§ 1. Omul perfect ca scop al educatiei publice
Ideal popular om perfect ar trebui considerată ca o idee totală, sintetică, a obiectivelor educației publice. Scopul, la rândul său, este o expresie concentrată, concretă a unuia dintre aspectele educației. Idealul este un fenomen universal, mai larg, care exprimă cel mai mult sarcină comunăîntregul proces de formare a personalităţii. În mod ideal, se vede obiectivul final educația și autoeducația unei persoane, este dat cel mai înalt model, la care ar trebui să se străduiască.
ideal moral poartă o încărcătură socială uriașă, jucând un rol de curățare, chemare, mobilizare, inspirație. Când o persoană a uitat să meargă în patru picioare, a scris Gorki, natura i-a oferit un ideal sub forma unui toiag. Belinsky a apreciat foarte mult rolul idealului în progresul uman, în înnobilarea personalității; în care mare importanță a dat artei, despre care credea că creează un „dor de ideal”.
Printre numeroasele comori ale înțelepciunii pedagogice populare, unul dintre locurile principale este ocupat de ideea perfecțiunii personalității umane, idealul ei, care este un model de urmat. Această idee inițial - în forma sa cea mai primitivă - a apărut în cele mai vechi timpuri, deși, desigur, „omul perfect” în ideal și realitate este mult mai tânăr decât „omul rezonabil” (primul ia naștere în măruntaiele celui de-al doilea și face parte din el). Educația într-un sens cu adevărat uman a devenit posibilă numai odată cu apariția autoeducației. De la cele mai simple, izolate, aleatorii acțiuni „pedagogice”, o persoană a trecut la o activitate pedagogică din ce în ce mai complexă. Potrivit lui Engels, chiar și în zorii apariției omenirii, „oamenii au dobândit capacitatea de a performa din ce în ce mai mult. operatii complexe, pune-te mai sus obiective (subliniate de mine. - G.V.) și ajungeți la ei. Munca în sine a devenit din generație în generație mai diversă, mai perfectă, mai versatilă. Progresul în muncă a presupus progres în educație, ceea ce este de neconceput fără autoeducație: stabilirea obiectivelor pentru sine este manifestarea sa concretă. Și în ceea ce privește obiectivele „din ce în ce mai înalte”, ele mărturisesc nașterea ideii de perfecțiune în adâncurile formelor încă primitive de educație. Diversitatea, perfecțiunea și versatilitatea muncii, despre care a scris F. Engels, au cerut, pe de o parte, perfecțiunea umană, iar pe de altă parte, au contribuit la această perfecțiune.
Formarea unei persoane perfecte este laitmotivul educației publice. Cea mai convingătoare și mai izbitoare dovadă că omul este „cea mai înaltă, cea mai perfectă și cea mai excelentă creație” este străduința sa constantă și irezistibilă pentru perfecțiune. Capacitatea de auto-îmbunătățire este cea mai înaltă valoare a naturii umane, cea mai înaltă demnitate, întregul sens al așa-zisei auto-realizare rezidă tocmai în această abilitate.
Însuși conceptul de perfecțiune a suferit o evoluție istorică odată cu progresul omenirii. Primele priviri ale conștiinței strămoșilor umani sunt asociate cu instinctul de autoconservare; din acest instinct a crescut ulterior o preocupare conştientă pentru promovarea sănătăţii şi îmbunătățire fizică(după Comenius – despre armonie în raport cu corpul). Munca a creat omul. S-a trezit dorința de a îmbunătăți instrumentele de muncă dorinta interioara la auto-îmbunătăţire. Deja în cele mai primitive instrumente de muncă încep să apară elemente de simetrie, generate nu numai de dorința de comoditate, ci și de frumusețe. În lupta pentru existență, strămoșii omului s-au confruntat cu nevoia de a-și coordona acțiunile și de a-și oferi - deși la început și inconștient - ajutor reciproc. Însăși armonia eternă a naturii și activitatea relației omului cu ea au făcut firească îmbunătățirea calităților individuale ale personalității umane. Ideea perfecțiunii armonice a personalității a fost încorporată în însăși natura omului și în natura activității sale. În același timp, cele mai primitive instrumente de muncă erau deja purtătoare ale culturii spirituale primitive în curs de apariție: ele stimulau primele licăriri ale conștiinței, provocând tensiune în mintea crepusculară a omului primordial; nu numai că mâinile au făcut distincția între comoditatea și inconvenientul unui instrument de piatră, dar și ochii au început să observe atractivitatea comodului, iar această selectivitate a fost începutul unui simț primitiv al frumuseții.
Îmbunătățirea individului s-a dovedit a se datora a doi cele mai mari achizitii rasa umană – ereditate și cultură (materială și spirituală). La rândul său, progresul omenirii ar fi imposibil fără efortul oamenilor pentru perfecțiune. Tocmai această perfecțiune a generat activitatea muncii, a mers în paralel în sfera culturii materiale și spirituale, a mers în om și în afara lui, în comunicarea umană.
§ 2. Caracterul etnic al omului perfect
În arta orală a tuturor popoarelor, eroii sunt caracterizați de multe trăsături care mărturisesc bogăția naturii umane. Chiar dacă se vorbește doar unul sau două cuvinte despre acest sau acel caracter pozitiv, aceste cuvinte se dovedesc a fi atât de încăpătoare încât reflectă întreaga gamă de caracteristici de personalitate. Caracteristicile tradiționale rusești ale unei persoane (de exemplu, „isteț și frumos”, „fată frumoasă” și „ bun om”, „mic și îndepărtat”), subliniind principalele sale caracteristici, nu se reduc natură complexă a unei persoane exclusiv la numai calitățile numite. Deci, calitatea principală a frumuseții rusești este mintea, iar mintea, la rândul său, implică și prezența multor abilități și dexteritate în muncă. Caracteristica extrem de poetică „isteț și frumos” este, de asemenea notă mare calitățile personale ale unei fete și imaginea ideală a unei femei ca scop specific educație, adusă de pedagogia populară la nivelul programului de formare a personalității. Trăsăturile de caracter ale „bunului om” sunt prezentate și mai detaliat. Deci, de exemplu, unul dintre „oamenii buni” cei mai iubiți de oameni, Ilya Muromets, este „la distanță”, „ erou glorios Sfântul Rus”, un călăreț minunat, un trăgător bine țintit, bine crescut („arcuțele conduse într-un mod învățat”), curajos și îndrăzneț, mijlocitor al oamenilor. I-a tăiat capul privighetoarei tâlharul și a spus:
Sunteți plini de lacrimi și tați și mame,
Ești plin de văduve și tinere neveste,
Este suficient pentru tine să dai drumul orfanilor și copiilor mici.
În aceeași direcție, virtuțile „bunului” rus se concretizează în basme și cântece: este deștept, și frumos, și muncitor, și cinstit și modest.
Ideile fiecărui popor despre personalitatea perfectă s-au dezvoltat sub influența conditii istorice. Particularitatea condițiilor de viață ale oamenilor se reflectă în idealul său național. Deci, de exemplu, „adevăratul călăreț” al bașkirilor, tătarilor, popoarelor din Caucaz și Asia Centrală are unele diferențe față de „bunul” rus prin natura activității sale, codul decenței și bune maniere etc. În principal calitati umane idealurile unei personalități perfecte sunt încă foarte apropiate unele de altele. Toate popoarele apreciază inteligența, sănătatea, sârguința, dragostea pentru Patria Mamă, onestitatea, curajul, generozitatea, bunătatea, modestia etc. În idealul personal al tuturor popoarelor, principalul lucru nu este naționalitatea, ci principiile universale.
