მოთხრობა „ასია“, ი.ს.ტურგენევის ერთ-ერთი ყველაზე ლირიკული ნაწარმოები, პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში „Sovremennik“ (1858. - No1) ქვესათაურით „N.N.-ის ამბავი“. ყდაზე ავტოგრაფის პროექტიტურგენევმა ზუსტად დაათარიღა თავისი ნაშრომი: „ასია. ამბავი. დაიწყო სინციგში რაინის ნაპირზე 1857 წლის 30 ივნისს/12 ივლისს კვირას, დასრულდა რომში იმავე წლის 15/27 ნოემბერს პარასკევს.

ამ ნაწარმოებში ტურგენევი მეტწილად მიჰყვება რუსი ქალის პუშკინის კანონიკურ იმიჯს მისი ბუნებრივი, ღია და ნათელი გრძნობებით, რომლებიც, როგორც წესი, სათანადო პასუხს ვერ პოულობენ მამაკაცურ გარემოში. ამ ამბავმა აღნიშნა ტურგენევის გამოსვლა ღრმა სულიერი კრიზისიდან და სწორედ ამ პერიოდში ტურგენევმა თანდათან ერთ-ერთი წამყვანი ადგილი დაიკავა რუსულ ლიტერატურაში.

მოთხრობამ „ასიამ“ არაჩვეულებრივი შთაბეჭდილება მოახდინა თანამედროვეებზე და წარმოშვა გამოხმაურებების, წერილებისა და სტატიების მასა, რომელიც ემსახურებოდა ამ ამბის გარშემო განსაკუთრებული პოლიტიკური მითის შექმნას. პუბლიკაციებს შორის ყველაზე ცნობილი იყო ნ.გ.ჩერნიშევსკის სტატია „რუსი კაცი პაემანზე“ („ათენი“, 1958. - No18), რომელიც იყო რევოლუციური დემოკრატიის ყველაზე თვალსაჩინო პოლიტიკური ქმედება ლიბერალიზმის წინააღმდეგ.

ნამუშევრების უმეტესობაში ყურადღება გამახვილდა გმირის, ბ-ნ ნ.ნ.-ს პიროვნებაზე, როგორც ""-ის წარმომადგენლად. ზედმეტი ხალხი". ასიას მახასიათებელს მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს დ.ი. პისარევი" ქალის ტიპებიპისემსკის, ტურგენევისა და გონჩაროვის რომანებსა და მოთხრობებში" (" რუსული სიტყვა”, 1861.- წიგნი 12). დემოკრატებისთვის ასია „ახალი, ენერგიული გოგონას“ მოდელია. ”ასია ბუნების ტკბილი, სუფთა, თავისუფალი შვილია”, - წერს ის და, უპირისპირდება მას საერო განათლებით გაფუჭებულ გოგონებს, აკრიტიკებს განათლების მთელ კეთილშობილ სისტემას. ამის სჯერა პისარევი მსგავსი პერსონაჟებიადასტურებენ ქალის სოციალური ემანსიპაციის აუცილებლობას, რადგან ისინი ემსახურებიან იმის დადასტურებას, თუ რა უსაზღვრო შემოქმედებითი და მორალური ძალები იმალება ქალში. კრიტიკოსი განსაკუთრებით აფასებს ასას, რომ მან „იცის, როგორ განიხილოს საკუთარი ქმედებები თავისებურად და გამოთქვას წინადადება საკუთარ თავზე“. პისარევი ვერ პოულობს ამ ორიგინალურობას, აზრისა და ქცევის დამოუკიდებლობას გმირში, რომელიც ჩამოკიდებს, რომელიც მას ეჩვენება "ოქროს შუალედის" წარმომადგენელად, კეთილშობილური საზოგადოების მატარებლად.

შემდგომში „ასია“ დარჩა დემოკრატიული მკითხველის ერთ-ერთ საყვარელ ნაწარმოებად. ამასთანავე, ზოგიერთმა მათგანმა, ჩერნიშევსკის მიყოლებით, ამ ამბის მთავარი აზრი ლიბერალური დიდგვაროვნების პოლიტიკურ დაგმობაში ნახა; სხვები კი, პირიქით, მას თვლიდნენ ნაწარმოებად, რომელშიც წმინდა ლირიკული პრინციპი იმარჯვებს

იმ პერიოდის კრიტიკის გათვალისწინებით, ე.გ. ეტკინდმა არ უარყო რევოლუციონერი დემოკრატების შენიშვნების სამართლიანობა, იმ პირობით, რომ ტურგენევის ამბავს „სოციალურ-პოლიტიკური მხარე“ ჰქონოდა. მისი აზრით, კრიტიკოსები, "რომლებიც ყველგან ეძებდნენ რუსული ლიბერალიზმის დენონსაციას", "ტურგენევის მოთხრობას მათთვის მნიშვნელოვანი სოციალურ-პოლიტიკური მნიშვნელობა დააკისრეს". ”ნიჭიერ, მაგრამ უსამართლო სტატიაში ... ჩერნიშევსკი თავს დაესხა ასიას გმირს, მისტერ ნ.ნ.-ს, როგორც მისი თანამედროვე უზურგო ლიბერალიზმის ტიპურ წარმომადგენელს, ხაზს უსვამდა გმირს ბუნების სისულელეს და გადამწყვეტი ბრძოლის უუნარობას.” „პისარევმა... ასიას პერსონაჟში აღმოაჩინა ყველა საჭირო გამართლება ფემინისტური მოძრაობისთვის და ნ.ნ. - "ოქროს შუალედის" წარმომადგენელი, კეთილშობილური საზოგადოების ზნეობის მატარებელი, რომელიც ცხოვრობს სხვისი იდეებით, რომლებსაც "არ შეუძლია დაუფლება და ათვისება". მაგრამ „...მოთხრობის პრობლემების სოციალურ-პოლიტიკური მხარისადმი გაზრდილი ინტერესი სრულიად ბუნებრივი იყო რევოლუციური სიტუაციის წლებში“.

რომანის მოქმედება ვითარდება საზღვარგარეთ, პროვინციულ გერმანიაში, სადაც შემთხვევით ხვდებიან რუსი ტურისტები: ახალგაზრდა ბატონი ნ.ნ. და გოგონა ასია ძმასთან ერთად.

