Amintim istoria celor șapte Sinoade Ecumenice ale Bisericii lui Hristos
Primele secole de creștinism, la fel ca majoritatea religiilor tinere puternice, sunt marcate de apariția a numeroase învățături eretice. Unii dintre ei s-au dovedit a fi atât de tenace încât gândirea conciliară a teologilor și ierarhilor întregii Bisericii a fost cerută să lupte împotriva lor. Catedrale similare din istoria bisericii a primit numele de Universal. Au fost șapte în total: Niceea, Constantinopolul, Efesul, Calcedonul, al doilea Constantinopol, al treilea Constantinopol și al doilea Nicee.
325
Sinodul I Ecumenic
A avut loc în 325 la Niceea sub împăratul Constantin cel Mare.
Au participat 318 episcopi, inclusiv Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, Episcopul Iacob de Nisibis, Sf. Spiridon din Trimifuntsky, St. Atanasie cel Mare, care la vremea aceea era încă în grad de diacon.
De ce s-a convocat:
pentru a condamna erezia arianismului
Preotul alexandrin Arie a respins Divinitatea și nașterea veșnică a celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă. Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a afirmat adevărul imuabil - dogma: Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu adevărat, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și este la fel de veșnic ca și Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și este consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl.
Pentru ca toți creștinii ortodocși să cunoască exact adevărata învățătură a credinței, aceasta a fost afirmată clar și pe scurt în primele șapte membre ale Crezului.
La același Sinod s-a hotărât sărbătorirea Paștelui în prima duminică după prima lună plină din primăvară, s-a hotărât ca clerul să se căsătorească și s-au stabilit multe alte reguli.
381
Sinod al II-lea Ecumenic
A avut loc în 381 la Constantinopol sub împăratul Teodosie cel Mare.
Au participat 150 de episcopi, inclusiv Sf. Grigore Teologul (președinte), Grigore de Nyssa, Meletie din Antiohia, Amfilohie din Iconium, Chiril din Ierusalim și alții.
De ce s-a convocat:
pentru a condamna erezia macedonenilor
Fostul episcop al Constantinopolului Macedonia, adept al arianismului, a respins Divinitatea celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi – Duhul Sfânt; el a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu și L-a numit creatură sau putere creată și, mai mult, slujind lui Dumnezeu Tatăl și lui Dumnezeu Fiul la fel ca îngerii. La Sinod, erezia Macedoniei a fost condamnată și respinsă. Consiliul a aprobat dogma egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.
Sinodul a completat și Crezul de la Niceea cu cinci articole, care au stabilit doctrina: despre Duhul Sfânt, despre Biserică, despre sacramente, despre învierea morților și despre viața veacului viitor. Astfel, a fost întocmit Crezul de la Nicețaregrad, care servește drept ghid pentru Biserică pentru toate timpurile.
431
Sinod al treilea ecumenic
A avut loc în 431 la Efes sub împăratul Teodosie al II-lea cel Tânăr.
Au participat 200 de episcopi.
De ce s-a convocat:
pentru a condamna erezia nestorianismului
Arhiepiscopul Nestorie al Constantinopolului a învățat cu impietate că Preacurata Fecioară Maria a născut un om simplu Hristos, cu care Dumnezeu s-a unit mai târziu moral, a locuit în El, ca într-un templu, așa cum a locuit mai înainte în Moise și în alți profeți. De aceea, Nestorie l-a numit pe Însuși Domnul Iisus Hristos purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu-om, iar Preasfânta Fecioară - purtătoare de Hristos, și nu Maica Domnului. Sinodul a condamnat și respins erezia lui Nestorie, a hotărât să recunoască unirea în Iisus Hristos din momentul întrupării (nașterea Fecioarei Maria) a două naturi - Divină și Umană - și a hotărât să-L mărturisească pe Isus Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și om perfect, și Sfânta Fecioară Maria - Maica Domnului.
Consiliul a aprobat, de asemenea, Crezul Nicețaregrad și a interzis cu strictețe să facă orice modificări sau completări la acesta.
451
Sinod al IV-lea Ecumenic
A avut loc în 451 la Calcedon sub împăratul Marcian.
Au participat 650 de episcopi.
De ce s-a convocat:
pentru a condamna erezia monofizitismului
Arhimandritul uneia dintre mănăstirile din Constantinopol, Eutyches a respins natura umanaîn Domnul Isus Hristos. Respingând erezia și apărând demnitatea divină a lui Isus Hristos, el însuși a mers la extrem și a învățat că în Hristos natura umană a fost complet absorbită de Divin, de ce în El ar trebui să se recunoască o singură natură divină. Această învățătură falsă se numește monofizitism, iar adepții ei sunt numiți monofiziți (adică, uni-naturaliști). Sinodul a condamnat și a respins învățătura falsă a lui Eutihe și a determinat adevărata învățătură a Bisericii, și anume că Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și Om adevărat: după Divinitate El este născut veșnic din Tatăl, după omenire S-a născut. din a Sfintei Fecioareși este ca noi în toate privințele, cu excepția păcatului. În Încarnare, Divinitatea și umanitatea au fost unite în El ca în o persoana neschimbător și inseparabil, indivizibil și inseparabil.
553
Sinodul al V-lea Ecumenic
A avut loc în 553 la Constantinopol sub împăratul Iustinian I.
Au participat 165 de episcopi.
De ce s-a convocat:
pentru a rezolva disputele dintre adepții lui Nestorie și Eutyches
Principalul subiect de controversă l-au constituit scrierile a trei profesori ai Bisericii Siriene care erau celebri la vremea lor (Teodor din Mopsuestia, Teodoret din Cirus și Salcia din Edessa), în care erau exprimate clar erorile nestoriene (nu s-a menționat nimic despre aceste trei scrieri). la Sinodul IV Ecumenic). Nestorienii, într-o dispută cu eutihienii (monofiziții), s-au referit la aceste scrieri, iar eutihienii au găsit în aceasta o scuză pentru a respinge însuși Sinodul al IV-lea Ecumenic și a calomnia Biserica Ortodoxă Ecumenica, de parcă ea s-ar fi deviat în nestorianism. Sinodul a condamnat toate cele trei scrieri și însuși Teodor de Mopsuestia ca fiind nepocăiți, în timp ce pentru ceilalți doi autori, condamnarea s-a limitat doar la scrierile lor nestoriene. Teologii înșiși au renunțat la opiniile lor false, au fost iertați și au murit în pace cu Biserica.
Sinodul a confirmat condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches.
680
Sinodul al VI-lea Ecumenic
Al șaselea Sinod a avut loc în anul 680 la Constantinopol sub împăratul Constantin Pogonates.
Au participat 170 de episcopi.
De ce s-a convocat:
pentru a condamna erezia monotelismului
Monoteliții, deși au recunoscut două naturi în Iisus Hristos, Divină și Umană, în același timp au văzut în El doar voința divină. Tulburările produse de monoteliți au continuat după Sinodul V Ecumenic. Împăratul Heraclius, dorind reconcilierea, a hotărât să-i convingă pe ortodocși să cedeze monoteliților și, prin puterea puterii sale, a poruncit ca Iisus Hristos să fie recunoscut ca o singură voință în două naturi. Patriarhul Sofroniy al Ierusalimului și călugărul din Constantinopol Maxim Mărturisitorul, cărora li s-a tăiat limba și mâna tăiată pentru fermitatea credinței, au acționat ca apărători și interpreti ai adevăratei învățături a Bisericii.
