Sa modernong kritisismong pampanitikan, ginagamit ito upang paghiwalayin ang mga kinatawan ng isang bagong pormasyon - ang mga modernista, na nag-update ng tula ng Russia batay sa katutubong sining - mula sa mga tradisyonalista, imitator at epigones ng tula ni Nikitin, Koltsov, Nekrasov, na nagbubuga ng patula. sketches ng rural landscape sa isang lubok-patriarchal style.

Mga makata sa kategoryang ito umunlad tradisyon ng tula ng mga magsasaka, at hindi naging hiwalay sa kanila. Ang patula ng buhay sa kanayunan, simpleng gawaing magsasaka at kalikasan sa kanayunan ang pangunahing tema ng kanilang mga tula.

Ang mga pangunahing tampok ng bagong tula ng magsasaka:

Pag-ibig para sa "maliit na Inang Bayan";

Pagsunod sa mga lumang katutubong kaugalian at moral na tradisyon;

Ang paggamit ng mga simbolo ng relihiyon Mga motibo ng Kristiyano, paganong paniniwala;

Umapila mga kwentong bayan at mga larawan, isang panimula sa paggamit ng patula mga awiting bayan at mga ditty;

Pagtanggi sa "bisyo" na kultura ng lunsod, paglaban sa kulto ng mga makina at bakal.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, walang lumabas mula sa hanay ng mga magsasaka. pangunahing makata. Gayunpaman, ang mga may-akda na pagkatapos ay dumating sa panitikan sa maraming paraan ay nagbigay daan para sa pagkamalikhain ng kanilang mga espesyal na likas na tagasunod. Ang mga ideya ng lumang liriko ng magsasaka ay muling binuhay sa ibang, mas mataas antas ng sining. Ang tema ng pagmamahal sa katutubong kalikasan, atensyon sa katutubong buhay at pambansang katangian natukoy ang istilo at direksyon ng tula ng bagong panahon, at ang mga pagninilay sa kahulugan ng pag-iral ng tao sa pamamagitan ng mga larawan ng katutubong buhay ay naging nangungunang sa liriko na ito.

Ang pagsunod sa katutubong patulang tradisyon ay likas sa lahat ng mga bagong makatang magsasaka. Ngunit ang bawat isa sa kanila ay nagkaroon din ng isang partikular na masigasig na pakiramdam para sa kanilang maliit na tinubuang-bayan sa mabagsik, kakaibang konkreto nito. Ang kamalayan sa kanyang sariling papel sa kanyang kapalaran ay nakatulong sa kanya na mahanap ang kanyang paraan upang muling maipakita ang makatang diwa ng bansa.

Sa pagbuo ng bagong paaralang patula ng magsasaka malaking impluwensya Ito ay ang gawain ng mga Symbolists, at lalo na sina Blok at Andrei Bely, na nag-ambag sa pag-unlad sa tula ng Klyuev, Yesenin at Klychkov ng mga romantikong motif at mga kagamitang pampanitikan na katangian ng modernistang tula.

Ang pagpasok ng mga bagong makatang magsasaka sa mahusay na panitikan ay naging isang kapansin-pansing pangyayari sa pre-revolutionary period. Ang pangunahing bahagi ng bagong trend ay binubuo ng mga pinaka mahuhusay na tao mula sa rural hinterland- N. Klyuev, S. Yesenin, S. Klychkov, P. Oreshin. Hindi nagtagal ay sinamahan sila nina A. Shiryaevets at A. Ganin.

Noong taglagas ng 1915, higit sa lahat salamat sa mga pagsisikap ni S. Gorodetsky at ng manunulat na si A. Remizov, na nag-aalaga ng mga batang makata, nilikha ang pangkat ng pampanitikan na "Krasa"; Oktubre 25 sa bulwagan ng konsiyerto Ang Tenishevsky School sa Petrograd ay nag-host ng isang pampanitikan at artistikong gabi, kung saan, tulad ng isinulat ni Gorodetsky, "Binasa ni Yesenin ang kanyang mga tula, at bilang karagdagan, kumanta siya ng mga ditties sa harmonica at, kasama si Klyuev, nagdurusa ...". Ang organisasyon ng publishing house ng parehong pangalan ay inihayag din doon (ito ay tumigil na umiral pagkatapos ng paglabas ng unang koleksyon).

Gayunpaman, mali na pag-usapan ang ilang uri ng kolektibong katayuan ng mga bagong makatang magsasaka. At kahit na ang mga nakalistang may-akda ay bahagi ng grupong "Krasa", at pagkatapos ay ang "Strada" literatura at artistikong lipunan (1915–1917), na naging unang samahan ng mga makata (sa pamamagitan ng kahulugan ni Yesenin) ng "magsasaka na mangangalakal", at hayaan ang ilan sa kanila na lumahok sa " Scythian " (isang almanac ng Kaliwang SR trend, 1917–1918), ngunit sa parehong oras, para sa karamihan ng "mga bagong magsasaka", ang mismong salitang "collective" ay isang kinasusuklaman na cliché lamang. , isang verbal cliché. Ang mga ito ay higit na konektado sa pamamagitan ng personal na komunikasyon, sulat at karaniwang mga aksyong patula.

Samakatuwid, tungkol sa mga bagong makatang magsasaka, tulad ng itinuturo ni S. Semenova sa kanyang pag-aaral, "mas tama na magsalita tungkol sa isang buong mala-tula na kalawakan na, isinasaalang-alang ang mga indibidwal na pananaw sa mundo, ay nagpahayag ng isang bagay na naiiba kaysa sa proletaryong makata, isang pananaw ng istruktura ng pambansang pag-iral, nito mas mataas na halaga at mga mithiin – ibang pakiramdam at pag-unawa sa ideyang Ruso.”

Ang lahat ng mala-tula na agos ng unang bahagi ng ika-20 siglo ay may isang bagay na karaniwan: ang kanilang pagbuo at pag-unlad ay naganap sa mga kondisyon ng pakikibaka at tunggalian, na para bang ang pagkakaroon ng isang bagay ng kontrobersya ay isang paunang kinakailangan para sa pagkakaroon ng kasalukuyang mismo. Ang tasang ito ay hindi lumipas at ang mga makata ng "magsasaka na mangangalakal". Ang kanilang mga kalaban sa ideolohiya ay ang tinatawag na "proletaryong makata".

Dahil naging tagapag-ayos ng prosesong pampanitikan pagkatapos ng rebolusyon, sinikap ng Partidong Bolshevik na tiyakin na ang gawain ng mga makata ay mas malapit hangga't maaari sa masa. ng karamihan mahalagang kondisyon ang pagbuo ng mga bagong akdang pampanitikan, na iniharap at sinuportahan ng pamamahayag ng partido, ay ang prinsipyo ng "espiritwalisasyon" ng rebolusyonaryong pakikibaka. "Ang mga makata ng rebolusyon ay hindi maiiwasang mga kritiko ng lahat ng luma at tumatawag pasulong, sa pakikibaka para sa isang mas maliwanag na kinabukasan Maingat nilang napapansin ang lahat ng mga katangiang phenomena ng modernidad at nagpinta na may malawak, ngunit malalim na makatotohanang mga kulay Sa kanilang mga likha, marami pa ang hindi pa nagagawa. pinakintab hanggang sa wakas, ... ngunit ang isang tiyak na maliwanag na kalooban ay malinaw na ipinahayag na may malalim na pakiramdam at kakaibang enerhiya".

anghang mga salungatan sa lipunan, ang hindi maiiwasang sagupaan ng magkasalungat na pwersa ng uri ang naging pangunahing tema ng proletaryong tula, na nakahanap ng pagpapahayag sa mapagpasyang pagsalungat ng dalawang magkaaway na kampo, dalawang mundo: "ang hindi na ginagamit na mundo ng kasamaan at kasinungalingan" at "tumataas na kabataang Russia". Ang mga kakila-kilabot na pagtuligsa ay lumago sa madamdaming romantikong apela, ang mga intonasyong padamdam ay nangingibabaw sa maraming mga taludtod ("Rage, tyrants! ..", "Out on the street!", atbp.). Ang isang partikular na tampok ng proletaryong tula (ang mga pangunahing motibo ng paggawa, pakikibaka, urbanismo, kolektibismo) ay ang repleksyon sa mga tula ng kasalukuyang pakikibaka, ang labanan at mga gawaing pampulitika ng proletaryado.

Ang mga proletaryong makata, na nagtatanggol sa kolektibo, ay tinanggihan ang lahat ng indibidwal na tao, lahat ng bagay na nagpapangyari sa isang tao, nilibak ang mga kategorya tulad ng kaluluwa, atbp. Ang mga makata ng magsasaka, sa kaibahan sa kanila, ay nakita pangunahing dahilan kasamaan sa paghihiwalay mula sa mga likas na ugat, mula sa pananaw sa mundo ng mga tao, na makikita sa pang-araw-araw na buhay, ang mismong paraan ng buhay magsasaka, alamat, katutubong tradisyon, Pambansang kultura e.

Ang pagtanggap sa rebolusyon ng mga bagong makatang magsasaka ay nagmula sa kanilang damdamin katutubong ugat, direktang pakikisangkot sa kapalaran ng mamamayan; nadama nila ang kanilang sarili bilang mga tagapagsalita para sa sakit at pag-asa ng "mga dukha, gutom, martir, matandang tanikala, kulay abo, kahabag-habag na baka" (Klyuev), ang mga katutubo, na dinudurog ng matagal nang pang-aapi ng Russia. At sa rebolusyon, nakita nila, una sa lahat, ang simula ng pagsasakatuparan ng mga adhikain na nakapaloob sa mga larawan ng "Kitezh-grad", "paraiso ng magsasaka".

Sa una, kapwa sina Pimen Karpov at Nikolai Klyuev, na pagkatapos ng Oktubre ay naging miyembro pa ng RCP (b), ay naniniwala sa paraiso sa lupa na ipinangako ng mga rebolusyonaryo.

Ito rin ay isang katotohanan na noong 1918 - ang apogee ng mga rebolusyonaryong mesyanic na ilusyon - sinubukan ng mga manunulat na magsasaka at mga proletaryong manunulat na paglapitin sila, nang sinubukang lumikha ng isang seksyon ng mga manunulat na magsasaka sa Moscow sa ilalim ng Proletkult.

Ngunit kahit na sa medyo maikling makasaysayang yugto ng panahon na ito (1917–1919), nang tila isang rebolusyonaryong ipoipo, isang unibersal na adhikain, isang "kumukulo" na kalunos-lunos ang sumambulat sa gawain ng kapwa proletaryado at magsasaka na makata, gayunpaman, isang makabuluhang pagkakaiba sa pananaw sa mundo naramdaman. Sa mga taludtod ng "mga bagong magsasaka" ay may kaunting mga rebolusyonaryong mesyanic na galit, mga motibo para sa storming ng langit, titanic aktibidad ng tao; ngunit kasama ng galit at poot sa kaaway, ang ideya ng isang may-Diyos na mga tao at isang bagong relihiyosong pagsisiwalat ng pinakamataas na layunin: "Hindi Nakikitang Diyos / Makikita ng Aking mga tao," isinulat ni Peter Oreshin sa kanyang koleksyon ng mga tula na "Red Russia" (1918). Narito ang isang medyo retorika, ngunit tumpak sa pag-iisip na pagpapahayag ng kung ano, sa pangkalahatan, ang nagpalaki ng mga proletaryong makata at magsasaka (para sa lahat ng kanilang "hooligan" na pagkasira ng ateistiko, tulad ng sa "Inonia" ni Yesenin).

