Arti candi yang anggun. Dari manakah datangnya ekspresi anggun dan sukses?

ANGGUN

Kata anggun memasuki bahasa sastra dan buku Rusia Kuno dari bahasa Slavonik Gereja Lama. Berdasarkan asalnya, biasanya dikaitkan dengan tema kata kerja * menarik- dan kata kerja dari# Anda(lih. modern menyita). Arti aslinya dipahami sebagai "terpilih." Dalam "Kamus Etimologis" A. Preobrazhensky tentang kata tersebut anggun ada tertulis: " DariSAYA kuat buku yang indah dan penuh cita rasa. dipinjam dari csl.: dariSAYA masyarakat, dariSAYA kekuatan, dll. anggun, elegan berkah teknik, metode (?) (Sreznevsky, 1, 1086). ss. dari # buah 【 ξαίρετος (MEW.103). - Topik: bawa- ke mereka@, eti; melacak. memiliki yang terpilih. Mengenai nilai rata-rata. NS. anggun(Preobrazhensky, 1, hal. 267). Tidak ada keraguan bahwa dalam penjelasan ini tentang struktur semantik kata tersebut anggun(seperti M.R. Vasmer - lihat di bawah) mengandung unsur modernisasi yang signifikan.

Kata anggun(versi Rusia kuno anggun) dalam bahasa Tulisan Rusia kuno merupakan ciri khas gaya buku “tinggi” dan pada awalnya dikelilingi oleh aura ekspresif dari julukan pemujaan gereja. Artinya bukan hanya 'terpilih; tetapi juga "yang terbaik, luar biasa, luar biasa, kuat, terkenal." Dalam "Bahan" Akademisi I. I. Sreznevsky, antara lain, konteks frasa penggunaan kata ini dicatat dalam monumen konten keagamaan dan sejarah Rusia tertua (Abad XI - XV ): " dari# kuat keberanian (Minea 1097); menyukai anggun sushta v apostolh x (Mineaion dari Putyatin, abad ke-11); V daftar XII V. alih-alih anggun biaya: terkenal, ...Dagu anggun(τάξις 〄 ριστη ordo optimus) (Efremovsky Kormchaya); ... anggun manfaat (Pandects of Antiochus abad ke-11). Sayang... anggun(εαιρετον ); ...rakyat anggun(ibid.). Anggun prajurit (Prolog abad ke-13); ... anggun biksu pemula (kepala biara Sergius) Peresvh t (Laporan Pertempuran Kulik)” dan beberapa. dll. (Sreznevsky, 1, hal. 1086, lihat kata yang sama berkah).

Akademisi V. M. Istrin menemukan kata itu anggun belum mengalami perubahan semantik yang kuat dalam bahasa Rusia: “...Padahal, misalnya, kata” anggun“telah mempertahankan maknanya dari periode Simeon (ditemukan dalam John the Exarch) hingga zaman kita, kata” sia-sia"V zaman kuno hanya digunakan dalam arti 'tak terduga'" (Istrin, hal. 80). Dalam literatur gereja dan teologis Rusia kuno, turunan dari anggun, - kecuali keanggunan, - kata berkah(Surat Simon kepada Polikarpus 1225). DI DALAM daftar terlambat Chronicles of George Amartol (abad XV) Sreznevsky, mengikuti A. Kh. Vostokov, juga menunjukkan pendidikan buku buatan, yang tampaknya muncul di era pengaruh Slavia Selatan kedua: “ Keanggunan- praestantia "Lebih dari sekadar kata-kata keanggunan dia" (Sreznevsky, 1, hal. 1086). Menikahi. dalam kamus A. Kh.Vostokov: “... dari# jahit. 【 ξαίρεσις , pengecualian. Semut.; dari# sial# - ch. kembali `bedakan dirimu'. Liburan minimum abad ke-12. 5 Agustus. Musuh sang pejuang telah jatuh dengan anggun presvh itu; dari# isian, Dengan. Menikahi "Keanggunan".Amarth.Abad XV.Lebih dari sekedar kata-kata keanggunan miliknya; dari# shtnichisk 【 ζαίρετος kekhasan. Ikan kod. Sup..427; dari# shtpn- εζαίρετος , kekhasan. Semut. Menepuk.; dari# nongkrong bareng - 〿 περβαίνειν . superare. panggil." Bandingkan: “Tidak ada apa pun dari kebajikan pertama berkah Ada baiknya dia cepat” (Chronicle G. Amartola. Keanggunan- 〄 ριστεία ). Kata kerjanya juga digunakan berkah: “Begitulah serangan dan reaksi terhadap musuh dari# merasa nyaman"(dengan anggun - 〄 ριστεύειν )(vol. 1, hal. 161. Bandingkan hal yang sama di Ipatiev Chronicle, PSRL, vol. 2, hal. 270). Lihat juga pada materi indeks kartu kamus Rusia Kuno abad ke-13 - ke-17. Ke Nikolsk. kronik: “Fokas..., namanya Leo, seorang pria yang agung dan kuat dengan anggun, voivode bh maka komando militer Yunani” (PSRL, vol. 9, 25, 1111). Bersikaplah anggun sebagai setara dengan Slavonik Gereja dengan anggun digunakan sebelumnya awal abad ke-18 V. Lihat Simeon dari Polotsk dalam “Elang Rusia” (1667): anggun(l.24).

M. Vasmer dalam “Kamus Etimologis” di bawah kata anggun tautan dan perbandingan tersebut ditempatkan.

« Anggun, tua Rusia anggun“cekatan”, juga “mulia” (Katyr.-Rost., abad ke-17; lihat Gudziy, Khrest. 320), tak lincah“tidak mulia” (Dracula 657), Serbia-Cslav. dari# sial【 ζαίρετος , Ceko vzácný ”jarang; sayang”, slts. vzácny (Zacny Polandia - dari bahasa Ceko). Kembali ke *jьz-tej-ьnъ (dari di belakang- Dan ya di dalam mengambil), dipinjam dari Tslav.; lihat Mi. EW 103; LP 254; Mengubah 1, 267; Gebauer, HMI, 384; Shimek, LF 67, 377 dst. Menikahi. lat. elegans, Perancis elegan, asli “terpilih” (lihat Gamilsheg, EW 346)” (Vasmer, 2, hal. 124).

Menggunakan indeks kartu kamus Rusia Kuno abad XIII - XVII. (Institut Bahasa Rusia, Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet), mudah untuk melihat ambiguitas kata yang luas anggun dan dalam berbagai cara dan bentuk kesesuaiannya dengan berbagai kata di era pra-nasional sejarah bahasa sastra Rusia. Berikut adalah ilustrasi paling indikatif dari monumen Rusia kuno dari berbagai abad, dari abad ke-14 hingga ke-18. Dalam Nikon atau Patriarkal Chronicle: “... komandan dengan sengaja dan jenderal anggun dan menghilangkan kejahatan” (PSRL, 11, hal. 56); "Mukjizat" anggun, luar biasa dan penyayang" (Keajaiban St. Nicholas, manuskrip abad ke-14); " anggun prajurit" (Prolog abad ke-14); "hidup" anggun dan iman" ( Kronik Laurentian 1377); "kasus drago dan dengan anggun(Pesan Paus Leo abad XIV). Dari sumber-sumber Rusia kuno abad ke-15: “...kepada orang suci dan sahabatmu dengan anggun"(Sofia vremennik); “dan penggembala perlu makan, sesuai dengan waktu terakhir ini, tentang setiap pikiran dan sifat bersikap anggun, dan dengan segala cara mengajar dalam kebulatan suara kepada Tuhan” (Pesan Metropolitan Photius, 1419-1430); “Suaminya pendiam, lemah lembut, pintar, licik, bijaksana, berakal sehat, industrial dan berakal sehat, anggun dalam kitab suci ilahi, pengajaran dan buku-buku pendongeng” (Rogozhsky kronik, PSRL, 15, hal. 105); " anggun berjuang tanpa berpikir untuk memiliki hati dalam doa" (Piagam Nil Sorsky, daftar abad 15 - 16), dalam "Moscow Chronicle Code" akhir abad ke-15: "... setelah memilih suaminya, dia pendiam , lemah lembut dan rendah hati, bijaksana dan masuk akal Dan anggun dalam kitab suci ilahi, dan narator hanya mengucapkan kitab-kitabnya, dalam segala kebajikan ia unggul dan telah melewati semua tingkatan” (PSRL, 25, hal. 189).

Dari tulisan abad ke-16: “Hidup anggun"(Kronik Tipografi, abad ke-16, PSRL, 24); " anggun(var. anggun) palu dan terampil urusan militer"(Lviv Chronicle, (PSRL, 20); "dia memerintahkan gereja katedral untuk ditandatangani anggun pelukis ikon" (Buku Gelar Silsilah Kerajaan, PSRL, 21); "secara jasmani dan alami anggun itu jahat” (Pesan Joseph Volotsky); “Vladimir menjadikan pemuda itu seorang bangsawan yang jujur, sama seperti ayahnya anggun Hormatilah Yang Mulia dan seluruh keluarganya” (Buku Gelar, 117); “Mityai ini... fasih, suaranya bagus, pandai membaca, pandai menyanyi, pandai kehormatan, pandai berbicara di buku, pandai dalam segala amalan imam anggun dan dalam segala hal dia akan dengan sengaja” (Simeonovsky Chronicle, daftar paruh pertama abad ke-16; PSRL, 18).

Dari teks sastra dan tertulis abad ke-17: “...ayah guru spiritual anggun dan kepada semua perantaraku yang baik” (Barlaam dan Joasaph, daftar abad ke-17); " anggun kedutaan" (History of Melusine, abad ke-17, 39); “Manusia sangat dihiasi dengan kebijaksanaan dan pembelajaran kitab anggun dan dikenal dalam kemurnian hidupnya” (Additions to the Historical Acts, vol. 2, 1614); " anggun beriman" (Euphrosyn. Reflective Scripture", 1691); " anggun pekerja buah anggur Kristus" (Kehidupan Anthony dari Siy, naskah abad ke-17); "agak anggun"(Menaion Agung Chetya); “Tuhan yang memberi memang demikian anggun gembala" (Kehidupan Metropolitan Philip, manuskrip abad ke-17); "adil dan anggun pencipta" (ibid.); “Feofan Grechin, seorang isografer buku yang disengaja, pelukis anggun dalam pelukis ikon" (Surat Epiphany kepada Cyril, daftar XVI abad ke-1); “alasan suami yang hebat (V.V. Golitsyn), anggun dalam peraturan kedutaan dan terampil” (Tale of Katyrev-Rostovsky); " anggun dalam kebijaksanaan kepada penguasa agung" (Korespondensi Tsar Mikhail Fedorovich); "gembala dan guru anggun"(Kehidupan Arseny Tverskoy, naskah Undolsky No. 286, abad ke-17); “... Saya mohon... belas kasihan kerajaan Anda, sehingga, dengan keputusan Anda yang ramah, hak kerajaan Anda yang biasa dan mulia anggun Piagam Yang Mulia Tsar untuk desa Mikhailovka itu... diberikan kepada Mikhail…” (1681); “maka imashi akan merasa terhormat paling anggun, agar kamu kemudian menjadi miskin demi kemuliaan tertinggi Bapa” (Artaxers’ action, 1672, fol. 55 vol.); “Masih banyak lagi… rumor kami telah dipalingkan dari penilaian baik dan kata-kata mereka berkah"(Prolog, paruh tahun September dan Maret, cetakan 1643, l. 952); “Hanya aku yang melihat yang sederhana // Dan itu dengan anggun Saya tidak mengerti…” (Pesan dari Stefan kepada biksu-inspektur Arseny Glukhoy, paruh pertama abad ke-17; Tr. ODRL, 17, hal. 404); (Antagoras) “di antara banyak kapal saya melihat sebuah kapal yang lebih besar dari semuanya dan dalam keadaan baik anggun, keduanya tampak hitam... dan panji kapalnya berwarna hitam” (The Tale of Apollonius of Tire, abad ke-17, daftar abad ke-18); " lebih anggun mengerti" (Kosmografi 1620); "adil dan dengan paling anggun"(Monumen Masa Kesulitan); dalam “Catatan Pangeran A. A. Matveev” (St. Petersburg, 1841): “... banyak pelayan yang setia, anggun dan nama keluarga terhormat." Menikahi. juga: “Kami tetap berada di kota sepanjang hari, tapi tidak ada apa-apa anggun Terlebih lagi, saya melihat hal-hal kuno” (Perjalanan ke tanah suci Pangeran Radivil si Yatim Piatu 1582-1584. Terjemahan dari edisi Polandia tahun 1617, daftar 1695, 114) - “Cały dzień strawiliśmy w mieście, ale nie było co widzieć "; “Komisaris Bea Cukai anggun berpidato kepadanya” (History of Melusine, abad ke-17); "kepada penguasa agung, untuk menghormati Yang Mulia anggun dan banyak keluarga Muslim hingga penguasa" (Kedutaan Besar M.N. Tikhanov, 1613-1615); “Pekerja mukjizat itu luar biasa dan merupakan buku doa kepada Tuhan di dunia anggun muncul” (Gerasim Firsov, sp. abad ke-17); “Tentang resolusi dari surat itu anggun penalaran dari kata" (Retorika, 1620, l. 408); "dan maka dari itu dengan anggun ajaran sesat Nikoniannya diakui” [Petisi Nikita Dobrynin (Pustosvyat), 1665]; Menikahi di sana: "... dengan anggun Joseph dari Volotsky, setelah mengumpulkan dari kitab suci ilahi, menulis untuk ini..." (37); “...jadi kita, seperti murid dan peniru sejatinya, akan menerima semangat, tidak melihat hal-hal buruk, tetapi pada saran berkah menerima, karena Tuhan tidak memberikan pemberian dan jerih payah berdasarkan kuantitas, namun memberi imbalan pada kualitas sesuai dengan kehendak-Nya.”