Sinodul al VI-lea Ecumenic a condamnat și respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască în Iisus Hristos două naturi - Divină și Umană - și după aceste două naturi, două voințe, dar în așa fel încât vointa umanaîn Hristos nu este opus, ci supus voii Sale divine.
După 11 ani, Consiliul a redeschis ședințe în camerele regale, numite Trulli, pentru a rezolva probleme care țin în principal de protopopiatul bisericii. În acest sens, părea să suplimenteze Sinoadele al V-lea și al VI-lea Ecumenic, motiv pentru care se numește al V-lea-Șaselea (uneori numit Trulla).
Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale sfinților apostoli, reguli a șase Consilii ecumenice și șapte locale, precum și reguli a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost completate ulterior de regulile Sinodului al VII-lea Ecumenic și de alte două Consilii Locale și au alcătuit așa-numitul Nomocanon (Cartea Pilot), care stă la baza guvernării Bisericii Ortodoxe.
La acest Sinod au fost condamnate unele inovații ale Bisericii Romane, care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Ecumenice și anume: obligarea clericilor la celibatul, postul strict în sâmbăta Sfintei Cetăți și chipul lui Hristos în formă de miel (miel).
787
Sinod al șaptelea ecumenic
A avut loc în 787 la Niceea sub împărăteasa Irene, văduva împăratului Leo Khozar.
Au participat 367 de episcopi.
De ce s-a convocat:
pentru a condamna erezia iconoclasmului
Erezia iconoclastă a apărut cu 60 de ani înaintea Sinodului sub împăratul Leon Isaurianul, care, dorind să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesară desființarea cinstirii icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Copronim și nepotul său Leo Khozar. Sinodul a condamnat și respins erezia iconoclastă și a hotărât să așeze și să așeze în biserici, împreună cu chipul Sfintei și Dătătoare de Viață a Domnului, sfinte icoane, pentru a le cinsti și închina, ridicând mintea și inima către Domnul. Dumnezeu, Maica Domnului și sfinții înfățișați pe ele.
După Sinodul VII Ecumenic, persecuția sfintelor icoane a fost instituită din nou de către următorii trei împărați - Leon Armenul, Mihai Balba și Teofil - și timp de aproximativ 25 de ani a îngrijorat Biserica.
Venerarea icoanelor a fost în cele din urmă restaurată și aprobată la Consiliul Local al Constantinopolului în 842 sub împărăteasa Teodora.
referinţă
În loc de șapte, Biserica Romano-Catolică recunoaște mai mult de două duzini de Sinoade Ecumenice, incluzând în acest număr catedralele care au fost în vest. lumea creștină după marea schismă din 1054 și în tradiția luterană, în ciuda exemplului apostolilor și a recunoașterii întregii Biserici a lui Hristos, Sinoadelor Ecumenice nu li se acordă aceeași importanță ca în biserică ortodoxăși catolicismul.
Sinoadele Ecumenice din adevărata Biserică Ortodoxă a lui Hristos au fost Șapte: 1. Nicene, 2. Constantinopol, 3. Efesan, 4. Calcedonian, 5. Constantinopol 2. 6. Constantinopol al 3-leași 7. Nicene al 2-lea.
Sinodul I Ecumenic
Primul Sinod Ecumenic a fost convocat în 325 oras, la munte. Nikea sub împăratul Constantin cel Mare.
Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a preotului alexandrin Aria, care respins Divinitatea și nașterea veșnică a celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl; și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă.
La Sinod au participat 318 episcopi, printre care s-au numărat: Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, Iacob Episcop de Nisibis, Spiridon de Trimyphuntus, Sfântul Atanasie cel Mare, care la vremea aceea era încă în grad de diacon și alții.
Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a aprobat adevărul incontestabil - dogma; Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și este la fel de veșnic ca și Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și este consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl.
Pentru ca toți creștinii ortodocși să cunoască întocmai adevărata învățătură a credinței, aceasta a fost enunțată clar și pe scurt în primele șapte părți. Crez.
La același Consiliu s-a hotărât să se sărbătorească Paști la început duminică a doua zi după prima lună plină de primăvară s-a hotărât și ca preoții să se căsătorească și s-au stabilit multe alte reguli.
Sinodul II Ecumenic
Al Doilea Sinod Ecumenic a fost convocat în 381 oras, la munte. Constantinopol, sub împăratul Teodosie cel Mare.
Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturilor false ale fostului episcop arian al Constantinopolului Macedonia care a respins Dumnezeirea celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi, Spirit Sfant; el a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu și L-a numit o creatură sau o putere creată și, în același timp, slujind lui Dumnezeu Tatăl și lui Dumnezeu Fiul, ca îngeri.
La Sinod au participat 150 de episcopi, printre care s-au numărat: Grigore Teologul (a fost președintele Sinodului), Grigore de Nyssa, Meletie al Antiohiei, Amfilohie al Iconiului, Chiril al Ierusalimului și alții.
La Sinod, erezia Macedoniei a fost condamnată și respinsă. Catedrala aprobată dogma egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.
Consiliul a completat și Niceea Simbol al credinței cinci părți, în care este expusă doctrina: despre Duhul Sfânt, despre Biserică, despre sacramente, despre învierea morților și despre viața veacului viitor. Astfel a fost format Niceotsaregradsky Simbol al credinței, care servește drept ghid pentru Biserică pentru toate timpurile.
Sinodul Ecumenic al III-lea
Sinodul al treilea ecumenic a fost convocat în 431 oras, la munte. Efes, sub împăratul Teodosie al II-lea cel Tânăr.
Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale Arhiepiscopului Constantinopolului Nestoria, care a învățat cu stăpânire că Preacurata Fecioară Maria a născut un om simplu Hristos, cu care, mai târziu, Dumnezeu s-a unit moral, a locuit în El, ca într-un templu, așa cum a locuit mai înainte în Moise și în alți profeți. De aceea, Nestorie l-a numit pe Însuși Domnul Iisus Hristos purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu-om, și a numit-o pe Preasfânta Fecioară purtătoare de Hristos, și nu Născătoare de Dumnezeu.
La Conciliu au participat 200 de episcopi.
Consiliul a condamnat și a respins erezia lui Nestorie și a decis să recunoască unirea în Iisus Hristos, din vremea întrupării, a două naturi: divină și umană;și hotărâtă: să-L mărturisească pe Iisus Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit și pe Sfânta Fecioară Maria ca Maica Domnului.
Catedrala de asemenea aprobat Nikeotsaregradsky Simbol al credințeiși a interzis cu strictețe orice modificări sau completări la acesta.
Sinod al IV-lea Ecumenic
Sinodul al IV-lea Ecumenic a fost convocat în 451 an, la munte. Calcedon, sub împărat Marcians.
Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale arhimandritului unei mănăstiri din Constantinopol. Eutihie care a negat natura umană în Domnul Isus Hristos. Respingând erezia și apărând demnitatea divină a lui Isus Hristos, el însuși a mers la extrem și a învățat că în Domnul Isus Hristos natura umană a fost complet absorbită de Divin, de ce în El ar trebui să se recunoască o singură natură divină. Această doctrină falsă se numește Monofizitismul, iar adepții lui sunt chemați Monofizite(unu-naturaliști).
La Conciliu au participat 650 de episcopi.
Sinodul a condamnat și a respins învățătura falsă a lui Eutihe și a determinat adevărata învățătură a Bisericii, și anume că Domnul nostru Isus Hristos este adevăratul Dumnezeu și barbat adevarat: după Divinitate S-a născut veșnic din Tatăl, după omenire S-a născut din Preacurata Fecioară și în toate este ca noi, în afară de păcat. La întrupare (nașterea din Fecioara Maria), Divinitatea și umanitatea au fost unite în El ca o singură Persoană, neschimbător şi neschimbător(împotriva Eutihei) nedespărțit și nedespărțit(împotriva lui Nestorie).
Sinodul al V-lea Ecumenic
Sinodul al V-lea Ecumenic a fost convocat în 553 an, în oraș Constantinopol, la faimos împărat Justinians I.
Consiliul a fost convocat pentru disputele dintre adepții lui Nestorius și Eutyches. Principalul subiect de controversă l-au constituit scrierile a trei profesori ai Bisericii Siriene, celebri la vremea lor, și anume Teodor de Mopsuetsky, Teodoret de CirusȘi Salcie din Edessaîn care s-au exprimat clar erorile nestoriene, iar la Sinodul IV Ecumenic nu s-a pomenit nimic despre aceste trei scrieri.
Nestorienii, într-o dispută cu eutihienii (monofiziții), s-au referit la aceste scrieri, iar eutihienii au găsit în aceasta o scuză pentru a respinge însuși Sinodul al IV-lea Ecumenic și a calomnia Biserica Ecumenica Ortodoxă pe care se presupune că ea a deviat la nestorianism.
La Conciliu au participat 165 de episcopi.
Sinodul le-a condamnat pe toate cele trei scrieri și pe însuși Teodor din Mopsuet ca nepocăiți, iar în ceea ce privește celelalte două, condamnarea s-a limitat doar la scrierile lor nestoriene, în timp ce ei înșiși au fost iertați, pentru că au renunțat la opiniile lor false și au murit în pace cu Biserica.
Sinodul a repetat din nou condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches.
Sinodul Ecumenic al șaselea
Sinodul al șaselea ecumenic a fost convocat în 680 an, în oraș Constantinopol, sub împărat Constantin Pogonate, și era format din 170 de episcopi.
Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale ereticilor - monoteliți care, deși au recunoscut în Iisus Hristos două naturi, divină și umană, dar o singură voință divină.
După Sinodul V Ecumenic, tulburările produse de monoteliți au continuat și au amenințat Imperiul grec pericol mare. Împăratul Heraclius, dorind reconcilierea, a hotărât să-i convingă pe ortodocși să facă concesii monoteliților și, prin puterea puterii sale, a poruncit să recunoască în Iisus Hristos o voință în două naturi.
Apărătorii și explicatorii adevăratei învățături a Bisericii au fost Sofronie, Patriarhul Ierusalimuluişi călugăr Constantinopolitan Maxim Mărturisitorul, căruia i-a fost tăiată limba și mâna tăiată pentru fermitatea credinței.
Sinodul al șaselea ecumenic a condamnat și a respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască în Isus Hristos două naturi - divină și umană - și conform acestor două naturi - două voinţe, dar astfel încât voința umană în Hristos nu este opusă, ci supusă voinței Sale divine.
Este de remarcat faptul că la acest Sinod excomunicarea a fost pronunțată printre alți eretici și Papa Honorius, care a recunoscut doctrina voinței unice drept ortodoxă. Hotărârea Consiliului a fost semnată și de legații romani: preoții Teodor și Gheorghe și diaconul Ioan. Acest lucru indică clar că putere supremăîn Biserică aparține Sinodului Ecumenic, și nu Papei.
După 11 ani, Consiliul a redeschis ședințe în camerele regale numite Trulli, pentru a rezolva probleme legate în primul rând de protopopiatul bisericii. În această privință, el a completat, parcă, Sinoadele al V-lea și al șaselea ecumenice, motiv pentru care este numit A cincea-a șasea.
Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, reguli ale a 6 Sinoade ecumenice și 7 locale și reguli ale a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile celui de-al șaptelea Sinod Ecumenic și încă două Consilii locale, și a alcătuit așa-numitul " Nomocanon" și în rusă " Cartea Pilot", care este baza guvernarea bisericii Biserică ortodoxă.
La acest Sinod au fost condamnate unele inovații ale Bisericii Romane, care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Universale, și anume: obligarea preoților și diaconilor la celibatul, posturile stricte în sâmbetele Postului Mare și imaginea Hristos în formă de miel (miel).
Sinodul al șaptelea ecumenic
Sinodul al șaptelea ecumenic a fost convocat în 787 an, la munte. Nikea, sub împărăteasa Irina(văduva împăratului Leo Khozar) și era formată din 367 de părinți.
Consiliul a fost convocat împotriva erezie iconoclastă, care a apărut cu 60 de ani înainte de Sinod, sub împăratul grec Leu Isaurianul, care, vrând să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesară distrugerea cinstirii icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Copronim si nepotul Leo Khazar.
Sinodul a condamnat și a respins erezia iconoclastă și a hotărât - să furnizeze și să creadă în Sf. temple, împreună cu chipul Sfintei și Făcătoarei Cruci a Domnului, și sfintelor icoane, pentru a le cinsti și închina, înălțând mintea și inima către Domnul Dumnezeu, Maica Domnului și Sfinții înfățișați pe ele.
După Sinodul al VII-lea Ecumenic, persecuția sfintelor icoane a fost din nou ridicată de către următorii trei împărați: Leon Armenul, Mihai Balboi și Teofil, iar timp de aproximativ 25 de ani a îngrijorat Biserica.
cinstirea Sf. icoanele au fost în cele din urmă restaurate și aprobate pentru Consiliul Local al Constantinopolului în 842, sub împărăteasa Teodora.
La acest Sinod, în semn de recunoștință Domnului Dumnezeu, care a dat Bisericii biruință asupra iconoclaștilor și a tuturor ereticilor, Sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei care ar trebui sărbătorită în prima duminică a Postului Mareşi care se prăznuieşte până astăzi în toată Biserica Ortodoxă Ecumenica.
NOTĂ: Biserica Romano-Catolică, în loc de șapte, recunoaște mai mult de 20 de universuri. catedrale, incluzând incorect în acest număr catedralele care se aflau în Biserica de Vest după împărțirea Bisericilor și a Luteranilor, în ciuda exemplului Apostolilor și a recunoașterii tuturor Biserica Crestina nu recunosc niciun Sinod Ecumenic.