Ang anunsyo sa post-rebolusyonaryong yugto ng proletaryong tula bilang ang pinaka-advanced ay naglagay sa tula ng mga magsasaka sa posisyong pangalawang kahalagahan. At ang pagpapatupad ng patakaran ng pag-liquidate sa mga kulak bilang isang uri ay ginawa ang mga makata ng magsasaka na "labis". Samakatuwid, ang grupo ng mga bagong makatang magsasaka mula sa simula ng 1920s ay naging layunin ng patuloy na pag-atake, nakakalason na "paghahayag" mula sa mga kritiko at ideologist na nag-aangking pagpapahayag ng "advanced", proletaryong posisyon.

Kaya, ang mga ilusyon ay bumagsak, ang pananampalataya ng mga makatang magsasaka sa mga pagbabagong Bolshevik ay nawala, naipon. nababalisa na pag-iisip tungkol sa kapalaran ng kanyang sariling nayon. At pagkatapos, sa kanilang mga tula, ang mga motibo ay tumunog hindi lamang sa trahedya ng rebolusyonaryong pagpapako sa krus ng Russia, kundi pati na rin ng pagkakasala ng kanyang malas, walang ingat na anak, na sumuko sa mga kahalili at tukso ng mga demonyong pakana ng kanyang sariling mga tao, na yurakan siya. Nagkaroon ng isang impiyerno ng isang juggling habang ang maliwanag na mga pangarap ng mga tao ay dumulas sa isang madilim, marahas na alyansa na may demonyong kapangyarihan.

Si N. Solntseva sa kanyang aklat na "Kitezh Peacock" ay dumating sa konklusyon na ang mga makatang magsasaka sa mga taon ng post-Oktubre na "kumuha sa krus ng oposisyon." Gayunpaman, hindi lahat ay napakalinaw.

Sa isang pagsusuri sa nabanggit na libro, sinabi ni L. Voronin na "ang malikhain at mga tadhana ng buhay ni N. Klyuev, A. Shiryaevts. A. Ganina, P. Karpova, S. Klychkova, sa pangkalahatan, magkasya sa konseptong ito. Gayunpaman, mayroong iba pang mga bagong makatang magsasaka sa malapit: Pyotr Oreshin kasama ang kanyang mga awit ng bago, Soviet Russia, ang mga pag-aaral ni N. Solntseva na nanatiling "sa likod ng mga eksena", medyo tapat na Pavel Radimov, Semyon Fomin, Pavel Druzhinin. Oo, at sa "seditious" na si Sergei Yesenin, ang lahat ay hindi gaanong simple. Pagkatapos ng lahat, sa parehong mga taon nang isinulat niya ang "The Country of Scoundrels", ang kanyang mga tula na "Lenin", "Awit ng Dakilang Kampanya", "Ballad ng Dalawampu't Anim" ay lumitaw.

Ayon kay A. Mikhailov, “ang panlipunang di-pagkakasundo, kung saan pinamunuan ng rebolusyon, ay repleksyon ng isang buong gusot ng mga kontradiksyon: ideolohikal, panlipunan, pang-ekonomiya at iba pa. Gayunpaman, ang gawain ng mga ideologo ng Sobyet ay magpakita ng bago istruktura ng estado bilang ang tanging tama, kaya sinubukan nilang i-recode ang mekanismo ng pambansang memorya. Upang makalimutan ang nakaraan, ang mga tagapagdala ng alaala ng tribo ay nawasak. Lahat ng mga bagong makatang magsasaka, ang mga tagapag-ingat ng mga pambansang dambana, ay namatay.” Tanging sina A. Shiryaevets, na namatay nang maaga (1924), at S. Yesenin ay hindi nabuhay hanggang sa panahon ng malawakang panunupil na lumamon sa kanilang mga katulad na tao.

A. Si Ganin ang unang dumanas ng ganitong kapalaran. Noong taglagas ng 1924, siya ay inaresto kasama ng isang grupo ng mga kabataan sa mga singil na kabilang sa "Order of Russian Fascists". Ang mga tesis ni Ganin na "Kapayapaan at libreng paggawa para sa mga tao" na natagpuan sa panahon ng paghahanap ay tinatanggap bilang ebidensya, na naglalaman ng mga prangkang pahayag laban sa umiiral na rehimen. Nabigo ang isang pagtatangka na ipasa ang teksto ng mga thesis bilang isang fragment ng isang naisip na nobela (kaya isinulat ang krimen sa kapinsalaan ng isang negatibong bayani - isang "kaaway ng klase"). Si Ganin ay binaril sa bilangguan ng Butyrka kasama ng pitong tao na bumubuo sa grupong "order", bilang pinuno nito.

Noong Abril 1920 si N. Klyuev ay pinatalsik mula sa partido "para sa mga pananaw sa relihiyon". At pagkatapos ng paglalathala ng tulang "The Village" (1927), siya ay binatikos nang husto dahil sa pananabik sa isang nasirang "paraiso" sa kanayunan at idineklara siyang "kulak poet." Sinundan ito ng isang link sa Tomsk, kung saan si Klyuev ay namamatay sa gutom, nagbebenta ng kanyang mga bagay, humihingi ng limos. Sumulat siya kay M. Gorky at humingi ng tulong sa "isang piraso ng tinapay." Noong taglagas ng 1937 ang makata ay binaril sa bilangguan ng Tomsk.

Sa gitna ng malawakang panunupil, namatay si S. Klychkov, na ang mga tula ay nakatakas sa parehong pagkalasing ng Oktubre at isang matalim, lantaran na bigo na reaksyon. Gayunpaman, mula noong huling bahagi ng 1920s, dinala siya ng mga kritiko sa kategorya ng "mga mang-aawit ng nayon ng kulak", at noong 1937 si Klychkov ay naaresto at nawala nang walang bakas.

Kahit na si P. Oreshin, isa sa mga bagong makatang magsasaka, na, sa mga salita ni S. Semenova, "isa sa lahat, na parang taos-puso, pinipilit ang kanyang boses mula sa puso, ay hindi makatakas sa kapalaran ng kanyang mga kapatid, tumakbo pagkatapos ng Komsomol, at pagkatapos ng party, at sa likod ng isang traktor, medyo mekanikal na sumali sa tula ng kanyang katutubong kalikasan (na hindi niya kailanman tinanggihan) at ang "bagong kagandahan" ng kolektibong nayon ng sakahan, hindi hinahamak ang propaganda ng produksyon sa anyo ng mga kuwento sa taludtod. . Ang kanyang huling koleksyon, Under a Happy Sky (1937), ay binubuo ng mga inihanda, pinakinis na tula ng kanyang mga naunang aklat Ngunit kahit na ang gayong "masaya" na pagkakasabay sa mga kinakailangan ng panahon ay hindi nag-alis ng kanang kamay ng takot sa makata, na minsang kumilos nang magkasabay sa isang “bahay ng mangangalakal ng magsasaka”. "Under the Happy Sky" noong 1937, siya ay inaresto at binaril."

Sa mga bagong makatang magsasaka, tanging si P. Karpov ang nakaligtas sa gilingan ng karne na ito, na nabuhay hanggang 1963 at namatay sa ganap na kalabuan. Totoo, maaari itong maiugnay sa trend na ito lamang sa malaking bahagi mga kombensiyon.

Ang bagong tula ng mga magsasaka ay nararapat na ituring na mahalagang bahagi ng malikhaing pamana Panahon ng Pilak ng Russia. Mahalaga na ang espirituwal na larangan ng magsasaka ay naging mas mabunga kaysa sa proletaryong ideolohikal na lupa, sa maliwanag. malikhaing personalidad. Binibigyang-pansin ni S. Semenova ang “kapansin-pansing pagkakaiba sa malikhaing resulta: kung ang proletaryong tula ay hindi naglagay ng tunay na dakilang mga master ng salita, kung gayon ang magsasaka (ibinunyag) ang unang-klaseng talento ni Klychkov bilang isang makata at manunulat ng prosa, ang kahanga-hangang talento ng Sina Oreshin at Shiryaevts, Ganin at Karpov At dalawang makata - sina Klyuev at Yesenin, bilang mga espirituwal at malikhaing pinuno ng "magsasaka na mangangalakal" at nagpapahayag ng kanyang mga hangarin nang mas tumpak at mas perpekto kaysa sa kanilang mga kapatid, ay tumayo sa mga klasiko ng panitikang Ruso" (Ibid .).

Ang konsepto ng "tula ng magsasaka", na kasama sa makasaysayang at pampanitikan na bypass, ay pinag-iisa ang mga makata nang may kondisyon at sumasalamin lamang sa ilan. karaniwang mga tampok likas sa kanilang pananaw sa mundo at paraang patula. Hindi sila bumuo ng iisang malikhaing paaralan na may iisang programang ideolohikal at patula. Paano nabuo ang genre ng "panula ng magsasaka" ni Surikov. Sumulat sila tungkol sa trabaho at buhay ng magsasaka, tungkol sa mga dramatiko at trahedya na banggaan ng kanyang buhay. Ang kanilang trabaho ay sumasalamin sa parehong kagalakan ng pagsasama-sama ng mga manggagawa sa natural na mundo, at isang pakiramdam ng hindi pagkagusto para sa buhay ng isang baradong, maingay na dayuhan sa lungsod sa wildlife. Ang pinakasikat na makata ng magsasaka sa panahon ng Silver Age ay sina: Spiridon Drozhzhin, Nikolai Klyuev, Pyotr Oreshin, Sergey Klychkov. Si Sergei Yesenin ay sumali din sa trend na ito.

Imahismo

Imagism (mula sa lat. imago - imahe) - kilusang pampanitikan sa tula ng Russia noong ika-20 siglo, na ang mga kinatawan ay nagsabi na ang layunin ng pagkamalikhain ay lumikha ng isang imahe. Ang pangunahing nagpapahayag na paraan ng Imagists ay isang metapora, kadalasang metapora na mga tanikala na naghahambing iba't ibang elemento dalawang larawan - direkta at matalinghaga. Ang malikhaing kasanayan ng mga Imagista ay nailalarawan sa pamamagitan ng mapangahas, anarkistang mga motibo.

Ang Imagism bilang isang kilusang patula ay lumitaw noong 1918, nang ang "Order of Imagists" ay itinatag sa Moscow. Ang mga tagalikha ng "Order" ay sina Anatoly Mariengof, na nagmula sa Penza, ang dating futurist na si Vadim Shershenevich, at Sergei Yesenin, na dating miyembro ng pangkat ng mga bagong makatang magsasaka. Ang mga tampok ng isang katangian ng istilong metaporikal ay nakapaloob din sa mga naunang gawa nina Shershenevich at Yesenin, at si Mariengof ay nag-organisa ng isang pangkat ng pampanitikan ng mga Imagist noong bayan. Imagist "Deklarasyon", na inilathala noong Enero 30, 1919 sa Voronezh magazine na "Siren" (at noong Pebrero 10 din sa pahayagan " bansang Sobyet", na ang editoryal board ay kasama si Yesenin), bilang karagdagan sa kanila, ang makata na si Rurik Ivnev at ang mga artista na sina Boris Erdman at Georgy Yakulov ay nilagdaan. Noong Enero 29, 1919, ang unang gabing pampanitikan mga imaginista. Ang mga makata na sina Ivan Gruzinov, Matvey Roizman, Alexander Kusikov, Nikolai Erdman, Lev Monoszon ay sumali rin sa Imagism.

