Perbedaan antara bahasa dan ucapan
Objek utama linguistik adalah bahasa alami manusia, berbeda dengan bahasa buatan atau bahasa hewan.
Dua konsep yang terkait erat harus dibedakan - bahasa dan ucapan.
Bahasa- alat, alat komunikasi. Ini adalah sistem tanda, sarana dan aturan berbicara, umum untuk semua anggota masyarakat tertentu. Fenomena ini konstan untuk periode waktu tertentu.
Pidato- manifestasi dan fungsi bahasa, proses komunikasi itu sendiri; itu unik untuk setiap penutur asli. Fenomena ini bervariasi tergantung pada pembicara.
Bahasa dan ucapan adalah dua sisi dari fenomena yang sama. Bahasa melekat pada setiap orang, dan ucapan melekat pada orang tertentu.
Pidato dan bahasa dapat dibandingkan dengan pena dan teks. Bahasa adalah pena, dan ucapan adalah teks yang ditulis dengan pena ini.
Fungsi utama bahasa adalah sebagai berikut:
1. Fungsi komunikatif Bahasa sebagai alat komunikasi antar manusia. Ini adalah fungsi utama bahasa.
2. Fungsi pembentukan pikiran Bahasa digunakan sebagai alat berpikir berupa kata-kata.
3. Fungsi kognitif (epistemologis) Bahasa sebagai sarana untuk mengetahui dunia, mengumpulkan dan mentransfer pengetahuan kepada orang lain dan generasi berikutnya (dalam bentuk tradisi lisan, sumber tertulis, rekaman audio).
HUBUNGAN BAHASA DAN PIKIRAN
1. Pemikiran manusia adalah pemikiran verbal. Pembentukannya terjadi dalam proses komunikasi antar manusia. Formasi secara khusus pemikiran manusia dalam ontogeni hanya mungkin dalam aktivitas bersama orang dewasa dan anak.
Berpikir sebagai fungsi mental tertinggi memiliki empat fitur yang saling terkait, yang masing-masing dengan caranya sendiri mencirikan peran bicara dalam perkembangannya:
pemikiran manusia - sosial, "terbagi" di antara orang-orang, memiliki karakter publik aktivitas tenaga kerja, dan implementasinya membutuhkan pidato sebagai alat komunikasi;
· pemikiran muncul sebagai proses yang pertama-tama dimediasi oleh alat-alat material kerja, dan kemudian oleh sistem tanda, termasuk ucapan lisan dan tulisan, yaitu. sarana untuk mengkonsolidasikan dan mentransfer pengalaman sosio-historis;
konseptual, berpikir logis- sewenang-wenang, tindak tutur sebagai sistem sarana, menguasai yang seseorang dapat secara sadar mengendalikan proses berpikir, mengatur aktivitas mental bersama;
sangat penting dan masalah yang kompleks tentang hubungan antara bahasa dan pemikiran adalah salah satu masalah utama linguistik umum. Tidak hanya dalam masalah teoretis terkait dengan pertanyaan umum linguistik. Memiliki signifikansi metodologis, itu menentukan arah penelitian linguistik dan metodenya. Dengan demikian, ia menyusup ke dalam banyak masalah linguistik spesifik semasiologi, leksikologi, morfologi dan sintaksis.
Cukup jelas bahwa dalam kerangka satu kuliah tidak ada cara untuk mempertimbangkan masalah hubungan antara bahasa dan pemikiran dalam totalitas aspek dan tugas-tugas tertentu. Upaya semacam itu akan mengarah pada penyederhanaan, dan dengan demikian distorsi yang tak terhindarkan, atau ke formulasi dogmatis yang tidak berdasar dari sejumlah proposisi yang harus diambil berdasarkan iman. Kami hanya akan mempertimbangkan beberapa dan, tampaknya, aspek yang paling relevan dari masalah hubungan antara bahasa dan pemikiran.
Pertama pertanyaan Umum, yang perlu diselesaikan sebelum melanjutkan ke pertimbangan aspek tertentu masalah bahasa dan pemikiran yang luas terletak pada memperjelas sifat hubungan antara dua kategori yang paling penting ini. Seseorang harus memahami dengan jelas apa yang ada di balik rumus-rumus umum itu.
Salah satu penulis koleksi "Berpikir dan Bahasa" (V.3. Panfilov) menunjukkan inkonsistensi dalam interpretasi pertanyaan tentang hubungan antara bahasa dan pemikiran (serta pertanyaan tentang bentuk pemikiran di antara orang tuli -mutes), yang baru-baru ini diizinkan dalam literatur linguistik Soviet.
Kembali ke Marx dan Engels, proposisi tentang kesatuan bahasa dan pemikiran adalah salah satu prinsip metodologis linguistik Marxis yang paling penting. Marx menyebut bahasa "realitas langsung dari pemikiran", "praktis, ada untuk orang lain, dan hanya yang ada dan untuk diri saya sendiri kesadaran yang nyata." Dalam pernyataan-pernyataan ini dan dalam semua pernyataan lain di mana Marx dan Engels berbicara tentang hubungan berpikir dengan bahasa, mereka selalu berbicara tentang bahasa secara keseluruhan, dan bukan tentang komponen-komponen individualnya yang dapat masuk ke dalam hubungan dengan pemikiran dan bekerja dalam proses-prosesnya. peran tertentu. Sementara itu, sudut pandang lain dimungkinkan (diperkenalkan oleh Stalin ke dalam linguistik Soviet), yang, seolah-olah, memperkenalkan klarifikasi ke dalam posisi metodologis linguistik Marxis tentang hubungan antara pemikiran dan bahasa. Menurut sudut pandang ini, berpikir selalu berlangsung atas dasar istilah-istilah linguistik atau kata-kata dan ungkapan ("suara"). Jika kita mengkorelasikan interpretasi semacam itu dengan pertanyaan tentang bentuk-bentuk pemikiran pada orang-orang bisu-tuli, maka ini berarti bahwa mereka tidak mampu berpikir (karena mereka tidak dapat mengandalkan kata-kata dan ekspresi "suara"), atau pemikiran mereka. , mengandalkan bahasa, menggunakan beberapa jenis elemen atau bentuknya yang lain, berkat itu pemikiran orang tuli dan bisu berfungsi tanpa bergantung pada kata-kata dan ekspresi "suara".
Semua bukti yang kami miliki berbicara menentang kualifikasi di atas, yang sebenarnya mengidentifikasi bahasa dengan kata-kata. Mereka tanpa syarat memaksa kita untuk menerima yang kedua dari solusi yang mungkin ditunjukkan untuk pertanyaan tentang bentuk-bentuk pemikiran pada orang tuli dan bisu. Orang bisu tuli, tentu saja, berpikir, meskipun pikiran mereka tidak dibungkus dalam bentuk verbal, manusia menggunakan bahasa lisan. Artinya, hubungan bahasa dengan pemikiran tidak serta merta dilakukan melalui mediasi kata-kata “bunyi”. Pemecahan masalah khusus ini memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan tentang masalah yang lebih luas dari hubungan antara bahasa dan pemikiran.
Pertama-tama, perlu dicatat bahwa psikologi membedakan tiga jenis pemikiran: figuratif, teknis dan konseptual. Seperti namanya sendiri, berpikir kreatif sedang berpikir dalam gambar dan kekuatan terbesar karya artistik dan kreatif mencapai manifestasi pada orang: pelukis, pematung, penulis, dll. Jenis pemikiran ini dilakukan dalam bentuk ekstralinguistik. Dengan cara yang sama, seorang mekanik yang memeriksa motor yang rusak, setelah melakukan serangkaian tes dan menemukan penyebab kerusakan, dan dengan demikian membuat keputusan yang pasti tentang apa yang perlu dilakukan untuk memperbaiki motor, melakukan pemikiran seperti ini. proses juga dalam bentuk ekstralinguistik. Dalam kasus kedua ini, ada jenis pemikiran teknis, dan hanya jenis pemikiran konseptual, yang beroperasi dengan konsep-konsep yang dibentuk melalui proses generalisasi (ini terutama pemikiran konseptual berbeda dari kiasan dan teknis), berlangsung dalam bentuk linguistik.
Baik pemikiran figuratif maupun teknis, tampaknya, juga ada pada hewan tingkat tinggi (monyet, anjing, kucing, dll.), tetapi pemikiran konseptual hanya ada pada manusia. Oleh karena itu, tampaknya, adalah mungkin untuk tidak menyebutkan dua jenis pemikiran pertama (dan ekstralinguistik) dan hanya memperhitungkan pemikiran konseptual. Untuk membedakan dari semua pertanyaan sampingan yang mungkin muncul selama pertimbangan rinci tentang masalah hubungan antara bahasa dan pemikiran yang menarik bagi kita, presentasi lebih lanjut akan mengikuti jalan ini. Namun, kita tidak boleh melupakan fakta bahwa dalam aktivitas mental manusia ketiga jenis pemikiran itu saling terkait erat. Dalam kasus-kasus tertentu (seperti pada orang bisu-tuli) mereka mampu memberikan bantuan timbal balik, dan bahwa, akhirnya, dalam banyak hal, bentuk-bentuk pemikiran kiasan dan teknis yang tersebar dari hewan tingkat tinggi tidak dapat dibandingkan dengan jenis pemikiran yang sama pada manusia, dalam yang mereka disiplin oleh pemikiran konseptual dan memiliki karakter tujuan. .
Dalam pemikiran konseptual, pada gilirannya, perlu dibedakan antara hubungannya dengan bahasa dan dengan kata-kata. Fakta bahwa ini bukan fenomena yang identik meyakinkan kita tentang contoh yang telah dibahas di atas dengan bahasa dan pemikiran orang tuli dan bisu. Pemikiran mereka didasarkan pada bentuk-bentuk bahasa yang tersedia bagi mereka, dan tidak berproses dalam bentuk verbal (verbal). Tetapi pada saat yang sama, orang tidak boleh berasumsi bahwa bahasa orang bisu-tuli adalah formasi yang sepenuhnya independen, bahwa setiap orang bisu-tuli menciptakan bahasanya sendiri. bahasa sendiri. Terbukti dari pengamatan objektif, bahasa para tunarungu-bisu merupakan turunan dari bahasa non-tunarungu-bisu, di lingkungan tempat mereka tinggal. Ini adalah konsekuensi tak terelakkan dari fakta bahwa tuna rungu selalu berkomunikasi dengan orang-orang yang berbicara bahasa lisan, dan, oleh karena itu, pasti harus dipandu oleh ciri-ciri bahasa tertentu yang digunakan oleh masyarakat tertentu.
Bahasa bukan hanya kata-kata “bunyi”, tetapi juga hubungan struktural tertentu antara unsur-unsurnya, bentuk-bentuk tertentu, skema tertentu untuk membangun pidato, jenis tertentu pembagian dunia konsep. Dan semua bagian bahasa ini mampu memahami orang tuli-bisu dan benar-benar memahami dan membangun di atasnya bentuk bahasa mereka sendiri yang tidak memiliki karakter "suara".