În același timp, popoarele au evaluat multe lucruri din punctul de vedere al propriilor standarde. Deci, de exemplu, ciuvașii au încă expresia „ciuvaș perfect”, care este folosită pentru a caracteriza o persoană de orice naționalitate, corespunzătoare ideii lor despre o persoană bună, adică. cuvântul „ciuvaș” acest caz identic cu cuvântul „om”. „Un ciuvaș perfect (bun, real)” este un rus, tătar, mordvin, mari, udmurt, aceștia sunt oameni cu care cievașul a comunicat și care corespundeau pe deplin ideilor sale de bine. La cercasi, dragostea pentru Patria este una dintre trăsăturile decisive ale unei personalități perfecte, manifestată întotdeauna alături de un sentiment de demnitate tribală și națională. Chiar și în cele mai multe conditii dificile adighelui i se cerea să păstreze binele şi bun nume familia, clanul, tribul și oamenii lui. „Nu faceți rușine tatălui și mamei tale”, „Uite, încearcă să nu-ți dai jos fața adyghei”, adică. nu dezonora onoarea si demnitatea adighelor.
Creșterea demnității naționale a fost fundamentul perfecțiunii morale a individului. senzație înaltă demnitatea națională a însemnat și condamnarea comportamentului de discreditare a națiunii, care a contribuit la creșterea responsabilității în fața poporului autohton pentru bunul său nume, și în fața altor popoare - pentru bunul nume al poporului lor. „Fii astfel încât poporul tău să fie judecat de tine, fii un fiu (fiică) vrednic al poporului tău”, o astfel de bunăvoință este prezentă în pedagogia aproape tuturor popoarelor. Prin comportamentul tău, nu da un motiv să te gândești prost despre oamenii tăi, nu profanați amintire sacră despre cei mai buni oameni a poporului, pentru a înmulți gloria poporului cu acțiunile lor patriotice - orice națiune vrea să-și vadă elevii așa și, pe baza acesteia, își construiește sistemul pedagogic. Gloria unei națiuni este creată de fiii ei glorioși. Nu degeaba nume înalt numai cei mai buni dintre reprezentanții săi sunt cinstiți cu fiul poporului: nu există popoare rele, dar fiii lor sunt răi.
Un simț al demnității naționale presupune un simț al responsabilității față de demnitatea poporului, care s-a dezvoltat de-a lungul secolelor. Prin urmare, demnitatea națională presupune să fii un fiu demn al propriului popor și să câștigi respectul reprezentanților altor popoare. Prin urmare, în dezvoltarea unui simț sănătos al demnității naționale, atât ideea de înflorire națională, cât și ideea de apropiere internațională sunt încorporate în același timp.
Naturală era străduința popoarelor pentru fericire, care nu putea fi concepută fără străduința spre perfecțiune. Basmul lui Tatian „Mintea este deja fericire” afirmă că fericirea este imposibilă fără minte, că „prostia poate distruge totul”. Aici mintea este declarată fratele mai mare al fericirii: „Fratele meu, Minte, acum mă înclin în fața ta. Recunosc că ești mai înalt decât mine.” Un complot similar este comun în India, precum și în rândul evreilor, atât europeni, cât și afro-asiatici. Un basm cu aceeași intriga este, de asemenea, comun printre multe popoare din Daghestan. În ea, un adevărat călăreț avar știe să aprecieze frumusete feminina, dar în același timp la întrebarea „Ce ai prefera - mintea unui bătrân sau chipul unei frumuseți?” răspunde: „Prețuiesc de douăzeci de ori mai mult sfatul bătrânului”. O dilemă similară apare în basm armenesc„Minte și inimă”. Odată ce mintea și inima s-au certat: inima a insistat ca oamenii să trăiască pentru el, iar mintea a insistat asupra opusului. Concluzia poveștii este următoarea: „Mintea și inima s-au pocăit de ceea ce au făcut și și-au făcut jurământul de a acționa împreună de acum înainte, după ce au hotărât că mintea și inima, inima și mintea fac o persoană umană”. Comploturi comune și interpretare similară a aceleiași întrebări în basme popoare diferite mărturisesc că sunt dominate de principii universale. Și educatorul popular Ushinsky, trăgând din surse înțelepciunea populară ideile sale, trage o concluzie asemănătoare basmelor de mai sus: „Numai o persoană a cărei minte este bună și inimă bună este o persoană complet de încredere”.
În basmul rus „Pravda și Krivda” se spune despre unul dintre cei doi frați că a trăit „adevărul, a muncit, a muncit, nu a înșelat oamenii, ci a trăit prost...”. Întărirea manifestărilor specifice ale adevărului cu sinonime - „a lucrat”, „a lucrat” - indică faptul că, conform credinței populare, adevărul se află în munca cinstită și este de partea oamenilor muncii. Idei similare erau inerente altor popoare. În același timp, naționalul nu s-a reflectat în esența lor, ci doar în forma de transmitere. Popoarele în caracteristicile personalității pozitive și negative doar se completează reciproc. Ideile umane universale despre frumos și bunătate, despre o personalitate perfectă sunt alcătuite din suma ideilor multor popoare, reflectând în același timp istoria, tradițiile și obiceiurile oamenilor.
În basmele osetice sunt dezvăluite „Pălăria magică” și „Gemeni”. trăsături de caracter un montan perfect, principalul căruia este ospitalitatea; sârguință combinată cu inteligență și bunătate: „Singur, fără prieteni, să bei și să mănânci este o rușine pentru un munteni bun”; „Când tatăl meu era în viață, nu a cruțat nici un churek și sare, nu numai pentru prieteni, ci și pentru dușmanii săi. sunt fiul tatălui meu”; „Fie ca dimineața ta să fie fericită!”; „Să-ți fie calea dreaptă!”; Kharzafid, „un bun alpinist”, „a înhămat boii la căruță și a muncit zi, a muncit noaptea. A trecut o zi, a trecut un an și bietul și-a alungat nevoia. Se remarcă caracteristica tânărului, fiul unei văduve sărace, speranța și sprijinul ei: „Este curajos, ca un leopard. Ca rază de soare, discursul lui este direct. Săgeata lui lovește fără să rateze.
De remarcat concizia și frumusețea formei basmelor populare. Estetica formei, precum și caracteristicile verbale, transmite frumusețea personalității umane, eroul ideal, și astfel sporește potențialul educațional al basmelor populare ca unul dintre mijloacele pedagogiei populare.
§ 3. Modalităţi de educare a unei persoane perfecte
Nu există popoare istorice și neistorice, popoare capabile de creativitate pedagogică și incapabile de aceasta. Toate popoarele, mari și mici, au o preocupare conștientă pentru creșterea unui om perfect. Așa că, de exemplu, idealul unui Nivkh perfect, potrivit lui V. Sangi, este prezentat astfel: „Inima unui urs mi-a fost dată pentru ca spiritul puternicului proprietar al munților și al taiguei să sperie sentiment de frică din partea mea, astfel încât să cresc în om curajos, un câștigător norocos”; „Un vânător are nevoie de o mână fermă și un ochi precis. Fiul lui U. Tera are toate acestea, ca orice Nivkh”; „Este un adevărat vânător și un adevărat Nivkh: nu uită obiceiuri populare". Idealul unui Nivkh adevărat implică cultivarea curajului și a curajului, a respectului pentru traditii populare, obiceiuri și, bineînțeles, diligență.
