Nimi Kalmyks tulee turkkilainen sana"Kalmak" - "jäännös". Erään version mukaan tämä oli niiden oiratsien nimi, jotka eivät kääntyneet islamiin.

Etnonyymi Kalmykit esiintyivät Venäjän virallisissa asiakirjoissa 1500-luvun lopusta, ja kaksi vuosisataa myöhemmin kalmykit itse alkoivat käyttää sitä.

Useiden vuosisatojen ajan kalmykit aiheuttivat paljon ahdistusta naapureilleen. Taistelussa heitä vastaan ​​Tamerlanen nuoruus meni ohi. Mutta sitten Kalmyk-lauma heikkeni. Vuonna 1608 kalmykit kääntyivät tsaari Vasili Shuiskin puoleen ja pyysivät jakamaan paikkoja paimentolaisuudelle ja suojelulle Kazakstanin ja Nogai-khaanilta. Karkeiden arvioiden mukaan 270 tuhatta nomadia otti Venäjän kansalaisuuden.

Heidän asutukseensa, ensin Länsi-Siperiaan ja sitten Volgan alajuoksulle, muodostettiin ensimmäinen Kalmykin valtio - Kalmykin khanaatti. Kalmykin ratsuväki osallistui moniin Venäjän armeijan kampanjoihin, erityisesti Poltavan taisteluun.
Vuonna 1771 noin 150 000 kalmykkia lähti kotiin Dzungariaan. Suurin osa heistä kuoli matkalla. Kalmyk Khanate purettiin, ja sen alue liitettiin Astrahanin maakuntaan.

Vuosina Lokakuun vallankumous Ja sisällissota Kalmykit jaettiin 2 leiriin: jotkut heistä hyväksyivät uusi järjestelmä, kun taas toiset (erityisesti Donin kasakkojen alueen kalmykit) liittyivät valkoisen armeijan riveihin ja sen tappion jälkeen lähtivät maanpakoon. Heidän jälkeläisensä asuvat nykyään Yhdysvalloissa ja joissakin Euroopan maissa.

Kalmykin valtion palauttaminen tapahtui vuonna 1920, jolloin muodostettiin Kalmykin autonominen alue, joka myöhemmin muutettiin Kalmykin autonomiseksi sosialistiseksi neuvostotasavallaksi.

Pakkokollektivisointi Kalmykiassa johti väestön voimakkaaseen köyhtymiseen. "Ryöstämispolitiikan" ja sitä seuranneen nälänhädän seurauksena iso luku Kalmykit. Nälänhädän katastrofeihin liittyi yritys poistaa kalmykkien henkiset perinteet.

Siksi kalmykit antoivat vuonna 1942 joukkotukea natsijoukkoja. Osana Wehrmachtia muodostettiin Kalmyksky Ratsuväkijoukot noin 3000 sapelia. Myöhemmin, kun Vlasov perusti Venäjän kansojen vapauttamiskomitean (KONR), venäläisten lisäksi vain yksi etninen ryhmä- Kalmykit.

Kalmykit Wehrmachtissa

Vuonna 1943 Kalmykin ASSR likvidoitiin ja kalmykit karkotettiin väkisin Siperian alueille, Keski-Aasia ja Kazakstan, joka kesti yli 13 vuotta.

Pian Stalinin kuoleman jälkeen kalmykkien autonomia palautettiin ja merkittävä osa kalmykeista palasi entisille asuinpaikoilleen.

Ennen vallankumousta Venäjän valtakunnassa oli noin 190 000 kalmykiä. Neuvostoliitossa heidän määränsä laski 130 000:een vuonna 1939 ja 106 000:een vuonna 1959. Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Venäjällä asuu 178 000 kalmykkia. Tämä on Euroopan "nuorin" etninen ryhmä ja ainoa sen rajojen sisällä asuva mongolialainen.

Kalmykit ovat eläneet paimentolaiselämää muinaisista ajoista lähtien. He tunnistivat steppinsä yhteinen omistus uluses. Jokaisen kalmykin oli vaeltava perheensä kanssa. Polkujen suuntaa sääteltiin kaivoilla. Ilmoitus leirin poistamisesta tehtiin erityisellä kyltillä - ruhtinaskunnan päämajan lähellä juuttunut hauki.

Karja oli kalmykkien hyvinvoinnin lähde. Se, jonka lauma kuoli, muuttui "baigushiksi" tai "kurjaksi". Nämä "kurjat" ansaitsivat toimeentulonsa palkkaamalla pääasiassa kalastusryhmiin ja arteleihin.

Kalmykit menivät naimisiin aikaisintaan siinä iässä, kun kaveri pystyi laiduntamaan itsenäisesti laumaa. Häät pidettiin morsiamen leirissä, mutta sulhasen jurttassa. Hääjuhlien päätteeksi nuoret muuttavat vastaparin nomadileirille. Perinteen mukaan aviomies oli aina vapaa palauttamaan vaimonsa vanhemmilleen. Yleensä tämä ei aiheuttanut tyytymättömyyttä, jos vain aviomies rehellisesti palautti vaimonsa myötäjäiset.

Kalmykkien uskonnolliset riitit ovat sekoitus shamanistisia ja buddhalaisia ​​uskomuksia. Kalmykit heittivät yleensä kuolleiden ruumiit aroon autiossa paikassa. Vasta 1800-luvun lopulla alettiin Venäjän viranomaisten pyynnöstä haudata kuolleita maahan. Kuolleiden ruhtinaiden ja lamojen ruumiit poltettiin yleensä lukuisten uskonnollisten rituaalien aikana.
Kalmyki ei koskaan sano yksinkertaisesti: kaunis nainen, koska Kalmykiassa he tuntevat neljän tyyppistä naisten kauneutta.

Ensimmäinen on nimeltään "Eryun Shashavdta Em". Tämä on moraalisen täydellisyyden nainen. Kalmykit uskoivat, että hyvät ajatukset ja tunteet, puhdas mielentila heijastuvat ihmiskehon tilaan. Siksi nainen, jolla on puhdas moraali, voisi parantaa ihmisiä, parantaa monia vaivoja.

Toinen tyyppi on "nyudyan khalta, nyuyurtyan gerlta em" tai kirjaimellisesti - nainen "tuli silmissään, hohto kasvoissaan". Kalmykin aron halki ajava Pushkin tapasi ilmeisesti juuri tämän tyyppisiä kalmykilaisia ​​lumoutujia. Muistakaamme runoilijan sanat tästä kalmykin naisesta:

... Tasan puoli tuntia,
Kun hevoset valjastettiin minulle,
Mieleni ja sydämeni miehitti
Sinun katseesi ja villi kauneus.

Kolmas tyyppi on "kyovlung em" eli fyysisesti kaunis nainen.

Kalmaki. Lähteiden analyysi antaa meille mahdollisuuden sanoa, että sana kalmak esiintyy ilmeisesti ensimmäisen kerran Sheref ad-din Yazdin Zafar-nimessä, jossa kirjoitetaan, että sen jälkeen, kun Yuan-dynastian khaanit karkotettiin Pekingistä, vain alkuperäiset alueet jäivät heidän hallintaansa - Karakorum ja Kalmak. Samassa kronikassa kerrotaan, että Amir Timurin vastaanotossa, kun hänen päämajansa oli Otrarissa, ulkomaisten suurlähettiläiden joukossa oli Kalmakien edustaja Tayzioglan, Ogedai-kaanin jälkeläinen. Mirza Muhammad Haydarin kirjoituksissa, viitaten aikaisempiin lähteisiin, todettiin, että Tšingis-kaani siirsi esi-isiensä maansa, jotka koostuivat Karakorumista ja Kalmakista, Ogedeille. Ja Rashid-ad-dinin aikakirjoista tiedetään, että Ogedei sai maat Kangaista Tarbagataihin, ts. Naimaanien entiset omaisuudet.

Seuraavan kerran tiedot kalmakeista ovat vuonna 1457 laaditussa Shajarat al-atrakissa (turkkilaisten sukututkimus), jossa kirjoitetaan, että Saint Seyid-Ata ovat kaikki islamiin kääntyneen sulttaani-Muhammed Uzbek-khanin alat. , "johti Maverannahrin alueille, ja niitä onnettomia, jotka kieltäytyivät... ja jäivät sinne, alettiin kutsua Kalmakiksi, mikä tarkoittaa "tuomittuja jäämään". ... Tästä syystä tulija kutsuttiin siitä lähtien uzbekeiksi ja sinne jääneitä kalmaksiksi. Kultahordissa uskonnollisista syistä syntynyt konflikti on kuvattu samoihin aikoihin kirjoitetussa Rashid ad-dinin esseessä "Kroniikan kokoelman jatko": "Syy emiirien vihamielisyyteen Uzbekkia kohtaan oli se, että uzbekki vaati jatkuvasti heitä kääntymään ortodoksiaan ja islamiin ja rohkaisi heitä tekemään niin. Emirit vastasivat hänelle tähän: "Sinä odotat meiltä nöyryyttä ja kuuliaisuutta, mutta mitä välität uskostamme ja tunnustuksestamme, ja kuinka me jätämme Tšingis-kaanin lain (tur) ja peruskirjan (yasik) ja menemme arabien usko?" Hän (uzbekki) vaati omaa, mutta seurauksena he tunsivat vihamielisyyttä ja inhoa ​​häntä kohtaan ja yrittivät eliminoida hänet ... ". Tämän seurauksena Uzbekistanin khaani, joka keräsi salaa armeijaa, voitti vastustajansa. Abd-ar-razzak Samarkandin teoksessa on myös lyhyt viesti siitä, että tammikuussa 1460 saapuivat suurlähettiläät Kalmykin maasta ja Desht-i-Kipchakista Khulagid Abu-Sa’id Khanille Heratin kaupunkiin. Muut lähteet raportoivat suuresta tappiosta vuosina 1461-1462. Kalymak taishi Uz-Timur Shaybanid Abulkhair Khan. Joitakin yksityiskohtia Mughalien ja Kalmakien (Oirats) välisestä suhteesta on esitetty Mirza Muhammad Haidarin teoksessa "Ta'rih-i Rashidi". Seuraavat tiedot kalmakeista ja heidän naapurikansoistaan ​​löytyvät ottomaanien kirjailijan Seyfi Chelebin teoksista. Ne kuuluvat enimmäkseen 50-70-luvuille. 16. vuosisata Kalmakkien maa, kuten hän kirjoitti, "sijaitsee Khitain toisella puolella. Hallitsijan nimi on Ugtai, lempinimeltään Altun. Joten sana kalmak (ja sen muunnelmat) ilmestyi muslimikirjailijoiden kirjoituksiin viimeistään myöhään XIV vuosisadat. Vertailun vuoksi: eurooppalaisten matkailijoiden teoksissa 2 puolet XIII V. (Plano Carpini, Wilhelm Rubruck, Marco Polo) käytettiin nimiä Tatars, Mongol (Moal) ja myös Oirat (muodoissa Goriat, Voyrat), Kalmakia ei löydy. SISÄÄN maantieteellinen merkitys turkkilaista termiä "kal-mak" yhdessä sanojen "maa, leiri" kanssa käytettiin suhteessa Ogedein ulukseen, joka sisälsi Altain alueen, joka on muinaisten turkkilaisten heimojen esi-isien koti. Etnisessä merkityksessä sanaa Kalmak käytettiin alun perin esi-isiensä alkuperäisessä alkuperäisessä maassa (Altai-Kangai) asuviin ihmisiin. Muslimikirjailijoiden kirjoituksissa sitä käytettiin myös suhteessa kansoihin (heimoihin), jotka noudattavat vanhoja ajoilta perittyjä normeja ja tapoja Tšingis-kaani. Eli pahenemisvaiheessa poliittinen taistelu kultaisessa laumassa tätä sanaa sovellettiin vanhan aro-aristokratian edustajiin. Suunnilleen XV vuosisadan puolivälistä. termi Kalmak (Kalmyk) annettiin Dzungarian ja Mongolian naapurialueiden oirateille ja muille ei-muslimikansoille. Venäläisten kirjailijoiden kirjoituksissa sanaa Kalmak (Kalmyk) alettiin käyttää 1500-luvulta lähtien. Tobolskin ja Tomskin kaupunkien perustamisen jälkeen venäläiset kuvernöörit ottivat suoria yhteyksiä Oirat ("Kalmak, Zengor") taishoihin, joiden paimentolaiset saavuttivat Irtyshin alajuoksun ja Obin vasemman rannan. Siitä lähtien virallisesti Venäjän asiakirjat Ylä-Ob-telenguttien ja muiden Ob- ja Irtysh-jokien välisten heimojen yhteydessä alettiin käyttää termejä "valkoinen kalmaks" ja "musta kalmaks". Ylä-Ob-telengutteja kutsuttiin valkoisiksi, joiden ruhtinaat tekivät ajoittain alkuperäisiä sotilaspoliittisia sopimuksia Länsi-Siperian kuvernöörien, kuten "valkoisen kuninkaan" edustajien kanssa. Uudelleenasutuksen jälkeen 1710-luvulla. suurin osa Ob-telenguteista syvälle Dzungar-khanaatin alueelle alkoi käyttää termejä Zengor (Zongar) Kalmaks, Zengor Kankarakol Kalmaks jne. Gorny Altain liittymisen jälkeen Venäjän valtioon vuosina 1756-1757. Altailaisia ​​(Telenguts, Uran-Khaits), entisiä dzungarialaisia ​​alalaisia, kutsuttiin virallisissa asiakirjoissa ja kirjallisuudessa Altai Kalmykeiksi. He kutsuivat itseään kuitenkin edelleen telengeteiksi ja oirotiksi paikallisten nimien ohella. Historian paradoksit Historian paradoksit ovat sellaiset, että etnonyymi Kalmyks (Khalmg) annettiin 1600-luvun alussa muuttaneiden Torgoutien ja Derbentien jälkeläisille. Dzungariasta Ala-Volgan alueelle. Tilava ja kirkkauden viihdytetty sana Oirat (Oirot) ei nykyään kutsu itseään virallisesti. Historiallinen muisti on kuitenkin elossa, ja nyt sana Oirats nähdään useiden Mongoliassa, Kiinassa ja Venäjällä asuvien mongoliankielisten kansojen etno-kulttuuriyhteisönä.

Nikolay EKEEV, budjettijohtaja tieteellinen laitos"Altaistiikan tieteellinen tutkimuslaitos, joka on nimetty. S.S. Surazakov, Altain tasavalta, Venäjän federaatio

Kalmykit ovat ainoa mongoliankielinen kansa Euroopassa, joka tunnustaa buddhalaisuuden ja edustaa paimentolaiskulttuuria. Keski-Aasiaa pidetään heidän kotimaanaan, esi-isänsä - länsimaiset mongolit, jotka harjoittivat karjankasvatusta ja vaelsivat aroilla etsiessään parhaita laitumia.