Dari ilustrasi ini mudah untuk menilai tidak hanya variasi frasa dengan kata tersebut anggun dalam tulisan abad pertengahan Rusia (lih.: kehidupan dengan anggun, kasus dengan anggun, anggun perjuangan, pekerja mukjizat, pejuang, perantara, gembala, guru, teman, suami, bos anggun, anggun ikonografer, pelukis, anggun marga, anggun nama belakang, anggun ijazah, kehormatan paling anggun, dekorasi anggun, anggun penalaran, dll), tidak hanya tentang perkembangan (ternyata, terutama sejak abad ke-15) dan penggandaan bentuk kompatibilitas sintaksis kata-kata anggun dengan kata-kata yang menyebarkan dan mendefinisikannya ( V Bagaimana Dan Bagaimana;« anggun dalam kitab suci ilahi" - Penulis sejarah Rogozhsky, Moskow kronik; “semua urusan pendeta anggun» - Simeonovsky Chronicle, daftar abad ke-16; "dalam pengajaran buku anggun», « anggun Dalam kepercayaan", " anggun dalam kebijaksanaan”, dll.), tetapi juga tentang kompleksitas semantik dari struktur kata anggun dan tentang kekayaan dan keluasan corak luar biasa yang diungkapkannya nilai perkiraan berkaitan dengan kualifikasi dan kualitas sosial yang luar biasa, serta kebajikan, kekuatan dan pengaruh moral, etika, estetika dan bahkan fisik.

Leksikon Slovenia-Rusia dan Rusia abad 16-18. tidak mencerminkan semua variasi arti kata ini anggun dan kata-kata terkait.

Dalam Lexis karya Lavrentiy Zizaniy, kata itu dari# kebangsaan dijelaskan dengan kata `pemilihan; A dari# bagian-bagian- "terpilih" (Zizaniy L. Lexis. l. 14 vol.) Dalam "Lexicon" Pamva Berynda (menurut edisi 1653) ditempatkan kata-kata: dari# sialan: Di atas semua kekuatan, ksatria, dan yang terdepan bagi yang lain. Dari# masyarakat: selebriti, kelebihan, pemilihan, kehancuran (Berynda P. Lex., hal. 56-57). Dalam “Synonym of Slavenorosskaya”, yang diterbitkan oleh P. I. Zhitetsky dalam lampiran penelitian: “Esai tentang sejarah sastra dialek Rusia Kecil” kata anggun Dan berkah tidak tunduk pada interpretasi semantik. Mereka tidak disebutkan di antara sinonim utama yang dijelaskan oleh ekspresi paralel. Tapi mereka banyak digunakan untuk menjelaskan kata dan ungkapan lain. Misalnya, Zatsny- menghormati anggun, mulia, tidak dapat diganggu gugat (lihat Zhitetsky, hal. 28). Berarti- terkenal, terhormat, adil, anggun, bagus, unggul, pertama (ibid., hal. 32). Yang paling canggih- lebih cantikH terbesar, lebih cantik, sebelum sekarang (ibid., hal. 45). Dalam “Kamus Jerman-Latin dan Rusia” (St. Petersburg, 1731) kita menemukan (dalam urutan terbalik - bahasa Rusia di tempat pertama, lalu Latin dan terakhir kata-kata Jerman): « Yang terpilih, anggun, adil, - Luar biasa, indah. - Ausbundig (hlm. 53); Anggun, yang terpilih. - Lectus, indah. - Auserkohren, auserlesen (hlm. 53).” Menikahi. Terbaik, baikH ishii, anggunH ishii- yaitu Melior, praestantior. - Besser” (hlm. 87); " Anggun, adil, terpuji. - Laudabilis, egregius, audax. - Brav” (hlm. 107).

“Kamus Slavonik Gereja Lengkap” karya Master Grigory Dyachenko berisi kata-kata tersebut dengan anggun Dan anggun dengan penjelasan berikut ini: dengan anggun`melebihi, melebihi'. anggun -`luar biasa, luar biasa; (〒 ξαρχος ), “komandan, pemimpin” (2 Raja-raja 6:14) (C.-sl., hal. 219).

Di Simeon dari Polotsk dalam “Artikel Polemik menentang Protestantisme” abad ke-17. (Ketua BAN): “Dan buruknya paling anggun mungkin menandakan. Setiap kali kita memuja ikon, kita tidak menciptakan sesuatu sesuai dengan sifatnya” (65). Menikahi. di tempat yang sama: “Mereka berkata, Tuhan Yesus Kristus, Allah kami, kasihanilah kami, berdoa di dalam Dia apa adanya paling elegan, yaitu dewa” (233 jilid). “Jenis superioritas yang ketiga adalah rata-rata antara Tuhan dan manusia. Begitulah adanya berkah kasih karunia dan kemuliaan orang-orang kudus" (ibid.).

Dalam bahasa Rusia bahasa sastra paruh pertama dan sebagian lagi pada kuartal ketiga abad ke-18. kata-kata anggun, paling anggun terus mempertahankan makna buku Slavia lama mereka. Misalnya, dalam “Sinonpsis... tentang permulaan bangsa Slavia-Rusia” oleh Innocent Gisel (Moskow, 1714) kita membaca: “Asia, bagiannya lebih besar, dan anggunH terbesar... anggunH terbesar Oleh karena itu, karena Tuhan menanam surga di dalamnya, menciptakan manusia, dan memberikan hukum” (hlm. 9). Dalam “Laporan dan putusan yang diadakan di Senat Pemerintahan pada masa pemerintahan Peter Agung, diterbitkan oleh Kaisar. SEBUAH, ed. N.V. Kalachov" (St. Petersburg, 1883, vol. 2, buku 2, 1712) kita menemukan: “kepala biara yang suci dan terhormat, para pendeta yang paling terhormat, paling anggun bangsawan dan saudagar..." “Peraturan Rohani” (1721) berbicara tentang persekutuan (Ekaristi Kudus): “Sebab inilah ucapan syukur kami anggunH terbesar Tuhan..." (hlm. 54). Dalam “Kitab Sistima, atau Keadaan Agama Muhammad”: “Mustafa, secara khas menandakan orang-orang terpilih, atau di atas yang lain anggunH terbaik“(D. Cantemir, Kitab Sistima). Dalam “Aritmatika” L. Magnitsky berbicara tentang “ anggunH ya contoh kemalasan dh” (Magnitsky, l. 21 vol.). Di Sini paling anggun berarti “yang paling teliti, kualitas tertinggi, kuat, akurat.” Dalam naskah abad ke-18 “The Science of Eloquence is Retoric”: “Calculus is a short yang paling anggun ingatan argumen, dan apa yang dikatakan dalam keseluruhan kata kerja, kumpulan singkat ini akan diingat” (67 vol.). Dalam “The Book Called Agricultural” (awal abad ke-18, ditulis tangan oleh BAN, hal. 59 vol. - 60): “Singkirkan hal-hal lain sebanyak yang Anda bisa dari semua orang yang merugikan Anda, dan kenakan pakaian rambut di musim dingin , dan terutama pada malam hari, agar Anda terlindungi dengan baik, dan anggunH kepala dan kakimu." Di tempat yang sama: “Untuk alasan ini, saya menulis kepada Anda di sini sebelum legenda dan perintah tertentu yang sangat dibutuhkan agar Anda tahu bagaimana untuk tetap dalam semua perbuatan Anda, dan lebih anggun dalam nutrisi hewan” (l. 57). Dalam “Sejarah pangkat atau pangkat militer, khususnya kavaleri... Penulis Adrian Schonbek” kita membaca: “...Mereka mempunyai kekuatan yang sama anggun cetak paten Anda (atau surat pujian) segel dari emas, perak, timah, atau lilin..." (Sejarah pangkat atau pangkat militer, terutama kavaleri... oleh Adrian Schonbek, bagian 1. Diterjemahkan dari bahasa Prancis, M., 1710, hal. 85) . Menikahi. di tempat yang sama: “Ya Tuhan Yang Mahakuasa, Yang Selalu Hadir, untuk ini (nama) hamba-Mu, seperti anggun bersandang pedang, aku ingin mencurahkan rahmat berkahmu…” (hlm. 140).

Pada paruh kedua abad ke-18. kata anggun masih terus digunakan dalam kombinasi yang sama, tetapi pada saat yang sama kecenderungan untuk menyatakan abstrak kualitas batin- moral, emosional dan estetika.

Misalnya, dalam “Catatan Bolotov”: “Saya melihat bahwa Anda adalah orang yang jujur dan tipe orang yang tahu bahwa ada kehormatan, akal sehat, dan kebajikan di dunia, dan siap bersumpah demi Anda di mana pun bahwa Anda berbakat.” paling anggun karakter" (Bolotov, 1875, 1, hlm. 388-389). Tapi lih. di tempat yang sama: “Loudon yang pemberani, terbuat dari prajurit yang baik anggun jenderal, memimpin pasukan ringan Kaisar” (1, hal. 771). Di Sini anggun sama dengan - “luar biasa, luar biasa.” Lihat juga di awal abad ke-19 oleh S. T. Aksakov: “Di aliran mata airmu yang deras, jernih dan sedingin es, bahkan di teriknya musim panas yang terik, mengalir di bawah bayang-bayang pepohonan dan semak-semak, semua jenis ikan trout hidup, anggun dalam rasa dan cantik dalam penampilan…” (Aksakov, Family Chronicle, 1, hal. 24).

Dari V. Lukin: “...drama ini, yang telah diubah menjadi pakaian kita, telah diperkaya dengan lebih banyak lagi anggun pikiran” (Lukin, 2, hal. 10). Dalam “Catatan” S. Poroshin (1765, September): “... keberanian rakyat Rusia dan banyak lagi anggun bakatnya... telah dibuktikan ke seluruh dunia...” (Poroshin, hal. 449).

Dalam “The Cheerful and Playful Melandre”: pemuda “tidak ketinggalan [dari tidur dan kelalaian] ... bahkan ketika ayah mertuanya, seorang pria dan suami yang sangat santai anggun kebajikan, berjanji untuk membantunya dengan segala cara dan memberikan segala sesuatu yang diperlukan untuk promosi atau peningkatan pangkatnya.”

