar, esmagar, triturar; discórdia. Claro, a questão não é apenas e não tanto no método de cometer o crime - esse método é apenas a materialização, a reificação da "teoria" assassina (e suicida), segundo a qual a raça humana estilhaça, desmorona em duas partes desiguais: massa criaturas trêmulas e os eleitos, fazendo algo, segundo Raskolnikov, monumental. Esta ideia é fundamentalmente oposta à cristã, unificador começo. Observe que Dostoiévski conecta diretamente o motivo da divisão com o motivo do poder: o ponto de partida da "teoria" de Raskólnikov é a "classificação" da raça humana, o último é o direito de comandar. Formalmente, esta construção remonta ao princípio clássico romano: "Divide et impera" - dividir e conquistar. Fragmentação/separação como a violação da integridade/completude ontológica sempre se correlaciona com o tema da morte. A vida é sempre uma restauração da totalidade/beleza. E neste significado essencial Eucaristia - tomando comunhão O crente demonstra seu envolvimento com Deus. Parece que é nesse sentido que um dos frases finais romance: “[Raskolnikov] não conseguia pensar em algo por muito tempo e constantemente, concentrar-se em algo com pensamento; sim, ele não teria permitido nada agora conscientemente; ele só sentia. Em vez de dialética, a vida veio...". Palavra dialética usado apenas uma vez no romance, mas como um antônimo vida, que está diretamente relacionada à morte. E isso não é acidental: a base do conhecimento dialético é análise, dissecção para efeitos de síntese subsequente, reunificação. No entanto, a síntese racional leva apenas à combinação mecânica de partículas mortas, na melhor das hipóteses - à criação de formas substitutas, que se assemelham apenas superficialmente a coisas vivas. Em um rito religioso, a restauração - milagre realizado pelo sacerdote à vontade do Senhor, manifestado através de textos sagrados - orações. O maravilhoso é que revive ex-morto, desestruturado. O princípio Divino também traz Vida. Não há milagre - não há Vida. Dostoiévski viu uma das principais ideias da Ortodoxia justamente na unificação da raça humana, enquanto o escritor ligava a ideia de divisão, separação, fragmentação com o Ocidente em geral e com as reformas petrinas em particular: “... filhos, e com descendentes, e com ancestrais, e com tudo A humanidade é um único organismo integral. E leis são escritas, dividindo tudo e dividindo em elementos constituintes. A Igreja não divide; “Deus é a ideia de uma humanidade coletiva, as massas, tudo(destacado por Dostoiévski. - AK)"; “Com a reforma petrina, com a vida europeia, aceitamos a burguesia em nós mesmos e separado do povo, como no Ocidente”; “... o primeiro dogma do cristianismo é a generalidade da lei para todos, semelhança ideal, todos irmãos. “Vá ensinar todas as línguas” e assim por diante. ”; "Nosso ateísmo é apenas desconexão com as pessoas destacamento da Terra". O patronímico do herói naturalmente dá origem a uma associação com a dinastia Romanov. Lembre-se de que Raskolnikov, a caminho de fazer um “teste”, um bêbado gritou de repente: “Ei você, Alemão chapeleiro!" “Esse chapéu era alto, redondo, do Zimmermann, mas já todo gasto, todo vermelho, todo furado e manchado, sem aba e afivelado para o lado no ângulo mais feio.” Como regra geral, comentando sobre este lugar, eles apontam para o dono de uma fábrica de chapéus e uma chapelaria na Nevsky Prospekt Zimmerman, que realmente existia em São Petersburgo. Ao mesmo tempo, porém, não associam outro fato a esse fato: a loja estava localizada em igreja de s. Petra. Coincidência? Digamos. Mas aqui está outro fato: o nome de um dos primeiros professores do czar reformador também foi Zimmerman. Outra coincidência? Bom. Vamos dar a palavra ao comentarista: "Para a residência de Raskolnikov, Dostoiévski escolheu a rua mais bêbada - Rua Stolyarny". A conexão entre o chapéu e o local de residência do herói é a mais direta: sobrenome alemão Zimmermann significa um carpinteiro. Recordemos a caracterização de Pedro por Pushkin:

Que acadêmico, então herói,

Agora o navegador um carpinteiro...

Esses detalhes apontam para a ligação com o “carpinteiro do Estado”. A propósito, noto que nos cadernos de Dostoiévski há uma entrada sobre Pedro, o Grande: “Esse aristocrata era um aristocrata eminentemente russo, ou seja, ele não desdenhava um machado. É verdade que ele pegou um machado em dois casos: tanto para navios quanto para arqueiros.

Resta responder ultima questão: por que Lizaveta foi morta de maneira diferente de Alena Ivanovna. Isabel (Hb. honrar a Deus / Deus é um juramento sua ou, de outra forma, perto, mas mais interpretação precisa, meu Deus- as palavras do juramento) também chamou um dos santos cristãos mais reverenciados (muitas vezes "rivais" em popularidade e às vezes confundidos com a Virgem) - a mãe de João Batista. Elizabeth era parente da Santíssima Virgem Maria (e a primeira a cumprimentá-la Abençoado nas mulheres e Mãe do Senhor), Sonya e Lizaveta são irmãs cruzadas (tal parentesco foi considerado não menos, e muitas vezes mais importante, que o sangue). T.A. Kasatkina mostrou de forma convincente que a imagem de Sonya no final de "Crime e Castigo" foi criada não sem a influência da tradição iconográfica, mais precisamente, o ícone da Mãe de Deus "A fiadora dos pecadores"; você pode prestar atenção em vários características tipológicas, reunindo a imagem de Sônia com a Mãe de Deus e Cristo - por exemplo, seu desejo de trabalhar duro com Raskolnikov parece inspirar-se no apócrifo "Caminhando da Virgem nos tormentos": "Quero sofrer com pecadores ...".
Deve-se notar que o nome do herói pode ser derivado de Herodio. É impossível não notar o som que se tornou no idioma russo nome comum Herodes. Este rei dos judeus era "famoso" por sua ferocidade: ele organizou uma surra em bebês (incluindo seu próprio filho) em Belém, na esperança de destruir o Deus-menino Cristo entre eles. Não admira no rosto de Sonya Raskolnikov "como se ele visse Rosto Lizaveta. Lembrou-se vividamente da expressão rostos Lizaveta, quando ele então se aproximou dela com um machado, e ela se afastou dele para a parede, colocando a mão para frente, com um infantil medo em cara, cara a cara como Crianças pequenas quando de repente começam a ter medo de alguma coisa, olham imóveis e inquietos para o objeto que os assusta, dão um passo para trás e, estendendo a mãozinha para a frente, preparam-se para chorar ”(cf.:“ ... as crianças são a imagem de Cristo: "Estes é o reino de Deus." Ele ordenou que fossem honrados e amados, eles são o futuro da humanidade ... ”- diz Raskolnikov a Sonya). Prestemos atenção ao pedalar explícito da palavra Rosto nesse contexto. Recordemos: "Vendo-o acabou(do quarto. - AK), ela (Lizaveta. - A. K.) tremeu ... e tudo Rosto ela entrou em convulsão...<она>começou a se afastar dele em um canto(para o lado imagem sob o qual uma lâmpada é acesa. - AK) ... seus lábios se torceram tão lamentosamente, como os de crianças muito pequenas ... o machado foi erguido diretamente acima de seu rosto". Neste momento na frente de Raskolnikov Rosto (escapular, entregue a Lizaveta Sonya) e rosto de criança . Assim, o assassinato de Lizaveta é de fato o assassinato da imagem de Cristo...

Pushkin considerava que a ciência mais fascinante era "seguir os pensamentos de um grande homem". Lendo Dostoiévski, mais uma vez você está convencido da veracidade dessas palavras.