Kansan historia juontaa juurensa XVI-luvun loppuun - alku XVII luvulla, jolloin erotettu osa Oirats-heimosta muutti Volgan alajuoksun maille, alueelle moderni tasavalta Kalmykia, jossa heistä tuli osa Venäjän valtakuntaa. Kalmykit ovat syntyessään ratsastajia ja menestyneitä sotureita.

Tällä hetkellä heidän lukumääränsä on noin 200 tuhatta.

Kalmykian kansan kulttuuri ja elämä

Henkinen kulttuuri muodostui vuosisatojen ajan yleisten mongolilaisten ja oirat-perinteiden alaisuudessa, ja sitten siihen vaikuttivat ja tuoivat uusia piirteitä siteiden vahvistuminen muihin Venäjän kansoihin. Siten muinaisista perinteistä, joita rikastettiin historiallisten muutosten vaikutuksesta, tuli modernin kulttuurin ydin.

1700-luvun alkuun mennessä, tutkijoiden ansiosta, ensimmäinen maininta kalmykkien eeppisesta kansantaiteesta ilmestyi. Tämän luovuuden tärkeimmät monumentit olivat eepos "Dzhangar", joka heijastui itsessään historialliset tapahtumat ihmisten elämästä ja laulu siitä, kuinka mongolialainen Ubashi-hun taiji taisteli oirateja vastaan ​​vuonna 1587. Suunnitelman mukaan se seisoo kappaleen "About the Exploits of the Hero Sanala" vieressä ja edustaa yhtä "Dzhangaran" runoista.

(Kalmykit perinteisessä asussa)

Venäläisen orientalistin ja mongolialaisen tutkijan B. Ya. Vladimirtsovin mukaan se ilmaisee kansan kansallista henkeä, pyrkimyksiä, toiveita ja odotuksia. esitetty todellista maailmaa, jokapäiväistä elämää, mutta esitetään ihanteena. Siksi se on kansanruno.

"Dzhangar" sisältää useita tuhansia runoja, jotka on yhdistetty itsenäisiksi kappaleiksi. He ylistävät sankarien taistelua vieraiden vihollisten kanssa ihmisten vapauden ja itsenäisyyden puolesta. Tämän eeppisen sankarien saavutus on suojella Bumban maata - illusorista paikkaa, jossa on aina rauhallinen taivas, onnen ja rauhan meri.

Toinen kansaneepoksen muistomerkki on "Geserin legenda". Se juhlii myös taistelua oikeuden puolesta.

(Jurta)

Kansa on aina kehunut suullisessa eeposssaan tavallinen ihminen epätavallisen rohkeana, kekseliänä ja äärettömän ystävällisenä. Toisaalta omalta kansaltaan varastavien maallisten hallitsijoiden, feodaaliherrojen ja papiston ahneutta nauretaan. Ne esitetään naurettavalla, koomisella tavalla. Ja yksinkertainen ihminen, jolla on maallista viisautta, on aina valmis vastustamaan sortajien mielivaltaa ja suojelemaan köyhiä ja köyhiä. Ja voitto tulee aina olemaan hänen.

Kalmykkien tavat ja juhlapäivät

Uusivuosi

Zul - (alunperin lehmän kuukauden 25. päivä) modernissa muodossaan, josta on tullut uusi vuosi - on vanhin juhla, jota ihmiset rakastavat. Sillä on yli 6 vuosisataa. Sitä vietetään talvipäivänseisauksen päivänä (22. joulukuuta), jolloin päivän pituus pitenee. Kalmykissa "zul" on lamppu tai lamppu. Valot syttyvät tänä päivänä kaikkialla - temppeleissä, taloissa, kaduilla. Uskottiin, että mitä voimakkaampi liekki, sitä enemmän energiaa menee aurinkoon. Ja se tarkoittaa, että se lämpenee. Temppeleissä heillä oli tapana ennustaa sytytettyjen soihtujen päällä - hyvän vuoden ajan. Lahjoja buddhalaisille jumaloille jätettiin uhrikiville.

Kevään tulo

Maaliskuun alussa vietetään Tsagan Saria (valkoista kuukautta). Onnittelut kuulevat kaikkialta kylmän ja nälkäisen ajan päätyttyä. Valmistelut ovat käynnissä uusille laitumille, he odottavat karjan jälkeläisiä. Vanhimmat ottavat ruokaa nuoremmilta. Muinaisina aikoina ihmiset kokoontuivat lähelle temppeliä ja odottivat aamunkoittoa. Yhteinen rukous suoritettiin heti, kun ensimmäiset auringonsäteet lävistivät taivaan pinnan. Tarjouksia tehtiin.

Kesän pääloma

Ihmiset juhlivat maan ja veden yhtenäisyyttä kesäkuussa täysikuun aikaan. Jumalia houkutteltiin runsailla uhreilla, jotta uusien laitumien ruoho olisi mehukasta ja runsasta, karja olisi kylläistä ja tervettä, mikä tarkoittaa, että ihmiset olisivat tyytyväisiä ja eläviä. Seremonia suoritettiin: kaikki karja kokoontui, ja omistaja pirskotti maitoa ja kumissia heidän päänsä päälle.

Tulppaanifestivaali

Tätä lomaa voidaan kutsua nuorimmaksi. Sen esitteli 90-luvun alussa nuoren tasavallan presidentti. Lomaa vietetään huhtikuun toisena sunnuntaina, jolloin koko Kalmykian alue on peitetty värikkäällä tulppaanihuovalla. Tänä päivänä kaikki nuoret kävelevät, on tanssiryhmien esitys. Ja yhtye "Tulip", joka esitteli koko maailmalle kalmykin kansantanssin kauneuden ja monimuotoisuuden, antaa esityksen kaupungin avoimilla alueilla.

Euroopassa ei niin usein ole ihmisiä, jotka puhuvat Yi:tä, melkein kaikki heistä asuvat Kalmykian tasavallassa. Kalmykilaiset tulivat aikoinaan kutsutuille maille, ja heidän saapumisensa jälkeen 1600-luvulla tämä alue tunnettiin nimellä Kalmyki aro. Nykyään se on Kalmykian tasavalta. Kartta näyttää sen tarkan sijainnin.

Tarina

Epätavalliset ihmiset - kalmykit. Kansan historia on juurtunut menneisyyteen. Se alkaa Aasiasta. Kalmykit ovat peräisin Länsi-Mongolian heimoista nimeltä Oirats. He vuorostaan ​​astuivat Tšingis-kaanin luomaan valtavaan Mongoli-imperiumiin. Hän onnistui yhdistämään lähes kaikki tuolloin Keski-Aasian alueella eläneet kansallisuudet.

Oiratit tukivat Tšingis-kaania hänen aggressiivisia kampanjoita Venäjälle, Kaukasiaan, Kiinaan, Aasiaan ja Koreaan. Samalla perustettiin ryhmiä sotilasyksiköt jossa tehtävät periytyivät. Ajan myötä nämä jakautumat kehittyivät etnisiksi ryhmiksi, jotka ovat olemassa edelleen. Nykyään niillä ei ehkä ole samaa merkitystä kuin ennen, koska in lisää liittyy valloituksiin. Esimerkiksi on olemassa joukko torgouteja. Tämä oli niiden ihmisten nimi, jotka muodostivat mongolien khaanien vartijat. Hosheut-ryhmä koostui niistä, jotka olivat armeijan edessä, Derbetit ovat ratsuväen armeija.

Mongolien valtakunta oli valtava. Sisäinen myllerrys oli täällä normi. Ajan myötä niistä tuli sen jakautumisen syy. Oirat-khaanit kieltäytyivät alistumasta Suurelle Mongolikhaganille.

Kalmykkien uskonnon perusta

1600-luvulle asti kalmykit harjoittivat shamanismia. Mutta Tiibetin lähetyssaarnaajien aktiivinen työ vaikutti siihen, että suurin osa kalmykseista omaksui buddhalaisuuden. Mutta tämäkään ei auttanut säilyttämään Mongolian kansan koskemattomuutta. Internecin sodat jatkui. Siitä huolimatta buddhalaisuus, lamaismi levisi laajasti nykyaikaisen Kalmykian alueella.

Kalmyk-khanate oli osa Venäjää vuoteen 1771 asti. Sen olemassaolon alkuvaiheessa Venäjän hallitsijat eivät pitäneet sitä paljon tärkeänä sisäinen laite. Kalmykkien uskonto oli heidän valinnanvapaus, eikä valtio puuttunut heidän kulttuuriinsa. Mutta ajan myötä Venäjän hallitsijat alkoivat ryhtyä toimiin ja rohkaista niitä, jotka kääntyivät ortodoksisuuteen. Kalmykit, jotka käyttivät kasteen, saivat lähteä muihin Venäjän kaupunkeihin ja kyliin.

1700-luvun loppu Venäjän valtio tehostettu puuttuminen asiaan sisäinen elämä Kalmyk-khanate, joka rajoitti asteittain kalmykkien oikeuksia, ja vuonna 1771 se poistettiin kokonaan. Samaan aikaan Venäjän hallitus toteutti kalmykkien hallinnon uudelleenjärjestelyn. Kalmykin kansan perinteet ja oikeudet säilytettiin täysin. Kun perustettiin Kalmykin asioiden retkikunta, joka osallistui ulusten hallintaan. Myöhemmin, vuonna 1847, kalmykilaisten kohtalo riippui valtion omaisuusministeriöstä.

Kalmykit. Uskonto

Venäjän hallitus yritti olla painostamatta kalmykilaisia ​​heidän kääntymisensä kristityiksi. Ennen vallankumousta kalmykit säilyttivät buddhalaisen papiston oikeudet, jotka määrättiin jo vuonna 1640. Ajan myötä kalmykit alkoivat kääntyä ortodoksiseen uskoon. Uskonto alkoi levitä nopeasti teologisen seminaarin avaamisen jälkeen Astrahanissa, koska Kalmykia oli alueellisesti osa Astrahanin hiippakuntaa. Sitten Venäjän hallitus ryhtyi toimiin luodakseen tehtävän kalmykkien kääntämiseksi kristinuskoon. 1800-luvun puolivälissä lähetysliike saavutti huippunsa. Kalmykin kieltä alettiin opettaa teologisissa seminaareissa. Vuonna 1871 perustettiin ortodoksinen lähetystyökomitea, jonka avulla perustettiin koulu ja avattiin orpokoti, jossa kalmykit saivat asua. Uskonto muutti perusteellisesti kalmykilaisten kohtaloa. Ihmiset voisivat saada kunnollisen koulutuksen. Ajan myötä koulusta tuli valtava lähetystyökoulu, jossa koulutettiin opettajia ja saarnaajia, joiden piti välittää henkistä tietoa Kalmykin siirtokunnissa.

Kalmykit eivät olleet erityisen aktiivisia hyväksyessään tällaisia ​​vallankumouksellisia innovaatioita. Buddha pysyi pääjumalana suurimmalle osalle kalmykiläisistä. Ortodoksisuutta edustivat pääasiassa maahanmuuttajat Venäjältä. Kalmykit eivät halunneet muuttaa syviä perinteitään. Myös uskontoa oli vaikea muuttaa. Mitä uskontoa kalmykit harjoittavat? Tähän kysymykseen ei ole varmaa vastausta. Kalmykien joukossa on ortodokseja, buddhalaisia ​​ja jopa shamaaneja.

Kalmykilaisten vaikeudet

Kommunistien valtaantulo vaikutti myönteisesti Kalmykin alueen historiaan. He palauttivat yhtenäisyyden ja palauttivat valtiollisuuden kalmykeille. Vuonna 1926 syntyi Kalmykin autonominen alue, joka myöhemmin tunnettiin nimellä Kalmykin ASSR. Mutta kalmykkien uskonnollinen elämä tuolloin kärsi suuresti. Kaikenlaista uskonnollista toimintaa sorrettiin ankarasti. Hengellisesti kalmykit kokivat ennennäkemättömiä vaikeuksia. Uskonto hävisi kokonaan 1930-luvun puoliväliin mennessä. Vuonna 1943 kalmykilaisia ​​karkotettiin eri puolille Venäjää. Ja venäläiset tulivat heidän alueelleen. Ja vasta 10 vuotta myöhemmin kalmykit pystyivät jälleen palaamaan mailleen. Kalmykin ASSR on saanut henkiin. Mutta asutuksen alueella ei ollut laillista uskontoa 80-luvulle asti. Kalmykit tunsivat kuitenkin henkistä sortoa. Kristinuskon uskonto alkoi elpyä vasta vuonna 1984. Tämän alku oli ortodoksisen seurakunnan avaaminen Prijutnojeen kylään. Tämä merkitsi Kalmykian siirtymistä Kalmykiaan ja kalmykiväestön joukkoon alkoi muodostua uusia yhteisöjä, kuten baptisteja ja helluntailaisia. Kalmykiassa on myös buddhalainen yhteisö, joka perustettiin jo vuonna 1988.

Kalmykin kulttuurin piirteet

Lukuisista vaikeuksista huolimatta kalmykit eivät koskaan unohtaneet perinteitään. Tämän kansan uskontoa ja kulttuuria on aina yhdistänyt näkymätön lanka. Kalmykeja oli vaikea kääntyä kristilliseen uskoon. Ikivanhat perinteet tuntuivat. Loppujen lopuksi shamanismia harjoitettiin monta vuotta tällä maan päällä. Tätä ei voi revitä irti todellisen kalmykin sydämestä. Tämän väestön kulttuurin erikoisuus heijastuu nykyään Mongolian siirtokuntiin. Nykyaikainen kalmykkiyhteiskunta on vähitellen menettämässä perinteistä kuulumistaan, mutta silti on olemassa tapoja, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti.

Perinteiset ominaisuudet

Kalmykien tulta pidetään pyhänä elementtinä. Se mainitaan useammin kuin kerran Kalmykian kansan rituaalitöissä. Kalmykkien syvät perinteet, rituaalit ja kulttuuri antavat mahdollisuuden puhua heistä itsenäisenä etnisenä ryhmänä.

Kalmykilaisten tulta pidettiin aurinkojumalan personifikaationa. Siksi täällä on joitain kieltoja, esimerkiksi tulen yli astumista tai sen päälle sylkemistä pidetään syntisenä tekona. Älä sammuta tulta vedellä. On odotettava, kunnes se sammuu itsestään. Tuli saa peittää hiekalla tai maalla.

Tulen palvontaa pidettiin erityisenä rituaalina. Kalmykit jopa suorittivat tiettyjä rituaaleja tulen lievittämiseksi. Se oli eräänlainen uhraus. Tulikultti on kalmykien kansallinen piirre. Se on kuvattu monissa historiallisissa teoksissa. Yksikään hää tai hautajainen ei tule toimeen ilman tulista uhrausta. Ja tänään voit nähdä seremoniat, joissa pappi tarjoaa eläimen tuleen ja lukee erityisiä rukouksia. Tätä varten hän pyytää jumalien siunauksia antaakseen onnea tyttärensä perhe-elämään.

