„EIN WORT ÜBER IGORS POLEN“ bleibt ein einzigartiges Werk in der alten russischen Literatur. Dies ist das einzige Werk dieser Art mit rein säkularem Inhalt, bewusst eingekleidet Kunstform. Dies ist ein Gedicht, und es verdient diesen Namen voll und ganz, aber nur dank äußere Form, das eher nach rhythmischer Prosa als nach Poesie klingt.MitVom künstlerischen Wert her erhebt es sich wie ein Berg flache Ebene zeitgenössische Literatur für ihn. Unbekannter Autor 39, der zweifellos Ende des 12. Jahrhunderts lebte brillanter Dichter. Sieben „Jahrhunderte" vergingen, bis im 19. Jahrhundert Puschkin auftauchte – ein ihm ebenbürtiger Dichter. In der abendländischen Poesie ist das „Wort" nur mit dem „Rolandenlied" und dem „Nibelungenlied" zu vergleichen, aber aus dem aus russischer Sicht übertrifft sie diese vielleicht sogar an ethischer Kraft.

Das alte Russland war jedoch unverdient hart gegenüber den besten literarischen Schöpfungen. Die Geschichte von Igors Feldzug, obwohl sie bis ins 15. Jahrhundert von mehreren Autoren gelesen und zitiert wurde, ist uns nur in einer Kopie überliefert, die leider während des Feuers von Moskau im Jahr 1812 niederbrannte. Die offensichtliche Vernachlässigung dieses Meisterwerks durch mittelalterliche Leser mag an seinem rein weltlichen – in gewisser Weise sogar heidnischen – Inhalt und Form liegen. Offenbar schockierte es die frommen Moskowiter.

War Die Geschichte von Igors Feldzug schon immer so einzigartig in der russischen Literatur oder gehörte sie eher zu jenen literarischen Phänomenen, die zu ihrer Zeit donnerten, dann aber vollständig aus den Klosterbibliotheken, den einzigen Aufbewahrungsorten alter Dokumente, verschwanden? Der Autor selbst beruft sich auf die alte poetische Tradition, nach der er vergleicht

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Vaet selbst mit Boyan - einem Dichter, der Ende des 11. Jahrhunderts arbeitete. Wie dem auch sei, laut dem, was über Boyan in der Geschichte von Igors Kampagne gesagt wird – die einzige Quelle, die über diese Person berichtet – war Boyan sowohl ein Dichter als auch ein Sänger, der seine Lieder aufführte und sie mit Spielen begleitete Musikinstrument. Der Autor von The Tale of Igor's Campaign ist ein Dichter, ein Literat, der die epischen Traditionen von Boyan mit dem historischen Stil byzantinischer Chroniken verband. Er ist mit den russischen Chroniken gut vertraut. Dank dieser Kombination der russischen mündlichen poetischen Tradition mit dem griechischen geschriebenen „Wort“ blieb es dann offenbar ein einzigartiges Werk. Die Verschmelzung dieser beiden heterogenen Formen wurde vom Autor des Lay mit erstaunlicher Perfektion durchgeführt: Der Leser bemerkte dies nicht nur nicht, sondern ahnte nicht einmal die stilistische Dualität des Gedichts.

Der Inhalt des Lay ist nur eine Episode des uralten Kampfes der russischen Fürsten mit den Polovtsy, die die südlichen Steppen durchstreiften. genau folgend historische Ereignisse, beschreibt das Gedicht eine unbedeutende und zugleich unrühmliche Episode. Prinz Igor, der in der kleinen Stadt Novgorod-Seversky im Süden regierte, unternahm einen Feldzug mit seinem Bruder Vsevolod sowie mit seinem Sohn und Neffen. Sie wurden von den Nomaden besiegt und gefangen genommen. Nach einer Weile gelang Igo-ryu die Flucht. Das ist die Essenz historischen Inhalt"Die Wörter". Der Autor könnte einem erlesenen Kreis von Kriegern oder dem Gefolge von Prinz Igor angehören und diesem unrühmlichen Ereignis einen traditionellen epischen Klang verleihen. Das lyrische Hauptmotiv ist Trauer und Klagen über die gefallenen russischen Soldaten und das gesamte russische Land, das von Nomadenüberfällen und Streitigkeiten zwischen Fürsten zerrissen wurde. An die russischen Fürsten wird ein Appell gerichtet, zu Hilfe zu kommen und Igor vor Vorwürfen zu bewahren. Am Ende des Gedichts wird die tragische Spannung von Freude und Jubel abgelöst.

Bei der Analyse des religiösen Inhalts von "The Tale of Igor's Campaign" sollte man berücksichtigen stilistische Form funktioniert. The Lay beschreibt die gleiche feudale Gesellschaft wie die zeitgenössischen Chroniken, aber sie gehört einer ganz anderen an Literarische Schule. Der Übergang von der kirchlichen Atmosphäre der damaligen Chroniken - ganz zu schweigen von der übrigen Moderne -

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ihre eigene Literatur - in die säkulare oder sogar leicht heidnische Welt bringt "The Tale of Igor's Campaign" keine große Überraschung. Sei nicht wunderbare Erlösung dieses Gedicht - wir hätten eine ganz andere Vorstellung von der Macht des Einflusses des Christentums und Byzanz auf das vormongolische Russland.

Basierend auf dem religiösen und moralischen Weltbild von The Tale of Igor's Campaign können drei Schichten in seinem künstlerischen Gefüge unterschieden werden: christlich, heidnisch und rein säkular. Wenn wir uns an authentischen Kriterien orientieren, dann Christliche Motive am wenigsten vertreten. Es gibt vier Zeilen in dem Gedicht, die deutlich zeigen, dass sein Autor ein Christ ist. Doch weder diese vier Sätze noch jeder von ihnen ist stark genug, um uns etwas zu geben volles Vertrauen darin. Eine dieser Zeilen ist Boyans aphoristische Aussage: „Weder der Schlaue, noch der Geschickte, noch der geschickte Vogel kann Gottes Gericht entkommen!“ Über Igors Flucht aus der Gefangenschaft bemerkt der Autor: „Gott zeigt Prinz Igor den Weg.“ In Kiew angekommen, reitet der glückliche Prinz "mit Borichev zur Kirche der heiligen" Muttergottes Pirogoshcha ", benannt nach der verehrten Ikone aus Konstantinopel. Das Wort "Christian" erscheint im vorletzten Satz: "Hallo, Fürsten und Gefolgschaft, die für Christen gegen die Invasionen der Schmutzigen kämpft.“ All dies zeugt von der Verstrickung des Autors mit dem Christentum.

Zwei weitere Ausdrücke können hinzugefügt werden: die beleidigende Bezeichnung der Polovtsianer als "böse", die sich durch das gesamte Gedicht zieht, und in dieser Fall sie werden „Kinder von Dämonen“ genannt. Andererseits ist es schwierig, sich der religiösen Bedeutung des russischen Wortes „böse“ sicher zu sein, das dem lateinischen „parash“ entlehnt ist und in der Geschichte von Igors Feldzug zu finden ist. Auf Russisch ist es Fremdwortänderte seine ursprüngliche Bedeutung „heidnisch“ und wurde als „unrein“, „schmutzig“ im physikalischen oder physiologischen Sinne verwendet. Wenn man die Bedeutung dieses Wortes in der Geschichte von Igors Feldzug studiert, stellt sich die Frage, ob es von Anfang an dieser Transformation in den kanonischen Fragen von Kirik, eine Generation früher, verwendet wurde. In den meisten Fällen schien dieses Wort den Charakter einer direkten Beleidigung in Sätzen wie "schmutziger Sklave", "schmutziger Anführer der Polovtsy" zu haben.

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oder "Du, schwarzer Rabe, dreckiger Polowetzer." Wenn sich der Autor immer an die religiöse Bedeutung des Wortes "böse" erinnerte, wäre es überraschend, aber noch überraschender, dass russische Soldaten mit Ausnahme des letzten Satzes nicht als "Christen" bezeichnet werden; Sie werden einfach Russen oder "Rusichi" genannt, was "Söhne Russlands" bedeutet.

Der christliche Wortschatz ist nicht nur dürftig, dem Gedicht fehlen auch Handlungen, Gesten und Gedanken, die der christlichen Gesellschaft zwangsläufig innewohnen. Gebete werden nicht erwähnt. Russische Soldaten, die auf riskante Feldzüge gehen, beten nicht; bete nicht vor Schlachten und sogar im tödlichen Kampf. Der Tod wird nicht von Reflexionen über das Schicksal der Seele begleitet, die den Krieger verlassen hat. Darunter so eine große Anzahl die Vorahnungen der Natur fehlen vollständig in den Visionen oder Offenbarungen des Christen himmlischer Frieden: Weder Engel noch Heilige segnen die christliche Truppe, die auf einen Feldzug in fremde Länder geht.

Auch das mittelalterliche französische Epos „Das Lied des Roland“ enthält einige christliche Elemente. Es gibt in großen Mengen Äußere Zeichen und Symbole; begeistert stellt der Autor das „Gesetz Christi“ dem „Gesetz Mohammeds“ gegenüber, das in diesem heiligen Krieg bedroht ist. Es genügt, an die Szene des Todes des Helden zu erinnern, als der Erzengel Michael selbst aus dem Paradies herabsteigt, um die Seele von Roland zu empfangen. Igors sterbende Krieger bleiben allein in der trauernden Natur und stehen dem gnadenlosen Schicksal gegenüber.

Die Unterscheidung zwischen christlicher Vorsehung und heidnischem Schicksal ist nicht immer eindeutig. Viele Christen glauben auch heute noch an ein blindes Schicksal. Nichtjüdische Bekehrte bewahren leicht einen tief verwurzelten Glauben an das Schicksal und verdecken es mit dem Namen Gottes. Die erwähnten Sprüche von Boyan sind zu fragmentarisch, um zu verstehen, in welchem ​​​​Sinne der Dichter den Ausdruck " Gottes Gericht". Aber das sollte man beachten Russisches Wort"Gericht" bedeutet sowohl Gericht als auch Schicksal. Die modernen russischen Wörter „Schicksal“, „bestimmt“ beinhalten den Inhalt dieses Konzepts, und das Wort „verlobt“ bedeutet auch „vorbestimmter Ehepartner“. Aber andererseits ist „die Gerichte Gottes“ eine Übersetzung der biblischen „Räte Gottes“.

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Wir haben ebenso dürftige Informationen erhalten, wenn wir den Gebrauch des Wortes „Urteil“ durch den Autor bei der Beschreibung von Kampf und Tod auf dem Schlachtfeld betrachten. „Boris Vyacheslavichs Prahlerei brachte ihn vor Gericht“ (oder zu seinem Schicksal). Wir haben gesehen, dass Fürsten in russischen Chroniken oft in den Kampf ziehen, damit Gottes Gericht obsiegt. In einigen christlich-slawischen Manuskripten, wie dem Leben des heiligen Konstantin-Kyrill, wird das Wort „Gericht“ als Synonym für das Wort „Tod“ verwendet. Aber in den Fällen, in denen der Name Gottes weggelassen wird, klingt das Wort „Urteil“ ziemlich vage, besonders in der „Geschichte von Igors Kampagne“. Dieses Konzept ist entweder nur ein sprachliches Rudiment, oder es enthält noch eine Art religiöse Vorstellung - christlich oder heidnisch. Später werden wir darauf zurückkommen Christliche Ausdrücke In The Tale of Igor's Campaign werfen Sie einen genaueren Blick auf den Einfluss des Christentums auf ethische Ansichten und Gefühle des Autors. Aber wir bemerken zu Recht, dass der Einfluss des Christentums, und das ist mehr als offensichtlich, in dem Gedicht sehr schwach zum Ausdruck kommt.

Unvergleichlich reicher, im Gegensatz zum Christentum, klingt das heidnische Prinzip, dessen Verständnis zugleich mit nicht geringen Schwierigkeiten verbunden ist. Die Skepsis moderner Wissenschaftler äußerte sich in Bezug auf Slawische Mythologie, kann in den Einschätzungen der heidnischen Welt in der „Geschichte von Igors Kampagne“ nachgezeichnet werden, die oft als eine Art poetische Konvention angesehen wird. Ein angesehener Gelehrter verglich die Verwendung heidnischer Bilder im „Wort“ mit den mythologischen Symbolen der Klassik Poesie des XVIII Jahrhundert. Die Übertreibung ist natürlich offensichtlich. Der mittelalterliche Dichter lebte zu einer Zeit, als das Christentum in Russland einen erbitterten Kampf gegen die Überreste des Heidentums führte, als die Menschen nach den Bekenntnissen der Kirchenprediger noch "zweigläubig" blieben. Eine ähnliche historische Situation, die an der Schnittstelle zweier religiöser Welten entstand, erfordert eine gründlichere Untersuchung. religiöse Grundlage das Werk des Dichters. Heidnische Elemente im "Wort" klingen in den Namen der großen Götter des russischen Olymps, in den Erwähnungen einer Reihe weniger bedeutender Geister oder Persönlichkeiten sowie in Gesamtansicht Dichter über Natur und Leben.

Unter den großen heidnischen Göttern, die aus anderen Quellen bekannt sind, nennt der Dichter vier, und drei von ihnen werden als Vorfahren oder als Herrscher der Menschen und der Elemente erwähnt. Upo-

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Minania ist stereotyp: die Enkel von Stribog, die Enkel von Dazhdbog, die Enkel von Veles. Wenn er Beziehungen zwischen Generationen zeichnet, verwendet der Dichter oft den Ausdruck „Enkel“ statt „Sohn“. Die Winde sind die Enkel von Stri-bog, Boyan selbst ist der Enkel von Veles, was den Autor betrifft, wissen wir nicht, mit wem er verwandt ist. Veles (oder Volos) ist zusammen mit Perun einer der größten russischen Götter. Oft wird er als Patron des Viehs und des Reichtums bezeichnet, aber in diesem Fall ist er der Patron des Dichters, des "magischen" Dichters. Vielleicht ist für einen Magier der Schutz eines heidnischen Gottes oder die Verwandtschaft mit ihm nicht ganz angemessen. Wir wissen nicht, wer die Enkel von Dazhdbog, dem Gott der Sonne, sind; Der Inhalt des Laien legt nahe, dass dies entweder russische Fürsten oder das russische Volk als Ganzes und vielleicht sogar die gesamte Menschheit sind. Der Dichter sagt, dass wegen der Feindschaft der Prinzen "das Eigentum von Dazhdbogs Enkel umgekommen ist".

Gott Khors, der nach heidnischer Mythologie ebenfalls der Sohn der Sonne ist, aller Wahrscheinlichkeit nach iranischen Ursprungs; direkt benannt, aber anscheinend gleichbedeutend mit der Sonne selbst. Prinz Vseslav „wanderte wie ein Wolf auf dem Pfad des großen Pferdes“. Das Wort „groß“ erinnert uns erneut daran, dass die göttliche Berufung von Hors nicht geschmälert wird: Er ist der Leuchte selbst weit überlegen. Welche Bedeutung misst der christliche Autor diesen Namen bei, wenn er sie so emotional verwendet?

Als Dichter und Schüler von Boyan ist er der Erbe poetischer Traditionen, die bis in heidnische Zeiten zurückreichen. Diese Traditionen diktierten offenbar die Notwendigkeit, die Namen der Götter zu verwenden, die einst voller Leben und Ehrfurcht waren und deren Licht unter dem Ansturm gedämpft wurde neuen Glauben sie an neue Generationen weiterzugeben. Aber auch für den offiziellen Wortführer des Christentums haben die antiken Götter ihre Bedeutung noch nicht verloren und sind nicht in Vergessenheit geraten. Anders als die moderne Theologie alte Kirche leugnete nicht die Existenz der Götter. Die mittelalterliche Theologie betrachtete sie als Dämonen oder als vergötterte Menschen. Die zweite Theorie, bekannt als Euhemerismus, war in Russland sehr beliebt. In der Chronik von Ipatiev (1114), die teilweise die griechische Chronik von Malala nacherzählt, findet man eine Geschichte darüber, wie Ägyptische Pharaonen wurden Götter. Pharao Feost "wurde der Gott Svarog genannt ... Danach wurde der König-

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Da war sein Sohn, der Sonne genannt wurde, der Dazhdbog genannt wurde ... ". Es ist wichtig anzumerken, dass der Dichter, der von Prinz Igor sang, durchaus an die historische Existenz der Götter glauben konnte. Aber während christliche Prediger von ihren Namen angewidert waren, bezeichnet er sie respektvoll als Sohn oder Enkel. Vielleicht war er überhaupt keiner der theologischen Versionen über den Ursprung der Götter verpflichtet: Waren sie Elementargeister wie Sonne oder Wind oder waren sie die Vorfahren der Menschen? Die Grundideen der christlichen Theologie wurden vom russischen Volk noch im 19. Jahrhundert auf sehr eigentümliche Weise wahrgenommen. Uns ist wichtig, dass diese Namen bei dem Dichter tiefe und magische Assoziationen hervorriefen. Er benutzte sie als Symbole, aber ganz reale Symbole, sehr bedeutsam im System seiner mythologischen Weltanschauung 40 .

Dieses Weltbild kann durchaus als mythologisch bezeichnet werden. Für einen Religionswissenschaftler ist es interessant, den lebendigen Prozess der Mythenbildung im Werk des Dichters zu beobachten. Mythologische Elemente sind im Weltbild der meisten großen Dichter verwurzelt, aber in der primitiven Poesie ist es manchmal fast unmöglich, eine Grenze zwischen der religiösen Mythologie und den vom Dichter geschaffenen Bildern zu ziehen. Der Sänger Prinz Igor kann nicht zu den Schöpfern primitiver Poesie gezählt werden, aber er ist verwurzelt in primitive Welt Heidentum. Er verschmilzt volksmythologische Traditionen mit seiner eigenen mehr oder weniger pantheistischen Symbolik. Es gibt keine einzige abstrakte Idee, die nicht von ihm belebt oder in ein lebendiges Symbol verwandelt wurde. Zum Beispiel ist „Groll“ eine Schelte, eines seiner Lieblingssymbole. Dies ist ein Symbol, das für den Sänger der Trauer, den Dichter der Trauer, so notwendig ist. Nach neueren Studien von Professor R. Yakobson entlehnte der russische Dichter das Bild der „Beleidigung“ der Übersetzung des griechischen Werkes von Methodius von Patara (Skandal, Ressentiments, Abixia). Ressentiments werden auf diese Weise im Bild eines Mädchens gezeichnet: „In den Truppen von Dazhdbogs Enkel entstand Ressentiment, betrat als Jungfrau das Land Troyan und spritzte ihre Schwanenflügel auf das blaue Meer in der Nähe des Don; Spritzen vertrieb die Zeiten des Überflusses. Aber die russische Folklore hat immer „Trauer“ verkörpert und sie als eine Kreatur dargestellt, die eine verdammte Person verfolgt, ihr auf den Fersen folgt und sie bis zum Grab begleitet.

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Gila. Fieber oder gar Fieber nahm jeder Russe in Form von dämonischen Frauen wahr, deren Einfluss er mit Hilfe von Zaubersprüchen und Zauberei zu vermeiden versuchte.

Das personifizierte Ressentiment bleibt im Gedicht nicht allein. Sie ist umgeben von Personifikationen der Trauer und Lügen – zwei weibliche Wesen, Karna und Zhelya, Namen, die als Verkörperung von kummervollem Weinen und Trauer interpretiert werden können: „Karna klickte auf ihn, und Zhelya galoppierte über das russische Land und brüllte Feuer in einem feuriges Horn." Unter diesen dämonischen Wesen, Personifikationen von Schicksal und Schicksal, finden wir ein Wesen ganz anderer Herkunft und obskurer Bedeutung. Dies ist Div 41, dessen Natur noch nicht vollständig aufgeklärt ist. "Div - Anrufe an der Spitze des Baums", was auf ein Scheitern hindeutet. Derselbe Div wirft sich auf den Boden, wenn eine Katastrophe eintritt. Die meisten Kommentatoren interpretieren es als ein dämonisches, vogelähnliches Wesen, das von der slawischen oder iranischen Mythologie geschaffen wurde, die Verkörperung finsterer, unglückbringender Kräfte. Daher steht dieses Bild der symbolischen Darstellung von Trauer und Unglück nahe.

Alle diese göttlichen oder dämonische Kreaturen im Schoße der Natur leben und handeln, die mit einem tieferen Sinn behaftet ist. In dem Gedicht ist sie nicht nur eine Landschaft, vor der sich die Ereignisse entfalten. Die Natur lebt ihr eigenes Leben und ist vollkommen vergeistigt. Es ist keine Übertreibung zu sagen, dass Natur und Naturphänomen belegen in der Tale of Igor's Campaign dasselbe wichtiger Platz wie ein Mensch. Die Natur ist natürlich nicht ganz frei vom Menschen: Sie nimmt ihn liebevoll in ihre Arme, fordert ihn aber manchmal heraus, bedroht ihn. Sie warnt ihn mit Zeichen, sie teilt menschliche Trauer und Freude. Die Einleitung, die von der Kampagne von Prinz Igor erzählt, beginnt also mit einer Szene einer Sonnenfinsternis - ein teuflisches Omen, und daran ist nichts Ungewöhnliches. Russische Chroniken sind im Gegensatz zu westlichen mittelalterlichen Chroniken immer voller Beschreibungen astronomischer Phänomene, die im prophetischen Sinne interpretiert werden. Aber in der Kampagne von Tale of Igor wird die Natur nicht als Instrument der göttlichen Offenbarung dargestellt. Sie trägt in sich ein eigenständiges Lebensprinzip. Wenn Prinz Igor seine Soldaten in die Schlacht führt, „versperrt ihm die Sonne den Weg mit Dunkelheit.“

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siehe; die Nacht weckte die Vögel mit dem Stöhnen eines Gewitters; Die tierische Pfeife stand auf, die Diven sprangen auf, Rufe auf der Baumkrone, Befehle zu lauschen - dem unbekannten Land ... "Ein blutiges Gemetzel ahnend", rufen Wölfe ein Gewitter entlang der Schluchten, Adler rufen die Knochen von Tieren mit einem Schrei, Füchse rasseln auf scharlachroten Schilden. Nach der Niederlage der Russen "wird das Gras vor Mitleid hängen und der Baum sich vor Trauer zu Boden beugen".