მოვლენის მონაწილე თავად მოქმედებს როგორც მთხრობელი: 45 წლის ბატონი ნ.ნ., რომელიც იხსენებს ახალგაზრდობაში მომხდარ ამბავს („მაშინ ოცდახუთი წლის ვიყავი“). ამრიგად, მოვლენა და მის შესახებ თხრობა განსხვავებულ დროის გეგმებს განეკუთვნება. მოთხრობის ეს ფორმა ზღუდავს ავტორის ფარგლებს ფსიქოლოგიური ანალიზი, მაგრამ იძლევა პირდაპირი ინტროსპექციისა და თვითგამოცხადების შესაძლებლობას: ნ.ნ. მუდმივად კომენტარს აკეთებს თავის გამოცდილებაზე, უყურებს საკუთარ თავს - მრავალი წლის შემდეგ - გარედან. ამრიგად, მისი ხედვა უფრო ობიექტური, მაგრამ ამავე დროს უფრო ლირიკული, ელეგიურია.

ბატონი ნ.ნ. მიხედვით მოგზაურობს საკუთარი სიტყვები, "ყოველგვარი მიზნის გარეშე, გეგმის გარეშე." მას არ იცნობს მტკივნეული აზრები არსებობის მნიშვნელობის შესახებ. ერთადერთი, რაც წარმართავს გმირს ცხოვრებაში, არის მისი საკუთარი სურვილი. ”მე ვიყავი ჯანმრთელი, ახალგაზრდა, მხიარული, ჩემი ფული არ იყო გადაცემული, საზრუნავს არ ჰქონდა დრო დაწყებულიყო - ვცხოვრობდი უკანმოუხედავად, ვაკეთებდი იმას, რაც მინდოდა, აყვავდა, ერთი სიტყვით.” ფრთხილი ლანდშაფტი მას მოგზაურობის დროს ბევრად უფრო იზიდავს, ვიდრე ე.წ. მოგზაურობაში მას ახალი სახეების, კერძოდ სახეების ნახვის სურვილი ამოძრავებს: „მე მხოლოდ ხალხი მაინტერესებდა; მძულდა ცნობისმოყვარე ძეგლები, მშვენიერი შეკრებები…”

გერმანიის პატარა ქალაქი ზ., სადაც მარტოობის ძიებისას "ერთ ახალგაზრდა ქვრივთან" სასიყვარულო წარუმატებლობის შემდეგ ნ.ნ. გაჩერდა, მიიპყრო იგი თავისი უბრალოებით, იმით, რომ მასში არაფერია "დიდებული" და "სუპერ საინტერესო". ყველაზე მეტად - მისი სიმშვიდე, რომელიც ყველაფერში იგრძნობა. შემთხვევითი არ არის, რომ ავტორი ამას ღამით აღწერს, როცა ქალაქი "მგრძნობიარე და მშვიდად" ძილშია. სხვა ქალაქს ლ., რომელიც რაინის მოპირდაპირე ნაპირზე მდებარეობს, ცხოვრების განსხვავებული ტემპია. ზ-ისთვის დამახასიათებელი დუმილის კვალიც კი არ არის. მოედანზე დროშები ფრიალებს, ხმამაღალი მუსიკა უკრავს. იმისდა მიუხედავად, რომ სიუჟეტის გმირს უფრო მეტად ემსგავსება სიმშვიდე, მას ასევე იზიდავს ცხოვრების განსხვავებული რიტმი: „ეს ყველაფერი, ახალგაზრდა, ახალი ცხოვრების ხალისიანი დუღილი, ეს იმპულსი წინ - სადაც არ უნდა იყო, თუ მხოლოდ წინ. – შემეხო ეს კეთილგანწყობილი სივრცე და ცეცხლი წაუკიდა”. მნიშვნელოვანია ისიც, რომ სწორედ აქ, "სიცოცხლის ზეიმზე", ნ.ნ. გაიცნობს გაგინს და მის დას ასიას.

ის, რაც გმირებს აქვთ საერთო - მათი ეროვნება, მათი გაცნობიერება, რომ უცხო ქვეყანაში ერთადერთი რუსი არიან - მათი გაცნობის პირველ წუთებს ყველაზე ამაღელვებელ და თბილს ხდის. მიუხედავად იმისა, რომ ტურგენევის გმირებს აქვთ ეროვნული, ისტორიული, სოციალური და ყოველდღიური დარწმუნება, ისინი არიან ადამიანები, რომლებმაც სულიერად გადალახეს თავიანთი კლასობრივი ცხოვრება და წრე და გათავისუფლდნენ ტრადიციული ნორმებისა და ურთიერთობებისგან (ასიაში ეს დამატებით მოტივირებულია მისი წარმოშობით). კლასობრივ-პატრიარქალური კავშირების დანგრევა 50-60-იანი წლების მიჯნაზე და პიროვნული ცნობიერებისა და ღირებულებების ზრდა აისახა გმირების უსახლკარო მდგომარეობაში: ასიას „არ სურდა ჩავარდნა. ზოგადი დონეოცნებობდა „სადმე შორს წასვლაზე, ლოცვაზე, რთულ საქმეზე“, „აცილებული რუსები“ საზღვარგარეთ და ნ.ნ.

ტურგენევი უარს ამბობს ექსპოზიციაში პერსონაჟების განვითარების დინამიური მეთოდის გამოყენებაზე, ჩაანაცვლებს მას პირდაპირი აღწერითი მახასიათებლით. ავტორი წინასწარი აღწერის გარეშე აცნობს გმირებს და მყისიერად აყენებს მათ მკვეთრ ატმოსფეროში ცხოვრებისეული სიტუაციები, გულისხმობს პიროვნების წინასწარმეტყველების ან გამოვლენის ტექნიკას, არა საერთო, არამედ ფსიქოლოგიურად გამოხატულს.