Hautajaisrituaali ei myöskään tapahdu ilman tuliuhria. Seitsemäntenä ja neljäntenäkymmenentenäyhdeksäntenä päivänä hautaamisen jälkeen vainajan omaisten on uhrattava tulelle pässi ruokkien näin kuolleen sukulaisen. Kalmykit uskovat vilpittömästi, että tuli on eräänlainen johdin elävän maailman ja hienovaraisten asioiden välillä.

tulen palvonta

Kalmykit uskovat vakaasti, että tulella on jumalallinen voima. Siksi yksikään puhdistusriitti ei voi tulla toimeen ilman tulen osallistumista. Tällaisia ​​rituaaleja kuvataan jopa klassisissa teoksissa. Esimerkiksi A. Amur-Sananin teoksessa kuvataan tulinen riitti, joka suojelee matkailijoita. Kourallinen suolaa kaadetaan palavaan tuleen. Sitten karja ajetaan kahden tulen välissä, ja niiden takana on jo vaunu. Nykyään myös kalmykit puhdistavat asuntojaan tulella kantaen sitä ympäri taloa idästä länteen. Hautajaisten jälkeen tulee myös suorittaa puhdistusrituaali tulella pitäen kädet sen päällä.

Pakanallisuus ja buddhalaisuus kietoutuvat vahvasti kalmykikulttuuriin. Pakanallisuus puhuu tulesta aurinkojumalan edustajana, tarkemmin sanottuna pakanallisuudessa tämä on itse aurinkojumala. Siksi hänen tulisi uhrata kaikki ruoat, jotka ovat luonteeltaan lämpimiä. Se voi olla öljyä, rasvaa, kuumia nesteitä. Buddhalainen perinne esittää tulen viisauden symbolina. Uskotaan, että sen avulla voit polttaa kaiken tietämättömyyden.

Kalmykilaisten luonne

Kalmyksilla, kuten muillakin etnisillä ryhmillä, on oma ainutlaatuinen luonne. Ensinnäkin ne ovat hyvin avoimia. Tällaisia ​​ihmisiä kutsutaan ekstrovertteiksi. Toiseksi ne ovat käytännöllisiä ja järkeviä. Kalmykeilla on myös tiettyä maksimalismia. Kalmyk pyrkii aina suuriin asioihin. Hän ei tuhlaa huomiotaan ja aikaansa pienten projektien toteuttamiseen. Globaliteetti, suurenmoisuus ja mittakaava - kaikki tämä heijastuu todellisen kalmykin sydämessä.

Kalmykit ovat melko alkuperäistä kansaa. Aina kun mahdollista, he pyrkivät osoittamaan yksilöllisyyttään ja kiinnittämään mahdollisimman paljon huomiota itseensä. Samaan aikaan kalmykilaiset kunnioittavat suuresti muiden ihmisten ylpeyttä.

Kalmykit ovat aktiivisia, energisiä ja taiteellisia. Tämä voidaan arvioida paitsi heidän liikkeidensä ja kansallisten tanssiensa, myös heidän puheensa perusteella. Kalmykit puhuvat elävästi, joustavasti, sujuvasti ja ytimekkäästi. Joissakin lähteissä kalmykin puhetta verrataan konekiväärirytmeihin.

Melkein kaikki kalmykit ovat optimisteja. He keskittyvät aina positiivisia hetkiä elämässä jokaisella henkilöllä on taipumus huomata vain positiivisia ominaisuuksia. Kaikilla klassisen kansaneepoksen teoksilla oli poikkeuksellisen myönteinen lopputulos.

Nomadikansat ovat aina pyrkineet ylistämään. Kalmyksille kuuluu myös halu olla johtajia missä tahansa liiketoiminnassa. Tämä kansa on erittäin ylpeä, mutta ei ylpeä. Buddhalaisuus on jossain määrin puhdistanut kalmykkien tietoisuuden, koska ylpeys buddhalaista kohtaan on kuolemansynti.

Koska buddhalaisuutta pidetään yhtenä Kalmykian tärkeimmistä uskonnollisista suuntauksista, tasavaltaan on rakennettu melko paljon buddhalaisia ​​temppeleitä.

Suuren Voiton temppeli (Kalmykia). Kuvaus

Yksi suurimmista buddhalaisyhteisöistä asuu Oktyabrskyn alueella Kalmykiassa (Bolshoy Tsarynin kylässä). Tässä on Kalmykian majesteettisin buddhalainen temppeli - Suuren Voiton temppeli. Buddhalaisia ​​uskonnollisia rakennuksia kutsutaan khuruliksi. Tämä khurul pystytettiin vuonna 2002. Vain 2 vuodessa rakentajat onnistuivat herättämään henkiin Yu. I. Sangadzhievin projektin, jota pidetään Kalmykian parhaana arkkitehtina. Lokakuun 11. päivänä 2002 Suuren Voiton temppelin ovet avattiin juhlallisesti. Khurul rakennettiin itse buddhalaisen yhteisön, Oktyabrsky-alueen asukkaiden ja sponsorien lahjoitusten ansiosta. Ilyumzhinov K. N. sijoitti myös omia varoja rakentamiseen.

Temppeli on 18 metriä korkea rakennus. Keskiosassa on rukoussali, jossa alttari sijaitsee. Munkit asuvat khurulin edessä. Siellä on myös huone laman vierailijoita varten. Buddha-patsas ilmestyi kuvanveistäjien V. Vaskinin ja S. Korobeynikovin ponnistelujen ansiosta, jonka keskussisäänkäyntiä koristaa Galushkin Nikolayn tekemä Opetuspyörä ja peurahahmot.

Khurulissa on myös lääketieteen Buddhan patsas ja valtava kokoelma Pyhät kirjoitukset ja tankki.

Kalmykiassa on useita muitakin buddhalaisia ​​temppeleitä, jotka kiinnostavat turisteja.

Elista - buddhalaisen kulttuurin keskus

Elista on Kalmykian tasavallan pääkaupunki. Kartta näyttää sen sijainnin.

Tämä on epätavallinen kaupunki, täysin erilainen kuin useimmat Venäjän kaupungit. Se on koristeltu buddhalaistemppeleillä ja värikkäillä itämaisen arkkitehtuurin rakennuksilla. Elistassa asuvat ihmiset ovat myös itämaisia. Asiantuntijat itämainen kulttuuri Elista on ehdottomasti vierailun arvoinen. Täällä on majesteettisin Buddha-temppeli, joka on kuuluisa kaikkialla Euroopassa. Täällä on myös buddhalainen luostari, Dalai Laman suosikkipaikka hänen Kalmykiassa vieraillessaan. Elistalla on toinen hämmästyttävä nähtävyys - Golden Gate, joka täyttää kaikki toiveet. Elista on uskomattoman värikäs kaupunki. Kalmykit ovat valoisia ihmisiä. Täällä voit tuntea sen täysillä. Kauniit kansallispuvut, tanssit - kaikki tämä erottaa kalmykit muista Aasian ja Mongolian kansallisuuksista. Elista on kuuluisa paitsi buddhalaisista rakennuksista. Siellä on myös shakille omistettuja nähtävyyksiä.

Tosiasia on, että shakkia pidetään kalmykien pääharrastuksena. Shakin maailmanmestaruuskilpailut järjestetään säännöllisesti täällä.

Temppeli "Buddhan kultainen asuinpaikka"

Tätä khurulia pidetään yhtenä suurimmista paitsi Kalmykian tasavallassa myös Euroopassa. Temppelillä on kunniapaikka aivan Elistan keskustassa (Yuri Klykov Street).

Khurulin korkeus on 56 metriä. Sen sisällä kohoaa valtava Buddhan patsas (12 metriä).

Temppeliä pidetään Elistan tärkeimpänä vetonaulana. Tämä ei ole vain kaunis ja majesteettinen rakennus. Tämä on paikka rituaalien suorittamiseen ja jumalien palvontaan. Temppeliä ympäröi symbolinen aita, jonka kehällä on 108 stupaa. Temppeliin pääsee Eteläportin kautta. On vielä kolme sisäänkäyntiä. Jokainen niistä sijaitsee tietyssä osassa maailmaa. Temppelin arkkitehtuuri muistuttaa valtavaa mandalaa. Lähestyessäsi rakennusta näet seitsemäntoista pagodia, joiden päällä kohoaa suurien buddhalaisten munkkien ja opettajien patsaita.

Khurulissa on 7 tasoa. Ensimmäisessä kerroksessa on museo, konferenssisali ja kirjasto. Toisessa kerroksessa on patsas ja rukoussali. Patsas itsessään toimii korujen, suitsukkeiden, maan, kasvien ja viljan varastona. Kaikki nämä buddhalaiset pitävät pyhiä esineitä. Patsas on peitetty lehtikullalla ja timanteilla. Kolmas taso on tarkoitettu vierailijoiden yksilölliseen vastaanottoon. Tässä ovat munkkien, lääkäreiden huoneet Tiibetin lääketiede, astrologit ja temppelin hallinto. Neljännessä kerroksessa on pieni kokoushuone. Täältä löydät myös Telon tasavallan buddhalaisten pään Tuluku Rinpochen. Viidennellä tasolla on Tenzin Gyatson (hänen pyhyytensä 14. Dalai Laman) asuinpaikka. Kuudennessa kerroksessa on tiloja kodin tarpeisiin. Vain papit voivat nousta seitsemännelle tasolle uppoutuakseen meditaatioon.

Tähän asti meillä on ollut erittäin virheellistä ja epäjohdonmukaista tietoa kalmykeista ja yleensä kaikista Aasiasta tulleista heimoista. Kunnianarvoisa isä Iakinf käännöksillä Kiinan kieli ensimmäinen eurooppalaisista kompensoi tämän puutteen ja ei ainoastaan ​​ratkaissut monia kyseenalaisia ​​paikkoja itäisten kansojen muinaisessa historiassa, vaan myös esitteli meille monia asioita, joita emme tienneet. Käyttäen hänen luotettavaa historiallista katsaustaan ​​kalmykeista, heidän yhteisen asuinpaikkansa kasakkojen kanssa, ja saadakseni laajempaa selitystä Donin armeijan historiasta, mielestäni on sopivaa laittaa tänne muutamia tietoja Donin armeijaan määrätyistä kalmykeistä. , ja yleensä kaikista Kaukasian alueella liikkuvista kalmykeistä ja Astrahanin maakunta.

Kalmykkien alkuperä.

Kalmykit tai Kalmaki, kuten turkestanit kutsuvat heitä, alkuperäiskansojen ydin Zhungaria, Mongolialainen heimo. Kiinan kronikoiden mukaan kolmannella vuosisadalla eKr. mongolit asuivat nykyisellä Tarbagtain alueella talon hallinnassa. Hunnit(Hunsit), ja miehitettävä Ili-alue oli ihmisiä Se, Sitten Yuezhchi Ja Wusun, yksitellen ulos Kiinan luoteisrajalta ja työntäen toisiaan edelleen länteen. Ensimmäisellä vuosisadalla P. X. Hunnit, jotka asuivat Khalkhassa, sukulaistensa kanssa vetäytyivät länteen Altain taakse, mutta täällä vihollistensa painostamina, joita kiinalainen tuomioistuin väsymättä aseistasi heitä vastaan, he menivät pidemmälle länteen ja hyökkäsivät noin 377 Alanin, Gotfovin ja roomalaisten kimppuun. Neljännen vuosisadan lopulla, kun Hunnit yllätti eurooppalaiset kansat raivollaan, ja Attila perusti pääkaupunkinsa Adrianmeren rannoille, sitten Kiinan rajoista tuli jälleen Tarbagtaihin, missä Hunnit, vahva mongolilainen sukupolvi Thule. Tämä 15 uuteen heimoon jakautunut sukupolvi levisi pian itään Selengan huipuille ja pohjoiseen Tunguska-joelle. Vuonna 401 voimakkain ja lukuisin heimo tuli Kiinan rajoista Ruzhan, joka valloitti Khalkhan ja Zhungarian. Näistä vaelluksista seuraa, että mongolialaisia ​​sukupolvia tulee kunnioittaa nykyisten kalmykkien esivanhempana. wusun, Thule Ja Ruzhan eivätkä itse hunnit, joita, kuten edellinen osoittaa, voidaan kutsua kalmykkien sisaruksiksi.
Osoitettuamme kalmykkien todellisen alkuperän, vaikenemme tuon suuren mullistuksen tapahtumista, jonka kauhea voima kukisti kaikki Aasian valtaistuimet ja hukutti ne puolustajien vereen. Loistavia tekoja Tšingis-kaani Ja Temur Aksakaälä liity valitsemaamme aiheeseen, sanomme vain, että kun yksi Tšingisin jälkeläisistä, Togon Temur, sisälliskiistan vuoksi, pakotettiin jättämään valtaistuimen Kiinan valtakunta, vetäytyvät kotimaahansa Mongoliaan (vuonna 1367), sitten kolme vahvaa Zhungar-sukupolvea: Choros, khoshot, Torgot ja myöhemmin liittyi heihin Durbot solmivat liiton toistensa kanssa nimeltä Oirat, vastaan Elutea miehitetty seuraajan Togon-Temur Khanin alaisuudessa Golzi työnimike Taiji. Jokaisella neljästä liittoutuneesta heimosta oli oma itsenäinen khaani, jotka olivat Choro-talon khaanit. Oirat, tunnustettu liiton johtajaksi. Vuonna 1449 Oirat Khan esen, Kalganin laaksossa hän löi yhdessä taistelussa puoli miljoonaa kiinalaista soturia niin, että yksikään komentaja, yksikään ministeri ei jäänyt elossa Kiinan puolelle - kaikki hukkuivat sotureidensa vereen, itse keisari joutui vangiksi. Kuoleman kanssa esenya, petollisesti tapettu vuonna 1453, valta Zhungar Oirats voisi sanoa, että se kuoli. Syksyllä esenya Oiratit kieltäytyivät osallistumasta kokonaisen kansan yhteisiin asioihin ja rajoittivat toimintansa oman omaisuutensa rajoihin. Tästä syystä heidän sisäiset tapaukset esenya ennen Khara-Hula vähän tunnettu 150 vuotta.

Kalmykkien ilmestyminen Siperian rajalle vuonna 1620.