(Nicena al II-lea), convocat în 787, sub împăratul Constantin al VI-lea și sub mama sa Irene, la Niceea împotriva ereziei iconoclaștilor; printre cei 367 de sfinți părinți s-au numărat Tarasius din Tsaregradsky, Hippolitus din Alexandria, Ilie din Ierusalim. Pomenirea în duminica cea mai apropiată de 11 octombrie.
1. Pentru cei care au primit demnitatea preoțească, regulile și regulamentele înscrise le servesc drept dovadă și călăuzire, pe care le primim de bunăvoie, cântăm împreună cu Dumnezeul David vorbitor, zicând Domnului Dumnezeu: pe calea mărturiilor Tale, bucură-te, parcă despre toată averea. La fel: Tu ai poruncit dreptatea, mărturiile Tale pentru totdeauna; luminează-mă și voi trăi. Și dacă glasul profetic ne poruncește să păstrăm pentru totdeauna mărturiile lui Dumnezeu și să trăim în ele: ceea ce este clar acolo, ca și când ele rămân indestructibile și de neclintit. Căci chiar și văzătorul lui Dumnezeu, Moise, spune așa: Nu se cuvine să adăugăm la acestea și nu se cuvine să le luăm de la ei. Iar Dumnezeiescul Apostol Petru, lăudându-se cu ei, strigă: Îngerii vor să pătrundă în aceasta. Deci mai spune Pavel: Dacă noi, sau un înger din cer, vă vestește mai mult decât v-am anunțat, să fie anatema. La urma urmei, acest lucru este adevărat și ne este mărturie: atunci, bucurându-ne de aceasta, de parcă cineva ar fi câștigat mult interes propriu, acceptăm cu încântare regulile divine și conținem pe deplin și neclintit decretul acestora. reguli, stabilite de la atot-slăviții Apostoli, de la sfintele trâmbițe ale Duhului și de la sfintele Sinoduri ecumenice și la adunarea locală pentru a da astfel de porunci, și de la sfinții noștri părinți. Căci toți, fiind luminați de unul și același Duh, au legitimat utilul. Iar pe cine anatematizam ei, pe cei anatematizam noi; dar pe care îi expulzăm, pe cei pe care îi expulzăm și pe care îi excomunicăm, pe cei pe care îi excomunicăm și noi; oricine este supus penitenței, celor supuși și noi. Căci s-a înălțat la al treilea cer și a auzit cuvinte de nespus, dumnezeiescul Apostol Pavel strigă limpede: nu sunt lacomi în firea, mulțumiți de ceea ce este.
2. În măsura în care îi făgăduim lui Dumnezeu în psalmodie: Voi învăţa în îndreptăţirile Tale, nu voi uita cuvintele Tale: atunci este binevoitor pentru toţi creştinii să păstreze aceasta, mai ales pentru cei care acceptă demnitatea preoţească. Din acest motiv, stabilim: oricine a fost înălțat la gradul episcopal trebuie să cunoască cu siguranță psaltirea și chiar întregul său cler îi îndrumă să învețe din el. Deci mitropolitul să-l încerce cu grijă, dacă are râvnă cu reflecție, și nu în treacăt, să citească regulile sfinte și Sfânta Evanghelie și cartea Divinului Apostol și toată Sfânta Scriptură și să lucreze după porunci. lui Dumnezeu și învață poporul care i-a fost încredințat. Căci esența ierarhiei noastre constă din cuvintele date de Dumnezeu, adică adevărata cunoaștere a Dumnezeieștilor Scripturi, așa cum spunea marele Dionisie. Dar dacă ezită și nu se străduiește să facă și să învețe așa, să nu fie hirotonit. Căci Dumnezeu a vorbit profetic: Tu ai respins rațiunea, și Eu te voi lepăda, ca să nu-Mi slujiți.
3. Orice alegere a episcopului, sau preotelui, sau diaconului, făcută de autoritățile laice, să fie nulă după regula care spune: comunicând cu el. Căci cel care urmează să fie făcut episcop trebuie să fie ales dintre episcopi, așa cum sunt definiți sfinții părinți în regulă, care spune: este cel mai potrivit să numiți un episcop pentru toți episcopii acelei regiuni: macar cei trei să se adune laolaltă, iar cei absenți să ia parte la alegere și să-și exprime consimțământul prin scrisori și atunci el va face o întâlnire. Aprobarea unor astfel de acțiuni în fiecare zonă se cuvine mitropolitului său.
4. Propovăduitorul adevărului, Dumnezeiescul Apostol marele Pavel, parcă s-a gândit oarecare stăpânire la preoţii efeseni, şi cu atât mai mult la întreaga clasă preoţească, cu îndrăzneala râurilor tacos: n-a dorit argintul, sau aur, sau haină: ți-a spus totul, de parcă se cuvine celor care lucrează să-i ajute pe cei slabi și să crezi că este mai fericit să dai decât să primești. Din acest motiv, și noi, după ce am învățat de la el, hotărâm: episcopul să nu intenționeze deloc, din interes propriu, folosindu-se drept pretext păcate imaginare, să ceară aur, sau argint, sau orice altceva de la episcopii subordonați. , sau clerici, sau călugări. Căci Apostolul spune: Cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Și încă ceva: copiii nu ar trebui să câștige proprietăți pentru părinții lor, ci părinții pentru copiii lor. Din acest motiv, dacă se prevede că cineva, de dragul obţinerii aurului, sau a altora, sau din pricina pasiunii sale, interzice slujirea şi excomunicează pe vreunul din clerul său, sau încheie un templu cinstit, să nu fie al lui Dumnezeu. slujirea în ea: astfel, și direcționarea furiei asupra obiectelor insensibile, este cu adevărat insensibil; și trebuie să fie supus la ceea ce a supus pe altul; iar boala lui se va întoarce pe cap.