Untuk memperjelas apa yang kita bicarakan dalam kasus ini, mari kita lihat sebuah contoh. Dalam proposal untuk apa saja Indo-Eropa“seorang petani memotong ayam” pada kenyataannya, masih banyak yang belum terucapkan, meskipun kita tidak menyadarinya, karena kita telah terbiasa dengan kekhasan bahasa ibu kita. Setelah mendengar proposal ini, kami tidak tahu apakah petani (tidak terlihat oleh kami, tetapi berdiri di luar pintu, tidak jauh dari saya, dan Anda duduk di sana, jauh dari saya) sedang memotong ayam (milik Anda) atau apakah petani (yang tinggal di sebelah Anda dan sekarang berdiri di sana, kami melihatnya) seekor ayam (miliknya). Dan dalam bahasa Indian Quacutle ada elemen "penunjuk" khusus yang mengomunikasikan semua ini Informasi tambahan hilang dalam bahasa kita. Oleh karena itu, seorang bisu-tuli yang tinggal di antara suku Indian ini dan berkomunikasi dengan sesama anggota sukunya dalam satu atau lain cara, sama seperti mental, untuk dirinya sendiri, harus mencatat semua momen tambahan dan opsional ini dari sudut pandang struktur bahasa kita. , jika tidak, kalimatnya tidak akan lengkap dan tidak dapat dipahami. Menurut L. Levy-Bruhl, dalam banyak bahasa Australia tidak ada dua angka, tetapi empat - tunggal, ganda, rangkap tiga (yang juga dibagi lagi menjadi inklusif dan eksklusif) dan jamak. Orang bisu-tuli, yang "berbicara" dalam bahasa-bahasa ini, harus membedakan tindakan ini atau itu menurut empat orang ini. Dalam bahasa Ewe (Afrika) tidak ada kata kerja untuk proses berjalan sama sekali. Kata kerja hanya digunakan dengan karakteristik tambahan (lebih dari 30), yang menyampaikan berbagai jenis proses berjalan - cepat, ragu-ragu, menyeret kaki, langkah kecil, melompat, penting, dll. Oleh karena itu, tunarungu-bisu yang terkait dengan bahasa ini tidak dapat menyampaikan proses berjalan secara umum, tetapi hanya sepenuhnya tampilan tertentu proses ini (dalam batas-batas kata kerja berjalan yang ada dalam bahasa Ewe). Dengan kata lain, kecuali jika Anda menghitung sejumlah kecil gerakan "bergambar" universal, yang dengannya Anda dapat "menyetujui" hanya pada hal-hal yang paling mendasar (dan bahkan tidak selalu, karena banyak gerakan memiliki nilai bersyarat, bahasa orang tuli dan bisu, yang menjalani kehidupan spiritual yang lengkap, meskipun tidak memiliki bentuk verbal, dalam banyak hal selalu bergantung pada struktur bahasa suara.
Data yang sangat menarik tentang perbedaan antara bentuk pemikiran verbal dan linguistik disediakan oleh studi tentang pidato batin psikolog Rusia yang luar biasa - L.S. Vygotsky. Vygotsky mendasarkan penelitiannya pada pidato batin, yaitu, pada bentuk pemikiran linguistik, "pidato untuk diri sendiri, dan bukan untuk orang lain," pada bahan eksperimental yang besar dan dengan penggunaan yang luas. literatur yang ada pertanyaan, yang membuat kesimpulannya sangat persuasif. Kelebihan karyanya juga mencakup penanganan yang sangat hati-hati dan hati-hati terhadap fakta-fakta yang dicapai, menunjukkan bahwa ia mengambil hati kata-kata L. Tolstoy bahwa “hubungan kata dengan pemikiran dan pembentukan konsep baru adalah ... a jiwa proses yang kompleks, misterius, dan lembut."
Berdasarkan premis bahwa "sebuah pemikiran tidak diungkapkan dalam kata, tetapi dicapai dalam sebuah kata," Vygotsky, sebagai hasil pengamatannya, sampai pada kesimpulan bahwa "ucapan batin, dalam arti yang tepat, ucapan hampir tanpa kata-kata." Kesimpulan ini ditentukan oleh fungsi dan bentuk inner speech. “Pidato batin,” tulisnya, “ternyata menjadi momen yang dinamis, tidak stabil, mengalir, berkedip-kedip di antara kutub ekstrem yang lebih formal dan persisten dari pemikiran pidato yang sedang kita pelajari: antara kata dan pikiran. Oleh karena itu, makna dan tempatnya yang sebenarnya hanya dapat diklarifikasi ketika kita mengambil satu langkah lagi ke dalam analisis kita dan berhasil membentuk setidaknya gagasan paling umum dari bidang pemikiran wicara berikutnya dan tegas.
Bidang pemikiran bicara yang baru ini adalah pemikiran itu sendiri. Tugas pertama dari analisis kami adalah untuk memilih pesawat ini, untuk mengisolasi dari kesatuan di mana ia selalu terjadi. Setiap pikiran berusaha untuk menghubungkan sesuatu dengan sesuatu, memiliki gerakan, bagian, penyebaran, membangun hubungan antara sesuatu dan sesuatu, dengan kata lain, melakukan beberapa fungsi, bekerja, memecahkan beberapa masalah. Aliran dan gerakan pemikiran ini tidak secara langsung dan langsung bertepatan dengan pembukaan pidato (yaitu, pembagiannya menjadi kata-kata individual, seperti yang ditulis Vygotsky di atas). Unit pemikiran dan unit bicara tidak cocok. Satu dan proses lainnya mengungkapkan kesatuan, tetapi bukan identitas. Mereka terhubung satu sama lain oleh transisi kompleks, transformasi kompleks, tetapi mereka tidak saling menutupi, seperti garis lurus yang ditumpangkan satu sama lain.
Sifat terpotong, tereduksi, predikatif, dan hampir nonverbal dari ucapan batin sama sekali tidak berarti bahwa pemikiran dilakukan dalam bentuk ekstralinguistik. Bahasa menciptakan dasar untuk berpikir dalam bentuk ucapan batin dengan aspek-aspek lainnya, yang sama yang kita temui dalam pemikiran orang tuli dan bisu: hubungan struktural dan jenis artikulasi elemen, bentuk, skema untuk membangun ucapan. Semua aspek bahasa ini tidak diragukan lagi meninggalkan bekas pada bentuk-bentuk ucapan batin seseorang yang berbicara bahasa tertentu. Ini berarti bahwa ucapan batin tidak memiliki karakter universal, terlepas dari fitur struktural bahasa tertentu, tetapi, sebaliknya, secara langsung bergantung pada yang terakhir ini.
Pada saat yang sama, rumusan pertanyaan di atas sama sekali tidak menghilangkan kata dari semua fungsi yang diperlukan, sangat penting, dan pada dasarnya wajib untuk bahasa suara yang dilakukannya. Di luar kata, tidak ada bahasa lisan yang telah memberikan kontribusi penting bagi penciptaan masyarakat manusia, telah menemani umat manusia di seluruh jalannya, dan telah memberinya alat yang ampuh untuk kemajuannya. Di luar kata, pikiran tidak memiliki keberadaan yang nyata. Vygotsky juga sampai pada kesimpulan akhir ini setelah analisisnya yang halus dan cermat tentang bentuk-bentuk hubungan antara bahasa dan pemikiran. "Sebuah kata tanpa pemikiran," dia menyimpulkan, "adalah, pertama-tama, kata mati... Tetapi bahkan sebuah pemikiran yang tidak diwujudkan dalam sebuah kata tetap menjadi bayangan Stygian, "kabut, dering dan menganga," seperti yang dikatakan penyair. Hegel menganggap kata itu dijiwai oleh pikiran. Makhluk ini mutlak diperlukan untuk pikiran kita.”
Kata adalah gudangnya khazanah budaya manusia. Penyair lain benar ketika dia berkata:
Makam, mumi, dan tulang belulang sunyi, -
Hanya kata yang diberikan kehidupan:
Dari kegelapan kuno, di halaman gereja dunia,
Hanya surat yang terdengar.
Dan kami tidak memiliki properti lain!
Tahu cara menyimpan
Meskipun dengan kemampuan terbaik saya, di hari-hari kemarahan dan penderitaan,
Karunia abadi kita adalah ucapan.
(I.A.Bunin)
Menyimpulkan pertimbangan kami atas pertanyaan ini, dengan demikian kami memiliki alasan untuk menyimpulkan bahwa hubungan bahasa dengan pemikiran dapat mengambil berbagai bentuk dan bahwa pemikiran konseptual harus terjadi dalam bentuk linguistik, tetapi tidak harus dalam bentuk verbal. Ini menetapkan kebenaran mutlak posisi umum Marx dan Engels tentang kesatuan (tetapi bukan identitas) bahasa dan pemikiran. Lebih rinci dan berdasarkan studi data eksperimental dari masalah ini, mengungkapkan kompleksitas besar dari hubungan ini, mengklarifikasi dan mengkonkretkannya, tidak hanya tidak bertentangan dengan posisi ini, tetapi sepenuhnya mengkonfirmasinya. Di sisi lain, identifikasi bahasa dengan kata-kata "suara" mengarah pada penyederhanaan masalah yang tidak dapat dibenarkan dan tidak berkontribusi pada pengetahuannya yang lebih dalam.
Konsep bahasa nasional dan bahasa sastra
Penting untuk membedakan antara konsep bahasa nasional Rusia dan bahasa sastra Rusia. Bahasa nasional adalah semua bidang kegiatan bicara orang, terlepas dari pendidikan, pengasuhan, tempat tinggal, profesi. Ini termasuk dialek, jargon, mis. bahasa nasional bersifat heterogen: mengandung ragam bahasa yang khusus.
Berbeda dengan bahasa nasional, bahasa sastra merupakan konsep yang lebih sempit. Bahasa sastra adalah bentuk olahan dari bahasa umum bahasa pertama, yang memiliki lebih atau derajat yang lebih rendah aturan tertulis.
Bahasa sastra adalah bentuk tertinggi dari bahasa nasional, yang diambil oleh penuturnya sebagai salah satu teladan, itu adalah sistem unsur-unsur linguistik yang umum digunakan secara historis, pidato berarti yang telah mengalami proses budaya yang panjang dalam teks-teks para empu kata yang berwibawa, di komunikasi lisan penutur asli terpelajar bahasa nasional. bahasa sastra melayani berbagai bidang aktifitas manusia: politik, legislasi, budaya, seni lisan, pekerjaan kantor, komunikasi internasional, komunikasi rumah tangga.