Im Einklang mit dem allgemeinen tragischen Charakter des Laien erscheint die Natur im Gedicht hauptsächlich als Trauerträger. Aber gleichzeitig kann sie sich auch freuen und mit dem menschlichen Glück sympathisieren. Zur Zeit der Flucht von Prinz Igor aus der Gefangenschaft "klopfen die Spechte den Weg zum Fluss, und die Nachtigallen kündigen die Morgendämmerung mit fröhlichen Liedern an." Die Natur ist nicht nur Zeugin menschlicher Schicksale. Es kann nicht nur ein mächtiger Verteidiger sein, sondern auch ein Feind einer Person. Während der Flucht von Prinz Igor hilft der Fluss Donez, „den Prinzen auf den Wellen zu schätzen und sich auszubreiten grünes Gras an seinen silbernen Ufern und hüllt es in warme Nebel im Schatten eines grünen Baumes. Igor dankt Donets, seinem Retter, der poetisch mit dem Fluss spricht. Aber der Fluss erscheint bösartig und bedrohlich, wie Stugna, dessen Täuschung sich dem sanften Donets widersetzt. "Nicht so", sagt er, "der Fluss Stug-na: Mit einem mageren Strom, nachdem er die Bäche und Bäche anderer Leute verschluckt und sich bis zur Mündung ausgedehnt hatte, sperrte sie die Jugend von Prinz Rostislav ein" (er ertrank 1083 in Stugna). .

Prinz Igor tritt in ein Gespräch mit dem Fluss ein. Seine Frau, Tochter Yaroslava, steht auf der Mauer der Stadt Putivl und weint traurig um ihren gefangenen Ehemann und wendet sich mit Klagen und Zaubern, die wie heidnische Gebete klingen, an den Wind, den Dnjepr und die Sonne. Anzumerken ist, dass in der Berufung auf diese Elemente das Wort „Herr“ erklingt, was weniger von Empathie für die Natur zeugt, als vielmehr von ehrfürchtiger Ehrfurcht und Ehrfurcht vor ihr:

„O Wind, Wind! Warum, Sir, bewegen Sie sich vorwärts? Warum hetzen Sie mit Khins Pfeilen auf Ihren hellen Veranden gegen meine lieben Krieger? War es dir nicht genug, hoch unter den Wolken zu blasen und die Schiffe auf dem blauen Meer zu schätzen? Warum, mein Herr, haben Sie meine Freude auf einem Federgras zerstreut? .. O Dnjepr Slovutich! .. Sie haben Svyatoslavs Plantagen auf sich selbst geschätzt ... Klammern Sie sich, mein Herr, an mich, damit ich keine Tränen schicke er auf dem Meer

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früh ... Helle und dreimal helle Sonne! Du bist warm und schön für alle; Warum, Herr, hast du deine heißen Strahlen auf die Krieger meiner Art gerichtet?

Bis jetzt, wie wir sehen können, ist die Natur in der Kampagne von Tale of Igor personifiziert und aktiv. Aber in dem Gedicht wird die Natur unzählige Male in die Komposition von Metaphern und poetischen Symbolen einbezogen. Prinz Vsevolod wird ständig in Kombination mit dem Beinamen "Tour" erwähnt. Krieger werden mit Wölfen verglichen, Prinzen - mit Falken, die Finger des Sängers an den Saiten - mit zehn Falken, "auf einen Schwanenschwarm geworfen". Sogar beim Menschen politische Welt der Dichter verlässt die natürliche Welt nicht. Er lebt mit Erinnerungen an die Natur, nutzt ihre Bilder, ihren erhabenen Geist. Anscheinend gibt es kein solches Gedicht oder andere Werke Europäische Kultur in der die Einheit mit der Natur so vollkommen und religiös bedeutend wäre.

Die meisten russischen Literaturhistoriker betrachten The Tale of Igor's Campaign als ein rein poetisches Werk. Ein tiefes pantheistisches Gefühl durchdringt die russische Poesie, sowohl geschrieben als auch mündlich, sowohl künstlerisch als auch volkstümlich. Russen, die in solchen poetischen Traditionen aufgewachsen sind, legen darauf keinen Wert und denken nicht über ihre Herkunft nach. In der mündlichen Volkskunst der russischen Bauern koexistiert der poetische Pantheismus Seite an Seite mit den Überresten des alten Heidentums. Russisch Poesie XIX Jahrhundert durchlaufen hat starker Einfluss mündliche Volkskunst, obwohl ihre heidnischen Ursprünge zu oft ignoriert wurden. Im 12. Jahrhundert, als den Göttern noch in den Dörfern geopfert wurde, schlug die heidnische Welt reich an Bildern und Gefühlen auf Volkskunst es muss bedeutsamer und tiefgreifender gewesen sein als heute.

Wir glauben nicht, dass der Dichter, der The Tale of Igor's Campaign geschaffen hat, ganz zu schweigen von Prinz Igor selbst und seiner Frau, die alten Götter verehrt hat. Sie müssen im Herzen gute Christen gewesen sein. Allerdings der Dichter wenigstens in den Tiefen des Unterbewusstseins, im Einklang mit der Seele der Menschen, lebte er in einer anderen, kaum christlichen Welt. Wahrscheinlich sind die meisten der von ihm geschaffenen Naturbilder aus poetischer Fiktion entstanden. Aber wenn er von der Natur spricht, kann er nicht umhin, das Bild eines Lebewesens zu zeichnen, und

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seine Fantasie betritt sofort das Reich des mythologischen Universums. In dieser natürlich-übernatürlichen Welt nehmen die Namen der alten Götter, die vielleicht nur dank der poetischen Tradition erhalten geblieben sind, den Platz ein, an dem in der frühen Phase der Entwicklung der russischen Poesie die Heiligen und Engel des christlichen Himmels geleugnet werden . Der Dichter fühlt subtil, dass die Namen des Erzengels Michael oder St. George das ethische Gewebe zerstören können, in das die Namen von Veles und Dazhd-bog gewoben sind. Dies ist der Triumph des Heidentums, das in der Kampagne von Tale of Igor vorherrscht.

Wenn wir nur vermuten können, wie sehr der Sänger von Prinz Igor den heidnischen Glauben und Aberglauben des russischen Volkes teilt, dann können wir zumindest fest über seinen Glauben an Magie sprechen. Darüber hinaus behandelt er Magie ohne Argwohn und sogar mit Ehrfurcht. Mehrmals nennt er Boyan, seinen Lehrer, einen „prophetischen“ Dichter. Dieses Wort, das später auf Russisch die Bedeutung von „weise“ und sogar „hellseherisch“, „prophetisch“ erhielt, bedeutete nach alten Dokumenten „Magie“. Den Beinamen „prophetisch“ wendet der Dichter auf die Antike an Fürst von Polozk Vseslav, über den er sagt: „Vseslav, der Prinz, regierte den Hof für Menschen, kleidete die Fürsten der Stadt, und er selbst streifte wie ein Wolf in der Nacht umher: Von Kiew streifte er zu den Hähnen von Tmutorokan, den großen Khors streifte den Weg wie ein Wolf.“ Im Bild des Werwolfs Vseslav sahen rationalistische Kritiker nur eine Metapher. Aber der alte Klosterchronist, ein Zeitgenosse des Prinzen Vseslav, der hundert Jahre vor der Niederschrift des Laien starb, erwähnte, dass Vseslavs Mutter ihn mit Hilfe von Magie gezeugt hatte (1044). Derselbe Glaube existierte in Bulgarien in Bezug auf einen Prinzen, der im 10. Jahrhundert lebte. Es ist unwahrscheinlich, dass im Mittelalter jemand an der Existenz von Werwölfen gezweifelt hat. Überraschenderweise, mit welchem ​​​​tiefen Respekt der Dichter einen von ihnen behandelt - Prinz Vseslav.

Wenn die Natur in der Geschichte von Igors Feldzug von heidnischen Symbolen durchdrungen ist, die in russischen Chroniken schwer Parallelen zu finden sind, dann in Ansichten weiter öffentliches Leben, soziale oder politische Ethik „Wort“ und Chronik liegen sehr nah beieinander. Von einer vollständigen Identität der Ansichten kann jedoch nicht gesprochen werden. Der Hauptunterschied besteht darin, dass die Sozialethik des Dichters vollständig säkularisiert ist.

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Es ist rein säkular oder gar neutral – auf den ersten Blick weder christlich noch heidnisch, wo immer es jene geheime Quelle gibt, die beides nährt. religiöse Welt. Es lohnt sich, vor allem über den Nennwert der Ethik nachzudenken, unabhängig von ihrer religiösen Bedeutung.

studieren moralische Welt Chronisten sehen wir einen ständigen Kampf zwischen zwei Standpunkten: dem Kirchenautor und dem Interpreten und andererseits Feudale Gesellschaft die er zeichnet. Wir haben gesehen, wie die zweite Werteebene durch die fromme Erzählung und am deutlichsten im zwölften Jahrhundert gesehen werden kann. Das Gleiche feudale Welt schaut uns von den Seiten von The Tale of Igor's Campaign an, aber er drückt seine Ansichten frei aus, ohne durch die Zensur des Dolmetschers eingeschränkt zu werden. Diese Ansichten werden völlig unzensiert geäußert, sie sind frei von jeglichem Einfluss des Christentums, und dies ist am deutlichsten in der Sprache und den Symbolen, die für jedes Mitglied der christlichen Gesellschaft obligatorisch und unvermeidlich werden sollten, egal wie weltlich oder gottlos sie sein mag. Das Fehlen christlicher Symbole ist vielleicht von demselben stilistischen Bedürfnis bestimmt wie die Verwendung von Bildern der heidnischen Mythologie in der Beschreibung der Landschaft.

Drei sozialethische Hauptströmungen durchdringen The Tale of Igor's Campaign – die gleichen, die leicht in den weltlichen Erzählungen der Chroniken zu finden sind: die Ethik des Clans oder der Blutsverwandtschaft, die Ethik der Gruppe oder der feudalen und militärischen Würde und die Ethik der das Vaterland verbunden mit der Zugehörigkeit zum russischen Land. Das Clan- oder Stammesbewusstsein in der „Geschichte von Igors Kampagne“ lässt sich so oft verfolgen wie in den Annalen, aber es ist ziemlich stark und sehr eloquent ausgedrückt. Prinz Vsevolod spricht seinen Bruder zu Beginn der Kampagne an: „Ein Bruder, ein helles Licht - du, Igor! Wir sind beide Svyatoslavichs!“ Gattungsnamen, die aus dem Namen eines Vorfahren gebildet werden, verwendet der Dichter ziemlich oft anstelle der Hauptnamen: Jaroslawna, Glebowna - wenn er über Frauen spricht, oder<храбрые сыновья Глеба».

Prinz Igor und sein Bruder, die unglücklichen Helden der Laien, gehörten dem großen Tschernigow-Zweig der russischen Fürstendynastien an und stammten vom berühmten Oleg Swjatoslawowitsch ab.

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der 1116 starb. Der Dichter ist sich der gemeinsamen Schicksale und des Stolzes bewusst, die diesem Clan innewohnen. „In Olegs Acker schlummert ein tapferes Nest. Es flog weit! Es wurde nicht in der Offensive geboren ... “- so beschreibt er das russische Lager in der Steppe. Er widmet dem Andenken an Oleg, einen unglücklichen, aber glorreichen Vorfahren, berührende Zeilen. Wir sehen auch, wie die Ethik des Clans den Autor dazu veranlasst, natürlichen Elementen Gattungsnamen zu verleihen: Die Winde sind die Enkel von Stribog, der Dnjepr ist Slovutich; Russische Prinzen sind die Enkel von Dazhdbog, oder mit anderen Worten, die Russen - der beliebteste generische Vergleich, der normalerweise von diesem verwendet und anscheinend von ihm geschaffen wurde.

Clan-Ethik ist eng verbunden und stark beeinflusst von feudaler oder militärischer Ethik, deren Elemente wir auch bei der Analyse von Chroniken festgestellt haben 42 . Hier werden ohne Einschränkungen allerlei militärische Tugenden verherrlicht: Mut, Tapferkeit, Mut. Im Stil historischer Erzählungen (und Chroniken) lobt der Dichter Prinz Igoryu, „der mit seiner Kraft seinen Geist stärkte und mit Mut sein Herz schärfte; erfüllt von militärischem Geist führte er seine tapferen Regimenter in das polowzische Land ... ". Die Erzählung bewegt sich immer noch im Rahmen von vernünftigem Mut und beschreibt das Verhalten des christlichen Prinzen voller Pflichtgefühl: „Und Igor, der Prinz, sagte zu seinem Gefolge:“ O mein Gefolge, Brüder! Es ist besser, getötet als gefangen zu werden.“ Diese Zeilen weisen eine Parallele zu den Beschreibungen der Chroniken und, was wichtig zu betonen ist, zu den Quellen des 10. Jahrhunderts auf, die die Taten des großen heidnischen Kriegers Swjatoslaw beschreiben das Thema der Verherrlichung So war die Kampagne von Prinz Igor, die mit den folgenden Worten des Prinzen gerechtfertigt war: „Ich möchte“, sagte er, „mit Ihnen, Russen, einen Speer an der Grenze des Polovtsian-Feldes brechen, ich möchte Entweder lege ich meinen Kopf hin oder trinke einen Helm aus dem Don.

Das heldenhafte Verhalten von Vsevolod in der letzten verzweifelten Schlacht wird in Bildern beschrieben, die an russische Volksepen erinnern - Epen, die aus Aufzeichnungen zu Beginn unseres Jahrhunderts bekannt sind: „Die leidenschaftliche Tour durch All-Volod! Du kämpfst in der Schlacht, du beschießt die Krieger mit Pfeilen, du rasselst mit Damastschwertern gegen die Helme! Wo, Tour, du wirst springen,

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glänzend mit ihren goldenen Helmen, da liegen die schmutzigen Polowetzer-Köpfe. Avar-Helme werden von Ihnen mit glühenden Säbeln geschnitten, leidenschaftliche Tour Vsevolod!

Nirgendwo in der russischen Literatur, weder schriftlich noch mündlich, findet man eine Beschreibung einer solchen Höhe militärischer Intensität, einer solchen übermenschlichen oder tierischen Wut, mit der die Soldaten von Prinz Vsevolod, die Kuryans, gefangen genommen werden: „Und meine Kuryans sind erfahrene Krieger: unter den Rohren werden sie gehegt, unter ihren Helmen, vom Ende der Speere genährt, sie kennen ihre Pfade, sie kennen die Schluchten, ihre Bögen sind gespannt, ihre Köcher sind offen, ihre Säbel sind geschärft; Sie selbst galoppieren wie graue Wölfe über das Feld und suchen Ehre für sich und Ruhm für den Prinzen.

Dieses letzte Motiv, das „Ehre“ und „Ruhm“ lobt, enthüllt eine andere Seite desselben feudalen Ideals. Ruhm im Namen wirklicher Größe, besonders nach dem Tod, und Ehre auf den unteren sozialen Ebenen sind ein moralisches Gut, die Frucht und der Vorteil der militärischen Tugend, der Tapferkeit. Ruhm wird nicht durch Glück oder politische Macht erlangt, sondern durch Furchtlosigkeit. Deshalb endet das Gedicht mit einer „Doxologie“ an Prinz Igor und seine Angehörigen, obwohl ihr Feldzug politisch zum Scheitern verurteilt war und mit einer Niederlage endete. Im gleichen Geist verherrlicht der Dichter den Vorfahren der fürstlichen Familie der Olgovichs, den er Gorislavich nennt, mit einem Namen, der die Wörter "Wehe" und "Ruhm" kombiniert. Er verherrlicht auch den alten Vseslav, den "Zauberer", dessen Großvaterruhm seine schwachen Nachkommen verloren haben. Beide - Oleg und Vseslav - hinterließen eine traurige Erinnerung in den Annalen Russlands, die unserem Dichter gut bekannt waren. Sie waren die wichtigsten "Schmiede der Feindschaft", die Helden der Bürgerkriege. Wenn sie für einen Dichter oder Prinz Igor noch einen Schimmer von Ruhm verbergen, wie Oleg für Boyan, dann liegt dies nur an ihrem persönlichen Mut, der nach riskanten Abenteuern verlangt, die Prinz Igor selbst sowie die Nachkommen von Prinz Oleg auszeichneten.

Was der Ruhm der Prinzen ist, ist eine Ehre für die Truppe, ihre Diener und Krieger. Der Refrain: „Suche Ehre für sich selbst und Ruhm für den Prinzen“ wird in den Kampfszenen zweimal wiederholt. Die Idee der "Ehre" als persönlicher Wert, basierend auf dem Bewusstsein der militärischen Würde, ist sehr wichtig für die historische Bewertung der Kultur des alten Russland. Diese Idee war besonders im Mittelalter von Bedeutung.

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Der feudale Westen. Zweifellos bildete der Ehrbegriff die Grundlage aristokratischer Freiheiten und wurde dementsprechend zur Grundlage der modernen Demokratie. Andererseits wurde allgemein angenommen, dass der Ehrgedanke dem russischen Nationalcharakter und dem orthodoxen Verständnis des Christentums fremd sei. Tatsächlich ist es vergeblich, die Ursprünge dieser Idee in der byzantinischen Sozialethik oder in der späteren Moskauer Gesellschaft zu suchen, wo „Ehre“ die von der Staatsmacht verliehene soziale Position bedeutete. Im nichtchristlichen Osten, in der islamischen Welt und in Japan ist das Bewußtsein persönlicher Ehre ebenso stark ausgeprägt, obgleich ihm jener religiöse Halt gegen die Ansprüche des Staates genommen wird, den die mittelalterliche katholische Kirche dem einzelnen zugesprochen hat .

Die Wahrheit ist, dass der Begriff der persönlichen militärischen Ehre wenig, wenn überhaupt, mit dem nationalen Charakter der germanischen Völker zu tun hat. Es ist leicht in jeder Gesellschaft zu finden, in der der Militärdienst in einer feudalen oder feudalähnlichen Organisation verwurzelt ist. Das alte oder Kiewer Russland war eine solche feudale Gesellschaft, und deshalb wurde darin die Idee der militärischen Ehre entwickelt - vielleicht nicht ohne den Einfluss der Waräger. Auf den Seiten der Annalen finden wir, dass diese Idee immer noch unter einem tauben Schleier verborgen ist und nur sporadisch das byzantinische Ideal eines bescheidenen orthodoxen Kriegers durchbricht. In The Tale of Igor's Campaign klingt diese Idee frei und eloquent.

Die dritte Quelle der Sozialethik ist für den Sänger Prinz Igor der unerschütterliche Patriotismus, der nicht einzelne russische Fürstentümer, sondern das gesamte russische Land umfasst. Dieses panrussische Bewusstsein war, wie wir gesehen haben, am Ende des 12. Jahrhunderts im Niedergang begriffen, und nur wenige Spuren dieses Niedergangs sind in den zeitgenössischen Chroniken dieser Zeit zu finden. In The Tale of Igor's Campaign nimmt der Patriotismus den gleichen wichtigen Platz ein wie im 11. Jahrhundert; Tatsächlich ist der Dichter – der Autor des Lay – der treue Erbe der Ära von Boyan. Es gibt keinen einzigen Satz in dem Gedicht, der so oft wiederholt würde wie „Russisches Land“. Dieser Ausdruck wird nicht in diesem engen Sinne wahrgenommen, - umfasst nur Kiew und die umliegenden Länder,

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was für diese Zeit charakteristisch war - aber im weiteren Sinne. Dieses Konzept umfasste alle Fürstentümer und Länder, die von Russen bewohnt wurden. Der Überfall auf Prinz Igor, der im Grunde nur eine unbedeutende Episode des Grenzkampfes ist, gilt als nationale Tragödie. Igor führt seine Regimenter in die Schlacht um das "Russische Land", er kämpft für das "Russische Land". Seine Niederlage verursacht nationale Trauer. Der Dichter geht noch weiter und schließt mit den Worten von Boyan: "Es ist schwer für einen Kopf ohne Schultern, Ärger für einen Körper ohne Kopf - so ist das russische Land ohne Igor." Diese Worte klingen, als wäre Prinz Igor für ihn das wahre Oberhaupt oder der Führer von ganz Russland.

Der Ausdruck "Russisches Land" im Mund des Dichters ist nicht nur eine Übertreibung, um den Ruhm von Prinz Igor zu steigern, sondern die Frucht seiner politischen Weltanschauung. Der Träger der politischen Ideale in dem Gedicht ist Prinz Svyatoslav von Kiew, das Oberhaupt der Familie Olgovich. In seinem bitteren und leidenschaftlichen Appell an alle russischen Fürsten fordert Swjatoslaw, dass sie zur Verteidigung des russischen Landes herauskommen, "für die Wunden von Igor, dem gewalttätigen Swjatoslaw!" Smolensk und Polozk, Galich und Susdal, die abgelegensten Vororte nahe der Grenze zu Russland, werden alle von diesem leidenschaftlichen Appell erfasst. In der Lobpreisliste russischer Fürsten tut der Dichter alles, um einzelne Zweige der Familie Rurik nicht herabzusetzen. Den Monomachowitschen, den traditionellen Feinden der Olgowitschi, wird aufgrund der politischen Bedeutung ihrer Positionen eine dominierende Stellung eingeräumt. Im Gegenteil, einer der stärksten Vertreter des Olgovichi-Clans, Yaroslav Chernigovsky, wird wegen seines unwürdigen Verhaltens gerügt: Er hat auf alle gemeinsamen Kampagnen gegen die Polovtsianer verzichtet.

Das Nationalbewußtsein des Dichters spiegelt das Bewußtsein der Familie wider. Aber es spiegelt auch die feudale Ethik der grenzenlosen Ehre wider. Der Dichter, der ein Patriot ist, kann nicht umhin, die verheerenden Folgen der Feindschaft zu sehen, und er verurteilt sie unmissverständlich: „Der Kampf der Fürsten gegen die Schmutzigen hat aufgehört, denn Bruder sagte zu Bruder:„ Das ist meins, und das ist meins.“ Und die Fürsten fingen an, über die kleinen „diesen Großen“ zu sprechen und Aufruhr gegen sich selbst zu schmieden. Und die Schmutzigen von allen Seiten kamen mit Siegen in das russische Land.