ტურგენევის რომანის "მამები და შვილები" მთავარ გმირში კრიტიკოსმა პისარევმა დაინახა ისეთი რამ, რაც თავად მოეწონა. ეს მისივე იდეალის ერთგვარი განსახიერებაა. პისარევის სტატია "ბაზაროვი", რომლის მოკლე შინაარსიც ქვემოთ იქნება წარმოდგენილი, გამოქვეყნდა 1862 წლის მარტში. მასში ავტორი განსაზღვრავს და აწვდის დეტალებს რომანის გმირის ხასიათს. მან წარმოაჩინა იგი, როგორც ეგოიზმის მაუწყებელი და თვითგანთავისუფლებული ადამიანი. პისარევი და შემდეგ განაგრძო ბაზაროვის შესახებ წერა. 1864 წელს სტატიაში „რეალისტები“ აღნიშნავს, რომ ეს გმირი რომანში გამოჩენის პირველივე წუთებიდან მისი რჩეული გახდა. და მერე მეტი დიდი ხანის განმვლობაშიის აგრძელებდა ყოფნას.

პისარევის სტატია "ბაზაროვი": თავების შეჯამება

პისარევი პირველ თავში წერდა, რომ ბაზაროვი არ ცნობს არანაირ ავტორიტეტს, მარეგულირებელს, რაიმე მორალურ კანონებსა და პრინციპებს, რადგან ის ცხოვრობს საკუთარ თავზე: როგორც იცის, როგორც იცის, როგორც სურს და სახეების მიუხედავად.

ბაზაროვის მსგავსი ხალხი მართლაც ძალიან მკვეთრად, ზოგჯერ თავხედურად და უშიშრად იქცევა. მათი ხასიათი გამოიხატება ქმედებებში, ჩვევებსა და ცხოვრების წესში. ასეთ ადამიანებს საერთოდ არ აინტერესებთ, მიჰყვება თუ არა მათ ხალხი და მიიღებს თუ არა მათ საზოგადოებას. იქამდე მათ არაფერი აქვთ გასაკეთებელი.

პისარევის სტატია "ბაზაროვი": შინაარსი და ანალიზი

ბაზაროვები ივსება მათი საკუთარი ცხოვრებადა მათ არ სურთ ვინმეს შეშვება. მაგრამ მოდით გავაგრძელოთ თემის შემდგომი განვითარება, განვიხილოთ კიდევ რაზე მოგვითხრობს პისარევის სტატია „ბაზაროვი“. Შემაჯამებელიცნობილი კრიტიკოსის ნამუშევრები ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ თავიდან, შესაძლოა, მთავარი გმირი თავს საკმაოდ თავდაჯერებულად და კომფორტულად გრძნობდა, მაგრამ შემდეგ, როგორც დრომ აჩვენა, ის არ აღმოჩნდა ბედნიერი თავის ნიჰილისტურ იმიჯში, გარდა "შინაგანი ცხოვრებისა".

პისარევი წერს, რომ ბაზაროვს არც ისე კარგია თავისი პრინციპებითა და იდეებით სამყაროში ცხოვრება. ბოლოს და ბოლოს, სადაც არ არის აქტივობა, არ არის სიყვარული, არ არის სიამოვნება. რა უნდა გააკეთოს მაშინ? ამ კითხვაზე საინტერესო პასუხს იძლევა პისარევი, რომელიც არ იზიარებდა რევოლუციურ შეხედულებებს. ის წერს, რომ ამ შემთხვევაში ადამიანმა უნდა "იცხოვროს სანამ ცოცხალია, თუ არ არის შემწვარი, ჭამა და იყოს ქალებთან, რადგან არ შეიძლება ქალის სიყვარული". ზოგადად, ნუ ოცნებობთ პალმის ხეებზე, მაგრამ რეალურად დაკმაყოფილდით თოვლის ნალექებითა და ცივი ტუნდრაებით, მეტი არ გინდათ.

Რა უნდა ვქნა?

პისარევის მოკლე სტატია "ბაზაროვი" მოგვითხრობს, რომ თავად კრიტიკოსი მშვენივრად ესმის, რომ მისი დროის ახალგაზრდა თაობის ყველა წარმომადგენელს თავისი შეხედულებებითა და მისწრაფებებით შეუძლია აბსოლუტურად აღიაროს საკუთარი თავი ტურგენევის გმირის გამოსახულებაში. მაგრამ ეს ეხება არა მხოლოდ მათ. ვინც პისარევს გაჰყვა, ბაზაროვოშიც შეეძლო საკუთარი თავის ამოცნობა. მაგრამ ისინი, ვინც რევოლუციის ისეთ ლიდერს მიჰყვებოდნენ, როგორიც ჩერნიშევსკი იყო, ძნელად. მათთან ერთად ბაზაროვი იქნებოდა იდეების სპიკერი, მაგრამ მეტი არა. მთელი საქმე იმაშია, რომ რევოლუციური დემოკრატია არის ხალხისთვის და პოლიტიკური ბრძოლაზუსტად საპირისპიროდ მიუახლოვდა.

ამიტომ Sovremennik-ის კრიტიკა ძალიან მკვეთრად გამოეხმაურა როგორც რომანს მამები და შვილები, ასევე პისარევის მიერ გმირი ბაზაროვის გამოსახულების ინტერპრეტაციაზე. ის სურათები, რომლებშიც მაშინდელი რევოლუციური დემოკრატია აღიარებდა თავის თავს, იყო ჩერნიშევსკის რომანში „რა უნდა გაკეთდეს? ამ ნაწარმოებში იყო განსხვავებული პასუხი მთავარი კითხვა, განსხვავებული იმისგან, რომელიც პისარევმა შესთავაზა თავისი სტატიის ბოლოს. ბოლოს და ბოლოს, კრიტიკოსმა დიდი ყურადღება დაუთმო ბაზაროვს სხვა სტატიებში: „რეალისტები“ (1864 წ.), „მოაზროვნე პროლეტარიატი“ (1865 წ.), „ვნახოთ!“ (1865 წ.).

გარდა ყველა მასალისა, რომელიც წარმოადგინა პისარევის სტატიაში „ბაზაროვი“, მისი შეჯამება შემდგომში გრძელდება საზოგადოებაში ახალი ადამიანების გამოჩენაზე ფიქრით, საპატიებელი და გასაგები უკიდურესობით.