Machado Raskólnikov

(Experiência de leitura lenta)

Três anos antes da eclosão da Segunda Guerra Mundial, uma comunidade bastante grande e diversificada de diplomatas e professores franceses de língua russa, escritores russos emigrados, pensadores, teólogos, ex-figuras judiciais e oficiais se reuniram em Paris nos hospitaleiros anfitriões da casa. Numa festa, quando muitos dos que se reúnem pela primeira vez se encontram, costumam beber, comer, jogar cartas e não tocar em assuntos sérios. Então desta vez foi sobre isso e aquilo, e nada mais. Acidentalmente e casualmente, a conversa tocou em algumas características da língua russa, viradas ultrapassadas, formas incomuns, e alguém, como exemplo de dissonância e formação incorreta de palavras, citou um dístico de um poeta, geralmente conhecido pela alfabetização impecável, que é fluente inverso:

E Raskolnikov a velha Mata com um machado.

Todos concordaram que "hackear" soa mal em todos os sentidos. Mas, lembro-me, me ocorreu então por que ninguém notou outro, descuido incomensuravelmente mais importante no dístico. E entre os presentes estavam quase todos os melhores, muito famosos, reconhecidos por todos os conhecedores de Dostoiévski, que publicaram muitos artigos e livros sobre sua obra em diferentes épocas. Ainda assim, francamente, só me surpreendi naquela noite por Remizov, o mais sutil conhecedor de arte, que com razão viu em Dostoiévski não um filósofo e psicólogo, como agora se costuma pensar em um triste mal-entendido, mas antes e depois de tudo maior artista, escritor de realidades superiores. No entanto, bastante aceitável, Remizov permaneceu em silêncio, como eu, não querendo aprofundar uma conversa superficial, para causar uma discussão inútil. Não sei se meu palpite está correto e lamento não ter falado com ele sobre isso depois. Mas, ao mesmo tempo, veio-me à mente a conhecida afirmação de Nietzsche de que é extremamente raro no mundo encontrar pessoas que dominam a arte da leitura lenta.

Um leitor de verdade nunca fica passivo, ele co-cria com o artista, acompanhando atentamente o desenvolvimento do tema e da trama, comparando todos os detalhes, sem perder nada. É extremamente difícil perceber isso mesmo lendo um romance realista que reinou sobre corações e mentes no século passado e cujo principal mestre deve ser considerado Leo Tolstoy. Mas ao estudar os romances trágicos, os romances de mistério de Dostoiévski, especialmente "Crime e Castigo", onde literalmente cada detalhe, cada gesto, cada dica superficial é cheia de significado sem fundo, o menor erro do leitor ameaça derrubar o prédio que está sendo erguido por ele , seguindo o autor.

Em uma narrativa realista, nem sempre é importante que o leitor se lembre exatamente de quem e de quem se sentou à direita ou à esquerda, quem e com quem mudou de lugar e por quais razões internas particulares tal e tal personagem é trazido, digamos, pelo irmão e tio de tal e tal heroína. Um escritor realista não é obrigado a fundamentar metafisicamente por que certos eventos são apresentados em sua obra dessa maneira e não de outra. Temos o direito de exigir dele apenas justificativas concretas e cotidianas para os fenômenos que ele retrata. Ele cria personagens humanos, mas não conhece a personalidade de uma pessoa, no sentido cristão espiritual da palavra. Para ele, sua própria criatividade se desenvolve espontaneamente, quase inconscientemente, até certo ponto de forma irresponsável. Ele pensa e retrata, pensa, mas não pensa. A consciência criadora e, consequentemente, a plena responsabilidade de um servidor da arte surgem onde o pensamento artístico começa, aliás, de todas as formas possíveis longe de quaisquer abstrações filosóficas. De acordo com Dostoiévski, usando sua própria expressão, um pensamento, bom ou mau, "bica como uma galinha saindo de um ovo". E se nasce do bem, então se torna uma partícula do ser superior e deve ser orgânico, como tudo o que existe. Ao contrário das abstrações filosóficas mortas, o pensamento vivo está revestido em seu próprio corpo espiritual especial. O artista do pensamento possui a única verdadeira arte do pensamento e, portanto, suas criações são espiritualizadas.

Um romance realista retrata o mundo tridimensional terrestre dos personagens humanos e da natureza, enquanto os romances de Dostoiévski retratam nada e ninguém, mas revelam os segredos do espírito humano e, conhecendo-os, tocam outros mundos. O artista do pensamento não tem nada em comum nem com as tendências realistas da arte, nem com a chamada filosofia existencial da moda hoje, não apenas um modelo frívolo e nocivo inventado, por exemplo, por Sartre, mas também um alemão consciencioso. O pensamento dos verdadeiros artistas do pensamento, encarnado criativamente na palavra, coincide com os processos existenciais subjacentes e mais profundos e torna-se seu protótipo vivo. Você pode chamar vários métodos e ramos da filosofia como quiser, porque esse pensamento filosófico, incluindo o chamado existencial, não se tornará uma alteridade de existência - um verdadeiro símbolo do verdadeiro ser. Tal oportunidade é concedida pelo Criador apenas ao culto da igreja, inextricavelmente fundido com o rito religioso, e aos mais altos estágios espirituais da criatividade artística. E a filosofia está condenada à abstração. Ela constrói sua próxima construção abstrata em torno da existência da religião e da arte, mas é incapaz de juntá-las, de se tornar seu reflexo vivo.

Onde tudo artístico é sentido e, além disso, imbuído de pensamento direto vivo, ali o pensamento corporificado se apega ao pensamento, gesto a gesto, ação a ação, evento a evento, encontro a encontro, como elo a elo, e para quebrar um dos links significa derrubar tudo. Portanto, é preciso saber e lembrar com firmeza que Raskolnikov não cortou o usurário, mas, encontrando-se atrás dela, quebrou seu crânio com a ponta de um machado. E o assassino era muito mais alto que sua vítima. Assim, quando o machado desceu sobre a cabeça da velha, sua lâmina olhou diretamente para o rosto de Raskolnikov. O que em este caso deve ser retirado desta situação? Sim, absolutamente tudo, todo o curso, toda a ideia do romance. Em uma obra de arte criada por um artista de pensamento, o foco está em toda parte, a circunferência em nenhum lugar. Uma criação artística imbuída de pensamento - um organismo espiritual vivo - era compreendida como um todo através de qualquer um de seus detalhes. Assim, usando uma articulação óssea, um cientista pode, sem medo de errar, restaurar mentalmente todos os ossos de um animal que apareceu há milhões de anos e imaginá-lo em carne e osso.

Segundo Dostoiévski, o homem invariavelmente se encontra no centro do universo. Para o jovem autor de "Poor Folk" foi assim por razões bastante ingênuas, apenas humanísticas, mas para o criador de "Crime e Castigo", para Dostoiévski, que renasceu em trabalho árduo em um cristão ardente, uma pessoa para sempre e em todos os aspectos torna-se o centro do universo. De sua vida, destino e vontade interior o mundo animal, toda a natureza, com todos os seus fenômenos, clima e clima dependem; em particular, os produtos das mãos humanas estão sujeitos a ele. O machado de Raskolnikov, a faca de Rogozhin, a faca do condenado Fedka, a bolsa no bolso de Stavróguin estão impregnados com as vibrações de seus donos. Mas só a santa tola em Cristo, a clarividente manca Maria Timofeevna Lebyadkina, que vive no mundo como eremita, é capaz de expor a mania dos objetos galvanizados pela má vontade humana. Da mesma forma, a boa vontade de uma pessoa anima as coisas que a cercam. Tal é o xale drapedam da família dos Marmeladovs, tal é o galo de gengibre que o bêbado Marmeladov carregava para seus filhos quando foi esmagado na rua por cavalos: “Imagine, Rodion Romanovich, eles encontraram um galo de gengibre no bolso: ele anda morto bêbado, mas ele se lembra das crianças!”