Hier ist Habgier statt Stolz eine politische Erbsünde, entgegen den Vorstellungen feudaler Ethik.

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Taste. Die Worte „das ist großartig“ weisen auf eine übertriebene Skrupellosigkeit im Verständnis persönlicher Ehre hin. Der Dichter ist sich des nationalen Schadens bewusst, der durch das Streben nach Ruhm verursacht wird, und spricht über den großen Helden, den alten Oleg: „Er, Oleg, hat schließlich mit einem Schwert Aufruhr geschmiedet und Pfeile auf den Boden gesät ... das Ansehen von Enkel von Dazhdbozh; in fürstlichen Aufständen wurden Menschenleben verkürzt.

Diese politische Verurteilung von Oleg mindert nicht die Bewunderung des Dichters für den "Ruhm" und den Mut des Prinzen. Wir finden den gleichen Dualismus in der Bewertung in Bezug auf Prinz Igor. Für sich selbst versucht der Dichter, den abenteuerlichen und rücksichtslosen Überfall, der für das "Russische Land" in einer Katastrophe endete, mit keinem einzigen Wort der Verurteilung zu äußern. Aber die politische Einschätzung kam durch die Lippen von Svyatoslav aus Kiew, der unter Tränen und Stöhnen den gefangenen Cousins ​​​​Worte der Verurteilung schickt: „O meine Kinder, Igor und Vsevolod! Schon früh begannen Sie, das polowtzische Land mit Schwertern zu beleidigen und Ruhm für sich selbst zu suchen. Aber du hast nicht mit Ehre überwunden, du hast kein schmutziges Blut mit Ehre vergossen. Ihre tapferen Herzen aus starkem Damaststahl sind gefesselt und in Mut gehärtet. Was hast du mit meinen silbergrauen Haaren erschaffen?

Vor uns liegt ein ethischer Konflikt, den der Dichter ungelöst lässt. Sein Herz antwortet gleichermaßen auf den Ruf nach „Ruhm“ und auf den Ruf des leidenden Russlands. Offenbar sympathisiert er nicht mit häuslichen Streitigkeiten. Er zieht es vor, die Manifestation der militärischen Fähigkeiten, die er verehrt, auf dem Schlachtfeld gegen den gemeinsamen Feind Russlands, die Heiden, zu sehen. Darin stimmt er mit den besten Überlieferungen der Chroniken überein.

Es ist interessant, die Verherrlichung von Prinz Igor durch den Sänger, die hohe Bewertung dieses Prinzen und seines Feldzugs mit den Bewertungen zu vergleichen, die in den damaligen Annalen enthalten sind. Erzählungen über diesen Feldzug sind uns überliefert und in den Chroniken von Lavrentiev und Ipatiev erhalten. Sie geben sehr eindeutige Interpretationen des Bildes von Prinz Igor. Die Laurentianische Chronik (1186), die in der Stadt Wladimir erstellt wurde, spiegelt die politischen Tendenzen wider, die für den nördlichen Zweig der Familie Monomakh charakteristisch sind, die Ansicht der Gegner von Prinz Igor. Diese Ansicht ist ziemlich hart. Der Chronist stigmatisiert Abenteuerlust und Leichtsinn –

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Kühnheit, die sich als unrühmliche Niederlage für Prinz Igor und seine Truppe herausstellte. Manchmal nimmt der Ton der Erzählung einen ironischen Ton an: „Im selben Jahr beschlossen Olgovas Enkelkinder, zum Polovtsy zu gehen, da sie letztes Jahr nicht mit allen Fürsten gingen, sondern alleine gingen und sagten: „ Sind wir nicht Prinzen? wir werden den gleichen Ruhm für uns selbst bekommen!“

Nach dem ersten leichten Sieg stieg ihre Begeisterung immens. Sie verbrachten drei Tage mit Unterhaltung und Prahlerei: „Unsere Brüder gingen mit Svyatoslav, dem Großherzog, und kämpften mit den Polovtsy in voller Sicht auf Pereyaslavl, sie selbst kamen zu ihnen, wagten es aber nicht, ihnen in das polovtsische Land zu folgen. Und wir sind in ihrem Land, und wir selbst sind getötet worden, und ihre Frauen sind gefangen, und ihre Kinder sind bei uns. Und jetzt folgen wir ihnen hinter den Don und töten sie alle spurlos. Wenn wir auch hier gewinnen, werden wir ihnen an die Küste folgen, wo unsere Großväter nicht hingegangen sind, und wir werden bis zum Ende Ruhm und Ehre erlangen, „aber wir wussten nichts von Gottes Schicksal“, fügt der Autor hinzu. Das Verhalten russischer Soldaten in der zweiten Schlacht zeichnete sich nicht durch Mut aus:

„Unsere Leute, die sie (die Polovtsianer) sahen, waren entsetzt und vergaßen ihre Prahlerei, denn sie wussten nicht, was der Prophet sagte:„ Weisheit, Mut und Plan sind für einen Mann vergebens, wenn Gott sich widersetzt. . Und unsere wurden vom Zorn Gottes besiegt.“

Die Trauer des Autors um das Versagen der russischen Armee wird von einer frommen Schilderung eines strafenden Gottes durchsetzt. Die Flucht von Prinz Igor wird natürlich mit Genugtuung beschrieben und als Zeichen göttlicher Vergebung gedeutet. "Igor floh bald vor den Polovtsy, denn der Herr wird die Gerechten nicht in den Händen der Sünder lassen." Die Charakterisierung von Prinz Igor als rechtschaffener Mann ist im Kontext der Chronik eher unerwartet, aber vom Standpunkt des Christentums aus gesehen, im Gegensatz zum Heidentum, durchaus verständlich; unter anderem ist es ein Bibelzitat.

Die in Kiew zusammengestellte Ipatiev-Chronik ist Prinz Igor gegenüber mehr als freundlich, erzählt ausführlicher vom Scheitern des Prinzen, und aus religiöser Sicht ist diese Version sorgfältiger entwickelt. Es ist sehr wahrscheinlich, dass dieser Teil der Ipatiev-Chronik Annalen enthält, die im Haus von Prinz Igor entstanden sind. Igor wird darin als weiser, frommer Fürst dargestellt, der reinigendes Leid durchgemacht und ein hohes Maß an christlicher Demut erreicht hat.

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Seine Reflexionen über die Bedeutung der Sonnenfinsternis haben einen ganz anderen Ton als seine stolze Missachtung dieses Omens im Laien. Also sagt er laut Chronik: „Brüder und Trupp! Niemand kennt die Geheimnisse des Göttlichen, aber Gott erschafft ein Zeichen, wie Seine ganze Welt. Und was Gott uns geben wird – zum Guten oder zum Leid für uns – werden wir sehen. Als die Späher ihn vor der Bereitschaft des Feindes warnen, antwortet er: „Wenn wir kampflos zurückkehren müssen, dann wird uns die Schande schlimmer sein als der Tod; so wird es sein, wie Gott es will.“ Die Idee von Ehre und Würde wird betont, jedoch durch Demut und Glauben an Gott gemildert. Hier sind seine Überlegungen nach dem ersten Sieg: „Siehe, Gott hat durch seine Macht unsere Feinde zur Niederlage verurteilt und uns Ehre und Herrlichkeit verliehen.“

Die zweite, erfolglose Schlacht wird viel detaillierter beschrieben als in der Geschichte von Igors Feldzug. Wir erfahren, dass Igor selbst verwundet wurde. Ein Chronikschlag erinnert uns an ein lebhaftes episches Bild - der Chronist spricht von der Liebe, die Prinz Igor mit seinem Bruder Vsevolod im Moment der Todesgefahr verband: „Und bereits gefangen sah Igor seinen Bruder Vsevolod, der heftig kämpfte, und er betete zu Gott Tod, damit er nicht den Tod seines Bruders sieht." Die Gefangenschaft von Prinz Igor wird von einem langen Monolog des Prinzen begleitet, in dem er sein Versagen der gerechten Strafe Gottes zuschreibt und um Vergebung bittet. Eine seiner Sünden belastet sein Gewissen besonders schwer - seine grausame Plünderung einer russischen Stadt:

„Ich erinnerte mich an meine Sünden vor dem Herrn Gott, dass ich viele Morde und Blutvergießen auf christlichem Land begangen habe: Wie ich die Christen nicht verschont habe, sondern die Stadt Glebov in der Nähe von Pereyaslavl geplündert habe. Dann haben die unschuldigen Christen viele Schwierigkeiten erlebt: Wir sind dort getrennt waren Väter mit ihren Kindern, Brüder mit ihren Brüdern, untereinander, Ehefrauen mit ihren Männern - sie traten die Älteren, die Jungen litten unter grausamen und gnadenlosen Schlägen, sie töteten und sezierten ihre Männer, sie beschmutzten Frauen. Und ich habe das alles getan... und ich bin es nicht wert, am Leben zu bleiben! Und jetzt sehe ich Rache vom Herrn, meinem Gott ... “Die spezifische Episode der Plünderung der Stadt Glebov klingt aus den Lippen von Prinz Igor selbst, dies sind seine persönlichen Erinnerungen, obwohl die allgemeine fromme Darstellung der Ereignisse zugeschrieben wird der Chronist.

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Das Problem der Urheberschaft literarischer Denkmäler des alten Russland hängt direkt mit den nationalen Besonderheiten der ersten Jahrhunderte der Entwicklung des russischen Literaturprozesses zusammen. „Das Prinzip des Autors“, bemerkte D. S. Likhachev, „war in der antiken Literatur gedämpft.<…>Das Fehlen großer Namen in der altrussischen Literatur wirkt wie ein Todesurteil.<…>Wir gehen voreingenommen von unseren Ideen über die Entwicklung der Literatur aus - Ideen, die aufgekommen sind<…>seit Jahrhunderten, wenn es blühte Individuell, persönliche Kunst ist die Kunst individueller Genies.<…>Die Literatur des alten Russland war nicht die Literatur einzelner Schriftsteller: Sie war wie die Volkskunst eine überindividuelle Kunst. Es war eine Kunst, die durch die Anhäufung kollektiver Erfahrung entstanden ist und durch die Weisheit der Traditionen und die Einheit von allem beeindruckte - meist unbenannt- Schreiben.<…>Alte russische Schriftsteller sind keine Architekten einzelner Gebäude. Das sind Stadtplaner.<…>Jede Literatur erschafft ihre eigene Welt und verkörpert die Ideenwelt der heutigen Gesellschaft. Folglich, anonym (unpersönlich) Die Natur der Arbeit alter russischer Autoren ist eine Manifestation der nationalen Identität der russischen Literatur und in dieser Hinsicht Namenlosigkeit"Worte über Igors Kampagne" ist kein Problem.

Vertreter der skeptischen Literaturschule (erste Hälfte des 19. Jahrhunderts) gingen davon aus, dass das „rückständige“ alte Russland kein Denkmal von solch künstlerischer Perfektion wie „The Tale of Igor's Campaign“ „gebären“ konnte. .

Philologe-Orientalist O.I. Senkovsky zum Beispiel war sich sicher, dass der Schöpfer des Lay die Beispiele der polnischen Poesie des 16.-17. Jahrhunderts imitierte, dass das Werk selbst nicht älter sein konnte als die Zeit von Peter I Galizier, der nach Russland gezogen ist oder in Kiew ausgebildet wurde. Die Schöpfer des „Wortes“ wurden auch A.I. Musin-Puschkin (der Besitzer der Sammlung mit dem Text „Worte“) und Ioliy Bykovsky (derjenige, von dem die Sammlung gekauft wurde) und N. M. Karamzin als der begabteste russische Schriftsteller des späten 18. Jahrhunderts.

So wurde The Lay als literarischer Schwindel im Sinne von J. MacPherson dargestellt, der angeblich Mitte des 18. Jahrhunderts die Werke des legendären keltischen Kriegers und Sängers Ossian entdeckte, der der Legende nach im 3. Jahrhundert lebte ANZEIGE. In Irland.

Die Traditionen der skeptischen Schule im 20. Jahrhundert wurden von dem französischen Slawisten A. Mazon fortgesetzt, der zunächst glaubte, dass der Lay angeblich von A.I. Musin-Puschkin zur Rechtfertigung der aggressiven Politik von Katharina II. am Schwarzen Meer: "Wir haben hier einen Fall, in dem Geschichte und Literatur zur richtigen Zeit ihre Beweise liefern." Der sowjetische Historiker A. Zimin war in vielerlei Hinsicht solidarisch mit A. Mazon, der Ioliy Bykovsky den Schöpfer des Laiens nannte.

Die Argumente der Befürworter der Authentizität des Laien waren sehr überzeugend. A. S. Puschkin: Die Echtheit des Denkmals wird durch „den Geist der Antike bewiesen, unter dem es unmöglich ist zu fälschen. Welcher unserer Schriftsteller im 18. Jahrhundert hätte dafür genug Talent gehabt? VK Küchelbecker: „An Talent hätte dieser Betrüger fast alle damaligen russischen Dichter zusammengenommen übertroffen.“

„Überraschungen der Skepsis“, betonte V.A. zu Recht. Chivilikhin - waren teilweise sogar nützlich -, sie belebten das wissenschaftliche und öffentliche Interesse an den Laien, ermutigten die Wissenschaftler, schärfer in die Tiefen der Zeit zu blicken, führten zu einer Forschung, die mit wissenschaftlicher Gründlichkeit, akademischer Objektivität und Gründlichkeit betrieben wurde.

Nach Streitigkeiten über die Entstehungszeit von Lay und Zadonshchina kam die überwiegende Mehrheit der Forscher, letztendlich sogar A. Mazon, zu dem Schluss, dass Lay ein Denkmal des 12. Jahrhunderts ist. Nun konzentrierte sich die Suche nach dem Verfasser der Laie auf den Kreis der Zeitgenossen des tragischen Feldzugs des Fürsten Igor Swjatoslawitsch, der im Frühjahr 1185 stattfand.

V.A. Chivilikhin gibt im Roman-Essay "Memory" die vollständigste Liste mutmaßlicher Autoren von "The Tale of Igor's Campaign" und gibt die Namen der Forscher an, die diese Annahmen vorgebracht haben: "Sie nannten einen bestimmten" Griechen "(N. Aksakov ), der galizische "weise Schreiber" Timofey (N. Golovin), "Volkssänger" (D. Likhachev), Timofey Raguilovich (Schriftsteller I. Novikov), "Verbalsänger Mitus" (Schriftsteller A. Yugov), "tausend Raguil Dobrynich " (V. Fedorov), ein unbekannter Höfling, der Sänger in der Nähe der Großherzogin von Kiew Maria Vasilkovna (A. Soloviev), der "Sänger Igor" (A. Petrushevich), die "Barmherzigkeit" des Großherzogs Svyatoslav Vsevolodovich Chronik Kochkar (Amerikanischer Forscher S. Tarasov), der unbekannte „Wanderbuchsänger“ (I. Malyshevsky), Belovolod Prosovich (anonymer Münchner Laienübersetzer), Tschernigower Woiwode Olstin Aleksich (M. Sokol), Kiewer Bojar Pyotr Borislavich (B. Rybakov ), wahrscheinlicher Erbe des Familiensängers Boyan (A. .Shchepkina ), in Bezug auf einen wesentlichen Teil des Textes - Boyan selbst (A. Nikitin), Mentor, Berater von Igor (P. Okhrimenko), ein unbekannter polowzischer Geschichtenerzähler (O. Suleimenov)<…>».

V. A. selbst Chivilikhin ist sich sicher, dass Prinz Igor der Schöpfer des Wortes war. Gleichzeitig verweist der Forscher auf einen alten und seiner Meinung nach zu Unrecht vergessenen Bericht des berühmten Zoologen und gleichzeitig Spezialisten der Lay N.V. Karl der Große (1952). Eines der Hauptargumente von V. Chivilikhin ist das Folgende: „Es war nicht Sache des Sängers und nicht des Kämpfers, die Fürsten seiner Zeit zu beurteilen, um anzugeben, was sie tun sollten; dies ist das Vorrecht einer Person, die auf der gleichen sozialen Ebene steht mit denen, an die sie sich gewandt hat.

Literaturverzeichnis

„Das goldene Wort der russischen Literatur“

"The Tale of Igor's Campaign" ist ein immer blühender Stamm, dessen Zweige voller Früchte in die Zukunft ragen ...

Vom Denkmal der Antike wird es zum lebendigen Gut einer kreativen Kultur.

P. Antokolsky

Vor ungefähr acht Jahrhunderten, im Jahr 1187, wurde „Die Geschichte von Igors Feldzug“ geschaffen – ein brillantes Werk der alten russischen Literatur. Die vergangenen Jahrhunderte haben seinen poetischen Klang nicht gedämpft und die Farben nicht ausgelöscht. Das Interesse an "The Tale of Igor's Campaign" hat nicht nur nicht nachgelassen, sondern wird immer breiter, immer tiefer.

Warum ist diese Arbeit so langlebig, so klein? Warum begeistern uns die Ideen von The Word weiterhin?

"The Tale of Igor's Campaign" ist von einem großartigen menschlichen Gefühl durchdrungen – einem warmen, zärtlichen und starken Gefühl der Liebe zum Vaterland. "The Word" ist buchstäblich davon erfüllt. Dieses Gefühl spiegelt sich auch in der emotionalen Erregung wider, mit der der Autor des Slovo von der Niederlage der Truppen Igors spricht, und in der Art und Weise, wie er die Worte der Klage russischer Frauen über die toten Soldaten und im breiten Bild des Russischen vermittelt Natur und Freude über die Rückkehr von Igor.

Deshalb war die Bedeutung des Wortes immer so groß. Sein Aufruf zur Verteidigung des Vaterlandes, zum Schutz der friedlichen Arbeit seines Volkes, hallt noch heute mit unerbittlicher Kraft wider.

das wort prinz igor literatur

Die Bedeutung des „Wortes“ ist für uns besonders groß, auch weil es ein lebendiger und unbestreitbarer Beweis für die Höhe der alten russischen Kultur, ihrer Originalität und ihrer Nationalität ist.

Ich habe dieses Thema gewählt, weil es meiner Meinung nach heute relevant und historisch interessant ist. "Das Wort über Igors Regiment" hat seit langem die Köpfe und Herzen von Menschen verschiedener Berufe verstört, nicht nur in allen Ecken unseres Landes, sondern auch im Ausland. Viele professionelle und Laienübersetzungen des Laientextes wurden erstellt, ebenso wie viele Forschungsarbeiten zu diesem Thema.

Gleichzeitig ist dieses größte Werk der altrussischen Literatur noch nicht vollständig erforscht, da wir keineswegs den historischen Boden studiert haben, auf dem es nach den Worten des Forschers des Laien P. Antokolsky "immer blüht Stamm" aufgewachsen. .

"The Tale of Igor's Campaign" ist auch interessant, weil es die erste Errungenschaft dieser Art im Denken des Volkes ist, bürgerlich, patriotisch. Es ist nicht nur die Stimme eines unbekannten Autors, sondern auch die Stimme des Volkes – die Stimme des Volkes, müde vom endlosen Streit und Bürgerkrieg der Fürsten „Wort“ – ein Aufruf zur Einheit. Allein dafür verdient es eine detaillierte, detaillierte Studie.

Und schließlich habe ich mich schon immer für alte russische Literatur interessiert, insbesondere für "The Tale of Igor's Campaign" - das hellste und interessanteste Werk.

Russland der Zeit "Worte über Igors Kampagne"

"The Tale of Igor's Campaign" spiegelte mit brillanter Kraft und Durchdringung die Hauptkatastrophe seiner Zeit wider - den Mangel an politischer Einheit Russlands, die Feindschaft der Fürsten untereinander und infolgedessen die Schwäche seiner Verteidigung gegen die immer zunehmender Druck der südlichen Nomadenvölker und der östlichen Nachbarn Russlands.

Der Grund für die Trennung Russlands waren die sich entwickelnden feudalen Beziehungen. Eine Vielzahl von feudalen „Halbstaaten“ wurde gebildet – Fürstentümer, die miteinander verfeindet waren und sich gegenseitig ihre Besitztümer streitig machten. Der im 10. bis frühen 19. Jahrhundert vereinte alte russische Staat zerfällt im 12. Jahrhundert vollständig.

Das Polozker Land, das im Besitz von Izyaslav blieb, stand als erstes abseits. Dies führte später zu endlosen Vernichtungskriegen zwischen den Fürsten von Polozk und den übrigen russischen Fürsten - den Nachkommen von Jaroslaw dem Weisen.

Nach dem Tod von Jaroslaw dem Weisen begann die weitere Teilung des russischen Landes. Nach dem Willen von Jaroslaw erhielt sein ältester Sohn Izyaslav Kiew, der nächste Svyatoslav, - Chernigov, Vsevolod - Pereyaslavl, Igor - Vladimir Volynsky, Vyacheslav - Smolensk. Ende des 19. Jahrhunderts wurde das Fürstentum Tschernigow endgültig dem Sohn von Svyatoslav Yaroslavich - Oleg und seinen Nachkommen - zugeteilt.

Diese Isolation des Tschernihiw-Landes und seine Zuweisung an die Nachkommen von Oleg Swjatoslawowitsch war ebenso tragisch wie die Zuweisung des Polozker Landes an die Nachkommen von Vseslav Polotsky. Oleg Svyatoslavovich war Wladimir Monomakh sein ganzes Leben lang feindlich gesinnt, und später erfüllte der Streit der Olgovichi und Monomakhovichi das gesamte 12. und die erste Hälfte des 13. Jahrhunderts mit ihrem Lärm. Der Autor des Laiens mit dem Spitznamen Oleg Svyatoslavich Oleg Gorislavich wies zu Recht auf einen dieser Fürsten hin, von denen das russische Land "glänzen und sich vor Streit ausdehnen würde".

Die Isolierung einzelner Ländereien als erblicher Fürstenbesitz wurde unter Wladimir Monomakh auf dem Lyubech-Fürstenkongress (1097) anerkannt: "Jeder soll sein Vaterland behalten" (Jeder soll das Vaterland besitzen).