Oamenii mordovieni în cântecul „Misterul” acela oameni buni cine rezolvă trei ghicitori este numit cel mai înțelept dintre înțelepți. Iată ultima dintre ghicitori:
Ce este iarba fără rădăcini?
Trăiește pe pământ, înfloritoare?
Și înflorește în țara natală.
Acesta este cel mai bun aur din viață.
Răspuns ghicitoare:
Iarba aceea se numește om.
Omul este podoaba universului, omul este cel mai bun aur. În cuvintele cântecului - o chemare de a fi demn de un nume uman. Această chemare este națională numai în formă, dar în esență este universală.
De idei pedagogice alpiniştii georgieni, un bărbat trebuia să fie „comprehensiv perfect”, adică. sănătos, puternic, mobil, suportă bine frigul și căldura, toate greutățile vieții de muncă și de luptă. Montanicul trebuie să fie curajos, arată-te momentul potrivit voința, disprețul pentru moarte și priceperea militară, intransigența față de inamic, venerați profund și îndepliniți legămintele prieteniei, au simțul demnitate, să aibă stima de sine și mândrie, să nu permită nimănui să jignească onoarea familiei, clanului și tribului. Idealurile de creștere a georgienilor - montanii le-au ordonat să fie ospitalieri, primitori: muncitori; să poată compune și să citească poezie, să fie elocvent, să poată menține o conversație astfel încât ceilalți să fie încântați să asculte.
Ideea de „dezvoltare personală cuprinzătoare” este apropiată de Ichuvash. Înțelegerea acestei perfecțiuni a fost în concordanță cu nivelul dezvoltarea comunității. Interesantă este încercarea oamenilor de a aranja virtuțile în funcție de gradul lor de importanță: „Un bărbat fără minte și un bărbat frumos este un ciudat (la propriu: pockmarked)”, „Mai bine să numim deștept decât frumos”, „Dacă trăiești cu înțelepciune, nu va trebui să fii tratat pentru boli”, „Leagă-ți cureaua mai strâns, pentru gânduri, ține-te bine. Educatorul principal este munca, educația rezonabilă este în muncă. „Munca va pune în ordine pe oricine”, „Trăind fără muncă, poți să-ți pierzi mințile”, „Copil ciuvaș cu un picior în leagăn, cu celălalt picior în arat”. Aceasta a fost urmată de sănătate, frumusețe etc. Conceptul de minte în rândul ciuvașii avea un sens foarte larg și includea multe dintre cele mai importante trăsături morale. Au fost subliniate în mod deosebit posibilitățile nemărginite de îmbunătățire: „Există oameni care sunt mai puternici decât cei puternici și mai deștepți decât cei deștepți”.
Oamenii și-au amintit constant de scopurile educației, pe care le-au reprezentat ca preocupare pentru îmbunătățirea individului. De îndată ce copilul s-a născut, băiatului nou-născut i-au fost exprimate urări: „Fii ca un tată, puternic, puternic, muncitor, ara, ține un secure în mâini și conduce un cal”, iar fata - „Fii ca un mamă, prietenoasă, modestă, râvnoasă la muncă, meșteșugărească să toarnă, să țese și să brodeze modele. Bătrânul înțelept i-a exprimat urări copilului: „Fii mare! Înainte să vin la tine înainte de ceremonia de numire, am mâncat unt - lasă-ți limba să fie moale și fragedă, ca untul. Înainte de a veni la tine, am mâncat miere - cuvintele tale să fie dulci ca mierea. În prima rugăciune în cinstea nou-născutului, el a fost binecuvântat să fie curajos, curajos, fericit, să-și cinstească părinții, bătrânii și bătrânii, sătenii, să trăiască în sănătate și curățenie până la bătrânețe și să aibă mulți copii.
Numele care i-a fost dat copilului, printre multe popoare, era o dorință redusă la un singur cuvânt, redusă la minimum posibil printr-o vrajă magică. Chuvașii au peste 11 mii de nume - urări bune. Semnificația numeroaselor nume rusești - Lubomir, Vladimir, Svyatoslav, Lyubomud, Yaroslavna etc. - cunoscut public. Numele Hope conține nu numai afirmația - „Tu ești speranța noastră”, ci și binecuvântarea – „Fii speranța și sprijinul nostru”. În numele Vera - nu numai credință, ci și încredere și încredere. Numele reflectă multe dintre caracteristicile unei personalități perfecte. Numirea durează foarte mult. loc importantîn structura conştiinţei de sine a personalităţii, în autoidentificarea ei. Numirea nou-născuților după numele celor mai respectați membri ai familiei și clanului exprimă preocuparea pentru păstrarea și dezvoltarea trăsăturilor bune ale predecesorilor lor de către descendenți, pentru transmiterea din generație în generație a tot ce este mai bun pe care oamenii l-au realizat atât în sferele spirituale și morale.
Dintre eneți, după ce și-au ales un nume, au început să improvizeze cântece în cinstea nou-născutului, exprimându-și dorințele ca acesta să fie fericit, bogat și generos. Numele au fost date complicate, derivate din numele acelor calități pe care le-au dorit pentru nou-născut. De regulă, erau numiți cu mai multe nume. Deci, de exemplu, un Enets avea două nume, care în traducerea în rusă înseamnă „tăietor de lemne” și „flent”, l-a primit pe primul la naștere, pe al doilea când a crescut. Primul nume este binevoitor - un vis, al doilea - bine-dorind-caracteristică. Numele final este dat Eneților când acesta are 15 ani, acest nume caracterizează adesea calitățile sale fizice și spirituale, adică. rezumă creșterea anumit interval timp sau presupune consolidarea şi dezvoltarea acestor calităţi.
O singură persoană nu poate absorbi toate perfecțiunile necesare oamenilor. Prin urmare, în pedagogia populară conceptul de perfecțiune totală, cumulativă a membrilor genului a fost înrădăcinat. În general, dorința de perfecțiune a familiei, clanului, tribului era caracteristică multor popoare. Buriații, de exemplu, s-au străduit să-și ia soții dintr-o familie bună, care era considerată o familie cinstită, prietenoasă și numeroasă, sănătoasă. Rușii, ucrainenii, marii și ciuvașii considerau o familie harnică bună, în care se cultivau calități precum moralitatea înaltă, castitatea, modestia, bunătatea, adică. aproximativ aceleaşi cerinţe au fost impuse întregului gen ca şi asupra persoana individuala. Astfel, perfecțiunea individului a crescut în perfecțiunea familiei (colectiv), perfecțiunea familiei - în perfecțiunea tribului și a condus deja la perfecțiunea poporului ca un singur și mare colectiv de luptători pentru dreptul la o viață umană decentă.
Educatori populari au încercat să aducă într-un sistem scopurile educației. În Asia Centrală este cunoscută porunca despre cele trei calități umane bune - o intenție bună, o vorbă bună, o acțiune bună. Printre cievași se vorbește despre „șapte binecuvântări”, „șapte porunci”. Implementarea lor a fost un obiectiv obligatoriu sistem national educaţie. Cel mai adesea, cele șapte virtuți includ sârguință, sănătate, inteligență, prietenie, bunătate, castitate, onestitate. Omul trebuie să posede toate aceste virtuți într-o unitate armonioasă.