Tudo que acontece implícita e claramente em Crime e Castigo em torno do machado é tortuoso e complexo. As obsessões negras desse dom demoníaco não podem ser expressas em poucas palavras. É dele, por enquanto, deitado modestamente no armário do zelador sob o banco e de repente brilhando nos olhos de Raskólnikov, que o colapso de uma pessoa excessivamente orgulhosa é descrito pela primeira vez no romance.

De acordo com Dostoiévski, parece que aquele que finalmente decide fazer uma má ação imediatamente, desde o primeiro passo, perde sua independência, perde sua liberdade interior primordial. Então não é mais ele quem se controla, mas alguém o controla. Basta permitir-se conscientemente derramar sangue, pois esse outro, coloquialmente chamado de diabo, nos mergulha no ciclo de encontros, situações e eventos fatais e leva levemente ao crime. Ao ler Crime e Castigo, Demônios e Os Irmãos Karamazov, não se deve esquecer por um momento que em seus anos de maturidade, após insights espirituais que o visitaram em trabalho duro, Dostoiévski, à maneira medieval, como Gogol, acreditava na existência real do diabo. Uma pessoa é responsável perante as pessoas e Deus não pelo assassinato realmente cometido por ela, mas pelo pensamento que, em consciência, justificou o crime que ainda não foi cometido. Crime e Castigo deveria ter sido epigrafado com uma quadra por Baratynsky, um antecessor direto de Dostoyevsky:

Grande é o Senhor! Ele é gentil, mas certo. Não há momento insignificante na terra. Ele perdoa a loucura da diversão, Mas nunca festas de malevolência.

De acordo com a conjectura de Baratynsky e Dostoiévski, Deus nos pune não por um crime, mas por má intenção. Não existe momento insignificante, ou seja, momento aleatório, e tudo o que acontece no mundo é predeterminado em nossas profundezas espirituais. Não é de admirar que Innokenty Annensky, que compreendia a obra de Dostoiévski mais profundamente do que qualquer outra pessoa, argumentasse que o autor de Crime e Castigo não apenas sempre compartilhava um homem e seu crime, mas também não era avesso a opor-se um ao outro. Não é o próprio homem, mas por culpa dele que a força do mal sobrenatural que entrou nele comete um crime. Dostoiévski insiste nisso teimosamente, repetidamente. Afinal, já tendo afiado, como uma navalha, sua casuística, sua justificação do pecado, tendo se permitido conscientemente acabar com "um velho agiota nocivo que se apodera da idade alheia", Raskolnikov ainda não acredita que vá agora levante-se, vá e mate-a de verdade. “Ele simplesmente não acreditava em si mesmo”, escreve Dostoiévski, “e obstinadamente, servilmente buscou objeções de um lado para o outro e tateando, como se alguém o estivesse forçando e puxando para isso. mecanicamente: como se alguém o pegasse pela mão e o puxasse. com ele, irresistivelmente, cegamente, com força sobrenatural, sem objeção.

Raskolnikov "compôs" sua teoria assassina em isolamento cego das pessoas, deitado em um armário miserável. Mas "não é bom que o homem esteja só". Dostoiévski aprendeu plenamente a verdade indiscutível dessas palavras bíblicas sobre si mesmo quando, em sua juventude, passando por uma experiência subterrânea, pereceu em sua repugnante solidão. O pecado mortal do orgulho, o pecado de se afirmar fora de Deus, nos alcança na solidão. E com todas as suas criações, Dostoiévski nos diz: "Viver com as pessoas, estar com elas sempre. , do que ficar sozinho." O diabo seduz mais facilmente os solteiros. Rejeitado da catolicidade, o solitário perde a fé e cai no terrível pecado da auto-deificação, porque, segundo a dialética de Dostoiévski, se Deus não existe, então eu sou Deus. Mas a descrença não impede de forma alguma que alguém seja supersticioso. Pelo contrário, o ateísmo inevitavelmente nos leva à superstição. À primeira vista, isso soa estranho e extremamente paradoxal, mas para Dostoiévski a superstição não é de modo algum uma fé vã dirigida por Deus para o vazio. Não, é uma denúncia de realidades malignas, nada mais é do que fé no diabo e seus asseclas. Em The Possessed, à pergunta de Stavróguin se é possível, sem acreditar em Deus, acreditar na existência de demônios, o bispo Tikhon responde: "É muito possível, e até muitas vezes acontece".

Escravizado por sua casuística, Raskolnikov tornou-se supersticioso, ele começou a perceber que a misteriosa vontade sombria de alguém estava tomando posse dele. “E em todo esse negócio”, diz Dostoiévski, “ele sempre estava inclinado a ver algum tipo de estranheza, mistério, como se a presença de algum influências especiais e coincidências.

No entanto, essas más influências e coincidências não acontecem de maneira direta e abrangente: as forças angélicas brilhantes entram em conflito com elas, enviadas por Deus, que nunca nos deixa nem mesmo em nossas quedas mais baixas. Atraído ao crime por um poder desconhecido, atormentado por uma luta conflitante com sua própria consciência, no fundo não aceitando a justificação do pecado, Raskolnikov voltou para casa depois de uma caminhada sem rumo, ou melhor, não atingindo seu objetivo. Quando chegou à ilha Petrovsky, parou exausto, virou-se para os arbustos, caiu na grama e adormeceu no mesmo instante. Ele teve um sonho terrível com um cavalo sendo torturado por camponeses bêbados. Essa criatura, que ele viu em um sonho, espancada até a morte, inocente de qualquer coisa, personificava a alma de Raskolnikov, pisoteada por ele, aleijada por suas próprias más decisões. Foi ela - a alma de Raskolnikov - quem tentou se livrar dos grilhões das teorias mentais impostas a ela, abstrações mortas. A mente, arrancada do coração, nos destrói. Ele então se entrega à rebelião espiritual e se eleva à imagem de Deus, que foi colocada em nós pelo Criador. Afastada da vida do coração, a mente idealista abstrata se transforma em um lacaio invejoso que busca a morte de seu mestre. Portanto, a propósito, a abordagem abstrata e filosófica das obras de Dostoiévski não distingue o que há de mais importante nelas, a saber: o estágio pneumatológico espiritual mais alto da arte, que nada tem em comum com a filosofia e é estranho, às vezes até hostil à tudo psicológico, mental e corporal.

Acordando de um sonho terrível, Raskolnikov sentiu que havia se livrado do fardo morto das invenções criminosas "e sua alma de repente se tornou leve e pacífica. Senhor", ele orou, "mostre-me meu caminho, e eu renuncio a esse maldito ... meu sonho".

Este é o momento da intervenção divina, um sinal dado do alto! Mas a vontade infernal não dorme. A rebelião espiritual de Raskolnikov foi longe demais, ele se enraizou profundamente em sua alma e não há como voltar atrás! Devemos agora inevitavelmente passar por uma experiência sangrenta. No entanto, a última profundidade da alma humana, seu núcleo, criado à imagem e semelhança de Deus, permanece inalterado pelo pecado. É por isso que o arrependimento final do criminoso é possível.

Innokenty Annensky em seu “Primeiro Livro de Reflexões” diz: “O diabo entrou em Crime e Castigo apenas ocasionalmente, mas em seus pensamentos seu lugar era aparentemente central e, em qualquer caso, significativo. Seria estranho duvidar da mais profunda fidelidade dessa observação, quando o próprio Dostoiévski coloca palavras fatais na boca de Raskólnikov: "Eu mesmo sei que o diabo me arrastou ... O diabo matou essa velha, não eu..."