Bahasa sastra bertentangan dengan bahasa sehari-hari: dialek teritorial dan sosial yang digunakan oleh sekelompok orang terbatas yang tinggal di daerah tertentu atau bersatu dalam kelompok yang relatif kecil. kelompok sosial, vernakular - pidato lisan non-kodifikasi supra-dialek dari materi pelajaran terbatas.
Ada hubungan antara bahasa sastra dan bentuk-bentuk eksistensi bahasa nasional tersebut. Bahasa sastra terus-menerus diisi ulang dan diperbarui dengan mengorbankan pidato sehari-hari. Interaksi semacam itu dengan pidato sehari-hari rakyat juga merupakan ciri khas bahasa sastra Rusia.
Perkembangan bahasa sastra berkaitan langsung dengan perkembangan budaya masyarakat, terutama karya fiksinya, yang bahasanya mewadahi. prestasi terbaik Nasional budaya bicara dan bahasa nasional pada umumnya.
Bahasa sastra, termasuk bahasa sastra Rusia, memiliki sejumlah fitur yang membedakannya dari bentuk lain dari keberadaan bahasa nasional. Diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Tradisi dan fiksasi tertulis (hampir semua bahasa sastra yang dikembangkan ditulis).
2. Sifat wajib norma dan kodifikasinya.
3. Berfungsi dalam bahasa sastra pidato sehari-hari bersama dengan pidato buku.
4. Sistem gaya polifungsional yang luas dan diferensiasi gaya yang mendalam dari sarana ekspresi di bidang kosa kata, fraseologi, pembentukan kata.
5. Kategori varians melekat dalam bahasa sastra, yang menemukan ekspresinya, pertama-tama, dalam baris sinonim satuan bahasa dan variannya memiliki nuansa stilistika dan semantik.
6. Dengan semua perubahan evolusioner yang dialami oleh bahasa sastra sebagai formasi sosial budaya yang hidup, ia dicirikan oleh stabilitas yang fleksibel, yang tanpanya pertukaran tidak mungkin terjadi. kekayaan budaya antara generasi penutur asli bahasa sastra tertentu.
Ciri ciri bahasa sastra adalah:
polifungsi, itu. kemampuan untuk menyampaikan pengalaman yang dikumpulkan oleh orang-orang di berbagai daerah aktivitas mereka, dan sebagai hasilnya digunakan di semua bidang bicara. Konsekuensi dari polifungsi adalah adanya sistem gaya fungsional yang dikembangkan;
normalisasi dan standar yang mengikat untuk setiap orang yang menggunakan bahasa tersebut, terlepas dari afiliasi sosial, profesional, teritorial, atau nasional si pembicara. Persetujuan publik terhadap norma (yaitu totalitas sarana dan aturan bahasa yang paling stabil dan terpadu untuk penggunaannya, yang secara sadar ditetapkan dan dikembangkan oleh masyarakat) terjadi melalui kodifikasinya dalam tata bahasa dan kamus;
diproses oleh ahli kata, menyarankan banyak cara ekspresif: berbagai cara dan opsi untuk menamai objek, fenomena dan evaluasinya, berbeda dalam nuansa semantik, gaya, atau ekspresif emosional. Sastra Rusia adalah bahasa sastra, sains, majalah, sekolah, teater, radio dan televisi, komunikasi lisan orang terpelajar. Ini adalah bahasa yang menjadi perhatian dan perhatian dari kedua badan negara, ahli kata artistik, filolog, dan pasukan besar pecinta kata asli.
Sampai batas tertentu, dialek rakyat bertentangan dengan bahasa sastra, yang merupakan milik umum. Dialek umum di daerah terbatas dan memiliki ciri khas bahasa lokal mereka sendiri pada tingkat fonetik, kosa kata, dan tata bahasa.
| Bahasa sastra | Versi teladan dari bahasa yang digunakan di televisi dan radio, di majalah, dalam sains, di lembaga publik dan lembaga pendidikan. Ini adalah bahasa yang terstandarisasi, terkodifikasi, supradialek, dan bergengsi. Ini adalah bahasa aktivitas intelektual. Ada lima gaya fungsional bahasa sastra: kutu buku - ilmiah, bisnis resmi, jurnalistik dan artistik; varian sastra juga mencakup gaya bahasa sehari-hari, yang memaksakan persyaratan khusus pada konstruksi pidato tertulis lisan atau subjektif spontan, fitur integral yang merupakan efek komunikasi yang mudah. |
| dialek | Sebuah varian non-sastra dari bahasa yang digunakan oleh orang-orang di daerah tertentu di pedesaan. Namun demikian, varian ini membentuk lapisan bawah bahasa yang penting, basis historisnya, tanah linguistik terkaya, gudang identitas nasional dan potensi kreatif bahasa. Banyak ilmuwan terkemuka berbicara untuk membela dialek dan mendesak penuturnya untuk tidak melupakan akarnya, dan tidak menganggap bahasa ibu mereka benar-benar "salah", tetapi untuk mempelajari, melestarikan, tetapi pada saat yang sama, tentu saja, untuk fasih dalam bahasa. norma sastra, versi sastra tinggi dari bahasa Rusia. Baru-baru ini, perhatian khusus dari sejumlah negara yang sangat beradab telah menjadi pendidikan menghormati rakyat. pidato dialek dan keinginan untuk mendukungnya. Seorang pengacara terkenal, penulis artikel tentang kefasihan peradilan A.F. Koni (1844 - 1927) menceritakan sebuah kasus ketika seorang hakim mengancam tanggung jawab atas sumpah palsu kepada seorang saksi yang, ketika ditanya bagaimana cuaca pada hari pencurian, dengan keras kepala menjawab: “Tidak ada cuaca apapun”. Kata cuaca dalam bahasa sastra berarti "keadaan atmosfer di tempat ini saat ini" dan tidak menunjukkan sifat cuaca, baik atau buruk. Begitulah cara para hakim memahami kata ini. Namun, menurut V. I. Dal, dalam dialek selatan dan barat, cuaca berarti "baik, cerah, waktu kering, ember", dan dalam dialek utara dan timur berarti "cuaca buruk, hujan, salju, badai". Oleh karena itu, saksi yang hanya mengetahui salah satu arti dialeknya, dengan keras kepala menjawab bahwa “tidak ada cuaca”. A.F. Koni, memberikan nasihat kepada pejabat peradilan tentang pidato, menunjukkan bahwa mereka harus mengetahui kata-kata dan ekspresi lokal untuk menghindari kesalahan dalam pidato mereka, untuk memahami pidato penduduk setempat dan tidak menciptakan situasi seperti itu. |
| Jargon | Varian non-sastra dari bahasa yang digunakan dalam pidato kelompok sosial tertentu untuk tujuan isolasi linguistik, seringkali merupakan varian dari pidato strata berpendidikan rendah dari populasi perkotaan dan memberikan karakter yang salah dan kasar. Jargon ditandai dengan adanya kosa kata dan fraseologi tertentu. Jargon: pelajar, musisi, atlet, pemburu, dll. Sebagai sinonim untuk kata jargon, kata-kata berikut digunakan: slang - sebutan jargon pemuda - dan slang, yang menunjukkan bahasa rahasia yang bersyarat; secara historis, bahasa seperti itu yang tidak dapat dipahami oleh orang lain dituturkan terutama oleh perwakilan dunia kriminal: sebelumnya ada argo pedagang, pejalan kaki, pengrajin (tukang timah, penjahit, pelana, dll.) Ketidaktahuan tentang berbagai bentuk bahasa nasional, ketidakmampuan untuk beralih ke bentuk yang digunakan oleh lawan bicara, menciptakan ketidaknyamanan berbicara, membuatnya sulit untuk dipahami teman bicara teman. Deskripsi menarik dari beberapa kondisional (bahasa buatan) dapat ditemukan di V.I. Dahl: “Ibukota, terutama St. Petersburg, penipu, pencopet dan pencuri dari berbagai perdagangan, yang dikenal dengan nama mazuriks, menemukan bahasa mereka sendiri, namun sangat terbatas dan hanya berkaitan dengan pencurian. Ada kata-kata yang sama dengan bahasa Offenian: klyovsh - bagus, penjahat - pisau, lepen - saputangan, shirman - saku, mendorong - menjual, tetapi ada beberapa dari mereka, lebih banyak dari mereka sendiri: Butir - polisi, firaun - jam alarm, anak panah - Cossack, eland - babi hutan, pengicau buluh - membatalkan, anak laki-laki - sedikit. Bahasa ini, yang mereka sebut kain flanel, atau hanya musik, semua pedagang di istana Apraksin juga berbicara, seperti yang diduga, menurut hubungan mereka dan menurut jenis kerajinan. Kenali musiknya tahu bahasa ini; berjalan di atas musik terlibat dalam perdagangan pencuri. Kemudian V.I. Dal memberikan percakapan dalam bahasa yang "rahasia" dan memberikan terjemahannya: - Apa yang kamu curi? Dia menebang lebah dan memeliharanya dari panggul kurzhan. Strema, penetes. Dan kau? - Dia mencuri bangku dan meledakkannya di bintik-bintik.- Apa yang kamu curi? Dia mengeluarkan dompet dan kotak tembakau perak. Cho, polisi. Dan kau? “Saya mencuri seekor kuda dan menukarnya dengan sebuah jam tangan.” Mari beralih ke lebih banyak lagi contoh kontemporer. D. Lukin dalam artikel “Bahasa apa yang mereka gunakan?” menulis: “Saya pergi ke salah satu dari banyak negara bagian Moskow ... Guru, siswa semuanya sangat penting ... Seorang siswa (Anda tidak dapat melihat wajahnya: hanya bedak, lipstik, dan maskara) berkata kepada temannya: “ Saya bersih, saya mencetak gol untuk pasangan pertama. Persetan semua! Dia kembali mengendarai badai salju ... Saya mendekat dan bertanya: apakah mungkin dalam bahasa Rusia? Untungnya, gadis itu punya suasana hati yang baik, dan saya tidak "terbang" seratus meter, dia tidak "mencukur" saya, tetapi "menembak burung" dari seorang teman, memasukkan rokok ke dalam tasnya dan menjawab: "Yah, apakah mungkin untuk berbicara secara normal saat hidup dalam masyarakat yang tidak normal?<...>Saya berbicara secara normal dengan orang tua saya, jika tidak mereka akan menggali dan tidak akan pindah. (Lit. Gaz., 27.01.99). |
| bahasa daerah | Vernakular adalah versi non-sastra dari bahasa yang digunakan dalam komunikasi biasa antara perwakilan kelompok sosial tertentu. Bentuk bahasa ini tidak memiliki tanda-tanda sendiri organisasi sistemik dan dicirikan oleh seperangkat bentuk linguistik yang melanggar norma-norma bahasa sastra. Selain itu, pelanggaran norma semacam itu tidak disadari oleh penutur bahasa daerah, mereka tidak menangkap, mereka tidak memahami perbedaan antara bentuk non-sastra dan sastra (pertanyaan tradisional: Apa, bukankah aku mengatakan itu?) Dalam fonetik: * sopir, * put, * kalimat; *ridikulitis, *kolidor, *rezetka, *drushlag. Secara morfologi: * kapalanku, * dengan selai, * bisnis, * di pantai, * sopir, * tanpa mantel, * lari, * berbaring, * berbaring. Kosakata: * alas, * semi-klinik. |
Sebagai kesimpulan, kami menekankan bahwa versi sastra bahasa Rusia nasional adalah bahasa yang dinormalisasi yang diproses oleh ahli kata. Hanya satu komunikasi langsung yang sesuai lingkungan sosial tidak cukup untuk asimilasi lengkap, studi khusus dan kontrol diri yang konstan atas karakter sastra dari pidato lisan dan tertulis seseorang diperlukan. Tetapi hadiah untuk menguasai gaya tinggi dan semua varian fungsional bahasa ibu akan menjadi status tinggi, rasa hormat terhadap orang yang memilikinya. budaya tinggi komunikasi, kepercayaan, kebebasan, kepercayaan diri dan pesona pribadi.