Ideile popoarelor din Daghestan despre o persoană perfectă sunt deosebite, în care mintea este punctul de plecare, dar perfecțiunea morală este decisivă. Este de remarcat faptul că daghestanii au considerat codul lor de perfecțiune umană în interrelația și unitatea educației, autoeducației și reeducarii. Perfecțiunea este evaluată de ei în opoziție cu calitati negative personalitate. Formarea pozitivului proprietăți umane o văd în paralel cu reeducarea, care, la rândul ei, se bazează pe autoeducare. În toate cazurile, potrivit daghestanilor, autoeducația - ca rezistență la influența proastă din exterior și influența proastă care există deja în individ datorită acestei influențe - întărește poziția educatorului. Formare trăsături pozitive personalitatea este înțeleasă aici, în primul rând, ca sprijin într-o persoană forțe interne opuse calităților negative. Dacă o persoană nu are puterea de a depăși calitățile care se opun virtuților, atunci trăsături pozitive pierdut, pierdut, dispărând. Aceste virtuți și contrariile lor sunt următoarele:
prima este mintea, este umbrită de iritare, furie;
a doua este prietenia, este distrusă de invidie;
a treia este conștiința, care este distrusă de lăcomie;
Al patrulea - buna educatie, dar poate fi afectat de un mediu prost;
a cincea este modestia, licențialitatea îi dăunează;
al șaselea este bunătatea, egoismul interferează cu ea;
a șaptea este fericirea, gelozia o distruge.
Lista perfecțiunilor numite „nouă virtuți ale unui om” este o realizare a culturii pedagogice a buriaților. Cele Nouă Virtuți includ următoarele porunci:
înainte de toate - consimțământul;
pe mare - un înotător;
în război - un erou;
în predare - profunzimea gândirii;
la putere - absența vicleniei;
în muncă - pricepere;
în discursuri - înțelepciune;
într-un pământ străin - statornicie;
la tragere – precizie.
La cele nouă virtuți, buriații adaugă și alte calități pozitive ale omului ca program pentru formarea unui om perfect.
Ideile despre esența și conținutul perfecțiunilor umane mărturisesc stabilitatea idealurilor populare, etnice ale educației, care au fost realizate în viață nu numai cu ajutorul cuvintelor, ci și în activitate specifică. Unitatea cuvântului și faptei este una dintre cele mai multe punctele forte traditional national sistem pedagogic, practica vie a educației, pe care oamenii muncitori au considerat-o în ansamblul tuturor părților sale și au realizat-o ca un proces holistic. Abordarea educaţiei ca proces holistic s-a manifestat prin utilizarea unor măsuri combinate de influență asupra copiilor și a unor forme complexe de organizare a vieții și activităților acestora.
Experiența de o mie de ani a pedagogiei populare a cristalizat cel mai eficient mijloc de influențare a personalității. Diferențierea mijloacelor educaționale asociate cu formarea unor trăsături de personalitate bine definite este uimitoare. Să ne întoarcem, de exemplu, la ghicitori, proverbe, cântece, basme, jocuri, sărbători ca mijloc de influențare a personalității copilului. Scopul principal al ghicitorilor este educația mentală, proverbelele și cântecele sunt educația morală și estetică. Basmele, pe de altă parte, sunt chemate să contribuie la rezolvarea cumulativă a problemelor educației mentale, morale și estetice, basmul este un mijloc sintetic. Cultura jocului festiv este un fel de pedagogie în acțiune, în care toate mijloacele au fost folosite în unitate armonioasă, într-un sistem bine coordonat, în care toate elementele sunt interconectate. Jocurile foloseau cântece, ghicitori și basme. Jocul este cel mai eficient pedagogie practică, un basm materializat.
Ghicitorile sunt concepute pentru a dezvolta gândirea copiilor, pentru a-i învăța să analizeze obiecte și fenomene din cele mai multe diverse zone realitatea înconjurătoare, pentru a le compara proprietățile și calitățile; în plus, prezența un numar mare ghicitori despre același obiect (fenomen) au făcut posibilă oferirea acestui obiect o descriere cuprinzătoare. Folosirea ghicitorilor în educația mentală este valoroasă prin faptul că totalitatea informațiilor despre natură și societatea umana dobândite de copil în proces de activ activitate mentala. În același timp, ghicitori despre faima bună, minciuni, bârfe, durere, despre viață și moarte, tinerețe și bătrânețe conțin cu siguranță materiale care într-un fel sau altul îi încurajează pe tineri să-și îmbunătățească calitățile morale. Forma extrem de poetică a ghicitorilor contribuie la educația estetică. Astfel, ghicitorii sunt mijloace combinate de influențare a conștiinței, având ca scop realizarea educației mentale în unitate cu alte aspecte ale formării unei personalități perfecte.
Același lucru ar trebui spus despre proverbe și cântece.Scopul proverbelor este educatie morala, cântece – estetic.Totodată, proverbele cheamă la muncă, la dezvoltarea minții și la întărirea sănătății, dar aceasta se face din nou sub masca unei chemări la îndeplinirea unei îndatoriri morale. Cântecele sunt un mijloc de a influența sentimentele și conștiința, dar conțin ghicitori și proverbe; pe lângă aceasta, există și cântece-ghicitori independente.
În genurile descrise de artă populară orală se vede unitatea conținutului și formei, scopului și mijloacelor: în ghicitori, deșteaptul este scopul, frumosul este mijlocul, în proverbe moralitatea este scopul, frumosul și inteligentul este scopul. înseamnă, în cântece frumosul este scopul, inteligentul este mijlocul. Basmele, așa cum am menționat mai sus, sunt concepute pentru a aduce în sistem roluri pedagogice ghicitori, proverbe și cântece, dintre care sunt multe în basme.
Este de remarcat faptul că oamenii au avut grijă nu numai să determine funcțiile genurilor individuale de creativitate orală, ci și să le distribuie între indivizi. grupe de vârstăîn concordanţă cu sarcinile specifice educaţiei şi autoeducaţiei. De exemplu, copiii folosesc de bunăvoie ghicitori și cântece în mediul lor, deși noile ghicitori copiilor și adolescenților sunt comunicate în principal adulților, care ei înșiși nu recurg aproape niciodată la ghicitori în mediul lor, proverbele sunt cele mai frecvente în rândul persoanelor în vârstă și sunt comunicate copiilor și tineri în scopul influenței educaționale, aceștia din urmă recurg rar la ei în mijlocul lor; melodiile sunt cele mai frecvente tocmai în rândul tinerilor, bătrânii aproape că nu cântă niciodată, iar interpretarea individuală a cântecelor de către un copil mic și un adolescent este neobișnuit de rară. Basmele nu sunt populare printre adulți, dar sunt foarte iubite de copii și adolescenți. Unul dintre mijloacele combinate de influență într-unul sau altul perioada de varsta este de o importanță capitală. Acest lucru nu exclude în niciun caz aplicarea lor comună și paralelă. Varietatea formelor poetice și conținutului cântecelor, basmelor, ghicitorilor și proverbelor indică faptul că pedagogia populară, definind trăsăturile unei personalități perfecte, a manifestat simultan preocuparea pentru realizarea idealului unei persoane perfecte. Este clar că un astfel de sistem de educație intenționat nu ar putea lua contur fără prezența unui element de conștiință în creativitatea pedagogică masele de oameni.