Dalam karya akademisi I. I. Lepekhina: “...tidak mungkin berdiam diri tentang tanah liat Tabyn karena berbagai alasan. Pertama-tama, kebaikannya sangat anggun. Dia begitu kental sehingga... dia tidak menunjukkan kekasaran apa pun dengan jari-jarinya yang meremas...” (Lepekhin, bagian 2, hal. 15). Menikahi. di tempat yang sama, di bagian 1: “...alam telah menganugerahkan hewan anggun rasa dan bau, yang dengannya mereka dapat membedakan rumput berbahaya dari rumput sehat…” (Bagian 1, hal. 107).

“Kamus Akademi Rusia” memberikan arti yang hampir sama dengan kelompok kata yang ada dalam teks-teks Slavonik Gereja dan Slavia Rusia kuno: “ Berkah... Keunggulan, keanggunan, kebaikan yang luar biasa. Berkah buku, esai. berkah...Memiliki keunggulan. Dengan anggun... Luar biasa, sangat bagus, cukup bagus. Berkah...Sama dengan berkah. Anggun... Luar biasa, luar biasa, adil, sangat bagus. Anggun bakat. Anggun bekerja. Anggun buku" (sl. AR, 1809, 2, hlm. 1129-1130).

Seluruh daftar kata dan definisi yang sama ini direproduksi secara harfiah dalam kamus Peter Sokolov (lihat hal. 1041). Dalam definisi ini, hanya kata “kebaikan yang luar biasa”, “sangat baik”, “sangat baik” yang dapat menunjukkan transfer ekspresi. anggun, berkah ke dalam bidang estetika. Pergeseran semantik dalam penggunaan dan nuansa semantik dari sarang leksikal ini menemukan refleksi yang lebih spesifik, meskipun masih agak lemah, dalam “Kamus Rusia-Prancis, di mana kata-kata Rusia disusun berdasarkan asal; atau leksikon etimologis bahasa Rusia" oleh Philip Reif: " DariSAYA kuat...cantik, luar biasa, unggul; bakat anggun, des talenta terkemuka; kreasi yang sangat indah, des chefs-d'oeuvre; seni rupa, lex beaux-arts, les seni libéraux. Anggun... cantik; kepekaan terhadap anggun, perasaanmu yang cantik. Dengan anggun... keunggulan, keunggulan. Berkah... Dan Berkah... keunggulan, keunggulan. berkah... unggul, unggul. Keunggulan... keunggulan, majesté splendeur, pompe” (Reif, 1, hal. 352).

Kamus tahun 1847 memuat kata-kata yang sama, namun terdapat beberapa pergeseran makna dibandingkan dengan kamus AR: “ Berkah...Kebaikan atau keindahan yang luar biasa; keunggulan. berkah...Memiliki berkah. Dengan anggun... DENGAN berkah, sempurna. Anggun... Luar biasa bagus, luar biasa. Bakat yang anggun. Sepotong yang elegan. - Seni rupa . Ini adalah nama yang diberikan untuk musik, lukisan, patung dan arsitektur” (halaman 1847, 2, hal. 129). Hanya dalam kamus penjelasan V. I. Dahl perubahan semantik yang dialami kata-kata tersebut menemukan ekspresi dan definisi penuh anggun, berkah dalam bahasa sastra Rusia pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. Di sini kita membaca: “ Anggun, indah, luar biasa, artistik, konsisten dengan seni, kesenian; Secara keseluruhan, dilakukan dengan penuh cita rasa. Anggun...sebuah konsep abstrak tentang keindahan, proporsionalitas dan rasa. Seni rupa: musik, lukisan, patung dan arsitektur; Mereka juga menambahkan puisi, ekspresi wajah, tarian, dll. Berkah... properti, kualitas, kepemilikan segala sesuatu itu dengan anggun. Keanggunan cara kerjanya sungguh luar biasa.. Berkah... Sama, keanggunan, tetapi lebih dalam arti mandiri dan abstrak; kecantikan. Berkah, inilah penyatuan kebenaran dan kebaikan. berkah, pamer keanggunan. Keanggunan... estetika, ilmu tentang keanggunan” (kata-kata oleh Dahl 1881, 2, hal. 37).

Sedangkan sudah dalam dua dekade terakhir abad ke-18. telah terjadi beberapa pergeseran dalam penggunaan dan arti kata tersebut anggun. Hal ini setidaknya dapat dinilai dari ilustrasi berikut. Pada tahun 1788, N. Novikov menerbitkan sebuah buku di Percetakan Universitas: “Semangat Pendapat Paling Elegan, Terpilih sebagian besar dari karya... Penulis terbaik." Di sini kita menemukan kasus penggunaan kata tersebut anggun: IX. “Harganya yang mahal adalah daya tarik yang menambahnya anggun keindahannya memiliki keuntungan karena tidak diketahui bahwa itu indah” (hlm. 6). LXVIII. “Buku memberi kami bahan untuk membangun anggun bangunan ilmu pengetahuan, akal mengumpulkan dan menghubungkannya, dan pengalaman memasukkan kebijaksanaan ke dalamnya untuk ditinggali” (hal. 29). CCCXV. "Kelahiran bangsawan" anggun kebajikan, kebajikan yang baik hati, kemudian hanya akan memukau pandangan orang lain ketika kebahagiaan menyinari kualitas-kualitas baik ini dengan sinar. Lembah-lembah itu bagaikan lembah-lembah yang bertabur bunga-bunga, yang tidak terlihat pada malam hari, dan hanya matahari yang memberikan segala keindahannya” (hlm. 131-132). Lihat di jurnal lingkaran Masonik Novikov: “Kemanusiaan [vol. e."kemanusiaan".- DI DALAM. DI DALAM.], ini anggun dan kebajikan mulia, yang mencakup semua yang lain, yang merupakan subjek filsafat yang sehat dan landasan agama Kristen” (Magazine, vol. 1, part 1, hal. 32-33); dalam “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”: “Seorang ateis yang menyangkal Anda, mengakui hukum alam yang sangat diperlukan, memberikan pujian kepada Anda, memuji Anda lebih dari nyanyian kami. Sebab, menembus hingga ke kedalamannya keanggunan) ciptaanmu, dia akan kagum” (Radishchev, 1979, hal. 52).

Dalam surat dari Mason Teden kepada P. A. Tatishchev (tertanggal 9 April 1784) kita membaca: “pemberitahuan kematian lebih cantik saudara Schwartz (yang akan saya duka sampai liang kubur dan akan saya cintai dalam kebahagiaan yang mengisi keabadian) dilarutkan lagi oleh luka saya yang berdarah” (Ezhevsky, Works, hal. 218).

Dalam “Kamus Puisi Derzhavin” selektifnya, akademisi. J. K. Grot memberikan contoh penggunaan kata-kata Derzhavin berikut ini - keanggunan Dan anggun:« berkah jujur. Velm. 628, 8 "..." Anggun. - Tidak layak paling anggun suku kata. cetak. 715, hal. 5"... "semua anggun mandi. II, 297, 30" (lihat Derzhavin, 1883, 9, hal. 382). Menikahi. juga penggunaan kata tersebut berkah Nikolai Strakhov dalam terjemahannya ke dalam bahasa Rusia dari “Waxfield Priest” karya Goldsmith: “... terutama alasan masuk akal yang terkandung di dalamnya patut mendapat pujian dari semua orang yang merasakan nilainya. rahmat kreasi” (Strakhov, hal. 7).

Pergeseran ke arah ciri-ciri estetika intelektual orang dan benda terutama terlihat dan tajam dalam bahasa karya-karya N. M. Karamzin. Dalam puisi “Hadiah” (1796) Karamzin menulis:

Seluruh Alam telah bangkit dan menjadi dewasa,

Dari bintang-bintang di kubah biru

Ke kedalaman bumi, kedalaman laut,

Sebelum dia masuk keanggunan muncul;

Dalam hubungan paling rahasia dia terungkap;

Iklan: “Jadilah penguasa dunia!

Kekayaan saya ada di hadapan Anda:

Puji Sang Pencipta - jadilah pencipta sendiri!”

Dan manusia dengan tangan bangga

Mahkota diambil dari tangannya.

Pada bait ini Karamzin menambahkan catatan berikut: “Perasaan anggun in Nature membangunkan manusia liar dan menghasilkan Seni yang dimilikinya pengaruh langsung untuk asrama, untuk segalanya hukum yang bijaksana dia, untuk pencerahan dan moralitas. Orpheus dan Amphion adalah guru pertama manusia liar” (Karamzin, 1917, 1, hal. 200).

Dalam puisi yang sama “Hadiah”:

Suka Anggun mengalir masuk,

Berkah informasikan kepada kami;

Menghias kebaikan dengan seni,

Mereka memberitahu hati mereka untuk mencintainya.

Berbicara di sini tentang puisi sebagai hiasan tiruan alam, Karamzin membuat catatan berikut: “Semua kesenangan Seni rupa tidak lebih dari tiruan Alam: tetapi salinan terkadang lebih baik dari aslinya - menurut setidaknya membuatnya selalu lebih menarik bagi kami: kami senang membandingkan” (ibid., hal. 204).

Dalam “Letters of a Russian Traveler”: “Saat keluar dari Teater, saya menyeka air mata terakhir saya yang manis di teras. Percayakah Anda, teman-teman, bahwa saya menganggap malam ini sebagai salah satu malam paling bahagia dalam hidup saya? Dan sekarang biarkan mereka membuktikannya padaku Ilmu Pengetahuan tidak mempunyai pengaruh pada kebahagiaan kita!” (Jurnal Moskow, 1791, buku 1, bagian 2, hal. 23). “Di sini hidup bukan Raja, tetapi Filsuf Frederick - bukan Stoa atau Sinis - tetapi seorang Filsuf yang menyukai kesenangan dan tahu bagaimana menemukannya dalam Seni Rupa dan Sains"(ibid., hal. 28). "Oh! jika sekarang, pada saat ini, aku harus mati, maka dengan air mata cinta aku akan jatuh ke pangkuan Alam yang meliputi segalanya, dengan keyakinan penuh bahwa dia memanggilku menuju kebahagiaan baru; bahwa perubahan dalam diriku adalah peningkatan keindahan, sebuah perubahan anggun untuk yang terbaik” (ibid., buku 2, bagian 4, hal. 169-170). Menikahi. juga: “Air mata kami mengalir dan hilang dalam debu; anggun karya seni hidup selamanya…” (ibid., buku 3, bagian 5, hal. 367). Menikahi. di tempat yang sama tentang Herder: “Oleh anggun hukum Kebijaksanaan dan Kebaikan, segala sesuatu dalam aliran tercepat diupayakan kekuatan baru masa muda dan kecantikan - berjuang, dan diubah setiap menitnya.”

Dalam terjemahan N. M. Karamzin dari Bouterweck “Apollo” (Penjelasan alegori kuno): “Ekspresi perasaan (atau sensasi) melalui anggun pikiran adalah tujuan puisi” (Jurnal Moskow, bagian 8, hal. 120). Menikahi. di tempat yang sama: “Pikiran indah tidak selalu spiritual; namun setiap pemikiran spiritual itu indah, meski kita tidak bisa menganalisanya secara filosofis, meski kita tidak bisa menunjukkan segala sesuatu yang membentuknya keanggunan! (ibid., hal. 122).

“Sesuatu tentang mitologi (Terjemahan dari Götterlehre karya Moritz)”: “...Siapa pun yang dapat menganggap karya seni tertinggi sebagai hieroglif atau huruf mati, yang memiliki semua nilai dari maknanya: dia, tentu saja, tidak dilahirkan untuk merasakan anggun, dan mati bagi semua keindahan. Setiap karya seni sejati dalam bentuk apa pun anggun fiksi itu sendiri adalah sesuatu yang sempurna, ada dengan sendirinya dan indah dari susunan bagian-bagiannya yang harmonis” (ibid., bagian 6, hal. 281). Menikahi. juga dalam terjemahan dari Gesner: “Materi dan alat mungkin berbeda, tapi anggun selalu sama - selalu tidak lebih dari “harmoni dalam keragaman, seperti kesatuan di banyak bagian”” (Moscow Journal, 1792, bagian 6, hal. 292).