Hallitukseen Khara-Hula Oiratit sitoutuivat laajentamaan omaisuuttaan ei aseilla, vaan uudella valloitustavalla - uudelleensijoittamisella. Tämän seurauksena Gushi Khan meni osan kanssa Khoshotov kaakkoon ja miehitti Tangut-maat lähellä Khukhonora-järveä ja otti sitten Tiibetin haltuunsa. Kho-Urluk Torgotien kanssa kääntyi länteen ja levitti vuonna 1620 nomadileirinsä Obin rannoilta Tobolin huipuille. Sellainen odottamaton ilme lukuisia ihmisiä Hämmästyivät Siperian rajakuvernöörit, jotka vuosien 1621 ja 1622 aikana, tekemättä mitään, yrittivät selvittää yksityiskohtaisesti näiden uusien tulokkaiden sisäisestä tilasta, joita ns. Kalmaks, tämän kansan turkkilainen nimi. Ho-Urluk, kunnioittaa entisen Kuchumovin kuningaskunnan maita pitkäaikaisena omaisuutena Eljutov, tuli perustamaan heille uuden valtion, aivan kuten Gushi Khan perusti Huhonoriin. Ho-Urluk, tunsi, ettei hän sotilaallisten etujensa ansiosta kyennyt ottamaan linnoitettuja paikkoja ampuma-aseilla suojeltuna pitkään ja piti jatkuvasti rauhallista asennetta Venäjää kohtaan. Mutta muut Torgotan ruhtinaat alkoivat paimentolaiskansojen tavan mukaan lähettää suurlähetystöjä Siperian kuvernöörien luo, jopa Ufaan, vastaanottaakseen lahjoja merkityksettömillä tekosyillä. suuri halu katso Moskova. Venäjän hovi oli pitkään kyllästynyt sellaisiin kirgisien, telenguttien ja urjankhaiden suurlähetystöihin, minkä vuoksi vuonna 1623 kalmykiläisten lähettiläiden ei sallittu vierailla Moskovassa ja he käskivät tyydyttää toiveensa rajalla. Siperian kaupungit. Tämä toimenpide loukkasi äärimmäisen Torgotin ruhtinaita, mutta he, jotka eivät uskaltaneet avoimesti osoittaa vihamielisyyttä venäläisiä kohtaan, käänsivät kaiken kostonsa Siperian tataareille, jotka antautuivat Venäjälle. Muistaessaan entisen vallan näihin tataareihin, he alkoivat kerätä heiltä yasakia: he ryöstivät, tuhosivat, raahasivat vankeuteen ja tunkeutuivat vähitellen, yhä pidemmälle venäläisten omaisuuksien sisäpuolelle. Siperian kuvernöörit, jotka pitivät harkitsemattomana pysäyttää heitä väkisin, esittivät [tämän?] Venäjän tuomioistuimelle, mistä tämä ulkomaalaisten vihamielisyys venäläisiä kohtaan sai alkunsa. Tsaari Mihail Feodorovich kunnioitti tätä ajatusta ja antoi vuonna 1632 jälleen lujittaa rauhanomaisia ​​suhteita kalmykkien kanssa keskinäisten suurlähetystöjen kautta.
Tämän luvan seurauksena joku, Boyarskyn poika, lähetettiin Tjumenista Kalmyksille suurlähettilääksi. Ho-Urluk otti iloisesti ja hellästi vastaan ​​kauan toivotun suurlähettilään, vakuutti hänelle haluavansa elää ystävyydessä Venäjän kanssa ja lähetti suurlähettiläänsä hänen kanssaan Tjumeniin vahvistamaan tämän vakuutuksen valalla. Tästä suurlähetystöstä paljastui selvästi, että kalmykit halusivat lahjanhalun lisäksi venäläisiltä vaihtaa itselleen tarpeellisia tavaroita karjaansa; ja tämä tarve pakotti heidät vaalimaan venäläisten ystävyyttä. Khanin rauhanomaisuudesta huolimatta Appanage Princes, itsenäisinä omistajina, hyökkäsi vuonna 1634 venäläisten teollisuusmiesten kimppuun 2000 ratsuväellä ja kielsi heitä ottamasta suolaa Yamyshevsky-järvestä. Tästä pienestä menestyksestä rohkaistuna, Ombo Ja Yalji, yhden erityisprinssin pojat kuishi-taijia, tuhosi Taran kaupunginosan ja päätti heille mahdottoman - ottaa Taran. Tämän kalmykeille epätavallisen piirityksen aikana he kärsivät suuren ihmisten menetyksen; Kun apua saapui Tobolskista, Taran asukkaat tulivat ulos linnoituksesta, voittivat heidät avoimella kentällä ja veivät heiltä kaiken saaliin, jonka he saivat tämän hyökkäyksen aikana. Toinen kalmykkien osasto komennossa Dalai Taijia, hyökkäsi Tjumenin alueelle ja suoritti siellä monia murhia ja ryöstöjä; mutta hän oli varovainen ja lähestymättä kaupunkia palasi rauhallisesti kotiin täydellä saaliilla. Siperian kuvernöörit saivat käskyn pelotella kalmykit yleisellä hyökkäyksellä heitä vastaan, joten yhdistäessään Toboltsevin, Tartsevin ja Tyumentsevin Ishimiin he lähtivät vuonna 1635 kampanjaan; mutta vaeltaessaan aroilla pitkään, he eivät löytäneet niitä mistään.

Kalmykin siirtokunta Volgan ja Yaikin välissä. 1636.

Epäonnistuneiden Siperian ryöstöjen perusteella Torgothit näkivät, että heidän oli vaikea haastaa Venäjän valta-asemaa Siperiassa, ja sen rajoilla oli mahdotonta pysyä vapaiden laitumien puutteessa. Tästä syystä Ho-Urluk lähti lähtemään Siperian raja, asettua Yaikin ja Dolgoin väliselle arolle, jonka tilanteesta hän keräsi tarvittavat tiedot etukäteen. Ehdotetun tavoitteen saavuttamiseksi kauan ennen uudelleensijoittamista Volgaan, Ho-Urluk solmi salaisen suhteen Nogaisky Murzan kanssa Sulttaani, jonka kautta hän yritti saada muut Nogait eroamaan Venäjältä. Valansa pitäen nogait eivät suostuneet osallistumaan hänen suunnitelmiinsa, ja Kalmyk-khaani sitoutui pakottamaan heidät tekemään niin aseilla. Mutta koska hänen ensimmäisellä hyökkäyksellään vuonna 1633 ei ollut ratkaisevia seurauksia, hän muutti Siperian rajoista Emban ja Oran huipulle koko nomadileirinsä kanssa. Valloitettuaan monia Kaspianmeren itärannalla ja Emboi-joen poikki vaeltelevia turkmeeni- ja Chzhembulutsky-tatariheimoja, hän voitti myös Nogait, jotka 40 000 vaunun joukossa asuivat Yaikin ja Volgan välisellä arolla. Näin Oirot Khanin tarkoitus Khara-Hula - laajentaa omaisuuttaan uudelleensijoituksella - osittain toteutunut. Oirot-omistukset miehittivät koko Keski-Aasian Siperian ja Intian välissä, Kiinan omat ja Volgan. liiton päällikkö Bator-Hon-Taiji hallitsi pohjoista Zhungariaa etelässä Gushi Khan hallitsi Tiibetiä ja Ho-Urluk 30 000 miehen aseessa ja 50 000 vaunulla Torgothien sotaisasta sukupolvesta, joka saavutti Venäjän rajat ja oli yhteydessä Botor Khan, jonka tarkoituksena oli ilmeisesti seurata hunnien jalanjälkiä ja toistaa venäläisten edelleen muistamien tataarilaumojen julmuudet. Mutta ajat eivät olleet enää samat - pysyvät joukot, Dontsovin sotilaalliset rajavartijat ja ampuma-aseet takasivat Euroopan rauhan.

Kalmykkien tappio Astrahanin aroilla vuonna 1643.

Tsaari Mihail Fedorovitš, joka halusi rauhoittaa valtiotaan kestävällä rauhalla, seurasi jatkuvasti rauhaa rakastavaa politiikkaansa: älä tee mitään, missä voit menettää jotain, paitsi viimeisenä keinona; ja siksi hän yritti myös täällä tuottoisilla tarjouksilla, kiintymyksellä ja lahjoilla taivuttaa kalmykit valtansa alle. Ho-Urluk poikani kanssa, Daichin Ja Ildyn, meni vuonna 1640 Yaikista Zhungariaan, missä Pohjois-Mongolian hallitsijat Khalkas ja Huhonor kutsuttiin harkittavaksi ja hyväksytyksi Steppe Code, jonka on koonnut päällikkö Oirot Khan Bator Hong Taiji. Vuonna 1641 Toboltsy ja Tyuments aikoivat hyökätä kalmykhaania vastaan ​​hänen paluumatkallaan Zhungariasta, mutta eivät löytäneet häntä paikasta, josta heidän oli määrä löytää hänet. Ho-Urluk, palattuaan uuteen itsenäinen valtio, ei ajatellut kansalaisuutta Venäjän valtio. Kun kuningas oli käyttänyt kaikki rauhanomaiset keinot estääkseen lukuisten sotaisten ihmisten kerääntymisen rajoilleen seuraukset, käski alistaa heidät joukkojensa aseilla ja taiteella. Kalmykit, jotka aiheuttivat suurta vahinkoa venäläisille alamaisille nopeilla, äkillisillä hyökkäyksillä, voittivat lopulta vuonna 1643 Astrahanin varuskunnan joukot. Tässä taistelussa Ho-Urluk Useimpien poikiensa ja pojanpoikiensa kanssa hän kuoli, ja tämän jälkeen hänen uluksensa tuhottiin; eivätkä kalmykit, jotka olivat heille hyödyllisen pelon nöyrtymiä, eivät uskaltaneet häiritä raja-asukkaitamme pitkään aikaan. Sim yksittäinen tappio tämän maan rauhallisuus oli ikuisesti taattu, sillä kalmykit vakuuttuivat kokemuksen perusteella, että se oli heille paljon kannattavampaa yöllä, hiipiminen, vahingossa raahaaminen tai pensaan takaa hyppääminen, jonkun yllättäen teurastaminen taistelun sijaan Venäläiset joukot avoimella kentällä ja vievät niille linnoituksia yksi sapeli kädessä.

Kalmykit vannovat uskollisuutta Venäjälle. 1655.

Ho-Urlukin kuoltua hänen seuraajakseen tuli hänen vanhin poikansa Shukur-Daichin. Tämä khaani meni Khlassuun (Lassa) saamaan siunauksen Dalai Lamalta, matkalla takaisin Tiibetistä hän pysähtyi Zhungarialle ottaakseen pojanpoikansa mukaan Ayuku, jonka kasvatti Botar-Hon-Taiji, joka oli myös hänen äitinsä isoisänsä. Shukur-Daichin alkoi toimia rohkeammin kuin hänen isänsä. Tämä khaani ei ollut tyytyväinen Venäjästä riippuvien nogaiden alistukseen, jotka vaelsivat Yaik-aroilla, vaan alkoivat vihata muita Volgan oikealla rannalla vaeltelevia tataareja, jotka Khanin aloitteesta olivat sitoutuneet erilaisia ​​riehumista Astrahanin, Temnikovin ja muiden Ukrainan kaupunkien lähellä, pakenivat koston pelosta niittyjen puolelta ja antautuivat vapaaehtoisesti kalmykeille. Vaikka armollinen tsaari jo vuonna 1643 julisti heidät syyllisiksi anteeksiantoon ja kutsui heidät palaamaan entisten paimentolaistensa luo, he yhdessä kalmykkien kanssa lopettivat Astrakhanin hyökkäämisen vasta vuonna 1655, ryöstivät, polttivat, tuhosivat uchugeja, tappoivat ja valtasivat. Venäläiset alamaiset vankeudessa, tšerkessilaiset ja tataarit Nogaista, Idisanista ja jurtista (eli asettuneet). Shukur-Daichin, tietäen, että hänen kalmykkiensa tekemät ryöstöt eivät jää ilman kostoa, turvautui paimentolaiskansojen politiikkaan. Esi-isien tavan mukaan valan kunnioittaminen ja uskollisuus keinona vastaanottaa lahjoja sekä valan rikkominen ja petos - tyhjiä sanoja, [hän] kiiruhti bojaarin ja kuvernöörin prinssi Grigin välittäjän kautta. Sunchaleevich Cherkassky pyytää armoa olla Venäjän alamainen. Tämän seurauksena Daichinovien suurlähettiläät vannoivat vuonna 1655 Dyak Ivan Gorokhovin läsnäollessa uskollisuutta Kalmykin kansan tsaari Aleksei Mihailovitšille ja vannoivat ikuisen uskollisuuden valan. Kalmykin prinssit Dural, Seryn Taiji Ja Chuikur vannoi uskollisuutta taijille Daichina, lazzana, San-chzhaba, Punchuk Ja Yhdistä, sukulaistensa ja koko Ulus-kansan puolesta ja Daichinovin käskystä he lupasivat shert-kirjan: 1) olla Venäjän tsaarin kanssa ikuisessa kuuliaisuudessa. 2) Älä pidä suhteita ja yhteyksiä Venäjän vihollisiin ja pettureihin, äläkä puolusta heitä. 3) Mene Suvereenin käskystä Venäjän joukkojen kanssa Venäjän vihollisia vastaan ​​ja palvele sodassa ilman maanpetosta. 4) Älä ryöstele, tapa tai ota venäläisiä alalaisia ​​vangiksi ja jää jäljelle kaikista aiemmista valheista. 5) Kaikki tänä vuonna 1655 ja sitä ennen otetut venäläiset alamaiset luovutetaan ja esitetään omaisuutensa kanssa Astrahanille. 6) Tataarien petturit, jotka siirtyivät taishien luo Uluksille, jos joku heistä haluaa palata Astrahaniin, vapautetaan ilman pidätystä eivätkä tästä lähtien houkuttele Venäjän alamaisia ​​eivätkä ota vastaan ​​vapaaehtoisesti tulleita , mutta lähetä ne takaisin. 7) Niitä, jotka Venäjän hallitus on lähettänyt Kalmyk Uluksiin suvereeniasioita käsittelemään, ei pidä häpäistä ja vapauttaa ilman pienintäkään viivytystä. Tämä karttalevy esittää todellisen kuvan tuosta ajasta ja kaikesta, mitä oli ja sen olisi pitänyt olla; se osoittaa, että kalmykit eivät laiska elämänsä turvaamiseksi sitoutuneet maksamaan yasakia, mutta tyydyttääkseen paimentoalttiuden saalistamiseen he vannoivat mielellään palvelemaan tsaarin vihollisia vastaan.
Tästä ajasta alkaa yhteinen palvelu, keskinäiset ryöstöt, riidat ja kalmykien liitot Donin kasakat. Toistamatta sitä, mitä on kuvattu Donetin historiassa (osa I, str. 188 et seq.), mainitsemme tässä vain, mitä kalmykit tekivät erillään Doneteistamme tai mitä en löytänyt Donetsin teoista. .
Venäjän hovi, hyväksynyt kalmykit alamaisiksi, aikoi löytää heistä voimakasta apua vihollisiaan vastaan ​​kaakossa, ja kalmykit, kuten tulemme näkemään, oikeuttivat tämän toiveen. Vuonna 1661 pidättäytyäkseen krimiläiset jatkuvasta hyökkäyksestä Ukrainaamme, kun Venäjän tuomioistuin ensimmäisen sherrt-kirjan perusteella vaati, että kalmykiläiset joukkojen omistajat, sitten Daichin Dyak Yvesin kanssa tehtyjen lakimiesten kautta. Gorokhov seuraavan sotilassopimuksen: "Lähetä Kalmykin armeija osoitteeseen Krimin tataarit, ei ole suhteita Krimin kaaniin; lähettää Krimin vankeja Moskovaan, kalmykit käyttävät sotasaalista ja edustavat venäläisiä, jotka palasivat vankeudesta Astrahaniin tai seuraavaan Venäjän kaupungit; palvelun osalta ole tyytyväinen siihen, mitä suvereeni miellyttää. Tämän viestin alaosassa Punchuk Taiji, Daichinin poika ja perillinen, käsin kirjoitettu, kirjoitti Kalmykin kirjeeseen: "ja Donin kasakkojen kanssa Fedor Budan meidän mukaan Daichinov Ja Punčukov sukulaisemme uskoo käskystä Dazan-Kashka että metsästääkseen krimiläisiä ja heidän uluksiaan sotilaallisille kalmykeillemme ja Donin kasakille yhden asian vuoksi, eikä korjata keskenään mitään temppuja.
Kalmykit eivät kunnioittaneet sopimusten pyhyyttä siinä määrin, että Venäjän hallitus joutui samana vuonna tekemään heidän kanssaan uuden sopimuksen ja velvoittamaan heidät täyttämään sen erityisvalalla. Tätä varten Punchuk Taiji(9. joulukuuta) muutettuaan Boyar Gr. Sunch Cherkasskylle Berekete-traktissa, antoi uuden takin isälleen Daichinille ja kaikille muille kalmyk-taisheille, myös nogaille, idisaneille, jambulakille, mailibashille ja zinzilin murzaille, ja ruoskiessaan suuteli hänen Jumalaansa Borhana, Bichik(pyhä kirja) ja nuoli rukouksen ja laittoi miekkansa kurkkuun. Tässä merkinnässä toistettiin kaikki vuoden 1655 ensimmäisen shertin artikkelit ja lisättiin niihin: "Älä ole suhteissa Turkin Saltaniin, Kazyl-Bash (Persian) Shahiin, Krimin Khaaniin ja Azovin beihin ; älkää liittykö Venäjää kohtaan vihamielisten kansojen kanssa, älkää lainatko aseita, älkääkä lainatko hevosia, älkääkä antako ihmisiä auttamaan, kuten ennen he antoivat ihmisiä auttamaan Krimin khaania ja lainasivat hevosia.