Bahasa nasional bukanlah salah satu bentuk eksistensi bahasa dan merupakan komponen dari rangkaian pertentangan itu formasi bahasa, yang dibahas di atas. Istilah ini merujuk pada suatu tahapan sejarah tertentu dalam perkembangan bentuk-bentuk eksistensi suatu bahasa, yang berkorelasi dengan proses pembentukan persatuan bangsa. Bahasa nasional dalam aspek ini bertentangan dengan bahasa periode pra-nasional. Mendefinisikan bahasa nasional sebagai tahap dalam pengembangan bentuk-bentuk keberadaan bahasa, kami menganggapnya sebagai sistem multifaset yang menyediakan komunikasi di semua bidang kehidupan sosial suatu bangsa tertentu. Kesinambungan perkembangan bentuk-bentuk keberadaan bahasa menentukan keragaman dalam pelaksanaan multidimensi ini: tergantung pada sifat bahasa sastra periode pra-nasional, pada tingkat kesatuannya, pada ada tidaknya. koeksistensi dua jenis bahasa sastra, bahasa sendiri dan bahasa lain, terutama pada status yang berbeda entitas daerah, termasuk dialek teritorial, sistem bentuk bahasa periode nasional juga mulai terbentuk. Hal ini terutama mengacu pada posisi bentuk-bentuk komunikasi regional. Berkaitan dengan hal tersebut, rumusan umum yang menyatakan bahwa dialek adalah pada zamannya<530>keberadaan suatu bangsa sebagai fenomena kelangsungan hidup,12 hampir tidak adil, karena situasi nyata dalam bahasa nasional yang berbeda sama sekali tidak identik: jika, seperti yang diterapkan pada bahasa Rusia modern, benar-benar ada perpindahan dialek yang hampir lengkap, dan formasi perantara seperti Koine regional atau semi-dialek dikaburkan dengan buruk secara regional bentuk-bentuk sehari-hari non-sastra yang berbeda, jika di Prancis bekas dialek lokal Prancis tengah (jika situasinya di selatan) berangsur-angsur menghilang, meninggalkan, bagaimanapun, jejak panjang dalam pengucapan dan tata bahasa, posisi dialek dan perbedaan regional lainnya. bentuk-bentuk di negara-negara seperti Italia dan Jerman atau negara-negara Arab sedemikian rupa sehingga hampir tidak mungkin untuk menganggap mereka hanya sebagai sisa-sisa periode pra-nasional Mungkin.
Pembentukan ciri khas bahasa nasional adalah proses yang panjang dan bertahap, oleh karena itu rasio bahasa sastra umum dan bentuk komunikasi regional berubah dalam sejarah bahasa nasional. Tidak ada di Rusia XVIII di., atau di Prancis XVII di. bahasa sastra tidak menempati posisi dominan dari bentuk komunikasi universal dan populer, yang ada pada saat ini. Dalam hal ini, periodisasi sejarah bahasa nasional Bulgaria yang diusulkan oleh Lyuben Todorov adalah kepentingan teoritis umum, di mana periode pertama ditandai dengan proses pembentukan bahasa sastra sebagai bentuk utama keberadaan bahasa nasional. , dan yang kedua oleh proses munculnya bentuk lisannya yang berkembang dan, sebagai hasil dari proses ini, "pembentukan bahasa sastra, sistem bahasa yang hidup dan kompleks".
Perbandingan bentuk-bentuk sastra dan non-sastra (termasuk kedaerahan dan kedaerahan yang berdiferensiasi buruk atau sama sekali tidak berdiferensiasi) begitu banyak berubah dalam proses perkembangan bahasa nasional dan sangat beragam sehingga bagi bahasa suatu bangsa, perbedaan tipe umum antara bentuk-bentuk keberadaan bahasa menjadi “termasuk dalam bahasa nasional” dan “tidak termasuk dalam bahasa nasional” tidak dimungkinkan. Tak satu pun dari bentuk-bentuk ini, termasuk bahasa sastra, berkembang secara terpisah, dan interaksi gaya tulis-buku (sastra) dan lisan-sehari-hari (sastra dan non-sastra) dalam periode tertentu sejarah bahasa nasional begitu signifikan, dan mempengaruhi semua tingkat bahasa sastra, itu<531>tidak mungkin untuk mematahkan keseluruhan yang kompleks seperti bahasa suatu bangsa menurut prinsip "bentuk nasional dari keberadaan bahasa" dan "bentuk non-nasional dari keberadaan bahasa"13. Ini ditunjukkan dengan sempurna oleh V. V. Vinogradov, mencatat bahwa bahasa sastra dan tulisan dari periode nasional, “memakan sari-sari hidup dari pidato sehari-hari, menyerap yang paling berharga dan bijaksana untuk kebutuhan bidang komunikasi wicara tertentu, sarana dialek, adalah dibentuk menjadi semacam sistem normalisasi yang dikembangkan secara semantik yang dibedakan secara gaya dalam bahasa nasional "(detente saya. - M.G.).
Dalam proses pembentukan bahasa nasional, perubahan kualitatif juga terjadi pada struktur bentuk-bentuk keberadaan bahasa. Arah umum dari perubahan ini adalah karena dan terkait dengan pembentukan bahasa sastra tunggal multifungsi yang dinormalisasi sebagai bentuk komunikasi utama yang diakui secara umum. diberikan orang.
Dalam era keberadaan bahasa-bahasa nasional yang maju, bahasa sastra jenis baru ini lambat laun meniadakan bentuk-bentuk eksistensi bahasa lain, berkontribusi pada pengurangan signifikansi sosialnya dan menjadi juru bicara norma nasional, bentuk eksistensi tertinggi dari bahasa nasional. bahasa nasional, dan sarana universal komunikasi linguistik. Dalam periode yang berbeda dari sejarah bahasa nasional, tingkat pencapaian posisi ini oleh bahasa sastra berbeda, dan kecepatan pembentukan jenis bahasa sastra ini tidak sama dalam sejarah negara yang berbeda (lihat di bawah) .
Sistem bentuk-bentuk keberadaan bahasa pada masa pra-nasional juga merupakan struktur hierarkis, tetapi pada saat yang sama, tidak ada satu pun bentuk keberadaan bahasa yang menempati posisi periferal, meskipun perkembangan budaya perkotaan, munculnya lapisan tertentu. "intelijen" perkotaan (orang-orang kantor, sekolah, universitas, in Eropa Barat sudah dari abad ke-14), yang menentukan perkembangan koine regional dan kota, membatasi penggunaan dialek, yang pada periode awal feodalisme menempati posisi terdepan di antara bentuk-bentuk komunikasi lisan; pada saat yang sama, bahasa tulis dan sastra suatu masyarakat memiliki penggunaan yang paling terbatas, bahkan jika tidak memiliki pesaing dalam bentuk bahasa tulis dan sastra "asing"<532>.
Di era keberadaan suatu bangsa, bahasa sastra, yang memperoleh fungsi sebagai alat komunikasi lisan, tidak hanya secara bertahap mendorong dialek teritorial ke pinggiran, tetapi juga bentuk-bentuk daerah lainnya, sebagian memperkaya dirinya sendiri dengan memasukkan unsur-unsur bentuk yang didorong. ke dalam sistem gayanya. Ini disertai pada periode selanjutnya dari sejarah bahasa nasional oleh konvergensi umum gaya tulisan kutu buku dan gaya lisan, yang ditentang dengan tajam sebelumnya, dan dengan demikian demokratisasi umum bahasa sastra; dari alat komunikasi linguistik kelompok-kelompok istimewa, mereka menjadi alat komunikasi seluruh rakyat.
Dengan demikian, baik struktur fungsional bahasa nasional, yaitu keseluruhan sistem bentuk-bentuk keberadaan bahasa, maupun status bahasa sastra nasional tidak tetap, mereka berubah sehubungan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam sejarah perkembangan bahasa. orang itu sendiri. Jadi, untuk bahasa sastra nasional Prancis akhir XVIII - awal abad XIX. peran besar dimainkan oleh perubahan yang terjadi dalam masyarakat Prancis setelah Revolusi Prancis. Bahasa sastra yang sebelumnya terfokus pada bahasa istana, jauh dari bahasa vernakular dalam berbagai manifestasinya, “terdemokratisasi” sehubungan dengan demokratisasi umum budaya Prancis, yang tercermin dalam perluasan basis sosial masyarakat. bahasa sastra, serta dalam perubahan yang memengaruhinya, elemen leksiko-fraseologis dan sintaksis dan dengan demikian - sistem gayanya. Peristiwa sejarah pada masa ini ternyata menjadi katalisator kuat bagi penurunan peran dialek dalam bentuk komunikasi lisan, penyebaran bahasa sastra ke daerah ini juga, yaitu perubahan radikal dalam tata bahasa. struktur bentuk-bentuk eksistensi bahasa nasional14.
Hanya dalam periode nasional bahasa sastra sepenuhnya menyadari potensi yang diletakkan di dalamnya kembali di era pra-nasional - multivalensi dan keragaman gaya, seleksi dan regulasi relatif, karakter supradialektal: multivalensi berkembang menjadi penggunaan bahasa di semua bidang Dalam komunikasi, sistem gaya sekarang mencakup gaya sastra sehari-hari, pemilihan dan pengaturan relatif yang berkembang menjadi sistem norma yang dikodifikasi dengan rentang variasi yang terbatas dan juga dinormalisasi, kekhususan supra-dialek berbentuk sifat wajib umum dari satu teritorial yang tidak terkait. norma (lihat Bab "Norma"). Dengan demikian, nasional<533>Bahasa sastra formal adalah jenis bahasa sastra yang paling rusak.