Ახალი ხალხი

პისარევი საუბრობს ბაზაროვზე, როგორც ახალი ტიპის პიროვნებაზე, მაგრამ, თუმცა, შემდგომში, დროთა განმავლობაში, მისი ინტერპრეტაცია შეიცვალა, ავტორის სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებების ცვლილებების შესაბამისად. სტატიაში „რეალისტები“ ის უკვე სხვაგვარად განიხილავს ბაზაროვის ეგოიზმს. ის ამბობს, რომ ასეთი თანმიმდევრული რეალისტები ცხოვრობენ „უმაღლესი სახელმძღვანელო იდეით“. ის აძლევს მათ უზარმაზარი ძალებიბრძოლაში. ასეთ ეგოისტებს აქვთ საკუთარი „პირადი გაანგარიშება“, რომელიც არ ერევა მათ ბრძოლაში მაღალი მიზნები. და ისინი იმ დროს შედგებოდა მშრომელი ხალხის მათხოვრობის განადგურებაში. კრიტიკოსი უკვე წერს, რომ სწორედ ეს ეგოიზმი პოულობს თავისთავად დასახული მიზნის რეალიზებამდე მიმავალი ამ აქტივობის დაკმაყოფილებას.

როგორ მთავრდება პისარევის სტატია „ბაზაროვი“? მისი შეჯამება მოგვითხრობს, რომ თავად ტურგენევი არ არის ძალიან სიმპათიური მისი გმირის მიმართ. რეალიზმი აფერხებს და ანადგურებს მის დაუცველ და მოსიყვარულე ბუნებას, ხოლო ცინიზმის ოდნავი გამოვლინებები შეურაცხყოფს მის დახვეწილ ესთეტიკურ ინსტინქტს. ავტორი არ გვაჩვენებს, თუ როგორ ცხოვრობდა, ავტორი ძალიან ნათელ სურათს გვიხატავს იმის შესახებ, თუ როგორ კვდება მისი გმირი. ეს სავსებით საკმარისია იმის გასაგებად, თუ რა ძალას ფლობდა ეს ადამიანი. თუმცა, სამწუხაროდ, მან ვერ იპოვა თავისი განაცხადი სასარგებლო და ღირსეული ცხოვრებისთვის.

სტატია D.I. პისარევის "ბაზაროვი" დაიწერა 1862 წელს - რომანში აღწერილი მოვლენებიდან სულ რაღაც სამი წლის შემდეგ. კრიტიკოსი პირველივე სტრიქონიდან გამოხატავს აღფრთოვანებას ტურგენევის საჩუქრის მიმართ, აღნიშნავს მისთვის დამახასიათებელ უნაკლო „მხატვრულ დასრულებას“, ნახატებისა და გმირების რბილ და ვიზუალურ გამოსახულებას, თანამედროვე რეალობის ფენომენების სიახლოვეს, რაც მას ერთ-ერთს აქცევს. საუკეთესო ხალხიმისი თაობის. პისარევის თქმით, რომანი აღვივებს გონებას საოცარი გულწრფელობის, განცდისა და გრძნობების უშუალობის გამო.

რომანის ცენტრალური ფიგურა - ბაზაროვი - დღევანდელი ახალგაზრდების თვისებების ყურადღების ცენტრშია. ცხოვრების გაჭირვებამ გაამკაცრა იგი, აქცევდა მას ძლიერი და მთლიანი ბუნებით, ჭეშმარიტ ემპირიკოსად, რომელიც მხოლოდ ენდობა. პირადი გამოცდილებადა გრძნობები. რა თქმა უნდა, ის არის წინდახედული, მაგრამ ისეთივე გულწრფელი. ასეთი ბუნების ნებისმიერი საქმე - ცუდი და დიდებული - მხოლოდ ამ გულწრფელობიდან გამომდინარეობს. ამავე დროს, ახალგაზრდა ექიმი სატანურად ამაყობს, რაც ნიშნავს არა საკუთარი თავის აღტაცებას, არამედ „თავის სისავსეს“, ე.ი. წვრილმანი აურზაურის უგულებელყოფა, სხვების და სხვა „მარეგულირებლების“ მოსაზრებები. „ბაზაროვშჩინა“, ე.ი. ყველაფრის და ყველას, ცხოვრების უარყოფა საკუთარი სურვილებიდა სჭირდება - ეს არის იმ დროის ნამდვილი ქოლერა, რომელიც, თუმცა, უნდა იყოს ავად. ჩვენს გმირს ეს დაავადება ატყდება მიზეზის გამო - in გონებრივადის მნიშვნელოვნად უსწრებს სხვებს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის გავლენას ახდენს მათზე ამა თუ იმ გზით. ვიღაც აღფრთოვანებულია ბაზაროვით, ვიღაცას სძულს, მაგრამ შეუძლებელია არ შეამჩნიო იგი.

ევგენის თანდაყოლილი ცინიზმი ორმაგია: ეს არის როგორც გარეგანი მარცხი, ასევე შინაგანი უხეშობა, ორივედან გამომდინარე. გარემოდა დან ბუნებრივი თვისებებიბუნება. უბრალო გარემოში გაზრდილმა, შიმშილსა და გაჭირვებას გადაურჩა, ბუნებრივად ჩამოაგდო „სისულელეების“ - ოცნებობის, სენტიმენტალურობის, ცრემლიანობის, პომპეზურობის ქერქიდან. ტურგენევი, პისარევის თქმით, საერთოდ არ ემხრობა ბაზაროვს. დახვეწილი და დახვეწილი ადამიანი, მას ეწყინება ცინიზმის ნებისმიერი ნაპერწკალი... თუმცა ნაწარმოების მთავარ პერსონაჟად ნამდვილ ცინიკოსს აქცევს.

ბაზაროვის შედარების აუცილებლობა ლიტერატურული წინამორბედები: ონეგინი, პეჩორინი, რუდინი და სხვები. დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, ასეთი პიროვნებები ყოველთვის უკმაყოფილოები იყვნენ არსებული წესრიგით, დაარტყა სრული წონა- და, შესაბამისად, ისეთი მიმზიდველი (რამდენად დრამატული). კრიტიკოსი აღნიშნავს, რომ რუსეთში ნებისმიერი მოაზროვნე ადამიანი არის „პატარა ონეგინი, პატარა პეჩორინი“. რუდინები და ბელტოვები, პუშკინისა და ლერმონტოვის გმირებისგან განსხვავებით, სურთ იყვნენ სასარგებლო, მაგრამ ვერ პოულობენ ცოდნის, სიძლიერის, ინტელექტისა და საუკეთესო მისწრაფებების გამოყენებას. ყველა მათგანმა გადააჭარბა საკუთარ თავს სიცოცხლის შეწყვეტის გარეშე. იმ მომენტში ბაზაროვი გამოჩნდა - ჯერ არ არის ახალი, მაგრამ აღარ არის ძველი დრო. ამრიგად, კრიტიკოსი ასკვნის: „პეჩორინებს აქვთ ნებისყოფა ცოდნის გარეშე, რუდინებს აქვთ ცოდნა ნების გარეშე, ბაზაროვებს აქვთ ცოდნაც და ნებაც“.