Noong 1919-1925. Ang Imagism ay ang pinaka-organisadong kilusang patula sa Moscow; nag-organisa sila ng mga sikat na malikhaing gabi sa mga artistikong cafe, nag-publish ng maraming mga koleksyon ng may-akda at kolektibo, ang magazine na "Hotel for Travelers in the Beautiful" (1922-1924, 4 na isyu ang nai-publish), kung saan ang mga publishing house ay Imagists, Pleiada, Chihi- Pikha" at "Sandro" (ang huling dalawa ay pinamunuan ni A. Kusikov). Noong 1919, pumasok ang Imagists sa literary section ng Literary Train. A. Lunacharsky, na nagbigay sa kanila ng pagkakataong maglakbay at magtanghal sa buong bansa at sa maraming paraan ay nag-ambag sa paglago ng kanilang kasikatan. Noong Setyembre 1919, binuo at nairehistro ni Yesenin at Mariengof sa Moscow Council ang charter ng Association of Freethinkers, ang opisyal na istraktura ng Order of the Imagists. Ang charter ay nilagdaan ng iba pang miyembro ng grupo at inaprubahan ng People's Commissar of Education A. Lunacharsky. Noong Pebrero 20, 1920, si Yesenin ay nahalal na tagapangulo ng "Association".

Bilang karagdagan sa Moscow ("Order of Imagists" at "Association of Freethinkers") ang mga sentro ng Imagism ay umiral sa mga probinsya (halimbawa, sa Kazan, Saransk, sa Ukrainian city of Alexandria, kung saan ang Imagist group ay nilikha ng makata na si Leonid. Chernov), pati na rin sa Petrograd-Leningrad. Ang paglitaw ng Petrograd na "Order of Militant Imagists" ay inihayag noong 1922 sa "Manifesto of Innovators", na nilagdaan ni Alexei Zolotnitsky, Semyon Polotsky, Grigory Shmerelson at Vlad. Royal. Pagkatapos, sa halip na ang umalis na sina Zolotnitsky at Korolevich, sina Ivan Afanasiev-Soloviev at Vladimir Richiotti ay sumali sa Petrograd imagists, at noong 1924 Wolf Erlich.

Ang ilan sa mga makata-Imagist ay nagsalita sa mga teoretikal na treatise ("Mga Susi ni Maria" ni Yesenin, "Buyan-Island" ni Mariengof, "2x2 = 5" ni Shershenevich, "Major Imagism" ni Gruzinov). Ang mga Imagist ay nakakuha din ng katanyagan para sa kanilang mapangahas na mga kalokohan, tulad ng "pagpapalit ng pangalan" sa mga kalye ng Moscow, "mga pagsubok" ng panitikan, pagpinta sa mga dingding ng Strastnoy Monastery na may mga inskripsiyong kontra-relihiyoso.

Talagang bumagsak ang Imagism noong 1925: noong 1922 lumipat si Alexander Kusikov, noong 1924 inihayag nina Sergey Yesenin at Ivan Gruzinov ang paglusaw ng "Order", ang iba pang mga Imagist ay pinilit na lumayo mula sa tula, lumingon sa prosa, dramaturgy, sinehan, higit sa lahat para sa kapakanan ng paggawa ng pera. Ang imahinasyon ay pinuna sa pamamahayag ng Sobyet. Si Yesenin ay natagpuang patay sa Angleterre Hotel, si Nikolai Erdman ay pinigilan.

Ang mga aktibidad ng "Order of Militant Imagists" ay tumigil noong 1926, at noong tag-araw ng 1927 ang pagpuksa ng "Order of Imagists" ay inihayag. Ang relasyon at pagkilos ng mga Imagist ay inilarawan nang detalyado sa mga memoir ni Mariengof, Shershenevich, Roizman.

Mga bagong makatang magsasaka ang termino ay ipinakilala ni V. Lvov-Rogachevsky sa aklat na “Poetry of New Russia. Mga makata ng mga bukid at labas ng lungsod" (1919). Ito ay ang N.A. Klyuev (1884-1937), S.A. Klychkov (1889-1937), S.A. Yesenin (1895-1925), A.L. Ganin (1893-1925), P.I. Karpov, A.V. Shiryaevets (1848) 1938), pati na rin ang prosesong pampanitikan ng P.A. noong 1920-30s P.N. Vasiliev (1910-37). Ang mga bagong makatang magsasaka ay hindi nag-organisa ng isang pangkat na pampanitikan, ngunit karamihan sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng karaniwang sibil, aesthetic na posisyon, relihiyoso at pilosopikal na mga paghahanap, kung saan ang mga ideyal ng Kristiyano, kung minsan ay Lumang Mananampalataya ay pinagsama sa parehong mga paganong motibo at sekta ng mga tukso. Kaya, ang aklat ni Klyuev na "Brotherly Songs" (1912) ay nakita bilang mga pag-awit ng Khlyst, ang tema ng tula ni Karpov ay ang pag-agaw ng Russia sa lupon ng Khlyst. Ang sentro ng gawain ng mga makatang Bagong Magsasaka ay ang mga ideya ng isang makalupang paraiso at ang pagpili ng magsasaka, na isa sa mga dahilan ng kanilang interes sa mga rebolusyonaryong kilusan. Inaasahan ang pagbabago ng buhay magsasaka sa paraiso, nilikha ng mga makatang Bagong Magsasaka at simbolikong larawan mesiyas, isang kahanga-hangang panauhin, isang propeta-pastol .. pinili ng Diyos na magsasaka at mistikal na kalikasan ng mundo ng mga magsasaka ay ipinahayag sa patula na siklo ni Klyuev na "Izbyanye Songs" (1920).

Sa mga rebolusyon ng Pebrero at Oktubre, nakita ng mga makatang Bagong Magsasaka ang posibilidad ng panlipunang paghihiganti para sa mga magsasaka at pagbabago ng relihiyon. Sa artikulong "Red Horse" (1919), isinulat ni Klyuev ang tungkol sa kung paano dumadaloy ang lahat ng "lakas ng tao ng Pudozh" sa "pulang tugtog ng Pagkabuhay na Mag-uli" (Klyuev N.). Sa mga relihiyosong-rebolusyonaryong tula (1916-18) ni Yesenin "Kasama", "Singing Call", "Father", "Oktoih", "Coming", "Transfiguration", "Country Book of Hours", "Inonia", " Jordanian dove", "Heavenly Drummer", "Pantocrator" - Ang Russia ay ipinakita bilang isang bagong Nazareth, at ang Rebolusyon ng Pebrero ay binibigyang kahulugan bilang isang rebolusyon ng isang Lumang Mananampalataya na magsasaka - isang tagasalo ng uniberso, katulad ng isang pastol ng Bibliya. Nakita ng ilan sa mga makatang Bagong Magsasaka sa rebolusyon ang misteryo ng unibersal na pagpapatawad at pagkakaisa. Ang maximalist na bersyon ng temang ito ay binuo sa mga lyrics ng Klyuev at Karpov: kahit na ang diyablo ay isinilang na muli sa isang maydala ng mabuti, naging isang kalahok sa maliwanag na pagbabago ng Russia. Kung ang pre-rebolusyonaryong gawain ni Karpov, Klyuev, Shiryaevets, Oreshin, Yesenin ay pangunahing naglalayong lumikha ng isang maayos na istraktura sa lupa, kung gayon ang isang existentialist na ugali ay nagpakita mismo sa gawain ni Klychkov, siya ay isang mang-aawit ng "walang uliran na kalungkutan sa mundo" ("Ang mga patlang ng karpet ay ginto ...", 1914). Parehong sa gawain ni Klychkov at sa gawain ni Ganin, ang mga umiiral na mood ay pinatindi ng Unang Digmaang Pandaigdig. Ganin ay sumulat: “Ang mukha ng tao at ng Diyos ay nabura. Ang gulo na naman. Nobody and Nothing ”(“ Kumanta Kapatid, kami ay nag-iisa sa kalsada ... ”, 1916). Ilang sandali matapos ang tagumpay Rebolusyong Oktubre Shiryaevets at ang dating World War II at pacifist-minded na si Klychkov ay kumuha ng posisyon ng pag-alis, si Ganin ay natagpuan ang kanyang sarili sa pagsalungat, at sa simula ng 1920s, ang relasyon sa pagitan ng mga makata ng Bagong Magsasaka at ng mga awtoridad ay nakakuha ng isang malinaw na karakter ng salungatan.

Pagpuna sa partido ang gawain ng mga makatang Bagong Magsasaka ay tinukoy bilang hindi tunay na magsasaka at kulak. Sina Ganin, Klychkov, Oreshin, Klyuev at Vasiliev ay binaril. Nakita ng mga makatang Bagong Magsasaka ang dahilan ng pagkamatay ng paraan ng pamumuhay ng mga magsasaka hindi lamang sa patakaran ng mga Bolshevik, kundi pati na rin sa magsasaka mismo. Sa mga gawa ni Ganin, ang tema ng kawalan ng kakayahan ng mga tao na makilala ang kasamaan ay tunog, may isang "mabangis na tinutuya" sa kanya, sa Russia "Ang mga nagniningas na mata ay kumikinang at ang salot ng bingi na si Satanas" ("Hinabol ng isang hindi nakikitang budhi ..." , 1917-18). Sa mga neo-mitolohiyang nobela ni Klychkov tungkol sa relasyon sa pagitan ng tao at ng diyablo - "Sugar German" (1925), "Chertukhinsky Balakir" (1926), "Prince of Peace" (1927) - ang tema ng kawalan ng kapangyarihan ng magsasaka upang mapanatili ang Banal na pagkakaisa sa lupa ay nahayag. Ang parehong tema ay narinig sa tula ni Klyuev na "Pogorelytsina" (1928), na nagsasabi tungkol sa kamatayan magsasaka Russia: personifying ang mapanirang kapangyarihan ng lungsod ng anak na babae ni Herodes, "pine cherubs" dalhin ang Rublev Tagapagligtas; tanging isang mahinang pag-asa na madaig ang kasamaan at ang muling pagkabuhay ng kulturang Kristiyano ang tumunog sa tula. Isa sa mga priyoridad na tema sa akda ng mga makatang Bagong Magsasaka ay ang pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal. Ang liriko na bayani ng mga aklat ng tula ni Klychkov na "Home Songs" (1923), "The Wonderful Guest" (1923), "Visiting the Cranes" (1930) - isang walang tirahan na si Kalika, isang makata na hindi kailangan ng bansa: "At ang kaluluwa sa kanlungan ng iba, Parang manggagawang humiga" (“Walang kubo, walang baka…”, 1931). Ang kultura ng tribo ng isang tao, ang kanyang natatangi, mga halaga ng pamilya, pag-ibig, pagkamalikhain ay ang mga tema ng tula ni Klychkov na "The Song of the Great Mother" (1929 o 30), ang cycle na "What Grey Cedars Noise About" (1930-32) , atbp. Sa post-rebolusyonaryong tula ni Yesenin, ang pangunahing naging nilalamang liriko, ang damdamin ng makata. Ang isang tao, tulad ng pinaniniwalaan ng mga makatang Bagong Magsasaka, ay pag-aari ng Diyos, sa kanyang sarili at sa mundo, at hindi sa isang klase at hindi sa kapangyarihan, samakatuwid ang leitmotif ng tula ni Klyuev ay ang pagiging pandaigdigan ng Russia: ang mga kawan ng rhino ay gumagala sa rehiyon ng Zaonezhye. sa pamamagitan niya, ang isang kalabaw na inahing baka ay matatagpuan sa kamalig ng Yaroslavl, ang mga parrot ay nakatira sa taiga, sa mga tula na Sa Olonets, lumilitaw ang mga larawan ng parehong babaeng Nubian at Slav. Ang paksa ng kapalaran ng makata sa isang atheistic na bansa ay naging priyoridad din: Ang tula ni Klyuev na "Lament for Sergei Yesenin" (1926) ay nagsasabi sa kuwento ng nasirang makata. Kasabay nito, ang pagnanais na maunawaan at tanggapin ang sosyalismo ay ipinahayag sa mga gawa ni Oreshin, ang kanyang posisyon ay ipinarating sa pamagat ng aklat na "Sa ilalim ng masayang kalangitan" (1937).