Dalam dongeng “Putri Cantik dan Karla yang Bahagia”: “...kamu, yang sama sekali tidak bisa menjadi teladan bagi seniman ketika dia ingin mewakili keanggunan bentuk manusia! (ibid., bagian 7, hal. 209).

Dalam kata pengantar Karamzin untuk terjemahan tragedi Shakespeare “Julius Caesar” (1787): “[Brutus] benar-benar paling anggun dari semua karakter yang pernah digambarkan dalam karya dramatis” (hal. 7). Dalam kata pengantarnya untuk terjemahan tragedi Shakespeare “Julius Caesar” (Moskow, 1787): “Waktu, penghancur yang kuat dari segala sesuatu yang ada di bawah matahari, belum dapat gerhana keanggunan dan kehebatan karya Shakespeare. Hampir seluruh warga Inggris setuju dengan pujian yang diberikan kepada Pria ini. Biarkan mereka bertanya kepada orang Inggris yang sudah berlatih membaca: seperti apa Shakespeare itu? Tanpa ragu dia akan menjawab: Shakespeare hebat! Shakespeare tidak dapat ditiru!" (hal. 3). Menikahi. juga “Apa yang lebih polos daripada menikmati anggun? (Apollo. Terjemahan oleh Karamzin dari Bouterwek, Moscow Journal, 1792, bagian 8, hlm. 130-131).

Dalam surat dari A. A. Petrov kepada N. M. Karamzin tertanggal 11 Juni 1785: “Dilihat dari awal mula ini lebih cantik risalah ini, kita harus menyimpulkan bahwa jika Salomo mengetahui dan berbicara bahasa Jerman, maka ia akan berbicara jauh lebih baik daripada yang Anda tulis.”

Tren semantik baru yang mengarah pada konvergensi kata anggun, berkah dengan élégant, élégance, tercermin jelas dalam bahasa N. M. Karamzin. Dalam “Pantheon of Russian Authors” N.M. Karamzin menulis dalam sebuah catatan tentang Kantemir: “... membagi gaya kita menjadi beberapa era, yang pertama harus dimulai dengan Kantemir, yang kedua dengan Lomonosov, yang ketiga dengan terjemahan bahasa Slavia-Rusia Mr. Elagin dan banyak penirunya, dan yang keempat dari zaman kita, di mana kesenangan suku kata terbentuk, disebut dengan élégance Prancis” (Pantheon penulis Rusia, bagian 1).

P. A. Vyazemsky dalam “Notebook Lama” menjelaskan kata tersebut berkah Keanggunan Prancis: “Voltaire mengatakan dalam pengalamannya tentang perbedaan selera masyarakat: “Orang Prancis memiliki kejelasan, ketepatan, berkah(élégance)” (Vyazemsky, 8, hal. 37).

Adaptasi kata anggun untuk mentransmisikan bahasa Prancis pesolek hampir hal pertama yang terjadi dalam penerjemahan surat les belles. P. A. Vyazemsky menulis dalam “Buku Catatan Lama” -nya: “Dalam bahasa Prancis ada ungkapan yang sangat cocok untuk kata sastra dan, bisa dikatakan, melengkapi dan memperjelasnya: surat les belles. Tak perlu dikatakan lagi kata-kata itu literatur Dan penulis berasal dari surat, yaitu tanda alfabet. Alfabet masih merupakan awal dari segalanya. Namun faktanya literasi dan literasi itu berbeda. Ijazah saja tidak cukup. Juga perlu memiliki ijazah anggun. Surat les belles - tulisan yang indah” (ibid., hal. 331).

Ern. Gamilscheg (Ernst Gamillscheg) menulis tentang kata élégant yang menjadi lebih kuat dalam bahasa Prancis pada abad ke-15 dan bertahan hingga abad ke-18. dalam arti “dihiasi, anggun, penuh pesona” (Schmuck, reizvoll), terutama sering dikaitkan dengan bahasa dan gaya, serta pakaian, kemudian dari akhir abad ke-18 juga berarti pesolek, pesolek ( dari bahasa Latin elegane “terpilih, penuh rasa") (E. Gamillscheg, s. 346). Oscar Bloch mencatat bahwa kata élégant pertama kali disebutkan dalam monumen Prancis Kuno tahun 1150, tetapi jarang digunakan hingga abad ke-15. Kata élégance berasal dari abad ke-14. (1327). Kata-kata ini dipinjam dari bahasa Latin (elegan, keanggunan). Kata élégant adalah kata yang modis dan bermakna akhir XVIII V. seorang sosialita yang anggun (une personne d"une mise distinguée) (O. Bloch, t. 1, p. 246).

Dalam surat dari I. I. Dmitriev kepada V. A. Zhukovsky (tertanggal 20 Februari 1813): “Tetapi ini tidak menghentikan semua orang untuk memberikan keadilan berkah puisimu" (Dmitriev, 1895, 2, hal. 217).

M. V. Chistyakov menulis dalam “Kursus Teori Sastra”: “Kadang-kadang, karena ingin mengekspresikan sisi baru dari sebuah ide, atau untuk menangkap corak baru dari sebuah gambar, seorang penulis menyusun kata-katanya sendiri, yaitu, ia menghasilkan yang baru dari kata-kata sebelumnya, dengan mengubah akhiran, atau dengan menggabungkan satu kata dengan kata lain. Jadi, baru-baru ini beberapa kata yang sangat sukses telah disusun: anggun, berkah, palsu, kepalsuan, kebangsaan, kewarganegaraan, melaksanakan, penerapan, modifikasi dll." (Chistyakov, bagian 2, hal. 76).

Bahasa Pushkin mencerminkan kelengkapan pergerakan semantik kata-kata anggun, berkah, keanggunan untuk penggunaan modernnya (lihat kata-kata Pushkin, 2, hlm. 215 - 216).

Artikel berjudul “Sejarah Sabda” anggun. (Sehubungan dengan pembentukan ekspresi fiksi, seni rupa) diterbitkan pada Sabtu. "Peran dan pentingnya sastra abad ke-18 dalam sejarah budaya Rusia." Untuk peringatan 70 tahun kelahiran Anggota Koresponden dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet P. N. Berkov. (M.; Leningrad, 1966). Namun publikasi ini hanya mewakili sepertiga naskah yang disimpan dalam arsip dengan judul yang sama. Naskah ini terdiri dari 74 lembar bernomor dan kutipan, ditulis pada kertas berbeda dan waktu berbeda. Ini dicetak dari salinan yang dilengkapi dengan manuskrip. Dengan demikian, publikasi ini mewakili teks penulis lengkap dari sebuah artikel yang membahas sejarah dunia anggun dan ekspresi fiksi.

Selain itu, beberapa lembar kertas juga masih tersimpan di arsip, yang tampaknya dimaksudkan sebagai kelanjutan artikel dan mendahului pertimbangan penggunaan kata-kata. anggun - rahmat di zaman baru. Ini teksnya:

“Dalam kamus 17 volume, mereka ditandai sebagai “usang” - anggun, dalam arti kata benda “Sama cantiknya. Tujuan observasi, kata kami, adalah kebenaran, dan jiwa tindakan adalah kebaikan. Mari kita tambahkan bahwa penggabungan sempurna keduanya adalah anggun, atau puisi. Marl. Tentang romantisme... Seni rupa. Nama kolektif usang untuk musik, lukisan, patung, dan arsitektur. Museum seni rupa“(BAS, 5, hlm. 274-275).

Proses paralel diamati dalam bahasa Bulgaria. Dalam “Bulgarski talkoven rivernik” (Sofia, 1955) kita menemukan: “ DariSAYA anak anjing adj. Sangat tampan, anggun. Sosok yang anggun. Anggun gaya.

DariSAYA masyarakat menikah. Kecantikan telah disempurnakan; keanggunan.

DariSAYA identitas. Kualitas anggun, kecantikan habis, berkah. Berkah pada Manierit. Berkah itu figurata." (Andreichin, sungai Balg., hal. 259). Dalam bahasa Hristo Botev kata itu anggun hanya digunakan dalam kombinasi dengan kata - seni:seni anggun, anggun seni(Rechnik na ezika na Hristo Botev. Vol. A.-K, Sofia. 1960, hal. 513).” - DI DALAM. P.

Kuil-kuil bersejarah yang terkenal di setiap negara bagian adalah sumber pertama untuk menilai karakter dan sejarah berbagai spesies seni gereja. Mereka dengan paling jelas dan pasti mengungkapkan, di satu sisi, kepedulian pemerintah dan masyarakat terhadap perkembangan seni gereja, dan di sisi lain, semangat seni dan kreativitas seniman: arsitek (di bidang pembangunan gereja) , seniman (di bidang seni lukis) dan komposer spiritual (di bidang nyanyian gereja).

Candi-candi ini tentu saja juga merupakan sumber pertama dari mana cita rasa seni dan keterampilan mengalir dan menyebar ke seluruh pelosok negeri. Pandangan penduduk dan pelancong dengan penuh minat dan cinta berhenti pada garis arsitektur ramping dan gambar suci, dan telinga serta indera mereka mendengarkan nyanyian yang menyentuh dan tindakan indah dari ibadah yang dilakukan di sini. Dan karena sebagian besar gereja bersejarah Rusia dikaitkan dengan peristiwa besar dan sakral dalam kehidupan Gereja, negara, dan rumah pemerintahan, gereja-gereja ini membangkitkan dan meningkatkan tidak hanya perasaan artistik, tetapi juga patriotik. Ini adalah gereja-gereja Rusia: Katedral Assumption dan Archangel, Gereja Syafaat (Katedral St. Basil dan Katedral Kristus Juru Selamat di Moskow; Alexander Nevsky Lavra, Kazan, St. Isaac's, Peter dan Paul dan Katedral Smolny, Gereja Kebangkitan Kristus - di St. Petersburg, kuil di Borki dekat Kharkov di tempat keselamatan yang ajaib keluarga kerajaan saat kecelakaan kereta api pada 17 Oktober 1888 dan masih banyak lainnya.

Tanpa memedulikan alasan historis asal usul berbagai macam bentuk candi kristen, masing-masing bentuk tersebut mempunyai makna simbolis, mengingat beberapa sisi suci Gereja dan iman Kristen yang tidak terlihat. Dengan demikian, bentuk kuil basilika yang lonjong, mirip dengan kapal, mengungkapkan gagasan bahwa dunia adalah laut duniawi, dan Gereja adalah kapal tempat Anda dapat dengan aman berlayar melintasi laut ini dan mencapai pelabuhan yang tenang, Kerajaan Surga. Bentuk candi yang berbentuk salib (gaya Bizantium dan Romawi) menunjukkan bahwa salib Kristus adalah fondasi masyarakat Kristen. Bentuknya yang melingkar mengingatkan kita bahwa Gereja Tuhan akan terus ada tanpa batas waktu. Kubah tersebut jelas mengingatkan kita pada langit, tempat kita harus mengarahkan pikiran, terutama saat berdoa di pura. Dari jauh, salib di candi jelas mengingatkan kita bahwa candi dimaksudkan untuk memuliakan Yesus Kristus yang disalib.

Seringkali bukan hanya satu, tetapi beberapa pasal yang dibangun di atas sebuah bait suci, maka dua pasal berarti dua kodrat (Ilahi dan manusia) di dalam Yesus Kristus; tiga bab - tiga Pribadi Tritunggal Mahakudus; lima bab - Yesus Kristus dan empat penginjil, tujuh bab - tujuh Sakramen dan tujuh Konsili Ekumenis, sembilan bab - sembilan tingkatan malaikat, tiga belas bab - Yesus Kristus dan dua belas rasul.

Di atas pintu masuk candi, dan kadang-kadang di sebelah candi, dibangun menara lonceng atau menara tempat lonceng bergantung, yaitu menara tempat lonceng digantung.

