Čo je vzácnejšie ako všetky sväté veci.
Teraz sa musí splniť, čo je napísané,
Nech sa to splní. Amen.
A Boh im zotrie každú slzu z očí a smrti už nebude...
Zjavenie Jána Evanjelistu
Básnický cyklus B. Pasternaka „Básne Jurija Živaga“, ktorý sa stal záverečnou, 17. časťou románu „Doktor Živago“, sa končí básňou „Gethsemanská záhrada“.
Skoršie sledovanie hlavných udalostí pozemského života Krista ( narodenia → vstup do Jeruzalema→ zázrak z figovníka→ súd farizejov), Pasternak prísne dodržiaval chronológiu evanjelia. V Getsemanskej záhrade je táto chronológia úmyselne porušovaná. Proroctvo o druhom príchode, ktoré zaznie na konci, odkazuje čitateľa nie na zodpovedajúce kapitoly evanjelií, 14. od Marka, 18. od Jána a 26. od Matúša, na ktoré je báseň orientovaná vo všeobecnosti - dej a čiastočne lexikálne - ale k Zjaveniu Jána Teológa: „A povedal mi: Nezapečaťuj slovo proroctva tejto knihy; lebo čas je blízko.<…>Hľa, prídem rýchlo a moja odmena je so mnou, aby som dal každému podľa jeho skutkov“ (Zj 22,10-12). Básnik „poskladá“ fragmenty textov pôvodného prameňa tak, že sa začnú navzájom dopĺňať, aby boli vnímané ako jeden text. St:
|
Ľahostajne blikajúce vzdialené hviezdy Na konci bola niekoho záhrada, postavená na pozemku. |
Prišli do dediny zvanej Getsemane... (Marek 14:32). ... Ježiš vyšiel so svojimi učeníkmi za potok Kidron, kde bola záhrada<…>(Ján, 18:1) ... a hovorí učeníkom: Sadnite si sem, kým ja pôjdem, a pomodlím sa tam. A<…>začal smútiť a smútiť. Vtedy im Ježiš povedal: Moja duša je zarmútená na smrť; ostaň tu a sleduj so mnou. A ponechajúc trochu,<…>modlil sa a povedal: Otče môj! ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich (Matúš 26:36-39). |
|
Modlitba zmiernila únavu smrti, Zobudil ich: „Pán vás zaručil A len povedal, nikto nevie kde |
Vstal od modlitby, prišiel k učeníkom a našiel ich spať od smútku a povedal im: Prečo spíš? vstaň a modli sa, aby si neupadol do pokušenia. Kým to ešte hovoril, objavil sa zástup a pred nimi bol jeden z dvanástich, zvaný Judáš, a prišiel k Ježišovi, aby Ho pobozkal. Dal im totiž také znamenie: Koho bozkávam, tým je (Lk 22,45-47). |
|
Je to naozaj temnota okrídlených légií? |
Šimon Peter, ktorý mal meč, vytasil ho, udrel veľkňazovho sluhu a odťal mu pravé ucho.<…>(Ján 18:10). Vtedy mu Ježiš povedal: Vráť svoj meč na jeho miesto.<…>Alebo si myslíš, že teraz nemôžem prosiť svojho Otca a On mi predstaví viac ako dvanásť légií anjelov? (Matúš 26:52-53). |
|
Ale kniha života prišla na stránku |
Ako sa naplní Písmo, že to tak musí byť? (Mat. 26:54) ... musí sa naplniť na mne a na tom, čo je napísané: "a započítaný medzi zločincov." Lebo to, čo je o mne, sa končí (Lukáš 22:37). |
Tieto spresnenia obohacujú dej o množstvo výtvarne významných detailov.
V 5. strofe sa objasňujú časopriestorové súradnice deja, vzniká pojmovotvorná opozícia: „[ neobývaný] Vesmír “ a zodpovedajúcim spôsobom, „[ vyľudnené] Zem ' - a - '[ byť v tej chvíli stredobodom života] Getsemanská záhrada “: „Nočná vzdialenosť sa teraz zdala byť okrajom / Zničenie a neexistencia. / Rozľahlosť vesmíru bola neobývaná, / A len záhrada bola miestom pre život“ (IV, 547).
Obrazy Olivovej hory a „sivovlasých strieborných olív“, ktoré sa snažia „vzduchom vkročiť do diaľky“, boli zjavne inšpirované básňou R. M. Rilkeho „Der Ölbaum-Garten“ („Olivová záhrada“) z r. zbierka „Neue Gedichte“ („Nové básne“) vydaná v roku 1907:
Er ging hinauf unter dem grauen Laub
ganz grau und aufgelöst im Ölgelände
und legte seine Stirne voller Staub
tief in das Staubigsein der heißen Hande.
Nach allem zomiera. Und dies war der Schluss.
Jetzt soll ich gehen, während ich erblinde,
und warum willst Du, daß ich sagen muß
Du seist, wenn ich Dich selber nicht mehr finde.
Ich finde Dich nicht mehr. Nič na svete, nie.
Nič v den Andern. Diem Stein nič.
Ich finde Dich nicht mehr. Som bin allein.
Ich bin allein mit aller Menschen Gram,
den ich durch Dich zu lindern unternahm,
der Dunichtbist. O namenlose Scham…
Später erzählte man: ein Engelkam -
Warum ein Engel? Ach es kam die Nacht
und blätterte gleichgültig in den Bäumen.
Die Junger rührten sich in ihren Traumen.
Warum ein Engel? Ah es kam die Nacht.
Die Nacht, die kam, war keine ungemeine;
tak gehen hunderte vorbei.
Da schlafen Hunde und da liegen Steine.
Ach eine traurige, ach irgendeine,
die wartet, bis es wieder Morgen sei.
Denn Engel kommen nicht zu solchen Betern,
und Nächte werden nicht um solche groß.
Die Sich-Verlierenden läst alles los,
und sie sind preisgegeben von den Vätern
und ausgeschlossen aus der Mütter Schooß.
(Lezenie na horu sivou cestou,
on sám je sivý ako kmene olív na svahu,
pustil zaprášené čelo
na prašnosť horúcich dlaní.
Takže tu to je. Môj termín vypršal.
Je čas, aby sa slepí túlali púšťou.
Prečo chceš, aby som povedal:
"Ty si"? Odteraz ťa nemôžem nájsť.
nemôžem nájsť. Mám len prázdnotu.
A tak je to aj v iných. A v kameni pri kríku.
nemôžem nájsť. Som sám, sirota.
Jeden. Ale musím zdieľať smútok ľudí,
že cez Teba som myslel uhasiť.
Nie si. Aké trápne pre mňa!
„Bol tam anjel,“ začali hovoriť neskôr.
Prečo anjel? Práve odišla noc
a pod jej rukou šušťali plachty.
Študenti ležali v nepokojnom spánku.
Prečo anjel? Práve uplynula noc.
Tá noc bola ako noci:
tma prechádza.
Psy spia pokojne a kamene tiež.
Smútočná noc, noc podobná všetkým,
čo čaká, keď tma ustúpi svetlu.
Anjeli nepočúvajú takéto modlitby,
a noc ich nepočne.