Esta não é uma desculpa vazia, não é uma tentativa ingênua de culpar pelo menos alguém que realmente não existe, este é um testemunho genuíno de uma pessoa que passou diretamente por uma experiência criminosa, atravessou um limiar proibido e veio a conhecer o poder de uma criatura sombria de outro mundo, mas absolutamente real. E como explicação final, como conclusão deste testemunho verídico, palavras de resposta Sonya Marmeladova: "Você se afastou de Deus, e Deus o atingiu, o traiu para o diabo."

Ao estudar uma obra de arte, é preciso antes de tudo não se afastar do texto, é preciso fundir-se com o autor, co-criar com ele, deixando de lado a preocupação com a crítica, porque onde há crítica, há também uma critério - uma medida artificial pré-fabricada aplicada à arte, não levando, em nenhum caso, à realização da criatividade.

A teoria composta por Raskolnikov, com referência a Napoleão, vale pouco por si mesma; é apenas "une theorie comme une autre" fabricado para justificar um solitário, arrogantemente orgulhoso deitado em um canil miserável. “Ele era muito jovem”, escreve Dostoiévski sobre seu herói, “e, portanto, distraído”. Da jovem abstração de Raskolnikov é sua atitude sem alma em relação às pessoas como figuras de papel machê, que podem ser reorganizadas no quadro ou derrubadas à vontade. A afeição de Raskolnikov por sua irmã e mãe está longe do amor ao próximo, que nos foi legado pelo Evangelho. Esse apego, não santificado pela consciência religiosa, é quase completamente biológico, mental e corporal. Laços de sangue de parentesco não nos levam à iluminação espiritual, mas, ao contrário, bloqueiam nosso caminho para ela. Não é por isso que o Salvador disse: "E os inimigos do homem são a sua casa."

A carta de sua mãe, recebida por Raskolnikov um dia antes de matar o usurário, não só não o impediu de matar, como também contribuiu para o crime. Não extraiu da carta ternura materna, mas malícia e ódio por tudo e por todos, porque lhe recordava a pobreza em que viviam sua irmã e sua mãe. Ele tirou disso um argumento extra para justificar suas más intenções. A propósito, sua mãe escreveu que estava lhe enviando trinta e cinco rublos - uma quantia com a qual se poderia viver modestamente naqueles dias por um mês inteiro. Assim, no decorrer da própria vida, Raskolnikov foi privado da oportunidade de se referir a pelo menos uma necessidade material urgente. Ele parecia estar na frente de livre escolha entre a luz e as trevas. Mas o mal que ele acalentava já havia penetrado profundamente em seu coração. E assim, ao receber a carta, e imediatamente após o sonho enviado de cima sobre o cavalo torturado, o "espírito surdo e mudo" toma posse dela.

Encontros e coincidências fatais começaram para Raskolnikov, concebido em seu inexplorado, inacessível à consciência, profundezas espirituais, preparado para implementação em sua vida, infectado pelo pecado mortal, vontade latente. Mas já não era ele que se controlava, mas uma força desconhecida e inevitável que o penetrava, controlava os acontecimentos para ele, manipulava coincidências e suscitava encontros. “Subseqüentemente”, escreve Dostoiévski, “Raskólnikov foi supersticiosamente atingido por uma circunstância, embora, em essência, não muito incomum, mas que constantemente lhe parecia mais tarde, por assim dizer, algum tipo de predestinação”.

Aqui as ressalvas - "embora, em essência, não muito incomuns" e "como se de alguma forma" - são feitas por Dostoiévski apenas para o abrandamento artístico de seu insistente pensamento sobre a presença indubitável e absolutamente real do diabo no mundo e em nós .

O sonho de um cavalo conseguiu argumentar com Raskolnikov apenas por um momento. Não ele, mas aquele outro, invisível e terrível, agora predeterminado o desenvolvimento de outras circunstâncias, realizou seus desejos malignos. Raskolnikov mais tarde não conseguiu entender e explicar a si mesmo por que - cansado, exausto - ele voltou para casa de uma caminhada não pela estrada mais curta, mas fez um desvio extra, "óbvio e completamente desnecessário". "Ele sempre se perguntava depois", diz Dostoiévski, "por que algo tão importante, tão decisivo para ele e, ao mesmo tempo, tão agora, em tal hora, em tal momento de sua vida, precisamente em tal estado de espírito de seu espírito e precisamente em tais circunstâncias, sob as quais somente este encontro poderia produzir o efeito mais decisivo e final em todo o seu destino?

Aqui, sob "tal humor de seu espírito", Dostoiévski quer dizer o apelo de Raskólnikov a Deus com um pedido para lhe mostrar caminho verdadeiro. Por que, então, uma “reunião altamente aleatória” chegou a este momento? Porque, em primeiro lugar, esse encontro não é acidental no mais alto grau, assim como não é acidental que tenha surgido imediatamente após o apelo de Raskolnikov a Deus. Tudo isso está ligado à afirmação de Dostoiévski, tão inabalável quanto a própria verdade, de uma vez por todas justificada: "A alma do homem é a arena da luta entre Deus e o diabo".

Em essência, "Crime e Castigo" é reduzido como um todo às provas e justificativas mais complexas para essa afirmação. Atrás da maré está a vazante, atrás da hoste celestial estão os demônios, e seu nome é legião.

Repito, é necessário acompanhar o desenvolvimento da narrativa de Dostoiévski com uma vigilância incansável e excepcional. Ele muitas vezes se contenta com uma observação aparentemente acidental. É preciso contar muito em suas criações, mesmo com sinais de pontuação. Às vezes, algumas capas de reticências mundos desconhecidos, sem fundo em suas possibilidades de significado. Mas se Dostoiévski atrasa subitamente o rápido crescimento dos incidentes e começa, por assim dizer, a marcar o tempo, explicando persistentemente esta ou aquela situação, então todos os pensamentos e sentimentos devem ser tensos para não perder nada. E no final sempre acontece que o que nos parecia insignificante não é nada insignificante. Além disso, não abandonamos a vontade de Deus, mesmo quando, segundo Sonya Marmeladova, Ele nos entrega ao diabo pelos pecados. Mas então somos privados da liberdade interior que nos concedeu o Céu e, como persistimos no mal, perdemos o poder sobre os acontecimentos, nos tornamos joguetes do destino, do destino. Aqui quero enfatizar de uma vez por todas que, na minha opinião, a característica mais importante, principal, valiosa e única do gênio de Dostoiévski é sua capacidade de desdobrar sem medo diante de nós o rolo de nossa consciência, que, segundo Innokenty Annensky, apenas imagina Pushkin (em " Memories", em "Boris Godunov", em "The Miserly Knight", em "Mermaid"). Outra habilidade não menos importante de Dostoiévski é mostrar criativamente que no rolo enrolado da consciência, que reside nas profundezas do espírito humano, tudo o que então acontece, ou melhor, inevitavelmente acontece conosco na vida, é planejado com antecedência. por seus pensamentos, sonhos e desejos. Em uma palavra, tudo o que nos acontece é encontrado em nós e, portanto, não há lugar para apenas murmurar contra Deus e as pessoas no rolo de nossa consciência.

Alcançando até Praça Sennaya, Raskolnikov viu um comerciante e uma mulher vendendo pequenas mercadorias aqui. Eles estavam conversando com uma mulher que tinha vindo. Era Lizaveta, que há muito era conhecida de Raskólnikov, a irmã mais nova do mesmo velho penhorista, a quem ele visitara ainda ontem sob um pretexto plausível, para, se possível, cuidar da situação antes do assassinato. “Quando Raskólnikov viu Lizaveta de repente”, escreve Dostoiévski, “um sentimento estranho, semelhante ao mais profundo espanto, tomou conta dele, embora não houvesse nada de surpreendente nesse encontro”.