Pedagogia populară nu concepe educația unui om perfect în afară activitate viguroasă. Măsurile combinate de influență asupra conștiinței și sentimentelor tinerei generații au fost întotdeauna în conformitate cu formele complexe de organizare a vieții și operei sale. Formele complexe de organizare a vieții tinerilor includ numeroase obiceiuri și tradiții, ritualuri și sărbători. Unul dintre primele locuri în această serie între toate popoarele este ocupat de tradițiile și obiceiurile muncii, care, în cursul implementării lor, capătă cu siguranță o colorare festivă. Aceasta este: Ajutor- rușii khosharși hashar- uzbeci și tadjici; talkas, talgutși vorbă- respectiv printre letoni, estonieni și lituanieni; curăță- ucraineni și bieloruși. Într-un vechi sat rusesc, dacă, de exemplu, la sfârșitul recoltei, o mulțime trece pe lângă un secerător rămas, cel mai adesea singur și cu mulți copii, atunci a fost considerat afaceri ca deobicei in astfel de cazuri artelno o ajuta. O astfel de asistență s-a transformat în cele din urmă într-un obicei de asistență reciprocă - de a ajuta. Mai ales un astfel de „ajutor” a fost larg răspândit în rândul tinerilor și, de regulă, s-a încheiat cu distracție generală - jocuri, dansuri, cântece.
Numeroși tineri de primăvară sărbători au fost forme originale de educație estetică și autoeducație, un mijloc de verificare a nivelului și rezultatelor acestei educații. Deci, de exemplu, dansurile rotunde uimitoare ale fetelor erau în natura „festivalurilor de cântări” zilnice de primăvară și vară. Serile de toamnă urmăreau scopul dezvoltării și testării gusturile esteticeîn acul. Akatui printre chuvași, Sabantuy printre tătari, Kargatuy printre bașkiri au urmărit scopuri revizuire publică dezvoltarea fizică tineret. Nu întâmplător, remarcabilul om de știință tătar D.R. Sharafutdinov în cartea sa despre Sabantuy îl numește un mod de viață al oamenilor. Cartea are secțiuni: „Născut de oameni”, „Tinerețe rit străvechi”, „Ecoul veacurilor”, „Maidanul prieteniei”, „Sărbătoarea Sănătății, Sportului”, „De la Sabantuy la Jocurile Mondiale”, etc. El scrie: „...Sabantuy are un mare viitor. Este necesar doar să înțelegem științific experiența educațională populară de secole, continuitatea tradițiilor. Fără atitudine atentă la aceste comori spirituale ale oamenilor, progres în viata publica, formarea conștiinței de sine istorice și a viziunii asupra lumii a oamenilor.
Folk sărbători sportive au fost distribuite între aproape toate popoarele. Printre chuvași, era cunoscută sărbătoarea de primăvară „Seren”, care a fost ținută de copii și tineri sub îndrumarea bătrânilor ca zi de amintire a strămoșilor decedați, ca sărbătoare a autopurificării morale și a autoperfecționării.
În oricare dintre sărbători, una dintre laturile perfecțiunii umane ocupa o poziție dominantă, dar, în același timp, alte calități ale unei personalități perfecte nu au fost lăsate din vedere.
Abordare diferențiată la metodele, metodele şi formele de educaţie au asigurat concreteţea şi intenţia lucrării de formare a trăsăturilor perfecţiunii. Programul de educație sa dovedit uneori a fi distribuit pe ani, luni și chiar zile ale săptămânii și a fost strâns legat de ciclurile anuale de muncă. Deci, de exemplu, numele Chuvash de primăvară, vară și luni de toamna asociate muncii agricole: luna semănăturii, luna secerului, luna treieratului etc. Mai este luna dansurilor rotunde ale tinereții, octombrie este luna nunților, noiembrie este luna amintirii strămoșilor etc. Despre zile existau următoarele credințe: Luni este ziua cântărilor; Miercuri - ziua vieții și a sănătății, favorabilă semănării mazărei; Joi este ziua celor mai multe munca productiva; Vineri - ziua amintirii strămoșilor, ziua odihnei, ziua unui trup curat și a curățării sufletului etc. Chiar și momentul zilei avea semnificație educațională: „dimineața este mai înțeleaptă decât seara”, „dimineața pentru o chestiune importantă”; „a cânta numai după-amiaza, cel mai bine – după cină”; „Cântarea de dimineață este un vestitor al lacrimilor de seară”, „ziua nu este pentru basme, se povestesc numai după apus”, etc. etc. Aici, desigur, există un element de superstiție, dar principalul lucru este preocuparea oamenilor harnici de a crea condiții pentru formarea trăsăturilor unei persoane perfecte.
Îmbunătățirea unei persoane a fost prezentată de oameni destul de concret și sigur: nu a fost vorba doar de imaginea sintetică a unei persoane perfecte, ci și de formarea unor trăsături specifice de personalitate. Cel mai important loc în formarea acestor calități a fost atribuit muncii. În arta orală a multor popoare, ideile despre posibilitățile nelimitate de îmbunătățire a unei persoane în muncă sunt larg răspândite. În basmul rus „Prițesa broască”, de exemplu, chiar și țarul își verifică nurorile atât „la lucrare de ac, cât și în afaceri”. Țăranii și-au transferat ideile despre viață, generate de natura activităților lor, chiar și în viață. Familia regală. Pedagogia populară nu permite compromisuri și concesii în domeniul moralității, nu are clemență față de cei care încalcă cerințele idealurilor populare. Mostrele de perfecțiune morală sunt fabuloase și eroi epici, eroi de legende, mituri și cântece. În arta orală a popoarelor ultimul loc ocupă și ideea de îmbunătățire fizică a omului.
realizare remarcabilă pedagogia populară este promovarea unor astfel de condiție importantă perfecţiunea individului, ca legătură a fiecărei persoane cu felul său. Cererea acestei conexiuni în pedagogia populară este formulată ca un apel la unitate de acțiune, la solidaritate, la unirea eforturilor oamenilor muncii în lupta pentru îmbunătățirea vieții lor. În pedagogia populară nu există „Robinson” perfect, recunoaște doar prietenii și fiii poporului ca fiind perfecți: „Omul este prieten și frate pentru om” (rusă), „Omul este viața omului” (poloneză), „ Omul este în viață de către om” (gr. Chuv.) „O persoană este necesară pentru o persoană” (Azerb.), „O persoană este un prieten pentru o persoană, o persoană este o grijă pentru o persoană” (suedeză). Proverbul „Unitatea este puterea” sună ca un aforism în multe limbi. Proverbe și proverbe bazate pe arătarea atotputerniciei oamenilor uniți și a pieirii unei persoane care se află în afara societății sunt comune tuturor popoarelor fără excepție. Iată exemple: „Comunitatea - persoana buna”(ucraineană), „Dacă toți oamenii respiră, vântul va fi” (rusă), „Oastea furnicilor va birui pe leu” (azerb.), „Cine nu este împreună cu satul, care este mort fără mormânt ” (Nogai), „Slabii împreună sunt puterea, cei puternici singuri sunt slăbiciune” (Chuv.), etc. Există o mulțime de proverbe similare care subliniază necesitatea și importanța unirii eforturilor oamenilor muncii în pedagogia oricărui popor .
şef şi factor decisiv, unind într-un singur tot măsurile combinate de influență asupra copiilor, forme complexe organizarea activităţilor lor este natură. Impulsul inițial pentru trezirea în om a ideii de perfecțiune, care s-a dezvoltat ulterior într-o dorință conștientă de auto-îmbunătățire, a fost ideea perfecțiunii armonioase a naturii.