„მამათა და შვილების“ სხვა გმირები ძალიან მკაფიოდ და შესაფერისად არიან გამოსახული: არკადი სუსტია, მეოცნებე, მეურვეობას საჭიროებს, ზედაპირულად გატაცებული; მისი მამა რბილი და მგრძნობიარეა; ბიძა - "საერო ლომი", "მინი-პეჩორინი" და შესაძლოა "მინი-ბაზაროვი" (შესწორებულია მისი თაობისთვის). ჭკვიანია და აქვს ნებისყოფა, აფასებს მის კომფორტს და „პრინციპებს“ და ამიტომ ბაზაროვი განსაკუთრებით ანტიპათიულია მის მიმართ. თავად ავტორი არ გრძნობს მის მიმართ სიმპათიას – თუმცა, ისევე როგორც მისი ყველა სხვა პერსონაჟის მიმართ – არ არის „კმაყოფილი არც მამებით და არც შვილებით“. ის მხოლოდ აღნიშნავს მათ სასაცილო თვისებებსა და შეცდომებს, გმირების იდეალიზების გარეშე. ეს, პისარევის აზრით, არის მწერლის გამოცდილების სიღრმე. ის თავად არ იქნებოდა ბაზაროვი, მაგრამ ესმოდა ამ ტიპს, გრძნობდა მას, არ უარყო „მომხიბლავი ძალა“ და ხარკი მოუტანა.

ბაზაროვის პიროვნება თავისთავად დახურულია. თანაბარ ადამიანს რომ არ შეხვედრია, ამის საჭიროებას არ გრძნობს, მშობლებთანაც კი მოწყენილი და მძიმეა. რას ვიტყვით სიტნიკოვისა და კუკშინას მსგავს ყველანაირ „ნაბიჭვარზე“!.. მიუხედავად ამისა, ოდინცოვა ახერხებს ახალგაზრდაზე შთაბეჭდილების მოხდენას: ის მისი ტოლია, გარეგნულად ლამაზი და გონებრივად განვითარებული. ნაჭუჭით გატაცებული და კომუნიკაციით ტკბილი, მასზე უარის თქმა აღარ შეუძლია. ახსნა-განმარტების სცენამ ბოლო მოუღო ურთიერთობას, რომელიც არასოდეს დაწყებულა, მაგრამ ბაზაროვი, უცნაურად საკმარისია, მისი ხასიათით მწარეა.

ამასობაში არკადი ხვდება სასიყვარულო ქსელებში და, ნაჩქარევი ქორწინების მიუხედავად, ბედნიერია. ბაზაროვს განზრახული აქვს დარჩეს მოხეტიალე - უსახლკარო და არაკეთილსინდისიერი. ამის მიზეზი მხოლოდ მის ხასიათშია: ის არ არის მიდრეკილი შეზღუდვებისკენ, არ სურს დაემორჩილოს, არ იძლევა გარანტიებს, სწყურია ნებაყოფლობით და ექსკლუზიურ მდებარეობას. ამასობაში მას მხოლოდ სიყვარული შეუძლია ჭკვიანი ქალი, და ეს მსგავსი ურთიერთობაარ დათანხმდება. მაშასადამე, ორმხრივი გრძნობები ევგენი ვასილიჩისთვის უბრალოდ შეუძლებელია.

გარდა ამისა, პისარევი განიხილავს ბაზაროვის ურთიერთობის ასპექტებს სხვა გმირებთან, პირველ რიგში ხალხთან. გლეხების გული მას „ცრუობს“, მაგრამ გმირი მაინც აღიქმება როგორც უცხო, „კლოუნი“, რომელმაც არ იცის მათი ნამდვილი უბედურება და მისწრაფებები.

რომანი მთავრდება ბაზაროვის სიკვდილით - როგორც მოულოდნელი, ასევე ბუნებრივი. ვაი, რომ ვიმსჯელოთ, რა მომავალი ელოდება გმირს, ეს შესაძლებელი იქნება მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მისი თაობა მიაღწევს საშუალო ასაკი, რომელზეც ევგენი არ იყო განზრახული ცხოვრება. მიუხედავად ამისა, ასეთი პიროვნებებიდან იზრდებიან დიდი ფიგურები (გარკვეულ პირობებში) - ენერგიული, ძლიერი ნებისყოფის, ცხოვრებისა და ბიზნესის ადამიანები. სამწუხაროდ, ტურგენევს არ აქვს შესაძლებლობა აჩვენოს, როგორ ცხოვრობს ბაზაროვი. მაგრამ ეს აჩვენებს, თუ როგორ კვდება ის - და ეს საკმარისია.

კრიტიკოსი თვლის, რომ ბაზაროვის მსგავსად მოკვლა უკვე ბედია და ეს მართალია. გმირის სიკვდილის აღწერა რომანის საუკეთესო ეპიზოდი ხდება და თითქმის საუკეთესო მომენტიბრწყინვალე ავტორის ყველა ნამუშევარი. მომაკვდავი ბაზაროვი არ არის მოწყენილი, მაგრამ ზიზღს აყენებს საკუთარ თავს, უძლურია შემთხვევითობის წინაშე, რჩება ნიჰილისტად ბოლო ამოსუნთქვამდე და - ამავე დროს - ინარჩუნებს ნათელ გრძნობას ოდინცოვას მიმართ.