Sim, se você observar os fenômenos com olhos unidimensionais cotidianos, não encontrará nada de surpreendente nisso. Lizaveta vendia roupa de cama e vestidos de sua própria costura para as pessoas da cidade que negociavam não muito longe do bairro em que ela e Raskólnikov moravam. Por que ficar tão surpreso? Mas para Dostoiévski o mundo não é apenas tridimensional, como para os artistas do armazém mental e físico - Turgenev, Leo Tolstoy, Flaubert, Maupassant, Tchekhov -, mas também tridimensional.

Dostoiévski, como artista, cresce organicamente a partir da vida viva, percebida por ele simultaneamente em três, por assim dizer, através de planos mutuamente permeáveis: no óbvio terreno, no celestial angélico e, finalmente, no ordálio infernal. Esses três planos, estando em constante comunicação mútua, influência mútua, não são categorias especulativas, nem ficção científica irresponsável no estilo do escritor alemão Hoffmann, mas uma espécie de processo universal de três faces, um todo abrangente, triplamente refletido, espiritual. -fermentação corporal, uma realidade superior, um ser super-manifesto, cujo porta-voz o autor de "Crime e Castigo" legitimamente reverenciava. Não é à toa que ele anotou em seu caderno: "Meu nome é psicólogo. Não é verdade! Sou um escritor de realidades superiores".

Dostoiévski - pneumatologista, visionário, visionário. Ele pegou em alma humana movimentos secretos, respirações, inacessíveis à percepção de um psicólogo e psiquiatra. Raskolnikov, ao se encontrar com Lizaveta, experimentou o mais profundo espanto, sem entender seu terrível significado. Isso foi feito para Raskolnikov por Dostoiévski.

Lizaveta tinha trinta e cinco anos naquela época. “Ela trabalhava para a irmã dia e noite, ficava na casa em vez de cozinheira e lavadeira e, além disso, costurava para vender, até lavava o chão e dava tudo para a irmã.” Em uma palavra, ela era mansa, submissa e completamente não correspondida. São precisamente esses seres humildes que são destinados por Deus a se tornar um protótipo do Sacrifício. Imersos em nossos atos regulares, simplesmente não notamos tais protótipos do Sacrifício do Calvário ao nosso redor. Mas a extrema tensão de todas as forças nervosas e mentais na véspera do dia decisivo abriu uma porta na alma de Raskolnikov, levando, se não à compreensão, pelo menos ao surgimento de uma percepção rápida de entidades atemporais. Tendo se encontrado com Lizaveta, Raskolnikov de repente sentiu seu rosto numênico radiante, criado à imagem e semelhança de Deus, atrás dela todos os dias, voltado para as pessoas e habitual para ele aparência de uma mulher pequeno-burguesa. Raskolnikov não podia deixar de senti-lo, e não apenas porque foi o último sinal de alerta dado a ele do Céu, mas também porque nossas decisões espirituais internas e espirituais maléficas estão à frente dos eventos e fenômenos terrenos. Realizações verdadeiramente reais acontecem lá, nas profundezas da alma; aqui, na superfície, apenas seus reflexos e confirmações. Nos fracassos de sua alma sombria e sombria, Raskolnikov, sem perceber, já havia condenado Lizaveta à morte.

Quem não aconteceu, entrando em um apartamento desconhecido para ele até então, de repente sentir que já viu esses mesmos quartos em algum lugar. Assim como Alexei Tolstoi:

Tudo isso foi uma vez Mas não me lembro quando.

Agora os psicólogos têm respostas prontas para esses sentimentos, baseadas em um jogo bastante vago de conceitos de consciência e subconsciência. Mas nenhuma interpretação psicológica teria satisfeito Dostoiévski, que acreditava ser possível, indo na direção oposta, do ambiente externo ao nosso redor, do reflexo à essência, compreender este ou aquele estado espiritual de uma pessoa. Assim, o cubículo, armário, armário, cabine em que Raskolnikov viveu é apenas uma fotografia de sua rebelião espiritualmente esgotada e esgotada contra Deus. Não é um canil miserável que leva Raskolnikov às atrocidades, mas a malevolência que se forma nele o leva a viver nele. Pulcheria Alexandrovna - mãe de Raskolnikov - involuntariamente e inconscientemente resume todos os nomes dados ao quartinho de seu filho: "Que apartamento ruim você tem, Rodya, como um caixão". E é muito significativo que seja a mãe que, como se por acaso tivesse adquirido uma palavra, na verdade, uma intuição, expõe o domínio próximo de sua prole criminosa. O orgulho, que no período inescrutável da adolescência tomou posse de Raskolnikov, gradualmente o separa do sol dos vivos, envolve sua alma em um casulo de prova. Essa capa impenetrável e de espírito maligno de um produto demoníaco é projetada para fora, refletida no mundo dos fenômenos pela vida de Raskolnikov em um armário solitário. Ele foi dado a ele pelo pecado em troca do ventre de uma mãe abençoada para um segundo nascimento morto, levando o criminoso a trabalhos forçados - à casa dos mortos. Tal paródia maligna do nascimento faz de Raskólnikov um assassino, mergulha-o nos reinos sombrios de provações insuportáveis, interrompidas apenas ocasionalmente, por momentos separados, pela intrusão da vontade divina, a luz angélica enviada ao pecador como penhor de possível salvação através de intermediários e guias de entidades paradisíacas transcendentes: crianças adultas pequenas, pobres de espírito, vítimas sofredoras sem culpa, sacrificadas para expiar os pecados de um próximo que perece. Mas o submundo está vigilante e, em contraste com a intervenção celestial, vomita seus intermediários e asseclas na forma de pessoas como o próprio Raskolnikov, seus homólogos malignos, dos quais o principal é Svidrigailov, atordoado pelo pecado, magnetizado pelo inferno, sem saber, está lutando contra o Céu pela posse do assassino, por sua mera presença e exemplo ajudando o criminoso a estabelecer-se impenitente no mal.

Aqui não se pode deixar de perguntar àqueles que, contrariamente às evidências, veem Dostoiévski como um psicólogo: o que esse edifício místico de várias camadas erigido em três planos tem a ver com a psicologia? É geralmente permissível atribuir Dostoiévski a esta ou aquela categoria de artistas ou, melhor ainda, de filósofos, sem levar em conta sua própria opinião, expressa de forma clara e categórica? Ele chamou a psicologia de uma faca de dois gumes: você pega uma ponta e bate com força na testa com a outra.