Tým, ktorí stratili seba, nemožno pomôcť:
pretože ich otcovia odmietajú, neprijímajú,
loná ich matiek budú zvracať.)
Ale hrdina Der Ölbaum-Garten nie je v žiadnom prípade evanjeliom Kristus. to človek konfrontovaný s potrebou vybrať si, nenachádzať podporu od ostatných, a preto nedobrovoľne korelovať svoju duševné utrpenie s Kristovou malátnosťou v Getsemanskej záhrade. Novozákonné reálie v Rilkeho básni prakticky strácajú pôvodnú „objektívnu“ podstatu a význam, stávajú sa len ilustračným a alegorickým pozadím; dej sa odohráva v prázdnej duši lyrického hrdinu. Zážitok univerzálnej osamelosti, „prázdnoty“ sa rozvinie do pocitu úplného „Boho opustenia“, ktoré – to si všimneme zvlášť – po vyvrcholení nie je ničím vyriešené.
V Pasternakovej básni je dej Nového zákona prvoradý: „závažnosť záhuby je zdôraznená<…>vieru vo vzkriesenie“. Pri čítaní Getsemanskej záhrady sa, samozrejme, nevyhnutne objavia existenciálne asociácie: duševná prázdnota , smrť (=bezbožnosť ) → « prekonávanie smrti », získanie nesmrteľnosti (=duchovné osvietenie ). Tie sú tu ale vnímané trochu inak – ako jedna z mnohých sémantických rovín dejovo-symbolu.
„Gethsemanská záhrada“ je spojená s mnohými básňami Živagova a predovšetkým s „“.
Je zaujímavé sledovať, ako sa v Getsemanskej záhrade premieňa kontextová sémantika lexémy „kalich“, ktorá verbalizuje jeden z pojmov „Hamlet“.
... Ak je to možné, otec Abba,
Preneste tento pohár okolo (IV, 515).
„Kalich“ v „Hamletovi“ je budúcnosť životná cesta hrdina; toto je pohár života ; symbol osud, osud. V Getsemanskej záhrade je už symbolika „kalicha“ čo najbližšie k zdroju evanjelia:
A pri pohľade do týchto čiernych dier,
Prázdne, bez začiatku a konca
Aby tento pohár smrti skončil,
V krvavom pote sa modlil k Otcovi (IV, 547).
Pozri: „Otče môj! ak je to možné, nech odo mňa minie tento pohár; nie však ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). Je to vážne pohár smrti , symbol Golgoty, mučeníctva, krížovej cesty, dobrovoľného sebaobetovania v mene vykúpenia a nesmrteľnosti. Básne evanjeliového (mikro) cyklu, končiace Getsemanskou záhradou ("", "", "Zlé dni", "(I)", "Magdaléna (II)"), svedčia o celkom určitých zmenách svetonázoru. Jurija Živaga. " Hamletizmus“ (t. j. prebudenie, elementárna, „neriadená“ duchovnosť) a kresťanská obeta- archetypálne „póly“: svetonázor hrdinu románu k nim priťahuje v rôznych štádiách jeho duchovnej, morálnej a tvorivej evolúcie (vektor tohto vývoja sa úplne zhoduje s hlavným vektorom dejovo-kompozičnej dynamiky Živagovovho cyklu ).
Niektoré epizódy dejových línií explicitné či „skryté“ tematické (najnovšie) motívy románu získavajú svoju autentickosť v Getsemanskej záhrade, Votrelec význam. V prvom rade to súvisí s témou odpor voči zlu vygenerovaný „sprisahaním“ sporu medzi Živagom a Strelnikovom. Tento spor sa postupne vyvinie do dialogickej interakcie dvoch antagonistických vedomí a predstáv, ktorá je zhmotnená vo viacerých asociatívno-archetypálnych invariantných obrazoch a zápletkách.
I. Smirnov upozornil na skutočnosť, že v scéne Živagovho výsluchu (31. kapitola 7. časti) je výrazný odkaz na román F. M. Dostojevského „Bratia Karamazovci“, presnejšie na „Ivanovu báseň“ o Veľkom inkvizítorovi. Intertextová komunikácia nevzniká, samozrejme, náhodou. Pavel Antipov-Strelnikov je pre Živaga hádankou. Spočiatku v ponímaní Jurija Andrejeviča vystupuje najmä v „inkvizičnom“ rúchu – úprimný, fanatický nováčik boľševizmu, ideológ revolučného násilia, „zlo v dobrom“. Strelnikov nielen ospravedlňuje revolučné násilie, ale takmer to absolutizuje:
"-...Teraz Posledný súd na zemi, Vaše Veličenstvo, stvorenia z Apokalypsy s mečmi a okrídlenými zvieratami a nie celkom súcitní a lojálni lekári “(IV, 251-252).
A to v žiadnom prípade nie je metaforická asociácia a už vôbec nie rétorický prostriedok. AT tento prípad Strelnikov vôbec nepremýšľa o žiadnej rétorike, je mimoriadne úprimný (rovnako ako Živago, ktorý mu „oponuje“). Slová o „Poslednom súde“ naznačujú, že komisár vyzerá ako apokalypsa, ale - pozemský, takpovediac apokalypsa bez Krista. Výrazný odkaz na Bratov Karamazovovcov, ktorý odhalil I. Smirnov, plní dvojitú funkciu. Na jednej strane odhaľuje paralely:
Strelnikov ↔ Veľký inkvizítor
„výsluch Živaga ↔ výsluch Krista“, -
rozvíjanie do akéhosi metatextového trópu; na druhej strane dodatočne zdôrazňuje už samozrejmé konvenčnosť dialóg antagonistických postáv. Je to úplne jedno kde sa odohráva akcia (Pasternakov koč je presne taká istá „ozdoba“ ako Dostojevského krčma, kde Ivan Karamazov prerozpráva svoju „báseň“ Aljošovi). Je nepravdepodobné, že by niektorý zo skutočných komisárov z čias revolúcie a občianska vojna, vypočúvajúc zatknutých, hovoril tak abstraktne a s takým pátosom odkazoval na Apokalypsu ...