Aber die Entscheidung des Lyubich-Kongresses, die die Teilung des russischen Landes anerkannte, führte nicht einmal zu einer vorübergehenden Vereinbarung zwischen den Fürsten und wurde sofort verletzt. Einer der Prinzen, Vasilko Terebovlsky, wurde von zwei anderen heimtückisch ergriffen und geblendet. Der fürstliche Streit begann von neuem. Das Volk von Kiew rief zur Einheit auf und wandte sich mit den Worten an Wladimir Monomakh: „Wir beten, Prinz, zu Ihnen und Ihrem Bruder, dass Sie die russischen Länder nicht zerstören können.“ auf der Suche nach anderen Ländern, und Sie wollen das russische Land zerstören. Der Aufruf des Volkes zur Einheit erklang auf den Lippen jeder Generation des russischen Volkes, in jedem Fürstentum, in jeder Stadt.

Galizien, Rjasan, Smolensk, Vladimir Volynsky, Vladimir Zalessky, Rostov, Novgorod - all diese regionalen Zentren streben entschlossen nach politischer Unabhängigkeit; Die Fürsten vergessen "diese Große" und verzetteln sich in endlosen Bruderkriegen. Die Zeiten der politischen Einheit und der Außenmacht Russlands gehören der Vergangenheit an.

Der mörderische Kampf der Fürsten wurde durch die polowzianische Gefahr erschwert, die über Rußland schwebte. Mitte des 11. Jahrhunderts besetzten die Polowetzer, ein türkischstämmiges Volk, die Steppen zwischen Wolga und Dnjepr. Sie waren eine so mächtige Militärmacht, dass sie mehr als einmal die Existenz des Byzantinischen Reiches bedrohten, das sich an die russischen Fürsten um Hilfe wenden musste.

Den russischen Fürsten gelang es, große Siege über die Polowetzer zu erringen. Aber ihre plötzlichen Überfälle zerstörten die Landwirtschaft und ruinierten die Zivilbevölkerung russischer Dörfer und Städte. Das grenzenlose "wilde Feld", das "unbekannte Land" war bereit, sich im Auf und Ab der zahlreichen Zentren der russischen Kultur zu versinken. Wellen von Steppenüberfällen brachen gegen den standhaften Widerstand einzelner Fürstentümer. Ein Teil der Polovtsy ließ sich unter dem Namen "Kovuev", "ihr Schmutziger", in den Grenzgebieten nieder. Aber der Streit der russischen Fürsten war für neue Invasionen günstig. Die Fürsten riefen die Polovtsy zur Selbsthilfe und erschütterten damit die seit Jahrhunderten errichteten Gebäude der russischen Unabhängigkeit.

So bekam die Ära der feudalen Zersplitterung, die in der geschichtlichen Entwicklung aller Völker natürlich ist, durch die schreckliche polowzianische Gefahr plötzlich einen akuten, tragischen Charakter.

An energischen und fähigen Fürsten mangelte es zur Zeit der Gründung des Laien nicht. Das Problem Russlands war, dass ihre Aktivitäten nicht koordiniert waren, die Fürsten ihre Aufgaben unterschiedlich verstanden und in erster Linie danach strebten, ihr Fürstentum zu stärken. Gleichzeitig gab es für jeden der nach der Einheit Russlands strebenden Fürsten bis zu einem Dutzend von denen, die alles und jeden vergaßen, um egoistische Ziele zu erreichen, und sich auf den Weg zum "goldenen Tisch" machten.

Der Autor von The Tale of Igor's Campaign war der Sprecher der Idee, das Rhoneland zu vereinen.

Russland im XII Jahrhundert

Ereignisse der russischen Geschichte vor dem Feldzug des Fürsten Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky

Der größte Teil des feudalen Streits war mit der Feindschaft der Monomakhovices und der Olgoviches verbunden. Beide nutzten ständig die Hilfe der Polovtsy bei Feldzügen gegen benachbarte russische Fürstentümer. Besonders oft wandten sich die Chernigov Olgoviches an die Polovtsy, die ein Bündnis und Frieden mit der unruhigen Bevölkerung der angrenzenden Steppen suchten. Und diese polovtsische "Hilfe" sowie unabhängige Kampagnen der Polovtsy wurden ab dem Ende des 11. Jahrhunderts zu einer grausamen nationalen Katastrophe. Die Überfälle verstärkten sich besonders in den 70er Jahren des 12. Jahrhunderts, als laut Chronist "die Armee ohne Pause" beginnt.

Zu dieser Zeit hatten die russischen Fürsten erfahrene und kampferprobte Krieger, die den Hauptkern ihrer Armee bildeten – den Trupp. Zusätzlich zu den Trupps konnten die Fürsten bei Bedarf eine große Armee von Bauern und Stadtbewohnern zusammenstellen. An der Grenze zur Steppe gab es Außenposten; In der Steppe selbst gab es russische "Wächter" - Späher, die die Bewegungen der Nomaden überwachten.

Die russische Armee im 12. Jahrhundert bestand hauptsächlich aus Kavallerie; Es war sehr schnell in seinen Bewegungen und entwickelte geschickte Taktiken gegen die Nomaden. Russische Feldzüge in der Steppe wurden hauptsächlich im Frühjahr durchgeführt, als sich die Pferde der Polovtsy, die auf der mageren Winterweide erschöpft waren, als viel schwächer herausstellten als die Pferde der russischen Armee. Im Kampf konnten die russischen Truppen in komplexen Formationen operieren, waren standhaft und furchtlos. Die Bewaffnung der Kämpfer bestand aus Schwertern, Säbeln, Bögen, manchmal Sechszeigern. Außerdem hatten sie Speere - eine Waffe, die zwar leicht zu brechen, aber im ersten Gefecht mit dem Feind unverzichtbar ist. Die Kämpfer hatten starke Damasthelme und Kettenhemden, die in Russland früher als in Westeuropa auftauchten. Die Bewaffnung gewöhnlicher Krieger war einfacher - Speere, Äxte. Schwere Helme und Rüstungen, die in der Sonne erhitzt wurden, wurden normalerweise kurz vor der Schlacht angelegt.

Der besonders starke Angriff der Polovtsy, der in den 70er Jahren des 12. Jahrhunderts begann, wird durch russische Gegenkampagnen gebrochen. Nach einer Reihe von Niederlagen sind die Polovtsianer unter der Herrschaft von Khan Konchak vereint. Polovkie-Truppen erhalten eine einzige Organisation und gute Waffen. Durch Zwietracht zerstritten, stand Russland einer starken und vor allem vereinten Armee von Nomaden von Angesicht zu Angesicht gegenüber.

Unter dem Einfluss der polovtsischen Gefahr, wie später unter dem Einfluss der mongolisch-tatarischen Gefahr, reift die Idee der Einheit. In den 80er Jahren des 12. Jahrhunderts wurde versucht, die Olgovichi und Monomakhovichi zu versöhnen. Die Olgovichi brechen mit ihrer traditionellen Bündnispolitik mit der Steppe. Igor Svyatoslavich, Prinz von Nowgorod-Seversky, spielt dabei eine sehr wichtige Rolle.

Zunächst ist Igor ein typischer Olgovich. Bereits 1180 half ihm der Polovtsy aktiv. Von Rurik von Kiew bei Dolobsk völlig besiegt, sprang er zusammen mit seinen Polovtsy-Verbündeten mit seinem zukünftigen Feind Konchakos ins Boot und konnte der Verfolgung des Kiewer Prinzen entkommen.

Nachdem Rurik gewonnen hatte, nutzte er eigentümlich seine Früchte. Er verließ Svyatoslav Vsevolodovich nicht in der großen Regierungszeit, sondern nahm alle anderen Städte der Region Kiew für sich ein. Unter welchen Bedingungen Rurik den „Goldenen Tisch“ zugestand, ist nicht bekannt. Aber höchstwahrscheinlich war eine dieser Bedingungen die Ablehnung eines Bündnisses mit den Polovtsy der Olgovichi und ihre Zustimmung, gemeinsam mit anderen russischen Fürsten gegen die Polovtsy vorzugehen. In den kommenden Jahren gelang es Rurik und Svyatoslav, alliierte Feldzüge russischer Fürsten in der Steppe umfassend zu organisieren.

Die Pflichten des feudalen Oberhaupts aller Olgoviches - Swjatoslaw von Kiew - erstreckten sich auf Igor, seinen Cousin, der unter seiner feudalen Unterordnung stand. Er bricht entschieden mit seiner alten Politik und wird zum glühenden Gegner der Polowetzer.

Trotz der Tatsache, dass sich die Politik der Olgovichi seit Anfang der 80er Jahre drastisch verändert hat, gelang es Igor nicht sofort, an der Kampagne gegen Konchak, seinen ehemaligen Verbündeten, teilzunehmen. 1183 wurden die Polovtsy durch die gemeinsamen Bemühungen der russischen Fürsten unter der Führung von Swjatoslaw Wsewolodowitsch besiegt. 700 Gefangene wurden gemacht, Militärfahrzeuge wurden erbeutet, russische Gefangene wurden zurückgeschlagen, Khan Kobyak Karjewitsch wurde gefangen genommen. Igor hat an dieser Kampagne nicht teilgenommen. Er ging unabhängig und besiegte den Polovtsian Khan Obovl Kostukovich. 1184 besiegte Svyatoslav mit den russischen Fürsten erneut die Polovtsy. Ein "Basurman", der "Live-Feuer" abgefeuert hatte, wurde gefangen genommen. Die Polovtsy waren entsetzt, und die Gefahr schien für lange Zeit aus dem russischen Land gebannt zu sein. Igor Svyatoslavich konnte jedoch auch an diesem Feldzug nicht teilnehmen, es begann im Frühjahr und der Schneeregen ließ die Kavallerie nicht rechtzeitig ankommen. Als Igor trotz allem immer noch mit Swjatoslaw Wsewolodowitsch in Kontakt treten wollte, sagte ihm der Trupp: „Prinz! Sonntag) ist Kiew, was können Sie dann verstehen?

Anscheinend war der Prinz sehr verärgert über das Scheitern: Er konnte nicht am Sieg teilnehmen und seine Hingabe an das Bündnis der russischen Fürsten gegen die Polovtsianer beweisen. Deshalb stürzt er sich im nächsten Jahr, 1185, "ohne seine Müdigkeit zurückzuhalten", auf einen Feldzug gegen die Polovtsianer.

Inspiriert von den Siegen von Svyatoslav, stellt sich Igor einer wahnsinnig mutigen Aufgabe – mit ein paar seiner eigenen Truppen nach dem alten Chernigov Tmutorokan zu „suchen“, der einst seinem Großvater Oleg Svyatoslavich („Gorislavich“) unterstellt war, um die Küste von zu erreichen das Schwarze Meer, das seit fast hundert Jahren durch die Polovtsy für Russland gesperrt ist.

Die Folgen dieser Kampagne erwiesen sich jedoch als bedauerlich: Sie machten alle Bemühungen von Svyatoslav Vsevolodovich zunichte und "öffneten" den Polovtsianern lange Zeit die Tore zum russischen Land.

Kampagne von Prinz Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky

Der Feldzug des Fürsten Igor Swjatoslawitsch im Jahr 1185 wird in zwei Chroniken erzählt. Eine ausführlichere Geschichte ist in der Ipalevsky-Chronik (zusammengestellt von einem südlichen Chronisten) erhalten, eine andere, kürzere in der Laurentianischen Chronik (sie wurde in Vladimir Susdal zusammengestellt). So kann man sich, basierend auf den Geschichten der Chroniken, Igors Feldzug vorstellen.

Ohne ihren feudalen Oberhaupt Svyatoslav Vsevolodovich am 23. April 1185 zu benachrichtigen, am Dienstag, Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky, sein Sohn Vladimir Putivlsky, sein Neffe - Prinz Svyatoslav Olgovich Rylsky, zusammen mit den Kovuev-Trupps, die von Yaroslav Vsevolodovich aus Tschernigow unter der Leitung von Olstin entsandt wurden Oleksich, marschierte in den fernen Steppenfeldzug gegen die Polovtsy. Fette Pferde, die für den Winter gemästet wurden, liefen leise. Igor ritt und sammelte seinen Trupp.

Bei einem Feldzug vor den Ufern des Donez am 1. Mai, als sich der Tag dem Ende zuneigte. Sie wurden von einer Sonnenfinsternis überholt, die in Russland als Omen des Unglücks galt. Aber Igor drehte seine Pferde nicht. Er sagte zu seinen Bojaren und seinem Gefolge: „Brüder und Gefolge! Niemand kennt die Geheimnisse Gottes, aber Gott ist der Schöpfer der Sonnenfinsternis und seiner ganzen Welt. Und was Gott für uns tun kann – entweder zum Guten oder zum Bösen – und wir sehen das genauso." Trotzdem überquerte Igor den Donez. In Oskol wartete Igor zwei Tage auf seinen Bruder Vsevolod, der einen anderen Weg als Kursk ging. Von Oskol ging es weiter zum Fluss Salnitsa.

Es war nicht möglich, die Polovtsy zu überraschen: Die russischen "Wächter", die geschickt wurden, um die "Zunge" zu fangen, meldeten, dass die Polovtsy bewaffnet und kampfbereit seien. Aber Igor sagte: "Ozhe, wir werden nicht kämpfen, um zurückzukehren, dann werden wir Müllwälder des Todes sein, aber wie wird Gott sie geben." Nachdem die Russen zugestimmt hatten, blieben sie nicht über Nacht, sondern ritten die ganze Nacht. Am nächsten Tag um die Mittagszeit (damals wurde früh gegessen) trafen die Russen auf die polowzianischen Regimenter. Die Polovtsy schickten ihre Vezhy (überdachte Karren) zurück, und sie selbst, versammelt "von Jung bis Alt", stellten sich auf der anderen Seite des Syuurliya-Flusses auf. Igors Truppen stellten sich in sechs Regimentern auf. Nach damaligem Brauch sagte der Prinz ein kurzes aufmunterndes Wort: "Brüder, das haben wir gesucht, aber wir ziehen es durch." In der Mitte stand das Regiment von Igor, rechts - das Regiment von Vsevolod, links - das Regiment von Svyatoslav Rylsky, vorne - das Regiment von Igors Sohn Vladimir und das Regiment von Chernigov kovuy. Ausgewählte Schützen aller Regimenter standen vor der Formation. Die Polovtsy stellten ihre Bogenschützen auf. Mit einer Salve von Bögen flohen sie. Auch jene polowzischen Regimenter, die weit vom Fluss entfernt standen, flohen. Die fortgeschrittenen Regimenter der Chernigov kovuy und Vladimir Igorevich jagten ihnen nach. Igor und Vsevolod gingen langsam und hielten die Formation ein. Die Russen nahmen die polowzischen Veschas in Besitz und nahmen Gefangene gefangen.

Am nächsten Tag, im Morgengrauen, begannen die Polovtsian-Regimenter "wie ein Schwein", dh wie ein Wald, plötzlich die Russen anzugreifen. Igor drehte die Regale nicht um.

Drei Tage lang machte sich Igor mit seiner Armee langsam auf den Weg zum Donez. Im Kampf wurde er an der rechten Hand verwundet. Die vom Wasser beiseite geschobenen Krieger und Pferde waren erschöpft vor Durst. In den russischen Regimentern gab es viele Verwundete und Tote. Die Kowui waren die ersten, die schwankten.

Igor galoppierte auf sie zu und nahm seinen Helm ab, um erkannt zu werden, konnte sie aber nicht aufhalten. Auf dem Rückweg wurde er erschöpft von seiner Wunde von den Polovtsy in einer Entfernung von einem Pfeil von seinen Truppen gefangen genommen. Er sah, wie heftig sein Bruder Vsevolod an der Spitze seiner Armee kämpfte und. der Chronik zufolge bat er den Gott des Todes, seinen Tod nicht zu sehen.

Auch Wsewolod geriet trotz mutigen Widerstands in Gefangenschaft. Die gefangenen Fürsten wurden von den polowzischen Khans auseinandergenommen. Igor wurde von seinem ehemaligen Verbündeten Konchak gerettet. Von der gesamten russischen Armee wurden nur 15 Menschen gerettet. Und noch weniger kovuevs. Andere ertranken im Meer (in den Annalen könnte ein See, eine große Wasserfläche, auch als Meer bezeichnet werden).

Zu dieser Zeit versammelte Swjatoslaw Wsewolodowitsch aus Kiew, nachdem er beschlossen hatte, den ganzen Sommer zu den Polowetzern an den Don zu gehen, Soldaten im Norden seines Besitzes. Auf dem Rückweg hörte er, dass seine Cousins ​​​​zum Feind gingen und sich vor ihm versteckten, und "es war nicht angenehm für ihn". Als er sich auf den Booten Tschernigow näherte, erfuhr er von der Niederlage von Igor; Als er davon erfuhr, „seufzte er tief“, „wischte sich die Tränen weg“ und sagte: „O liebe Brüder und Söhne und Ehemänner des russischen Landes! Ja, es wird um alles gehen. Ja, es ist schade für mich, zu peitschen heraus auf Igor (wie ich früher genervt war), also bemitleide ich jetzt mehr (also bereue ich mehr) für Igor, meinen Bruder "Das ist Svyatoslavs" goldenes Wort mit Tränen. Das „Wort“ vermittelt es etwas anders, aber die eigentliche Bedeutung und der Ton seines traurigen Vorwurfs in den Annalen und dem „Wort“ sind derselbe.

In diesen Worten von Svyatoslav werden die Folgen von Igors Niederlage genau definiert. Svyatoslav "erinnerte sich an die Schmutzigen" in seinem Feldzug von 1184, und Igor machte alle Bemühungen zunichte, indem er den Polovtsy auf russischem Boden "die Tore öffnete".

Und die "schmutzigen" Polovtsy, die "sehr stolz waren" und alle ihre Leute versammelten, eilten nach Russland. Zwischen den polowzischen Khans entstand ein Streit: Konchak wollte nach Kiew gehen, um seinen Großvater Sharukan und Bonyak zu rächen, die dort 1106 besiegt wurden, und Gza bot an, nach Seven zu gehen, „wo Frau und Kinder zurückbleiben: bereit, satt zu werden von uns versammelt; "Und so trennten sie sich. Konchak ging nach Pereyaslavl South, belagerte die Stadt und kämpfte dort den ganzen Tag.

Wladimir Glebowitsch regierte dann in Perejaslawl. Er sei "kühn und stark zum Rati", habe die Stadt verlassen und sei zum Feind gestürzt. Aber ein wenig wagte es, den Kader für ihn zu verlassen. In der Schlacht wurde der Prinz von drei Speeren verwundet. Dann kamen andere aus der Stadt und eroberten sie zurück. Vladimir Glebovich schickte eine Nachricht an Svyatoslav aus Kiew, Rurik und Davyd Rostislavichs: "Seht das Unkraut, aber helft uns."

Aber zwischen den Truppen von Rurik und Davyd kam es zu Meinungsverschiedenheiten, die Smolensk-Trupps "wurden zu einem Veche" und weigerten sich, an einem Feldzug teilzunehmen. Davyd mit seinen "Smolyans" kehrte zurück, und Svyatoslav und Rurik segelten entlang des Dnjepr gegen die Polovtsianer. Nachdem die Polovtsy von ihrer Annäherung gehört hatten, zogen sie sich aus Pereslawl zurück und belagerten auf dem Rückweg die Stadt Rimov. Während der Belagerung stürzte ein Teil der Mauer (zwei Gorodni) zusammen mit den Menschen ein. Einige der Belagerten machten einen Ausfall und entkamen der Gefangennahme.

Der Rest wurde gefangen genommen oder getötet. Unterdessen verwüstete Khan Gza das umliegende Land

Stich von V.A. Favorsky.

Stich von V.A. Favorsky.

Putivl, brannte viele Dörfer und Gefängnisse nieder. Aber die Stadt selbst, die mit Holzmauern auf hohen Erdwällen befestigt war, konnte er nicht einnehmen. Dort wurde, wie wir aus dem Laien wissen, seine Frau Efrosinya Yaroslavna in Igors Abwesenheit gerettet.

In Gefangenschaft genoss Igor Svyatoslavich relative Ehre und Freiheit. 20 Wächter wurden ihm zugeteilt, die seine Reise nicht störten und ihm gehorchten, wenn er sie irgendwohin schickte. Er ging mit seinen Dienern zur Falknerei und holte sogar einen Priester aus Russland, um einen Gottesdienst zu halten.

Polovtsian Laurus, nach dem Namen des Getauften zu urteilen, forderte den Prinzen auf, zu fliehen. Er weigerte sich, nicht auf den "unrühmlichen Weg" zu gehen, aber die Umstände zwangen ihn zur Flucht: Der Sohn von tausend Männern und die Reiter, die mit ihm in Gefangenschaft waren, berichteten, dass die aus Perejaslawl zurückkehrenden Polowetzer beabsichtigten, alle russischen Gefangenen zu töten.

Der Zeitpunkt für die Flucht wurde am Abend gewählt – bei Sonnenuntergang. Igor schickte seinen Bräutigam zur Lavra und befahl ihm, an der Leine auf die andere Seite des Flusses zu gehen. Die Polovtsy, die den Prinzen bewachten, „tranken ihre Koumiss satt“, spielten und hatten Spaß und dachten, der Prinz würde schlafen. Nachdem er gebetet und ein Kreuz und eine Ikone mitgenommen hatte, verließ Igor seine Sakristei. Er überquerte den Fluss, bestieg dort ein Pferd und überquerte heimlich die polowzianischen Türme. Elf Tage lang reiste Igor in die Grenzstadt Donets und rannte vor der Verfolgung davon. In Novgorod Seversky angekommen, machte sich der Prinz bald auf zu einem Abstecher – nach Kiew und Tschernigow – und wurde überall freudig begrüßt. Anscheinend geschah dies im September 1185.

1187 kehrte Igors Sohn Wladimir aus der Gefangenschaft zurück. Er war mit seiner Frau und "mit einem Kind" zusammen und wurde hier in Russland nach kirchlichem Ritus geheiratet. Wann der Rest der Prinzen aus der Gefangenschaft zurückkehrte, ist nicht klar.