Bunyi lonceng digunakan untuk memanggil umat beriman untuk berdoa dan beribadah, serta untuk mengumumkan bagian terpenting dari kebaktian yang dilakukan di gereja. Bunyi bel terbesar yang lambat disebut “blagovest” (kabar baik dan menggembirakan tentang kebaktian). Jenis dering ini digunakan sebelum dimulainya suatu kebaktian, misalnya sebelum berjaga sepanjang malam atau Liturgi. Membunyikan semua lonceng, yang mengungkapkan kegembiraan umat Kristiani, pada hari raya yang khusyuk, dll., disebut “trezvon”. Pada masa pra-revolusioner di Rusia, mereka membunyikan lonceng sepanjang minggu Paskah. Dering sedih bergantian dari lonceng yang berbeda disebut bunyi lonceng; itu digunakan selama penguburan.

BAB X

Dari manakah datangnya ekspresi elegan dan sukses?

- Jenis metafora apa yang paling patut diperhatikan?

Setelah mempertimbangkan pertanyaan ini, perlu disebutkan di mana anggun dan ekspresi yang bagus. Menciptakannya adalah tugas orang yang berbakat atau seseorang yang telah memperoleh keterampilan, tetapi menunjukkan ciri-cirinya adalah tugas ilmu ini. Jadi, mari kita bicarakan dan buat daftarnya. Mari kita mulai dengan ini: wajar jika setiap orang senang mempelajari sesuatu dengan mudah, dan setiap kata memiliki arti tertentu, oleh karena itu, kata-kata yang paling menyenangkan bagi kita adalah kata-kata yang memberi kita semacam pengetahuan. Kami tidak memahami kata-kata yang tidak biasa, tetapi kami memahami kata-kata yang umum. Metafora paling banyak mencapai tujuan ini, misalnya jika penyair menyebut usia tua sebagai tangkai yang tersisa setelah panen, kemudian ia mengajarkan dan mengkomunikasikan informasi dengan bantuan konsep generik, karena keduanya adalah sesuatu yang telah memudar. Efek yang sama dihasilkan oleh perumpamaan yang digunakan oleh para penyair, dan oleh karena itu perumpamaan tersebut tampak anggun, asalkan dipilih dengan baik. Asimilasi, sebagaimana telah dikatakan sebelumnya, adalah metafora yang sama, tetapi berbeda dengan menambahkan kata perbandingan; kurang disukai karena lebih panjang, tidak menyatakan “ini dia”, dan pikiran kita tidak memerlukannya.

Jadi, gaya dan entimem tersebut tentu saja harus anggun, yang segera mengkomunikasikan pengetahuan kepada kita; Itulah sebabnya entimem yang dangkal tidak dihormati; (kami menyebut entimem yang dangkal yang jelas bagi semua orang dan tidak ada yang perlu diselidiki); Entimem juga tidak dihormati, yang jika diucapkan, tampak tidak dapat dipahami. Tetapi kehormatan terbesar diberikan kepada entimem-entimem itu, yang ucapannya disertai dengan munculnya beberapa pengetahuan, bahkan jika pengetahuan ini tidak ada sebelumnya, atau pengetahuan yang sedikit tertinggal dari pikiran; karena dalam kasus-kasus terakhir ini sebagian pengetahuan seolah-olah diperoleh, tetapi dalam dua kasus pertama tidak. Entimem seperti itu dihormati karena makna dari apa yang mereka katakan: adapun bentuk ucapan eksternal, maka nilai tertinggi diberikan kepada entimem yang menggunakan kata-kata yang berlawanan, misalnya, “mengingat perdamaian universal mereka adalah perang yang dinyatakan oleh kita kepentingan sendiri"; di sini perang bertentangan dengan perdamaian. Sebuah entimem dapat menimbulkan kesan bahkan dalam kata-kata individual jika mengandung metafora, dan terlebih lagi, metafora tersebut tidak terlalu jauh, karena maknanya sangat sulit untuk dipahami, juga tidak terlalu dangkal, karena tidak menimbulkan kesan apa-apa, juga mempunyai arti entimem yang menggambarkan suatu hal di depan mata kita, karena kita perlu lebih memperhatikan apa yang ada daripada apa yang akan terjadi.

Jadi, Anda perlu mengupayakan tiga hal ini:

metafora,
sebaliknya,
visibilitas.

Dari keempat jenis metafora tersebut, yang berdasarkan analogi adalah yang paling patut diperhatikan; misalnya, Pericles mengatakan bahwa pemuda yang tewas dalam perang menghilang dari negara dengan cara yang sama seperti jika seseorang menghancurkan musim semi dari tahun tersebut. Dan Leptinus berkata tentang Lacedaemonian bahwa dia tidak akan membiarkan Hellas menjadi bengkok di salah satu matanya. Dan ketika Charit sedang terburu-buru untuk menyampaikan laporan tentang Perang Olynthian, Kiphisodotus menjadi marah, mengatakan bahwa dia mencoba menyampaikan laporan pada saat orang-orang “mendidih dalam kuali”. Jadi suatu ketika seorang orator, mengundang orang-orang Athena, yang telah menimbun perbekalan, untuk pergi ke Euvia, mengatakan bahwa dekrit Miltiades harus “berkampanye”. Dan Iphicrates menyatakan ketidaksenangannya terhadap perjanjian yang dibuat oleh orang Athena dengan Epidaurus dan seluruh negara pesisir, dengan mengatakan bahwa mereka sendiri telah mengambil perbekalan selama perang. Dan Pitholaus menyebut parala sebagai "klub rakyat" dan Sist - "saringan Piraeus". Dan Pericles menuntut penghancuran Aegina, “nanah ini di depan mata Piraeus.” Dan Myrocles, menyebutkan salah satu orang yang dihormati, mengatakan bahwa dia sendiri tidak lebih buruk dari orang ini, karena dia bertindak buruk dalam jumlah persentase yang sama dengan sepertiga [dari seratus], dan dia dalam jumlah persentase yang sama. sampai sepersepuluh. Iambik Anaxandrides tentang anak perempuan yang terlambat menikah memiliki arti yang sama:

Gadis-gadis saya sudah terlambat untuk menikah.

Dan kata-kata Polyeuctus tentang Speusippus tertentu, yang terserang penyakit pitam, bahwa dia tidak dapat menghabiskan satu menit pun dengan damai, meskipun takdir mengikatnya dengan penyakit berlubang lima. Dan Kiphisodotus menyebut triera sebagai “pabrik beraneka ragam”, dan Diogenes menyebut kedai minuman tersebut sebagai “Attic fidityas” (makanan bersama Spartan); dan Esion mengatakan bahwa mereka "mencurahkan negara bagian ke Sisilia." Ungkapan ini bersifat metaforis dan visual. Dan ungkapan “sehingga seluruh Yunani menjerit” dalam beberapa hal merupakan metafora dan visual. Dan seperti yang disarankan Kiphisodotus [orang Athena] untuk berhati-hati dalam mengadakan terlalu banyak pertemuan, majelis rakyat. Dan Isocrates mengatakan hal yang sama tentang mereka yang datang berlari ke pesta khusyuk itu. Dan seperti yang tertulis di batu nisan: “Alangkah baiknya jika di atas kuburan para prajurit yang gugur di Salamis, Yunani memotong rambutnya, seolah-olah Yunani telah mengubur kebebasannya beserta keberanian mereka.” Jika dia mengatakan bahwa orang Yunani harus menitikkan air mata, karena keberanian mereka terkubur, itu akan menjadi metafora dan visual, tetapi kata-kata di atas mengandung beberapa pertentangan terhadap kebebasan keberanian, dan seperti yang dikatakan Iphicrates:

“Jalur pidatoku terletak di tengah-tengah perbuatan Charit.”

Metafora dengan analogi digunakan di sini, dan ungkapan “di tengah” membuat frasa tersebut menjadi visual. Dan ungkapan “memanggil bahaya untuk meminta bantuan melawan bahaya” adalah sebuah metafora yang menjadikan ungkapan tersebut visual. Dan Lykoleont, membela Khavriy, berkata:

“Bagaimana, kamu tidak akan menyerah pada doa patung tembaga yang didirikan untuk menghormatinya?”

Itu adalah metafora untuk saat ini, tapi tidak selamanya; meskipun secara visual: “Ketika dia (Havriy) dalam bahaya, patungnya memintanya,” benda mati seolah-olah menjadi bernyawa, monumen perbuatan negara ini. Begitulah ungkapan: “mereka berusaha sekuat tenaga untuk menjadi pengecut,” karena mencoba berarti meningkatkan sesuatu. Begitu pula dengan ungkapan: “Tuhan menyalakan pikiran di dalam jiwa seperti obor,” karena kedua kata tersebut, yaitu “menyalakan obor”, dengan jelas menggambarkan sesuatu. Hal yang sama: “kami tidak menghentikan perang, tetapi menundanya”; baik yang satu maupun yang lain, dan penundaan, dan dunia serupa adalah milik masa depan. Ini juga termasuk ungkapan bahwa perjanjian damai adalah trofi yang jauh lebih indah daripada trofi yang diterima dalam perang, karena trofi tersebut diperoleh untuk hal-hal yang tidak penting atau untuk satu kebetulan, dan yang pertama - untuk seluruh perang; keduanya adalah tanda kemenangan. Hal ini juga termasuk ungkapan bahwa bagi negara, hukuman yang berat adalah penghukuman terhadap masyarakat, karena hukuman itu dijatuhkan secara adil kepada kita.

Kata anggun memasuki bahasa buku sastra Rusia Kuno dari bahasa Slavonik Gereja Lama. Berdasarkan asalnya, biasanya dikaitkan dengan tema verbal *izm dan kata kerja izti (lih. cukai modern). Arti aslinya dipahami sebagai... ... Sejarah kata-kata

Lihat kemewahan... Kamus sinonim

ELEGAN, indah, indah, artistik, sesuai dengan seni, kesenian; Secara keseluruhan, dilakukan dengan penuh cita rasa. Rabu yang anggun. konsep abstrak keindahan, proporsionalitas dan rasa. Seni rupa: musik, lukisan, patung dan arsitektur;… … Kamus Dahl

ELEGAN, oh, oh; anak anjing, anak anjing Dibedakan oleh kasih karunia. I. tulisan tangan. Gaun elegan. Gadis anggun. Solusi elegan untuk masalah ini (diterjemahkan: singkat dan tidak sepele). Sastra Halus atau sastra (usang) sama dengan fiksi. | kata benda... ... Kamus Penjelasan Ozhegov

ANGGUN- lihat Jalinan sedang, penggunaan universal. Dari perkecambahan massal hingga berbuah 45-50 hari. Ditandai dengan peningkatan daya tahan terhadap kondisi buruk kondisi cuaca dan bercak zaitun (cladosporiosis). Tanaman hijau elips,... ... Ensiklopedia benih. Sayuran

anggun- berbicara tentang Pertempuran Kulikovo, penulis sejarah Nestor menyebut ksatria Rusia Peresvet, yang dipilih oleh para pejuang untuk berduel dengan pahlawan Tatar-Mongol, seorang biksu yang anggun. Apa yang begitu anggun tentang hal itu? Sebelumnya kita tidak memilih apa pun...... Kamus etimologis yang menghibur

anggun- ▲ cahaya (bentuk) yang indah menganugerahkan keindahan kehalusan, ringan, kesederhanaan. anggun. kelangsingan. ramping (# sistem). berkah. keanggunan. anggun dan anggun dalam gerakannya. keanggunan. anggun. tipis (# fitur wajah). ↓ mode… Kamus Ideografis bahasa Rusia

Bintang. Rusia anggun, cekatan, juga mulia (Katyr. Rost., abad ke-17; lihat Gudziy, Khrest. 320), tidak anggun, tidak mulia (Dracula 657), Serbia. budak. izshtn ἐξαίρετος, Ceko. sangat jarang; sayang, slts. vzacny (Zасну Polandia – dari Ceko). Kembali ke... ... Kamus etimologis Bahasa Rusia oleh Max Vasmer

Adj., digunakan. membandingkan sering Morfologi: anggun, anggun, anggun, anggun; lebih anggun; kata keterangan anggun 1. Seseorang disebut anggun bila ia ganteng, langsing, berpenampilan bagus, dan berbusana berselera tinggi. Dia adalah seorang pemuda yang anggun dan anggun dengan sikap yang lembut. | Istri dari... ... Kamus Penjelasan Dmitriev

anggun- Meminjam. dari Seni. sl. bahasa yang digunakan suf. berasal dari penderitaan. harga diri. kata kerja Slavia umum izęti “memilih” (lihat mengambil, menghapus, dll.); tj sht’ shch (lih. asli elegan). Anggun secara harfiah berarti "dipilih, dipilih" (dan bagaimana... ... Kamus Etimologis Bahasa Rusia

ANGGUN

Kata anggun memasuki bahasa sastra dan buku Rusia Kuno dari bahasa Slavonik Gereja Lama. Berdasarkan asalnya, biasanya dikaitkan dengan topik kata kerja * menarik- dan kata kerja meninggalkan(lih. modern menyita). Arti aslinya dipahami sebagai "terpilih." Dalam "Kamus Etimologis" A. Preobrazhensky tentang kata tersebut anggun ada tertulis: " Anggun buku yang indah dan penuh cita rasa. dipinjam dari csl.: berkah, keanggunan, dll. anggun, elegan berkah teknik, metode (?) (Sreznevsky, 1, 1086). ss. izishtn 【 ξαίρετος (MEW.103). - Topik: ambil- untuk menyebutkan, eti; melacak. memiliki yang terpilih. Mengenai nilai rata-rata. NS. anggun(Preobrazhensky, 1, hal. 267). Tidak ada keraguan dalam penjelasan ini struktur semantik kata-kata anggun(seperti M.R. Vasmer - lihat di bawah) mengandung unsur modernisasi yang signifikan.