Ciri khas bahasa sastra nasional tersebut diberikan berdasarkan ciri-ciri khasnya, tetapi dalam kondisi sejarah tertentu, ditemukan perbedaan yang signifikan dalam status bahasa sastra nasional, karena sejumlah faktor seperti ekstralinguistik (kondisi di mana desain dilakukan Persatuan Nasional, sentralisasi politik dan ekonomi, tingkat perkembangan seluruh budaya masyarakat, terutama fiksi), dan linguistik yang tepat (lihat di atas). Di bawah ini kami ulas beberapa varian proses pembentukan bahasa sastra nasional tunggal dan varietas terkait status bahasa sastra dalam sistem bentuk keberadaan bahasa nasional.
PROSES PEMBENTUKAN BAHASA SASTRA NASIONAL
DAN KEMUNGKINAN VARIASI STATUS BAHASA SASTRA
PERIODE INI
I. Akumulasi fitur kualitatif Pembentukan bahasa sastra nasional di antara orang-orang dengan tradisi tertulis yang panjang terjadi bahkan pada periode pra-nasional dan, seperti yang telah dicatat, sangat tergantung pada hubungan linguistik yang berkembang di era ini. Tahap awal dalam pembentukan kualitas baru adalah penaklukan oleh bahasa sastra terhadap orang-orang tertentu dari posisi bahasa sastra yang tunggal dan terpadu. Proses ini berlangsung dalam dua arah. Pertama, mengatasi dominasi bahasa tulis dan sastra asing (Latin in . negara-negara Eropa Barat, Slavonik Gereja Lama di Rusia, Serbia, Bulgaria, Latin dan Jerman di Cekoslowakia, bahasa sastra berbasis Denmark di Norwegia, dll.), serta perpindahan bahasa tertulis lama mereka sendiri (seperti yang terjadi di Cina, Jepang , Armenia , Georgia, Tajikistan, Uzbekistan, sebagian di negara-negara Timur Arab). Arah kedua adalah penghapusan keragaman daerah, yang pertama hanya dikaitkan dengan bentuk bahasa sastra yang ditulis kutu buku itu sendiri, dan kemudian dengan bentuk bahasa sehari-hari rakyat. Kedua proses tersebut berkorelasi dengan kebangkitan identitas nasional, tetapi yang pertama berlangsung sebagian besar masih di kedalaman feodalisme dan mencerminkan cita-cita dan aspirasi borjuasi muda, sedangkan yang kedua mencirikan tahap selanjutnya dalam pembentukan persatuan nasional. Tergantung pada kondisi sejarah, pada tugas-tugas yang dihadapi negara berkembang, satu atau lain proses pembangunan mengemuka.<534>
Dengan demikian, perjuangan melawan bahasa Latin di berbagai negara Eropa Barat berlangsung dalam berbagai bentuk. Di Inggris, di mana, sebagai akibat dari penaklukan negara ini oleh Normandia, bilingualisme ada untuk waktu yang lama (bahkan pada abad 14-15, aristokrasi feodal lebih suka menggunakan bahasa Prancis), protes terhadap bahasa Prancis muncul. kedepan. Namun, di Jerman, perjuangan melawan dominasi Latin terjadi pada abad ke-16. salah satu komponen gerakan revolusioner rakyat menentang Gereja Katolik dan para pendeta dan mengambil karakter yang sangat keras: penggantian bahasa Latin sebagai bahasa Kitab Suci dan penggantiannya oleh bahasa Jerman ternyata menjadi mata rantai terpenting dalam gerakan revolusioner. Di Prancis, aktivitas brilian Pleiades, yang salah satu perwakilannya menyampaikan risalah "Perlindungan dan pemuliaan bahasa Prancis", adalah perjuangan untuk hak-hak bahasa nasional melawan keinginan untuk menundukkan bahasa Prancis ke bahasa Latin. Itu bukan tentang menaklukkan bidang penerapan bahasa asli, seperti yang terjadi di Jerman, tetapi tentang melestarikan kekhasan bahasa sastra Prancis - masalah yang hanya muncul di Jerman pada abad ke-17. dan terkait dengan pembersihan bahasa Jerman dari kata-kata pinjaman Perancis.
Di Prancis, serta di Italia, dalam kondisi kedekatan relatif dari sistem kedua bahasa, proses ini menerima pembiasan khusus. Banyak Latinisme (leksikal, fonetik, dan sintaksis), yang menjadi ciri khas bahasa sastra Italia abad ke-16, adalah hasil dari koeksistensi bahasa Latin dan bahasa sastra Italia, dan proses-proses ini secara pasti dipengaruhi tidak hanya oleh kedekatan objektif dari bahasa-bahasa itu. bahasa, tetapi juga oleh kepercayaan luas dalam suksesi langsung dan langsung mereka.
Di Norwegia, bahkan pada periode pra-nasional, bahasa tulis dan sastra dibentuk berdasarkan bahasa Denmark, yang kemudian menerima nama Bokmål. Lambat laun, ragam lisan bahasa ini mengkristal atas dasar interaksi dengan Koine kota Oslo. Bahasa sastra Denmark-Norwegia ini terbentuk sebagai akibat dari penaklukan Norwegia oleh Denmark dan selanjutnya keberadaan Norwegia sebagai unit bawahan kerajaan Denmark. Bahasa sastra pada bahasa asing, meskipun terkait erat, digunakan baik dalam komunikasi tertulis maupun lisan. Selain itu, sastra nasional dibuat di atasnya: Ibsen dan Bjornson menulis dalam bahasa ini. Tapi di abad ke-19 dalam proses perjuangan kemerdekaan nasional Norwegia, pertanyaan tentang perlunya menciptakan bahasa "nasionalnya sendiri" atas dasar Norwegia, menggunakan bahan dialek lokal, diangkat dengan tajam. Bahasa ini, yang diberi nama "landsmall", juga menerima hak kewarganegaraan, tetapi tidak menggantikan "bokmål". Kedua bahasa di Norwegia modern melakukan fungsi yang sama: mereka adalah bahasa negara,<535>mereka bekerja baik dalam fiksi, jurnalisme, dan dalam pengajaran dan komunikasi lisan (bahkan di universitas ada departemen bahasa paralel); "bokmål" terutama digunakan di timur negara itu, "tanah kecil" - di barat. Kedekatan struktur gramatikal (walaupun ada perbedaan sistem morfologi), kesamaan kosakata yang signifikan memungkinkan untuk menggunakan kedua bahasa secara paralel. Pengaruh timbal balik mereka juga tak terbantahkan; tetapi masih di Norwegia bahkan sekarang tidak ada bahasa sastra nasional tunggal yang wajib, dan perjuangan melawan bahasa sastra asing tidak memberikan hasil yang terjadi, misalnya, di Italia, Prancis, atau negara-negara Slavia Timur, di mana bahasa sastra asing juga dekat dengan bahasa sastra rakyat.
bentuk khusus memiliki proses pembentukan bahasa nasional di mana bahasa tertulis dan sastra abad pertengahan, karena satu dan lain alasan, diisolasi dari bentuk lisan, seperti yang terjadi, misalnya, di Jepang dan Cina, di Armenia dan Georgia, di Tajikistan dan Azerbaijan, sebagian di negara-negara Timur Arab. Di Jepang, seperti yang ditunjukkan oleh studi N. I. Konrad, pembentukan bahasa sastra nasional modern terjadi dalam proses memerangi bahasa tulis dan sastra lama, yang selalu dianggap sebagai bahasa "feodal", "reaksioner". Itu adalah perjuangan melawan isolasi bentuk komunikasi tertulis dari bentuk lisannya, keinginan untuk menciptakan sarana komunikasi tunggal yang polivalen. Isi dan arah perjuangan ini memungkinkan kita untuk menganggapnya sebagai "demokratisasi" dari bentuk olahan bahasa, buku dan gaya sastra, karakteristik tren era pembentukan banyak bahasa sastra nasional, tetapi mendapat pembiasan khusus. di sini karena sifat bahasa sastra yang diwarisi dari masa pra-nasional. Pada abad XVII - XIX. Jepang didominasi oleh semacam bilingualisme16: bahasa lama adalah bahasa negara, bahasa sains, genre sastra tinggi, bahasa sehari-hari sehari-hari, selain komunikasi lisan, adalah bahasa genre sastra "rendah". Munculnya bahasa sastra baru yang pertama-tama memeluk fiksi, untuk waktu yang lama bahasa ini tetap digunakan secara resmi. Pertanyaan tentang pengaruh bahasa tulis lama, sistem gayanya pada norma gaya bahasa sastra baru patut mendapat perhatian khusus, tetapi tidak dapat disinggung dalam kerangka artikel ini. Di Armenia dan Georgia, perjuangan melawan dominasi bahasa tulis kuno<536>bertahan sampai abad ke-19. Adapun negara-negara Timur Arab, seperti disebutkan di atas, masih belum ada sistem tunggal, polivalen, dari bahasa nasional yang akan menyediakan semua bidang komunikasi yang paling penting. Semacam "bilingualisme" berkuasa di sini tanpa adanya bahasa sastra asing. Bilingualisme diciptakan oleh koeksistensi dua jenis bahasa: Arab klasik sastra, terutama terkait dengan gaya penulisan buku, yang digunakan dalam pers, korespondensi resmi, sains, sastra, dalam hubungan antara negara-negara Arab sebagai bahasa Arab umum, sedangkan dalam kehidupan sehari-hari, bentuk sehari-hari sehari-hari daerah digunakan, koine sehari-hari rakyat yang khas, dekat dengan dialek teritorial (istilah "dialek Arab" biasanya digunakan dalam sastra Soviet). Sangatlah penting bahwa Bahasa Arab Umum bukan hanya sebuah bahasa sastra klasik, tetapi juga dalam bahasa sastra nasional modern. Hal ini ternyata dimungkinkan karena kosakata dan ungkapan bahasa sastra tulis kuno ini diperkaya secara intensif, sehingga dapat berfungsi sebagai sarana ekspresi. konsep modern sains, praktek negara, teknologi, dll., meskipun strukturnya tetap hampir sama seperti pada abad VIII - X. Potensi bahasa sastra Arab ini membedakannya dari status bahasa sastra Jepang dan Cina kuno. Basis sosial bahasa ini terbatas pada semua negara-negara Arab. Bahasa lisan sehari-hari menembus radio, bioskop, teater, dan upaya sedang dilakukan untuk membuat fiksi berdasarkan mereka.