Je jasné, že scénu výsluchu treba posudzovať nie z hľadiska jej korešpondencie/nesúladu so životnou – teda historickou – realitou, ale v kontexte Pasternakovho estetického a filozofického konceptu, ktorý v tejto epizóde (a v množstvo ďalších epizód a naratívnych línií románu), korelujúc jeho umelecký svet s umeleckým svetom Dostojevského, jasne vychádza z princípu polyfonického dialogizmu. Hrdina Dostojevského je podľa Bachtina „plnohodnotným slovom, čistým hlasom; my to nevidíme, my to počujeme; všetko, čo vidíme a vieme, okrem jeho slova, nie je podstatné a je pohltené slovom. V polyfónnom románe existujú dve hlavné dialógové roviny: 1) externé, verbálne (verbálne formalizovaný dialóg, ktorý priamo súvisí s dejom diela, akoby ním generoval) a 2) mimo pozemku, ideologický (vnútorná – vrátane „neverbálnej“ – reč, myslenie, vo všeobecnosti všetko, čo sa dostáva do sféry „čistej“, neobjektívnej ideológie, toho istého „plnohodnotného slova“, o ktorom hovorí Bachtin). Tieto plány nie sú samostatné; sa navzájom ovplyvňujú. Zaujímavé sú najmä prípady vzájomného prechodu, zasahovania, kedy sa cez vonkajší dialóg, podmienený prípadnými skutočnosťami, zrazu začne vynárať skutočný, nedejový dialóg. Tichý muž - hovorí nápad ktorého je hovorcom. Počas rozhovoru medzi Aljošou a Ivanom v krčme sa to stane viackrát. Dialóg medzi Veľkým inkvizítorom a Kristom takmer úplne presahuje dej „básne“. A ani na chvíľu nezapochybujeme, že ide o dialóg, hoci formálne máme pred sebou len monológ inkvizítora. Uteká zo sporu a Živago. AT v určitom zmysle jeho výstižná odpoveď Strelnikovovi je tiež ticho(rovnako dialogicko-intencionálne ako mlčanie Krista):
“- Viem všetko, čo si o mne myslíš. Z vašej strany máte úplnú pravdu. Ale kontroverziu, do ktorej ma chcete zatiahnuť, som celý život duševne viedol s imaginárnym žalobcom a zrejme som mal čas dospieť k nejakému záveru. Nedá sa to povedať dvoma slovami. Dovoľte mi odísť bez vysvetlenia, ak som skutočne slobodný, a ak nie, zlikvidujte ma. Nemám nič, čo by som pred tebou ospravedlňoval“ (IV, 252).
Táto paralela v najvyšší stupeň symbolický. Koncept svetového poriadku, ktorý Veľký inkvizítor vyznáva a ktorý, pripomíname, je založený na princípoch totalitnej teokracie a popierania slobody (ako „bremeno“, údajne neznesiteľného pre slabé ľudské duše), porovnáva v Doktor Živago s praktizovaním boľševického teroru a jeho ideologickým zdôvodnením. Veľký inkvizítor, ktorý odmieta prikázanie lásky k Bohu, sa podľa K. Moculského „stáva fanatikom prikázania lásky k blížnemu. Jeho mocné duchovné sily, ktoré kedysi smerovali k uctievaniu Krista, sa teraz obracajú k službe ľudstvu. ale bezbožná láska sa nevyhnutne mení na nenávisť» Živago cíti, že ten, kto posvätne verí v spravodlivosť trestajúceho meč Antipov-Strelnikov sa v určitom bode nepostaví a oslepne nástroj zla.
V budúcnosti sa však dôraz vo vnímaní posúva. V mnohom - vďaka Lare, ktorá dobre vie, kto sa skutočne skrýva pod rúškom revolučného fanatika-"inkvizítora", a ktorá rozumie pravý dôvod tragédia Pavla Pavloviča Antipova:
„-... Je to, ako keby do tohto vzhľadu vstúpilo niečo abstraktné a odfarbilo ho. Živá ľudská tvár sa stala zosobnením, princípom, obrazom myšlienky.<…>Pochopil som, že to bol výsledok síl, do ktorých rúk sa vydal, vznešené sily, ale smrtiace a neľútostné“ (IV, 399).
Pre Antipova, rovnako ako pre Živaga, je osud Lary neoddeliteľný od historického osudu Ruska:
“-... Všetky dobové témy, všetky jeho slzy a urážky, všetky jeho motívy, všetka jeho nahromadená pomsta a pýcha boli napísané na jej tvári a v jej postoji, v zmesi jej dievčenskej hanblivosti a jej odvážnej harmónie. Obvinenie storočia bolo možné vzniesť v jej mene jej ústami “(IV, 459), -
tvrdí Antipov vo svojom poslednom spovednom monológu.
Tento vášnivý monológ zapadá do archetypálneho kontextu básní „“, „Magdaléna (I)“ a „Magdaléna (II.), ktorých dejová symbolika priamo či nepriamo súvisí s témou boja proti zlu / smrti. Princezná je v moci draka; Magdaléna hovorí o „démonovi“, ktorý ju sužuje. rozprávkové monštrum a zvodný duch sú, samozrejme, zovšeobecnené poetické obrazy. Spájajú sa však aj s veľmi skutočným „prototypom“, právnikom Viktorom Ippolitovičom Komarovským, jednou z postáv románu. Komarovský je „monštrum vulgárnosti“ a skutočne „démon“ Lary. Stelesňuje konkrétno-empirické (sociálne) aj metafyzické zlo. „Etymologicky“ priezvisko „Komarovský“ zrejme pochádza od A. L. Shtikha. Stich v preklade z nemčiny znamená „pichnúť“, „hryznúť“. hmyzu alebo hady'. Toto priezvisko sa teda ukazuje ako dvojnásobne zmysluplné a „hovoriace“: za „komárom“ je „had“, ktorý tradične zosobňuje zlobu a podvod. Had Satan sa obráti v Edene; nad drakom (= šarkana) víťazí bojovník na koni a hadoch, hrdina „Rozprávky“, ktorého ešte treba oslobodiť od dušu spútavajúcej smrteľnej strnulosti, t.j. zobudiť sa a vzkriesiť… „Prekonať smrť“ je koncepčným jadrom a tematickým leitmotívom Doktora Živaga. Práve ona určuje dynamiku vývoja nedejovej zápletky, ktorá spája prozaické a poetické časti románu a udáva tón celému rozprávaniu, počnúc prvými riadkami 1. kapitoly 1. časti (“ Sanitka o piatej”):
"Chodil a chodil a spieval" Večná pamäť“, a keď sa zastavili, zdalo sa, že jej nohy, kone a dychy vetra to naďalej spievajú podľa rutiny.
Okoloidúci zmeškali sprievod, počítali vence, krížili sa“ (IV, 6), -
a končiac proroctvami o Kristovom zmŕtvychvstaní, druhom príchode a súde času/histórie (v záverečných strofách Getsemanskej záhrady, o ktorých sa hovorí nižšie). To prostredníctvom sugestívnej zápletky, zostrenia a ešte dramatizácie antagonizmu svetonázorových konceptov Živaga a Strelnikova odhaľuje aj genetickú príbuzenstvo tieto pojmy a – čo je najdôležitejšie – ich dialogické vzájomná orientácia, čo dáva „zápletkovému“ sporu medzi hrdinami-ideológmi veľmi zvláštny význam, zdôraznený potenciálnou nejednoznačnosťou a/alebo variáciou dejovo-archetypálnych paralel. Symbolika tej istej „Rozprávky“ napríklad vzniká individuálnou autorskou premenou archetypálnej, „hagiografickej“ zápletky a koreláciou básnickej zápletky s. konkrétne skutočnosti"prozaická" realita. Jazdcom a hadím bojovníkom je, samozrejme, predovšetkým „autor“ a lyrický hrdina básne Jurij Andrejevič Živago. Túto úlohu v románe si však môže nárokovať jeho večný „protinožec“ Antipov, ktorý svojho času pomohol Lare vyslobodiť sa z okov Komarovského, ktorý ju zviedol, a potom, už pod menom komisára Strelnikova, zložil svoj „ verdikt storočia“, proti ktorému sa nemožno odvolať. Nie je tu žiaden rozpor: archetypizácia v románe je jedným z prostriedkov vytvárania mnohostranného polyfónneho diskurzu. Prítomnosť spoločného ideálne Prototyp kresťanského básnika a proti nemu stojaceho revolučného fanatika v tomto prípade svedčí o čistote myšlienok a túžob, ktoré sú týmto hrdinom vlastné. Živago a Strelnikov sa zhodujú v hlavnej veci - v odmietaní zla (hoci majú odlišné predstavy o zlom, a teda aj o spôsoboch boja proti zlu). A preto nie je ani zďaleka náhodné, že sa obaja objavia „v knihe osudu na tej istej línii“, ako hovorí Živago, pripomínajúc slová Shakespeara (IV, 398). Ich osudy sa niekoľkokrát pretnú a ideologický antagonizmus zakaždým vyváži základná túžba počuť a rozumieť navzájom - je naznačené čoraz ostrejšie.