Viața unui copil în armonie cu natura ajută la întărirea sănătății sale, are un efect benefic asupra dezvoltare mentală. Natura și viața sunt recunoscute de oameni cei mai buni educatori. Ei dezvoltă la copiii țărani obiceiul și dragostea pentru muncă, deoarece aceștia din urmă văd un tată și o mamă care lucrează constant și adesea îi ajută singuri, și munca liberă, ca demnitate K.D. În sânul naturii, copilul este încurajat să se dedice mult timp și inseparabil observării unui singur fenomen, a unei singure impresii. Ca rezultat, concentrarea și profunzimea gândirii sunt aduse în el. Natura îmbogățește mintea copilului cu cunoștințe importante și informații interesanteși datorită acestui lucru, contribuie la o creștere mai largă și mai cuprinzătoare a puterilor intelectuale ale copiilor. Rolul estetic al naturii este incontestabil. Oamenii, inspirându-și din contemplarea frumuseților ei, au poetizat-o în cântecele, basmele, epopeele lor. Deci, natura contribuie la formarea tuturor aspectelor personalității unei persoane și, sub condiția activității pedagogice conștiente a adulților, este un factor pedagogic puternic. Semnificația naturii umaniste a perfecțiunii umane este în armonia Omului – „universul mic” și a Naturii – universul cel mare.
Programul de educare a unei persoane perfecte este cu mai multe fațete și amplu. Există diverse mijloace de implementare a acestuia. Educația era însăși viața oamenilor: toată lumea a educat, a educat pe toată lumea, a educat pe toată lumea. Subiectiv, cutare sau cutare fenomen al vieții a servit scop specific, efectuat sarcina specifica, de exemplu, astfel de lucrări arta Folk, ca și cântecele, au servit ca mijloc de divertisment și recreere. Dar, în același timp, așa cum am menționat mai sus, ei au îndeplinit o funcție educațională cu mai multe fațete.
Plansele populare rusești sunt un mijloc similar de educație. Plâns - plâns pentru morți, dar pentru cei vii. De exemplu, „Plângerea soției” este adresată soțului, astfel încât acesta să-și amintească de copii și să-i protejeze de mama vitregă rea; copii – ca să-și amintească de mama și să crească buni și deștepți; semenii copiilor decedatului – ca să-și amintească de mamele lor sănătoase și să le aprecieze grija, chemarea către cei vii – să fie la fel de desăvârșiți ca cel pentru care se vărsă lacrimile. În plâns, se plângeau despre copilul „născut”, și despre copilul adoptat, despre „câinele de pază”, „educatorul”, despre hrănire etc. Bocetele au rezumat viața defunctului, bocetele rusești sunt necrolog de o uimitoare putere poetică... Să ne întoarcem, de exemplu, la următoarele rânduri din „Plângerea pentru adoptați”.
PRAGA --- De data aceasta, „Echoul Caucazului” are doi „oaspeți ai săptămânii” - celebrii fotbaliști georgieni Alexander Chivadze și Vladimir Gutsaev. Ei își amintesc de prietenul și coechipierul lor, Honored Master of Sports, câștigător al Cupei Cupelor UEFA în 1982, recunoscut de două ori drept cel mai bun jucător al anului din fotbalul sovietic, Ramaz Shengelia. Fotbalistul a murit ieri dimineață, potrivit datelor preliminare, în urma unui infarct. Interviul cu Chivadze și Gutsaev a fost înregistrat de Oleg Kusov.
Oleg Kusov: Alexander Chivadze a fost căpitan atât la Dinamo Tbilisi, cât și la naționala sovietică, în care a jucat împreună cu Ramaz Shengelia.
Alexander Chivadze: Ramaz Shengelia este una dintre acele legende care au intrat în istoria fotbalului sovietic, georgian și a Dinamo Tbilisi. Era fotbalistul perfect. De două ori cel mai bun fotbalist Uniunea Sovietică, iar campionatul Uniunii Sovietice a fost unul dintre cele mai puternice din lume, iar vedetele au jucat în orice echipă. Aceasta este o pierdere foarte mare.
Oleg Kusov: Vladimir Gutsaev a jucat cu Ramaz Shengelia în atac.
Nicio sursă media disponibilă în prezent
0:00 0:05:12 0:00
Într-o fereastră separatăVladimir Gutsaev: Nu este doar pentru fotbalul georgian, ci pentru orice spațiu post-sovietic a fost cea mai mare figură. La urma urmei, nu doar că a devenit cel mai bun fotbalist al Uniunii Sovietice de două ori la vremea lui, acest titlu nu este dat atât de ușor. Prin urmare, cred că nu este doar mult, ci foarte mult, atât pentru fotbalul georgian, cât și pentru cel sovietic.
Oleg Kusov: Desigur, era un partener ideal pe teren, dar de unde l-ai cunoscut în viața reală?
Vladimir Gutsaev:În viață, a fost o persoană ideală care nu și-a ridicat niciodată vocea. Și apropo, astăzi, când am venit la familia lui, am reușit să vorbesc cu soția lui. Ea a spus răspicat: „Sunt căsătorită cu el de atâția ani și nu-mi amintesc că și-a ridicat vocea în familie”. Această persoană este foarte pozitivă.
Alexander Chivadze: Bun de suflet, excelent familist, a lăsat doi copii, nepoți.
Oleg Kusov: Am auzit că era foarte serios modul sport nu l-a încălcat niciodată.
Alexander Chivadze: Da, aș spune că a fost un standard și a muncit foarte mult.
Oleg Kusov:Și după ce a terminat de jucat, ce a făcut? Au fost folosite cunoștințele lui?
Alexander Chivadze: Da, când am terminat de jucat, când fotbalul georgian a devenit independent, am fost primul antrenor al naționalei Georgiei, iar el a fost printre antrenorii mei. Si in timpuri recente a fost vicepreședinte onorific al Federației Georgiane de Fotbal.
Oleg Kusov: Dacă îți amintești de echipa stelară a echipei tale Dinamo din anii 80, experiența ta este oarecum solicitată astăzi de fotbalul georgian, care nu este în cea mai bună poziție acum?
Alexander Chivadze: Acum lucrez ca Vicepreședinte al Federației de Fotbal și, în același timp, sunt antrenorul principal al echipei de tineret. Sulakvelidze are o academie, Gabelia lucrează și la fotbal, Kostava lucrează la fotbal, Kopaleishvili... Băieții lucrează.
Oleg Kusov: Ai jucat cu Ramaz la națională, ai fost căpitan la campionatul mondial din Spania. Cluburile străine au manifestat interes pentru Ramaz și pentru tine?
Alexander Chivadze: Nu numai lui Ramaz, jumătate dintre jucători au avut multe oferte din Europa. Din nefericire, la acea vreme exista o astfel de situație încât nu se putea juca în străinătate. Din Spania, din Italia, din Anglia, a avut mereu oferte.
Oleg Kusov: Ai pierdut fotbalul georgian pentru că, să zicem, tu sau Ramaz sau Gutsaev nu ai putut merge să joace în străinătate?
Alexander Chivadze:În Uniunea Sovietică nu exista o astfel de publicitate pentru jucătorii de fotbal ca în străinătate. Și în plus, jocul în cele mai bune echipe din lume, desigur, nu este nici ultimul argument din punct de vedere financiar. Termini fotbalul, trebuie să-l câștigi... Fiecare trebuie să trăiască după talentul lui. Și Ramaz a fost un mare fotbalist.
Oleg Kusov: Vladimir, jucând în aceeași echipă, ești osetic, Daraselia a fost abhază, Ramaz... Cum a supraviețuit Ramaz atunci prăbușirii spațiului fotbalistic?