Relevansi perjuangan melawan bentuk-bentuk regional selama pembentukan bahasa nasional, tingkat stabilitasnya dalam gaya linguistik yang berbeda tergantung pada sifat bahasa sastra periode pra-nasional. Di Prancis, di mana sistem bahasa sastra terpadu awal dikembangkan dalam gaya buku dan tulisan, masalah pengaturannya ditentukan terutama oleh norma-norma varietas gaya tertentu, terutama karena pertentangan lama antara gaya bahasa. tulisan dan gaya bicara17, gaya "tinggi" dan gaya "rendah". , perjuangan melawan unsur-unsur dialek dalam gaya tulisan dan buku tidak relevan di sini. Hal lain adalah gaya percakapan sehari-hari. Kembali ke zaman revolusi Perancis dalam konvensi mereka menentang dialek sebagai peninggalan perbudakan feodal.
Di Jerman, pengaruh varian regional merambah gaya buku dan tulisan hingga abad ke-18, dan abad ke-16. diwakili oleh beberapa pilihan yang cukup jelas dibedakan, masalah membatasi sastra umum dan<537>unsur-unsur daerah menjadi sangat penting dalam karya-karya ahli tata bahasa-normalisasi dan penyusun kamus.
Akhirnya, di Italia, bahkan Gramsci menganggap perlu untuk memperjuangkan bahasa Italia yang sama melawan fragmentasi regional, dengan alasan bahwa "sebuah budaya yang hebat dapat diterjemahkan ke dalam bahasa budaya lain, tetapi ini tidak dapat dilakukan dalam dialek."
II. Pertimbangan situasi bahasa modern di Norwegia, di satu sisi, dan di sisi lain, di negara-negara Arab, menunjukkan bahwa, seperti yang telah disebutkan lebih dari sekali di atas, bahkan dalam kondisi budaya nasional yang maju, bahasa sastra mungkin tidak memiliki set itu tanda diferensial, yang termasuk dalam karakteristik tipologis bahasa sastra nasional. Di Norwegia, tidak ada bahasa sastra tunggal yang mengikat secara universal; keberadaan dua bahasa sastra terus berlanjut, meskipun sejumlah keputusan normalisasi, meskipun reformasi ejaan berulang untuk mendekatkan mereka. Di negara-negara Arab, seseorang harus berbicara tentang keberadaan, seolah-olah, dua jenis fungsional bahasa Arab, oleh karena itu, fitur seperti polivalensi, untuk Arab tak dapat diterapkan. Tetapi kasus-kasus lain juga mungkin terjadi ketika tidak ada fitur yang paling penting dari bahasa sastra era nasional, sebagai kesatuannya.
Nasib historis orang-orang Armenia tercermin dalam perkembangan bahasa Armenia. Bahasa sastra nasional Armenia terbentuk di pertengahan kesembilan belas di. dalam dua versi: Armenia Timur dan Armenia Barat sebagai akibat dari perpecahan teritorial orang-orang Armenia: bagian selatan dan barat daya kemudian menjadi bagian dari Turki, bagian timur laut berada di dalam Rusia. Perkembangan bahasa Armenia pada periode sebelumnya dikaitkan dengan hubungan kompleks bahasa Armenia kuno, Grabar, yang sudah ada pada abad ke-10. terutama dalam bahasa tertulis, dengan berbagai bentuk bahasa daerah yang mencerminkan pidato langsung. Pada abad-abad berikutnya, dua bahasa hidup berdampingan dalam bahasa tertulis: Grabar, yang menjadi tidak dapat dipahami oleh sebagian besar orang, dan Ashkharabar, bahasa sipil yang dekat dengan elemen bahasa sehari-hari dari bentuk-bentuk bahasa daerah. Grabar sampai abad ke-19. mempertahankan posisi bahasa tulis dan sastra yang diakui secara umum - posisi yang mirip dengan situasi di Cina atau Jepang. Relatif awal di Ashkharabar, yang mencerminkan fitur struktural dari dialek yang berbeda, dua garis utama diidentifikasi: dalam penulisan Armenia timur, fitur regional dialek Ararat mendominasi, berbeda dengan Armenia Barat, di mana dialek Konstantinopel memiliki peran utama; dalam kedua kasus, bagaimanapun, itu bukan hanya dialek tertulis, karena banyak menggunakan tradisi buku dan gaya penulisan Grabar, dan mereka sendiri<538>elemen dialek naik ke sistem dialek yang berbeda; dan di sini, seperti di negara-negara lain, varian regional dari bahasa tulis dan sastra cenderung mengganggu sistem dialek yang berbeda dan dengan demikian memperoleh fitur supra-dialek. Pada paruh kedua abad XIX. kedua versi Ashkharabar - timur dan barat - akhirnya dibentuk dan dikodifikasi, mempertahankan kekhususannya hingga hari ini.
Perbedaan kedua varian dapat ditelusuri dalam fonetik, morfologi, kosa kata: misalnya, dalam bahasa sastra Soviet Armenia versi Armenia Timur, hadir. dan masa lalu. tidak sempurna suhu ekspres, termasuk dibentuk secara analitis - grum em "Saya menulis", grum es "Anda menulis", grum e "menulis", dan dalam bahasa Armenia Barat mereka dibentuk secara sintetis dengan partikel kq ditambahkan ke bentuk optatif yang umum untuk kedua varian: kqgrem, kqgr es, dll d.; dalam kata kerja Armenia Barat memiliki tiga konjugasi - on -e, -a, -aku, di timur - dua konjugasi pada -e dan -sebuah; dalam versi Armenia Timur ada kasus lokal khusus, di Barat tidak ada, dll. Namun, semua perbedaan ini tidak mencegah saling pengertian, seperti halnya perbedaan antara dua bahasa sastra di Norwegia.
Sebagai contoh penyimpangan serupa dari skema khas bahasa sastra nasional, orang dapat mengutip bahasa Albania, yang memiliki tradisi tertulis dan sastranya sendiri bahkan pada periode pra-nasional. Situasi linguistik di Albania ditentukan oleh koeksistensi dua varian bahasa sastra yang mapan secara historis, salah satunya didasarkan pada dialek selatan (Tosk) dan yang lainnya pada dialek utara (Gheg). Keduanya adalah hasil dari proses yang relatif lama, selingan dari perbedaan dialek yang tajam. Kedua varian ini, dan sekaligus dua norma bahasa sastra, telah lama berkembang secara paralel, berinteraksi dan semakin dekat satu sama lain. Setelah kemenangan rakyat Albania dalam perjuangan pembebasan nasional, norma selatan menjadi dominan, meskipun tidak menjadi satu-satunya. Dan di sini situasi linguistik ini dihasilkan oleh kondisi keberadaan dan perkembangan orang Albania, konsekuensi dari kuk asing, sebagian oleh perbedaan kultus agama, perpecahan panjang selatan dan utara, kurangnya pusat politik, ekonomi dan budaya tunggal.
AKU AKU AKU. Varian dari skema khas dari sifat yang berbeda muncul dalam kasus-kasus ketika polivalensi bahasa sastra nasional dilanggar oleh fakta bahwa penggunaannya dalam bidang keluar dari sistem fungsionalnya. dikendalikan pemerintah, pekerjaan kantor, dan terkadang - di bidang sains dan pendidikan universitas. Situasi ini bertahan di negara-negara yang secara etnis heterogen, di mana ada beberapa bahasa sastra, yang hanya satu yang memiliki seluruh rangkaian<539>pentingnya fungsi sosial bahasa sastra nasional. Ini menciptakan situasi linguistik yang sangat sulit, terutama di negara-negara Asia dan Afrika yang heterogen secara etnis. Di Indonesia, ada beberapa bahasa sastra di mana surat kabar dan majalah diterbitkan, proses hukum dilakukan, pengajaran di sekolah, fiksi diterbitkan: itu adalah bahasa Jawa dengan tradisi tulis dan sastra yang panjang, yang diucapkan oleh 40 juta orang, Sunda, Madura, Bali, Indonesia . Tapi bahasa nasionalnya hanya bahasa Indonesia. Jadi, dalam ruang publik penggunaan bahasa sastra menimbulkan semacam kedwibahasaan, karena pembagian fungsi bahasa sastra diberikan kepada dua bahasa sastra yang berbeda. Bahkan hubungan yang lebih kompleks telah berkembang di India, di mana kebijakan bahasa menjadi sangat akut. Pada saat penaklukan India oleh Inggris, ada beberapa bahasa sastra lokal, selain bahasa sastra tertulis kuno yang dinormalisasi - Sansekerta. Selama periode dominasi bahasa Inggris yang panjang aparatur negara dan pekerjaan kantor, perdagangan dan hubungan ekonomi, sekolah dan universitas, dan akibatnya - dan sains, menjadi bahasa Inggris. Fungsi satu bahasa nasional adalah bahasa asing, sedangkan ruang lingkup kehidupan bahasa sastra daerah sangat terbatas. Sebagian besar penduduk India tidak tahu bahasa inggris. Ini dituturkan dengan lancar oleh sekitar 2% populasi. Oleh karena itu, kebutuhan untuk mengganti bahasa Inggris sudah diakui sejak awal abad ke-20. dan menjadi salah satu slogan gerakan pembebasan nasional. Dan di sini, seperti di negara-negara Eropa, perjuangan melawan dominasi bahasa asing ternyata menjadi salah satu komponen dari proses yang terkait dengan kebangkitan kesadaran diri nasional. Setelah penggulingan dominasi asing, pertanyaan tentang "hak" bahasa sastra yang berbeda, yaitu, fungsi sosialnya, tetap menjadi perhatian sebelumnya. Meskipun, menurut Konstitusi di India, empat belas bahasa sastra terpenting, termasuk Bengali, Urdu, Punjabi, Tamil, Hindi, Kashmir, Telugu, Sansekerta, diakui sama, fungsi bahasa nasional dialihkan ke bahasa Hindi alih-alih Inggris (sejak 1965). Namun, dekrit ini memicu perlawanan sengit di berbagai negara bagian, terutama di Bengal dan Madras, karena dianggap sebagai pelanggaran hak penduduk yang berbicara bahasa lain. Tetapi karena di negara multibahasa seperti India, mutlak diperlukan untuk memiliki beberapa kesamaan dan bahasa umum, kemudian lawan bahasa Hindi kembali beralih ke bahasa Inggris: bahasa Inggris dalam hubungan ini mempertahankan posisi yang kedua Bahasa resmi, dan di beberapa negara bagian itu mendominasi . Dalam situasi seperti itu, bahkan bahasa sastra nasional "penuh" - bahasa Hindi tidak<540>memiliki kualitas bahasa sastra tunggal, karena pesaingnya, di satu sisi, adalah bahasa sastra lokal lainnya, dan di sisi lain, bahasa sastra asing - bahasa Inggris.
cuek negara multinasional secara historis, muncul kondisi yang menentukan koeksistensi, terkadang damai, terkadang cukup bertentangan, dari dua bahasa sastra nasional, yang pusat perkembangannya terletak di luar negara-negara ini: lih. situasi bahasa di Kanada atau Belgia. Situasi linguistik di Luksemburg cukup spesifik, di mana di daerah kecil dengan populasi kecil dalam fungsi bahasa sastra, sebagian dibatasi, sebagian bertepatan, bahasa Jerman, Prancis, dan bahasa sastra mereka sendiri, yang merupakan bentuk olahan dari Low lokal. Dialek -Frankish, muncul; Satu-satunya bahasa resmi adalah Jerman dan Prancis. Akhirnya, di Swiss, di kanton yang berbeda, bahasa sastra yang berbeda mendominasi - Prancis, Jerman, Italia, dan dari tahun 1933-1934. dan Roman.