„Gethsemanská záhrada“ aktualizuje Nový zákon» Invariant sporu je vrcholný v každom zmysle. Životná voľba Pavla Antipova, ktorý veril v možnosť násilnej reorganizácie sveta, koreluje s konaním apoštola Petra v čase Kristovho zatknutia:
Peter odbil násilníkov mečom
A jednému z nich odrežte ucho.
Ale počuje: „Spor sa nedá vyriešiť železom,
Daj svoj meč späť na miesto, človeče.
Je to naozaj temnota okrídlených légií?
Otec by ma sem neposlal?
A bez toho, aby si sa ma dotkol vlasu,
Nepriatelia by sa rozišli bez stopy...“ (IV, 547).
Poznámka: Petrova duchovná ušľachtilosť nie je spochybňovaná; jeho čin je však jednoznačne odsúdený. prečo? Je zrejmé, že Peter, ktorý v návale spravodlivého hnevu stráca ostrosť duchovného zraku, berie účinky nahnevaný na neho príčina. Má samozrejme pravdu; ale jeho pravda je pominuteľná, rovnako ako bezpodmienečná – v rámci deja románu – Strelnikovova „správnosť“: toto je pozemská, historická pravda, ktorá bledne vo svetle univerzálnej, nadčasovej Pravdy, ktorú hlásal Kristus.
Tu sa blížime k jednému z najviac dôležité aspekty problémy korelácie medzi prózou a poéziou v "Doktor Živago" - otázka koncepčného obsahu kresťanských symbolov. Je zrejmé, že novozákonné reminiscencie, narážky (v prozaickom rozprávaní) a zápletky (v evanjeliovom (mikro)cykle) vytvárajú zvláštny nadčasový chronotopický plán - večnosť, absorbujúce pozemský čas a umožňuje vám pozerať sa na to, čo sa deje v histórii, odtrhnutý, zvonku, teda od metahistorický uhly pohľadu.
Originalita Pasternakovej historiozofie a eschatológie sa najzreteľnejšie prejaví pri porovnaní básne „Gethsemanská záhrada“ s Blokovou básňou „Dvanásť“ (aj keď je to, samozrejme, samostatná téma, ktorá ďaleko presahuje rámec tejto knihy). V Blokovej básni sa „aktuálne udalosti a myšlienky jasne premietajú do evanjeliových obrazov a situácií“. Zdá sa, že revolúcia je posvätená obrazom Krista:
... A neviditeľný za víchricou
A nezranený guľkou
S jemným krokom cez vietor,
Zasnežený rozptyl perál,
V bielej korune ruží -
Vpredu - Ježiš Kristus.
Podľa F. Stepuna obraz Krista rovnako zahanbil „ako nepriateľov Revolučného bloku, kedysi jeho najbližších priateľov, tak aj jeho nových priateľov, boľševikov. Začali sa zvláštne interpretácie básne. Medzitým Kristus „Dvanástich“ najmenej zo všetkých vďačí za svoj vzhľad správnej kresťanskej, evanjelickej tradícii a pravoslávnej ikonografii. Toto je znakový symbol, ktorý len vzdialene pripomína prototyp evanjelia. Toto však v žiadnom prípade nie je duch bez tela. On je celkom reálny- do tej miery, do akej je v básni skutočná fujavica, ktorej produktom a stelesnením je. "Len som uviedol fakt: ak sa pozriete do stĺpov snehovej búrky." tadiaľto, potom uvidíte „Ježiša Krista“,“ poznamenal raz Blok.
Blizzard, zimná búrka v "Doktor Živago" sa geneticky vracia k Blokovej symbolike spontánneho povstania. Táto paralela je vyznačená v 1. a 2. verši 1. strofy“ zimná noc":" Sneží, sneží po celej zemi, / po všetky hranice" (pripomeňme si začiatok Blokovej básne: "... Vietor, vietor - / Na všetko Božie svetlo!"). Ale v Pasternakovi nemajú zúrivé prvky nič spoločné s kresťanskou symbolikou. V prozaickom texte románu a básňach Živagovského cyklu sa Kristus objavuje výlučne v jeho božsko-ľudský, hypostáza evanjelia - ako Spasiteľ sveta a najvyšší sudca:
“... Ale kniha života prišla na stránku,
Čo je vzácnejšie ako všetky sväté veci.
Teraz sa musí splniť, čo je napísané,
Nech sa to splní. Amen.
Vidíte, beh storočí je ako podobenstvo
A môže sa zapáliť aj na cestách.
V mene jej strašnej veľkosti
Pôjdem do rakvy v dobrovoľných mukách.
zostúpim do hrobu a tretieho dňa vstanem,
A ako sa plte splavujú po rieke,
Z temnoty vyplávajú storočia“ (IV, 548).
V tomto „voľnom“ prepise veršov relevantných fragmentov Evanjelia podľa Matúša a Lukáša (Mt 26:54; Lukáš 22:37) a Zjavenia Jána, ktoré sme už citovali skôr, sa identifikuje metaforická „kniha života“. s tým veľmi skutočným Sväté písmo. To najzaujímavejšie a najprekvapivejšie však leží inde. Podľa Krista „beh vekov je ako podobenstvo“. Toto poetické prirovnanie jasne odráža Vedenyapinove „prozaické“ úvahy o tých „podobenstvách z každodenného života“, ktoré Ježiš hovorí svojim učeníkom, „vysvetľujúc pravdu vo svetle každodennosti“ (IV, 44). Pozemské, historické „bytie v čase“ spočiatku odráža to, o čo sa usiluje v súlade s plánom Stvoriteľa – univerzálne, úplne zjednotené „bytie vo večnosti“. Miestom pôsobenia sa opäť stáva priestor, vesmír. Ale toto nie je vesmír, ktorý bol na začiatku: je už zduchovnený, plný života, význam. Všetko, čo sa v ňom deje, sa nedeje náhodnou súhrou okolností a nepodlieha fatálnej nevyhnutnosti, ktorá človeka zbavuje práva voľby. Tomu, kto si uvedomí túto jednoduchú pravdu obsiahnutú v evanjeliu a začne slobodne nasledovať svoje predurčenie, už nedominuje žiadna skala.