Ayuki Khanin hallituskausi. 1672-1724

Kuinka monta vuotta kalmykit hallitsivat Shukur-Daichin ja hänen jälkeensä hänen poikansa Punchuk noin täsmällinen tieto meillä ei ole, koska Venäjän tuomioistuimella ei tuolloin vielä ollut vaikutusta Kalmykin kansan hallitsijoiden valintaan ja hyväksymiseen. Mutta Donille 5. marraskuuta 1672 lähetetystä kirjeestä on selvää, että kalmykit Ayuki Hana yhdessä Donin kasakkojen kanssa, jotka taistelivat lähellä Azovia, tästä seuraa, että Ayuka tänä vuonna tai vähän ennen hän siirtyi kalmykkien hallintoon. Tämä Ayuka, joka ei niinkään palvelullaan kuin ryöstötaipumuksellaan aiheuttanut vahinkoa Venäjälle, oli yksi kuuluisimmista Kalmykin hallitsijoista, joka tuli tunnetuksi Volgan ja Donin rannalla iloisilla ryöstöillä.
Vuonna 1673, sataman kanssa alkaneen sodan aikana, hallitus, joka halusi hyödyntää uusien alamaistensa huomattua kykyä, intohimoinen saalista ja lisäksi erinomaisen rohkea, ryhtyi vastustamaan heitä Krimin ja Kumyk-tataareja vastaan. Tämän toteuttamiseksi Boyar ja Voevoda, prinssi Yakov Nikitich Odoevsky kävivät henkilökohtaisesti neuvotteluja khaanin kanssa Ayuki, jonka seurauksena Khan vannoi itselleen ja koko kansalle ikuisen uskollisuuden tsaari Aleksei Mihailovitšille. Mutta kuinka lähentymisemme kalmykkeihin muuttui vähitellen keskinäisiä suhteita Siksi vuoden 1675 sherttikirjassa 27. helmikuuta, joka tehtiin Suolajoella, 5 verstaa Astrakhanista, lisättiin vuoden 1661 shertin artikloihin seuraavaa: 1) vangittiin venäläisiä, olivatpa ne mitä kansaa tahansa, luovuttaa Uluksilta takaisinmaksulla. 2) Kalmykit, jotka lähtivät Venäjän kaupunkeihin, lukuun ottamatta niitä, jotka hyväksyivät kristillisen uskon, olisi palautettava Uluksiin. 3) vangitut kristityt, jotka lähtivät Bokharasta, Urgenchista ja Khivasta kulkeakseen Uluksen kautta Venäjälle ilman pidätyksiä; ja ne, jotka löytyvät Uluksista, päästäkää Venäjän kaupunkeihin. 4) Lähettää ihmisiä Royal Majestyin luo heidän omalla liiketoiminnallaan pieni määrä. 5) Pyydä kalmykit neuvottelemaan venäläisten kanssa ja mene Moskovaan myymään hevosia. 6) Ayuki mene kalmykkien ja heidän tataariensa kanssa kumykien omistajien luo, häiritsevät usein ryöstöt yhdessä Donin kasakkojen kanssa Turkin varuskuntaa Azovissa; ja sen jälkeen samana keväänä sotaan Krimiä vastaan ​​lukuisten miliisin kanssa. 7) Asepalvelusta varten ole tyytyväinen häneen, Ayuki, Taishamin kanssa palkkio, joka lähetetään Suvereignilta vuosipalkkojen lisäksi, joita saat edelleen. Ja kuinka vähän ennen tätä Kalmykia taishi, Ablai Ja Dural, suorittivat ryöstön venäläisissä kylissä, sitten he pakottivat Khania todellisella shertillä Ayuki luovuttaa Taishan mainitsemat Venäjän hallitukselle.

Ryöstö Bashkiriassa ja Volgan varrella. 1676-1682

Tämä uusi vala, puolivilille ihmisille ominaisen kevytmielisyyden vuoksi, rikottiin ensimmäisellä suotuisalla tilaisuudella siten, että kalmykkien ei tarvinnut olla uskollisia. Kun vuonna 1676 baškirien työnjohtaja Seit herätti koko Bashkirian kapinaan, joka nimettiin hänen mukaansa Seitovsky, sitten Khan Ayuki, ilman mitään syytä, paitsi saalistusintohimoa, melkein kaikki taishansa ja Nogai Murzansa ryntäsivät ryöstöön. Tällä hetkellä, vaikka Ayuka lähetti useita joukkojaan kuninkaallinen palvelus, hän itse, useimmat miehistään aseistettuna, kauhistui viereisiä alueita, paitsi Donin maata, johon hän ei tietenkään koskenut, koska naapurustossa oli vielä jotain ryöstettävää. Kazanin ja Ufan maakunnat sekä monet kylät ja uchugit Volgan rannoilla tuhoutuivat, kauppiaita ja teollisuusmiehiä ryöstettiin, kauppa lopetettiin ja monet venäläiset, tšeremit ja baškiirit molemmista sukupuolista joutuivat kalmykien vankeuteen. Tämä ryöstö jatkui vuoteen 1683 asti, jolloin myös kalmykit laantuivat baškirien kapinan päättyessä.
Raja-asukkaiden suojelemiseksi kalmykkien tuhoisilta hyökkäyksiltä hallitus päätti ryhtyä tiukimpiin toimenpiteisiin. Tätä varten vuonna 1683 Ayuki muiden taishojen kanssa hänet kutsuttiin Astrakhaniin, jossa hän vannoi Suolajoen kongressissa bojaarprinssi Andrei Ivanovitš Golitsynin läsnäollessa uuden ikuisen uskollisuudenvalan Venäjälle ja lupasi: 1) palvella hänen Kuninkaallinen Majesteetti uskollisesti, kun hänen isoisänsä palveli Häntä Ayuki, Daichin ja hänen isänsä Punchuk. 2) Menneinä vuosina vangitut venäläiset: ennen vuotta 1682 ja 1682 kokoontuneet uluksiinsa esittelevät kaikki Astrahanille; Anna baškiirien ja tšeremien mennä kotiin. 3) Rangaista ja ryöstää ankarasti niitä, jotka tekivät ryöstöjä Volgan varrella. 4) Tästä eteenpäin Ayuki, Taishamin kanssa ei missään nimessä tehdä ratsioita. 5) Kapinalliset baškiirit, jos heitä esiintyy Kalmyk Uluksissa, tulee luovuttaa Venäjän hallitukselle. 6) Jos Krimiltä tai mistä tahansa muusta valtiosta lähetetään suurlähettiläitä tai arkkeja Kalmyk taishoihin missä tahansa asiassa, ilmoita lähetetyistä henkilöistä ja lähetä kirjeet Venäjän tuomioistuimelle. Suurlähettiläitä, lähettiläitä ja niitä, jotka on lähetetty takaisin ilman kuninkaallista asetusta, ei pidä vapauttaa, ja vastauksena ilman kuninkaallista komentoa lähetettyihin arkkeihin älä kirjoita. Jos se tsaarin majesteetille miellyttää, niin ne suurlähettiläät, lähettiläät ja hänelle lähetetyt sanansaattajiensa kanssa on saatettava Moskovaan tai Astrahaniin, missä se määrätään tsaarin asetuksella. 7) Ketkä kalmykeista haluavat vapaaehtoisesti hyväksyä kristillisen uskon, ne taishamit ja ulus-ihmiset eivät vaadi takaisin eivätkä pyydä Suvereenilta niitä.

Kirgisilauman tuhoaminen. 1696.

Tämän sopimuksen kaikkien artiklojen tiukan ja tarkan täytäntöönpanon mukaan kalmykit rauhoitettiin siten, että pitkään aikaan tämän jälkeen ei ollut olemassa mitään kirjanpitoa, jonka mukaan Kalmyk Taishi olisi velvollinen pidättymään hyökkäyksistä Venäjän sisällä. Mutta se tapahtui tietysti siksi Ayuka hän piti itselleen edullisimpana luovuttaa aseensa Yaikin puolesta kirgisikasakkojen puoleen, jotka hän armottomasti ryösti ja lisäksi alisti manmolak-turkmeenit valtaan. Näiden urotekojensa jälkeen, jotka ylistivät hänen nimeään Keski-Aasiassa, hän sai, kuten pitäisi ajatella, Dalai Lamalta Khanin tittelin, hänestä tuli ylimielinen tapansa ja itsevaltaisempi alamaistensa hallinnassa. Hänen hovissaan ilmestyivät Kubanin, Khivan ja kasakkojen sulttaanit; jopa Abul-Khair, joka myöhemmin oli Khan pienessä Kirgisilaumassa, asetettiin itsensä kunniaksi palvelemaan hovissa.

Sisäiset tapahtumat.