Die Folgen von Igors Niederlage machten sich lange Zeit in Russland bemerkbar. Die Polovtsy störten Russland ständig mit ihren Überfällen. Russische Fürsten organisierten ziemlich oft Feldzüge gegen sie.

1196 starb Igors Bruder Vsevolod Buy Tur. Der Chronist markierte seinen Tod mit einem Nachruf, in dem er seine Fähigkeiten, Freundlichkeit und "männlichen Fähigkeiten" lobte.

Bald darauf, im Jahr 1198, starb auch Jaroslaw Wsewolodowitsch von Tschernigow – der Bruder von Swjatoslaw von Kiew, der vier Jahre zuvor gestorben war – im Jahr 1194. Anstelle von Jaroslaw in Tschernigow wurde Igor Svyatoslavich Prinz. Er regierte nur kurze Zeit: vier Jahre später (er starb 1202, und wir wissen nichts über seine Herrschaft.

Von Igor hinterließen sechs Söhne. Mit dem Tod von Roman Mstislavich gelingt es Wladimir, in Galich zu regieren. Er bekommt Vladimir Volynsky für seinen Bruder Svyatoslav und gibt Zvenigorod an Roman Igorevich.

Die Igoreviches konnten Vladimir Volynsky nicht halten. In Galizien legen sie sich mit den Bojaren an. 1211 gelang es den Bojaren, die Oberhand zu gewinnen, und drei Igoreviches wurden gehängt, darunter einer der Teilnehmer am Feldzug von 1185, Svyatoslav Igorevich. Bald starb auch der älteste Sohn von Igor, Vladimir (1212). Als Oleg starb, ist der dritte von Igors Söhnen, der an der Kampagne teilnahm, nicht bekannt. Dies war das Schicksal der Teilnehmer an der Kampagne von Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky.

Entstehungszeit von "The Tale of Igor's Campaign"

"The Lay of Igor's Campaign" wurde kurz nach den Ereignissen der Kampagne erstellt. Es wurde unter dem frischen Eindruck dieser Ereignisse geschrieben. Dies ist keine historische Erzählung über die ferne Vergangenheit, sondern eine Antwort auf ein Ereignis seiner Zeit, voller Trauer, die noch nicht verklungen ist.

Der Verfasser des Laien bezieht sich in seinem Werk auf seine Zeitgenossen, denen diese Ereignisse gut bekannt waren. Deshalb ist das „Wort“ gewebt aus Hinweisen, Mahnungen, aus tauben Hinweisen auf das, was in der Erinnerung eines jeden Lesers – seines Zeitgenossen – noch lebendig war.

Es gibt auch genauere Hinweise darauf, dass das "Wort" über Igors Regiment "kurz nach den darin beschriebenen Ereignissen entstanden ist. Vsevolod Svyatoslavich starb 1196, 1198 setzte sich Igor zur Herrschaft in Tschernigow ab, davor ging er wiederholt wieder zu den Polovtsy , aber alles blieb ohne Erwähnung des "Wortes". Auch andere Ereignisse der russischen Geschichte, die nach 1187 stattfanden, werden nicht erwähnt. Insbesondere nennt der Autor Jaroslaw Osmomysl von Galitsky unter den lebenden Fürsten; der Autor wendet sich an ihn mit einem Aufruf an " schieße" Konchak "für das Land Rus, für die Wunden von Igor, die Boje von Svyatslavich." Daraus geht hervor, dass das "Wort" spätestens 1187 geschrieben wurde, nicht früher geschrieben werden konnte, da es mit endet "Ruhm" den jungen Fürsten, darunter Wladimir Igorevich, der erst im selben Jahr 1187 aus der Gefangenschaft zurückkehrte. Daher wird angenommen, dass das "Wort" über Igors Regiment "1187 geschrieben wurde.

Frage zur Urheberschaft von "The Tale of Igor's Campaign"

Zweifellos ist der Autor des Lay ein Zeitgenosse dieser Ereignisse. Er weiß, dass der Wind während der Schlacht von der Seite des Polovtsy wehte und die Südwinde im Frühjahr und Sommer wirklich typisch für das Schlachtgebiet sind, er weiß über die Lage des Palastes des galizischen Prinzen Bescheid die russischen Siedlungen an der Donau. Es stürzte in die politische Stellung einzelner russischer Fürstentümer ein. Die Sprache des „Wortes“ ist zweifellos die Sprache der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts. Archäologisch genaue Beschreibungen von Waffen und Kleidung.

So wurde im 19. Jahrhundert eine Hypothese über die Urheberschaft des weisen Schreibers Timotheus aufgestellt. Aber die Schriftgelehrten interpretierten die heiligen Schriften, und im "Wort" werden heidnische Götter mehrmals erwähnt. Die Chroniken des Timotheus sind von einer Seite geprägt: „Geburt – Tod“, sie haben nicht den Bild- und Sprachreichtum des „Wortes“. Diese Hypothese entbehrt jeder Grundlage.

Nach der Hypothese von Jugov und Fedorov wird angenommen, dass der Autor ein Augenzeuge ist, ein Teilnehmer an den Ereignissen (zum Beispiel Igor, Vsevolod, Vladimir, Polovtsy Lavr, Tausend-Mann-Raguil).

Der Forscher des Laien, I. Shklyarevsky, brachte eine Version vor, dass der Autor Jäger oder Falkner am Fürstenhof war (damals war die Position sehr ehrenhaft).

B. Rybakov entdeckte den Namen Pjotr ​​Borislawitsch. Er war der Chronist von Rurik, führte diplomatische Missionen durch und erstellte vor allem eine Chronik, in der er fürstliche Streitereien und Streitigkeiten aus der Sicht des Volkes betrachtete.

Wer er auch sein mag, anhand der Analyse des Laientextes können wir ihn ungefähr beschreiben.

Der Autor nennt alle Prinzen beim Namen, alle Namen sind echt. In den Aufrufen ist zu spüren, dass er viele von ihnen persönlich kennt: "Und du, Roman, und du, Mstislav ...". In Vorwürfen an die Fürsten - die Stimme einer würdigen und selbstbewussten Person.

Im „Wort“ sieht man eine seltsame Symbiose von Christentum und Heidentum. Also wendet sich Jaroslawna mit einem heidnischen Gebet an den Dnjepr, den Wind, die Sonne. Gott zeigt Igor den Weg zum „goldenen Tisch“ seines Vaters, und dabei hilft die Natur: Donets, Vögel (Elstern, Spechte). Der Autor erwähnt heidnische Götter (zum Beispiel Zhelyu und Karna - Göttinnen des Jenseits).

Als der Autor "The Word" schrieb, war er höchstwahrscheinlich bereits "in Jahren". Die damalige Ethik erlaubte einem jungen Mann nicht, ältere Menschen in Alter und Position auf diese Weise anzusprechen. Außerdem nennt er Boris "jung" und Rostislav, Bruder Monomakh, der in Stugna ertrunken ist, "jung". Sie sprachen also nicht über Gleichaltrige.

Der Autor hat das Wesen des „Wortes“ halbsichtig geschaffen: einerseits namenlos, ängstlich gesichtslos, andererseits konkret und nominell. Seine Gräser und Bäume sind namenlos: "Der Baum beugte sich in Angst", "das Baumblatt gab nicht gut", "das Gras hängt vor Mitleid", "auf dem blutigen Gras", "das Gras raschelte". Nur einmal wird Schilf erwähnt, und zwar in Jaroslawnas Klage - Federgras. Und die Mönche waren Kräuterkenner, ganz zu schweigen von Zauberern, Zauberern, Zauberern - Kräuterkennern und "Apothekern". Spezifische Namen von Kräutern würden in das "Wort" einbrechen, wie es bei Vögeln und Tieren der Fall war.

Vögel werden 54 Mal im "Wort" erwähnt: Adler, Schwäne, Krähen, Krähen, Dohlen, Habichte, Kuckucke, Möwen, Spechte, Nachtigallen ... Dasselbe gilt für Tiere. Sie sind sehr real und konkret. Gleichzeitig werden jedoch keine nördlichen Tiere erwähnt, zum Beispiel Bären, Wildschweine. Aber Fische werden bei aller Liebe des Autors zum Wasser nicht erwähnt. Obwohl die Namen der Flüsse - Dnjepr, Don, Donau, Stunga, Kayala, Dwina, Donets ... - 23 (!) Mal verwendet werden.

Stich von V.A. Favorsky.

1. "The Lay of Igor's Campaign" ist ein Aufruf zur Einheit.

Das Wort war eine direkte Reaktion auf die Ereignisse von Igors Kampagne. Es war ein Aufruf zur Einheit angesichts einer schrecklichen äußeren Gefahr. Am Beispiel von Igors Niederlage zeigt der Autor die traurigen Folgen der politischen Abspaltung Russlands.

"The Tale of Igor's Campaign" erzählt nicht nur von den Ereignissen des Feldzugs von Igor Svyatoslavich - es gibt ihnen eine Einschätzung und ist eine leidenschaftliche und aufgeregte Rede eines Patrioten, die sich entweder auf die Ereignisse der Neuzeit bezieht oder an die Taten erinnert der grauen Antike. Diese Rede ist manchmal wütend, manchmal traurig und klagend, aber immer voller Vertrauen in das Mutterland, voller Stolz darauf, Vertrauen in seine Zukunft.

Der Autor spricht die Leser ständig an, nennt sie "Brüder", als ob er vor sich sieht. Er stellt ihnen die Persönlichkeiten der Gegenwart und der Vergangenheit vor, führt den Leser in die verstörende Atmosphäre des Wahlkampfs ein, unterbricht sich selbst mit Trauerschreien. All dies erweckt den Eindruck seiner Nähe zu den Zuhörern.

Das Genre „Worte“ ist schwer zu definieren. Es ist zweifellos vom Autor geschrieben, aber der Autor fühlt sich mit dem mündlichen Wort, mit der mündlichen Poesie verbunden. Es ist schwer zu sagen, ob es als Rede laut gesprochen oder gesungen werden sollte. Wenn es eine Rede ist, dann hat es immer noch Ähnlichkeit mit einem Lied; wenn ein Lied, dann ist es Sprache nahe. Das Genre „Worte“ lässt sich nicht näher definieren. Geschrieben behält es den ganzen Charme eines lebendigen, mündlichen Wortes - heiß, überzeugend, voller aufrichtigster, aufrichtiger und herzlicher Liebe zum Vaterland.

Die wahre Bedeutung des "Wortes" liegt natürlich nicht nur in dem Versuch, diesen oder jenen Feldzug zu organisieren, sondern auch darin, die öffentliche Meinung gegen den feudalen Streit der Fürsten zu vereinen, schädliche feudale Ideen zu brandmarken, die Gesellschaft gegen die Fürsten aufzuhetzen. Streben nach persönlichem "Ruhm" und "Ehre". ", Rache für ihre persönlichen "Beschwerden". Die Aufgabe des Laien war nicht nur das Militär, sondern auch das ideologische Sammeln aller besten Russen um die Idee der Einheit des russischen Landes.

2. Das Bild des russischen Landes in "The Tale of Igor's Campaign"

"The Tale of Igor's Campaign" ist dem gesamten russischen Land als Ganzes gewidmet. Der Held ist nicht einer der Fürsten, sondern das russische Volk, das russische Land. Das Bild von Russland in der Arbeit ist zentral. Der Autor zeichnet die Weiten des russischen Landes und fühlt die Heimat als Ganzes.

Es gibt kaum ein anderes Werk der Weltliteratur, in dem so große geografische Gebiete gleichzeitig in Aktion verwickelt sind. Ganz Russland ist im Blickfeld des Autors, in den Kreis seiner Erzählung eingeführt.

Die Weiten des Mutterlandes werden durch die hyperbolische Bewegungsgeschwindigkeit der Akteure darin und die Gleichzeitigkeit der Handlung in seinen verschiedenen Teilen vereint: "Die Mädchen singen auf der Donau - kräuseln ihre Stimmen nach Kiew."

Die Landschaft des "Wortes" zeichnet sich durch Grandiosität aus, immer wie in Bewegung und konkret aufgenommen: Vor dem Kampf mit den Polovtsy werden blutige Morgendämmerungen das Licht ankündigen, schwarze Wolken kommen aus dem Meer. ein großer Donner zu sein, wie Pfeile auf den großen Don zu regnen ... Die Erde brummt, die Flüsse fließen schlammig, der Staub rauscht über die Felder ... Nach der Niederlage von Igors Armee breitet sich in Russland weit verbreitete Trauer aus .

Die ganze russische Natur nimmt teil an Freude und Leid des russischen Volkes. Sie lebt und sympathisiert mit den Russen. Die Sonne verdunkelt den Weg des Prinzen mit Dunkelheit – sie warnt ihn vor Gefahren. Donets hilft Igor bei der Flucht, kleidet ihn in warme Nebel, bewacht die Vögel.

Das Bild der Heimat voller Städte, Flüsse und zahlreicher Einwohner steht im Gegensatz zur Wüste "unbekanntes Land", der polowzischen Steppe, ihren "Yarugas" (Schluchten), Sümpfen und "schmutzigen" Orten.

Russland ist für den Autor nicht nur "Land", sondern auch das russische Volk. Der Autor spricht über die friedliche Arbeit der Pflüger, gestört durch den Streit der Fürsten, über die Frauen russischer Soldaten, die um ihre "Dame" trauern; er spricht über die Trauer seines Volkes nach der Niederlage von Igor, über den Tod von das Eigentum des russischen Volkes, über die Freude der Bewohner von Städten und ländlichen Gebieten über die Rückkehr des Prinzen.

Die Armee von Igor Svyatoslavich besteht hauptsächlich aus "Rusichi", russischen Söhnen. Sie gehen für ihre Heimat zum Feind und verabschieden sich von ihm und nicht vom Fürstentum Novgorod-Seversky, Kursk oder Putivl. "O russisches Land! Du bist schon hinter dem Shelomyan!".

Gleichzeitig umfasst der Begriff des Mutterlandes – des russischen Landes – für den Autor auch dessen Geschichte. In der Eröffnung des „Wortes“ sagt der Autor, dass er die Geschichte „vom alten Vladimer bis zum heutigen Igor“ erzählen werde.

Der Autor zeichnet ein überraschend lebendiges Bild des russischen Landes. Als er das „Wort“ schuf, gelang es ihm, ganz Russland als Ganzes zu betrachten, vereint in seiner Beschreibung sowohl die russische Natur als auch das russische Volk und die russische Geschichte. Das Bild der leidenden Heimat ist im künstlerischen und ideologischen Konzept des Laien sehr wichtig: Es weckt beim Leser Sympathie für sie, Hass auf ihre Feinde, ruft das russische Volk zu seiner Verteidigung auf. Das Bild des russischen Landes ist ein wesentlicher Bestandteil des "Wortes" als Aufruf zu seiner Verteidigung gegen äußere Feinde.

"The Tale of Igor's Campaign" ist ein erstaunlich ganzheitliches Werk. Die künstlerische Form des „Wortes“ entspricht sehr genau seiner ideologischen Gestaltung. Alle Bilder des "Wortes" tragen zur Identifizierung seiner Hauptideen bei - der Idee der Einheit Russlands.

3. Bilder von russischen Prinzen in der Kampagne von Tale of Igor.

Der Autor des Lay spricht von 44 Prinzen und Prinzessinnen des 11.-12. Jahrhunderts. Davon gehören 16 zum historischen Teil und 28 - zu den Zeitgenossen des Autors. Das Schicksal dieser Helden, oder vielleicht genauer gesagt der Figuren des Gedichts, sollte uns interessieren, da das „Wort“ in vielerlei Hinsicht für sie geschaffen wurde.

Die Haltung des Autors gegenüber den russischen Fürsten ist ambivalent: Er sieht in ihnen Repräsentanten Russlands, sympathisiert mit ihnen, ist stolz auf ihre Erfolge und trauert um ihre Misserfolge. Aber er verurteilt ihre selbstsüchtige, engstirnige Lokalpolitik und ihren Streit, ihre mangelnde Bereitschaft, Russland gemeinsam zu verteidigen.

Am Beispiel der Kampagne von Igor zeigt der Autor, wozu die Uneinigkeit führen kann. Igor wird nur besiegt, weil er alleine auf einen Feldzug gegangen ist. Es funktioniert nach der feudalen Formel: "Wir sind wir selbst und du bist du selbst." Im "goldenen Wort" von Svyatoslav drückt der Autor auch seine Haltung zur Kampagne aus.

Die ganze Geschichte von Igors Feldzug wird in denselben Linien geführt: Der mutige, aber kurzsichtige Prinz zieht auf Feldzug, obwohl dieser Feldzug von Anfang an zum Scheitern verurteilt ist; geht trotz aller ungünstigen "finsternisse". Igor liebt seine Heimat Russland, aber seine Hauptmotivation ist der Wunsch nach persönlichem Ruhm: "Ich möchte mehr, - Rede, - einen Speer, um das Ende des Polovtsian-Feldes zu brechen; mit Ihnen, Russen, möchte ich meinen Kopf befestigen, und es ist schön, den Helm des Don zu trinken." Der Wunsch nach persönlichem Ruhm „steht für ihn als Zeichen“.

Der Autor betont jedoch, dass die Handlungen von Igor Svyatoslavich stärker von den Konzepten seiner Umgebung als von seinen persönlichen Eigenschaften bestimmt werden. An sich ist Igor Svyatoslavich eher gut als schlecht, aber seine Taten sind schlecht, weil sie von den Vorurteilen der feudalen Gesellschaft, der Ideologie der herrschenden Klasse dominiert werden. Daher tritt im Bild von Igor das Allgemeine und nicht das Individuum in den Vordergrund. Igor Svyatoslavich - der "durchschnittliche" Prinz seiner Zeit; tapfer, mutig, bis zu einem gewissen Grad das Vaterland liebend, aber rücksichtslos und kurzsichtig, sich mehr um seine Ehre sorgend als um die Ehre des Vaterlandes.

Mit viel größerer Verurteilung spricht der Autor von "The Tale of Igor's Campaign" über den Vorfahren der Fürsten Olgovichi und den Großvater von Igor Svyatoslavich - Ogeya Gorislavich, den Enkel von Jaroslaw dem Weisen und den ständigen Gegner von Vladimir Monomakh. In Erinnerung an diesen Oleg (Oleg lebte in der zweiten Hälfte des 11. bis frühen 12. Jahrhunderts; er starb 1115) sagt der Autor der Laie, dass er mit einem Schwert Aufruhr geschmiedet und Pfeile auf den Boden gesät habe, unter ihm sei das russische Land gewesen gesät und gesprossen mit Streit. Der Autor des "Lay" weist das Verhängnis von Olegs Aufständen, vor allem für die Arbeiter, für die Bauern ab: "Dann ist es auf dem russischen Land ein brüllender Rataev, um zu treten und oft bis zum Mist zu lügen, die Leiche ist für dich , und die Galicier sagen ihre Scheiße, wollen wegfliegen." Der Autor stattet Oleg mit dem ironischen Patronym "Gorislavich" aus, was natürlich nicht seine persönliche Trauer bedeutet, sondern die Trauer der Menschen, die durch Olegs Streit verursacht wurden.

Auch Fürst Vseslav Polotsky, der Gründer von Polozk, wird als Initiator des Streits dargestellt. Der gesamte Text über Vseslav ist eine Reflexion über sein unglückliches Schicksal. Vseslav wird im „Wort“ mit Befremdung, aber auch mit einem gewissen, wenn auch sehr unbedeutenden Anteil an Sympathie dargestellt. Das ist ein ruheloser Prinz, der wie ein gehetztes Tier umherrast, ein listiger, „prophetischer“ Verlierer. Vor uns liegt ein außergewöhnlich lebendiges Bild des Fürsten aus der Zeit der feudalen Zersplitterung Russlands.

Bei den übrigen russischen Fürsten bemerkt der Autor von "The Tale of Igor's Campaign" ihre positiven Eigenschaften in größerem Maße als ihre negativen. Der Autor betont die Heldentaten der russischen Fürsten, schöpft aus ihrer Macht und ihrem Ruhm. Die Bilder der russischen Fürsten spiegeln seine Träume von starker Macht in Russland, von der militärischen Macht der russischen Fürsten. Wladimir I. Swjatoslawitsch führte so oft Feldzüge gegen Feinde, dass er "nicht in die Berge von Kiew hätte genagelt werden können". Vsevolod Suzdalsky kann die Wolga mit Rudern bespritzen und den Don mit Helmen trinken, und der Autor trauert, dass dieser Prinz jetzt nicht im Süden ist. Jaroslaw Osmomysl stützte mit seinen eisernen Regimentern die ungarischen Berge, versperrte dem ungarischen König den Weg, öffnete die Tore nach Kiew, schoss auf die Saltanov hinter den Ländern.

Der Begriff der Übertreibung lässt sich nur sehr eingeschränkt auf das „Wort“ übertragen. Der Eindruck der Übertreibung wird im "Wort" dadurch erzielt, dass die Heldentaten seiner Truppe auf diesen oder jenen Prinzen übertragen werden. So schießt zum Beispiel Vsevolod Bui Tur mit Pfeilen auf Feinde, rasselt mit Schwertern auf Helmen, Ovar-Helme werden mit seinen glühenden Säbeln "geschabt". Natürlich sind Helme, Schwerter und Säbel keine persönlichen Vsevolod. Der Autor des "Lay" sagt hier, dass Vsevolod Pfeile auf die Feinde des Trupps spuckt, mit seinen Säbeln und Schwertern kämpft. Wir sehen die gleiche Übertragung der Heldentaten des Trupps auf den Prinzen in anderen Fällen. Swjatoslaw von Kiew „zerzauste“ den Verrat der Polovtsy „mit seinen starken Peitschen und Schwertern“; Vsevolod von Susdal kann "Helme ausschütten" - natürlich nicht mit einem seiner Helme, aber mit vielen Helmen seiner Armee.