Kata anggun(versi Rusia kuno anggun) dalam bahasa tulisan Rusia Kuno sebagian besar merupakan ciri gaya buku "tinggi" dan pada awalnya dikelilingi oleh aura ekspresif dari julukan pemujaan gereja. Artinya bukan hanya 'terpilih; tetapi juga "yang terbaik, luar biasa, luar biasa, kuat, terkenal." Dalam "Bahan" Akademisi I. I. Sreznevsky, antara lain, konteks frasa penggunaan kata ini dicatat dalam monumen konten keagamaan dan sejarah Rusia tertua (Abad XI - XV ): " anggun keberanian (Minea 1097); menyukai anggun sushta pada para rasul (Menaion Putyatin abad ke-11); dalam daftar abad ke-12. alih-alih anggun biaya: terkenal, ...Dagu anggun(τάξις 〄ριστη ordo optimus) (Efremovsky Kormchaya); ... anggun manfaat (Pandects of Antiochus abad ke-11). Sayang... anggun(εαιρετον ); ...rakyat anggun(ibid.). Anggun prajurit (Prolog abad ke-13); ... anggun biksu pemula (kepala biara Sergius) Peresvet (Kisah Pertempuran Kulik)” dan beberapa lainnya. dll. (Sreznevsky, 1, hal. 1086, lihat kata yang sama berkah).

Akademisi V. M. Istrin menemukan kata itu anggun belum mengalami perubahan semantik yang kuat dalam bahasa Rusia: “...Padahal, misalnya, kata” anggun“telah mempertahankan maknanya dari periode Simeon (ditemukan dalam John the Exarch) hingga zaman kita, kata” sia-sia"di zaman kuno itu hanya digunakan dalam arti" tak terduga "" (Istrin, hal. 80). Dalam literatur gereja dan teologi Rusia kuno, turunan dari anggun, - kecuali keanggunan, - kata berkah(Surat Simon kepada Polikarpus 1225). Dalam daftar akhir Chronicle of George Amartol (abad XV), Sreznevsky, mengikuti A. Kh. Vostokov, juga menunjukkan pendidikan buku buatan, yang tampaknya muncul di era pengaruh Slavia Selatan kedua: “ Keanggunan- praestantia "Lebih dari sekadar kata-kata keanggunan dia" (Sreznevsky, 1, hal. 1086). Menikahi. dalam kamus A. Kh.Vostokov: “... izshtenie. 【ξαίρεσις , pengecualian. Semut.; ishtitis - Bab. kembali `bedakan dirimu'. Liburan minimum abad ke-12. 5 Agustus. Musuh sang pejuang telah jatuh dengan anggun terang; isshtanstvo, Dengan. Menikahi "Keanggunan".Amarth.Abad XV.Lebih dari sekedar kata-kata keanggunan miliknya; izshtnichisk 【ζαίρετος kekhasan. Ikan kod. Sup..427; izshtpn- εζαίρετος , kekhasan. Semut. Menepuk.; Singkirkan itu - 〿 περβαίνειν . superare. panggil." Bandingkan: “Tidak ada apa pun dari kebajikan pertama berkah Ada baiknya dia cepat” (Chronicle G. Amartola. Keanggunan- 〄ριστεία ). Kata kerjanya juga digunakan berkah: “Begitulah serangan dan reaksi terhadap musuh menjadi nyaman"(dengan anggun - 〄 ριστεύειν )(vol. 1, hal. 161. Bandingkan hal yang sama di Ipatiev Chronicle, PSRL, vol. 2, hal. 270). Lihat juga pada materi indeks kartu kamus Rusia Kuno abad ke-13 - ke-17. Ke Nikolsk. kronik: “Fokas..., namanya Leo, seorang pria dengan keagungan tubuh dan kekuatan dengan anggun, voivode dari komando militer Yunani saat itu” (PSRL, vol. 9, 25, 1111). Bersikaplah anggun sebagai setara dengan Slavonik Gereja dengan anggun digunakan sampai awal abad ke-18. Lihat Simeon dari Polotsk dalam “Elang Rusia” (1667): anggun(l.24).

M. Vasmer dalam “Kamus Etimologis” di bawah kata anggun tautan dan perbandingan tersebut ditempatkan.

« Anggun, tua Rusia anggun“cekatan”, juga “mulia” (Katyr.-Rost., abad ke-17; lihat Gudziy, Khrest. 320), tak lincah“tidak mulia” (Dracula 657), Serbia-Cslav. izshtn【ζαίρετος , Ceko vzácný ”jarang; sayang”, slts. vzácny (Zacny Polandia - dari bahasa Ceko). Kembali ke *jьz-tej-ьnъ (dari di belakang- Dan ya di dalam mengambil), dipinjam dari Tslav.; lihat Mi. EW 103; LP 254; Mengubah 1, 267; Gebauer, HMI, 384; Shimek, LF 67, 377 dst. Menikahi. lat. elegans, Perancis elegan, asli “terpilih” (lihat Gamilsheg, EW 346)” (Vasmer, 2, hal. 124).

Menggunakan indeks kartu kamus Rusia Kuno abad XIII - XVII. (Institut Bahasa Rusia, Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet), mudah untuk melihat ambiguitas kata yang luas anggun dan dalam berbagai cara dan bentuk kesesuaiannya dengan berbagai kata di era pra-nasional sejarah bahasa sastra Rusia. Berikut adalah ilustrasi paling indikatif dari monumen Rusia kuno dari berbagai abad, dari abad ke-14 hingga ke-18. Dalam Nikon atau Patriarkal Chronicle: “... komandan dengan sengaja dan jenderal anggun dan menghilangkan kejahatan” (PSRL, 11, hal. 56); "Mukjizat" anggun, luar biasa dan penyayang" (Keajaiban St. Nicholas, manuskrip abad ke-14); " anggun prajurit" (Prolog abad ke-14); "hidup" anggun dan iman" (Laurentian Chronicle 1377); "kasus drago dan dengan anggun(Pesan Paus Leo abad XIV). Dari sumber-sumber Rusia kuno abad ke-15: “...kepada orang suci dan sahabatmu dengan anggun"(Sofia vremennik); “dan penggembala perlu makan, sesuai dengan waktu terakhir ini, tentang setiap pikiran dan sifat bersikap anggun, dan dengan segala cara mengajar dalam kebulatan suara kepada Tuhan” (Pesan Metropolitan Photius, 1419-1430); “Suaminya pendiam, lemah lembut, rendah hati, licik, bijaksana, masuk akal, industrial dan berakal sehat, anggun dalam kitab suci ilahi, pengajaran dan buku-buku pendongeng” (Rogozhsky kronik, PSRL, 15, hal. 105); " anggun berjuang tanpa berpikir untuk memiliki hati dalam doa" (Piagam Nil Sorsky, daftar abad 15 - 16), dalam "Moscow Chronicle Code" akhir abad ke-15: "... setelah memilih suaminya, dia pendiam , lemah lembut dan rendah hati, bijaksana dan masuk akal Dan anggun dalam kitab suci ilahi, dan narator hanya berbicara kepada kitab-kitab tersebut, setelah melewati setiap kebajikan dengan sukses dan sepenuhnya” (PSRL, 25, hal. 189).

Dari tulisan abad ke-16: “Hidup anggun"(Kronik Tipografi, abad ke-16, PSRL, 24); " anggun(var. anggun) palu dan terampil dalam urusan militer" (Lvov Chronicle, (PSRL, 20); "dia memerintahkan gereja katedral untuk ditandatangani anggun pelukis ikon" (Buku Gelar Silsilah Kerajaan, PSRL, 21); "secara jasmani dan alami anggun itu jahat” (Pesan Joseph Volotsky); “Vladimir menjadikan pemuda itu seorang bangsawan yang jujur, sama seperti ayahnya anggun Hormatilah Yang Mulia dan seluruh keluarganya” (Buku Gelar, 117); “Mityai ini... fasih dalam berkata-kata, suaranya bagus, pandai membaca, pandai menyanyi, pandai kehormatan, pandai berbicara dengan buku, pandai dalam segala amalan keimaman. anggun dan dalam segala hal dia akan dengan sengaja” (Simeonovsky Chronicle, daftar paruh pertama abad ke-16; PSRL, 18).