Vladimir Gutsaev:În primul rând, până astăzi cred că prăbușirea unui astfel de campionat precum cel al Uniunii Sovietice, unde a fost o scară uriașă și au jucat cele mai puternice echipe din Europa, să spunem, este un fapt foarte trist. Și cred că până acum echipele nu au reușit să se alăture elitei fotbalului european și nu se vor alătura mult timp, este doar rezultatul prăbușirii campionatului de fotbal al Uniunii Sovietice. Atât băieții, cât și Ramaz erau foarte îngrijorați de asta; îngrijorat de faptul că fotbalul georgian nu s-a putut ridica în mod corespunzător. Acesta, desigur, este rezultatul a tot ceea ce s-a întâmplat.
Cum este persoana ideală? Mulți oameni aspiră la un anumit standard, încercând să devină ceea ce nu sunt. Un bun exemplu este obsesia modernă pentru standardele de frumusețe. Femeile chiar au dimensiuni exacte până la un centimetru (90 - 60 - 90), iar bărbații trebuie să fie cu siguranță pompați și brutali.
Standarde în jur. Există standarde de câștig, standarde succes profesional, standarde de frumusețe, standarde de umor și așa mai departe. Aceste standarde dau tonul pentru toate viețile noastre. Nu sunt mulți oameni cărora le poate păsa de toate astea, pentru că suntem creaturi sociale.
Mulți oameni se grăbesc de la o extremă la alta, fie încercând să îndeplinească standardele cu 100%, fie negându-le complet.
Omul perfect, el există?
Îmi amintesc o poveste, din păcate nu îmi amintesc unde am citit-o. Ideea este următoarea. După cel de-al Doilea Război Mondial, americanii au comandat un studiu despre ce ar trebui să fie ergonomia în cockpit: distanța până la cârmă, înălțimea scaunului, locația instrumentelor etc.
Oamenii de știință au efectuat imediat un studiu, au luat măsurători de la sute de piloți și au întocmit o listă de dimensiuni medii. corpul uman, un astfel de „pilot mediu” .. S-ar părea că sarcina a fost finalizată. Cu toate acestea, a existat un om de știință care a decis să verifice ce procent de piloți se potrivește descrierii acestei „medii”. Și știi ce s-a întâmplat? Nu a găsit unul. După aceea, carlingele sunt configurate doar pentru un anumit pilot.
Acest exemplu ilustrează bine că nu există nicio normă. Mai mult, nu există nu numai în simțul fizic dar și intelectual, social și așa mai departe. Fiecare dintre noi este un fel de unitate unică, cu un set complet individual de proprietăți.
Persoana ideală nu există, dar există standarde și nu trebuie neglijate.
Standarde
Fiecare persoană are propriul său set de calități individuale. Dar asta nu înseamnă că ar trebui să neglijăm aceste calități, deoarece oricum nu există doi oameni identici.
Dimpotrivă, ar trebui să ne ghidăm după aceste calități. Dar în ce cazuri? Numai în cazurile în careoportună și justificată.
De exemplu, nu are sens să recrutezi oameni cu inteligenta scazuta. În acest caz, trebuie trasată o anumită limită a abilităților intelectuale, un anumit standard sub care nu se poate cădea atunci când se selectează pentru această profesie.
Același lucru este valabil și pentru standardele de frumusețe. De exemplu, este oportun și justificat ca în model să recruteze subțiri și femei înalte cu anumite trăsături faciale. Dar trebuie să ne amintim că creatorii de modă aleg aceste femei pentru că hainele le arată bine, și nu pentru că sunt perfecte.
Cu toate acestea, datorită faptului că lumea noastră a devenit puternic conectată din punct de vedere informațional, s-a dovedit un efect ciudat. Oamenii au acces la aproape orice informație. Dacă o persoană învață că în afacerea de modelare există standarde înalte pentru apariția modelelor, o persoană începe să perceapă aspectul acestor standarde ca fiind ideal. Altfel, de ce să selectezi? Deși în realitate nu sunt, pur și simplu îndeplinesc standardele profesiei.
Același lucru se întâmplă și cu standardele salariale. Să luăm ca exemplu afacerile. Pentru a avea succes în ea, trebuie să aveți un anumit set de trăsături de personalitate. Cu toate acestea, trebuie amintit că nici aceste standarde de afaceri nu sunt ideale, ci pur și simplu îndeplinesc parametrii pe care îi stabilește profesia de om de afaceri. Ni se pare că din moment ce ei câștigă mai mult, ei sunt cumva mai buni decât noi. Nu este adevarat. Ei câștigă mai mult doar pentru că profesia lor implică de-a face cu bani.
Poate părea că încerc să devalorizez idealurile. De fapt, nu este așa, sunt necesare, dar nu pentru a le corespunde, ci pentru a ne oferi un sistem de coordonate astfel încât să putem naviga prin ce calități sunt necesare pentru o anumită activitate.
Avantaje și dezavantaje
Fiecare dintre noi are propriul nostru set de calități. Fiecare persoană are calități care o fac superior celorlalți. Există și calități pe care nu le-am dezvoltat suficient.
Persoana ideală este cea în care toate calitățile sunt dezvoltate la maximum. Desigur, nu există o astfel de persoană.
Ce trebuie să facem? Dacă vrem să fim cei mai eficienți (nu perfecți), trebuie să ne identificăm punctele forte și punctele slabe. Acest lucru se face numai empiric. După aceea, fiecare persoană se confruntă cu o sarcină creativă, care ar trebui să răspundă la următoarele întrebări.Care sunt activitățile care folosesc cel mai mult punctele forteși nu îi afectează pe cei slabi? Ce strategie de comportament are cel mai mult succes în activitatea mea?
Dacă o persoană poate găsi răspunsuri la aceste două întrebări, atunci poate avea succes. Dacă începe să se realizeze fără a ține cont de calitățile sale, dar concentrându-se pe ideal, atunci cel mai probabil va fi dezamăgit.
Același lucru este valabil și pentru așteptările noastre. Este oarecum nerezonabil să ne așteptăm ca o altă persoană să se ridice la nivelul idealului.
Cu toții ne dorim să fim mai buni, prin urmare, într-un fel sau altul, ne străduim spre perfecțiune. Dar în cele mai multe cazuri este destul de dificil de explicat ce înseamnă acest cuvânt. Despre ceea ce este el - o persoană perfectă, puteți afla din acest articol.
Semne ale unei persoane perfecte
De regulă, o persoană perfectă încearcă să beneficieze societatea, așa că îi ajută pe ceilalți și se străduiește să facă tot posibilul pentru a-i face pe toți să se simtă bine. El uită adesea binele propriu atâta timp cât oamenii din jurul tău sunt fericiți. Totuși, asta nu înseamnă că își petrece tot timpul ajutându-i pe alții; el încearcă să exceleze în toate. Asta înseamnă că se dezvoltă constant, a făcut-o relatie grozava cu rude și prieteni.
În compania unei persoane perfecte, oamenii se simt confortabil, pentru că el știe să se prezinte și este, de asemenea, atent la ceilalți. Poate să se întrebe despre afaceri, sănătate, să înveselească o persoană, să-i ofere un zâmbet. Toate aceste lucruri mărunte îl fac atrăgător pentru ceilalți, oamenii vor să comunice cu el, așa că persoana perfectă are mulți prieteni.
Omul perfect este un profesionist în multe chestiuni, pentru că multe din lume îl interesează. Își atinge obiectivele cu ușurință, rezolvând o problemă după alta. Necazurile nu-l aduc în stupoare, dimpotrivă, îi permit să se dezvolte în continuare și să crească deasupra lui însuși.