IV. Bahasa sastra nasional, seperti yang terlihat dari namanya sendiri, mengandaikan adanya hubungan wajib antara bahasa sastra tertentu dengan bangsa tertentu. Namun, dalam proses perkembangan kompleks bahasa dan masyarakat sastra, penutur bahasa-bahasa ini, keberadaan satu bahasa sastra di dua negara adalah kasus khusus: Jerman di Jerman dan Austria, Inggris di Inggris dan Amerika, Spanyol di Spanyol dan Amerika Selatan, Portugis di Portugal dan Brasil. Pertanyaan apakah di sini ada satu bahasa sastra yang sama untuk dua bangsa, atau dalam setiap kasus keberadaan dua varian bahasa sastra yang sama harus diterima, atau, akhirnya, keberadaan dua bahasa sastra nasional yang berbeda harus disetujui - tetap kontroversial dan tidak sepenuhnya jelas. , karena kriteria untuk volume perbedaan yang memungkinkan kita untuk menegaskan keberadaan dua sistem bahasa sastra yang terpisah tidak didefinisikan. Pertanyaan ini erat kaitannya dengan definisi rasio norma dan kisaran variasinya. Karena itu, sangat sulit untuk menentukan di mana ambang variasi, di mana variasi menjadi norma yang berbeda dan dengan demikian sudah berkorelasi dengan sistem bahasa sastra lain. Inti masalahnya bukanlah untuk menemukan istilah yang cocok untuk fenomena ini, tetapi untuk mempertimbangkan situasi yang berlaku di negara-negara tersebut18. Bahasa sastra Jerman di Jerman dan Austria di bawah iblis<541>kesamaan signifikan yang kontroversial dari inti struktural utama dan komponen terpenting dari kamus berbeda dalam lapisan leksikal dan fraseologi tertentu, dalam norma pengucapan, dalam beberapa hal morfologis: lih. milik kosakata bahasa sastra Austria kata-kata Bavaria lisan-dialek seperti Anwert ~ Wertschätzung, aper ~ schnee = frei, es apert ~ der Schnee schmilzt, Hafner ~ Tцpfer, Ofensetzer, dll.; perbedaan yang signifikan dalam sistem semantik kata-kata individu; khususnya kosakata "Austria", khususnya dalam lingkup kehidupan sehari-hari, lih. Hendl ~ Huhn, Heustadel ~ Sheune, Zwetschke ~ Pflaume, heuer ~ di diesem Jahr, dll; lapisan lain dari pinjaman (Slavicisme, pinjaman dari Perancis dan Italia); prevalensi spesifik sufiks kecil -l, -erl (yaitu sufiks yang hanya ditemukan di Jerman dalam pidato dialek); perbedaan yang signifikan dalam jenis kelamin kata benda, dll. (untuk detailnya, lihat). Merupakan ciri khas bahwa perbedaan leksikal hampir tidak menyangkut kosakata gaya penulisan buku: bentuk sehari-hari sehari-hari yang dengannya setiap bahasa sastra kurang lebih terkait, koine regional dan perkotaan yang mengelilingi dan memeliharanya, sama sekali berbeda di Austria dan Jerman. (khususnya untuk Austria peran khusus memainkan apa yang disebut dialek Wina), jadi bentuk sastra dan bahasa sehari-hari di sini lebih berbeda dari buku dan tulisan. Itu adalah bahasa sehari-hari sehari-hari yang ada dalam pikiran Kretschmer ketika dia berpendapat bahwa antara bahasa Berlin dan Wina, perbedaan ada di hampir setiap kata ketiga. Pada saat yang sama, sangat penting bahwa di Austria, tidak seperti, misalnya, AS, sebenarnya tidak ada standar Austria "milik". norma pengucapan. Pada tahun 1957, dalam sebuah lampiran kamus Zibs, kebutuhan untuk fokus pada Bühnendeutsch tradisional di bidang norma ortoepik ditekankan.
Di Amerika Serikat, sebaliknya, selama abad ke-19. ada perpisahan dari standar bahasa inggris dan penciptaan bahasa sastra versi mereka sendiri, dengan variasi pengucapan yang terkodifikasi. Perbedaan kuantitatif antara bahasa Inggris di Inggris dan Amerika Serikat dan bahasa Jerman di Jerman dan Austria mungkin tidak sama: perkembangan terpisah bahasa Inggris di AS lebih lama, orisinalitas kondisi untuk pengembangan bahasa Inggris di setiap negara adalah lebih signifikan, tetapi di sini, juga, membandingkan sistem bahasa di kedua wilayah, perlu untuk membedakan lebih jelas daripada yang dilakukan di masa lalu antara gaya bahasa sastra tulis-buku dan lisan-sehari-hari. Perbedaan melemah dalam bahasa tulisan buku, mereka meningkat dalam gaya bahasa lisan-bahasa sehari-hari, terutama dalam kasus-kasus di mana ia menggunakan pidato sehari-hari, unsur-unsur slang, yang menempati tempat yang signifikan dalam bentuk komunikasi lisan di Amerika Serikat. .<542>
Bahasa sastra - bahasa tulisan nasional, bahasa resmi dan dokumen bisnis, sekolah, komunikasi tertulis, sains, jurnalisme, fiksi, semua manifestasi budaya, dinyatakan dalam bentuk lisan(tertulis dan terkadang lisan), dianggap oleh penutur asli bahasa tertentu sebagai teladan. Bahasa sastra adalah bahasa sastra di pengertian luas. Bahasa sastra Rusia berfungsi baik dalam bentuk lisan maupun tulisan.
Tanda-tanda bahasa sastra:
- 1) kehadiran tulisan - memengaruhi sifat bahasa sastra, memperkaya sarana ekspresifnya dan memperluas cakupannya;
- 2) normalisasi - cara berekspresi yang cukup stabil, yang menunjukkan pola perkembangan bahasa sastra Rusia yang mapan secara historis. Normalisasi didasarkan pada sistem bahasa dan ditetapkan dalam contoh-contoh terbaik karya sastra. Cara berekspresi ini lebih disukai oleh bagian masyarakat yang berpendidikan;
- 3) kodifikasi, yaitu tetap dalam literatur ilmiah; itu diekspresikan di hadapan kamus tata bahasa dan buku-buku lain yang memuat aturan penggunaan bahasa;
- 4) keragaman stilistika, yaitu keragaman gaya fungsional bahasa sastra;
- 5) stabilitas relatif;
- 6) prevalensi;
- 7) penggunaan umum;
- 8) kewajiban umum;
- 9) kesesuaian dengan penggunaan, kebiasaan, dan kemampuan sistem bahasa.
- 10) kesatuan dialektis buku dan pidato sehari-hari;
- 11) hubungan erat dengan bahasa fiksi;
Perlindungan bahasa sastra dan norma-normanya adalah salah satu tugas utama budaya bicara. Bahasa sastra mempersatukan masyarakat dalam hal bahasa. Peran utama dalam penciptaan bahasa sastra adalah milik bagian masyarakat yang paling maju.
Masing-masing bahasa, jika cukup berkembang, memiliki dua varietas fungsional utama: bahasa sastra dan bahasa percakapan sehari-hari. Setiap orang menguasai pidato sehari-hari langsung dengan anak usia dini. Asimilasi bahasa sastra terjadi sepanjang perkembangan seseorang, hingga usia lanjut.
Bahasa sastra harus dapat dipahami secara umum, yaitu dapat diakses oleh persepsi semua anggota masyarakat. Bahasa sastra harus dikembangkan sedemikian rupa sehingga dapat melayani bidang utama aktivitas manusia. Dalam pidato, penting untuk mengamati norma-norma tata bahasa, leksikal, ortoepik, dan aksenologis bahasa. Berdasarkan ini, tugas penting ahli bahasa adalah mempertimbangkan segala sesuatu yang baru dalam bahasa sastra dari sudut pandang kepatuhan terhadap hukum umum perkembangan bahasa dan kondisi optimal untuk fungsinya.
Bahasa sastra Rusia modern, mengekspresikan kehidupan estetika-artistik, ilmiah, sosial, spiritual masyarakat, melayani ekspresi diri individu, pengembangan semua bentuk seni verbal, pemikiran kreatif, kebangkitan moral dan peningkatan semua aspek masyarakat pada tahap baru perkembangannya.
Bahasa nasional adalah bahasa bangsa yang berkembang atas dasar bahasa rakyat dalam proses perkembangan rakyat menjadi suatu bangsa. Intensitas proses ini tergantung pada kecepatan dan kondisi khusus untuk perkembangan suatu bangsa menjadi bangsa. orang yang berbeda. Bahasa nasional adalah sistem dari beberapa bentuk keberadaan bahasa: bahasa sastra (bentuk lisan dan tulisan), bahasa sehari-hari (jenis bahasa dan dialek). Dalam proses pembentukan bahasa nasional, hubungan antara bahasa sastra dan dialek berubah secara signifikan. Bahasa sastra nasional merupakan bentuk perkembangan yang menempati posisi terdepan, secara bertahap menggantikan dialek-dialek yang mendominasi tahap-tahap awal perkembangan bahasa, khususnya di bidang komunikasi lisan. Pada saat yang sama, pembentukan fitur dialek baru berhenti, dan di bawah pengaruh bahasa sastra, perbedaan dialek yang paling tajam diratakan. Pada saat yang sama, ruang lingkup bahasa sastra semakin luas, dan fungsinya semakin kompleks. Hal ini disebabkan komplikasi dan perkembangan budaya nasional masyarakat, serta fakta bahwa bentuk sastra N. Ya., yang berkembang atas dasar rakyat, menggantikan mereka yang asing bagi masyarakat. bahasa tertulis(misalnya, bahasa Latin di Eropa Barat, Slavonik Gereja di Rusia). Bahasa sastra nasional juga merambah ke ranah komunikasi lisan, di mana dialek sebelumnya mendominasi. Ciri terpenting bahasa sastra nasional adalah sifatnya yang dinormalisasi. Sehubungan dengan kebutuhan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat yang semakin kompleks dan beragam, yang disebabkan oleh perkembangan fiksi, jurnalistik, ilmu pengetahuan dan teknologi, serta berbagai bentuk pidato lisan, sistem sintaksis dan kosakata bahasa sastra nasional. Di era keberadaan masyarakat borjuis bahasa sastra nasional terutama melayani lapisan masyarakat yang berkuasa, yaitu bagian terpelajarnya. Penduduk pedesaan, sebagai suatu peraturan, terus menggunakan dialek, dan di kota-kota, pengucapan perkotaan bersaing dengan bahasa sastra. Di bawah kondisi perkembangan negara-negara sosialis, satu bahasa sastra nasional yang dinormalisasi menjadi, sehubungan dengan demokratisasi dan penyebaran pendidikan secara luas, menjadi milik setiap anggota bangsa.