Jatkaessaan sotaa Kirgisejä vastaan, jotka olivat iloisia kalmykin aseista, he tulivat Zhungariasta Venäjälle Mustat kalmykit(kuten itsenäisiä kalmykkeja silloin Venäjällä kutsuttiin), heidän Taijiansa johdolla Tsagan Bator; mutta mihin sukupolveen nämä uudet tulokkaat kuuluivat ja kuinka monta vaunua he tulivat, seitsemän tuolloin yksityiskohdat jäivät huomiotta. Se vain tiedetään Tsagan Bator ja hänen lapsensa pyysivät suurlähetystön kautta Moskovassa heidän ottamistaan ​​kansalaisuuteen ja lupaa vaeltaa Volgan ja Donin välillä; mutta tsaari Feodor Aleksejevitš määräsi ruhtinas V. V. Golitsynin jakamaan arot Volgan Lugovajan puolella lähellä Akhtuba-jokea verkkovierailua varten.
Volgan ja Yaikin kastelema aro tarjosi paimentolaiskansoille monia mukavuuksia pastoraaliselle elämälle, ja rikkaiden kaupunkien ja kylien läheisyys imarteli heidän saalistamistaan ​​niin paljon, että jopa Daichinin hallituskaudella he tulivat Altaista Volgalle: Khoshot Taiji Khundulyn-Ubashi alkaen 3000 vaunua; noin vuonna 1670, Puntšukovon hallituskaudella, Dorji-Rabtan, Ayukinin oma täti, jolla on kolme tuhatta vaunua; ja vuonna 1673 tai 1674 Durbotsky Sonom-Seryn-Taiji pojan kanssa Mongke Temur toi mukanaan 4000 vaunua. Siten Volgan kalmykien hallitsijat, joita vahvistivat uudet muukalaiset ja tunnustivat itsensä Venäjän alamaiksi, eivät katkaisseet siteitään muihin Oirat-taloihin Zhungariassa ja suhteitaan Kiinaan ja Tiibetiin: ensimmäiseen sukulaisuuden, jälkimmäisen uskonnon kautta. ja Kiinan kanssa poliittisten asioiden suhteen. Venäjän tuomioistuin tiesi näistä yhteyksistä eikä kieltänyt sellaisia ​​suhteita, joilla ei periaatteessa ollut yhteyttä poliittiset suhteet Venäjältä muihin maihin. Koska on hyödytöntä ja väsyttävää laskea kaikki Volgan kalmykien yksityiset, kotimaiset suhteet zhungariin, mainitsemme vain ne, jotka liittyivät sen ajan tärkeisiin poliittisiin tapahtumiin idässä.
Khan Ayuki myönnetty Tsevan-Rabtan, Choros Khan, hänen tyttärensä, jonka yksi veljistä saattoi Zhungariaan. Myöhemmin Ayuki itse matkusti Chzhungariaan ja toi sieltä Volgaan Torgoth-sukupolven jäännökset, mikä pakotti oiratien pään Tsevan-Rabtanin sulkemaan Torgotovit pois nelinkertaisesta liitosta ja korvaamaan heidät sukupolvella. Hoyt. Vuonna 1701 Ayuka äitinsä tuomiosta Dharma-pallot, päällikkö Khanin sukulaiset, jotka ovat keränneet 15 000 vaunua eri kohtaloista poikansa johdolla Sanzhaba lähetettiin Zhungariaan. Tämä sotilaallinen apu liittouman johtajalle, joka oli silloin sodassa Kiinan valtakunnan kanssa, saapuessaan Iliin, pysyi siellä ikuisesti. Pekingin hallitus, huolimatta tästä ystävällisen, sukulaissuostumuksen merkistä, ryhtyi riitelemään anoppien ja vävyjen välillä ja aseistamaan saman heimon kansoja toisiaan vastaan. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi Kiinan ministeriö vakuutti röyhkeästi Khanille Ayuku ikään kuin Tsevan Rabtan taitavasti houkuteltu San Zhaba ja väkisin hän piti tuomansa 15 000 vaunua ja lähetti hänet takaisin Venäjälle. Vaikka tämä fiktio perustuu ahneuteen Ayuki, ja epäonnistui, mutta tämä poliittinen kohtaus itäisen diplomatian omaisuuden mukaan kesti kymmenen vuotta ja päättyi siihen, että Pekingin hallitus sai yksityiskohtaista tietoa Venäjästä Ayukalta useita edullisia lahjoja vastaan, ja Ayuka pelasti veljenpoikansa Rabchzhura kymmenen vuoden pakkovieraanvaraisuudesta.
Donin historiasta lukijat saattoivat huomata, että Ayukin Kalmykit, luultavasti siitä syystä, että muut naapurit olivat jo tuhonneet, alkoivat hyökätä kasakkakaupunkeihin vuodesta 1695 lähtien, itse khaani lähetettiin Krimin khaanin mukana, toimitti ruokatarvikkeita Azov Bey ja kasakat heidän kanssaan Jo ennen vuotta 1695 osapuolet alkoivat hyväksyä kalmykit ikuiseen elämään ja alkoivat häiritä Zavolzhsky Uluksia ryöstöillä. Keskinäinen tuho tsaarien varhaislapsuudessa jatkui katkerasti, ja kasakat ja kalmykit ryöstivät Volgalla ja edelleen korkea tie kauppavaunut polttivat ja teurastivat toisiaan, niin että Don Atamanin valituksen mukaan kalmykin kasakat istuivat kuin piiritettyinä eivätkä uskaltaneet mennä töihin pellolle; mutta Pjotr ​​Aleksejevitshista tuli suvereeni, hän valloitti Azovin ja ratsastajat erosivat. Pelko välittömästä rangaistuksesta, jonka vuoden 1685 sopimuksessa määrättiin hyökkäyksistä, voivodien, Astrahanin ja Azovin tiukat varovaisuustoimenpiteet ja valppaana valvonta ja vielä enemmän hallituksen huomio kalmykkien tarpeisiin heikkeni niin pian. heidän taipumusnsa levottomuuteen ja halutessaan noudattaa lakeja, että kun Pjotr ​​Aleksejevitš teki ensimmäisen matkan Hollantiin, oli Khan Ayuka jo hankkinut sellaisen valtakirjan, että hänelle uskottiin mieluiten Venäjän kaakkoisrajojen suojelu. Tässä yhteydessä bojaarprinssi Boris Aleksejevitš Golitsyn teki 17. heinäkuuta 1697 Khan Ayukin kanssa sopimuksen, jonka oletetaan: 1. Jos aloitetaan kampanja buharalaisia, karakalpakkeja ja kirgisikasakkeja vastaan, toimita Khan Ayukalle tykistöä. 2. Asetukset määrätä Ufassa, Yaikissa ja Donin kaupungeissa, jotta kasakat ja baškiirit eivät aloita riitaa kalmykien kanssa, ja kieltää heitä tekemästä tätä kuolemanrangaistuksen nojalla. 3. Anna Khan Ayukille vuosittain 20 kiloa ruutia ja 10 kiloa lyijyä. 4. Maksa jokaisesta kalmykista, joka on kastettu ilman erityistä asetusta, 50 ruplaa. 5. Karenneita kalmykkeja - sekä yksin että perheineen - ei enää oteta vastaan ​​tai kasteta, muuten maksavat myös 50 ruplaa kukin; ja 6. Salli hänen, Khan, lähettää kansansa Krimille ja Kubaniin saaliiksi, ja jos he, voimakkaimman vihollisen torjumina, vetäytyvät Venäjän kaupunkeihin, älä aja heitä pois, vaan anna heille apua.

Kalmykkien uudelleensijoittaminen Doniin.

Suvereenin poissaolon ja varsinkin kalmykkien välillä syntyneen sekasorron vuoksi tätä sopimusta ei täytetty tarkasti. Kalmykeille lupa mennä saaliiksi Krimille ja Kubanille oli tärkeä, mutta kuvernöörit sallivat heidän taistella tataareja vastaan ​​vasta kun nämä hyökkäsivät Ukrainan kaupunkeihin. Donin kasakat, rakastuttuaan naapureihinsa rohkeuden vuoksi, ottivat mielellään vastaan ​​pakolaiset, jotka vapaan kasakkaelämän, runsauden ja vapaiden niittyjen viettelijänä; toiset, välttäen rangaistusta rikoksistaan, menivät Doniin omistajiensa luota monissa perheissä, joissa oli vaimoja ja lapsia ja kaikki omaisuus. Kiellosta huolimatta kalmykkien merkittävä kasvu Donin rannalla alkoi vuonna 1699. Tällä hetkellä Baahan Taishi suuttuneena Khan-Ayukin sorrosta, hän pyysi Suvereenilta lupaa siirtää nomadileirinsä Doniin Tšerkasskiin ja palvella muiden Donin kasakkojen rinnalla. Ayuka pidätti vaimonsa ja lapsensa, kolme kertaa, väkisin tai salaliiton avulla, hän vei Ulus-väkensä itselleen Volgan tuolla puolen; ja vaikka hän suvereenin käskystä vuonna 1706 vapautti vaimonsa ja lapsensa Doniin Baahan- Taishi, mutta hänen Ulus ihmiset Buduchan, hänen nuorempi poikansa, ei ennen kuin heidät palautettiin Doniin vuonna 1733, missä he pysyivät ikuisesti.
Kalmykkien välillä vuonna 1701 syntyneet ongelmat lisäsivät Donin armeijan palvelukseen pyrkivien määrää. Ayukin vanhin poika, Chakdor-Chzhaba riitaa isänsä kanssa vaimostaan ​​ja liittoutumisesta veljiensä kanssa sanjab Ja Gundelecom, pakotti isän, jolla oli vain sata vaunua, etsimään pelastusta ja suojaa Yaikin kasakkojen kaupungista. Itse Chakdor-Chzhaba veljiensä kanssa piiloutuakseen Venäjän tsaarin ankaralta ja ollakseen turvassa Hänen joukkoiltaan hän ylitti Yaikin vasemmalle rannalle. Kapinalliset lapset pysyivät siellä, kunnes Suvereeni Boyarin lähettämä prinssi Golitsyn sovitti heidät isänsä kanssa. Kalmykit palasivat entiseen asuinpaikkaansa ja alistivat edelleen itsensä ayuke Khan.
ayuka, oli tyytymätön Astrahanin ja Azovin kuvernööreihin, jotka haittasivat hänen itsevaltaisuuttaan ja vapaata etäkäsityötä, kun tšetšeenit, kumykit ja nogait hyökkäsivät vuonna 1707 Terek-kasakat Khan Ayuka ei lähettänyt luvattuja 3 000 asemiestä, ja seuraavana vuonna, vuonna 1708, hän vapautti useita ratsumiehiä hyödyntäen Donin-joen Bulovinsky-kapinaa ja baškiirien uutta kapinaa. ylitti Volgan oikealle rannalle, aiheutti suurta tuhoa Penzan ja Tambovin maakunnissa. Nämä kiivaat ryöstäjät, johdolla Mongke Temur Taiji poltti yli sata kylää ja kylää ja vei monia molempia sukupuolia olevia ihmisiä vankeuteen, jotka myytiin Persiaan, Bokharaan, Khivaan ja Kubaniin. Tämä ryöstö pakotti hallituksen velvoittamaan Khanin Ayuki uusi sopimus, jonka Astrakhan ja Kazanin kuvernööri Pet tekivät 30. syyskuuta 1708 Akhtuba-joella. Matto. Apraksin. Tällä sopimuksella Ayuka sitoutui: 1) Älä missään tapauksessa mene Volgan ylämaan puolelle. 2) Lähetä 5000 ratsuväkeä Terekiin; ja 3) puolustaa kaikkia ruohonjuuritason kaupunkeja Astrakhanista Kazaniin. Lopuksi sama Boyar Apraksin, lähellä Danilovka-jokea, 1710 syyskuu. 5 päivää, velvoitti Khanin sopimuksella, jo viimeinen. 5 000 ratsuväen lisäksi, jotka lähetettiin kolme viikkoa aikaisemmin baškireja vastaan, vapautettavaksi Doniin ikuiseen asumiseen Mongke Temur Taishu koko Uluksensa kanssa. Sim 10 000 kalmykia, jotka kuuluivat Durbotsky sukupolvelle (Derbet Horden venäläisen ääntämisen mukaan) Manych-joen varrelle on osoitettu nomadileirit.
Kalmykkien saama oikeus tehdä ratsioita kansoihin, jotka olivat ruokkineet samaa venettä, mutta jotka eivät olleet riippuvaisia ​​Venäjästä, tuotti seuraukset, jotka olisi pitänyt odottaa. Kuban sulttaani Bakhty-Girey, vuoden 1715 alussa hän hyökkäsi vahingossa Khania vastaan ​​lähellä Astrahania Ayuki ja takavarikoi omat vaununsa kaiken omaisuudellaan. Itse Ayuki tuskin pakeni perheensä kanssa menemällä osastolle Venäjän joukot, jonka prinssi Alexander Bekovich Cherkassky johti Astrakhanista Bohda-kanavaan peittämään Khanin. Nämä joukot seisoivat jonossa, kun Kuuban tataarit kulkivat heidän ohitseen; ja vaikka Khan pyysi Bekovichia ampumaan heitä, prinssi kieltäytyi hänestä sillä verukkeella, ettei hän voinut tehdä tätä ilman kuninkaallista asetusta. Paha khaani keksi heti keinon kostaa Bekovichille. Hän ilmoitti salaa Khivan khaanille, että tämä prinssi suurlähetystön varjolla oli menossa Khivaan armeijan kanssa, ja tämän uutisen mukaan Khivan ihmiset valmistautuivat salaa tapaamaan Bekovichin. Tiedetään, että tämä soturi koko joukkoineen kuoli Khivassa valitettavaimmalla tavalla.
Pian sen jälkeen Khan Ayuki teki sovinnon Bakhty-Gireyn kanssa, ja vuonna 1717, kun jälkimmäisen omaisuudessa syntyi mellakka, hän lähetti kalmykin armeijan auttamaan häntä poikansa johdolla. Chakdor Jaba. Tämä komentaja, tuhottuaan kapinallisten ulukset, palasi Volgaan Chzhetysanov Ja Zhangbulakov, jonka kuubalaiset veivät vuoden 1715 ryöstössä mukanaan Volgasta. Samana vuonna 1717 Bakhty Giray teki hyökkäyksen Penzan ja Simbirskin maakuntien rajoilla, aiheutti suurta tuhoa siellä olevissa kylissä ja vei mukanaan useita tuhansia ihmisiä vankeuteen. Kun Volgan kaupunkien päälliköt, joiden kautta Kuuban kansa kulki, vaati Ayuki joukot suojelukseksi, Khan vastasi, että hän ei voinut tehdä tätä ilman asetusta, koska kerran Bekovich ei uskaltanut ampua Kuban tataareja, kun he ryöstivät Kalmykit lähellä Astrahania. On huomattava, että tämän hyökkäyksen aikana Bakhty-Girey toimi merkkeinä Kalmykit, mikä Chakdor-Chzhaba jätti hänelle jopa 170 miestä.
Vuonna 1723 Khanin toisen vaimon aloitteesta kalmykissa oli toissijainen suuttumus, joka päättyi Ulusten tuhoon. Chaktor-Chzhabovykh lapset: Dasanga, baksaday ja muut. Samana vuonna 7.1725 suvereeni keisari Pietari Suuri määräsi kaikki Donissa vaeltavat kalmykit jättämään Kasakkaarvo enkä hyväksy enää ketään. Lopuksi, kuuluisa Khan Ayuka, ennen vanhuus yritteliäs, aktiivinen ja rohkea, ei kestänyt viimeistä lapsuuden kiittämättömyyttä ja kuoli vuonna 1724 90-vuotiaana. Ryöstössä elävien kansojen ajattelutavan mukaan kalmykit menettivät hänessä suuren miehen, ja tämä menetys oli heille sitäkin herkempi, koska hänen tottelemattomat lapsensa, jotka olivat tulleet kelvottomiksi perimään hänet, riisivät kansalta viimeisenkin alkuperäinen itsenäisyys.