(ანა ოდინცოვა)

დასასრულს, დ.ი. პისარევი აღნიშნავს, რომ ტურგენევს, რომელიც იწყებს ბაზაროვის იმიჯის შექმნას, სურდა, არაკეთილსინდისიერი გრძნობით მიპყრობილს, „მტვერი გაენადგურებინა“, მან სათანადო პატივი სცა მას და თქვა, რომ „ბავშვები“ არასწორ გზაზე არიან, მაშინ როცა ამავდროულად ახალი თაობის იმედსა და იმედს ამყარებს.მისი რწმენა. ავტორს უყვარს თავისი პერსონაჟები, გატაცებულია მათგან და აძლევს ბაზაროვს შესაძლებლობას განიცადოს სიყვარულის გრძნობა - ვნებიანი და ახალგაზრდა, იწყებს თანაგრძნობას მისი შემოქმედების მიმართ, რისთვისაც არ არის შესაძლებელი არც ბედნიერება და არც აქტივობა.

ბაზაროვის სიცოცხლე არ არის საჭირო – აბა, მივხედოთ მის სიკვდილს, რომელიც არის რომანის მთელი არსი, მთელი აზრი. რისი თქმა სურდა ტურგენევს ამ უდროო, მაგრამ მოსალოდნელი სიკვდილით? დიახ, ახლანდელი თაობა ცდება, გატაცებულია, მაგრამ აქვს ძალა და ინტელექტი, რომელიც მათ სწორ გზაზე მიიყვანს. და მხოლოდ ამ იდეისთვის შეიძლება ავტორი იყოს მადლიერი, როგორც „დიდი ხელოვანი და პატიოსანი მოქალაქერუსეთი“.

პისარევი აღიარებს: ბაზაროვი სამყაროში ცუდია, მათ მიმართ არანაირი აქტივობა, სიყვარული არ არსებობს და ამიტომ ცხოვრება მოსაწყენი და უაზროა. რა უნდა გააკეთო - დაკმაყოფილდე ასეთი არსებობით თუ მოკვდე "ლამაზად" - შენი გადასაწყვეტია.

ტურგენევის მოთხრობა "ასია" და ნ.გ. ჩერნიშევსკის სტატია "რუსი კაცი რენდეზ-ვოუსზე" როცა ი. ყველაფერი ისეთი ლამაზი იყო: ქვის კედლები უძველესი ქალაქი, ვერცხლის ღამე რაინი... ფაქტობრივად, აზრი არ აქვს ტურგენევის პეიზაჟების საკუთარი სიტყვებით გადმოცემას. ჩემთვის "აზია" არის "ტყის ფისის დახვეწილი სუნი, კოდალების ყვირილი და ხმაური, კაშკაშა ნაკადულების განუწყვეტელი ჭკუა ქვიშიან ფსკერზე ჭრელი კალმახებით, მთების არც თუ ისე თამამი მონახაზები, პირქუში კლდეები, სუფთა პატარა. სოფლები პატივცემული ძველი ეკლესიებითა და ხეებით, ღეროები მდელოებში, მყუდრო ქარის წისქვილები მოხერხებული ბორბლებით ... ". ეს არის მშვიდი სამყაროს განცდა, რომელშიც ადამიანი შეიძლება იყოს ბედნიერი, თუ ის თავად არ გაანადგურებს წარმოშობილ ჰარმონიას. და ასე დავიწყე ნ.გ.ჩერნიშევსკის სტატიის "რუსი კაცი რენდეზ-ვოუსზე" კითხვა, რომელიც გამოჩნდა ტურგენევის მოთხრობის გამოქვეყნებიდან მალევე. თავიდან მომეჩვენა, რომ კრიტიკოსმა „ასია“ ისევე მიიღო, როგორც მე. ის წერს: "ამბავს წმინდა პოეტური, იდეალური მიმართულება აქვს, არ ეხება ცხოვრების არც ერთ ეგრეთ წოდებულ შავ მხარეს. აქ მეგონა, სული დაისვენებს და განახლდება". მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ჩერნიშევსკი სულაც არ აპირებდა სულის დასვენებას და ტურგენევის სტილით ტკბობას. სტატია მიეძღვნა მოთხრობის მთავარი გმირის - ბატონი ნ-ის გამოვლენას. ჩემთვის ის, პირველ რიგში, არც თუ ისე გამოცდილი იყო ცხოვრებაში, მეოცნებე. ახალგაზრდა კაცირომელსაც ყველაფერზე მეტად ეშინოდა უღირსი, უღირსი საქციელის ჩადენის. ანუ ნამდვილ ინტელექტუალად მივიჩნიე. მისი ბედნიერება ასიასთან არ შედგა, რადგან ეშინოდა, არ შეეძლო ბოროტად გამოეყენებინა მისი ნდობა, ბოროტებით ეპასუხა ძმის მეგობრულ დამოკიდებულებაზე. გარდა ამისა, გოგონაც და მთხრობელიც გასული საუკუნის სოციალური ცრურწმენების მსხვერპლნი გახდნენ. ასიას ძმა, გაგინი, დარწმუნებული იყო, რომ ბ-ნი ნ ცოლად არ მოიყვანდა მას, რადგან ის უკანონო იყო. მან დაწერა: "არსებობს ცრურწმენები, რომლებსაც პატივს ვცემ..." Მთავარი გმირიამ ამბავს მაშინვე ვერც კი ესმოდა ნათქვამი. -რა ცრურწმენები?