Ang bagong direksyon ng magsasaka ng panitikang Ruso ay tiyak na mapapahamak sa pagkalipol. Ang kanyang nakababatang henerasyon ay kinakatawan ng gawain ng isang katutubong ng Semirechye Cossacks, Vasiliev, na ginawang kilala ang kanyang sarili sa mga koleksyon ng tula Sa Golden Intelligence (1930), People in the Taiga (1931). Sapat na perceiving mula sa kasanayang patula Klychkov at Klyuev, dumaan siya sa isang malayang malikhaing landas, ang kanyang talento ay ipinahayag sa kanyang sariling mga tema, hindi pangkaraniwan para sa gawain ng kanyang mga nauna. Ang mga nagpapahayag na poetics ay tumutugma sa maximalism ng may-akda, ang mga bayani ng kanyang mga gawa ay malakas na tao. Nilikha ni Vasiliev ang imahe ng Siberia, kung saan ang "mga bayani ng konstruksiyon at paggawa" ay lumilikha ng isang bagong buhay ("Probinsya - Periphery", 1931). Kasabay nito, sa "Mga Kanta tungkol sa pagkamatay ng hukbo ng Cossack" (1928-32) at sa iba pang mga gawa, ang mga tema ng trahedya ng komprontasyong sibil, ang karahasan laban sa isang tao ay nabuo. Ang mga bagong makatang magsasaka noong 1910s at 1930s ay hindi kumakatawan sa isang batis. Ang kanilang gawain ay isang espesyal na sangay ng modernismong Ruso, ipinahayag nito ang mga tendensya ng parehong simbolismo at post-symbolist na tula; ang kanilang paghahanap sa poetics ay nag-ambag sa resuscitation mga sistema ng sining panitikan at pagpipinta ng medyebal. Ang mga tula ng Klychkov, Klyuev, Yesenin ay nailalarawan sa pamamagitan ng metapora, simbolismo, neo-mitolohiyang paghahanap ay malinaw na ipinakita sa kanilang gawain. Noong 1920s, sa pagsalungat sa mga makatang Bagong Magsasaka, isang malawakang kilusang pampanitikan ng mga makata at mga manunulat ng prosa mula sa mga magsasaka ang pinasimulan, na sumuporta sa patakaran ng partido sa kanayunan sa kanilang trabaho, ang All-Russian Society of Peasant Writers ay nabuo. (

Ang isang malalim na interes sa mito at pambansang alamat ay nagiging isa sa mga pinaka mga katangiang katangian Kultura ng Russia sa simula ng ika-20 siglo. Sa "mga landas ng alamat" sa unang dekada ng siglo, ang mga malikhaing paghahanap ng mga di-magkatulad na artista ng salita bilang A. Blok, A. Bely, Vyach. Ivanov, K. Balmont,

S. Gorodetsky. Ang simbolista na si A. Dobrolyubov ay nagsusulat ng mga katutubong kanta at mga kuwento ng rehiyon ng Olonets, A. Remizov sa koleksyon na "Salting" (1907) na mahusay na muling ginawa ang folk-epic folk epic form ng pagsasalaysay, na pinangungunahan ang kanyang kuwento na "salting": tagsibol, tag-araw , taglagas, taglamig. Noong Oktubre 1906, sumulat si Blok para sa unang tomo ("Folk Literature") ng "History of Russian Literature" na in-edit ni Anichkov at Ovsyaniko-Kulikovsky, isang malaking artikulo na "The Poetry of Folk Charms and Spells", na nagbibigay nito ng malawak na bibliograpiya, na kinabibilangan ng mga gawaing siyentipiko A.N. Afanasiev, I.P. Sakharov, A.N. Veselovsky, E.V. Anichkov, A.A. Potebni at iba pa.

Ang oryentasyon sa katutubong - patula na mga anyo ng masining na pag-iisip, ang pagnanais na malaman ang kasalukuyan sa pamamagitan ng prisma ng pambansang kulay na "lumang panahon" ay may pangunahing kahalagahan para sa simbolismo ng Russia. Ang agarang matalas na interes ng mga nakababatang simbolista sa alamat ay nabanggit ni Anichkov, na itinuro sa isa sa kanyang mga gawa na "ang pag-unlad ng mas mababang sining ay ang pinakabatayan ng mga bagong uso." Binigyang-diin ni Blok ang parehong bagay sa kanyang artikulo: "Ang buong lugar ng mga katutubong ritwal at ritwal ay naging mineral kung saan kumikinang ang ginto ng tunay na tula; ang ginto na nagbibigay ng librong "papel" na tula - hanggang sa ating mga araw. Ang katotohanan na ang interes sa mga alamat at alamat ay isang karaniwan at binibigkas na kalakaran sa sining at panitikan ng Russia sa simula ng siglo ay pinatunayan ng katotohanan na ang S.A. "Artistic Folklorism at Proximity to the Soil", na nakatuon sa gawain ni Klyuev, Remizov , Gorodetsky at iba pa. At kahit na ang plano ay hindi natupad, ito mismo ay napaka-indicative.

Sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang interes ng mga literatura at artistikong intelihente sa sinaunang sining ng Russia, panitikan, ang mala-tula na mundo ng mga sinaunang alamat ng bayan, at ang Slavic na mitolohiya ay naging mas talamak. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang gawain ng mga bagong magsasaka ay nakakuha ng pansin ni Sergei Gorodetsky, sa oras na iyon ang may-akda ng mga aklat na "Yar" (1906), "Perun" (1907), "Wild Will" (1908), "Rus" (1910), "Willow" (1913). Sa "Yari" sinubukan ni Gorodetsky na buhayin ang mundo ng sinaunang Slavic na mitolohiya, na bumuo ng kanyang sariling mythopoetic na larawan ng mundo. Dinagdagan niya ang isang bilang ng mga kilalang Slavic na paganong diyos at mga karakter ng folk demonology (Yarila, Kupalo, Baryba, Udras, atbp.) ng mga bago, na imbento ng kanyang sarili, na pinupunan ang mga mitolohikong imahe ng isang tangibly carnal, concrete-sensual na nilalaman. Inialay ni Gorodetsky ang tula na "Glorify Yarila" kay N. Roerich, na ang mga masining na paghahanap ay kaayon ng sinaunang Russian na pangkulay ng "Yari".

Sa kabilang banda, ang tula ni Gorodetsky mismo, si Vyach. Ivanov, ang prosa ni A. Remizov, ang pilosopiya at pagpipinta ni N. Roerich ay hindi mabibigo na maakit ang atensyon ng mga bagong magsasaka sa kanilang apela sa sinaunang sinaunang Ruso, kaalaman. ng Slavic paganong mythology, isang pakiramdam ng katutubong wikang Ruso, nagpapataas ng pagiging makabayan. "Ang lugar na iyon ay banal - banal at malakas na Russia" - ang refrain ng libro ni Remizov na "Fortified" (1916). "Sa pagitan ng Klyuev, sa isang banda," ang sabi ng propesor ng panitikan na si P. Sakulin sa isang pagsusuri na may kahanga-hangang pamagat na "Mga Ginintuang Bulaklak ng Tao", - Blok, Balmont, Gorodetsky, Bryusov, sa kabilang banda, ay naging isang kawili-wili. contact. Ang kagandahan ay maraming panig, ngunit isa.

Noong Oktubre-Nobyembre 1915, nilikha ang isang pampanitikan at artistikong grupo na "Krasa", na pinamumunuan ni Gorodetsky at kasama ang mga makatang magsasaka. Ang mga miyembro ng grupo ay nagkakaisa sa pamamagitan ng kanilang pagmamahal sa sinaunang Ruso, oral na tula, katutubong awit at mga epikong larawan. Gayunpaman, ang "Kagandahan" ay hindi nagtagal: ang mga makata ng magsasaka, at, higit sa lahat, ang pinaka may karanasan at matalino sa kanila - si Klyuev, kahit na nakita ang hindi pagkakapantay-pantay ng kanilang relasyon sa mga aesthetes ng salon. Ang poetic cafe ng mga acmeist na "The Stray Dog", na binisita ni Klyuev nang maraming beses noong 1912-1913, mula sa unang pagbisita ay magiging isang simbolo ng lahat ng bagay na laban sa makata ng magsasaka.

Ang grupo ng mga bagong makatang magsasaka na umunlad sa mga taon ng natatanging pagkakaiba-iba sa panitikan ay hindi kumakatawan sa isang malinaw na tinukoy na usong pampanitikan na may mahigpit na programang ideolohikal at teoretikal, na maraming grupong pampanitikan - ang kanilang mga nauna at kapanahon: ang mga makatang magsasaka ay hindi naglabas ng mga patula na deklarasyon at hindi pinatunayan sa teorya ang kanilang panitikan at masining na mga prinsipyo. Gayunpaman, walang duda na ang kanilang grupo ay nakikilala sa pamamagitan ng isang maliwanag na panitikan na orihinalidad at panlipunan at ideolohikal na pagkakaisa, na ginagawang posible na makilala ito mula sa pangkalahatang stream ng neo-populist na panitikan noong ika-20 siglo. Ang kapaligiran ng magsasaka mismo ang humubog sa mga tampok ng masining na pag-iisip ng mga bagong magsasaka, na malapit sa katutubong. Hindi kailanman nagkaroon ng mundo ng buhay magsasaka, na inilalarawan na isinasaalang-alang ang mga lokal na tampok ng buhay, diyalekto, mga tradisyon ng alamat (Nikolai Klyuev ay muling nililikha ang etnograpiko at linguistic na lasa ng Zaonezhie, Sergei Yesenin - rehiyon ng Ryazan, Sergey Klychkov - lalawigan ng Tver, modelo ng Alexander Shiryaevets. Volga region), ay hindi nakahanap ng ganoong sapat na pagpapahayag sa panitikang Ruso: sa gawain ng mga bagong magsasaka, na may maingat, maingat na na-verify na katumpakan ng etnograpiko, ang lahat ng mga palatandaan ng mundo ng magsasaka ay muling nilikha.