Dari teks sastra dan tulisan abad ke-17: “... ayah spiritual kepada guru anggun dan kepada semua perantaraku yang baik” (Barlaam dan Joasaph, daftar abad ke-17); " anggun kedutaan" (History of Melusine, abad ke-17, 39); “Manusia sangat dihiasi dengan kebijaksanaan dan pembelajaran kitab anggun dan dikenal dalam kemurnian hidupnya” (Additions to the Historical Acts, vol. 2, 1614); " anggun beriman" (Euphrosyn. Reflective Scripture", 1691); " anggun pekerja buah anggur Kristus" (Kehidupan Anthony dari Siy, naskah abad ke-17); "agak anggun"(Menaion Agung Chetya); “Tuhan yang memberi memang demikian anggun gembala" (Kehidupan Metropolitan Philip, manuskrip abad ke-17); "adil dan anggun pencipta" (ibid.); “Feofan Grechin, seorang isografer buku yang disengaja, pelukis anggun dalam pelukis ikon" (Surat Epiphany kepada Cyril, salinan abad ke-17); “alasan suami yang hebat (V.V. Golitsyn), anggun dalam peraturan kedutaan dan terampil” (Tale of Katyrev-Rostovsky); " anggun dalam kebijaksanaan kepada penguasa agung" (Korespondensi Tsar Mikhail Fedorovich); "gembala dan guru anggun"(Kehidupan Arseny Tverskoy, naskah Undolsky No. 286, abad ke-17); “... Saya mohon... belas kasihan kerajaan Anda, sehingga, dengan keputusan Anda yang ramah, hak kerajaan Anda yang biasa dan mulia anggun Piagam Yang Mulia Tsar untuk desa Mikhailovka itu... diberikan kepada Mikhail..." (1681) 100; “maka imashi akan merasa terhormat paling anggun, agar kamu kemudian menjadi miskin demi kemuliaan tertinggi Bapa” (Artaxers’ action, 1672, fol. 55 vol.); “Masih banyak lagi… rumor kami telah dipalingkan dari penilaian baik dan kata-kata mereka berkah"(Prolog, paruh tahun September dan Maret, cetakan 1643, l. 952); “Hanya aku yang melihat yang sederhana // Dan itu dengan anggun Saya tidak mengerti…” (Pesan dari Stefan kepada biarawan penyelidik Arseny Glukhoy, paruh pertama abad ke-17; Tr. ODRL, 17, hal. 404); (Antagoras) “di antara banyak kapal saya melihat sebuah kapal yang lebih besar dari semuanya dan dalam keadaan baik anggun, keduanya tampak hitam... dan panji kapalnya berwarna hitam” (The Tale of Apollonius of Tire, abad ke-17, daftar abad ke-18); " lebih anggun mengerti” (Kosmografi 1620); "adil dan dengan paling anggun"(Monumen Masa Kesulitan); dalam “Catatan Pangeran A. A. Matveev” (St. Petersburg, 1841): “...banyak pelayan yang setia, anggun dan nama keluarga terhormat." Menikahi. juga: “Kami tetap berada di kota sepanjang hari, tapi tidak ada apa-apa anggun Terlebih lagi, saya melihat hal-hal kuno” (Perjalanan ke tanah suci Pangeran Radivil si Yatim Piatu 1582-1584. Terjemahan dari edisi Polandia tahun 1617, daftar 1695, 114) - “Cały dzień strawiliśmy w mieście, ale nie było co widzieć "; “Komisaris Bea Cukai anggun berpidato kepadanya” (History of Melusine, abad ke-17); "kepada penguasa agung, untuk menghormati Yang Mulia anggun dan banyak keluarga Muslim hingga penguasa" (Kedutaan Besar M.N. Tikhanov, 1613-1615); “Pekerja mukjizat itu luar biasa dan merupakan buku doa kepada Tuhan di dunia anggun muncul” (Gerasim Firsov, sp. abad ke-17); “Tentang resolusi dari surat itu anggun penalaran dari kata" (Retorika, 1620, l. 408); "dan maka dari itu dengan anggun ajaran sesat Nikoniannya diakui” [Petisi Nikita Dobrynin (Pustosvyat), 1665]; Menikahi di sana: "... dengan anggun Joseph dari Volotsky, setelah mengumpulkan dari kitab suci ilahi, menulis untuk ini..." (37); “...jadi kita, seperti murid dan peniru sejatinya, akan menerima semangat, tidak melihat hal-hal buruk, tetapi pada saran berkah menerima, karena Tuhan tidak memberikan pemberian dan jerih payah berdasarkan kuantitas, tetapi memberi imbalan pada kualitas sesuai dengan kehendak-Nya” 101.

Dari ilustrasi ini mudah untuk menilai tidak hanya variasi frasa dengan kata tersebut anggun dalam tulisan abad pertengahan Rusia (lih.: kehidupan dengan anggun, kasus dengan anggun, anggun perjuangan, pekerja mukjizat, pejuang, perantara, gembala, guru, teman, suami, bos anggun, anggun ikonografer, pelukis, anggun marga, anggun nama belakang, anggun ijazah, kehormatan paling anggun, dekorasi anggun, anggun penalaran, dll), tidak hanya tentang perkembangan (tampaknya, terutama dari abad ke-15) dan penggandaan bentuk-bentuk kesesuaian sintaksis kata anggun dengan kata-kata yang menyebarkan dan mendefinisikannya ( V Bagaimana Dan Bagaimana;« anggun dalam kitab suci ilahi" - Rogozhsky Chronicler, Moscow Chronicle; “semua urusan pendeta anggun» - Simeonovsky Chronicle, daftar abad ke-16; "dalam pengajaran buku anggun», « anggun Dalam kepercayaan", " anggun dalam kebijaksanaan”, dll.), tetapi juga tentang kompleksitas semantik dari struktur kata anggun dan tentang kekayaan dan keluasan luar biasa dari nuansa makna evaluatif yang diungkapkan olehnya, berkaitan dengan kualifikasi dan kualitas sosial yang luar biasa, serta manfaat, kekuatan dan pengaruh moral, etika, estetika dan bahkan fisik.

Leksikon Slovenia-Rusia dan Rusia abad 16-18. tidak mencerminkan semua variasi arti kata ini anggun dan kata-kata terkait.

Dalam Lexis karya Lavrentiy Zizaniy, kata itu izshtstvo dijelaskan dengan kata `pemilihan; A izshtny- "terpilih" (Zizaniy L. Lexis. l. 14 vol.) Dalam "Lexicon" Pamva Berynda (menurut edisi 1653) ditempatkan kata-kata: ishnik: Di atas segalanya, para ksatria, dan mereka yang berada di garis depan otoritas lainnya. keanggunan: selebriti, kelebihan, pemilihan, kekuatan (Berynda P. Lex., hal. 56-57). Dalam “Synonym of Slavenorosskaya”, yang diterbitkan oleh P. I. Zhitetsky dalam lampiran penelitian: “Esai tentang sejarah sastra dialek Rusia Kecil” kata anggun Dan berkah tidak tunduk pada interpretasi semantik. Mereka tidak disebutkan di antara sinonim utama yang dijelaskan oleh ekspresi paralel. Tapi mereka banyak digunakan untuk menjelaskan kata dan ungkapan lain. Misalnya, Zatsny- menghormati anggun, mulia, tidak dapat diganggu gugat (lihat Zhitetsky, hal. 28). Berarti- terkenal, terhormat, adil, anggun, hebat, unggul, pertama (ibid., hal. 32). Yang paling canggih- paling elegan, lebih cantik, sebelum sekarang (ibid., hal. 45). Dalam “Kamus Jerman-Latin dan Rusia” (St. Petersburg, 1731) kita menemukan (dalam urutan terbalik - kata-kata Rusia didahulukan, kemudian kata-kata Latin dan kata-kata Jerman terakhir): “ Yang terpilih, anggun, adil, - Luar biasa, indah. - Ausbundig (hlm. 53); Anggun, yang terpilih. - Lectus, indah. - Auserkohren, auserlesen (hlm. 53).” Menikahi. Terbaik, kebaikan, anggun- yaitu Melior, praestantior. - Besser” (hlm. 87); " Anggun, adil, terpuji. - Laudabilis, egregius, audax. - Brav” (hlm. 107).

Dalam bahasa sastra Rusia pada paruh pertama dan sebagian kuartal ketiga abad ke-18. kata-kata anggun, paling anggun terus mempertahankan makna buku Slavia lama mereka. Misalnya, dalam “Sinonpsis... tentang permulaan bangsa Slavia-Rusia” oleh Innocent Gisel (Moskow, 1714) kita membaca: “Asia, sebagian besar adalah dunia, dan paling anggun... paling anggun Oleh karena itu, karena Tuhan menanam surga di dalamnya, menciptakan manusia, dan memberikan hukum” (hlm. 9). Dalam “Laporan dan putusan yang diadakan di Senat Pemerintahan pada masa pemerintahan Peter Agung, diterbitkan oleh Kaisar. SEBUAH, ed. N.V. Kalachov" (St. Petersburg, 1883, vol. 2, buku 2, 1712) kita menemukan: “kepala biara yang suci dan terhormat, para pendeta yang paling terhormat, paling anggun bangsawan dan saudagar..." “Peraturan Rohani” (1721) berbicara tentang persekutuan (Ekaristi Kudus): “Sebab inilah ucapan syukur kami paling elegan Tuhan..." (hlm. 54). Dalam “Kitab Sistima, atau Keadaan Agama Muhammad”: “Mustafa, secara khas menandakan orang-orang terpilih, atau di atas yang lain paling anggun“(D. Cantemir, Kitab Sistima). Dalam “Aritmatika” L. Magnitsky berbicara tentang “ paling elegan contoh pembagian” (Magnitsky, l. 21 vol.). Di Sini paling anggun berarti “yang paling teliti, kualitas tertinggi, kuat, akurat.” Dalam naskah abad ke-18 “The Science of Eloquence is Retoric”: “Calculus is a short yang paling anggun ingatan argumen, dan apa yang dikatakan dalam keseluruhan kata kerja, kumpulan singkat ini akan diingat” (67 vol.). Dalam “The Book Called Agricultural” (awal abad ke-18, ditulis tangan oleh BAN, hal. 59 vol. - 60): “Sebisa mungkin hindari segala sesuatu yang lain dari orang-orang yang merugikan Anda, dan kenakan pakaian berbahan rambut di musim dingin, dan terutama di malam hari, biarkan diri Anda menyamar dengan baik, dan lebih elegan kepala dan kakimu." Di tempat yang sama: “Untuk alasan ini, saya menulis kepada Anda di sini sebelum legenda dan perintah tertentu yang sangat dibutuhkan agar Anda tahu bagaimana untuk tetap dalam semua perbuatan Anda, dan lebih anggun dalam nutrisi hewan” (l. 57). Dalam “Sejarah Ordo atau Pangkat Militer, khususnya Kavaleri... Oleh Adrian Schonbek” kita membaca: “...Mereka juga mempunyai kekuatan anggun cetak paten Anda (atau surat hibah) dengan segel emas, perak, timah, atau lilin…” (Sejarah perintah atau pangkat militer, terutama kavaleri… oleh Adrian Schonbek, bagian 1. Diterjemahkan dari bahasa Prancis, M ., 1710, hal.85). Menikahi. di tempat yang sama: “Ya Tuhan Yang Mahakuasa, Yang Selalu Hadir, untuk ini (nama) hamba-Mu, seperti anggun bersandang pedang, aku ingin mencurahkan rahmat berkahmu…” (hlm. 140).

Pada paruh kedua abad ke-18. kata anggun Ini masih terus digunakan dalam kombinasi yang sama, tetapi pada saat yang sama kecenderungan ke arah ekspresi kualitas internal yang abstrak - moral, emosional dan estetika - menjadi semakin kuat.

Misalnya, dalam “Catatan Bolotov”: “Saya melihat bahwa Anda jujur dan tipe orang yang tahu bahwa ada kehormatan, akal sehat, dan kebajikan di dunia, dan siap bersumpah demi Anda di mana pun bahwa Anda berbakat. paling anggun karakter" (Bolotov, 1875, 1, hlm. 388-389). Tapi lih. di tempat yang sama: “Loudon yang pemberani, terbuat dari prajurit yang baik anggun jenderal, memimpin pasukan ringan Kaisar” (1, hal. 771). Di Sini anggun sama - “luar biasa, luar biasa.” Lihat juga di awal abad ke-19 oleh S. T. Aksakov: “Di aliran mata airmu yang deras, jernih dan dingin seperti es, bahkan di teriknya musim panas yang terik, mengalir di bawah bayang-bayang pepohonan dan semak-semak, semua jenis ikan trout hidup, anggun dalam rasa dan cantik dalam penampilan…” (Aksakov, Family Chronicle, 1, hal. 24).

Dalam “The Cheerful and Playful Melandre”: pemuda “tidak ketinggalan [dari tidur dan kelalaian] ... bahkan ketika ayah mertuanya, seorang pria dan suami yang sangat santai anggun kebajikan, berjanji untuk membantunya dengan segala cara yang mungkin dan memberikan segala sesuatu yang diperlukan untuk promosi atau kenaikan pangkatnya” 102.

Seluruh daftar kata dan definisi yang sama ini direproduksi secara harfiah dalam kamus Peter Sokolov (lihat hal. 1041). Dalam definisi ini, hanya kata “kebaikan yang luar biasa”, “sangat baik”, “sangat baik” yang dapat menunjukkan transfer ekspresi. anggun, berkah ke dalam bidang estetika. Pergeseran semantik dalam penggunaan dan nuansa semantik dari sarang leksikal ini menemukan refleksi yang lebih spesifik, meskipun masih agak lemah, dalam “Kamus Rusia-Prancis, di mana kata-kata Rusia disusun berdasarkan asal; atau leksikon etimologis bahasa Rusia" oleh Philip Reif: " Anggun...cantik, luar biasa, unggul; bakat anggun, des talenta terkemuka; kreasi yang sangat indah, des chefs-d'oeuvre; seni rupa, lex beaux-arts, les seni libéraux. Anggun... cantik; kepekaan terhadap anggun, perasaanmu yang cantik. Dengan anggun... keunggulan, keunggulan. Berkah... Dan Berkah... keunggulan, keunggulan. berkah... unggul, unggul. Keunggulan... keunggulan, majesté splendeur, pompe” (Reif, 1, hal. 352).