("Crime e punição")

O protagonista Romana, ex-aluna; filho e irmão mais velho dos Raskolnikovs. Nos materiais de rascunho, o autor disse sobre Raskolnikov, enfatizou: “Em sua imagem, o pensamento de orgulho exorbitante, arrogância e desprezo pela sociedade é expresso no romance. A ideia dele é tomar conta dessa sociedade. O despotismo é seu traço...". Mas, ao mesmo tempo, já em curso de ação, esse herói em relação a pessoas individuais muitas vezes atua como um verdadeiro benfeitor: dos últimos meios ele ajuda um colega doente e, após sua morte e seu pai, salva dois filhos de um incêndio, dá à família Marmeladov todo o dinheiro que sua mãe lhe enviou, defende, acusado de roubo ...
esboce isso retrato psicológicoàs vésperas do crime, é dado logo na primeira página do romance, ao explicar por que não quer conhecer a senhoria ao sair de seu armário – “caixão”: “Não é que ele fosse tão covarde e oprimido, pelo contrário; mas por algum tempo ele estava em um estado irritável e tenso, parecendo hipocondria. Ele estava tão imerso em si mesmo e afastado de todos que tinha medo até de qualquer reunião, não apenas uma reunião com a anfitriã. Ele foi esmagado pela pobreza; mas mesmo a posição apertada deixou de recentemente pesar ele. Ele parou completamente seu negócio urgente e não queria fazê-lo. Em essência, ele não tinha medo de nenhuma anfitriã, não importa o que ela tramasse contra ele. Mas parar na escada, ouvir todo tipo de bobagem sobre todo esse lixo comum, com o qual ele não se importa, todas essas importunações sobre pagamento, ameaças, reclamações e, ao mesmo tempo, se esquivar, pedir desculpas, mentir - não , é melhor escorregar de alguma forma gato pelas escadas e fugir para que ninguém veja ... ". Um pouco mais adiante, o primeiro esboço da aparência é dado: “Um sentimento do mais profundo desgosto brilhou por um momento em traços finos homem jovem. A propósito, ele era incrivelmente bonito, com lindos olhos escuros, loiro escuro, mais alto que a média, magro e esbelto.<...>Ele estava tão mal vestido que outra pessoa, mesmo conhecida, teria vergonha de sair à rua em tal farrapo durante o dia.<...>Mas tanto desprezo vicioso já havia se acumulado na alma do jovem que, apesar de todas as suas cócegas às vezes muito jovens, ele tinha menos vergonha de seus trapos na rua ... ". Ainda mais, será dito sobre Raskolnikov durante seus dias de estudante: “É notável que Raskolnikov, estando na universidade, quase não tivesse companheiros, mantendo-se distante de todos, não ia a ninguém e o recebia com força em casa. No entanto, eles logo viraram as costas para ele. Nem nas reuniões gerais, nem nas conversas, nem nas brincadeiras, ele de alguma forma participava de alguma coisa. Ele estudou muito, não se poupando, e por isso era respeitado, mas ninguém o amava. Ele era muito pobre e de alguma forma arrogantemente orgulhoso e pouco comunicativo; como se estivesse escondendo algo para si mesmo. Parecia a alguns de seus camaradas que ele desprezava todos eles, como se fossem crianças, de cima, como se os tivesse superado em desenvolvimento, conhecimento e convicções, e que considerava suas convicções e interesses como algo inferiores...". Naquela época, ele se dava mais ou menos apenas com Razumikhin.
e dá e desenha o retrato mais objetivo de Raskolnikov a pedido de sua mãe e irmã: “Conheço Rodion há um ano e meio: sombrio, sombrio, arrogante e orgulhoso; ultimamente (e talvez muito antes) hipocondríaco hipocondríaco. Magnânimo e gentil. Ele não gosta de expressar seus sentimentos e antes fará crueldade do que o coração expressará em palavras. Às vezes, porém, ele não é um hipocondríaco, mas simplesmente frio e insensível ao ponto de desumanidade, realmente, como se houvesse dois personagem oposto são alterados por sua vez. Terrivelmente taciturno às vezes! Ele não tem tempo para tudo, todo mundo interfere nele, mas ele mesmo mente, não faz nada. Não zombando, e não porque não houvesse inteligência suficiente, mas como se ele não tivesse tempo suficiente para essas ninharias. Não ouve o que eles dizem. Nunca interessado no que todo mundo está interessado no momento. Ele se valoriza terrivelmente e, ao que parece, não sem algum direito de fazê-lo ... ".
A vida do romance de Rodion Romanovich Raskolnikov começa com o fato de que ele, um jovem de 23 anos, que três ou quatro meses antes dos eventos descritos, abandonou seus estudos na universidade por falta de fundos e que por um mês quase nunca saiu do armário dos inquilinos, que pareciam um caixão, saiu para a rua em seus terríveis andrajos e, indeciso, passou pelo calor de julho, como ele o chamava, “para testar seu empreendimento” - até o apartamento do usurário. A casa dela ficava exatamente a 730 passos da casa dele - antes disso ele já havia andado e medido. Ele subiu até o 4º andar e tocou a campainha. “A campainha ressoou fracamente, e como se fosse de estanho, não de cobre...” (Esta chamada é um detalhe muito importante no romance: mais tarde, após o crime, será lembrado pelo assassino e acenado para ele.) Durante Raskolnikov dá "amostras" por uma ninharia (1 rub. 15 copeques) o relógio de prata herdado de seu pai e promete trazer uma nova hipoteca no outro dia - uma cigarreira de prata (que ele não tinha) e ele cuidadosamente conduziu “inteligência”: onde está a anfitriã detém as chaves, localização dos quartos, etc. O estudante empobrecido está completamente à mercê da ideia que ele suportou em um cérebro inflamado durante o mês passado deitado em "subterrâneo"- matar uma velha desagradável e assim mudar seu destino de vida, para salvar sua irmã Dunya, que é comprada e cortejada pelo canalha e negociante de cavalos Lujin. Após o julgamento, antes mesmo do assassinato, Raskolnikov conhece o homem pobre em um pub, toda a sua família e, mais importante, sua filha mais velha Sonya Marmeladova, que se tornou prostituta para salvar sua família da morte final. A ideia de que a irmã Dunya, em essência, faz a mesma coisa (se vende para Lujin) para salvá-lo, Rodion, foi o último empurrão - Raskolnikov mata o velho agiota e, ao mesmo tempo, aconteceu, ele esfaqueou até a morte a irmã da velha, que se tornou uma testemunha involuntária. E assim termina a primeira parte do romance. E então seguem cinco partes com o "Epílogo" - punições. O fato é que na "idéia" de Raskólnikov, além de sua, por assim dizer, material, lado prático, por um mês de mentira e pensamento, o componente teórico, filosófico finalmente aumentou e amadureceu. Como se vê mais tarde, Raskolnikov escreveu uma vez um artigo chamado "Sobre o crime", que dois meses antes do assassinato de Alena Ivanovna apareceu no jornal "Discurso periódico", do qual o próprio autor não suspeitou (ele o deu a um completamente diferente jornal), e no qual mantinha a ideia de que toda a humanidade é dividida em duas categorias - pessoas comuns, "criaturas trêmulas", e pessoas extraordinárias, "Napoleões". E tal "Napoleão", segundo Raskolnikov, pode dar permissão a si mesmo, sua consciência, "para passar por cima do sangue" por causa de grande objetivo, ou seja, tem direito ao crime. Então Rodion Raskolnikov fez a pergunta a si mesmo: “Sou uma criatura trêmula ou tenho direito?” Aqui, principalmente, para responder a esta pergunta, ele decidiu matar a velha vil.