Eine ganz besondere Gruppe bilden die weiblichen Bilder des „Wortes“: Sie alle sind beflügelt von dem Gedanken an Welt, Heimat, Familie, durchdrungen von Zärtlichkeit und Zuneigung, einem leuchtenden Volksprinzip; sie verkörpern die Traurigkeit und Fürsorge des Mutterlandes für ihre Soldaten. Im ideologischen Konzept des Autors nehmen diese Frauenbilder einen sehr wichtigen Platz ein.

Die Frauen russischer Soldaten weinen nach der Niederlage von Igors Truppen um ihre gefallenen Ehemänner. Ihr Henker, voller Zärtlichkeit und grenzenloser Traurigkeit, hat einen zutiefst volkstümlichen Charakter: „Wir können unsere eigenen lieben Wege nicht verstehen, wir können nicht denken, wir können nicht sehen.“ Die Klage von Jaroslawna, der Frau von Igor, hat den gleichen Volksliedcharakter. Es ist bemerkenswert, dass Jaroslawna nicht nur um die Gefangennahme ihres Mannes trauert, sie trauert um alle gefallenen russischen Soldaten: Du bist dunkel und rot: Warum, Herr, strecke deinen heißen Strahl auf deine Handfläche?

Der Widerstand des Krieges gegen die Welt, verkörpert im Bild russischer Frauen, wird besonders lebendig in der lyrischen Anziehungskraft des Autors des Liedes auf Vsevolod Bui Tur. Inmitten der Schlacht fühlt Vsevolod keine Wunden an sich, er hat die Ehre und das Leben seiner lieben, geliebten "roten Glbovna der Sitte und des Brauchs" vergessen. Es ist bezeichnend, dass kein einziger Übersetzer des Slovo den ausgezeichneten und in der Tat gut verstandenen Ausdruck: Sitte und Sitte zufriedenstellend übersetzen konnte.

Die Bilder russischer Prinzen, die weiblichen Bilder von "The Tale of Igor's Campaign" sind also nicht von selbst gegeben - sie dienen als Ideen des Autors und dienen demselben Aufruf zur Einheit. Das Wort erscheint als ein außergewöhnlich zielgerichtetes Werk. Die Hand des Künstlers – des Autors des Lay – wurde von politischem Denken getrieben, einem alten Gedanken, voller glühender Liebe zum Vaterland.

"Die Geschichte von Igors Feldzug" in der altrussischen Literatur

Die Bekanntschaft mit der "Geschichte von Igors Kampagne" zeigt sich deutlich in der gesamten nachfolgenden Entwicklung der alten russischen Literatur. So findet sich beispielsweise in einem liturgischen Buch – dem sogenannten Pskower „Apostel“ von 1307, das im Staatlichen Historischen Museum in Moskau aufbewahrt wird – auf der letzten Seite des Manuskripts der folgende Zusatz des Schreibers: „Diesen Sommer Es gab eine Schlacht auf dem russischen Land, Michail mit Juri um die Fürsten von Nowgorod. Unter diesen Fürsten wird Streit gesät und wächst, unser Leben wächst in Fürsten, die und die Veci schnell zum Menschen sind eine Überarbeitung der folgenden Passage aus dem „Wort“: „Du vernichtest das Leben von Dazhdbogs Enkel; in fürstlicher Aufruhr bist du wie ein Mann geschrumpft.

Ganz zu Beginn des 15. Jahrhunderts diente „The Tale of Igor's Campaign“ als literarische Vorlage für die Entstehung von „Sadonshchina“. "Zadonshchina" ist ein kleines poetisches Werk, das der Verherrlichung des Sieges von Dmitry Donskoy auf dem Kulikovo-Feld "jenseits des Don" gewidmet ist. "zadonshchina" verwendet die Bilder der Laien und stellt die traurige Vergangenheit der Siegesfreude gegenüber. Aber der Autor von „Zadonshchina“ verstand „The Tale of Igor’s Campaign“ nicht überall, verzerrte und hinterließ viele seiner künstlerischen Bilder.

Durch die „Zadonshchina“ und vielleicht direkt beeinflusste „The Tale of Igor’s Campaign“ auch ein anderes Werk über die Schlacht von Kulikovo – die sogenannte „Tale of the Battle of Mamaev“.

Im 16. Jahrhundert wurde das „Wort“ zweifellos in Pskow oder Nowgorod kopiert, da die beim Brand von 1812 abgebrannte Handschrift genau diesen Ursprungs war.

So machte sich "The Tale of Igor's Campaign" von Zeit zu Zeit in verschiedenen Regionen Russlands bemerkbar. Es wurde gelesen und umgeschrieben, sie suchten darin Inspiration für ihre eigenen Arbeiten. Schöpfung im Süden Russlands, "Das Wort" "ging nicht verloren, - in den Worten des Akademikers A.S. Orlov, - an der Grenze des" wilden Feldes "; es ging um den gesamten Horizont des russischen Territoriums herum, mehr als einmal überquert sein Umfang."

Eröffnung von "The Tale of Igor's Campaign", seiner Veröffentlichung und Studie

Die handschriftliche Liste der „Wörter“ wurde in den frühen 90er Jahren des 18. Jahrhunderts von dem berühmten Liebhaber und Sammler russischer Antiquitäten A.I. Musin-Puschkin.

Der Text der „Worte“ befand sich in der Sammlung altrussischer Geschichten weltlichen Inhalts. Musin-Puschkin erwarb es durch seinen Kommissionsagenten vom ehemaligen Archimandriten des Spaso-Jaroslawl-Klosters Joel, das 1788 aufgehoben wurde.

Die erste Erwähnung des „Wortes“ erfolgte 1797 durch den berühmten Dichter der damaligen Zeit Cheraskov in der zweiten Auflage seines Gedichts „Vladimir“. Dann N. M. Karamzin über das Oktoberbuch für 1797 der Zeitschrift "SpectateurduNord", herausgegeben von französischen Emigranten in Hamburg.

Von dem Manuskript des Laien wurden Abschriften angefertigt, eine davon, bestimmt für Katharina II., ist uns überliefert.

Im Jahr 1800 veröffentlichte Musin-Puschkin „Das Wort“ in Zusammenarbeit mit seinen Freunden – Wissenschaftlern: A. F. Malinowski, N. N. Bantyschewski-Kamenski und N. M. Karamzin – den drei besten Experten für alte russische Manuskripte jener Zeit.

1812 brannte die Sammlung, zu der auch The Tale of Igor's Campaign gehörte, bei einem Moskauer Brand in Musin-Puschkins Haus auf Razgulay nieder. Tamm verlor auch andere Manuskripte von überragender Bedeutung, wie die berühmte Trinitätschronik auf Pergament vom Anfang des 15. Jahrhunderts, die Karamzin bei der Erstellung der Geschichte des russischen Staates häufig verwendete. Der größte Teil der ersten Ausgabe des Wortes brannte ebenfalls nieder.

1813, bereits nach dem Manuskript der Laie, zusammen mit der gesamten reichen Antikensammlung, A.I. Musina-Pushkina starb bei einem Brand, der berühmte Archäograph K.F. Kaidakovich schrieb an Musin-Puschkin: "Ich würde gerne alle Details von Igorevas unvergleichlichem Lied wissen. Worüber, wie und wann wurde es geschrieben? Wo wurde es gefunden? Wer war an der Veröffentlichung beteiligt? Wie viele Exemplare wurden gedruckt. " ? Auch über seine ersten Übersetzungen, von denen ich von A. F. Malinowski hörte.

Musin-Puschkins Antwort auf diesen Aufruf ist immer noch das wichtigste Dokument für die Geschichte der Entdeckung und Veröffentlichung von The Tale of Igor's Campaign, aber leider ist es alles andere als vollständig und unklar.

Kaidalovich schrieb 1824 in seinen Notizen, dass Musin-Puschkin ihm in einem Gespräch vom 31. Dezember 1813 sagte, dass das "Wort" "auf Hochglanzpapier, am Ende der Chronik in einem ziemlich sauberen Brief" geschrieben sei höchstwahrscheinlich am Ende des XIV - Anfang des XV Jahrhunderts. Der Text war ohne Teilung und Kleinbuchstaben. Kaydalovich erfuhr auch, wie das „Wort“ gefunden wurde.

Aber unzufrieden mit den Ergebnissen des Gesprächs, K.F. Kaidalovich wandte sich erneut an Musin-Puschkin mit der Bitte, die Art der Abfassung des Manuskripts genauer zu bestimmen, um die Personen zu ernennen, die es gesehen haben. Er erhielt jedoch keine Antwort: Zu diesem Zeitpunkt hatten Skeptiker bereits begonnen zu vermuten, es wurde über die Fälschung des Manuskripts gesprochen, und Musin-Puschkin, der die wissenschaftliche Bedeutung von Kaidalovichs Fragen nicht verstand, sah anscheinend in ihnen die dieselbe misstrauische Haltung ihm persönlich gegenüber, und vielleicht beleidigt darüber, zog er es vor, zu schweigen.

Ein Vergleich von Katharinas Exemplar und der Ausgabe von 1800 zeigt deutlich, wie viel aufgrund der natürlichen Unkenntnis der russischen Sprachgeschichte für diese Zeit oder des Mangels an paläographischen Veröffentlichungen zunächst im "Laien" nicht verstanden wurde. Was uns jetzt im „Wort“ einfach und klar erscheint, wurde von seinen ersten Verlegern nicht erkannt.

Titelseite der ersten Ausgabe von The Tale of Igor's Campaign.

Ein klares Missverständnis des Textes ist an den Stellen zu erkennen, an denen die Wörter des Textes falsch getrennt oder zusammengeführt werden (im Original wurden die Wörter laut Musin-Puschkin zu einer einzigen Zeile zusammengeführt).

So wurde beispielsweise in der Erstausgabe separat gedruckt „to meti“, „by jump“, „shut into the Danube“, „by sea, by suliya“ statt „by meti“, „jump“, „ schließ die donau", "pomoria, versprechen". Für sie unverständliche Wörter wurden von den ersten Verlegern des Lay mit einem Großbuchstaben geschrieben, weil sie glaubten, es handele sich um Eigennamen. So erschien "Koshchei" - angeblich der Eigenname des Polovtsian, "Urim" (anstelle von "U Rim") - angeblich einer der Gouverneure oder Mitarbeiter von Igor, "Chaga", identifiziert mit Konchak. Schließlich ließen die Herausgeber einige Stellen überhaupt ohne Übersetzung.

Nicht nur die Details, auch der Inhalt selbst wurde von den Verlegern oder ihren Zeitgenossen nicht verstanden. Das literarische Milieu des späten 18. und frühen 19. Jahrhunderts strebte größtenteils danach, in den Laien eine Übereinstimmung mit ihrem vorromantischen Geschmack zu finden. Sie suchten nach Ossianismus, Informationen über die alten Volks-"Barden" usw. Dabei fand der moralisch-patriotische Inhalt des Laien, sein warmes Heimatgefühl noch keinen Widerhall; alle typisch russischen Merkmale der Form des "Wortes" wurden nicht verstanden - ihre Entsprechung zu russischer Volksdichtung, Annalen und Werken der russischen Volksliteratur.

In vielerlei Hinsicht wurde die „Lay of Igor’s Campaign“ von ihren engsten Verlegern N.N. Bantysh-Kamensky und A.F. Malinowski sind gewissenhafte, akribisch ehrliche und genaue Archivare.

WIE. Puschkin, der mit der Übersetzung des Laientextes beschäftigt war, aber keine Zeit hatte, seine Arbeit zu beenden, empfand die Verbindung zwischen der Kampagne von Igor und der mündlichen Volksdichtung richtig. Nach Puschkin wurden diese volkstümlichen Grundlagen der Laien von M.A. Maksimowitsch.

Allmählich wurde der Laie von einer breiten historischen Perspektive umgeben. Wir haben eine korrekte Interpretation der politischen Ideen des Laien, ihrer Bedeutung. Viele bisher unverständlich wirkende Phänomene der Sprache der „Worte“ wurden erklärt.

"The Tale of Igor's Campaign" wurde von Literaturkritikern, Dichtern, Linguisten und Historikern studiert und von V. Zhukovsky, A. Maikov, L. Meyi und vielen anderen russischen Dichtern übersetzt. Es gab keinen einzigen großen Philologen, der nicht über den Laien geschrieben hätte.

Das „Wort“ wurde zu einem Faktor in der russischen Wissenschaft und Literatur des 19. bis 20. Jahrhunderts: Das Interesse daran regte Studien zur russischen Literatur des 11. bis 13. Jahrhunderts, zur Geschichte der russischen Sprache und zur Paläographie an.

Die poetischen Elemente der Laie spiegelten sich anderthalb Jahre lang in der russischen Poesie und Prosa wider.

Insgesamt gibt es in der Forschungsliteratur mehr als 700 Arbeiten zum „Wort“. Es wurde in die meisten westeuropäischen Sprachen (Französisch, Englisch, Niederländisch, Dänisch, Deutsch, Ungarisch, Italienisch) und in alle slawischen Sprachen (Tschechisch, Slowenisch, Serbisch, Bulgarisch) übersetzt. All dies spricht für ein unermüdliches Interesse am Laien.

In unserem Land haben solche Wissenschaftler wie A.D. Grekov, MD Prisekov, S.P. Obnorsky, LA Bukhalovsky, N.M. Dylevsky, V. L. Vinogradova, A.N. Kotlyarenko, I.I. Shkelyarevsky, B.A. Rybakov und natürlich D.S. Lichatschow.

Über die Unsterblichkeit "The Tale of Igor's Campaign"

Sterbend lebt ein Mensch weiter - er lebt in seinen Taten. Und dabei ist es wichtig, dass nur das Beste in einem Menschen gelebt hat, lebt und leben wird. Das Schlimmste wird nicht im weitesten Sinne des Wortes vererbt, es hat keine langjährigen nationalen Traditionen, es ist zerbrechlich, es entsteht leicht, aber es verschwindet noch schneller. Das Beste im Menschen ist unsterblich. Dies gilt umso mehr für das Leben der Kunstdenkmäler. Kunstwerke verkörpern eine lange Tradition. Sie leben über ihre Ära hinaus weiter. In ihren besten Werken - Werken des Humanismus, human im höchsten Sinne des Wortes - kennt die Kunst kein Altern. Die höchsten Werke bleiben über Jahrhunderte und Jahrtausende modern. Die Moderne der Kunst ist alles, was die Menschen im Moment lesen, sehen und hören, unabhängig davon, zu welcher Zeit diese Kunstwerke entstanden sind.

Die Geschichte der Kunst und insbesondere der Literatur unterscheidet sich stark von der allgemeinen Geschichte. Sein Prozess ist kein Prozess der einfachen, geradlinigen Veränderung, sondern ein Prozess der Akkumulation und Auswahl der Besten und Effektivsten. Besonders die vollendetsten Kunstwerke und Literatur nehmen weiterhin am Leben der Menschen und ihrer Literatur teil.

Aus diesem Grund haben wir das Recht, "The Tale of Igor's Campaign", das in Hunderten von Werken der russischen Literatur des 19. und 20. Jahrhunderts lebt, nicht nur als Werk der antiken, sondern bis zu einem gewissen Grad auch der modernen Literatur zu betrachten . Sie ist lebendig und aktiv, steckt mit ihrer poetischen Energie an und bildet weltanschaulich, lehrt literarische Meisterschaft und Liebe zum Vaterland.

Seit mehr als siebeneinhalb Jahrhunderten lebt die Geschichte von Igors Kampagne ein vollblütiges Leben, und die Macht ihres Einflusses wird nicht nur nicht schwächer, sondern wächst und expandiert. Das ist die Macht über die Zeit des „Wortes“ seiner lebendigen Verbindung mit der Weltanschauung und Kreativität des ganzen Volkes.

Literaturverzeichnis

1. "Goldenes Wort. Jahrhundert XII". - M.: Junge Garde, 1986. - 461s.

2. "Literatur. Klasse 9". Teil 1. Lehrbuch-Reader für Bildungseinrichtungen. - M.: Aufklärung, 2006. - 369s.

3. "Das Wort über Igors Kampagne". Siebte Auflage. - M.: Kinderliteratur, 1978 - 221s.

4. Likhachev D.S. "Ein Wort zu Igors Regiment". Historische und literarische Abhandlung. Handbuch für Lehrer, 2. Auflage, korrigiert und ergänzt. - M.: Aufklärung, 1982. - 176s.

5. Rybakov B.A. "Die Geschichte von Igors Feldzug" und seinen Zeitgenossen". - M .: "Nauka", 1971. - 293 p.

6. Shklyarevsky I.I. "Ich lese "Das Wort des Regals": Ein Buch für Studenten. - M.: Bildung, 1991. - 79er Jahre.

STAATLICHE UNIVERSITÄT BELGOROD

KREATIVE ARBEIT IN DER GESCHICHTE

RUSSISCHE LITERATUR ZUM THEMA:

"EIN WORT ÜBER IGORS WACHE",

HEIDE UND CHRISTLICH

MOTIVE IN DER ARBEIT»

ABGESCHLOSSEN:

GEPRÜFT:

BELGOROD - 2003

I. Einleitung. Über die Unsterblichkeit "The Tale of Igor's Campaign".

1. "The Tale of Igor's Campaign" - ein Werk nicht nur alter, sondern immer moderner Literatur;

2. Lebendige Verbindung von „The Tale of Igor's Campaign“ mit der Weltanschauung und Kreativität des ganzen Volkes;

3. Ziele und Ziele dieser Arbeit.

II. Kultur und Leben der alten Slawen.

1. Pantheon der slawischen Götter;

2. Die Annahme des Christentums und sein Einfluss auf die alte russische Kultur;

3. Heidentum - ein ästhetisches Arsenal poetischer Bilder, die in der Kampagne von Tale of Igor verwendet werden.

III. "The Tale of Igor's Campaign" und altrussisches Heidentum.

1. Das Konzept des dualen Glaubens;

2. Das heidnische Element und das figurative System von "The Tale of Igor's Campaign":

a) die Bedeutung von Namen und Spitznamen,

b) Bildsystem.

3. Vergeistigung der Elemente und Phänomene der Natur;

4. Heidnische Götter als poetische Konzepte.

IV. "The Tale of Igor's Campaign" die Ideen des Christentums.

1. Der Einfluss des Christentums auf die Kultur des alten Russland;

2. Die Verwendung des kirchenslawischen Wortschatzes;

3. Ortsnamen;

4. Einhaltung christlicher Literaturtraditionen.

V. Fazit und Schlussfolgerungen.

I Einführung: Über die Unsterblichkeit „Die Geschichte von Igors Kampagne“

Sterbend lebt ein Mensch weiter - er lebt in seinen Taten. Und dabei ist es wichtig, dass nur das Beste in einem Menschen gelebt hat, lebt und leben wird. Das Schlimmste wird nicht im weitesten Sinne des Wortes vererbt, es hat keine langjährigen nationalen Traditionen, es ist zerbrechlich, es entsteht leicht, aber es verschwindet noch schneller. Das Beste im Menschen ist unsterblich. Dies gilt umso mehr für das Leben der Kunstdenkmäler. Das Kunstwerk verkörpert langjährige Volkstraditionen. Sie leben über ihre Ära hinaus weiter. In ihren besten Werken - Werken des Humanismus, human im höchsten Sinne des Wortes - kennt die Kunst kein Altern. Die höchsten Kunstwerke bleiben über Jahrhunderte und Jahrtausende modern. Die Moderne der Kunst ist alles, was seine ästhetische Wirksamkeit behält, alles, was Menschen im Moment lesen, sehen und hören, unabhängig von der Zeit, in der diese Kunstwerke entstanden sind.

Aus diesem Grund haben wir das Recht, die Geschichte von Igors Kampagne, die in Hunderten von Werken der russischen Literatur des 19. und 20. Jahrhunderts weiterlebt, nicht nur als Werk der antiken, sondern bis zu einem gewissen Grad auch der modernen Literatur zu betrachten. Sie ist lebendig und aktiv, steckt mit ihrer poetischen Energie an und bildet, lehrt literarisches Können und Liebe zum Vaterland.

Seit mehr als siebeneinhalb Jahrhunderten lebt die Geschichte von Igors Kampagne ein vollblütiges Leben, und die Macht ihres Einflusses wird nicht nur nicht schwächer, sondern wächst und expandiert. Das ist die Macht über die Zeit des „Wortes“, seine lebendige Verbindung mit der Weltanschauung und Kreativität des ganzen Volkes.

In dieser Arbeit muss ich beweisen, dass, obwohl das bemerkenswerte Denkmal der alten russischen Literatur, Die Geschichte von Igors Feldzug, nach der Annahme des Christentums durch Russland geschaffen wurde, heidnische Vorstellungen über die Welt immer noch sehr stark darin waren.

II. Anhand des Textes der Arbeit "Worte" und der Aussagen von Augenzeugen werden wir versuchen, uns die Umgebung vorzustellen, in der unsere fernen Vorfahren lebten. „Sie sind sehr groß und von großer Stärke. Die Farbe ihrer Haut und Haare ist sehr weiß oder golden oder nicht ganz schwarz ... Sie verehren Flüsse und Nymphen und alle möglichen Gottheiten, bringen ihnen allen Opfer, und mit der Hilfe dieser Opfer bringen sie sie Wahrsagen “, schrieb Procopius von Cäsarea. So sah dieser byzantinische Historiker die Slawen, die uns unbezahlbare und leider seltenste Informationen über unsere fernen Vorfahren hinterlassen haben. Die Slawen begannen damals gerade, sich auf der Weltbühne bekannt zu machen, und lebten noch immer ihre eigene Kultur, weit entfernt von den Errungenschaften der antiken Zivilisation. Sie berührten es viel später, nach der Annahme des Christentums.

Ihre Vorstellungen von der Welt spiegelten sich in naiven Göttermythen wider, die direkt mit der Natur verbunden waren. Auch jetzt können wir uns das allgemeine Bild des Pantheons der Slawen kaum vorstellen, Legenden, Mythen sind verloren, vergessen. Nur wenige Namen der alten slawischen Götter blieben übrig.