Ang Rural Russia ang pangunahing pinagmumulan ng makatang pananaw sa mundo ng mga makatang magsasaka. Binigyang-diin ni Yesenin ang kanyang paunang koneksyon sa kanya - ang mismong mga biograpikong pangyayari ng kanyang kapanganakan sa kalikasan, sa isang bukid o sa isang kagubatan ("Pumunta si Inay sa banyo sa pamamagitan ng kagubatan ..."), ang temang ito ay ipinagpatuloy ni Klychkov sa isang tula na may isang folklore-song na nagsisimula sa "I was over the river valley ... ", kung saan ang mga animated na puwersa ng kalikasan ay kumikilos bilang mga kahalili at unang nannies ng isang bagong panganak na sanggol:

May isang lambak sa itaas ng ilog Sa masukal na kagubatan malapit sa nayon, -

Sa gabi, pumipili ng mga raspberry,

Dito ipinanganak ako ng aking ina ...

Sa mga kalagayan ng kapanganakan (gayunpaman, medyo karaniwan para sa mga batang magsasaka), iniugnay din ng mga makata ang mga tampok ng kanilang karakter. Kaya naman, ang motibo ng "pagbabalik sa kanilang sariling bayan" ay naging mas malakas sa gawain ng mga bagong magsasaka. "Ako ay nananabik sa lungsod, sa loob ng tatlong buong taon na ngayon, kasama ang mga landas ng liyebre, kasama ang mga kalapati, wilow, at ang mahimalang umiikot na gulong ng aking ina," pag-amin ni Klyuev. Sa gawain ni Klychkov, ang motibo na ito ay isa sa mga pangunahing:

Sa isang banyagang lupain, malayo sa aking sariling bayan, naaalala ko ang aking hardin at tahanan.

Ang mga currant ay namumulaklak doon ngayon At sa ilalim ng mga bintana - sodoma ng ibon.

This time of spring, early Lonely nakasalubong ko sa di kalayuan.

Oh, upang yumakap, makinig sa hininga, Masdan ang kumikinang na liwanag ng mahal na ina - ang tinubuang lupa!

(Klychkov, Sa isang banyagang lupain na malayo sa bahay ...)

Ang patula na kasanayan ng mga bagong magsasaka na nasa maagang yugto ay naging posible upang i-highlight ang mga karaniwang sandali sa kanilang trabaho bilang poeticization ng paggawa ng magsasaka ("Yuko sa iyo, trabaho at pawis!") At ang buhay nayon, zoo- at antropomorphism ( anthropomorphization ng natural phenomena ay isa sa mga katangiang katangian pag-iisip sa mga kategorya ng alamat), isang matalas na pakiramdam ng hindi mapaghihiwalay na koneksyon ng isang tao sa buhay na mundo:

Ang sigaw ng isang bata sa kabila ng bukid at ilog,

Tumilaok ang manok, parang sakit, milya-milya ang layo,

At ang pagtapak ng gagamba, tulad ng mapanglaw,

Naririnig ko sa pamamagitan ng paglaki ng langib.

(Klyuev, Ang sigaw ng isang bata sa bukid at ilog...)

Ang tanong tungkol sa moral at relihiyosong mga paghahanap ng mga bagong magsasaka ay napakasalimuot at sa ngayon ay malayo sa pag-aaral. "Ang apoy ng kamalayan sa relihiyon", na nagpapakain sa gawain ni Klyuev, ay binanggit ni Bryusov sa paunang salita sa unang koleksyon ng makata na "Pine Chimes". Isang malaking epekto Ang pagkamalikhain ni Klyuev ay naiimpluwensyahan ng Khlystism, kung saan ang mga ritwal ng relihiyon ay mayroong isang kumplikadong haluang metal ng mga elemento ng relihiyong Kristiyano, mga elemento ng pre-Christian Russian paganism at ang Dionysian na simula ng sinaunang paganismo na may mga elemento ng lihim, hindi pa natutuklasang mga paniniwala.

Tungkol sa saloobin ni Yesenin sa relihiyon, bagaman naalala niya sa kanyang sariling talambuhay (1923): "Kaunti ang aking paniniwala sa Diyos, hindi ko gustong pumunta sa simbahan" at inamin sa isa pang bersyon nito (Oktubre, 1025): "Mula sa marami. ng aking mga relihiyosong tula at tula, malugod kong tumanggi ... ”, - walang alinlangan, ang mga tradisyon ng kulturang Kristiyanong Orthodox ay may isang tiyak na impluwensya sa pagbuo ng kanyang kabataan sa pananaw sa mundo.

Tulad ng patotoo ng kasamahan ng makata na si V. Chernyavsky, ang Bibliya ay ang desk book ni Yesenin, maingat na binasa niya nang paulit-ulit, may batik-batik na mga marka ng lapis, malabo dahil sa patuloy na pakikipag-ugnayan sa kanya - siya ay naalala at inilarawan sa kanyang mga alaala ng marami sa mga taong nakipagkitang malapit sa makata . Kabilang sa maraming mga naka-highlight na lugar sa kopya ng Bibliya ni Yesenin ay ang unang talata ng ikalimang kabanata ng Aklat ng Eclesiastes, na may ekis na patayong linya ng lapis: sapagkat ang Diyos ay nasa langit at ikaw ay nasa lupa; kaya't maging kakaunti ang iyong mga salita. Sapagka't kung paanong ang mga panaginip ay dumarating na may maraming alalahanin, gayon ang tinig ng mangmang ay nakikilala sa pamamagitan ng maraming salita.

Sa mga taon ng rebolusyon at mga unang post-rebolusyonaryong taon, binago ang kanyang saloobin sa relihiyon ("Sumisigaw ako sa iyo: "Sa impiyerno kasama ang matanda!", / Recalcitrant, anak na magnanakaw" - "Pantocrator"), ihinuha ni Yesenin ang mga tampok ng pag-andar na ginawa ng mga simbolo ng relihiyon sa kanyang pagkamalikhain, hindi gaanong mula sa Kristiyano, napakarami mula sa sinaunang relihiyong paganong Slavic.

Si Yesenin - lalo na sa panahon ng kanyang pag-aari sa "Order of the Imaginists" - higit sa isang beses ay bumulalas sa init ng kontrobersya: "Mas mabuti ang isang foxtrot na may malusog at malinis na katawan kaysa sa walang hanggang awit ng maruruming may sakit at baldado na mga tao. tungkol kay" Lazarus, pinupunit ang kaluluwa sa mga bukid ng Russia. Umalis ka dito kasama ang iyong Diyos at ang iyong mga simbahan. Gumawa ng mga banyo nang mas mahusay sa kanila ... ". Gayunpaman, ang isang matinding pananabik para sa nawala ("May isang bagay na nawala magpakailanman ng lahat ...") ay magsisimulang masira nang mas madalas:

Nahihiya ako na naniniwala ako sa Diyos

I'm sorry kung hindi ako naniniwala ngayon.

(May natitira akong kasiyahan...)

Nililikha sa kanyang mga gawa ang kulay ng pang-araw-araw at ritwal na mga simbolo magsasaka Russia, Yesenin, sa isang banda, bilang isang Kristiyano -

Naniniwala ako mula sa kapanganakan Sa proteksyon ng Ina ng Diyos (Naramdaman ko ang Rainbow of God...)

Banayad mula sa isang kulay rosas na icon sa aking ginintuang eyelashes (Silver-zoon bell...) mga karanasan sa pagnanasa para sa pinakamataas na kahulugan ng pagiging, para sa "maganda, ngunit hindi makalupa / lupang hindi nalutas” (“Ang hangin ay hindi umihip nang walang kabuluhan ...”), ang kanyang mga mata “ay umiibig sa ibang lupain” (“Siya ay muling kumalat na may pattern ...”), at “ang kaluluwa ay nalulungkot tungkol sa langit, / Siya ay isang nangungupahan ng hindi makalupa na mga patlang” (tula ng parehong pangalan). Sa kabilang banda, ang mga paganong motibo ay malinaw na lumitaw sa gawain ni Yesenin at iba pang mga bagong magsasaka, na maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang etikal, aesthetic, relihiyoso at alamat-mitolohiyang mga ideya ng magsasaka ng Russia, na nakapaloob sa isang magkakaugnay na sistema, ay may dalawang magkaibang pinagmumulan: bilang karagdagan sa relihiyong Kristiyano, at sinaunang Slavic na paganismo, na may bilang ng ilang millennia.

Ang matibay na paganong pag-ibig sa buhay ay isang tanda liriko na bayani Shiryaevets:

Pinupuri ng koro ang Makapangyarihang Panginoon,

Akathist, canon, troparia,

Ngunit naririnig ko ang Kupala night sun cliques,

At sa altar - ang sayaw ng mapaglarong bukang-liwayway!

(Ang koro ay nagpupuri sa Makapangyarihang Panginoon...)

Abundantly paggamit sa kanilang mga gawa relihiyosong mga simbolo, archaic alamat, ang mga bagong magsasaka makata, sa paraan ng kanilang ideological at aesthetic paghahanap, approached ilang masining na paghahanap sa Russian sining. huli XIX- simula ng XX siglo. Una sa lahat, ito ang gawain ni V.M. Vasnetsov, na sa kauna-unahang pagkakataon sa sining ng Russia ay sinubukan na makahanap ng mga katumbas na larawan sa tradisyonal na katutubong-tula na mga imahe ng epikong kuwento. Ito ang mga canvases ng V.I. Surikov, na muling binuhay ang mga maalamat na heroic na pahina pambansang kasaysayan, lalo na ang kanyang gawain sa huling panahon, kapag ito ay sumanib sa linyang iyon sa sining ng Ruso na itinayo noong mga canvases ni Vasnetsov, kapag ang mga plot at mga imahe ay iginuhit hindi direkta mula sa tunay na kasaysayan, ngunit mula sa kasaysayan na muling ginawa, patula na pinalamutian ng katutubong pantasiya. Ito ay isang "Nesterov" na tema, hindi concretized sa makasaysayang panahon - monastic Russia, na tila ang artist ay isang walang tiyak na oras ideal ng orihinal na pagsasanib ng buhay ng tao sa buhay ng kalikasan - malinis na birhen kalikasan, hindi suffocating sa ilalim ng pamatok ng sibilisasyon, inalis mula sa mapanirang hininga ng modernong "bakal" na lungsod.

Ang mga bagong makatang magsasaka ang una sa panitikang Ruso na itinaas ang buhay sa kanayunan sa dati nang hindi matamo na antas ng pilosopikal na pag-unawa sa pambansang pundasyon ng pagiging, at isang simpleng kubo ng nayon sa pinakamataas na antas ng kagandahan at pagkakaisa:

Kubo ng pag-uusap - isang pagkakahawig ng uniberso:

Sa loob nito, sholom - langit, kalahati - ang Milky Way,

Kung saan matamis magpahinga ang isip ng timonte, ang nagdadalamhating kaluluwa Sa ilalim ng suliran ng kaparian.

(Kung saan amoy kumach - may mga pagtitipon ng kababaihan ...) itinula ang kanyang buhay na kaluluwa:

bayani ng kubo,

inukit na kokoshnik,

Window na parang eye socket

Summed up sa antimony.

(Klyuev, Izba-bogatyrsa...)

Ipinahayag ni Yesenin ang kanyang sarili na makata ng "golden log hut" ("Natutulog ang balahibo ng damo. Mahal na kapatagan ..."). Tinutula ni Klychkov ang kubo ng magsasaka sa kanyang "Mga Kanta sa Bahay". Si Klyuev sa cycle na "Sa Makata na si Sergei Yesenin" ay patuloy na nagpapaalala " nakababatang kapatid"mga pinagmulan nito:" Ang kubo - ang tagapagpakain ng mga salita - / Hindi ka nito pinalaki ng walang kabuluhan ... ".