Tento obraz je jedným z najvýznamnejších v Pasternakovej poézii. Dôkaz o tom, aké dôležité bolo pre básnika sprostredkovať čitateľovi najvnútornejší zmysel záverečnej strofy Getsemanskej záhrady, aj za cenu určitého odklonu od noriem štýlu a básnickej „harmónie“, nachádzame v memoároch. A. Voznesenského: „Niekto z neho (Pasternak. - A.V.) priateľov zmiatla dvojitá metafora v strofe:
A ako sa plte splavujú po rieke,
Pre mňa za súd, ako karavanové člny,
Storočia sa vznášajú z temnoty.
Opravil: „... storočia budú neúnavne vyplávať z temnoty...“
Požiadal som ho, aby nechal originál. Je vidieť, že aj on sám tomu bol naklonený – obnovil linku. Nedalo sa ho presvedčiť, aby urobil niečo proti jeho vôli.
Pasternak uprednostnil pôvodnú, relatívne povedané, menej „správnu“ verziu záverečnej strofy, keďže práve táto verzia bola viac v súlade s jeho plánom. pozemský obmedzený priestor sa stáva súčasťou bezhraničného Kozmu; historický čas – smeruje k svojmu metahistorickému limitu. Je pozoruhodné, že takmer hlavna rola pri formovaní týchto „abstraktných“ pojmov hrajú mimoriadne „konkrétne“ každodenné asociácie. „Kozmický“ tróp, organizujúci a štrukturujúci strofu, je založený na dvojitej, či skôr až trojitej metaforickej asimilácii. Hladký tok času sa najskôr prirovnáva k zliatine " plte", potom - pohyb" čln karavan ktoré sú zase spojené s člny plávajúce po rieke a s ťaví karavan sťahovanie v púšti. Mimopriestorová, nadčasová eschatologická dynamika preniká doslova do všetkých sfér bytia, spája ich a spája do takej miery, že pod jej vplyvom, cez dnešný, nedokonalý a disharmonický, svet začína vykazovať črty budúceho harmonického jednota, v určité momenty otváranie dovnútra duchovné videnie osoba. Sémantika rigorózneho prirodzený pohyb k zamýšľanému cieľu sa akcentuje aj na fonetickej úrovni – pomocou lexikálnych opakovaní a aliterácií (v záverečnej strofe sa opakujú hluché a znelé plozívy a zvučné hlásky, nerovnomerne sa striedajúce“ do», « P», « t», « d», « l», « R»: «… doado S pl ach l yat P o R e do e pl o t s, ko pl e na súd do a do ba R zhi do a R avana, sto l etya podľa pl dostať sa z tých pl oty").
Getsemanská záhrada je kľúčom k pochopeniu doktora Živaga. to finálny, konečný, „záverečná“ báseň: dotvára a „uzatvára“ Pasternakov román súčasne na troch textových a kompozičných úrovniach- evanjeliový (mikro) cyklus, poetický cyklus „Básne Jurija Živaga“ a dielo ako celok. Gospelový (mikro) cyklus - sémantické "jadro" poetická časť- sa postupne stáva konceptuálnym a do istej miery aj kompozičným centrom pôsobí ako umelecký celok. Autor prináša dvojku žánrové formy, dva druhy rozprávania a ak chcete, dva chronotopy (objektívne „epické“ a subjektívne „lyrické“). Apel na témy a zápletky Nového zákona v posledných veršoch Živagovovho cyklu mu umožňuje uvažovať historické udalosti, ktorej svedkom a účastníkom je hrdina-protagonista, v existenčný a metahistorický kontextoch a dodatočne zdôrazňujú nábožensko-filozofické, kresťansko-eschatologické problémy románu. Víťazstvo nad zlom v ktoromkoľvek z jeho prejavov, „prekonanie smrti“, uskutočnené „nedeľným úsilím“, - to je podľa básnika hlavný, symbolicky nadčasový význam každého ľudský život a v celej histórii ľudstva. Nie náhodou Pasternak použil slová zo Zjavenia sv. Apoštol Ján Teológ: Smrť nebude».
Cm.: Smirnov I.P. Mysteriózny román "Doktor Živago". M .: Nová literárna revue, 1996. S. 189.
Táto myšlienka je do istej miery v súlade s niektorými ustanoveniami filozofický koncept N. A. Berďajevová. Porovnaj: „Revolúcia je malá apokalypsa dejín, ako súd v dejinách.<…>V revolúcii je súd nad zlými silami, ktoré konajú zle, ale samotné posudzujúce sily konajú zlo; v revolúcii dobro vykonávajú aj sily zla, keďže dobré sily boli bezmocní uvedomiť si svoje dobro v histórii“ Berďajev N. A. Pôvod a význam ruského komunizmu // Berdyaev N. A. Works. M.: Raritet, 1994. S. 360.
K. Yun-Ran písal o svojráznej „polyfónii“ Pasternakovho románu, zodpovedajúcej „všeobecnému globálnemu trendu moderného svetového literárneho procesu“. Podľa jeho názoru „v organizácii rozprávania u Doktora Živaga prevláda monocentrický lyrizmus“. Ale napriek tomu „naratívna štruktúra románu je pomerne zložitá, rôznorodá a emocionálne bohatá“ ( Yun-Ran K. O vlastnostiach organizácie rozprávania v románe B. L. Pasternaka „Doktor Živago“ // Bulletin Moskovskej univerzity. Ser. 9. Filológia. 1997. č. 3. S. 22, 30-31). „Hlavný znak štýlu Pasternak<…>je vymazanie opačných pólov. „V skutočnosti sú rôzne subjektívne sféry (autor a postavy) vzájomne posunuté. Autor zároveň nie je vždy „nad“ postavami“: často „priamo splýva s jednou zo svojich obľúbených postáv.<…>, a niekedy jednoducho zvonku ich „objektívne“ pozoruje. V hlasoch postáv sa často ozýva autorský hlas a niekedy zrazu autor otvorene prehovorí svojim hlasom. Teda jeho (autor - A.V.) miesto v rozprávaní sa neustále pohybuje“ (Tamže, s. 22, 23).
Bachtin M.M. Problémy Dostojevského poetiky // Bachtin M. M. Sobr. op. T. 6. M .: Ruské slovníky; Jazyky slovanskej kultúry, 2002, s. 63.
Moculský K.AT. Dostojevského. Život a dielo // Moculsky KV Gogol. Solovjov. Dostojevského. M.: Respublika, 1995. S. 533.
symbolika meč, silný „ako vo svojom nevyťažení, tak aj v potláčaní úderu“, venoval veľkú pozornosť filozof I. Iljin: „... Kým v r. ľudská duša zlé životy, bude potrebný meč<…>. Ale meč nikdy nebude ani tvorivý, ani posledný, ani najhlbší prejav boja. Meč slúži externé bojovať, ale v mene ducha a preto, pokiaľ je v človeku živá duchovnosť, povolaním meča bude, aby jeho boj bol nábožensky zmysluplný a duchovne čistý“( Ilyin I.A. O odpore proti zlu silou // Ilyin I. A. Sobr. op. v 10 zväzkoch T. 5. M .: Ruská kniha, 1996. S. 176. Kurzíva I. Iljin).
Cm.: Smirnov I.P. Mysteriózny román "Doktor Živago". s. 42-43.