5. Există un păcat spre moarte, când unii, după ce au păcătuit, rămân neîndreptați. Mai rău decât aceasta este atunci când ei se răzvrătesc cu încăpățânare împotriva evlaviei și adevărului, preferând bogăția în locul ascultarii înaintea lui Dumnezeu și nu respectând legile și regulile Lui. În asemenea, nu există Domn Dumnezeu, dacă nu se smeresc și nu sunt smulși din păcătoșenia lor. Este mai potrivit pentru ei să se apropie de Dumnezeu și, cu o inimă smerită, să ceară iertarea păcatului și iertarea Lui, și să nu se lase înălțați prin dăruirea nedreaptă. Căci Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită. Pentru aceasta, dacă unii se laudă, ca și când ar fi puși în treapta bisericii prin dăruirea aurului, și pun nădejde în acest obicei rău, înstrăinându-se de Dumnezeu și de toată preoția și de aceea cu chip nerușinat, și cu gurile deschise, cu cuvinte de ocară, ei necinstesc pe cei aleși din Duhul Sfânt pentru o viață virtuoasă și lipsa dăruirii aurului așezat: atunci cei care vor face așa vor fi reduse la ultimul grad al rangului lor: Dacă vor stagna în asta, vor corecta cu penitență. Dar dacă cineva se va dovedi că a făcut aceasta la vremea hirotoniei, atunci să se facă după canonul apostolic, care spune: Dacă cineva este episcop, sau preot, sau diacon, primește această demnitate cu bani: să fie dat jos, şi cel ce l-a rânduit, şi să fie tăiat cu totul de la comunicare, ca Simon vrăjitorul Petru. Tot așa, după canonul al doilea al venerabililor noștri părinți din Calcedon, care spune: Dacă un episcop hirotonește pentru bani și transformă harul nevânzător în cumpărare și pentru bani numește un episcop, sau un corepiscop, sau un presbiter, sau un diacon, sau oricare dintre cei care sunt într-un recital; sau va promova pentru bani la un ispravnic, sau un ekdik, sau un paramonarius, sau în general într-un fel de poziție în biserică, de dragul profitului său josnic: cel care îndrăznește să facă acest lucru, fiind condamnat, poate fi supus privarea de propriul grad; și cel aprovizionat să nu folosească în niciun caz o aprovizionare sau o producție achiziționată, ci să fie străin de demnitate sau de o funcție pe care a primit-o pentru bani. Dar dacă cineva se dovedește a fi mijlocitor într-o pedeapsă atât de ticălos și fără de lege: acesta, Dacă este un cleric, să fie demis din gradul său; Dacă, totuși, este un laic, sau un călugăr, să fie excomunicat din comuniunea Bisericii.
6. În măsura în care există o regulă care spune: de două ori pe an în fiecare zonă se cuvine să aibă studii canonice, printr-o adunare de episcopi: iar venerabilii părinți ai sinodului al șaselea, ținând seama de greutățile celor ce s-au adunat, iar neajunsurile călătoriei au cerut, hotărâte, fără nicio abatere sau scuze, o dată pe an să fie consiliu și să îndreptăm pe cei păcătoși: atunci reînnoim și această regulă, iar dacă apare un anumit conducător care interzice acest lucru, să-l îndreptăm. fi excomunicat. Dar dacă unul dintre mitropoliți neglijează să facă asta, nu de nevoie și violență, și nici de vreunul motiv bun: Da, așa ceva este supus penitenței, conform regulilor. Când va fi un sinod pe subiecte canonice și evanghelice: atunci episcopii adunați să aibă grijă și să aibă grijă să păstreze poruncile dumnezeiești și dătătoare de viață ale lui Dumnezeu. Căci când o păzește, răsplata este multe; căci porunca este o lampă, legea luminii și mustrarea și pedeapsa sunt calea vieții; iar porunca Domnului este strălucitoare, luminând ochii. Să nu fie îngăduit mitropolitului să ceară nici vite, nici alte lucruri din ceea ce aduce episcopul cu el. Dar dacă va fi condamnat pentru o astfel de faptă, va plăti de patru ori.
7. Divinul Apostol Pavel a spus: „Păcatele unora sunt prezentate, iar altele sunt urmate”. Pentru păcatele care preced și alte păcate vor urma. Erezia nelegiuită a calomniatorilor creștinismului a fost urmată de alte nelegiuite. Căci precum duhul cinstitelor icoane a fost luat de la Biserică, tot așa au rămas și alte obiceiuri, care trebuiau reînnoite și astfel păstrate după legea scrisă. Din acest motiv, dacă unele biserici cinstite sunt sfințite fără sfintele moaște ale martirilor, stabilim: poziționarea moaștelor să fie completată în ele cu rugăciunea obișnuită. Dar dacă de acum încolo apare un oarecare episcop, sfințind un templu fără sfinte moaște: să fie dat jos, ca și când ar fi călcat tradițiile bisericești.
8. Întrucât unii din credința iudaică, în timp ce rătăceau, și-au închipuit că jură pe Hristos, Dumnezeul nostru, prefăcându-se că devin creștini, dar Îl resping pe ascuns și păzesc în ascuns Sabatul și fac alte lucruri iudaice: atunci hotărâm că acestea nu sunt nici în părtășie, nici în rugăciune, nici în biserică, nici nu acceptați; dar evident să fie ei, după religia lor, evrei; și nu-și boteza copiii și nu cumpăra și nu dobândiți un rob pentru ei. Dacă vreuna dintre ele credinta sincera se va întoarce și o va mărturisi din toată inima, respingând solemn obiceiurile și faptele lor evreiești, pentru a-i mustra și a îndrepta pe alții prin aceasta: să accepte și să-și boteze copiii și să-i confirme în respingerea intențiilor evreiești. Dacă nu sunt, nu le accepta deloc.
9. Toate fabulele copiilor, și batjocura violentă și scrierile false compuse împotriva icoanelor cinstite, să fie date episcopiei Constantinopolului, pentru a fi așezate cu alte cărți eretice. Dar dacă cineva care le ascunde se dovedește a fi: atunci episcopul, sau preotul, sau diaconul, să fie dat jos din treapta lui, iar mirenul, sau călugărul, să fie excomunicat din împărtășirea bisericii.
10. Întrucât unii din cler, sustrăgându-se de puterea decretului existent în reguli, părăsind parohia lor, fug în alte parohii, mai ales în acest oraș mântuit și domnitor de Dumnezeu, și se așează împreună cu conducătorii lumești, slujind Dumnezeiesc. slujbe în cărțile lor de rugăciuni: atunci acestea, fără voință nu este îngăduit să primească propriul episcop și pe cel al Constantinopolului în nicio casă sau biserică. Dar dacă cineva face aceasta și stăruie în ea, să fie destituit. Iar cei care, cu consimțământul ierarhilor mai sus amintiți, fac aceasta, să nu-și ia asupra lor griji lumești și lumești, întrucât este interzis de regulile divine să facă aceasta. Dar dacă se întoarce cineva, cel ce ocupă o poziţie lumească la numiţii nobili, fie să o părăsească, fie să fie destituit. Mai bine, să meargă să-i învețe pe tineri și pe membrii casei, citindu-le Dumnezeiasca Scriptura: căci pentru aceasta a primit și preoția.
11. Fiind obligați să ținem toate regulile divine, trebuie de asemenea să păzim pentru totdeauna și pentru totdeauna neschimbat și ceea ce poruncește să fim ispravnici în fiecare biserică. Și dacă fiecare mitropolit oferă un ispravnic în biserica sa, este bine; Dacă nu o face, atunci este lăsat la latitudinea Episcopului de Constantinopol, prin propria sa autoritate, să numească un ispravnic în acea biserică. Același lucru se acordă și mitropoliților, dacă episcopii din subordinea lor nu vor să instaleze ispravnici în bisericile lor. Același lucru se poate observa și în mănăstiri.