Para sa magsasaka na magsasaka at makatang magsasaka, ang mga konsepto tulad ng ina ng lupa, kubo, ekonomiya ay mga konsepto ng isang serye ng etika at aesthetic, isang moral na ugat, at ang pinakamataas na moral na halaga ng buhay ay pisikal na paggawa, ang hindi nagmamadali. , natural na kurso ng isang simpleng buhay nayon. Sa tula na "Grandfather's Plowing", si Klychkov, alinsunod sa mga pamantayan ng katutubong moralidad, ay nag-aangkin na maraming mga sakit ay nagmumula rin sa katamaran, katamaran, na malusog na Pamumuhay ang buhay ay malapit na nauugnay sa pisikal na paggawa. Klychkovsky lolo pagkatapos ng sapilitang katamaran sa taglamig -

Nanalangin ako, nagningning ang aking damit,

Hinawi ang sugat ni onuchi sa kanyang mga paa.

Siya ay nagalit, nakahiga sa taglamig,

Sakit ng balakang.

Ang orihinal na katutubong ideya tungkol sa pisikal na paggawa bilang batayan ng mga pundasyon ng buhay magsasaka ay pinagtibay sa sikat na tula Yesenin "Dumaan ako sa lambak...":

To hell, hinuhubad ko na ang English suit ko.

Well, bigyan mo ako ng scythe, ipapakita ko sa iyo -

Hindi ba ako sa iyo, hindi ba ako malapit sa iyo,

Hindi ko ba pinahahalagahan ang alaala ng nayon?

Para kay Klyuev:

Ang saya ng makita ang unang stack,

Ang unang bigkis mula sa katutubong strip,

Mayroong pudding cake Sa hangganan, sa lilim ng isang birch ...

(Klyuev, Ang kagalakan ng makita ang unang dayami...)

Para kay Klychkov at sa kanyang mga karakter, na parang isang butil ng nag-iisang Inang Kalikasan, na nasa isang maayos na relasyon sa kanya, ang kamatayan ay isang bagay na talagang hindi kakila-kilabot at natural, tulad ng pagbabago, halimbawa, ng mga panahon o pagkatunaw ng " hoarfrost sa tagsibol", gaya ng tinukoy ni Klyuev na kamatayan. Ang mamatay, ayon kay Klychkov, ay nangangahulugang "pumunta sa undead, tulad ng mga ugat sa lupa", at ang kamatayan sa kanyang trabaho ay ipinakita hindi sa pampanitikan at tradisyonal na imahe ng isang kasuklam-suklam na matandang babae na may tungkod, ngunit isang kaakit-akit na manggagawang magsasaka. :

Pagod sa araw-araw na gawain

Gaano kahusay ang isang hollow shirt upang maalis ang masipag na pawis

Lumapit sa tasa

Ngumunguya nang may kaseryosohan,

Hilahin ang bilangguan gamit ang isang malaking kutsara,

Tahimik na nakikinig sa bass ng storm Gathering para sa gabi ...

Napakasarap kapag nasa pamilya,

Nasaan ang anak ng lalaking ikakasal, at ang anak na babae ng kasintahang babae,

Wala nang sapat na lugar sa bangko Sa ilalim ng matandang diyosa ng lugar ...

Pagkatapos, nang mapagtagumpayan ang kapalaran, tulad ng iba,

Hindi nakakagulat na makatagpo ng kamatayan sa gabi,

Tulad ng isang mang-aani sa mga batang oats Na may karit na nakasabit sa kanyang mga balikat.

(Klychkov, Pagod sa araw-araw na gawain...)

Ang tipikal na pagkakapareho ng pilosopiko at aesthetic na konsepto ng mundo ng mga bagong makatang magsasaka ay ipinakita sa kanilang solusyon sa tema ng kalikasan. Ang isa sa pinakamahalagang katangian ng kanilang gawain ay ang tema ng kalikasan sa kanilang mga gawa ay nagdadala ng pinakamahalaga hindi lamang semantiko, ngunit konseptong pagkarga, na inilalantad ang sarili sa pamamagitan ng unibersal na multifaceted antithesis na "kalikasan-sibilisasyon" kasama ang maraming partikular na pagsalungat nito: "mga tao - intelligentsia", "nayon - lungsod", " likas na tao- naninirahan sa lungsod", "patriarchal past - modernity", "earth - iron", "feeling - reason", atbp.

Kapansin-pansin na sa gawain ni Yesenin ay walang mga urban landscape. Ang kanilang mga fragment - "mga kalansay ng mga bahay", "isang pinalamig na parol", "mga hubog na kalye ng Moscow" - ay nag-iisa, random at hindi nagdaragdag ng hanggang sa isang buong larawan. "Ang pilyo ng Moscow", na umakyat at bumaba sa "buong distrito ng Tver", si Yesenin ay hindi nakakahanap ng mga salita upang ilarawan ang buwan sa kalangitan ng lungsod: "At kapag ang buwan ay sumisikat sa gabi, / Kapag ito ay sumisikat ... alam ng diyablo kung paano!" ("Oo! Ngayon napagdesisyunan na. No return...").

Gumaganap ang Shiryaevets bilang isang pare-parehong anti-urbanista sa kanyang trabaho:

Ako ay nasa Zhiguli, sa Mordovia, sa Vytegra!

Nakikinig ako sa mga epic stream!

Hayaan ang mga lungsod na magkaroon ng pinakamahusay na mga confectioner

Ang mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay ay ibinuhos sa akin sa asukal -

Hindi ako mananatili sa isang pugad ng bato!

Nilalamig ako sa init ng mga palasyo niya!

Sa mga bukid! kay Bryn! sa mga isinumpang tract!

Sa mga alamat ng mga lolo - matalinong simpleton!

(Shiryaevets, ako - sa Zhiguli, sa Mordovia, sa Vytegra!..)

Sa kanyang multi-page treatise na "The Stone-Iron Monster" (i.e. City), na natapos noong 1920 at hindi pa rin nai-publish, lubos at komprehensibong ipinahayag ng Shiryaevets ang layunin ng pagtatakda ng bagong tula ng magsasaka: ang ibalik ang panitikan "sa mga mahimalang susi ng Ina. Lupa". Ang treatise ay nagsisimula sa isang apokripal na alamat tungkol sa demonyong pinagmulan ng Lungsod, na sinusundan ng isang fairy tale-alegorya tungkol sa batang Bayan (noon - ang Lungsod), ang anak ng Silly Villager at ang maaliwalas na Tao, na, upang masiyahan. ang diyablo, ay mahigpit na tinutupad ang naghihingalong utos ng magulang na "magparami!", upang ang diyablo ay "nagsasayaw at umuungol sa tuwa, tinutuya ang maruming lupa.

Ang demonyong pinagmulan ng Lungsod ay binibigyang-diin ni Klyuev:

Tinatakot kami ng isang batong lalamunan ...

(Mula sa mga cellar, mula sa madilim na sulok...), at Klychkov sa nobelang "Sugar German", na nagpapatuloy sa parehong ideya, ay nagpapatunay sa patay na dulo, ang kawalang-saysay ng landas na sinusundan ng Lungsod - walang lugar para sa Pangarap dito:

"Lungsod, lungsod!

Sa ilalim mo, ang lupa ay hindi kahit na parang lupa ... Si Satanas ay pinatay, sinaktan ito ng isang bakal na paa, ginulong ito ng isang bakal sa likod, gumulong dito, tulad ng isang kabayo na nakasakay sa parang sa isang hugasan ...

Iyon ang dahilan kung bakit tumubo ang mga barkong bato dito ... kaya naman ang mga barkong bato ay inilapag ang kanilang mga layag na bakal, pula, berde, pilak-puting bubong, at ngayon, kapag ang transparent na taglagas ay nagbubuhos ng hamog na nagyelo at azure sa kanila, tumitingin sila sa malayo. tulad ng isang walang katapusang dagat na nakabitin sa hangin na nakatiklop ang mga pakpak, habang ang mga ibong migratory ay tinutupi ang mga ito upang bumaba sa lupa ...

Huwag i-flap ang mga pakpak na ito mula sa lupa!...

Huwag tumaas mula sa lupa sa mga ibong ito! .. "

Mga natatanging anti-urban na motif - at sa ideyal ni Klyuev ng Kagandahan, na nagmula sa katutubong sining, na iniharap ng makata bilang isang link sa pagitan ng Nakaraan at Hinaharap. Sa kasalukuyan, sa mga realidad ng Panahon ng Bakal, ang Kagandahan ay niyurakan at nilapastangan (“Isang nakamamatay na pagnanakaw ang nagawa, / Inang Kagandahan ay na-debunk!”), at samakatuwid ang mga link ng Nakaraan at Kinabukasan ay naputol. . Ngunit pagkatapos ng isang panahon, propetikong itinuro ni Klyuev, ang Russia ay ipanganak na muli: hindi lamang nito maibabalik ang nawala alaala ng mga tao, ngunit ang mga mata ng Kanluran ay titingin dito nang may pag-asa:

Sa siyamnapu't siyam na tag-araw, ang isinumpang kastilyo ay langitngit,

At ang mga hiyas ng nakasisilaw na makahulang mga linya ay lalabas na parang ilog.

Sasabunutan ng malamyos na foam sina Kholmogorye at Celebey,

Ang isang salaan ay sasaluhin ang ugat ng Silvery words-crucians.

(Alam kong isisilang ang mga kanta...)

Ang mga bagong makatang magsasaka sa simula ng ika-20 siglo ang malakas na nagpahayag: ang kalikasan mismo ang pinakadakilang aesthetic na halaga. At kung sa mga tula ng koleksyon ni Klyuev na "Lion's Bread" ang pag-atake ng "bakal" sa wildlife ay isang premonition, isang premonition na hindi pa naging isang kahila-hilakbot na katotohanan ("Ihihiya ako sa sabi-sabi / Tungkol sa pagkabalisa ng bakal!") , Pagkatapos sa mga larawan ng "Village", "Pogorelytsina ", "Mga Kanta tungkol sa Dakilang Ina" - isang katotohanan na nakakalungkot na para sa mga makata ng magsasaka. Gayunpaman, sa diskarte sa paksang ito, ang pagkakaiba-iba ng kanilang trabaho ay malinaw na nakikita. Si Yesenin at Oreshin, kahit na hindi madali, masakit, sa pamamagitan ng sakit at dugo, ay handa na makita ang hinaharap ng Russia, sa mga salita ni Yesenin, "sa pamamagitan ng bato at bakal." Para kay Klyuev, Klychkov, Shiryaevets, na nasa mahigpit na pagkakahawak ng mga ideya ng isang "paraiso ng magsasaka", ang kanyang ideya ay ganap na natanto ng patriarchal past, Russian grey antiquity kasama ang mga fairy tale, alamat, paniniwala nito. "Hindi ko gusto ang sinumpa na modernidad, sinisira ang fairy tale," inamin ni Shiryaevets sa isang liham kay Khodasevich (1917), "at kung walang fairy tale, ano ang buhay sa mundo?" Para kay Klyuev, ang pagkawasak ng isang fairy tale, isang alamat, ang pagkasira ng isang host ng mga mythological character ay isang hindi maibabalik na pagkawala: Tulad ng isang ardilya, isang bandana sa kilay,

Kung saan ang kagubatan kadiliman

Mula sa mga headboard ay hindi maririnig ang unta fairy tale.