Mas a punição começa mesmo no momento do crime. Todo o seu raciocínio teórico e esperanças no momento de "passar a linha" para ser a sangue frio voam para o inferno. Ele estava tão perdido após o assassinato (vários golpes com a ponta de um machado no topo da cabeça) de Alena Ivanovna que nem conseguiu roubar - ele começou a pegar brincos e anéis de hipoteca de rublo, embora, ao se transformar mais tarde, milhares de rublos em dinheiro estavam na cômoda à vista de todos. Então houve um assassinato inesperado, absurdo e completamente desnecessário (com a ponta de um machado bem na cara, nos olhos) da mansa Lizaveta, que imediatamente riscou todas as desculpas diante de sua própria consciência. E - começa a partir destes minutos para a vida de pesadelo de Raskolnikov: ele imediatamente cai do "super-homem" na categoria de uma besta perseguida. Até mesmo seu retrato externo muda drasticamente: “Raskolnikov<...>estava muito pálido, distraído e sombrio. Externamente, ele parecia uma pessoa ferida ou sofrendo algum tipo de forte dor física: suas sobrancelhas estavam deslocadas, seus lábios estavam comprimidos, seus olhos estavam inflamados ... ". O principal "caçador" do romance é o oficial de justiça dos assuntos investigativos. É ele quem, esgotando a psique de Raskolnikov com conversas semelhantes a interrogatórios, o tempo todo provocando um colapso nervoso com dicas, malabarismos com fatos, zombarias ocultas e até mesmo diretas, o obriga a se entregar. No entanto, razão principal A "rendição" de Raskolnikov é que ele mesmo entendeu: "" Eu matei a velha? Eu me matei, não a velha! Aqui, de repente, ele se esbofeteou, para sempre! ..». A propósito, o pensamento de suicídio assombra Raskolnikov obsessivamente: “Ou desistir da vida completamente! ..”; “Sim, é melhor se enforcar! ..”; "... senão é melhor não viver...". Esse motivo obsessivo suicida soa constantemente na alma e na cabeça de Raskolnikov. E muitas das pessoas ao redor de Rodion estão simplesmente certas de que ele é dominado por um desejo de morte voluntária. Aqui o simplório Razumikhin ingenuamente e cruelmente assusta Pulcheria Alexandrovna e Dunya: “... bem, como é (Raskolnikov. - N.N.) para liberar um agora? Talvez se afogando ... ". Aqui, a mansa Sonya é atormentada pelo medo de Raskolnikov "com o pensamento de que talvez ele realmente cometa suicídio" ... assassino de coração às vezes “Dá vontade de pular da janela de Ali da torre do sino”, e então diretamente, em seu repugnante estilo de serviço servil, ele avisa e aconselha: “Por via das dúvidas, eu também tenho um pedido para você<...>ela é delicada, mas importante; se, isto é, apenas no caso (o que, no entanto, eu não acredito e considero você completamente incapaz), se, no caso - bem, apenas no caso - a caça chegou a você nessas quarenta ou cinquenta horas de alguma forma terminar de maneira diferente, em uma maneira fantástica - levante as mãos assim (uma suposição absurda, bem, você vai me perdoar por isso), depois deixe uma nota curta, mas detalhada ... ". Mas (o dublê de Raskolnikov no romance) mesmo de repente (de repente?) Sugere ao estudante assassino: “Bem, atire em si mesmo; o que, al não quer? .. ". Já antes de seu próprio suicídio, Svidrigailov continua a pensar e refletir sobre o final da vida e do destino de seu romance duplo. Transferindo dinheiro para Sonya, ele pronuncia uma previsão de sentença: “Rodion Romanovich tem dois caminhos: uma bala na testa ou ao longo de Vladimirka (ou seja, para trabalhos forçados. - N.N.)...". Na prática, como no caso de Svidrigailov, o leitor, a mando do autor, deve suspeitar e adivinhar muito antes do final que Raskolnikov poderia cometer suicídio. Razumikhin apenas sugeriu que seu camarada, Deus me livre, se afogasse, e Raskolnikov naquele momento já estava de pé na ponte e espiando a "água escura da vala". Parece que isso é especial? Mas então, diante de seus olhos, uma mendiga bêbada corre da ponte (), ela foi imediatamente retirada e salva, e Raskolnikov, observando o que estava acontecendo, de repente admite a si mesmo pensamentos suicidas: “Não, nojento ... água . .. não vale a pena .. .". E logo, completamente em uma conversa com Dunya, o irmão admite abertamente sua obsessão: « — <...>você vê, irmã, eu finalmente quis me decidir e muitas vezes caminhei perto do Neva; Eu lembro. Eu queria terminar por aí, mas... não me atrevi...<...>Sim, para evitar essa vergonha, eu queria me afogar, Dunya, mas pensei, já de pé acima da água, que se me considerava forte até agora, então não tenha medo da vergonha agora ... ". No entanto, Raskolnikov não teria sido Raskolnikov se, depois de um minuto, ele não tivesse acrescentado com um “sorriso feio”: “Você não acha, irmã, que eu estava com medo de água? ..”.
Em uma das notas preliminares do romance, Dostoiévski destacou que Raskolnikov deveria se matar no final. E aqui o paralelo com Svidrigailov é bastante claro: ele, como seu duplo, tendo abandonado o modo vergonhosamente “feminino” de suicídio em água suja, provavelmente teria que, tão acidentalmente quanto Svidrigailov, pegar um revólver em algum lugar .. O psicológico O toque que o autor “dado” ao herói de suas próprias impressões de vida é muito característico - quando Raskolnikov finalmente se recusa a cometer suicídio, o que está acontecendo em sua alma é descrito e transmitido da seguinte forma: “Esse sentimento pode ser como o sentimento de um pessoa condenada a pena de morte que é repentina e inesperadamente anunciado o perdão ... ". O eco dos pensamentos moribundos de Svidrigailov e dos pensamentos condenados de Raskólnikov um sobre o outro é logicamente justificado. O estudante assassino, como o fazendeiro suicida, não acredita em vida eterna, não quer acreditar em Cristo. Mas vale lembrar a cena-episódio de Sonya Marmeladova e Raskolnikov lendo a parábola evangélica da ressurreição de Lázaro. Até Sonya ficou surpresa por Raskolnikov exigir com tanta insistência a leitura em voz alta: “Por que você precisa disso? Você não acredita, não é?" No entanto, Raskolnikov é dolorosamente persistente e depois "sentou e ouviu imóvel", em essência, a história da possibilidade de sua própria ressurreição dos mortos (afinal - "eu me matei, não a velha!"). Em servidão penal, ele, junto com outros companheiros algemados, vai à igreja durante a Grande Quaresma, mas quando uma briga de repente estourou, “todos o atacaram com frenesi” e com acusações de que ele era um “homem sem Deus” e ele “deveria ser matou "Um condenado até correu para ele em um frenesi decisivo, no entanto, Raskolnikov "esperou por ele calma e silenciosamente: sua sobrancelha não se moveu, nem uma única característica de seu rosto tremeu ...". No último segundo, a escolta ficou entre eles e o assassinato (suicídio?!) não aconteceu, não aconteceu. Sim, quase suicida. Raskolnikov, por assim dizer, queria repetir a façanha suicida dos primeiros cristãos, que voluntariamente aceitaram a morte por sua fé nas mãos dos bárbaros. Neste caso, o condenado-assassino, por inércia e observando formalmente os ritos da igreja, e por hábito, desde a infância, usando uma cruz no pescoço, para Raskolnikov, como se um cristão recém-convertido, é até certo ponto, de fato, um bárbaro. E que o processo de conversão (retorno?) a Cristo na alma de Rodion é inevitável e já começou - isso é óbvio. Debaixo de seu travesseiro no beliche está o Evangelho dado a ele por Sônia, segundo o qual ela leu para ele sobre a ressurreição de Lázaro (e, vale acrescentar, o que estava em trabalho duro sob o travesseiro do próprio Dostoiévski!), pensamentos sobre sua própria ressurreição, sobre o desejo de viver e crer - já não o abandone...
Raskolnikov, lamentando no início de sua estadia na prisão, não ousar se executar seguindo o exemplo de Svidrigailov, não pôde deixar de pensar que não era tarde demais e até preferível fazê-lo na prisão. Ainda mais - o trabalho duro, especialmente no primeiro ano, parecia para ele (e, presumivelmente, para o próprio Dostoiévski!) completamente insuportável, cheio de "tormento insuportável". Aqui, é claro, Sonya e seu Evangelho desempenharam um papel, impediram-no de cometer suicídio, e o orgulho ainda controlava sua consciência ... O próprio Dostoiévski em seus primeiros dias e meses de trabalho duro): “Olhou para seus companheiros de trabalho duro e ficou surpreso: como todos amavam a vida, como a valorizavam! Parecia-lhe que na prisão ela era ainda mais amada e apreciada, e mais querida do que em liberdade. Que terríveis tormentos e torturas não suportaram alguns deles, por exemplo, vagabundos! Pode um único raio de sol realmente significar tanto para eles, uma floresta densa, em algum lugar de um deserto desconhecido uma primavera fria, marcada desde o terceiro ano e sobre um encontro com o qual o vagabundo sonha, como o encontro com sua amante, vê-lo em um sonho, grama verde ao redor dele, um pássaro cantando no mato? ..».
O retorno final de Raskolnikov à fé cristã, a rejeição de sua "ideia" ocorre após o sonho apocalíptico dos "trichins" que infectaram todas as pessoas da terra com o desejo de matar. Salva Rodion e o amor sacrificial de Sonya Marmeladova, que o seguiu até o trabalho duro. De muitas maneiras, ela, o Evangelho que ela deu, contagia o estudante-criminoso com uma sede irresistível de vida. Raskolnikov sabe que "ele não ganha uma nova vida à toa", que terá que "pagar por isso com uma grande façanha futura ...". Nunca saberemos que grande feito Raskolnikov, que se absteve de suicídio e ressuscitou para uma nova vida, fez no futuro, porque não havia “nova história” sobre seu destino futuro, como o autor sugeriu nas linhas finais do romance .