Penting untuk membedakan antara konsep bahasa nasional Rusia dan bahasa sastra Rusia.
Bahasa nasional adalah semua bidang kegiatan bicara orang, terlepas dari pendidikan, pengasuhan, tempat tinggal, profesi. Ini termasuk dialek, jargon, mis. bahasa nasional bersifat heterogen: mengandung ragam bahasa yang khusus.
Berbeda dengan bahasa nasional, bahasa sastra merupakan konsep yang lebih sempit. Bahasa sastra adalah bentuk olahan dari bahasa nasional, yang pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, norma-norma tertulis.
Bahasa sastra adalah bentuk tertinggi dari bahasa nasional, diterima oleh penuturnya sebagai salah satu teladan, itu adalah sistem unsur-unsur bahasa yang umum digunakan secara historis, sarana pidato yang telah mengalami pemrosesan budaya jangka panjang dalam teks-teks master otoritatif dari kata, dalam komunikasi lisan penutur asli terpelajar bahasa nasional. bahasa sastra melayani berbagai bidang aktivitas manusia: politik, undang-undang, budaya, seni verbal, pekerjaan kantor, komunikasi antaretnis, komunikasi sehari-hari.
Bahasa sastra bertentangan dengan pidato sehari-hari: dialek teritorial dan sosial yang digunakan oleh kelompok terbatas orang yang tinggal di daerah tertentu atau bersatu dalam kelompok sosial yang relatif kecil, pidato lisan vernakular - supra-dialek non-kodifikasi topik terbatas. Ada hubungan antara bahasa sastra dan bentuk-bentuk eksistensi bahasa nasional tersebut. Bahasa sastra terus-menerus diisi ulang dan diperbarui dengan mengorbankan pidato sehari-hari. Interaksi semacam itu dengan pidato sehari-hari rakyat juga merupakan ciri khas bahasa sastra Rusia.
Perkembangan bahasa sastra berkaitan langsung dengan perkembangan budaya masyarakat, khususnya karya fiksinya, yang bahasanya merupakan perwujudan terbaik dari budaya pidato nasional dan bahasa nasional secara keseluruhan.
Bahasa sastra, termasuk bahasa sastra Rusia, memiliki sejumlah fitur yang membedakannya dari bentuk lain dari keberadaan bahasa nasional. Diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Tradisi dan fiksasi tertulis (hampir semua bahasa sastra yang dikembangkan ditulis).
2. Sifat wajib norma dan kodifikasinya.
3. Berfungsi dalam bahasa sastra pidato sehari-hari bersama dengan pidato buku.
4. Sistem gaya polifungsional yang luas dan diferensiasi gaya yang mendalam dari sarana ekspresi di bidang kosa kata, fraseologi, pembentukan kata.
6. Dengan semua perubahan evolusioner yang dialami oleh bahasa sastra sebagai formasi sosial budaya yang hidup, ia dicirikan oleh stabilitas yang fleksibel, yang tanpanya pertukaran nilai-nilai budaya antar generasi penutur bahasa sastra tertentu tidak mungkin terjadi.
Bahasa sastra sebagai salah satu bahasa nasional
Budaya bicara sebagai cabang linguistik
Bahasa dan Masyarakat
Bahasa sebagai alat utama komunikasi manusia hanya ada dalam masyarakat manusia. Hubungan antara bahasa dan masyarakat adalah dua arah: tidak ada bahasa di luar masyarakat dan tidak ada masyarakat tanpa bahasa. Selama periode kemunculan dan perkembangan masyarakat, bahasa berkontribusi pada pelaksanaan kegiatan bersama orang, dll.
Bahasa pada dasarnya adalah fenomena sosial, sehingga tidak bisa tidak dipengaruhi oleh faktor-faktor sosial. Semua perubahan struktur sosial tercermin dalam bahasa. Setiap masyarakat heterogen dalam komposisinya: orang berbeda dalam status sosial, menurut tingkat pendidikan, menurut tempat tinggal, menurut usia, jenis kelamin, dll. Tetapi diferensiasi sosial bahasa tidak terbatas pada ini dalam pidato orang-orang yang disatukan oleh satu profesi, ada kata-kata yang tidak dapat dipahami oleh jargon profesional yang belum tahu.
belajar ilmu Stratifikasi sosial bahasa - sosiolinguistik. Dalam kerangkanya, variabilitas linguistik, penyebab dan perannya dalam proses perkembangan bahasa diselidiki. Ditentukan bahwa status sosial seseorang sangat tergantung pada seberapa banyak dalam pidatonya norma-norma yang menjadi ciri orang-orang dari lingkaran yang sesuai dipatuhi. Untuk menimbulkan kesan yang baik, agar berhasil dalam bisnis, perlu diketahui ciri-ciri fungsi bahasa dalam masyarakat, serta norma-norma yang melekat pada setiap ragam bahasa.
Bahasa umum (atau nasional)- bahasa suatu bangsa tertentu, dilihat dari keseluruhan ciri-ciri inherennya yang membedakannya dari bahasa-bahasa lain.
Setiap bahasa nasional tidak seragam dalam komposisi, karena digunakan oleh orang-orang yang berbeda dalam status sosial, pekerjaan, tingkat budaya, dll, dan menggunakannya dalam situasi yang berbeda ( percakapan bisnis, kuliah, dll). Perbedaan-perbedaan ini tercermin dalam varietas bahasa umum.
Dalam setiap bahasa nasional, bahasa utama varietas:
· bahasa sastra,
· dialek teritorial,
· bahasa daerah,
· jargon.
Bahasa sastra sebagai salah satu bahasa nasional
bahasa sastra - sarana komunikasi utama antara orang-orang dari kebangsaan yang sama . Hal ini ditandai oleh dua utama properti: pemrosesan dan normalisasi.
Pemrosesan bahasa sastra muncul sebagai akibat dari pemilihan yang disengaja dari semua yang terbaik yang ada dalam bahasa tersebut.
normalisasi dinyatakan dalam fakta bahwa penggunaan sarana linguistik diatur oleh satu norma yang mengikat secara universal. Norma sebagai seperangkat aturan penggunaan kata diperlukan untuk menjaga keutuhan dan pemahaman bahasa nasional, untuk mentransfer informasi dari satu generasi ke generasi lainnya.
Kesatuan dan kejelasan ini adalah persyaratan dasar yang harus dipenuhi oleh bahasa sastra. Varietas vernakular lainnya tidak memenuhi persyaratan ini.
Bahasa sastra Rusia modern multifungsi, digunakan di berbagai bidang aktivitas orang. Dalam hal ini, sarana bahasa sastra (leksikon, konstruksi tata bahasa, dll.) dibatasi secara fungsional. Penggunaan sarana tertentu tergantung pada jenis komunikasi. Itu sebabnya Bahasa sastra dibagi menjadi dua varietas fungsional: bahasa sehari-hari dan kutu buku.. Sesuai dengan ini, ada pidato sehari-hari dan bahasa kutu buku.
Berbicara digunakan dalam situasi informal. Fitur utama:
Bentuk ekspresi lisan
Implementasinya didominasi dalam bentuk dialog
Ketidaksiapan, tidak direncanakan, spontanitas
Kontak langsung antar komunikan.
Norma dalam tuturan sehari-hari adalah hasil dari tradisi tutur, yang ditentukan oleh kepatutan penggunaan suatu ungkapan dalam situasi tertentu. Dalam pidato lisan sehari-hari, ada tiga gaya pengucapan:
1. Gaya penuh- artikulasi yang berbeda, pengucapan yang cermat dari semua suara, kecepatan yang tidak tergesa-gesa.
2. gaya netral - artikulasi yang cukup berbeda, tetapi pada saat yang sama beberapa pengurangan suara, kecepatan bicara rata-rata yang lebih cepat.
3. Gaya percakapan - karakteristik situasi komunikasi dalam kehidupan sehari-hari, dalam suasana santai, artikulasi kabur, "menelan suara" dan suku kata, langkah cepat.
[sekarang] - [sekarang] - [sekarang].
Bahasa buku - yang kedua variasi fungsional bahasa sastra. Ciri utamanya adalah bentuk ekspresi tertulis dan implementasinya terutama dalam bentuk monolog. Properti utama dari bahasa kutu buku adalah untuk melestarikan teks dan dengan demikian berfungsi sebagai sarana komunikasi antar generasi. Karena bahasa kutu buku berfungsi daerah yang berbeda kehidupan masyarakat, terbagi menjadi gaya fungsional.
Gaya fungsional adalah jenis bahasa kutu buku yang merupakan ciri khas dari area tertentu aktivitas manusia dan memiliki orisinalitas tertentu dalam penggunaan sarana kebahasaan.
Setiap gaya fungsional diterapkan dalam genre pidato. Genre- jenis teks tertentu yang memiliki fitur khusus yang membedakan genre satu sama lain, serta kesamaan, yang disebabkan oleh fakta bahwa kelompok genre tertentu memiliki gaya fungsional yang sama.
Gaya ilmiah dicirikan abstraksi, logika penyajian yang ketat, jumlah yang besar istilah khusus, fitur sintaks tertentu. Ini menggunakan kosakata kutu buku, khusus, gaya netral. Genre berikut dibedakan: artikel, monografi, disertasi, buku teks, ulasan, ulasan, abstrak, dll.
Gaya bisnis formal dibedakan oleh keakuratan kata-kata, impersonalitas dan kekeringan presentasi, standar tinggi, sejumlah besar pergantian lisan, klise. Genre: hukum, resolusi, catatan, kesepakatan, instruksi, pengumuman, keluhan, dll.
Gaya jurnalistik terutama untuk media. Kekhususannya terdiri dari kombinasi dua fungsi bahasa: informasi dan propaganda. Hal ini ditandai dengan penggunaan kosakata ekspresif-evaluatif (bersama dengan kosakata fungsional netral dan umum), serta fraseologi. Genre: editorial, laporan, esai, reportase, feuilleton, dll.
Makhluk-t belum bahasa fiksi. Untuk pidato artistik, adalah karakteristik bahwa semua sarana bahasa dapat digunakan di sini: tidak hanya kata-kata dan ekspresi bahasa sastra, tetapi juga unsur-unsur vernakular, jargon, dialek teritorial (di bagian ke-3 manual ini, masalah ini akan dibahas lebih penuh).