-წამოვიყვირე, თითქოს მას ესმოდა,-რა სისულელეა! ტურგენევი მწარედ წერდა, რომ ადამიანებს არ ესმით ერთმანეთის, არასწორ ინტერპრეტაციას უკეთებენ სხვის სიტყვებსა და საქმეებს და ამით ანადგურებენ საკუთარ ბედნიერებას. მაგრამ ჩერნიშევსკიმ მოთხრობაში სულ სხვა რამ დაინახა. მისთვის მისტერ ნ თითქმის ბოროტმოქმედია, მაგრამ მინიმუმ, უიმედოდ ცუდი კაცი. ყველაზე გასაკვირი ის არის, რომ კრიტიკოსი ამ თვისებებს არა პიროვნულ, არამედ საჯაროდ მიიჩნევს. ის ამტკიცებს, რომ მთხრობელი რუსული ინტელიგენციის საჯარო პორტრეტია და ისინი ამახინჯებულნი არიან სამოქალაქო თავისუფლებების ნაკლებობით. „...ჩვენი რომეო ასას მიერ შექმნილი სცენა... მხოლოდ ავადმყოფობის სიმპტომია, რომელიც აფუჭებს ჩვენს ყველა საქმეს ზუსტად იგივე ვულგარული გზით, და ჩვენ უბრალოდ უნდა დავაკვირდეთ, რატომ ჩავარდა ჩვენი რომეო უბედურებაში. ნახეთ, რას ველით ჩვენ, როგორც მას, საკუთარი თავისგან და ველით საკუთარ თავს ყველა სხვა საკითხში... ორიგინალური მონაწილეობის ჩვევის შეძენის გარეშე. სამოქალაქო საქმეები, მოქალაქის გრძნობის შეძენის გარეშე, მამრობითი სქესის შვილი, იზრდება, ხდება საშუალო ასაკის, შემდეგ კი უფროსი ასაკის მამრობითი სქესის არსება, მაგრამ ის არ ხდება მამაკაცი... სჯობს ადამიანი არ განვითარდეს, ვიდრე განვითარდეს. საზოგადოებრივ საქმეებზე აზრების გავლენის გარეშე, მათში მონაწილეობით გაღვიძებული გრძნობების გავლენის გარეშე. "თურმე, ბ-ნმა ნმ უარყო და განაწყენდა ასია, რადგან მას არ ჰქონდა გამოცდილება საზოგადოებრივ საქმეებში? ეს აბსურდულად მეჩვენება. მაგრამ მივხვდი. ბევრად უკეთესია, რა არის "რეალური კრიტიკის მეთოდი". მისი გამოყენებით შეგიძლიათ დაუკავშირდეთ საზოგადოებრივ, პოლიტიკურ საკითხებს. უფრო ნათლად წარმოვიდგინე თავად ჩერნიშევსკი. 1858 წელს, როდესაც გამოქვეყნდა ტურგენევის ამბავი და სტატია "რუსი კაცი რენდზე- vous“ გამოჩნდა, ძალა მოიპოვეს რევოლუციონერი დემოკრატები. ისინი ეძებდნენ პრაქტიკულ მნიშვნელობას, სარგებელს ყველაფერში და დარწმუნებული იყვნენ, რომ წერა სიყვარულზე, ბუნებაზე, სილამაზეზე სრულიად ზედმეტი ოკუპაციაა. ჩერნიშევსკი მნიშვნელოვანი იყო დიდის წინა დღეს საჯარო რეფორმებიდაარწმუნოს მკითხველი, რომ უნდა იყო აქტიური მოქალაქე, იბრძოლო მათი უფლებებისთვის და მათი ბედნიერებისთვის. ეს, რა თქმა უნდა, ღირსეული მიზანია პუბლიცისტისთვის. მაგრამ მაინც ვწუხვარ ტურგენევის მოთხრობა „ასია“. მას არანაირი კავშირი არ აქვს სამოქალაქო თავისუფლებებისთვის ბრძოლასთან. მის ჰეროინს ახსოვთ იმით, რომ ის სამყაროს თავისებურად ხედავს. „მთვარის სვეტში ჩახვედი, დაამტვრიე“ – მიყვირა ასიამ. ასეთი სურათები არ მოძველდება, განსხვავებით ჩერნიშევსკის პოლიტიკური მინიშნებებისგან. და, ჩემი აზრით, დღეს, ას ორმოცი წლის შემდეგ, სჯობს, ეს ამბავი ლამაზ პოეზიად წავიკითხოთ.