12. Dacă cineva, episcop sau stareț, se dovedește a fi vreunul din pământurile aparținând unei episcopii, sau unei mănăstiri, care l-a vândut în mâinile autorităților sau l-a dat altuia: să nu fie strâns dat, după pravila sfinților Apostoli, care zice: Episcopul să aibă grijă de toate lucrurile bisericești și să dispună de ele, parcă învățându-L pe Dumnezeu; sau să dea rudelor lui ceea ce este al lui Dumnezeu; Dar dacă sunt săraci, să le dea ca săraci, dar sub acest pretext să nu vândă pe nimeni care este al bisericii. Dacă o pun sub pretextul că pământul produce pierderi și nu aduce niciun folos: atunci în acest caz nu dați câmpurile domnitorilor locali, ci clerului, sau fermierilor. Dacă, totuși, se folosesc de o întorsătură vicleană, iar domnitorul cumpără pământul de la un cleric, sau un fermier: atunci, în acest caz, vânzarea să nu fie valabilă, iar ceea ce este vândut să fie înapoiat episcopiei, sau mănăstirii. : iar episcopul, sau stareţul, care procedează astfel, să fie izgonit: episcopul din episcopie, pe când stareţul de la mănăstire, risipind parcă rău ceea ce n-au strâns.
13. În timpul nenorocirii petrecute din cauza păcatelor noastre în biserici, unele sfinte temple, episcopii și mănăstiri au fost jefuite de anumiți oameni și au devenit locuințe obișnuite. Dacă cei care le-au luat în stăpânire vor să le dea, ca să fie restaurate ca mai înainte, atunci există bine și bine; Dacă nu, atunci poruncim celor care există din treapta preoțească să fie izgoniți și să excomunicați călugării sau mirenii, parcă ar fi osândiți de la Tatăl, și de la Fiul și de la Duhul Sfânt, și să se supună, deși viermele. nu moare, iar focul nu se stinge. Pentru că se împotrivesc glasului Domnului, care spune: Nu faceți din casa Tatălui Meu o casă de cumpărare.
14. Este evident pentru toată lumea, întrucât ordinea nu este separată de preoție, iar păstrarea cu exactitate a producțiilor legate de preoție este o chestiune plăcută lui Dumnezeu. Și vedem, de parcă unii, fără hirotonire, făcând jurăminte în copilărie, dar nefiind încă primit hirotonirea episcopală, citesc în adunarea bisericească pe ambon, și asta fac neconform cu regulile: poruncim de acum înainte aceasta să nu fie. fi. Același lucru trebuie observat în raționamentul călugărilor. Hirotonirea unui cititor este lăsată să fie făcută de fiecare stareț în propria sa mânăstire, și numai în propria sa mănăstire, dacă starețul însuși a primit hirotonirea de la episcop la autoritățile egumenului, fără îndoială fiind deja preot. La fel, corepiscopii obicei străvechi, cu permisiunea episcopului, trebuie să producă cititori.
15. De acum înainte, clerul să nu fie repartizat la două biserici: căci aceasta este caracteristică comerțului și interesului propriu scăzut și este străin de obiceiul bisericesc. Căci am auzit chiar de la glasul Domnului că nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni: ori îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt, ori se va ține de unul și îl va disprețui pe celălalt. De aceea, după cuvântul apostolic, fiecare este chemat să mănânce în el, prin aceea că trebuie să rămână și să se găsească într-o singură biserică. Căci ceea ce se întâmplă cu egoismul scăzut în treburile bisericii devine străin de Dumnezeu. Pentru nevoile acestei vieți, sunt diverse îndeletniciri: și acestea, Dacă dorește cineva, să dobândească ceea ce este necesar trupului. Căci Apostolul a spus: Aceste mâini au slujit cererii mele și celor ce sunt cu mine. Și pentru a observa acest lucru în acest oraș mântuit de Dumnezeu: și în alte locuri, din cauza lipsei de oameni, permiteți retragerea.
16. Toate luxurile și podoabele trupului sunt străine de rangul și statul preoțesc. De dragul acesta, episcopii sau clericii, care se împodobesc cu haine strălucitoare și mărețe, să se îndrepte. Dacă rămân în aceea, supune-i penitenței; de asemenea, cei care folosesc uleiuri parfumate. De când rădăcina tristeții vegeta, erezia hulitorilor creștini, a devenit o pată necurată pentru Biserica Catolică, iar cei care au primit-o nu numai că au detestat icoanele, ci au respins și orice evlavie, urandu-i pe oamenii care trăiesc cinstit și cu evlavie și ceea ce era scris în ele s-a împlinit: evlavia este o urâciune pentru păcătoși; atunci, dacă apar unii, care chicotesc la cei care poartă haine simple și modeste, să fie îndreptați prin penitență. Pone, din cele mai vechi timpuri, fiecare om sacru era mulțumit cu o ținută neluxoasă și modestă: căci tot ceea ce nu este pentru nevoi, ci pentru decorare este acceptat, este supus acuzației de vanitate, așa cum spune Vasile cel Mare. Însă nu s-au purtat haine multicolore din țesături de mătase, iar pe marginile hainelor nu s-au suprapus exclamații de altă culoare; căci au auzit de la glasul purtător de Dumnezeu: ca în haine moi, cei ce se îmbracă în case împărăteşti sunt.
17. Unii dintre călugări, dorind să stăpânească, dar ascultare, părăsind mănăstirile lor, se angajează să creeze case de cult, neavând nevoia să le săvârșească. Dacă cineva îndrăznește să facă asta, să fie mustrat de episcopul locului. Dar dacă are ceea ce trebuie să fie finalizat, atunci lasă să se încheie ceea ce a intenționat. Același lucru trebuie respectat atât pentru laici, cât și pentru cler.
18. Fii fără vină și pe dinafară, zice Dumnezeiescul Apostol. Dar prezența soțiilor în episcopii, sau în mănăstiri, este vina oricărei ispite. De aceea, dacă se prevede că are cineva sclavă, sau femeie liberă într-o episcopie, sau într-o mănăstire, încredinţându-i vreo slujbă, să fie supus penitenţei; oricine este împietrit în aceasta, să fie izgonit. Dacă se întâmplă să fie soții în case de tara, iar episcopul, sau egumenul, va dori să facă drumul acolo: apoi, în prezența episcopului, sau a egumenului, soția să nu corecteze nicio slujbă în acel moment, ci să stea într-un alt loc până la plecarea episcopului, sau a egumenului, deci nu va fi nici un reproș.
19. Urâciunea iubirii de bani a învins atât de mult în rândul conducătorilor bisericilor, de parcă unii dintre zișii bărbați și femei evlavioase, uitând poruncile Domnului, s-au rătăcit, iar cei care intră în rangul sfânt și în viața monahală sunt acceptate pentru aur. Și se întâmplă, așa cum se spune Mare Busuioc, totul este indecent, din care începutul este impur: este nepotrivit să slujim lui Dumnezeu și bogăția. Pentru aceasta, dacă se vede cineva făcând aceasta: atunci un episcop, sau un stareţ, sau cineva din treapta preoţească, fie să oprească, fie să fie destituit, după canonul al doilea al sfântului sinod al doilea Calcedon; dar stareța să fie izgonită de la mănăstire și să se predea unei alte mănăstiri în ascultare: la fel ca egumenul, care nu are hirotonire presbiterină. Și despre ceea ce părinții dau copiilor, în asemănarea vinului, și despre lucrurile aduse din proprietate, cu un anunț de la cel care le-a adus, ca și cum ar fi dedicate lui Dumnezeu, ne-am hotărât: să rămână după făgăduința lor, dacă aducător rămâne în mănăstire, sau pleacă, Dacă nu această vină este a starețului.