Strelnikovo symbolické spojenie s apoštolom Petrom v básni „Gethsemanská záhrada“ je už treťou asociatívno-archetypálnou paralelou. Strelnikov je však zjavne úzko spojený s iným zakladateľom historického kresťanstva - apoštolom Pavel. Naznačuje to meno komisára - Pavel, ako aj akési "zdvojenie" jeho patronymu - Pavlovič. Kombinácia spoluhlások au“, vznikajúce v dôsledku „straty“ samohlásky „ e» ( Pa v e l - Pa au ovich) ešte viac posilňuje túto asociáciu a núti nás zapamätať si krstné meno apoštola: Sa au . Vzhľadom na to, že v umelecký svet Pasternaka, neexistujú náhodné mená ani priezviská, všetky sú sémantické, v tej či onej miere zmysluplné, potom sa táto paralela javí aj ako symbolická, najmä preto, že podľa P. Florenského v kultúrnom povedomí všetkých kresťanov (a nielen kresťanské) národy „meno Pavel neoddeliteľné od Apoštola jazykov“ a „medzi menami azda nemožno nájsť iné, tak úzko spojené s istým jeho nositeľom“ ( Florenský P.A. Mená // Kňaz Pavel Florenský. Malá zbierka. op. Problém. 1. 1993. S. 220).
Pripomeňme si niektoré epizódy románu súvisiace s biografiou tejto postavy. Kapitola 9 4. časti („Okamžitá nevyhnutnosť“) hovorí o jeho imaginárnej smrti (ktorá môže súvisieť s tým, čo zažil Saul na ceste do Damasku, ktorý sa neskôr stal apoštolom Pavlom). Zotavený z otrasu mozgu a prepustený z Nemecké zajatie práporčík Antipov v nasledujúcich kapitolách románu „vzkriesi“ – už v úplne inom obraze a dokonca pod iným menom. Všetky budúci život Komisár Strelnikov bude až do tragickej smrti podriadený úprimnej, fanatickej službe nová armáda a nový nápad. Archetypálna paralela, ktorú sme načrtli, však nie je taká jednoduchá a jednoznačná, ako sa na prvý pohľad zdá: navonok podobné okolnosti (šok a získanie nového mena) zdôrazňujú rozdielnosť pováh a ašpirácií oboch Pavlov – tzv. Novozákonný apoštol a nestranícky boľševik, hrdina románu.
Sekcia stránky: Pravoslávne básne.
V spodnej časti stránky je video na počúvanie verša.
Venuje sa v nej téme Spasiteľovej obety na kríži a opisuje tie evanjeliové udalosti, ktoré jej predchádzali. Dnes je našou úlohou pokúsiť sa precítiť, ako si básnik predstavoval ten istý večer v Getsemanskej záhrade.
Ľahostajne blikajúce vzdialené hviezdy
Odbočka cesty bola osvetlená.
Trávnik bol prerezaný na polovicu.
Za ňou bola Mliečna dráha.
Sivé strieborné olivy
Na konci bola niekoho záhrada, postavená na pozemku.
Nechať študentov za stenou,
Povedal im: „Duša smúti k smrti,
Zostaň tu a pozeraj sa so mnou."
Nočná vzdialenosť sa teraz zdala byť okrajom
Zničenie a neexistencia.
A pri pohľade do týchto čiernych dier,
Prázdne, bez začiatku a konca
Aby tento pohár smrti skončil,
V krvavom pote sa modlil k Otcovi.
Modlitba zmiernila únavu smrti,
Prešiel cez plot. Na zemi
Študenti, premožení spánkom,
Váľali sa v tráve z peria pri ceste.
Zobudil ich: „Pán vás zaručil
Aby si žil v mojich dňoch, si roztiahnutý ako vrstva.
Udrela hodina Syna človeka.
Vydá sa do rúk hriešnikov."
A len povedal, nikto nevie kde
Dav otrokov a zástup tulákov,
Svetlá, meče a vpred - Judáš
So zradným bozkom na perách.
Peter odbil násilníkov mečom
A jednému z nich odrežte ucho.
Ale počuje: „Spor sa nedá vyriešiť železom,
Daj svoj meč späť na miesto, človeče.
Je to naozaj temnota okrídlených légií?
Otec by ma tu nevybavil?
A potom bez toho, aby si sa ma dotkol vlasu,
Nepriatelia by sa rozpŕchli bez stopy.
Ale kniha života prišla na stránku
Čo je vzácnejšie ako všetky sväté veci.
Teraz sa musí splniť, čo je napísané,
Nech sa to splní. Amen.
Vidíte, beh storočí je ako podobenstvo
A môže sa zapáliť aj na cestách.
V mene jej strašnej veľkosti
Pôjdem do rakvy v dobrovoľných mukách.
zostúpim do hrobu a tretieho dňa vstanem,
Storočia sa vznášajú z temnoty."
Zelený štvrtok. Evanjeliové udalosti tohto dňa sú Posledná večera a nasledujúca Modlitba za kalich. Pasternakova báseň je na prvý pohľad plynulým prerozprávaním druhej zápletky, veľmi plynule. Len pozornosť sa tu akosi presúva na krajinu.
Getsemanskú záhradu by sme mohli považovať za krajinársky náčrt, no, ako už vieme od Magdalény, Pasternakova krajina je dynamická. Ak sa pozriete pozorne, tu sa mierka obrázka mení z štvorveršia na štvorveršie. A nakoniec sa ukáže, že krajina nie je tak celkom krajinou.
Báseň však naozaj začína ako špecifický náčrt: noc, rieka, zákruta na ceste.
Cesta viedla okolo Olivovej hory,
Popod ňu tiekol Kedron.
Ako prízvuk tu venujme pozornosť „ľahostajne vzdialeným“ hviezdam. Potom sa však doslova pred našimi očami začne obraz premieňať.
Ukazuje sa, že na oblohe nie sú len hviezdy, ale aj Mliečna dráha. To znamená, že cesta, ktorá začala na zemi, akoby pokračovala na oblohe. Listy divých olív – od prírody sivasté – v mesačnom svite môžu naozaj pripomínať hviezdy. Ale táto cesta ťahaná okom od zeme k nebu je rozdelená útesom. A dať to dokopy si vyžaduje námahu.
Sivé strieborné olivy
Pokúsil sa vkročiť do diaľky vzduchom.
Priestor vesmíru bol neobývaný,
A len záhrada bola miestom na život.
Takáto premena sa neudeje náhle, ale bezprostredne po tom, čo sa Kristus pokúša pozrieť na svet očami obyčajného smrteľníka:
Bez boja odmietol
Ako z vecí požičaných
Od všemohúcnosti a zázrakov,
A teraz bol rovnako smrteľný ako my.
A potom noc prestáva byť len nocou, mení sa na „čierne medzery, prázdne bez začiatku a konca“. Kristus, ktorý sa obracia k Otcovi, zápasí so smrťou. Musí obnoviť vesmír nanovo.
... beh vekov je ako podobenstvo
A môže sa zapáliť aj na cestách.
Kto z nás kedy videl, ako horia storočia? Básnik však okamžite odpovedá na túto otázku:
A ako sa plte splavujú po rieke,
Pre mňa za súd, ako karavanové člny,
Storočia sa vznášajú z temnoty.