Khan Cheren-Dundukin hallituskausi. 1724-1735

Khan Ayukin kuoltua, ohittaen hänen lapsensa ja lapsenlapsensa, hänet nimettiin ja Kuninkaallisen Majesteetin tahdosta nimitettiin Kalmyk-khanaatin Cheren-Dundukin kuvernööriksi, joka myönnettiin vuonna 1731 kaaneille. Huomattava Kalmykin omistajien joukossa Dunduk-Ombo jotka hyväksyivät kristillisen uskon Petr Taishin ja muut Ayuki Khanin lapsenlapset olivat erittäin tyytymättömiä tähän tapaamiseen. Nämä Khanaatin suorat perilliset joidenkin muiden taishojen tukemana kokosivat armeijan ja tapasivat Khan Cheren-Dundukin joukkoja Tšernojarin ja Astrakhanin välillä, voittivat hänet täysin, ryöstivät ja koko hänen Ulus-kansa sekä hänen liittolaisilleen kuuluneet otti ja jakoi . Dunduk-Ombo, pelkäävät rohkeaa tekoaan Kuninkaallinen viha ja oikeudenmukainen rangaistus, meni Kubanille ja omistaja Dorji-Nazarov poikansa kanssa Lubzhei, Yaikille. Prinssi Borjatinskiä käskettiin joko sovittamaan sotivat tai rankaisemaan rohkeita. Dorji harkitsevaisesti olosuhteisiin alistuneena, hyväksytyllä valtakirjalla ehdotuksen, koko Venäjän keisarin nimissä, hänet tarjottiin, ja kaikki hänen mukanaan olleet ihmiset ja omaisuus palautettiin entinen paikka asuinpaikka. Dunduk-Ombo, itseensä luotettavampi, vastusti ja menetti monia omia ja entisiä Ulus-kansan omistajia, jotka prinssi Borjatinski antoi khaanin väliaikaiseen hallintaan. Cheren-Dunduk. Tämä khaani, ilmeisesti tyytymätön Venäjän prinssin kostotoimiin, halusi maksaa vihollisilleen itse, hyökkäsi Dorji Taishi ja vei karjaa ja heidän kotitavaraansa hänelle alamaisilta kalmykeilta. Erimielisyydet leimahtivat jälleen, ja osa omistajista, jotka eivät halunneet vuodattaa vertaan holtittoman khanin hyväksi, pakenivat jälleen Ulusensa kanssa Dunduk-Ombe ja muilla raja-alueilla.
Dunduk-Ombo, rohkea ja yritteliäs, vaeltelee Kubanissa, voi tulla vaaralliseksi Venäjälle sekä ominaisuuksiensa vuoksi että koska hän vaelsi paikoissa, joissa laitumet olivat huonot. Mutta tällaisesta tarpeesta huolimatta kaikki prinssi Boryatinskyn pyrkimykset saada hänet muuttamaan Volgaan jäivät turhaan. Ylpeänä mielensä eduista hän ei halunnut totella alapuolellaan olevaa khaania syntymästään ja mielestään. Don Starshina lähetettiin hänelle vuonna 1754, jotta tämä vankkumaton nomadiritari saataisiin vakuuttuneeksi hallitukselle kuuliaisuuden eduista, nöyrä ja vahva. Danilo Efremov, vihjaileva, imarteleva henkilö, joka tuntee henkilökohtaisesti Taishon ja mikä tärkeintä, tuntee paimentolaispetoksen ja tavat. Ylpeä Ombo tarjosi Venäjälle vastineeksi hänen nöyryydestään kaikkein monimutkaisimmat olosuhteet, mutta ovela Efremovin taipuisuutta tyydyttäessä hän vähitellen, huomaamattomasti itselleen myöntyi kaikessa sanoen tekevänsä sen yksinomaan ystävyydestä häntä kohtaan. .

Dunduk-Ombon hallitus. 1735.

Palattuaan kaikkien alamaistensa kanssa entiseen nomadileiriin, Dunduk-Ombo, vuonna 1735, myönsi Khanaatin kuvernööri; Khan Cheren-Dunduk heikon johdon ja sallimiensa mellakoiden vuoksi hänet erotettiin. Siten khaanien valtaa rajoitettiin, mielivaltaa pehmennettiin ja siirtyminen villisti vapaudesta täydelliseen alaisuuteen tapahtui ilman mullistuksia, ilman verenvuodatusta ja ilman kaukaisia ​​perusteluja.
Kun kersanttimajuri Efremov kehotti Dunduk-Omboa menemään Volgaan, hänen vävynsä, Gunga-Darji, Durbotov-omistajan poika Cheteri 2000 kalmykin ratsastajan kanssa hän ylitti Donin, vahingossa hän takavarikoi 76 vaunua, jotka vaelsivat lähellä Tšerkasskia, vangitsi 246 donin kasakkaa eri kylissä ja kerättyään yli 18 tuhatta erilaista karjaa meni Turkin rajan yli ilman menetyksiä. ja rikkaalla saaliilla. Pyhän Annan linnoituksesta ja Tšerkasskista lähetettiin 1000 ihmistä takaa-ajoon, mutta he olivat myöhässä kokoonpanossa eivätkä päässeet kiinni vihollisiin. Vaikka sovinnon aikana kaikki otetut palautettiin, tämä hyökkäys osoittaa, että kalmykit melkein ylittivät donetsimme naapureidensa tuhoamisen taidossa, koska kaikkien tulkinnan mukaan metsästäjät ennen jonkun muun, varastaa ja lähteä jäämättä kiinni, arvostetaan yli kaiken tiedon, kaiken kunnian.
Vuonna 1736 Dunduk-Ombo 25 000 kalmykin ja donin kasakan kanssa sekä räjähdysmäisesti marssivan Ataman Krasnoshchekovin ja hänen ystävänsä kersantti Efremovin kanssa, korkeimman komennon johdosta, sotisivat Kubanissa ja siellä uskalia tšerkessejä ja pakolaisiamme vastaan. Nekrasovtsev, erottui sellaisesta ketteryydestä ja terävyydestä, että Pietarissa kaikki saksalaiset opettajamme eivät voineet tulla järkiinsä yllätyksestä; ja tuomioistuin, vaikka kunnioitti kenttämarsalkka Munnichin opittua taktiikkaa, ei voinut olla huomaamatta hänen hitautta, ei voinut olla antamatta etusijalle puolivillin, luonnostaan ​​koulutetun arojen prinssin käskyt. Tästä palvelusta ja hämmästyttävä saavutus nopeuden, marssien laskelman ja rohkeuden suhteen Dunduk-Ombo muiden Khanin myöntämien palkintojen lisäksi.
Jatkona yllä kuvailluille erimielisyyksille, levottomuuksille ja sisäisille kapinoille, jotka tapahtuivat kalmykkien välillä, heidän määränsä Donissa lisääntyi jatkuvasti. Donin hallitus, joka vaali heidän saapumistaan, pyysi vuonna 1756 korkeinta komentoa, että kaikki kalmykit, jotka saapuivat Doniin kapinoiden aikana, jätettäisiin ikuisesti Donin armeijaan.

Dunduk-Dashan hallituskausi. 1742.

Näiden uudelleensijoitusten tuhoamat kalmykkien omistajat eivät voineet olla tyytyväisiä hänen vuonna 1756 ilmoittamaansa määräykseen; he vastustivat sitä itsepintaisesti, ja keskinäiset hyökkäykset, ryöstöt ja ryöstöt jatkuivat katkerasti. Järkyttynyt Taishi ei halunnut luopua omaisuudestaan ​​ilman riitaa ja taistelua; Kasakat pitivät velvollisuutenaan suojella niitä, jotka tulivat heidän luokseen vapaata elämää ja yhteistä palvelua varten. Näiden molemmille osapuolille tuhoisan levottomuuden lopettamiseksi Khanaatin kuvernööri Dunduk-Dashe vuonna 1742 hän meni Pietariin pyytämään, että kaikki kalmykit, jotka olivat menneet Donille ja Yaikille vuodesta 1751 lähtien, palautettaisiin entisille paikoilleen. Tähän pyyntöön suostuttiin tavanomaisella oikeudellisella menettelyllä, ja kun asianmukaisia ​​todistuksia haettiin paikallisviranomaisten kautta, ryöstöt ja ratsioita kauhistuttivat siviilit: verilöyly jatkui, tyytymättömyys kasvoi. Prosessi kesti 12 vuotta, jonka aikana kalmykinruhtinaat onnistuivat hallituksensa tiukasta kiellosta ja Donin armeijan rohkeasta vastarinnasta huolimatta palauttamaan monet pakolaisistaan, jotkut väkisin, toiset hellästi suostuttelemalla, palaamaan Uluksiinsa. . Lopulta vuonna 1753 Khanin pyynnöstä Dunduk-Dashe seurasi päätös, joka määrättiin: "Vuoden 1756 asetuksen mukaan kaikki ne, jotka tulivat Don Kalmykeihin aktiivisessa asepalveluksessa ja lähettävät sen Donin kasakkojen mukana, tulisi jättää armeijaan. Ne, jotka lähtivät Donista Kalmyk Uluksiin, pitäisi palauttaa Doniin; jos kalmyk taishit eivät vapaaehtoisesti luovuta näitä poistuneita tai tuotuja yhteen ja myöhemmin heidän Uluksissaan on sellaisia ​​kalmykkeja, jotka muuttivat Doniin ennen vuotta 1756, Donin armeija saa sitoutua barantu eli ottaa väkisin niin monta kalmykit kuin paennut kasakkojen luota omistajille. Niiden, jotka tulivat Doniin vuoden 1736 jälkeen, kasakkojen on palattava omistajilleen piiloutumatta. Ja estääkseen pakot kokonaan tulevaisuutta varten, kalmykit, jotka matkustavat uluksista Doniin, saavat passit Khanin tai hänen kuvernöörinsä allekirjoittamista varten; ja ne, jotka asuvat Donin varrella ja haluavat mennä Khan Ulusten luo työssään, ottavat passit armeija-atamanin allekirjoittamista varten. Jos edes tämän vuoksi yksi kalmykeista ilmestyy ilman tällaisia ​​passeja Donissa tai Khaanien Ulusissa, he, vieneet hevoset ja kaiken heidän mukanaan olevan omaisuuden, lähettävät vartijan entisille paikoilleen.
Tämän asetuksen mukaisesti vuonna 1754 Khan Dunduk-Dashalta lähetetty asianajaja luovutettiin Torgoutoville ja Derbetoville 366 vaunua, joissa 1515 sielua katsottiin mieheksi ja naiseksi. Tällä ratkaisevalla toimenpiteellä kalmykkien ylitykset lopetettiin kokonaan, paenneiden kalmykien tapaukset päättyivät ja sotilasasioissa mainitaan vain ne, jotka armeija-atamaanien pyynnöstä korkein hallitus sijoittuivat armeijan joukkoon, mutta Donille uudelleen asettuneita oli hyvin vähän.
Vuonna 1758, Zhungarin valloituksen jälkeen Eljutov kiinalaisten toimesta ja liiton lopullinen tuho Oirats, Sheryn Taiji 10 000 vaunulla, jättäen isänmaansa, saapui Volgan rannoille, missä hän asettui sukulaistensa luo.

Muutto Kiinaan ja Doniin.

Kalmykilaisten kuuluisimpia tapahtumia on heidän lähtönsä Khanin kanssa Ubashey vuonna 1771, 70 000 vaunun joukossa, Kiinan valtakunnan rajoille entiseen asuinpaikkaansa Ilis-alueella; sitten suuren Derbetov Uluksen muutto Astrahanin maakunnan aroilta Donin armeijan maille, mikä tapahtui vuonna 1788. Laitumien puute, toistuvat kiistat ja tappelut sekä ehkä tarkoitukselliset loukkaukset ja häirintä, jota he kärsivät Donin kasakkojen taholta, pakottivat heidät vuonna 1794 vetäytymään jälleen Volgan taakse, missä korkeimman käskyn mukaan maa annettiin heille paimentomaat. Ja täällä, tyytymättöminä paikallisten viranomaisten teeskenteleviin käskyihin, he tulivat jälleen Donin armeijan maahan ja halutessaan nimellisen määräyksen mukaan, joka annettiin 30. elokuuta 1798, heidät numeroitiin heidän joukkoonsa. omistaja, Ekrem-Khonchukov, Donin armeijalle palvelemaan kasakkojen rinnalla.
Vuonna 1799 armeijan Atamanin, Orlovin 1. ratsuväen kenraalin, nimissä antamalla korkeimmalla komennolla Derbet Hordeen perustettiin hallitus, joka koostui yhdestä kenraalimajuristista, yhdestä päämajaupseerista ja itse Derbet Horden omistajasta. Tätä hallitusta kehotetaan: 1) Suorittamaan yleinen väestölaskenta kaikista kalmykeistä kunkin vuoden nimityksellä. 2) Jaa osiin ja nimeä niille kalmykkien päälliköitä. 3) Tarkkaile järjestystä ja parannusta heidän välillään, ratkaise heidän riidansa ja niin edelleen. 4) Tämän hallituksen tulisi olla sotilaskanslerin määräyksen alainen. 5) Kahden tietyn virkamiehen tulisi valvoa omistajan ja kalmykkien käyttäytymistä.

Suuren Derbet-lauman siirtymä Donista Volgaan. 1800 vuotta.

Ensimmäisellä yrityksellä täyttää tämä Korkein tahto kohtasi outoja, odottamattomia esteitä. Kaikella hyvällä tahdolla ensimmäisen pykälän täytäntöönpano väsytti sekä virkamiehiä että kalmykkeja, sillä suurin osa jälkimmäisistä ei tiennyt kenen ikää; Kasakat, jotka eivät osaneet mongolia, muuttivat kalmykkien nimet ja lempinimet omalla tavallaan, niin että väestölaskenta jouduttiin heittämään tuleen. Kalmykin käsitteen mukaan on parempi ryöstää ja tappaa kuin pakottaa ihminen seisomaan ikuisessa vartiossa hyvän järjestyksen ja järjestyksen ylläpitämiseksi, jota paimenet tuskin tarvitsevat. Huolimattomalle ja laiskalle ihmiselle, joka suosii joutilaisuutta ja vaeltelua muille maallista hyvää, käyttöön otettu järjestys oli erittäin vastenmielinen. Nämä uutiset tuntuivat kalmykeille paitsi loukkaukselta, myös ankaralta sorrolta. Ja mitä tulee siihen, Donin virkamiehet halusivat, sen sijaan, että he olisivat halunneet hemmotella palvelusta innokkaasti, noudattaa heille annettuja ohjeita tarkasti, niin näistä syistä papiston päällikkö, Saban Baksha, jätti hänen kanssaan khurulom ja kaikkien kanssa Shabiners(riippuen Kalmyksien luostarista) Astrahanin arolle. Tätä esimerkkiä seurasivat jotkut hallitsijat, jotka olivat toisia enemmän kyllästyneitä käyttöön otettuun järjestykseen. Pakeneminen jatkui keskeytyksettä, jotta Donin armeijasta perustettu Kalmykin hallitus ei pystynyt pysäyttämään niitä ja näki lopulta, että pian ei olisi ketään, joka välittää järjestyksestä. Nämä olosuhteet saatettiin Suvereenin keisarin tietoon, jolta kesäkuussa 1800, 13. päivänä Astrakhanin kuvernööri, kenraaliluutnantti Knoring 2:lle uskottiin seuraava: "Jos kalmykit eivät suostu palaamaan heidän entinen nomadileiri, jätä heidät sitten pieneen Derbetiin, koska valtiolle ei ole väliä, vaeltavatko he pienellä vai suurella Derbetillä, kunhan he eivät ylitä rajojamme.
Tämän korkeimman testamentin julkistamisen jälkeen koko suuri Derbetovy ulus muutti Astrahanin arolle. Siten Donin armeija menetti 9 457 hyvää ratsumiestä, jotka olivat erittäin rohkeita, aina valmiita ja innokkaita palvelukseen ja tarpeen mukaan paimenten ja ratsumiesten omistajille, erittäin hyödyllisiä armeijalle.
Kuuluisa Ataman Frol Minyaev sanoi heistä vastauksessaan tsaarille: " Missä olemme heidän kanssaan?(kalmykit) Mennään, he ovat siipimme ja rohkeutemme, ja pelko ja ärsytys on vihollinen».

Kalmykeista yleensä.