20. Ne hotărâm să nu mai fim mănăstiri duble de acum înainte, pentru că aceasta este o ispită și o piatră de poticnire pentru mulți. Dacă totuși unii cu rude vor să se lepede de lume și să urmeze viața monahală: atunci soții intră în mănăstirea masculină, iar soțiile intră în mănăstirea feminină; căci aceasta îi place lui Dumnezeu. Și să fie guvernate dublele mănăstiri care circulă până în zilele noastre, după pravila sfântului nostru părinte Vasile, și după porunca lui, care legitimează aceasta: să nu locuiască într-o singură mănăstire călugări și călugărițe, căci co-creația asigură un mediu pentru adulter. Fie ca un călugăr să nu aibă îndrăzneala să vorbească cu o călugăriță, sau o călugăriță cu un călugăr, să vorbească singur. Fie ca un călugăr să nu doarmă într-o mănăstire și nici o călugăriță să mănânce singură cu un călugăr. Iar când lucrurile necesare vieții sunt aduse călugărițelor din partea masculină: în spatele porților acesteia, stareța să primească mănăstirea feminină, cu vreo călugăriță bătrână. Dacă se întâmplă ca călugărul să dorească să vadă o anumită rudă: atunci în prezența stareței, să vorbească cu ea, nu mulți și în cuvinte scurte, și în curând se îndepărtează de ea.
21. Un călugăr sau călugăriță nu trebuie să-și părăsească mănăstirea și să meargă la alta. Dacă se întâmplă acest lucru, atunci este necesar ca el să arate ospitalitate și nu se cuvine să o accepte fără voința egumenului.
22. A oferi totul lui Dumnezeu și a nu fi rob de dorințele tale, este un lucru mare. Căci dacă mâncați sau beți, zice Dumnezeiescul Apostol, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu. Iar Hristos Dumnezeul nostru, în Evanghelia Sa, a poruncit să nimicească începutul păcatelor. Căci nu numai adulterul este pedepsit de El, ci și mișcarea gândului la încercarea de adulter este condamnată, după cuvântul Său: cel care s-a uitat la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui. Învățând de aici, trebuie să ne purificăm gândurile. Căci dacă toți anii sunt, dar nu toți spre bine, precum ne învață cuvântul apostolic. Fiecare om are nevoie să mănânce pentru a trăi, iar cei care trăiesc în căsătorie cu copii, într-o stare lumească, nu este condamnabil ca soții și soțiile să mănânce împreună; dar Celui ce dă mâncare, să-i mulțumească; dar nu sunt născociri rușinoase, sau cu cântări satanice, și cu cântăreți și desfrânare, asupra cărora să cadă mustrarea profetică, zicând aceasta: vai de cei ce beau vin cu harpe și cântăreți, dar nu se uita la lucrările Domnului. . Iar dacă printre creștini există așa ceva, să fie îndreptați: Dacă nu sunt îndreptați, să fie în raport cu ei să fie respectat cele hotărâte canonic de cei care au fost înaintea noastră. Și cei a căror viață este liniștită și uniformă, de parcă ar fi făcut un jurământ Domnului Dumnezeu să ia asupra lor jugul monahismului: să stea singuri și să tacă. Dar cei care au ales viața preoțească nu prea au voie să mănânce singuri cu soțiile lor, ci doar cu niște bărbați și femei cu frică de Dumnezeu și evlavioși, pentru ca această împărtășire a mesei să ducă la zidirea duhovnicească. Același lucru ar trebui observat în raționamentul rudelor. Dacă se întâmplă ca un călugăr sau un om de rangul sfânt să nu aibă ceea ce îi trebuie într-o călătorie, iar de nevoie să dorească să se odihnească într-un han, sau în casa altcuiva: este permis unui astfel de om să facă asta, deoarece nevoia o cere.
Astăzi, dragi frați și surori, Biserica celebrează memoria Sfinților Părinți ai Sinodului VII Ecumenic. ÎN timp diferitîn timpul anului se celebrează sfinţii părinţi şi alte şase sinoade ecumenice. Biserica a decis să comemoreze sinoadele ecumenice în primul rând pentru a-i plăti onoarea cuvenită minți strălucitoare Sfinții Părinți, care, călăuziți de Duhul Sfânt, s-au străduit cu atâta sârguință pentru a curăți Biserica de ereziile vătămătoare și pentru a restabili adevărul dogmelor Bisericii. Dar acesta nu este singurul motiv. Este extrem de important pentru noi să nu uităm lucrările sinoadelor ecumenice, și pentru că toate ereziile atent socotite la sinoade, deși au fost osândite de sfinții părinți, dar nu au fost eliminaţi din viaţa bisericească.
Aceste erezii există printre noi până în zilele noastre, singura diferență fiind că, urmând exemplul microbilor virali care au proliferat atât de mult în mediul nostru, aceste erezii au trecut printr-o mutație și s-au adaptat timpului prezent, adoptând forme moderne. De aceea, este extrem de important pentru noi, apreciind faptul că ne aflăm în adevărata Biserică, și amintindu-ne de lucrările sfinților părinți în această chestiune, să facem cunoștință cu ereziile condamnate de ei și să încercăm să le recunoaștem în viața modernă ca să nu se prindă în plasa lor.
Sfinții Părinți ai Sinodului al VII-lea Ecumenic, a căror amintire o celebrăm astăzi, au condamnat erezia iconoclasmului. Această erezie datează de la începutul secolului al VIII-lea, când împăratul grec Leon Isaurul a emis un decret prin care se impunea îndepărtarea sfintelor icoane din biserici și case și arderea lor în piețe. Decretul a fost motivat de faptul că venerarea icoanelor este idolatrie. Când oamenii au început să se amestece în executarea decretului, atunci împăratul Leon a adăugat la persecuția altarelor persecuția admiratorilor lor zeloși, iar apoi mulți oameni au fost uciși și torturați pentru venerarea icoanelor. Cu toate acestea, răscoalele împotriva decretului împăratului au continuat și din toate părțile cei mai sfinți teologi ai vremii au scris scrisori de acuzare împotriva împăratului Leu: de exemplu, Sf. Ioan Damaschin al Siriei și Papa Grigore al II-lea al Romei.
După moartea împăratului Leon, fiul și succesorul său, Constantin Copronim, a continuat opera iconoclastă a tatălui său, doar că acesta a decis să acționeze puțin diferit. A convocat un fals sinod, la care clerul pe care l-a înființat a condamnat venerarea icoanelor. În urma acestei pseudo-catedrale, nu doar icoanele au fost distruse, ci și cele mai valoroase fresce de pe pereții catedralelor au fost frecate cu var. De la persecutarea icoanelor, Copronim a trecut la persecutarea sfintelor moaște, iar apoi la persecuția mănăstirilor, care au fost toate fie distruse, fie transformate în cazărmi, iar călugării au fost torturați cu brutalitate.