Pred nami - opäť rieka a reťaz svetiel na tmavej vode. Alebo možno je to Mliečna dráha? Alebo je to len jeden bez akéhokoľvek úsilia prechádza do druhého?
Zelený štvrtok. To najdôležitejšie je pred nami.
Vypočujte si video básne „Gethsemanská záhrada“ 5 minút
Buďte informovaní o pripravovaných akciách a novinkách!
Pridajte sa ku skupine - Chrám Dobrinského
„A Boh im zotrie každú slzu z očí a smrť už nebude, ani smútok, ani krik, ani bolesť“
-Apokalypsa 21:4
"A smečky toho, ktorý má prísť so slávou, aby boli súdení živými i mŕtvymi, jeho kráľovstvu nebude konca."
-Symbol viery
Báseň „Gethsemanská záhrada“ bola uverejnená v roku 1958 a stala sa koncom románu Borisa Pasternaka „Doktor Živago“. V "Básňach Jurija Živaga" (tzv posledná časť román) Pasternak zahŕňal celý cyklus diel na tému evanjelia. Z dvadsiatich piatich básní je šesť o živote a smrti Ježiša Krista: „Vianočná hviezda“, „Zázrak“, „Zlé dni“, „Magdaléna“ (I. a II. časť) a „Gethsemanská záhrada“ . Prvých päť hovorí o narodení Krista, zázraku figovníka, vstupe do Jeruzalema a jeho ukrižovaní. Posledná, šiesta báseň je vyradená zo všeobecnej chronológie Štyroch evanjelií: básnik ju porušuje zámerne, pretože okrem reminiscencie na 14. kapitolu Evanjelia podľa Marka, 18. Jánovu a 26. Matúšovu, báseň obsahuje ďalší a najdôležitejší odkaz – na Zjavenie Jána Teológa: „Nepečaťte slovo proroctva tejto knihy, lebo čas je blízko (...) Hľa, prichádzam rýchlo a moja odplata je so mnou dať každému podľa jeho skutkov“ (Apokalypsa, 22:10-12) – „Teraz sa musí splniť, čo je napísané / nech sa splní.
Ale toto je koniec práce; vráťme sa na začiatok. Básnik už od prvej línie nastavuje chronotop a scenéria scény pôsobí celkom obyčajne, aj keď je poetizovaná: „blikanie hviezd“, „zákruta cesty je osvetlená“ ... Básnik dokonca používa toponymá, pričom pomenúva konkrétnu Olivovú horu a rieku Kidron tečúcu na jej úpätí . To najzaujímavejšie sa začína v druhej strofe, krajina prechádza zmenami, „trávnik bol odrezaný“ a „v polovici“: autor pomocou parcelácie zdôrazňuje, ako náhle sa známe miesto zmenilo. Objavuje sa prvé zosobnenie, „olivy sa snažili vykročiť do diaľky vzduchom“. Obraz ožíva. V treťom štvorverší Pasternak obracia pohľad čitateľa z neba na zem, čím zužuje okruh viditeľnosti na záhradu, ale toto nie je len záhrada, ale „niekoho“ „umiestnená na pozemok“. Pojem príslušnosti k nejakej neznámej osobe miesta, v ktorom sa bude rozhodovať o osude Božieho Syna, ostro kontrastuje s obrazmi hory a rieky z prvej strofy a ešte viac s vesmírne krajiny a živé olivy z druhého.
V piatej strofe sú objasnené časopriestorové súradnice deja – „Oblasť vesmíru bola neobývaná / A len záhrada bola miestom pre život“: (neobývaný) Vesmír, (pustá) Zem – a len tá práve záhrada z "pridelenia pôdy" sa mení na centrum celého pozemského (a mimozemského!) života. Rýchla zmena, však? Po skončení šiestej strofy sa čitateľ opäť vracia k rozprávaniu evanjelia. „A keď ušiel kúsok, padol na zem a modlil sa, aby mu táto hodina prešla, ak je to možné, a povedal: Abba, otče, všetko je ti možné; vezmi odo mňa tento kalich; nie to, čo chcem ja, ale to, čo ty...“, hovorí Evanjelium podľa Marka, 14:35-36. Básnik pretvára text Písma pridávaním umelecký detail, píše, že Ježiš sa modlí „v pote krvi“; „On... bol teraz ako smrteľníci, ako my,“ strofa bola napísaná skôr a v knihe Genezis si možno prečítať takúto frázu, ktorú Boh Stvoriteľ Sabaoth adresoval mužovi vyhnanému z raja: „V krvavom pote si dostane tvoj chlieb." Obraz krvavého potu nájdeme napríklad v básni Nadeždy Gorbatjukovej „A kostol tancuje“: „Ježiš sa modlil k otcovi na kolenách / po lícach mu stekal krvavý pot.“ Epiteton „krvavý pot“ sa tak stáva akýmsi metatextovým trópom a spája mnohé diela venované prirovnaniu človeka a Ježiša.
Zaujímavá je transformácia lexémy „kalich“ v cykle „Básne Jurija Živaga“. Takže v básni "Hamlet" čítame: "Ak je to možné, otec Abba / Prenes tento pohár." Ale ak v „Hamletovi“ je obraz pohára považovaný za pohár života („žiť život neznamená prejsť cez pole“), potom v „Gethsemanskej záhrade“ je to pohár smrti, pohár muky, ktoré má Boží Syn vypiť za hriechy ľudstva. "Hamlet" je Živagova prvá báseň, "Gethsemanská záhrada" je posledná; Hamletizmus ako spontánna spiritualita, váhavosť hľadajúceho je v priamom protiklade ku kresťanskej vysoko duchovnej obeti, vedomie Jurija Živaga sa pri svojom vývoji tiahne k rôznym „pólom“ svetonázoru (pokiaľ možno z cyklu jeho básní určiť).
Ale poďme ďalej s textom. V siedmom štvorverší opäť vidíme protiklad pohnútok zeme a kozmu: pohľad sa odvracia od „čiernych dier“ neobývaného vesmíru a obracia sa k zemi, kde „ležali“ Kristovi učeníci (zámerne redukcia slovnej zásoby). Ďalšiu a najmarkantnejšiu opozíciu nájdeme v deviatej strofe: "nevedno kde / Dav otrokov a zástup tulákov." Práve toto „nikto nevie kde“ púta pozornosť: v transcendentálno-kozmickom svetonázore lyrického hrdinu nie je miesto pre ľudí, „otrokov“ a „tulákov“ (čo je mimochodom v rozpore s ortodoxnou dogmou o prijímaní blížneho a milovať ho). Judáš pôsobí ako koruna a vodca davu zradcov, ktorý sa v skutočnosti ukázal ako pastierske „Božie stádo“. „Crowd“ – to je slovo s redukovanou slovnou zásobou používané vo vzťahu k davu. A s týmto slovom koexistujú archaizmy „bozk“ a „ústa“, čo ešte viac zdôrazňuje antinómiu, ktorá preniká celým básnickým tkanivom.