Brownies, undead, mavki -

Tanging mga basura, tumigas na alikabok...

(Nayon)

Ang pagtanggi ni Shiryaevets sa kontemporaryong katotohanan ay ipinakita nang may partikular na puwersa sa dalawang tula noong 1920: "Ang mga ibon na bakal ay hindi lumilipad sa akin ..." at "Volga". Sa una, paulit-ulit na binibigyang-diin ng Shiryaevets ang kanyang pangako sa patriarchal antiquity:

Ang mga bakal na ibon ay hindi lumilipad sa akin,

Ang Titmouse mula sa Izborsk ay isang milyang flight para sa akin! ..

Gising ako oo hindi ako nananaginip! -

Lumalangoy ako sa mga seda ng iskarlata na barko.

Walang mga istasyon ng tren!.. Bakal, paos na dagundong!

Walang itim na lokomotibo! - Hindi ako sa iyo!

May ingay sa tagsibol sa nagniningning na mga puno ng oak,

Ang pag-awit ng Sadko, pagtugtog ng mga heroic bowl!

sa pangalawa, ikinukumpara niya ang nakaraan sa modernidad sa pinaka-hindi nakaaakit na mga pagpapakita nito sa kapaligiran.

Tungkol sa katotohanan na ang mandaragit na pagkawasak ng kalikasan ay humahantong sa espirituwal na kahirapan ng isang tao, na kinuskos "sa kanya na hindi maaaring palitan mga pagpapahalagang moral, 1fedu1feeds sa kanyang mga aklat na Klychkov: "Hindi para sa kapaitan ng pori, kapag ang isang tao sa kagubatan ay sinakal ang lahat ng mga hayop, ginutom ang isda sa labas ng ilog, hinuhuli ang mga ibon sa himpapawid at ginagawang halik ang lahat ng mga puno sa kanyang mga paa - siya pinuputol ang mga ito gamit ang isang lagari. Pagkatapos ay tatalikuran ng Diyos ang tiwangwang na lupa at ang tiwangwang na kaluluwa ng tao, at ang bakal na diyablo, na naghihintay lamang dito at hindi makapaghintay, ay sisirain ang isang gear o isang mani mula sa isang makina bilang kapalit ng kaluluwa, dahil ang diyablo ay sa mga espirituwal na bagay. isang disenteng locksmith... Gamit ang nut na ito sa halip na isang kaluluwa, ang isang tao, nang hindi napapansin ito at hindi nag-abala kahit kaunti, ay mabubuhay at mabubuhay hanggang sa katapusan ng panahon...” (“Chertukhinsky Balakir”) .

Ipinagtanggol ng mga bagong makatang magsasaka ang kanilang mga espirituwal na halaga, ang ideal ng primordial harmony sa natural na mundo sa mga polemics na may proletaryong teorya ng teknolohikal at mekanisasyon ng mundo. Sa panahong tinanggihan ng mga kinatawan ng Panahon ng Bakal sa panitikan ang lahat ng "luma" ("Kami ay mga mangangalakal bagong pananampalataya, / Sa kagandahan na nagtatakda ng tonong bakal. / Upang ang mahihinang kalikasan ay hindi madungisan ang mga parisukat, / Kami ay karikatura na pinatibay na kongkreto hanggang sa langit"), ang mga bagong magsasaka, na nakita ang pangunahing sanhi ng kasamaan sa paghihiwalay mula sa likas na mga ugat, mula sa pananaw sa mundo ng mga tao, na masasalamin sa pang-araw-araw na buhay, ang mismong paraan ng pamumuhay ng mga magsasaka, alamat ", tradisyon ng mga tao, pambansang kultura" ("siryutins" sa tula ni Klyuev "Sa memorya ng mga kababaihan ng Olonets ..." mga makata na "nakalimutan bahay ng kanilang ama" ay tinatawag na mapanlikha at mahabagin), - tumayo para sa "matandang" na ito.

Kung idineklara ng mga proletaryong makata sa tula na "Kami": "Kukunin namin ang lahat, malalaman namin ang lahat, / We will plunged deep to the bottom ...", iginiit ng mga makatang magsasaka ang kabaligtaran: "Upang malaman ang lahat, huwag kumuha ng anuman. / Isang makata ang dumating sa mundong ito” (Yesenin , "Mare Ships"). Kung ang mga "nagtitinda ng bagong pananampalataya", habang ipinagtatanggol ang kolektibo, ay tinanggihan ang indibidwal na tao, lahat ng bagay na nagpapangyari sa isang tao, ay nilibak ang mga kategoryang tulad ng

"kaluluwa", "puso", - lahat ng kung wala ito ay imposibleng isipin ang gawain ng mga bagong magsasaka - ang huli ay matatag na kumbinsido na ang hinaharap ay nasa kanilang mga tula. Sa modernong panahon, ang salungatan sa pagitan ng "kalikasan" at "bakal" ay natapos sa tagumpay ng "bakal": sa huling tula na "A Field Sown with Bones ..." sa koleksyon na "Lion's Bread" Klyuev ay nagbibigay ng isang kakila-kilabot, tunay. apocalyptic panorama ng "Iron Age", paulit-ulit na tinukoy ito sa pamamagitan ng epithet na "walang mukha". Ang "asul na mga patlang" ng Russia, na niluwalhati ng mga manunulang magsasaka, ngayon ay may tuldok na "... buto, / Mga bungo na walang ngipin na hikab", at sa itaas nito, "... dumadagundong na mga flywheel, / Walang pangalan at walang mukha na tao": Sa itaas ang patay na steppe, isang bagay na walang mukha Nagsilang ito ng kabaliwan, kadiliman, kawalan ng laman...

Nangangarap ng isang oras na "walang mga kanta tungkol sa martilyo, tungkol sa hindi nakikitang flywheel" at ito ay magiging "sungay ng isang patay na impiyerno - isang makamundong larangan ng apoy", ipinahayag ni Klyuev ang kanyang lihim, makahulang:

Darating ang oras, at ang mga proletaryong bata ay mahuhulog sa lira ng magsasaka.

Sa simula ng ika-20 siglo, nilapitan ng Russia ang bansa ng agrikultura ng mga magsasaka, batay sa higit sa isang libong taon ng tradisyonal na kultura, pinakintab sa espirituwal at moral na nilalaman nito sa pagiging perpekto. Noong 1920s, ang paraan ng pamumuhay ng mga magsasaka ng Russia, na walang hanggan na mahal sa mga makata ng magsasaka, ay nagsimulang gumuho sa harap ng kanilang mga mata. Ang sakit para sa nawawalang pinagmulan ng buhay ay dumaloy na isinulat noong 20-30s. Mga nobela ni Klychkov, mga gawa ni Klyuev, mga liham ni Yesenin, maingat na pagbabasa na hindi pa tuklasin.

Nangako ang rebolusyon na tutuparin ang matagal nang pangarap ng mga magsasaka: mabigyan sila ng lupa. Ang pamayanang magsasaka, kung saan nakita ng mga makata ang batayan ng mga pundasyon ng pagkakasundo, sa maikling panahon ay muling nabuhay, ang mga pagtitipon ng mga magsasaka ay kumaluskos sa mga nayon:

Dito ko nakikita: Ang mga taganayon ng Linggo Sa volost, tulad ng sa isang simbahan, ay nagtipon. Sa malamya, hindi nalinis na mga talumpati, tinatalakay nila ang kanilang "zhis".

(Yesenin, Soviet Russia.)

Gayunpaman, sa tag-araw ng 1918, isang sistematikong opensiba ang nagsimulang sirain ang mga pundasyon pamayanang magsasaka, ang mga detatsment ng pagkain ay ipinadala sa nayon, at mula sa simula ng 1919, isang sistema ng paghingi ng pagkain ay ipinakilala. Milyun-milyong magsasaka ang namamatay bilang resulta ng mga labanan, taggutom at epidemya. Nagsisimula ang direktang takot laban sa mga magsasaka - isang patakaran ng depeasantization, na kalaunan ay nagdulot ng kakila-kilabot na mga resulta: ang mga lumang pundasyon ng pamamahala ng magsasaka ng Russia ay nawasak. Ang mga magsasaka ay marahas na naghimagsik laban sa labis na mga pag-aalsa - ang pag-aalsa ng Veshensky sa Don, ang pag-aalsa ng mga magsasaka ng Tambov at Voronezh, daan-daang mga pag-aalsa ng magsasaka na katulad nila, ngunit sa isang mas maliit na sukat. Ang bansa ay dumaan sa isa pang kalunos-lunos na yugto ng kasaysayan nito, at ang mga liham ni Yesenin sa panahong ito ay puno ng masakit, matinding paghahanap para sa kahulugan ng kasalukuyan, na nangyayari sa harap ng ating mga mata. Kung mas maaga, noong 1918, ang makata ay sumulat: “Naniniwala kami na mahimalang pagpapagaling magsilang na ngayon ng isang mas maliwanag na pakiramdam ng bagong buhay sa nayon, "pagkatapos sa isang liham kay E. Livshits na may petsang Hunyo 8, 1920 - ang eksaktong kabaligtaran na impresyon sa kung ano ang nangyayari sa" bagong "nayon: "Ako ay sa bahay, sa kabila ng katotohanan na wala ako roon sa loob ng tatlong taon, hindi ko ito nagustuhan, maraming dahilan, ngunit hindi maginhawang pag-usapan ang mga ito sa mga liham. “Kasi hindi naman ganun ngayon. Horror, gaano kaiba, - ipinarating niya kay G. Benislavskaya sa isang liham na may petsang Hulyo 15, 1924, ang impresyon ng pagbisita sa kanyang katutubong nayon. Isang maliit na foal na tumatakbo sa isang karera gamit ang isang tren, na nakita noong Agosto 1920 mula sa bintana ng tren ng Kislovodsk-Baku at pagkatapos ay kinanta sa Sorokoust, para kay Yesenin ay naging "isang mamahaling endangered na imahe ng nayon."

Si M. Babenchikov, na nakipagkita kay Yelenin noong unang bahagi ng 1920s, ay nagsabi ng kanyang "nakatagong pagkabalisa": "Ang ilang uri ng walang humpay na pag-iisip ay nag-drill sa utak ni Yesenin .., na pinipilit siyang patuloy na bumalik sa parehong paksa: "- Nayon, nayon. .. Ang nayon ay buhay, ngunit ang lungsod...”. At, biglang naputol ang kanyang pag-iisip: “Mahirap para sa akin ang pag-uusap na ito. Crush niya ako." Binanggit ng parehong memoirist ang isang makabuluhang yugto sa taglamig ng 1922 sa mansyon ng A. Duncan sa Prechistenka, nang "si Elenin, na nag-squatting, walang pag-iingat na inilipat ang nasusunog na mga firebrand nang may kahirapan, at pagkatapos, malungkot na pinapahinga ang kanyang hindi nakikitang mga mata sa isang punto, tahimik na nagsimula. :“ Nasa nayon. Ang lahat ay gumuho... You have to be there yourself to understand... The end of everything.”