Russische Märchen brachten uns den poetischen Charme dieser alten Ideen unserer Vorfahren, und sie färben unsere Kindheit immer noch mit Poesie: Kobold, Brownies, Meerjungfrauen, Wasser, Baba Yaga, Wunder Yudo, Kashchei der Unsterbliche. Viele moralische Prinzipien erschienen der Vorstellungskraft einer alten Person in personifizierter Form: Weh-Unglück, Wahrheit, Krivda. Sogar der Tod erschien in Form eines Skeletts in einem Leichentuch und mit einer Sense in der Hand. Das Wort „Chur“, das heute in dem Ausdruck verwendet wird: „Chur me!“ war der Name eines Gottes.

Die höchste Gottheit wurde von den alten Slawen Perun - dem Gott des Donners - verehrt. Er wohnt oben auf dem Berg. Sein Feind ist Veles. Ein heimtückischer und böser Gott. Er entführt Vieh, Menschen, einen Werwolfgott, der sich sowohl in eine Bestie als auch in einen Menschen verwandeln kann. Perun kämpft mit ihm und wenn er gewinnt, fällt ein lebensspendender und fruchtbarer Regen auf die Erde, der die Ernte zum Leben erweckt. Das Wort "Gott" (anscheinend von reich) wird oft mit dem Namen der Gottheit in Verbindung gebracht: Dazhdbog, Stribog. In der Welt der Mythen gibt es Kikimoras, Ghule, Nachtigallenräuber, Diven, die Schlange Gorynych, die Winde von Yarila, den Frühlingsgott Lel.

Numerische Namen erhalten manchmal auch eine göttliche Bedeutung; Wenn zum Beispiel gerade einen positiven Anfang hat, dann ist ungerade eindeutig negativ.

Ab dem neunten Jahrhundert begannen die Ideen des Christentums zu den Slawen vorzudringen. Prinzessin Olga, die zum Christentum konvertierte Byzanz besuchte, wurde dort getauft. Ihr Sohn, Prinz Svyatoslav, begrub seine Mutter nach christlichem Brauch, aber er selbst blieb ein Heide, ein Anhänger der alten slawischen Götter. Wie Sie wissen, wurde das Christentum 988 von seinem Sohn, Fürst Wladimir, gegründet. In russischen Chroniken sind bunte Geschichten voller Dramatik über die letzten Tage des Heidentums in Russland erhalten geblieben:

„Und Wladimir begann allein in Kiew zu regieren und auf einem Hügel außerhalb des Terem-Hofes Idole aufzustellen: einen hölzernen Perun mit einer silbernen Straße und einem goldenen Schnurrbart, dann Horst, Dazhdbog, Stribog, Simargl und Mokosh. Und er brachte ihnen Opfer dar, nannte sie Götter, und brachte seine Söhne und Töchter zu ihnen, und diese Opfer gingen an Dämonen und verunreinigten die Erde mit ihren Opfergaben. Und das russische Land und dieser Hügel wurden geschändet.

Der Chronist, bereits Christ, gedenkt dieser heidnischen Götter mit einem unfreundlichen Wort.

Die Bräuche der alten Slawen sind hart, ihre Götter sind hart, um sie zu besänftigen oder ihnen zu danken, sind Opfer und Menschenopfer erforderlich. Die Chronik erzählt von einer dramatischen Episode.

Vladimir kehrte nach einem erfolgreichen Feldzug gegen den Yatvag-Stamm zurück. Es war Brauch, den Sieg zu feiern und den Göttern zu danken. "... Die Ältesten und Bojaren sagten: "Lasst uns Lose über die Jungen und Mädchen werfen, auf die es fällt, wir werden ihn als Opfer für die Götter schlachten." Damals gab es nur einen Waräger, und sein Hof stand dort, wo heute die Kirche der Heiligen Muttergottes steht, die Wladimir gebaut hat. Dieser Waräger stammte aus dem griechischen Land und bekannte sich zum christlichen Glauben. Und er hatte einen Sohn, schön in Gesicht und Seele, und das Los fiel auf ihn ... Und die zu ihm Gesandten, die gekommen waren, sagten: „Das Los fiel auf deinen Sohn, die Götter haben ihn für sich ausgewählt, damit wir würde ihn den Göttern opfern.“ - „Das sind keine Götter, sondern ein einfacher Baum: Heute gibt es ihn, aber morgen wird er verfaulen; sie essen nicht, trinken nicht, sprechen nicht, sondern sind von Menschenhand aus Holz gefertigt. Ich werde meinen Sohn nicht hergeben!“ – „Gib mir deinen Sohn, wir bringen ihn zu den Göttern.“ „Wenn sie Götter sind, dann sollen sie einen der Götter schicken und meinen Sohn holen. Und warum machst du ihre Riten?“

Sie riefen und schnitten den Baldachin darunter ab, und so töteten sie sie.

Nachdem der Chronist davon erzählt hat, beklagt er: „Schließlich gab es damals Menschen der Unwissenheit und des Nichtchristen. Darüber freute sich der Teufel."

Bald änderte Wladimir seinen Glauben und errichtete an der Stelle der Hinrichtung des Varangianers und seines Sohnes eine Kirche.

Die ehemaligen Götter haben jedoch die Erinnerung der Menschen nicht verlassen. Der Glaube an sie lebte bereits in Form von Aberglauben weiter. Die alten heidnischen Götter symbolisierten die Kräfte der Natur und verschmolzen irgendwie mit diesen Kräften in der poetischen Vorstellung der Menschen. Sie bildeten das ästhetische Arsenal poetischer Bilder, die Dichter verwendeten. Wir werden viele von ihnen in der Kampagne von Tale of Igor finden. Sogar einzelne russische Wörter stammen aus den Namen alter heidnischer Götter, zum Beispiel: „schätzen“ - vom Frühlingsgott Lelya. In der belarussischen Sprache wird häufig ein Schimpfwort verwendet: „Kabe tsebya pyarun cracked!“ (Gott Perun).

III. Das Wort und das altrussische Heidentum

Die Geschichte von Igors Feldzug erwähnt mehrmals heidnische Götter: Veles, Dazhdbog, Stribog, Khors. Gleichzeitig wurde das „Wort“ eindeutig von einem christlichen Dichter geschrieben: Igor geht nach seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft in die Kirche der Jungfrau Pirogoshcha. Wie verbinden sich Heidentum und Christentum beim Autor des Werkes? Das ist sehr typisch für das alte Russland. Dies wird allgemein als Dualismus bezeichnet.

Was ist diese Dualität? Eine einfache Vereinigung der beiden Glaubensrichtungen ist kaum möglich, zumal das Christentum im 12. Jahrhundert, wie auch im folgenden, aktiv gegen die heidnische Religion mit ihren Resten im Volk kämpfte. Elemente des Heidentums kamen erst dann mit christlichen Überzeugungen in Kontakt, als sie aufhörten, von den Menschen als Gegensatz zum Christentum wahrgenommen zu werden. Das Heidentum als ein dem Christentum feindliches Glaubenssystem musste außerdem verschwinden, bevor ein dualer Glaube entstehen konnte. Dieses Verschwinden des Heidentums als durchgängiges Glaubenssystem konnte erst nach einer gewissen Zeit nach dem Sieg des Christentums erfolgen: frühestens Ende des 11. - Anfang des 12. Jahrhunderts.

Deshalb sind sowohl der Chronist selbst als auch der Autor des Werkes trotz aller christlichen Einstellung nicht abgeneigt, den Zeitpunkt der von ihm beschriebenen Ereignisse entweder durch den Heiden Korochun (der kürzeste Tag des Jahres ist die Sonnenwende) zu bestimmen von der christlichen Radunitsa (Zeit des Gedenkens an die Toten), dann von der heidnischen Woche der Meerjungfrau (ebenfalls ein Fest des Gedenkens an die Toten).

Der Autor von The Tale of Igor's Campaign glaubt nicht an heidnische Götter, wie ein Heide an sie glauben würde. Heidnische Götter sind für ihn Natursymbole, künstlerische Verallgemeinerungen. Es belebt Naturphänomene, Bäume, Sonne, Wind, Flüsse, belebt sogar Städte und ihre Mauern. („Leider haben sie die Stadt weggenommen“, beschreibt der Autor die Folgen von Igors Niederlage). Er belebt abstrakte Konzepte: Ressentiments, das Bild einer Jungfrau mit Schwanenflügeln, Melancholie und Traurigkeit - Karna und Zhelya.

Das heidnische Element bildet weitgehend das Bildsystem des „Wortes“. Wenden wir uns dem Großvater von Prinz Igor zu - Oleg Svyatoslavich mit dem Spitznamen Gorislavich. Er war bekannt für seine Vernichtungskriege. Der Autor des Laiens bewundert seine Kraft und seinen Mut und macht ihn gleichzeitig für Brudermordkampagnen verantwortlich: „Er, Oleg, hat schließlich mit einem Schwert Aufruhr geschmiedet und Pfeile auf den Boden gesät.“ Viele Forscher erheben den Spitznamen Gorislavich auf dieser Grundlage zum Wort "Figur". Unserer Meinung nach widerspricht die Kombination der Konzepte von Trauer und Ruhm in einem Wort jedoch der Logik und sogar dem Bild von Oleg. Immerhin würde Gorislav dann als Möchtegern-Tapfer gelesen werden, so etwas wie Anika die Kriegerin, was in Bezug auf den erlauchten Prinzen nicht anzunehmen ist. Die Errichtung des Spitznamens Gorislavich durch andere zum Wort „Berg“ („Bergruhm“) wirkt zu kirchlich und entspricht nicht dem Spitznamenstil. Im Namen Gorislav hören wir deutlich „Brennen mit Ruhm“, „Sorgt für Ruhm“, „Sucht nach Ruhm“. Ruhm im Altrussischen ist sowohl Liebe zum Ruhm als auch Ehrgeiz. Also, Prinz Boris Vyacheslavovich "Ruhm vor Gericht gebracht" - Ehrgeiz führte zum Tod, ganz im Einklang mit dem Charakter dieses Prinzen.

Und überhaupt wurde dem Namen und früher dem Spitznamen im alten Bewusstsein eine verhängnisvolle Bedeutung beigemessen. Oleg bedeutet also auf Griechisch brennen (hier ist Gorislav!). Igor - im Einklang mit dem Wort "gure". In der „Geschichte von Igors Kampagne“ finden wir viele Namen mit der Komponente „Ruhm“: Vseslav, Yarolav, Svyatoslav, Gorislav, Vyachelav, Bryacheslav, Izyalav. Eine solche Fülle an Fürstennamen mit der Wurzel „Ruhm“ spricht für sich.

Svyatoslav Vsevolodovich aus Kiew, Igors Cousin, der zu spät von Igors Feldzug erfuhr, sieht einen prophetischen Traum:

Bretter schon ohne Prinz

In meinem Turm mit goldenen Kuppeln.

Die ganze Nacht vom Abend

Graue Krähen sangen in Plesensk,

Im Vordergrund stand der Wald von Kiyani,

Und sie eilten, die Krähen, zum blauen Meer.

Warum ans blaue Meer? Unserer Meinung nach ist das Blaue Meer ein heidnisches Element, das die Polovtsy bevormundet. Dieses Meer ist das Element, das die Russen verschlungen hat, die Bedeutung entspricht dem Ausdruck "Die Wüste hat ihre Kräfte bereits bedeckt". Und fast überall in der Arbeit werden die russenfeindlichen Elemente von Anhängern der "schmutzigen Heiden" vertreten. Dies ist in erster Linie Dunkelheit, Nacht – im Gegensatz zu Licht, Tag und Morgengrauen (eine Sonnenfinsternis als Zeichen von Not und Tod). Dies ist ein stöhnendes Gewitter, eine Tierpfeife, das sind Wölfe, die Igors Unglück entlang der Schluchten bewachen; das sind die Füchse, die scharlachrote Schilde anbellen. Dies sind die „Lügenperlen“ - die finsteren Krähen der Perlen (Bus, Booz, Booz - der legendäre Anführer der Polovtsianer). Und das ist Div, der „an der Spitze des Baumes anruft“, wenn Prinz Igor auf eine Kampagne geht; die Diva schlägt mit den Flügeln und ruft alles Russenfeindliche zu einem blutigen Festmahl. Div ist russenfeindlich (vgl. in Märchen „das einäugige Wunder“). Dies ist ein Fabelwesen der Heiden, die Verkörperung von Wildheit und Spontaneität, menschen- und kulturfeindlich, was wir heute Asiatismus nennen.

Div ist ein fremdes, feindseliges Wesen für eine russische Person (denn ein Russe ist nach allgemeiner Auffassung dasselbe wie eine rechtschaffene Person, eigentlich eine Person). Bisher wurden in der Volkssprache die Ausdrücke „Was ist das für ein Wunder? oder "was für ein Wunder!" - im Sinne von etwas Absurdem, Peinlichem, Fremdem, Ungünstigem. Wunderbar in der Bedeutung von schön ist nur ein Zeichen der Buchtradition, nicht aber der Volkssprache, wo dieser Beiname eine negative Bedeutung hat.

V. Dal entschlüsselt das Wort div als Wunder, Wunder, Ungeheuer, Seeungeheuer oder ominöser Vogel (Pugach, Eule). Das Sprichwort „dreimal ein Mensch ist wunderbar: er wird geboren, heiratet, stirbt“ - spricht von einer anderen, sogar unreinen Schattierung des Wortes „wunderbar“, weil. An diesen Übergangs- und Grenzmomenten im Leben eines Menschen – Geburt, Heirat und Tod – ist er rituell „unrein“ und erfordert besondere Reinigungshandlungen, Rituale.

Alien, unbeherrscht, divya wird auch durch das Wort unerkennbar vermittelt. Diese Steppe ist ein unbekanntes Feld (vgl. ein offenes Feld - ebenfalls menschenleer, aber in das Bild einer freundlichen, „eigenen“ Welt eingeschlossen). Unbekannt - wild, wunderbar, kulturell uninspiriert, unbekannt. Nicht umsonst treten in der Folklore böse Geister oft in Gestalt eines „Fremden“ auf.

Der Akademiker BA Rybakov besteht darauf, dass der Div eine slawische Gottheit ist, und bezeichnet die Skythen als die Urslawen und ihre Ornamente, wobei er die griffonförmigen Ornamente der vormongolischen Rus als Argument anführt. Es ist jedoch nicht bekannt, ob die Diva in den Köpfen der alten Russen fest mit den Bildern von Greifen verbunden war, während Ornamente aus künstlerischen und anderen Gründen außerhalb des religiösen Gottesdienstes ausgeliehen werden können. Jedenfalls geben einzelne Beispiele von Wandschmuck und Helmschmuck mit Greifen kaum Anlass, die Diva als „Schiedsrichterin des himmlischen Willens“ zu bezeichnen, wie es Akademiker Rybakov tut. Diva betrachtet er als Patronin von Igors Truppe; Als die russische Armee besiegt wurde, fiel die Diva von oben, - schreibt B. A. Rybakov in dem Buch „Peter Borislavich. Suchen Sie nach dem Autor von "The Tale of Igor's Campaign" (Moskau, 1991). Der Ausdruck „bereits in das Land der Diven gefallen“ bedeutet jedoch, wie wir glauben, nicht wie ein niedergemähter gefallen, sondern im Gegenteil – angegriffen, wie ein Drachen von der Spitze eines Baumes auf die Russen gestürzt (vgl . der Ausdruck „Vseslav hat viel über ein Mädchen für sich selbst geworfen“ - hat viel geworfen, die Aktion ist aktiv, nicht passiv).

Das feindselige Treiben der Diva steht in einer logisch untrennbaren Reihe: „Die Blasphemie stürmt schon zum Lob, die Not kracht schon nach Belieben, die Diva ist schon zu Boden gefallen.“ Was bedeutet es: Blasphemie überwand Lob, Bedürfnis - Wille, div - Erde. Das Rezitativ des Weinens, das ohne Unterbrechungen in einem Atemzug geht, unterstrichen durch die rhythmische Wiederholung des Wortes „bereits“, spricht von der Trauer des russischen Landes. Diese ganze Konstruktion wird etwas tiefer von einem in Bedeutung und Stil verwandten abschließenden Satz gestützt: „Die Wüste hat bereits die Macht bedeckt.“ Das Vertrauen in den Text und vor allem in den Text klärt viele dunkle Stellen auf. Und allein die Bedeutung des Wortes „wunderbar“ als fremdartig, wild, fremd, unbekannt, heidnisch überzeugt uns von der Feindseligkeit der Diva.

Oder nehmen wir diesen Text: "Sie werden unsere Vögel schlagen" ...

Und Flüsse Gzak bis Konchak (über Igor):

Und wenn wir ihn mit einem roten Mädchen verstricken -

Wir werden auch keinen Falken haben,

noch wir ein rotes Mädchen.

aber sie werden unsere Vögel schlagen

im polovtsischen Feld.

In diesem Fragment aus dem letzten Teil von O. Shcherbinins "Word" im Artikel "The Tale of Igor's Campaign" ("Dark Places" in a New Light) bietet er zum ersten Mal die Übersetzung "unsere Vögel werden geschlagen" an. , im Gegensatz zu anderen Forschern, die schrieben: "Und Vögel werden anfangen, uns auf dem Feld von Polovtsian zu schlagen", zu verstehen als "ein Falke mit einem Falken wird anfangen, auf dem Feld Polovtsian-Vögel zu schlagen". Diese Metapher - russische Falken schlagen Polovtsy-Vögel - zieht sich durch das gesamte Bildsystem des Wortes sowie durch die alte russische Literatur. Im „Wort“ gibt es solche Sätze: „Wenn ein Falke in Mytekh ist, schlägt er die Vögel hoch; „Du schwebst hoch im Sturm, wie ein Falke, der sich in den Winden ausbreitet, obwohl du die Vögel in einem Aufruhr überwindest.“

Nach Ansicht einiger Forscher sind Schwäne ein heidnisches Totem der Polovtsianer. Vielleicht zogen die Polovtsianer mit dem Bild von Schwänen auf Bannern in die Schlacht. In diesem Fall „werden sie unsere Vögel schlagen“ von den Lippen der polowzischen Khans - dies sind sowohl symbolische als auch sichtbare, spezifische Bilder. Erinnern wir uns auch an den Ausdruck: "Polovtsian Karren knarren wie verängstigte Schwäne." Oder "Groll betritt das Land Troyan, bespritzt mit Schwanenflügeln."

In der Szene von Igors Flucht aus der polowtzischen Gefangenschaft: "... und der Falke flog durch die Dunkelheit und schlug Gänse und Schwäne zum Frühstück, Mittag- und Abendessen." Oder: "Oh, der Falke ist weit weg, die Vögel schlugen - zum Meer!" Vögel bedeuten Dohlen, schwarze Krähen, Elstern (vgl. „Morgenherden laufen zum Großen Don“ ...). Im 12. Jahrhundert wurden Vögel und Füchse - in dieser Kombination - als rein heidnische Realitäten wahrgenommen, nicht umsonst lesen wir in "Wort und Lehre gegen die Heiden": "Die Stimmen von Kokosh und Krähen und anderen Vögel und Füchse, lauschen auch."

"Russische Vögel" sind ein Falke, eine Nachtigall, ein Kuckuck, eine Ente (und ein Goldauge), eine Möwe, ein Schwarzer, eine Wachtel. Aber zuerst der Falke. Sie werden immer mit Namen bezeichnet, und "heidnische Vögel" werden oft einfach als "Vögel" bezeichnet.

Wenden wir uns einem anderen Fragment zu: "Die Wüste bedeckte die Truppe." Und wieder hat der Gegensatz: Chaos – Ordnung, Elemente, Kultur, Vertrautes, Beherrschtes, Kulturelles, Vergeistigtes, Christliches – und Ungewohntes, Unbekanntes, Unentwickeltes, Unkultiviertes, Verlassenes, Unreines, Schmutziges, Heidnisches – eine wichtige weltbildende Bedeutung in der "Wort". Das ist der Schlüssel zu Bildern. Dieser Gegensatz schafft ein Bild von großer poetischer und philosophischer Tiefe – „die Wüste hat ihre Kräfte bereits bedeckt“ – im Weinen nach der Niederlage von Prinz Igor. Die Weitergabe dieses Satzes als „bereits wüstenbedeckte Armee“ ist völlig unzureichend, denn. Das Konzept der Gewalt ist viel umfassender als eine Armee. Die Armee ist nur eines der Machtzentren. Die volle Bedeutung ist, dass das Leere das Komplexe und Reiche überwunden hat, das Wilde das Kulturelle überwunden hat, in jeder Hinsicht machtlos ist (weil es nicht von Tradition, Kultur inspiriert ist), die Stärke als Fokus nicht nur physischer, militärischer, sondern auch spiritueller Macht überwunden hat Qualitäten: Mut, Tapferkeit, Ehre, Opfer im Namen des Mutterlandes.

Wenn wir uns an die Meisterwerke der Kirchenarchitektur in Russland im 12. Jahrhundert erinnern, wenn wir uns daran erinnern, dass in diesem Jahrhundert der Bau der Kathedrale Notre Dame mit ihrer luxuriösen Architektur und ihrem komplexen Symbolsystem begann, wenn wir an die komplexe spirituelle Suche denken für die theologische Literatur, dann wird gegenüber all diesen Reichtümern der Begriff der Wüste - die gesamte Lebensordnung der in der kahlen Steppe lebenden Nomadenvölker - besonders hell und prominent erscheinen. (Wahrscheinlich ist es nicht notwendig, im Detail anzugeben, dass die nomadischen, "rückständigen" Völker ihre eigene Kultur hatten, die Respekt verdient, manchmal Bewunderung - die Steinskulptur der Polovtsianer). Wir rekonstruieren hier das Bewusstsein eines mittelalterlichen Christen. Übrigens hat die Wüste die Kraft nicht zerstört, sondern nur bedeckt, latent reift die Kraft.

Vergeistigt und daher den Russen freundlich oder feindlich gesinnt, sind alle natürlichen Elemente und Phänomene, einschließlich Flüsse. Das "Wort" enthält viele Namen von Flüssen, und der Autor hat zu jedem eine besondere Einstellung. Die Flüsse wurden personifiziert. Dnepr Slovutich - Assistent, Patron. Stugna ist heimtückisch, voller kaltem Wasser. Kayala ist ein katastrophaler, verfluchter Fluss, wie die Kanina, wo die russischen Truppen und der Ruhm der Russen „versunken“ sind. Im mittelalterlichen Bewusstsein wurden Eigennamen sowie die Namen von Flüssen, Seen, Meeren, Bergen als Bezeichnungen für die Natur des Objekts, sein Wesen, manchmal sein Schicksal interpretiert. Alle diese Animationen, Elemente des Animismus und des Heidentums im „Wort“ sind Phänomene weniger religiöser als vielmehr künstlerischer Ordnung.