Erezia iconoclasmului a continuat aproape pe tot parcursul secolului al VIII-lea și abia spre sfârșitul lui, în timpul domniei cuvioasei împărătese Irene, a fost restaurată venerarea icoanelor. Prin eforturile acestei împărătese și cu sprijinul Patriarhului Tarasius al Constantinopolului, în 787 a fost convocat al șaptelea sinod ecumenic, la care au participat peste trei sute de episcopi. Sinodul a condamnat pe deplin erezia iconoclasmului, a condamnat falsul sinod convocat de Copronim și a restaurat solemn venerarea icoanelor, determinând că prin cinstirea icoanelor, prin urmare, onorăm prototipul lor, iar cei care se închină la icoane se închină în fața celor reprezentați. pe ei.
Au trecut secole, dragi frați și surori, și iconoclasmul pare să fi fost eliminat, dar acum a venit secolul XX și a izbucnit din nou cu forță teribilăîn țările creștine care a căzut sub jugul comunismului fără Dumnezeu. Și din nou se putea vedea cum au fost arse icoane, temple și mănăstiri au fost distruse și profanate, clerul și credincioșii au fost torturați.
Dar acum totul s-a liniștit și am putea crede că această erezie a dispărut în cele din urmă complet - la urma urmei, nicăieri altundeva nu sunt sfinte icoane, ca și cum, distruse, nimeni, parcă, nu este chinuit pentru venerarea icoanelor. Dar nu, dragi frați și surori, iconoclasmul continuă, nu a mers nicăieri, este viu și activ, este doar schimbat. La urma urmei, diavolul este viclean: a văzut că persecuția deschisă a icoanelor dă naștere doar la martiriu, ceea ce nu-i place deloc. Și așa a decis să abordeze altfel. În loc să interzică cinstirea icoanelor, a decis a inlocui venerarea icoanelor.
Acest lucru se întâmplă după același principiu ca și apariția lui Antihrist. Cuvânt "anti"în greacă înseamnă nu numai "împotriva", dar deasemenea "în loc de". Astfel, după ce a apărut în lume, Antihrist nu va acționa numai împotriva lui Hristos, ci și în locul lui Hristos, adică. se va pune pe sine în locul lui Hristos. Diavolul a adoptat aceeași abordare a iconoclasmului. În loc să lupte împotriva icoane, a expus și alte obiecte de venerație în loc de icoane.
Ce fel de anti-icoane vedem în jurul nostru, dragi frați și surori? Uite: în majoritatea caselor moderne vezi rar icoane adevărate - icoane ale Mântuitorului, Maicii Domnului, sfinților. ÎN cel mai bun caz, și numai în casele credincioșilor, undeva într-un colț, veche traditie, o icoană va atârna și chiar deseori ne va face de rușine în fața vizitatorilor străini. Dar în majoritatea caselor, mai ales în camerele tinerilor, veți vedea cu siguranță imagini agățate cu cântăreți rock, actori și alți idoli moderni. Nu fără motiv și în tehnologie moderna imaginile computerizate se numesc „icoane”. Aceste anti-icoane sunt pe care diavolul le îndepărtează pentru închinare în loc de adevărate icoane. Și aici se aplică același principiu: cel care onorează imaginea onorează arhetipul. Astfel, se dovedește că, în loc de Dumnezeu, ne închinăm idolilor. Acestea sunt plasele în care ne-a prins Satana!
Sinoadele ecumenice sunt numite adunări în întreaga plinătate ecumenica a episcopilor și reprezentanților bisericile locale, care a discutat Aspecte variate au fost afirmate crezuri, doctrine ale bisericii, probleme de natură disciplinară, precum și fundamentele doctrinei, s-au format canoane, reguli, s-au condamnat ereziile.
Toate conciliile ecumenice au avut loc în primele secole, când creștinismul nu era încă împărțit în catolicism, ortodoxie și protestantism. În total, au fost 7 consilii ecumenice general acceptate, deși de fapt au fost mai multe. Cel mai adesea, conciliile nu au fost recunoscute ca ecumenice din cauza refuzului Papei de a semna decizia lor. Adesea erau convocați de împărații romani, așa că deseori hotărârile luate la consilii erau adoptate ca legi.
Primul Sinod ecumenic - Primul Sinod de la Niceea, a avut loc în anul 325 în orașul Niceea sub împăratul Constantin cel Mare. A fost adunat pentru a discuta învățăturile lui Arie, presbiterul Alexandriei, care a negat divinitatea lui Iisus și a susținut că Isus este doar o creație superioară. La conciliu au participat 318 episcopi. Sinodul a condamnat învățăturile lui Arie și a dezvoltat „Simbolul credinței” - o scurtă declarație dogmatică a bazei doctrinei creștine.
Al patrulea sinod ecumenic - Calcedon, a avut loc în 451 la Calcedon sub împăratul Marcian. S-a adunat împotriva arhimandritului Eutyches, care a respins natura umană a lui Hristos și a recunoscut doar Divinul (această învățătură se numește monofizitism). La conciliu au participat 650 de episcopi care au condamnat această doctrină falsă.
Al cincilea sinod ecumenic - al doilea Constantinopol, a avut loc în anul 553 la Constantinopol sub împăratul Iustinian I. Sinodul a fost convocat cu ocazia scrierilor a trei profesori ai Bisericii Siriene, Teodor de Mopsuets, Teodoret de Cirus și Salcie din Edessa, în care au fost exprimate clar erorile nestoriene. La conciliu au participat 165 de episcopi care au condamnat aceste scrieri și Teodor de Mopsuets, care a refuzat să se pocăiască și a confirmat condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches. Teodoret din Cirus și Salcia din Edessa au fost iertați, deoarece au renunțat la părerile lor false.
Al șaselea sinod ecumenic - al treilea Constantinopol, a avut loc în 680 sub împăratul Constantin Pogonati. Consiliul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale monoteliților, care au recunoscut în Isus Hristos două naturi, divină și umană, dar o singură voință divină. Sinodul a fost format din 170 de episcopi, ei au condamnat erezia monoteliților și au hotărât să recunoască în Iisus Hristos două naturi - divină și umană - și după aceste două naturi - două voințe, în ciuda faptului că voința umană în Hristos este nu opus, ci supus voinței Sale divine. Catedrala a aprobat și regulile după care trebuie guvernată biserica – „Cartea Pilot”. Această carte stă la baza guvernării Bisericii Ortodoxe.
DAR această decizie a sinodului încalcă prima dintre cele zece porunci date de Dumnezeu lui Moise:
6. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, care v-am scos din ţara Egiptului, din casa robiei;
7. Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea.
8. Să nu-ți faci un idol sau vreo imagine a ceea ce este sus în ceruri și a ceea ce este pe pământ dedesubt și a ceea ce este în apele dedesubt pământului,
9. nu vă închinați și nu le slujiți; căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos, pentru vina părinţilor, pedepsind copiii până la al treilea şi al patrulea neam, care Mă urăsc,
10. şi arătând îndurare mii de generaţii din cei ce mă iubesc şi păzesc poruncile mele.
(Cartea Deuteronomului 5:6-10)