"Ang katapusan ng lahat" - iyon ay, lahat ng pag-asa para sa pag-renew ng buhay, mga pangarap ng isang masayang hinaharap para sa magsasaka ng Russia. Hindi ba tungkol sa pagiging mapang-akit ng magsasaka ng Russia na may kapaitan at sakit na isinulat ni G.I. Uspensky, na lubos na pinahahalagahan ni Yesenin, na nagbabala tungkol sa hindi maiiwasang trahedya at kakila-kilabot na pagkabigo sa susunod na "fairy tale"? "Sa isang sirang labangan," paalala ng manunulat, "... mula pa noong una, ang bawat kuwentong engkanto ng Russia ay nagsisimula at nagtatapos; nagsisimula sa dalamhati at pagdurusa, nagpapatuloy sa mga pangarap ng isang maliwanag na malayang buhay, pagkatapos ng isang buong serye ng hindi mabilang na mga pagdurusa na tiniis ng naghahanap ng kalayaan, ito ay humahantong muli sa kanya sa kalungkutan at pagdurusa, at sa harap niya ... "muling isang sirang labangan."

Ang resulta mga eksperimento sa lipunan sa harap ng mga mata ng mga makatang magsasaka na kasangkot sa isang trahedya na salungatan sa panahon, isang hindi pa naganap na pagbagsak ng pinakamamahal sa kanila - nagsimula ang tradisyonal na kultura ng magsasaka, katutubong pundasyon buhay at pambansang kamalayan.

Ang mga makatang magsasaka ay tumatanggap ng tatak na "kulak", habang ang isa sa mga pangunahing islogan ng buhay ng bansa ay ang slogan na "liquidation of the kulaks as a class." Sinisiraan at sinisiraan, ang mga makata ng paglaban ay patuloy na gumagana, at hindi nagkataon na ang isa sa mga sentral na tula ng Klyuev noong 1932, kasama ang malinaw na metaporikal na simbolismo, ay tinutugunan sa mga pinuno. buhay pampanitikan bansa, ay tinatawag na "Slanderers of Art":

Nagagalit ako sa iyo at pinapagalitan ka ng mapait,

Ano ang sampung taong gulang para sa isang malambing na kabayo,

Isang brilyante na brilyo, gawa sa ginto,

Ang kumot ay may burda ng mga katinig,

Hindi ka nagbigay ng kahit isang dakot na oats At hindi ka pinapasok sa parang kung saan ang lasing na hamog ay Pinasariwa ang mga pakpak ng sisne...

Ang bagong panitikan ng magsasaka ay ang tanging uso sa lokal na panitikan noong ika-20 siglo, na ang lahat ng mga kinatawan, nang walang pagbubukod, sa kanilang mga gawa ay walang takot na pumasok sa isang mortal na pakikibaka sa " panahon ng bakal at nawasak sa hindi pantay na pakikibaka na ito. Sa panahon mula 1924 hanggang 1938, lahat sila - direkta o hindi direktang - naging biktima ng System: noong 1924 - Alexander Shiryaevets, noong 1925 - Sergei Yesenin at Alexei Ganin, noong 1937 - Nikolai Klyuev at mga batang makata na sina Ivan Pribludny at Pavel Vasilyev , noong 1938 - sina Sergey Klychkov at Petr Oreshin.

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, nakatakdang basahin sa isang bagong paraan ang mga gawa ng mga bagong manunulat ng magsasaka - pagpapatuloy ng mga tradisyon ng panitikang Ruso ng Panahon ng Pilak, sinasalungat nila ang Panahon ng Bakal: naglalaman sila ng mga tunay na espirituwal na halaga​ at tunay na mataas na moralidad, taglay nila ang diwa ng mataas na kalayaan - mula sa kapangyarihan, mula sa dogma, pinaninindigan nila ang isang maingat na saloobin sa pagkatao ng tao, ipagtanggol ang koneksyon sa pambansang pinagmulan, katutubong sining bilang ang tanging mabungang landas ng malikhaing ebolusyon ng artist.

MGA ANNOTATED REFERENCES

Ponomareva T. A. Novokrestyanskaya prosa ng 1920s: Sa 2 oras. Cherepovets, 2005. Bahagi 1. Pilosopikal at masining na pananaliksik ni N. Klyuev, A. Ganin, P. Karpov. Bahagi 2. "Round World" ni Sergei Klychkov.

Ang monograph ay nakatuon sa prosa ng N. Klyuev, S. Klychkov, P. Karpov, A. Ganin ng 1920s, ngunit malawak na inilalahad ang mga pinagmulan ng gawain ng mga manunulat ng magsasaka sa panitikan ng Panahon ng Pilak. Ang bagong panitikan ng magsasaka ay nauunawaan sa historikal, pambansa at panrelihiyon-pilosopikal na aspeto. Ang gawain ng mga bagong manunulat ng magsasaka ay isinasaalang-alang na may kaugnayan sa mythopoetics, folklore, sinaunang panitikan ng Russia at panitikan ng unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo.

Savchenko I K. Yesenin at panitikan ng Russia noong ika-20 siglo. Mga impluwensya. Mga impluwensya sa isa't isa. Pampanitikan at malikhaing koneksyon. M.: Russki m1r, 2014.

Ang libro ay nakatuon sa problema ng "Yesenin at panitikang Ruso ng XX siglo" at ang unang monographic na pag-aaral ng ganitong uri; ilang mga archival na dokumento at materyales ay ipinakilala sa literary circulation sa unang pagkakataon. Sa partikular, ang panitikan at malikhaing relasyon ni Yesenin sa mga manunulat ng magsasaka ay pinag-aralan nang detalyado: sa mga kabanata na "" Walang sinumang nakakaakit kay Yesenin sa espirituwal na paraan ": Sergey Yesenin at Alexander Shiryaevets "at" Ang isang ito ay likas na likas na matalino! ": Sergey Yesenin at Maxim Gorky. Ang paksang "Gorky and the New Peasant Writers sa kanilang saloobin sa 'hack Russia'" ay pinag-aralan nang detalyado.

Solntseva N. M. Kitezh Peacock: Philological Prose. Ang mga dokumento. Data. Mga bersyon. M. : Scythian, 1992.

Ang libro ay naglalaman ng mga sanaysay sa philological prose na nakatuon sa gawain ng mga manunulat na magsasaka. Ang gawain ng S. Klychkov, N. Klyuev, P. Karpov, P. Vasilyev ay nasuri sa partikular na detalye. Ang malawak na paggamit ng mga dokumentaryong materyales ay nagbibigay sa pag-aaral ng isang malalim na pang-agham na karakter, at ang genre ng philological prose, sa mga tradisyon kung saan ang libro ay nakasulat, ay nagbibigay dito ng katangian ng kamangha-manghang pagbabasa. Ang may-akda ay nag-aalok sa mambabasa hindi lamang mga katotohanang pampanitikan, kundi pati na rin ang kanyang sariling mga bersyon at hypotheses na may kaugnayan sa gawain ng mga bagong manunulat na magsasaka.

• Malinaw, ang panloob na kontrobersya sa Acmeist na "Workshop of Poets" ay nagdidikta at pinalaki ang inilarawan sa pangkinaugalian na anyo - sa anyo ng isang mapagpakumbabang petisyon - nag-donate ng inskripsiyon ni Klyuev kay N. Gumilyov sa koleksyon na "Ang mga kagubatan ay": "Kay Nicholas ang liwanag ni Stepanovich Gumilyov mula sa mahusay na Novogorod Obonezhsky patch ng libingan ng Biyernes Paraskovia malapit sa hardin ng Solovyovgora, ang songwriter na si Nikolashka sa liqueur, si Klyuev ay umaawit ng kaluwalhatian, yumuko nang magalang, binabayaran ang araw ng Kuwaresma sa memorya ng banal na propetang si Joel, isang libo siyam na raan at labintatlong taon mula sa kapanganakan ng Bogoslov.
• Sa mga tuntunin ng atom, ang katangian ng pampanitikang pseudonym na pinili ng isa sa mga proletaryong makata, si Bezymensky, ay hindi rin sinasadya.

Bagong tula ng magsasaka (Klyuev, Yesenin, Klychkov, Shiryaevtsev)

Ang bagong tula ng magsasaka ay uso ng mga makata na nagmula sa kapaligiran ng bayan. Umasa sila sa tradisyon ng alamat at tradisyong pampanitikan noong ika-19 na siglo (Nekrasov, Koltsov, Nikitin, Surikov). Ang mga pangunahing motibo buhay nayon, kalikasan, relasyon ng buhay nayon sa buhay ng kalikasan. Mga pangunahing problema - pagsalungat ng lungsod/nayon at mga kalunos-lunos na kontradiksyon sa loob mismo ng nayon.

Unang alontula ng magsasaka - 1903-1905. (Drozhzhin, Leonov, Shkulev) Nagkaisa sila sa loob ng Surikov literary and musical circle, nai-publish na mga koleksyon, nakipagtulungan sa mga proletaryong makata.

Pangalawang alon– 1910s (Klyuev, Yesenin, Klychkov, Shiryaevtsev, Oreshin). Noong 1916 nai-publish ang koleksyon ni Yesenin na "Radunitsa". Binati sila bilang mga mensahero ng bagong nayon ng Russia. Ang grupo ay magkakaiba: iba't ibang kapalaran, iba't ibang mga ideolohiya, iba't ibang mga diskarte sa pag-master ng patula na tradisyon. Samakatuwid, ang pangalang ito, bagaman tradisyonal, ay medyo may kondisyon.

Naranasan ng mga bagong makatang magsasaka impluwensya ng simbolismo at acmeism. Interesado sa kanila ang mga simbolista dahil sa mga hilig na likas sa kanila noong mga taon bago ang Unang Digmaang Pandaigdig: mga damdaming nasyonalista, mga pagmumuni-muni sa "elemento ng mga tao", ang kapalaran ng Russia, at interes sa mitolohiyang Slavic. Ang parehong mga tendensya ay naobserbahan sa mga relihiyoso at pilosopikal na paghahanap ng mga Russian intelligentsia.

Isa pang kinatawan ng bagong tula ng magsasaka - Sergei Klychkov. pangunahing paksa kanyang mga koleksyon (" Mga kanta», « nakatagong hardin”) - kalikasan sa kanayunan. Ang impluwensya ng Blok, Gorodetsky at Klychkov ay halata. Kaya, maaari nating pag-usapan ang synthesis ng simbolismo, acmeism at tradisyon ng alamat.

Ang kanyang mga landscape ay may kondisyon, pandekorasyon, sa mga larawan ng Slavic mythology. Hindi niya pinapansin ang realidad. Karamihan sa kanyang mga tula ay adaptasyon Mga alamat ng Slavic: tungkol sa diyosa ng tagsibol at pagkamayabong na si Lada, tungkol sa kanyang kapatid na si Kupava, tungkol kay Lolo, na namamahala sa natural na mundo.

Hindi tulad ni Klychkov, na ang leitmotif ay "kalungkutan-kalungkutan", pagkamalikhain Alexander Shiryaevts ay napuno ng nakakapagpatibay ng buhay na kalungkutan. Ang katapatan at kamadalian ng mala-tula na damdamin ay ginagawa siyang nauugnay kay Yesenin, at Slavic na mitolohiya at mga tema ng alamat (Vanka the Key) kasama si Klychkov. Ngunit sa kanyang tula higit pang mga damdamin kaysa kay Klychkov (pag-ibig para sa inang bayan, para sa kalooban, para sa buhay).