Žáner básne pripomína baladu; preto je možné vyčleniť nie jeden, ale hneď dva chronotopy – „lyrický“ a „epický“. Množstvo inverzií vytvára pocit, že pre autora bolo nesmierne ťažké vtesnať do rámca jambického pentametra všetko, čo tam malo byť, no aj tak je technika prekvapivá. Pôsobivé sú nezvyčajné rýmy („neobývaný okraj“, „železní násilníci“, „dotýkajúce sa légie“), celý text obsahuje iba jeden (a navyše neštandardný!) slovný rým („úder – vouchsafed“). hlavný nápad Dielo hovorí, že „spor sa nedá vyriešiť železom“ (Pasternak sa uchyľuje k Tyutchevovmu aforistickému rozprávaniu, ktoré je pre neho nezvyčajné), ale nenachádza sa na konci textu a neslúži ako záver. Báseň sa končí gradáciou obrovskej sily: „plte-karavána-storočia“. Ako plte a člny plávajú po rieke, tak karavána tiav pláva púšťou a storočia sa zbiehajú pozdĺž rieky času k poslednému súdu.
Posledným a záverečným obrazom básne je tma – prach, z ktorého sa podľa evanjeliového kánonu všetko začalo a do ktorého sa všetko vráti. Napriek tomu, že udalosti diela sú tragické, nie je v ňom žiadna smrť – je tam len táto temnota; Nie náhodou použil Pasternak ako pracovný názov pre román „Doktor Živago“ citát zo Zjavenia Jána Teológa: „Smrť nebude.“
Getsemanská záhrada
Ľahostajne blikajúce vzdialené hviezdy
Odbočka cesty bola osvetlená.
Cesta viedla okolo Olivovej hory,
Popod ňu tiekol Kedron.
Trávnik bol prerezaný na polovicu.
Za ňou bola Mliečna dráha.
Sivé strieborné olivy
Pokúsil sa vkročiť do diaľky vzduchom.
Na konci bola niekoho záhrada, postavená na pozemku.
Nechať študentov za stenou,
Povedal im: „Duša smúti k smrti,
Zostaň tu a pozeraj sa so mnou."
Bez boja odmietol
Ako z vecí požičaných
Od všemohúcnosti a zázrakov,
A teraz bol ako smrteľníci, ako my.
Nočná vzdialenosť sa teraz zdala byť okrajom
Zničenie a neexistencia.
Priestor vesmíru bol neobývaný,
A len záhrada bola miestom na život.
A pri pohľade do týchto čiernych dier,
Prázdne, bez začiatku a konca
Aby tento pohár smrti skončil,
V krvavom pote sa modlil k Otcovi.
Modlitba zmiernila únavu smrti,
Prešiel cez plot. Na zemi
Študenti, premožení spánkom,
Váľali sa v tráve z peria pri ceste.
Zobudil ich: „Pán vás zaručil
Aby si žil v mojich dňoch, si roztiahnutý ako vrstva.
Udrela hodina Syna človeka.
Vydá sa do rúk hriešnikov."
A len povedal, nikto nevie kde
Dav otrokov a zástup tulákov,
Svetlá, meče a vpred - Judáš
So zradným bozkom na perách.
Peter odbil násilníkov mečom
A jednému z nich odrežte ucho.
Ale počuje: „Spor sa nedá vyriešiť železom,
Daj svoj meč späť na miesto, človeče.
Je to naozaj temnota okrídlených légií?
Otec by ma tu nevybavil?
A potom bez toho, aby si sa ma dotkol vlasu,
Nepriatelia by sa rozpŕchli bez stopy.
Ale kniha života prišla na stránku
Čo je vzácnejšie ako všetky sväté veci.
Teraz sa musí splniť, čo je napísané,
Nech sa to splní. Amen.
Vidíte, beh storočí je ako podobenstvo
A môže sa zapáliť aj na cestách.
V mene jej strašnej veľkosti
Pôjdem do rakvy v dobrovoľných mukách.
zostúpim do hrobu a tretieho dňa vstanem,
A ako sa plte splavujú po rieke,
Pre mňa za súd, ako člny karavanu,
Storočia sa vznášajú z temnoty."
(Boris Pasternak, 1949)
Ďalšie články v literárnom denníku:
- 30.03.2013. Leonid Filatov. V pätnástich, fúkané vo vetre
- 22.03.2013. Anna Achmatova. Nejako sa podarilo oddeliť
- 17.03.2013. Boris Pasternak, Getsemanská záhrada
- 3.2.2013. Konštantín Romanov
Vidíme, že Pasternak priamo sleduje dej a obrazy evanjeliového príbehu, citáty z neho zaraďuje do svojej básne. Od samého začiatku sú pozemské udalosti úzko spojené s všeobecná štruktúra vesmír, je nastavený vysoký tón, vedomie najväčšieho významu vyskytujúca sa udalosť. Kristus, ktorý je v básni označený iba zámenami On a ja, sa objavuje na pozadí tejto majestátnej krajiny a ukazuje sa byť ešte významnejší než všetko naokolo, dokonca aj príroda. Jeho reč je majestátna a jednoduchá: "Duša k smrti smúti, / Zostaň tu a bď so mnou." vznešené slová charakterizujúci Krista, kontrastuje so slovami so zníženým zafarbením, cez ktoré sú žiaci znázornení, - ležal v tráve peria pri ceste, rovnako ako dav otrokov a dav tulákov, násilníkov a Judáša so zradným bozkom na perách. A zároveň má pozemského a ľudského Krista - toho istého, takí smrteľníci ako my. Množstvo abstraktných slov vyjadruje stav úzkosti, smrteľného smútku, pocit nevyhnutnosti utrpenia a smrti – toho, čo je určené pre Krista. Tento pocit je potom vyjadrený slovami: "Aby prešiel tento kalich smrti, / v krvavom pote sa modlil k Otcovi." OD myšlienka na históriu nie je vôbec smrteľná a človek nie je zrnko piesku so slabou vôľou. Má právo vybrať si: pasívne sa podriadiť vôli niekoho iného alebo vykonať nejaký čin, prispieť k histórii. Ale tento čin sa nedosahuje mečom, ale sebaobetovaním. To znamená, že beh storočí má nielen význam, ale aj hodnotu, má stránku, ktorá je vzácnejšia ako všetky svätyne . Z histórie jedného činu môže počas jazdy vzplanúť. Slová sú drahšie ako všetky posvätné veci; v mene jeho strašnej veľkosti sú jednoznačne hodnotiace, hovoria o najvyššom stupni veľkosti, o svätosti dobrovoľnej Kristovej obety, ktorá prináša spásu celému ľudstvu. Aby sa človek a svet stali dokonalými, bola vykonaná táto veľká obeta, ktorá zmenila chod dejín. Tak hovorí básnik hlavná hodnota- sila ducha schopná vzdorovať zlu, sloboda jednotlivca, odvážne sa rozhodujúci ťažká cesta obetovať sa pre dobro vysoký účel. Prečítajte si poslednú strofu básne: "Mne na súd, ako člny karavany, / storočia vyplávajú z tmy." Tu je priebeh dejín: odteraz bude celý ich pohyb meraný veľkosťou obety Krista. A ako vždy u Pasternaka, vysoké myšlienky sú prenášané cez konkrétny obraz, večné cez bežné a súčasné.