Hidealul national al omului
§ 1. Omul perfect ca scop al educatiei publice
Idealul popular al unui om perfect ar trebui privit ca o idee totală, sintetică, a obiectivelor educației populare. Scopul, la rândul său, este o expresie concentrată, concretă a unuia dintre aspectele educației. Idealul este un fenomen universal, mai larg, care exprimă sarcina cea mai generală a întregului proces de formare a personalității. În mod ideal, se arată scopul final al educației și autoeducației unei persoane, se oferă cel mai înalt model, spre care ar trebui să se străduiască.
Printre numeroasele comori ale înțelepciunii pedagogice populare, unul dintre locurile principale este ocupat de ideea perfecțiunii personalității umane, idealul ei, care este un model de urmat. Această idee inițial – în forma sa cea mai primitivă – a apărut în vremuri străvechi, deși, desigur, „omul perfect” în ideal și realitate este mult mai tânăr decât „omul rezonabil” (primul ia naștere în profunzimea celui de-al doilea și este o parte din ea). Educația într-un sens cu adevărat uman a devenit posibilă numai odată cu apariția autoeducației. De la cele mai simple, izolate, aleatorii acțiuni „pedagogice”, o persoană a trecut la o activitate pedagogică din ce în ce mai complexă. Potrivit lui Engels, chiar și în zorii apariției omenirii, „oamenii au dobândit capacitatea de a efectua operațiuni din ce în ce mai complexe, pune-te mai sus obiective (subliniate de mine. - G.V.) și ajungeți la ei. Munca în sine a devenit din generație în generație mai diversă, mai perfectă, mai versatilă. Progresul în muncă a presupus progres în educație, ceea ce este de neconceput fără autoeducație: stabilirea obiectivelor pentru sine este manifestarea sa concretă. Și în ceea ce privește obiectivele „din ce în ce mai înalte”, ele mărturisesc nașterea ideii de perfecțiune în adâncurile formelor încă primitive de educație. Diversitatea, perfecțiunea și versatilitatea muncii, despre care a scris F. Engels, au cerut, pe de o parte, perfecțiunea umană, iar pe de altă parte, au contribuit la această perfecțiune.
Formarea unei persoane perfecte este laitmotivul educației publice. Cea mai convingătoare și mai izbitoare dovadă că omul este „cea mai înaltă, cea mai perfectă și cea mai excelentă creație” este străduința sa constantă și irezistibilă pentru perfecțiune. Capacitatea de auto-îmbunătățire este cea mai înaltă valoare a naturii umane, cea mai înaltă demnitate, întregul sens al așa-zisei auto-realizare rezidă tocmai în această abilitate.
Însuși conceptul de perfecțiune a suferit o evoluție istorică odată cu progresul omenirii. Primele priviri ale conștiinței strămoșilor umani sunt asociate cu instinctul de autoconservare; din acest instinct a crescut ulterior o preocupare conștientă pentru promovarea sănătății și îmbunătățirea fizică (după Comenius - despre armonie în raport cu corpul). Munca a creat omul. Dorința de a îmbunătăți instrumentele muncii a trezit o dorință internă de auto-îmbunătățire. Deja în cele mai primitive instrumente de muncă încep să apară elemente de simetrie, generate nu numai de dorința de comoditate, ci și de frumusețe. În lupta pentru existență, strămoșii omului s-au confruntat cu nevoia de a-și coordona acțiunile și de a-și oferi - deși la început și inconștient - ajutor reciproc. Însăși armonia eternă a naturii și activitatea relației omului cu ea au făcut firească îmbunătățirea calităților individuale ale personalității umane. Ideea perfecțiunii armonice a personalității a fost încorporată în însăși natura omului și în natura activității sale. În același timp, cele mai primitive instrumente de muncă erau deja purtătoare ale culturii spirituale primitive în curs de apariție: ele stimulau primele licăriri ale conștiinței, provocând tensiune în mintea crepusculară a omului primordial; nu numai că mâinile au făcut distincția între comoditatea și inconvenientul unui instrument de piatră, dar și ochii au început să observe atractivitatea comodului, iar această selectivitate a fost începutul unui simț primitiv al frumuseții.
Îmbunătățirea individului s-a dovedit a fi datorată celor două cele mai mari achiziții ale rasei umane - ereditatea și cultura (materială și spirituală). La rândul său, progresul omenirii ar fi imposibil fără efortul oamenilor pentru perfecțiune. Această perfecțiune însăși, generată de activitatea muncii, a mers în paralel în sfera culturii materiale și spirituale, a continuat în om și în afara lui, în comunicarea umană.
§ 2. Caracterul etnic al omului perfect
În arta orală a tuturor popoarelor, eroii sunt caracterizați de multe trăsături care mărturisesc bogăția naturii umane. Chiar dacă se vorbește doar unul sau două cuvinte despre acest sau acel caracter pozitiv, aceste cuvinte se dovedesc a fi atât de încăpătoare încât reflectă întreaga gamă de caracteristici de personalitate. Caracteristicile tradiționale rusești ale unei persoane (de exemplu, „deșteaptă și frumoasă”, „fată frumoasă” și „omul bun”, „mic și îndepărtat”), subliniind trăsăturile sale principale, nu reduc natura complexă a unei persoane doar la numai calități numite. Deci, calitatea principală a frumuseții rusești este mintea, iar mintea, la rândul său, implică și prezența multor abilități și dexteritate în muncă. Caracteristica extrem de poetică „înțelept și frumos” este atât o înaltă evaluare a calităților personale ale fetei, cât și imaginea ideală a unei femei ca scop specific al educației, adusă de pedagogia populară la nivelul unui program de formare a personalității. În aceeași direcție, virtuțile „bunului” rus se concretizează în basme și cântece: este deștept, și frumos, și muncitor, și cinstit și modest.
Ideile fiecărui popor despre personalitatea perfectă s-au dezvoltat sub influența condițiilor istorice. Particularitatea condițiilor de viață ale oamenilor se reflectă în idealul său național. Deci, de exemplu, „adevăratul călăreț” al bașkirilor, tătarilor, popoarelor din Caucaz și Asia Centrală are unele diferențe față de „bunul” rus prin natura activității sale, codul decenței și bunelor maniere etc. În calitățile umane de bază, idealurile unei personalități perfecte sunt încă foarte apropiate unele de altele. Toate popoarele apreciază inteligența, sănătatea, sârguința, dragostea pentru Patria Mamă, onestitatea, curajul, generozitatea, bunătatea, modestia etc. În idealul personal al tuturor popoarelor, principalul lucru nu este naționalitatea, ci principiile universale.
În același timp, popoarele au evaluat multe lucruri din punctul de vedere al propriilor standarde. Deci, de exemplu, ciuvașii au încă expresia „ciuvaș perfect”, care este folosită pentru a caracteriza o persoană de orice naționalitate, corespunzătoare ideii lor despre o persoană bună, adică. cuvântul „Chuvash” în acest caz este identic cu cuvântul „om”. „Un ciuvaș perfect (bun, real)” este un rus, tătar, mordvin, mari, udmurt, aceștia sunt oameni cu care cievașul a comunicat și care corespundeau pe deplin ideilor sale de bine. La cercasi, dragostea pentru Patria este una dintre trăsăturile decisive ale unei personalități perfecte, manifestată întotdeauna alături de un sentiment de demnitate tribală și națională. Chiar și în cele mai dificile condiții, adighelui i se cerea să păstreze numele bun și cinstit al familiei, clanului, tribului și poporului său. „Nu faceți rușine tatălui și mamei tale”, „Uite, încearcă să nu-ți dai jos fața adyghei”, adică. nu dezonora onoarea si demnitatea adighelor.
Idealul popular este prezentat în basme