Wenn der Autor von The Tale of Igor's Campaign Igors Gespräch mit Donets erzählt, geht er natürlich nicht davon aus, dass dieses Gespräch im wirklichen Leben stattgefunden hat. Dieses Gespräch ist eine künstlerische Zusammenfassung. Zweifellos handelt es sich bei den im Werk erwähnten heidnischen Göttern um künstlerische Bilder, die für den Autor eine poetische Färbung haben, und nicht um echte Kultvorstellungen. Der Autor des Laien ist ein Christ, kein Heide. Er glaubt nicht an heidnische Götter, genauso wie er nicht an die Realität von Igors Gespräch mit Donez glaubt.

Heidnische Götter - künstlerische Bilder, poetische Konzepte. Der Autor des Lay nennt die Winde "Stribogs Enkelkinder", spricht vom russischen Volk als Dazhdbozhs Enkel. „Veles Enkel“ nennt er Boyan. Veles oder Volos („Viehgott“) wird mehrmals in der Arbeit von Idols to Veles erwähnt - Volos stand im 10. Jahrhundert in Kiew auf Podol, in Rostow, der Legende nach - in Nowgorod. Anscheinend galt Veles auch als Schutzpatron der Sängerpoeten, als Hirtengott und zugleich als Gott der Poesie.

So gibt es sowohl im "Wort" als auch in der Volkskunst seiner Zeit eine Abkehr vom Heidentum; Viele heidnische Elemente werden als rein poetische Elemente anerkannt. In dieser Hinsicht spiegelt The Tale of Igor's Campaign den Prozess der Auflösung des Heidentums und den Übergang zum dualen Glauben wider.

In der wissenschaftlichen Literatur gibt es einen anderen Standpunkt: Es wird angenommen, dass der Verfasser des Lay entschieden an alles geglaubt hat, worüber er schreibt, und an alle heidnischen Götter, die er erwähnt. Aber es ist unwahrscheinlich, dass das Heidentum im 12. Jahrhundert so fest Stellung bezogen hat. Der Verfasser des Lay ging bereits zum Doppelglauben über und betrachtete vieles im Heidentum nur als künstlerische Verallgemeinerung. In der russischen Sprache der Zeit der „Wörter“ gab es bereits ziemlich viele türkische Wörter, daher war die türkische Mythologie den Russen vertraut, aber kaum jemand würde dies zur Zeit des verschärften Kampfes zwischen Christentum und Heidentum bestreiten Russland fanden die Russen nicht nur die Kraft, für ihre heidnischen Götter zu kämpfen, sondern sie nahmen auch den Glauben an die polowzianischen Götter ernst. Für einen Dichter des zwölften Jahrhunderts könnten heidnische Götter (sowohl russische als auch polowzische) ungefähr die gleichen sein wie die Götter der Antike für einen Dichter der Renaissance. Die Poesie der Laien war facettenreich, schöpfte ihre Bilder, ihr künstlerisches System aus verschiedenen Quellen, transformierte sie, verwandelte sie, verschmolz sie zu einer organischen Legierung, weckte künstlerische Assoziationen, aber keine religiösen Überzeugungen.

IV. "The Tale of Igor's Campaign" und das Christentum

Die Annahme des Christentums in Russland hat eine völlig andere spirituelle Atmosphäre in der Gesellschaft geschaffen. V. G. Belinsky schrieb zu Recht: „Das Christentum hat natürlich in den slawischen Stämmen den Geist der bedingungslosen Verleugnung ihrer früheren heidnischen Nationalität hervorgebracht ... die Denkmäler der heidnischen Poesie wurden vergessen und nicht dem Buchstaben anvertraut. Deshalb sind uns nicht nur keine Lieder aus der heidnischen Zeit Russlands überliefert, sondern wir haben sogar fast keine Ahnung von der slawischen Mythologie... Wie viele Denkmäler der Volksdichtung sind vollständig untergegangen!“

Aus dem zwölften Jahrhundert ist uns eine ziemlich reiche Literatur überliefert, die in Klöstern geschaffen und aufbewahrt wird. Es hat einen ausgeprägten klerikalen Charakter. Dem russischen Klerus kann man keinen Mangel an Patriotismus vorwerfen. Der Klerus verstand die Gefahr Russlands durch die Zersplitterung der Fürstentümer und den ständigen Streit. Daher wird die Idee der Einheit der Fürsten in den uns überlieferten literarischen Denkmälern dieser Zeit irgendwie dargestellt.

„Bedenkt, Fürsten, widersteht euren älteren Brüdern, stellt ein Heer auf und ruft die Schmutzigen gegen eure Brüder auf – bis Gott euch bei dem schrecklichen Gericht zurechtwies!“, ermahnte der Verfasser des „Wortes von den Fürsten“ die Organisatoren und Täter der damaligen Unruhen. Es handelt sich offenbar um eine Predigt, die in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts geschrieben und gehalten wurde. Wie wir sehen, wird in der Predigt der christliche Gott als erschreckender Richter eingesetzt. Und so in fast allen Texten jener Zeit. Man könnte den Eindruck gewinnen, dass das Christentum das Bewusstsein der Menschen vollständig übernommen hat. Obwohl der gesamte Text von The Tale of Igor's Campaign den Namen des christlichen Gottes nie erwähnt, ist der Einfluss des christlichen Glaubens deutlich spürbar. Zweimal im Text begegnen wir der Erwähnung der Kirchen der Hl. Sophia in Polozk und Kiew:

„Von demselben Kayala befahl Svyatopolk seinem Vater, ihn zu bringen

zwischen den ungarischen Schrittmachern

nach St. Sophia nach Kiew.

„Für ihn (Vseslav) in Polozk riefen sie früh zur Matine an

bei St. Sophia in den Glocken,

und er hörte dieses Läuten in Kiew.

Der Dichter bezieht sich nirgends auf christliche Prediger, deren Namen er natürlich kannte. Aber die weite Verbreitung des russischen und kirchenslawischen Wortschatzes spricht für sich. Nehmen wir zum Beispiel diese Passage: "Kinder von Dämonen blockierten das Feld mit einem Klick, und die tapferen Russen blockierten es mit scharlachroten Schilden." Hier sind zwei Verben mit derselben Wurzel, aber in einem Fall mit einem russischen Vollvokal („pregorodisha“) und im anderen mit einem kirchenslawischen nicht reichlichen („pregradisha“). Im Russischen geben Wörter kirchenslawischen Ursprungs und rein Russisch unterschiedliche Bedeutungsschattierungen. Dies erhöht den Reichtum und die Flexibilität der Sprache und ermöglicht es, verschiedene, sehr kleine Bedeutungsnuancen auszudrücken, die besonders in der künstlerischen Sprache wichtig sind. Der Autor von The Tale of Igor's Campaign nutzt dies ausgiebig. Er hat „Rabe“ und „Lüge“, „Kopf“ und „Kopf“, „Nachtigall“ und „Ruhm“, „Tor“ und „Tor“, „Kampf“ und „Schelte“. Und nicht nur die Verwendung des Vokabulars zweier Sprachen beweist die Behauptung, dass das Werk nach der Annahme des Christentums durch Russland entstanden ist.

Solche Sätze: „Das scharlachrote Banner, das weiße Banner“ und „Es gab Jahrhunderte von Trojan, die Jahre von Jaroslaw vergingen; es gab Kampagnen von Olegov, Oleg Svyatoslavovich" - bestätigen direkt, was oben gesagt wurde. Im Wörterbuch der russischen Sprache S.I. Ozhegov wird das Wort "Gonfalon" als Zugehörigkeit zu kirchlichen Prozessionen und Militärregimentern definiert - ein großes Banner mit dem Bild von Heiligen, das an einer langen Stange befestigt ist. Und schließlich der zweite Durchgang. Im Zusammenhang mit dem, was oben über Troyan als alten russischen heidnischen Gott gesagt wurde, sollte dieser Ort wie folgt verstanden werden: "Es gab heidnische Zeiten, die Zeiten von Jaroslaw kamen, es gab auch Feldzüge von Oleg, Oleg Svyatoslavich." Der Autor des Lay skizziert daher hier drei Etappen der russischen Geschichte: die heidnische Zeit, die Zeit Jaroslaws als die Zeit des christlichen und geeinten Russlands und die Zeit des mörderischen Streits um Oleg.

Der von uns geäußerte Gedanke ist zweifellos richtig, auch weil der Autor ganz am Ende des Werkes direkt darauf hinweist, dass im 12. Jahrhundert die christliche Weltanschauung Russland beherrschte:

„Igor fährt Borichev entlang

an die heilige Muttergottes Pirogoshcha.

Borichev Import - Steigen Sie vom Dnjepr-Pier den Berg hinauf ins Zentrum von Kiew. Pirogoshchaya ist der Name der Kirche in Kiew, die 1132 gegründet wurde. Es ist nach der Ikone der Muttergottes „Pirogoshcha“ benannt, die aus Byzanz nach Russland gebracht wurde.

„Hallo Prinzen und Trupp,

Kampf für Christen

gegen die Invasionen des Schmutzigen!

Der Autor weist direkt darauf hin, dass Igor, seine Armee und der Autor selbst Christen sind. Daher ist es durchaus verständlich, dass das Werk mit dem Wort „Amen“ endet, das vom griechischen Wort „so sei es wahrhaftig“ stammt. So enden viele literarische Denkmäler des alten Russlands und Kirchengebete.

V. Fazit und Schlussfolgerungen:

Die Geschichte von Igors Feldzug ist ein Kulturdenkmal des 12. Jahrhunderts, und dies ist aus historischer Sicht äußerst wichtig, weil es uns eine Vorstellung vom spirituellen Leben der Menschen gibt. Wir wissen wenig über das Leben und den Glauben der Slawen, bevor sie das Christentum annahmen. Einige sehr spärliche Informationen über sie sind in byzantinischen Historikern zu finden.

Traditionen leben lange, und vieles von dem, was die Slawen in den Tagen von Prokopius von Cäsarea beunruhigte, überlebte bis ins 12. Jahrhundert. Es muss bedacht werden, dass das Christentum zur Zeit der tiefsten Krise der antiken Zivilisation entstand, war die Frucht ihrer Dekadenz. Die jungen Menschen, die die neue Religion annahmen, waren weit entfernt von der Ebene ihrer Ideen von den Ideen und ziemlich abstrakten Formen ihres Dogmas. Die alten Slawen waren noch sehr naturverbunden. Sie gab ihrer Fantasie poetische Bilder, die nicht nur mit religiösen Ideen, sondern auch mit ihren ästhetischen Bedürfnissen verbunden waren. So war es bei allen alten Völkern zur Zeit der Erschaffung der Zivilisation. Der Dichter, der Autor des Lay, war den naturbezogenen Bildern der heidnischen Religion der alten Slawen näher, obwohl die harten Allegorien des Christentums auch in seiner Seele lebten. Daher eine solche Fülle an farbenfrohen visuellen und akustischen Vergleichen in seinem Gedicht. Flüsse, Steppen, Hügel, das Meer, die Schreie prophetischer Vögel erfüllen das „Wort“, wir sehen sie, hören sie, sie sind Teilnehmer an den Ereignissen. Und dann gibt es fabelhafte Divas und Schwanenmädchen und den großen blauen Don und das russische Land, das irgendwo „hinter dem Schelomyan“ zurückgelassen wurde, und den ständigen herzzerreißenden Refrain „Oh, russisches Land! Du bist bereits hinter dem Schelomyan!" Das ist ein Appell, ein Gespräch mit dem Vaterland. Sie ist kein abstraktes Konzept, sie ist ein lebendiges Wesen, mit dem man sich unterhalten und mit einem Helm sauberes Wasser aus dem blauen Don, dem großen russischen Fluss, trinken kann.

Es ist wichtig, die für das „Wort“ charakteristische verbale Kommunikation sowie die Fähigkeit zu beachten, unbelebte, aus unserer Sicht, Phänomene und Realitäten der Natur als lebendig wahrzunehmen, die ihren eigenen einzigartigen Charakter und ihre eigene Bedeutung im laufenden Geschehen haben. Sozusagen die Teilhabe der gesamten Alltagswelt an Geschichte und Schicksal. Das hat nichts mit der modernen Interpretation der Geschichte zu tun, wo entweder wirtschaftliche oder politische Ursachen in einer zerrissenen, leblosen, leblosen Welt hervorstechen. Überall mit Leben vergossen, färbt der Geist das Weltbild des mittelalterlichen Menschen mit einem zitternden Sinn für die untrennbare Einheit der Welt und ihre - im wörtlichen, konkret-sinnlichen Sinne - durchdrungen vom einzigen Willen des Schöpfers.

Die Haltung unserer Vorfahren, ihr Weltverständnis, Güte und Gerechtigkeit, ein unvergleichlicher Sinn für die Muttersprache und geniale Sprachschöpfung - das wird das russische Volk im nationalen Kulturdenkmal für immer begeistern.

Was für ein höllischer Kuss, um beiseite zu treten, sei verdammt in der Zukunft der zwölf Feiertage des Herrn. "Aber an denselben Tagen kamen Davidovichis Beleidigungen von einem gottverdammten Kuss." , von rein heidnisch zu ...

In dieser Hinsicht wurde dem Studium spezifischer Redetechniken, der Beziehung zwischen Laien und den Werken der Rhetoriker der vormongolischen Zeit viel Aufmerksamkeit geschenkt. I. P. Eremin studierte diese Seite der „Geschichte von Igors Feldzug“ besonders detailliert und bezog sie auf die Denkmäler der politischen Beredsamkeit. Die meisten Kommentatoren übersetzen den Ausdruck "schwierige Geschichte" als "Militärgeschichte" (eine andere, weniger verbreitete ...

In dem großen Denkmal der alten russischen Literatur, Die Geschichte von Igors Feldzug, gibt es eine unbestrittene Verbindung mit Volkstraditionen. Die eigentliche Idee der Arbeit ist Folk; Nationalität manifestiert sich sowohl in der Beschreibung der Ereignisse als auch in der Sprache und in der künstlerischen Art des Autors sowie in den von ihm geschaffenen Bildern. Eines dieser Volksbilder ist Igors junge Frau Jaroslawna in dem Gedicht.

Jaroslawna ist eine typische Russin. Dieses Bild nimmt einen sehr wichtigen Platz im ideologischen Konzept des Gedichts ein. Ihn fächert der Gedanke an die Welt, Familie, Heimat, durchdrungen von Zärtlichkeit und Zuneigung, ein heller Folk-Anfang. Das Bild von Jaroslawna und anderen Frauen drückt die Traurigkeit und Sorge des Mutterlandes, der Menschen für ihre Soldaten aus. Sie enthalten die Idee der Schöpfung, die sich Unruhen und Zerstörung widersetzt, die Idee, sich Krieg und Frieden entgegenzustellen. Die Ehefrauen russischer Soldaten trauern um ihre Männer, die auf dem Schlachtfeld gefallen sind. Und ihr Schrei voller Zärtlichkeit und Traurigkeit hat einen zutiefst volkstümlichen Charakter.

Der Charakter der Heldin zeigt sich am deutlichsten in der berühmten Klage Jaroslawnas. Der Autor zitiert sozusagen die Klage einer russischen Frau, die nicht nur ihren Ehemann, sondern auch seine Soldaten bemitleidet:

O Wind, Wind!

Warum hetzen Sie mit Khins Pfeilen

auf ihren Veranden

auf die Krieger meiner Lieben? ..

Helle und dreimal helle Sonne! ..

Warum, Herr, hast du deine heißen Strahlen ausgestreckt?

auf die Krieger meiner Art?

Im wasserlosen Feld spannt Durst ihre Bogen,

Trauer schloss ihre Köcher?

Sie erinnert auch an den ruhmreichen Feldzug von Svyatoslav gegen die Polovtsy, auf den das russische Volk zu Recht stolz sein kann. In ihrem Weinsatz sind Volksweisen zu hören. Der Autor hat nicht zufällig einen solchen Präsentationsstil gewählt - den Stil lyrischer Volkslieder. Er offenbart am genauesten das Bild der Heldin als Vertreterin ihres Volkes. Genau solche Wörter und Ausdrücke, mit denen die Klage gefüllt ist, wurden in der mündlichen Volkskunst verwendet - in Liedern, Klagen, Gleichnissen. Aufrufe und Bilder, die der Autor verwendet, sind in allen Volkswerken dieser Zeit vorhanden. Das Weinen baut von Anfang an ausschließlich auf folkloristischen Bildern auf - Jaroslawna zum Beispiel strebt danach, wie die Heldinnen der Volksmärchen, "wie ein Kuckuck über die Donau zu fliegen". Für alte Gleichnisse und Lieder war eine solche Verwandlung in Vögel oder Tiere sehr charakteristisch.

Jaroslawna wendet sich der Natur zu: dem Wind, der unter den Wolken weht und die Schiffe auf dem blauen Meer schätzt; zum Dnjepr, der die Steinberge durchbrach und Svyatoslavs Böschungen schätzte; zur Sonne, die für alle schön ist, aber in der Steppe mit wasserlosem Durst und Mattigkeit die russischen Soldaten verdreht. Alle diese Bilder enthalten ein Merkmal des großen und immensen Russlands. Diese Appelle spiegeln deutlich die untrennbare Verbindung der Heldin mit dem gesamten russischen Volk wider. Es liegt in ihrer natürlichen Natur, dass sie Sympathie und Hilfe sucht:

O Dnepr Slowutitsch!

Gießen Sie, Herr, mein Liebling zu mir,

damit ich ihm keine Tränen schicke

früh auf See.

Die Besonderheit des Monologs von Jaroslawna besteht auch darin, dass er die innere Welt von Jaroslawna enthüllt. Mit den mächtigen Naturgewalten ist sie auf Augenhöhe. Sie zeigt Mut, will ihrem Mann in Gefahr nahe sein, aber auch Barmherzigkeit: Mit ihrer Anwesenheit will sie das Leid des verwundeten Igor lindern.

In der Stimme von Jaroslawna sind nicht nur Leid und Traurigkeit zu hören. Jedes Wort ihres Schreis ist voller Zärtlichkeit und Liebe. Ihre sanften lyrischen Worte bringen Versöhnung mit Gefühlen, mildern die Bitterkeit von Verlust und Niederlage. Sie trauert zutiefst um die Armee, aber ihre Trauer ist hell und voller Hoffnung. Zusammen mit ihr hoffen und glauben alle russischen Frauen, das ganze russische Volk an einen glücklichen Ausgang der Ereignisse. Und diese Hoffnungen sind berechtigt - Igor entkommt der Gefangenschaft. Ihm hilft die gleiche Natur, an die sich die Heldin mit einem Gebet richtet.

So verkörperte der Autor in Jaroslawna die typischen Merkmale des Volkes, er schuf den Typus der russischen Frau, die ihrem Ehemann und ihrer Heimat gewidmet war. Und außerdem wurde dieses Bild zur Verkörperung der Sorgen und Freuden des russischen Volkes, seiner Hoffnungen. Durch ihn sowie durch andere Charaktere vermittelt der Dichter die Hauptidee seiner Arbeit - einen Aufruf zur Einheit im Namen von Glück und Frieden in ganz Russland.
Ich werde fliegen, - sagt er, - wie ein Kuckuck über die Donau.

Ich werde einen seidenen Ärmel im Kayala-Fluss einweichen,

Ich werde die blutigen Wunden des Prinzen an seinem mächtigen Körper abwischen.

In der Geschichte der russischen Literatur sind viele interessante Frauenbilder erhalten geblieben, die das Ideal einer russischen Frau verkörperten. Das auffälligste von ihnen ist das Bild von Jaroslawna, der Frau von Prinz Igor, in der altrussischen Geschichte „Die Geschichte von Igors Feldzug“.

Das Bild von Jaroslawna baut auf den besten Folkloretraditionen auf. Der Monolog der Frau des mutigen Prinzen Igor nimmt nur eine Seite ein und ist eine Klage, aber seine Bedeutung für die ganze Geschichte ist groß. Wir sehen die Liebe, Zärtlichkeit und Loyalität einer russischen Frau, die tapferen Kriegern geholfen hat, in ihren Waffentaten zu überleben. Schließlich wussten die Kämpfer, dass sie zu Hause mit Spannung erwartet wurden und unbedingt zurückkehren mussten.

Der Autor des Lay vergleicht Jaroslawna mit einem Kuckuck, weil dieser Vogel im Volksmund ein Symbol für eine einsame trauernde Frau war. Wie in vielen Volkswerken können wir die Anziehungskraft der Heldin auf verschiedene Phänomene beobachten

Natur: der Wind, der Dnjepr, die Sonne. Schon in den Tagen des Heidentums beteten die Slawen zu diesen Naturphänomenen und glaubten an ihre Allmacht.

Eine interessante Tatsache ist, dass Jaroslawna nicht nur über den Gedanken besorgt ist, Igor zu verwunden, sondern auch über das Schicksal seiner Soldaten. Dies bestätigt einmal mehr, dass diese Frau eine wahre Prinzessin ist, für die das Schicksal des Staates wichtig ist:

Warum, mein Herr, hast du deine heißen Strahlen verlängert?

auf Kriegerbünden;

In einem wasserlosen Feld spannte er vor Durst seine Bögen ...

Leider war das Los vieler Frauen, Mütter, Schwestern dieser Zeit ein langes Warten auf ihre Soldaten. Aber alle Kombattanten kehrten von den Feldzügen zurück, und trauriges Wehklagen breitete sich im ganzen russischen Land aus. Vielleicht wird die russische Folklore deshalb von tragischen Motiven in der Darstellung von Frauenbildern dominiert.

Jaroslawna ist das Ideal einer russischen Frau - eine hingebungsvolle, liebevolle Ehefrau, eine weise Herrscherin.