Kamus tahun 1847 memuat kata-kata yang sama, namun terdapat beberapa pergeseran makna dibandingkan dengan kamus AR: “ Berkah...Kebaikan atau keindahan yang luar biasa; keunggulan. berkah...Memiliki berkah. Dengan anggun... DENGAN berkah, sempurna. Anggun... Luar biasa bagus, luar biasa. Bakat yang anggun. Sepotong yang elegan. - Seni Rupa. Ini adalah nama yang diberikan untuk musik, lukisan, patung dan arsitektur” (halaman 1847, 2, hal. 129). Hanya dalam kamus penjelasan V. I. Dahl perubahan semantik yang dialami kata-kata tersebut menemukan ekspresi dan definisi penuh anggun, berkah dalam bahasa sastra Rusia pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. Di sini kita membaca: “ Anggun, indah, luar biasa, artistik, konsisten dengan seni, kesenian; Secara keseluruhan, dilakukan dengan penuh cita rasa. Anggun...sebuah konsep abstrak tentang keindahan, proporsionalitas dan rasa. Seni rupa: musik, lukisan, patung dan arsitektur; Mereka juga menambahkan puisi, ekspresi wajah, tarian, dll. Berkah... properti, kualitas, kepemilikan segala sesuatu itu dengan anggun. Keanggunan cara kerjanya sungguh luar biasa.. Berkah... Sama, keanggunan, tetapi lebih dalam arti mandiri dan abstrak; kecantikan. Berkah, inilah penyatuan kebenaran dan kebaikan. berkah, pamer keanggunan. Keanggunan... estetika, ilmu tentang keanggunan” (kata-kata oleh Dahl 1881, 2, hal. 37).

Sedangkan sudah dalam dua dekade terakhir abad ke-18. telah terjadi beberapa pergeseran dalam penggunaan dan arti kata tersebut anggun. Hal ini setidaknya dapat dinilai dari ilustrasi berikut. Pada tahun 1788, di Percetakan Universitas, N. Novikov menerbitkan sebuah buku: “Semangat Pendapat Paling Elegan, Sebagian Besar Dipilih dari Karya… Penulis Terbaik.” Di sini kita menemukan kasus penggunaan kata tersebut anggun: IX. “Harganya yang mahal adalah daya tarik yang menambahnya anggun keindahannya memiliki keuntungan karena tidak diketahui bahwa itu indah” (hlm. 6). LXVIII. “Buku memberi kami bahan untuk membangun anggun bangunan ilmu pengetahuan, akal mengumpulkan dan menghubungkannya, dan pengalaman memasukkan kebijaksanaan ke dalamnya untuk ditinggali” (hal. 29). CCCXV. "Kelahiran bangsawan" anggun kebajikan, kebajikan yang baik hati, kemudian hanya akan memukau pandangan orang lain ketika kebahagiaan menyinari kualitas-kualitas baik ini dengan sinar. Lembah-lembah itu bagaikan lembah-lembah yang bertabur bunga-bunga, yang tidak terlihat pada malam hari, dan hanya matahari yang memberikan segala keindahannya” (hlm. 131-132). Lihat di jurnal lingkaran Masonik Novikov: “Kemanusiaan [vol. e."kemanusiaan".- DI DALAM. DI DALAM.], ini anggun dan kebajikan mulia, yang mencakup semua yang lain, yang merupakan subjek filsafat yang sehat dan landasan agama Kristen” (Magazine, vol. 1, part 1, hal. 32-33); dalam “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”: “Seorang ateis yang menyangkal Anda, mengakui hukum alam yang sangat diperlukan, memberikan pujian kepada Anda, memuji Anda lebih dari nyanyian kami. Sebab, menembus hingga ke kedalamannya keanggunan) ciptaanmu, dia akan kagum” (Radishchev, 1979, hal. 52).

Pergeseran ke arah ciri-ciri estetika intelektual orang dan benda terutama terlihat dan tajam dalam bahasa karya-karya N. M. Karamzin. Dalam puisi “Hadiah” (1796) Karamzin menulis:

Seluruh Alam telah bangkit dan menjadi dewasa,

Dari bintang-bintang di kubah biru

Ke kedalaman bumi, kedalaman laut,

Sebelum dia masuk keanggunan muncul;

Dalam hubungan paling rahasia dia terungkap;

Iklan: “Jadilah penguasa dunia!

Kekayaan saya ada di hadapan Anda:

Puji Sang Pencipta - jadilah pencipta sendiri!”

Dan manusia dengan tangan bangga

Mahkota diambil dari tangannya.

Pada bait ini Karamzin menambahkan catatan berikut: “Perasaan anggun in Nature membangkitkan manusia liar dan menghasilkan Seni, yang mempunyai pengaruh langsung terhadap masyarakat, terhadap semua hukum bijaknya, terhadap pencerahan dan moralitas. Orpheus dan Amphion adalah guru pertama manusia liar” (Karamzin, 1917, 1, hal. 200).

Dalam puisi yang sama “Hadiah”:

Suka Anggun mengalir masuk,

Berkah informasikan kepada kami;

Menghias kebaikan dengan seni,

Mereka memberitahu hati mereka untuk mencintainya.

Berbicara di sini tentang puisi sebagai hiasan tiruan alam, Karamzin membuat catatan berikut: “Semua kesenangan Seni rupa tidak lebih dari sekedar tiruan dari Alam: namun sebuah salinan kadang-kadang lebih baik daripada yang asli - setidaknya itu selalu membuatnya lebih menarik bagi kita: kita merasa senang untuk membandingkannya” (ibid., hal. 204).

Dalam “Letters of a Russian Traveler”: “Saat keluar dari Teater, saya menyeka air mata terakhir saya yang manis di teras. Percayakah Anda, teman-teman, bahwa saya menganggap malam ini sebagai salah satu malam paling bahagia dalam hidup saya? Dan sekarang biarkan mereka membuktikannya padaku Ilmu Pengetahuan tidak mempunyai pengaruh pada kebahagiaan kita!” (Jurnal Moskow, 1791, buku 1, bagian 2, hal. 23). “Di sini hidup bukan Raja, tetapi Filsuf Frederick - bukan Stoa atau Sinis - tetapi seorang Filsuf yang menyukai kesenangan dan tahu bagaimana menemukannya dalam Seni Rupa dan Sains"(ibid., hal. 28). "Oh! jika sekarang, pada saat ini, aku harus mati, maka dengan air mata cinta aku akan jatuh ke pangkuan Alam yang meliputi segalanya, dengan keyakinan penuh bahwa dia memanggilku menuju kebahagiaan baru; bahwa perubahan dalam diriku adalah peningkatan keindahan, sebuah perubahan anggun untuk yang terbaik” (ibid., buku 2, bagian 4, hal. 169-170). Menikahi. juga: “Air mata kami mengalir dan hilang dalam debu; anggun karya seni hidup selamanya…” (ibid., buku 3, bagian 5, hal. 367). Menikahi. di tempat yang sama tentang Herder: “Oleh anggun hukum Kebijaksanaan dan Kebaikan, segala sesuatu dalam aliran tercepat berjuang untuk kekuatan baru kemudaan dan kecantikan - berjuang, dan diubah setiap menitnya.”

Ern. Gamilscheg (Ernst Gamillscheg) menulis tentang kata élégant yang menjadi lebih kuat dalam bahasa Prancis pada abad ke-15 dan bertahan hingga abad ke-18. dalam arti “dihiasi, anggun, penuh pesona” (Schmuck, reizvoll), terutama sering dikaitkan dengan bahasa dan gaya, serta pakaian, kemudian dari akhir abad ke-18 juga berarti pesolek, pesolek ( dari bahasa Latin elegane “terpilih, penuh rasa") (E. Gamillscheg, s. 346). Oscar Bloch mencatat bahwa kata élégant pertama kali disebutkan dalam monumen Prancis Kuno tahun 1150, tetapi jarang digunakan hingga abad ke-15. Kata élégance berasal dari abad ke-14. (1327). Kata-kata ini dipinjam dari bahasa Latin ( elegan, keanggunan). Kata élégant adalah kata yang modis dan dimaksudkan pada akhir abad ke-18. seorang sosialita yang anggun (une personne d"une mise distinguée) (O. Bloch, t. 1, p. 246).

Bahasa Pushkin mencerminkan kelengkapan pergerakan semantik kata-kata anggun, berkah, keanggunan untuk penggunaan modernnya (lihat kata-kata Pushkin, 2, hlm. 215 - 216).

Artikel berjudul “Sejarah Sabda” anggun. (Sehubungan dengan pembentukan ekspresi fiksi, seni rupa) diterbitkan pada Sabtu. “Peran dan signifikansi sastra XVII Abad ke-1 dalam sejarah kebudayaan Rusia." Untuk peringatan 70 tahun kelahiran Anggota Koresponden dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet P. N. Berkov. (M.; Leningrad, 1966). Namun publikasi ini hanya mewakili sepertiga naskah yang disimpan dalam arsip dengan judul yang sama. Naskah ini terdiri dari 74 lembar bernomor dan kutipan, ditulis pada kertas berbeda dan waktu berbeda. Ini dicetak dari salinan yang dilengkapi dengan manuskrip. Dengan demikian, publikasi ini mewakili teks penulis lengkap dari sebuah artikel yang membahas sejarah dunia anggun dan ekspresi fiksi.

Proses paralel diamati dalam bahasa Bulgaria. Dalam “Bulgarski talkoven rivernik” (Sofia, 1955) kita menemukan: “ Anggun adj. Sangat tampan, anggun. Sosok yang anggun. Anggun gaya.

Rahmat Rabu. Kecantikan telah disempurnakan; keanggunan.

Keanggunan. Kualitas anggun, kecantikan habis, berkah. Berkah pada Manierit. Berkah itu figurata." (Andreichin, sungai Balg., hal. 259). Dalam bahasa Hristo Botev kata itu anggun hanya digunakan dalam kombinasi dengan kata - seni:seni anggun, anggun seni(Rechnik na ezika na Hristo Botev. Vol. A.-K, Sofia. 1960, hal. 513).” - DI DALAM. P.

100 Bahan untuk sejarah penjajahan dan kehidupan pinggiran stepa negara bagian Moskow (Kharkov dan sebagian provinsi Kursk dan Voronezh) pada abad ke-16 - abad ke-18. Kharkov, 1886.Hal.113.

101 Nikolsky N.K. Karya biksu Solovetsky Gerasim Firsov berdasarkan teks yang tidak diterbitkan. (Tentang sejarah sastra Rusia Utara abad ke-17). Hal., 1916 (Monumen tulisan dan seni kuno, No. 188). hal.27

102 Melander yang ceria dan ceria... Terjemahan oleh A. Urusov dari bahasa Latin. M., 1789.Hal.54.

103 M.P.Pogodin. N. M. Karamzin, bagian 1. M., 1866. P. 30. Kamus Penjelasan Ushakov

ELEGAN, oh, oh; anak anjing, anak anjing Dibedakan oleh kasih karunia. I. tulisan tangan. Gaun elegan. Gadis anggun. Solusi elegan untuk masalah ini (diterjemahkan: singkat dan tidak sepele). Sastra halus atau sastra (usang) sama saja dengan fiksi. | kata benda... ... Kamus Penjelasan Ozhegov

ANGGUN- lihat Jalinan sedang, penggunaan universal. Dari perkecambahan massal hingga berbuah 45-50 hari. Hal ini ditandai dengan peningkatan daya tahan terhadap kondisi cuaca buruk dan bercak zaitun (cladosporiosis). Tanaman hijau elips,... ... Ensiklopedia benih. Sayuran

Portal untuk anak sekolah. Persiapan diri

BAB X

Dari manakah datangnya ekspresi elegan dan sukses?

ARTIKEL TERKAIT