O sobrenome do protagonista é ambíguo: por um lado, a cisão é como uma bifurcação; por outro lado, um cisma como um cismático. Este sobrenome também é profundamente simbólico: não é sem razão que o crime do "niilista" Raskolnikov é assumido pelo cismático.

Um romance multifacetado

Folheando as primeiras páginas do livro, começamos a nos familiarizar com a imagem de Raskolnikov no romance Crime e Castigo de Dostoiévski. Contando a história de sua vida, o escritor nos faz refletir sobre uma série de questões importantes. É difícil determinar a que tipo de romance pertence a obra de F. M. Dostoiévski. Ele levanta questões relacionadas várias áreas vida humana: social, moral, psicológica, familiar, moral. Rodion Raskolnikov é o centro do romance. É com ele que todos os outros estão ligados. histórias grande trabalho clássico.

O protagonista da novela

Aparência

A descrição de Raskolnikov no romance começa com o primeiro capítulo. Encontramos um jovem que está em uma condição dolorosa. Ele é sombrio, pensativo e retraído. Rodion Raskolnikov é um ex-aluno universitário que abandonou seus estudos na Faculdade de Direito. Juntamente com o autor, vemos os escassos móveis do quarto onde o jovem mora: “Era uma cela minúscula, de seis passos de comprimento, que tinha a aparência mais miserável”. Examinamos cuidadosamente os detalhes das roupas usadas. Rodion Raskolnikov está em uma situação extremamente angustiada. Ele não tem dinheiro para pagar as dívidas de um apartamento, para pagar seus estudos.

Características

A caracterização de Raskolnikov no romance "Crime e Castigo" é dada pelo autor de forma gradual. Primeiro, nos familiarizamos com o retrato de Raskolnikov. “A propósito, ele era incrivelmente bonito, com lindos olhos escuros, cabelos escuros, mais alto que a média, magro e esbelto.” Então começamos a entender seu caráter. O jovem é inteligente e educado, orgulhoso e independente. Humilhante situação financeira, em que se encontrava, tornam-no sombrio e retraído. Ele odeia interagir com as pessoas. Qualquer ajuda de um amigo próximo de Dmitry Razumikhin ou de uma mãe idosa parece humilhante para ele.

A ideia de Raskólnikov

Orgulho exorbitante, orgulho doentio e um estado miserável dão origem a uma certa ideia na cabeça de Raskolnikov. A essência do que é dividir as pessoas em duas categorias: comuns e aqueles com direito. Pensando em seu grande destino, “Sou uma criatura trêmula ou tenho direito?” O herói se prepara para um crime. Ele acredita que, matando a velha, testará suas ideias, poderá começar vida nova e fazer a humanidade feliz.

Crime e Castigo do Herói

Na vida real, as coisas são diferentes. Juntamente com o ganancioso penhorista, a miserável Lizoveta perece, sem prejudicar ninguém. O roubo falhou. Raskolnikov não conseguiu usar os bens roubados. Ele está enojado, doente e com medo. Ele entende que em vão contou com o papel de Napoleão. Tendo cruzado a linha moral, privando uma pessoa da vida, o herói evita a comunicação com as pessoas de todas as maneiras possíveis. Rejeitado e doente, ele está à beira da insanidade. A família de Raskolnikov, seu amigo Dmitry Razumikhin, tenta sem sucesso entender o estado do jovem, para apoiar os desafortunados. Um jovem orgulhoso rejeita o cuidado de seus entes queridos e fica sozinho com seu problema. “Mas por que eles me amam tanto se eu não valho a pena!

Ah, se eu estivesse sozinho e ninguém me amasse, e eu mesmo não amaria ninguém! ele exclama.

Após um evento fatal, o herói se força a se comunicar com estranhos. Ele participa do destino de Marmeladov e sua família, dando dinheiro enviado por sua mãe para o funeral de um funcionário. Salva uma jovem da corrupção. Os nobres impulsos da alma são rapidamente substituídos por irritação, aborrecimento e solidão. A vida do herói parecia ser dividida em duas partes: antes do assassinato e depois dele. Ele não se sente um criminoso, não percebe sua culpa. Acima de tudo, ele se preocupa com o fato de não ter passado no teste. Rodion está tentando confundir a investigação, para entender se o esperto e astuto investigador Porfiry Petrovich suspeita dele. Pretensão constante, tensão e mentiras o privam de sua força, devastam sua alma. O herói sente que está fazendo algo errado, mas não quer admitir seus erros e ilusões.

Rodion Raskolnikov e Sonya Marmeladova

O renascimento para uma nova vida começou depois que Rodion Raskolnikov conheceu Sonya Marmeladova. A própria garota de dezoito anos estava em condição extremamente angustiada. Tímida, modesta por natureza, a heroína é obrigada a viver de um bilhete amarelo para dar dinheiro à família faminta. Ela sofre constantemente insultos, humilhações e medo. “Ela não é correspondida”, diz o autor sobre ela. Mas esta criatura fraca tem bom coração e uma fé profunda em Deus, que ajuda não só a suportar a si mesmo, mas também a apoiar os outros. O amor de Sonya salvou Rodion da morte. Sua piedade a princípio desperta protesto e indignação no jovem orgulhoso. Mas é Sonya quem confidencia seu segredo e é dela que ele busca simpatia e apoio. Exausto pela luta consigo mesmo, Raskolnikov, a conselho de sua namorada, admite sua culpa e vai para o trabalho duro. Ele não acredita em Deus, não compartilha suas crenças. A ideia de que a felicidade e o perdão devem ser sofridos é incompreensível para o herói. A paciência, o cuidado e o sentimento profundo da menina ajudaram Rodion Raskolnikov a se voltar para Deus, se arrepender e começar a viver de novo.

A ideia principal da obra de F. M. Dostoiévski

Uma descrição detalhada do crime e punição de Raskolnikov formam a base do enredo do romance de F. M. Dostoiévski. A punição começa imediatamente após o assassinato ser cometido. Dúvidas dolorosas, remorso, uma ruptura com os entes queridos acabaram sendo muito piores anos trabalho duro. O escritor, submetendo Raskolnikov a uma análise profunda, tenta alertar o leitor contra equívocos e erros. A fé profunda em Deus, o amor ao próximo, os princípios morais devem se tornar as regras básicas na vida de cada pessoa.

A análise da imagem do protagonista do romance pode ser usada por alunos do 10º ano na preparação para escrever um ensaio sobre o tema "A imagem de Raskolnikov no romance" Crime e Castigo "".

Teste de arte