Neljän Mongolian sukupolven valtion poliittinen muodostuminen, joita yhdistää liitto, nimeltään neljä Oiratia tiedetään, se ei ollut kovin vahva. Vaikka ulkonäön ylin voima oli keskittynyt yhteen henkilöön Chorossky Khan, mutta tämä hallitsija koko kansaa koskevissa asioissa, joita liitto yhdistää, ei voinut tehdä mitään tärkeää ilman kolmen muun Khaanin ja korkeamman papiston suostumusta. Kaikki neljä khaania hallitsivat erillistä sukupolveaan itsenäisesti, ja jokainen tietty prinssi hallitsi aluettaan myös itsenäisesti. Tämä feodaalinen hallitus, joka ei sietänyt itsevaltiutta, heikensi jakautumalla valtion elimen voimia niin, että pienimmässäkin riidassa, epäonnistuneessa sodassa voimakkaimmat kansat katosivat yksi toisensa jälkeen; Historia säilyttää vain heidän loistavan nimensä. Joten skyytit, hunnit, avarit menehtyivät, ja samasta syystä vahvat oiratit katosivat maan pinnalta ja ne on jo unohdettu, koska he eivät juurikaan vahingoittaneet ihmisiä.
Volgan kalmykeillämme, kuten kaikilla paimentolaiskansoilla, jotka eivät tienneet maataloutta eivätkä käsitöitä ja jotka elivät vain karjankasvatusta, ei ollut laillista hallintoa, heidän kanssaan suoritettiin oikeuskäsittelyt suullisesti. Hyväksytyt tavat toimivat lakina asioiden ratkaisemisessa, ja nämä tavat lopulta esitetään Steppe Code julkaistu vuonna 1640. Tässä koodissa, kuten peilissä, heijastuu paimentolaismoraali, se kuvaa selvästi Mongolian kansan tapoja, ajattelutapaa, elämäntapoja ja valistusastetta.
Kuolemanrangaistus määritellään vain kahdessa tapauksessa: 1) Joka jättää omistajansa taistelun aikana, tappaa ja ryöstää. 2) Joka näkee vahvan vihollisen lähestyvän eikä ilmoita siitä muille, hän ja hänen koko perheensä myös tuhoutuvat ja tapetaan.
Ruumiillinen kuritus, kunnian riistäminen, orjuus ja maanpako ovat täysin poissuljettuja; sen sijaan otettiin käyttöön rangaistus karjassa loukatun osapuolen hyväksi. Rangaistus sotilasyksikölle ja varkaudelle on kovempi kuin muille.
Parriisista rangaistaan ​​vaimon, lasten ja kaiken omaisuuden menetyksellä. Ja jos isä tappaa poikansa, hän menettää vain koko omaisuutensa.
Uskonnosta, kouluista ja hyveiden palkinnoista ei puhuta sanaakaan; ja papistoon kohdistetuista loukkauksista määrätään kaksinkertainen rangaistus, muita vastaan. Upein kaikista laeista Steppe Code, on olemassa asetus, että joka vuosi neljäkymmentä jurtaa valmistaa itselleen kaksi panssaria, joten 20 vuoden kuluttua jokaisella jurtalla on täysi panssari. Arolakien yksinkertaisuudesta huolimatta niissä rikosten mittasuhteet määräytyvät kuitenkin olosuhteiden, tahallisuuden ja tahattomuuden perusteella.
Huolimatta siitä, että mongoleilla on ollut omaa kirjoitustyyliä noin kahdeksan vuosisataa ja heidän papistonsa ovat harjoittaneet tähtitiedettä, lääketiedettä ja maalaustaidetta, ei koko kansalla ole kuitenkaan vieläkään hyvin epätäydellisellä tavalla käsitystä tieteistä, taiteista. ja käsitöitä. Heidän suuri lainsäätäjänsä Bator-Hon-Taiji, luoja Steppe Code, hänellä oli niin pieni koulutus, että kaikki hänen suuret tekonsa rajoittuivat pienen linnoituksen rakentamiseen itselleen ja pieniin maatalouden kokeiluihin. hänen poikansa, Galdan Boshoktu, muodostettu Khlassissa, vaikka hänellä oli korkeammat harkinnanvarat, mutta koska hän ei löytänyt tilaisuutta muuttaa alamaisistaan ​​maatalouskansaa, hän valloitti Itä-Turkestanin vain saadakseen sieltä leipää ja kankaita - kaksi esinettä, joista hänen kansansa oli riippuvainen Kiina. Tämä suvereeni otti käyttöön oman kuparikolikkonsa.
Kalmyk-khaanit elivät samaa paimenelämää ja asuivat samassa vaunussa köyhimpien alamaistensa kanssa, he söivät samoista puukaukaloista; ja loistaa heitä Bator-Hon-Taiji Hän pyysi vuonna 1655 ollessaan suhteissaan Siperian kuvernöörien kanssa äärimmäisen kalliita ja ihmeellisiä asioita, luodeilla läpäisemättömän kuoren, kiväärit, kymmenen sikaa, kaksi kalkkunaa ja kymmenen sänkykoiraa. Tämä tietämättömyys, tämä yksinkertaisuus, huolimattomuus ja joutilaisuus teki oiratit, samoin kuin Volgan kalmykkimme, kunnes he olivat täysin uskollisia Kiinalle ja Venäjälle, alttiiksi saalistukselle, kerjäämiselle; ahne, kevytmielinen, ovela, petollinen.
Volgan kalmykit jaettiin sisäiseen valvontaan aimags, aimaki päällä Zaisang; Shabiners Luostarin alaisia ​​kalmykkeja kutsuttiin. Heidän tilansa mukaan heidät jaettiin sotilaallisiin ja henkisiin. Ensimmäiset heistä jakautuivat aatelisiin ja veronmaksajiin, jotka maksoivat pienen quitrentin omistajilleen. Khan oli tyytyväinen perintöönsä saamiin tuloihin; Valtiolla ei ollut valtionkassaa, ja siksi kaikilla Mongolian sukupolvilla ei ollut yhtä julkista laitosta.

Tietoja Donin armeijaan määrätyistä kalmykeistä.

Don-armeijaan määrätyt kalmykit vaeltavat heidän määrittelemissä paikoissa Salu-, Kubersa-, Gasitsnam-, Manych-jokien varrella suuren Jegorlykin suulle, Kagalnikin, Elbuzan ja Ei-joen varrella. Don Kalmykit on jaettu Uluses, Ulus päällä satoja, Satoja per Hutunit. Uluksia on kolme: Yläosa, Keskiverto Ja Alempi; Ylä Ulus koostuu neljäsataa, Keskiverto kahdesta, ja alempi alkaen neljäsataa. Näiden lisäksi on olemassa myös erityisiä kolmesataa nimeltä: Ylä Taranikova, Nizhnyaya Taranikova Ja Beljaeva. Jokainen sata on jaettu 10-15 Khutunov, ja jokainen Hutong on 10-25 vaunu tai perheitä.
Ulusissa on vain yksi muinainen nimi: niissä ei ole voimaa, joka hallitsisi hänelle kuuluvia Satoja. Päinvastoin, jokaista sataa hallitsevat erikseen omansa sadanpäämies, joka on valittu kaikkien kalmykkien yhteisellä suostumuksella, annetaan hänelle auttamaan määrätylle sadalle Helluntai, aivan kuten Centurion, valittu. Sadanpäämies tarkkailee jonoa, kun kalmykit lähetetään palvelukseen, lopettaa heidän välillään tapahtuvat riidat ja tappelut. Jokaisen sadan vakavan tapauksen analysoimiseksi he valitsevat keskuudestaan Tuomarit rehellinen käyttäytyminen, jotka ratkaisevat asiat suullisessa tuomioistuimessa vanhojen tapojen ja arolain ohjaamana.
Kaikki sadat ovat pääsääntöisesti Army Atamanin nimittämän virkamiehen hallinnassa, jota kutsutaan Ulosottomies kalmykkien yli.
Kalmykit seuraavat buddhalainen tunnustus, he Dalai Lama sama kuin katolinen paavi. Don Kalmyksilla on omansa lamu, heidän muita pappejaan kutsutaan: Bakshi, Gilyun Ja Gitsuli. Kalmykin papisto tuntee lukutaitonsa ja taidolla tai kuulopuheella hoitaa mielellään sairaita, joista kuitenkin hyvin pieni osa joutuu heidän käsiinsä. Sillä on jatkuvat suhteet Tiibetiin ja se saa Lassan kaupungilta pyhiä kirjoja, rukouksia, lääkkeitä, muistiinpanoja, veistettyjä epäjumalia ja välineitä. Khurulov ns. huopatelttoja, joissa he lähettävät palvontansa. Kalmykkien rumat epäjumalat ja kuurouttava kirkkomusiikki ovat kauheita näön ja kuulon kannalta. Heidän musiikki-instrumenttinsa koostuvat rummuista tai paremminkin koreista, jostain samankaltaisesta kuin timpaneista, symbaaleista, kelloista; trumpetit tai torvet ovat niin suuria, että useat ihmiset kantavat niitä harteillaan soittaessaan. Sellaisen huuliharppun kestämiseksi pitää olla kalmykin makua ja kalmykkikorvia.
Kalmykkien liikkuvat talot, ns vaunut Pienellä parannuksella ne voivat olla kätevämpiä kuin mikään leiriteltta. Niiden järjestely koostuu ohuista puuristikoista ja -tankoista, jotka on päällystetty huovalla ja kalustettu chakaanit tai ruokosta ja ruohosta tehdyt matot. Vaunun ulkokuva on matala sylinteri, jonka päällä on kartio. Vaunussa on vain yksi ovi sisäänkäyntiä ja valoa varten; ja kartion yläosassa on reikä savun poistoa varten. Heidän järjestelynsä on niin yksinkertainen, että Kalmyk voi vuokrata talonsa alle puolessa tunnissa, laittaa sen kaksipyöräiseen arbaba (kärryyn) tai pakkaukseen ja laittaa sen uudelleen pystyyn.
Donin armeijaan määrätyt kalmykit, jotka syövät vain lihaa ja maitoa, ovat aina ulkoilmassa ja viettävät aikaa lähes täydellisessä toimettomana, nauttivat kadehdittavasta terveydestä. Kaiken tämän takana, vaikka heidän joukossaan on mahtavia sankareita, mutta harva heistä saavuttaa kypsää vanhuutta, koska he syövät hunnien tavoin kaiken raadan, juovat paljon kumissia ja vieroitettua venäläistä sivushkaa ja teoksissa, jotka vahvistaa terveen ihmisen voimaa, eivät harjoita kokonaan. Lukuun ottamatta huovoja ja töykeintä tuotetta, joka on välttämätön paimentoelämälle, he eivät osaa mitään käsityötä. Heidän teollisuutensa rajoittuu karjan vaihtoon, hevosten myyntiin, mikä on liikaa heidän perheidensä elättämiseen, vaikka heidän elämänsä on ylellisyyttä. Kuvauksen mukaan kalmykit ovat hyvin samanlaisia ​​kuin hunnit ja osittain kiinalaiset: heillä on pienet silmät, mustat hiukset, suuri suu, pieni litteä nenä, näkyvät poskipäät, kelta-oliivinvärinen iho; kasvu pieni, leveäharkainen, kömpelö. Ulkonäöltään he ovat mietteliäisiä, ja kun he ovat rauhallisella tuulella, he näyttävät kömpelöiltä; mutta luonnostaan ​​he eivät ole mielen loukkaavia, he ovat nopeita teoissa, rohkeita ja yritteliäitä taisteluissa ja niin taitavia hoitamaan karjaa, että kaikki Donin kasvattajat eivät tule toimeen ilman kalmykipaimenia ja paimenia; ja huolimatta siitä, että näille paimenille maksetaan vuosittain 140 ruplaa sotilaskassaan, erityisen ehdollisen maksun lisäksi kaikki muut suosivat niitä. Elämäntavan - marssiminen, vaeltaminen - mukaan, jossa kansalaiskasvatuksen ensimmäisiä alkuja ei ole havaittavissa, tällä puolivillillä kansalla on omat hyveensä. Rehellisyys ja vanhurskaus ovat niiden kunnioitettavien ominaisuuksien ydin, joiden vuoksi kasakat kunnioittavat heitä ja arvostavat suuresti heidän kumppanuuttaan. Kalmykkien tavat ovat nyt täysin muuttuneet. Paimentolaismentaliteettien mukaan heitä voidaan nyt kutsua maailman laiskimmiksi, onnellisimmiksi ihmisiksi. maapallo ja lisäksi rauhanomaisin, tottelevaisin ja hyödyllisin kaikista Venäjän valtakunnan ulkomaisista (paitsi Kazanin tataareista) alamaisista. Kalmykin naiset, toisin kuin miehet, ovat erittäin ahkeria, mutta inhottavalla häpeällä he ovat hirveän epäsiistiä. He palvelevat aviomiehiään kuin orjia, jolle naissukupuoli on tuomittu kaikkien valistamattomien kansojen keskuudessa. Heidän alle 14-vuotiaat lapsensa juoksevat mustalaisten tavoin, mutta vain kesällä, aroilla ja vaunujensa ympärillä alasti.

Huomautuksia

Chzhungaria mongolian sanasta Zhongn Garääntämällä eteläinen ja Zong-gar pohjoisten Mughalien ääntämisen mukaan se tarkoittaa käännöksessä: itäpuoli.
. Thule tarkoittaa käännöksessä: korkea [...]. Kärry? - Toim.
. Oirat tarkoittaa naapuri, liittolainen.
. Taizchi, käännetty venäjäksi Taishi, tarkoittaa Prinssi Ja Ylin Visiiri.
. Torgotsky-sukupolven esi-isä oli Uzuhan josta syntyi kuudennessa polvessa Mahatzi Munk[e]. Tämän jälkeen he seurasivat valtaistuinta: Baigo Urluk, Baygoevin poika tekisi Choligan Urluk; Choliganovin poika Ho Urluk, päällikkö Oirot Khanin aikalainen Bator Hong-Taiji, meille tuttu isoisoisä Ayuki Hana.
. Niin kutsuttu kuuluisan Tai Chi Elutein mukaan, entinen myöhemmin Zhungarin khaani.
. Lainauksen oikeinkirjoitus on säilynyt. - Ed.
. Katso Paul. Inc. Ros. lait osa II. nro 1245.
. Katso kokoelma. Ross. lait. T. IV. nro 2291.
. Don Ataman Frolov voitti sulttaanin ja otti häneltä kaiken saaliinsa. Katso Itä. D. V. osa I, s. 378.
. Tästä eteenpäin, luotettavampien tietojen puuttuessa, lainaamme kalmykeja koskevaa artikkelia, jonka toimitti Donin armeijan upseeri A. K. Ku-m ja joka painettiin vuoden 1824 pohjoisessa arkistossa maaliskuussa.
. Todennäköisesti, aivan kuten Peter Taishin, kastettiin.
. Katso Itä. Don. Joukkoja, osa II, s. 12.