გაგინის ეს სიტყვები ახასიათებს როგორც მათ წარმოთქვამს, ასევე იმ გოგოს
რაზეც ისინი საუბრობენ. შეიძლება გამაპროტესტონ, რომ ეს სიტყვები ამას არ აჩვენებს
გაგინი ცხოვრებას ფართოდ უყურებდა. ამ წინააღმდეგობაზე მე გიპასუხებ, რომ გაგინი
მიეკუთვნება რბილი ადამიანების რიცხვს, რომელთანაც არ შეუძლია ღია ბრძოლაში შესვლა
არსებული ცრურწმენა ან დაიწყოს მწვავე კამათი განსხვავებული აზრის გამო
თანამოსაუბრე. რბილობა და კარგი ბუნება შთანთქავს მასში ყველა სხვა თვისებას;
კარგი ბუნებიდან გამომდინარე, შერცხვება, რომ აბსურდში დაგიჭიროს; ის კი ნაძირალასთანაა
შეეცდება რბილად დაარბიოს, რათა არ განაწყენდეს; ის თავად არ ზღუდავს ასიას
მის ორიგინალურობაში ცუდს კი ვერაფერს პოულობს, მაგრამ ამბობს
მის შესახებ საკმაოდ განვითარებულ, მაგრამ გარკვეულწილად მოდურ ჯენტლმენთან და ამიტომ
უნებურად, რბილობის გამო, ხდება იმ ცნებების დონეზე, რომ ის
ვარაუდობს თავის თანამოსაუბრეში. ის საუბრობს ასია ტეს აღზრდაზე
ცნებები, რომლებიც ცხოვრობენ საზოგადოებაში; ის თავად არ თანაუგრძნობს ამ ცნებებს;
სიტყვებით რომ აღმოაჩენს, რომ სრული დამოუკიდებლობის ატანა ადვილი არ არის, თვითონ არასოდეს
ვერ გაბედავს ვინმეს დამოუკიდებლობის შეზღუდვას; მაგრამ ვერ გაბედავს დაცვას
საზოგადოების პრეტენზიები საკუთარ ან სხვის დამოუკიდებლობაზე. მოთხოვნების დამორჩილება
საზოგადოებრივი წესიერებით, მან ასია პანსიონში გაგზავნა; როდის წავა ასია
პანსიონი მის მფარველობაში მოექცა, ვერც თავისუფლებას შეზღუდა და ვერც
რაში და დაიწყო იმის კეთება, რაც სურდა. რას იკითხავს მკითხველი,
მან ალბათ ბევრი რამ გააკეთა, რაც დაუშვებელი იყო? ოჰ, მე გიპასუხებ, საშინელებაა
ბევრი. როგორ მართლა! რამდენიმე ვნებიანი რომანი აქვს წაკითხული, მარტოა
წავიდა სასეირნოდ რაინის კლდეებთან და ნანგრევებთან; მან თავი შეინარჩუნა
უცნობები, ხან ძალიან მორცხვად, ხან ხალისიანად და მხიარულად, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ
რა ხასიათზე იყო, ის... აბა, რა არის! ეს არ არის შენთვის საკმარისი?
ხედავ, რომ მან ბევრი რამ იცოდა და იცის, რაც თავის ასაკში არ უნდა სცოდნოდა.
სრული დამოუკიდებლობა ყველაფერში! მართლა ადვილია ამის ატანა?_ ოჰ, ეს ორი ფრაზა
დიდი მნიშვნელობა აქვს. ოქროს შუალედი! მე მათ გიძღვნი! "რუსული
მაცნე“, „სამშობლოს შენიშვნები“!(21) ავიღოთ ისინი ეპიგრაფად.
ასია თვრამეტი წლის გოგონაა ტურგენევის ისტორიაში; მასში
ახალგაზრდა ძალები დუღს, სისხლი თამაშობს და ფიქრი ეშვება; ის ყველაფერს უყურებს
ცნობისმოყვარეობა, მაგრამ არ აკვირდება არაფერს; უყურებს და შორდება და ისევ
შეხედე რაიმე ახალს; იგი ხარბად იჭერს შთაბეჭდილებებს და აკეთებს
ის ყოველგვარი მიზნის გარეშეა სრულიად უგონო მდგომარეობაში; ძალები ბევრია, მაგრამ ეს ძალები
ტრიალებს. რაზე გაამახვილებენ ყურადღებას და რა გამოვა, ეს ის საკითხია
იწყებს მკითხველის დაკავებას ამის პირველი გაცნობისთანავე
თავისებური და მომხიბვლელი ფიგურა.
ის იწყებს ფლირტს ახალგაზრდა კაცთან, რომელთანაც გაგინი შემთხვევით
ხვდება გერმანიის ქალაქში; ასიას კოკეტობა ისეთივე თავისებურია, როგორც მთელი
მისი პიროვნება; ეს კოკეტობა უმიზნოა და არაცნობიერიც კი; იგი გამოხატულია
რომ ასია უცნაური ჭაბუკის თანდასწრებით კიდევ უფრო ხდება
უფრო ცოცხალი და მხიარული; ერთი გამოთქმა გადის მის მობილურ ფუნქციებში
სხვები; იგი რატომღაც აჩქარებული ცხოვრებით ცხოვრობს მისი თანდასწრებით; ის ზე
ის ისე გაიქცევა, რომ ის არ გაიქცევა, შესაძლოა მის გარეშე; ის გახდება
მოხდენილი პოზა, რომელსაც არ ვიღებდი, ალბათ, აქ რომ არ ყოფილიყო,
მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის გათვლილი, არ არის მორგებული ცნობილ მიზანთან; ის ხდება
უფრო სწრაფი და მოხდენილი, რადგან ახალგაზრდა მამაკაცის ყოფნა შეუმჩნეველია
თვითონ აწუხებს სისხლს და აღიზიანებს ნერვული სისტემა; ეს არ არის სიყვარული, მაგრამ
ეს არის სექსუალური სურვილი, რომელიც აუცილებლად უნდა გაჩნდეს ჯანმრთელ გოგოში
ზუსტად ისევე, როგორც ეს არის ჯანმრთელ ახალგაზრდა მამაკაცში. ეს არის სექსუალური სურვილი
ჯანმრთელობისა და სიძლიერის ნიშანი, სისტემატიურად ჩაკეტილი ჩვენს ახალგაზრდა ქალბატონებში
ცხოვრება, განათლება, სწავლება, კვება, ტანსაცმელი; როცა გამოჩნდება
დაჩაგრული, შემდეგ იგივე მასწავლებლები, ვინც მას სცემეს, იწყებენ სწავლებას
მათი მოსწავლეები ისეთ მანევრებს რომ გარკვეულწილადგამრავლება
მისი გარეგანი სიმპტომები. ბუნებრივი მადლი კლავს; მის ადგილას დააყენე
ხელოვნური; გოგონა დაშინებულია და გადატვირთულია შინაური ტარებითა და დისციპლინით და
მას ეუბნებიან, რომ იყოს მხიარული და თავხედი სტუმრების წინაშე; ნამდვილი გრძნობების გამოხატვა
მოაქვს გოგონას მორალიზაციის ნაკადი და ამასობაში თავაზიანობა ამკვიდრებს მასში
მოვალეობა; ერთი სიტყვით, ყოველთვის და ყველგან ასე ვიქცევით: ჯერ ვტეხავთ
ბუნებრივი, მთელი ცხოვრება, და მერე საცოდავი ნამსხვრევებიდან და ჩხვლეტებიდან ვიწყებთ
რაღაც ჩვენი წებოვანა და საშინლად ბედნიერები ვართ, თუ ეს ჩვენია შორიდან თითქმის ასე გამოიყურება
ბუნებრივზე. ასია სულ ცოცხალია, სრულიად ბუნებრივია და ამიტომაც თვლის გაგინი
აუცილებელია ბოდიშის მოხდა მისთვის ოქროს შუალედი, რომელიც საუკეთესოა და
ყველაზე განვითარებული წარმომადგენელია ბ-ნი ჰ.ჰ., რომელიც მთელს ყვება
ამბავი საკუთარი გადმოსახედიდან. ჩვენ იმდენად შორს წავედით ბუნებისგან, რომ მისი ფენომენებიც კი
ჩვენ ვზომავთ მათ მხოლოდ ჩვენს ხელოვნურ ასლებთან შედარებით; ალბათ,
ბევრი ჩვენი მკითხველი მოხდა, უყურებს მზის ჩასვლას და ხედავს ასეთებს
მკვეთრი ფერები, რომელთა გამოყენებას, ფიქრს ვერც ერთი მხატვარი ვერ გაბედავს
თავისთვის (და შემდეგ, რა თქმა უნდა, გაიღიმე ამ ფიქრზე): ”ეს რა არის, რა ბასრი!
ბუნებრივადაც არა.„თუ ასე მოვიტეხეთ მუხლები
უსულო ბუნების ფენომენები, რომელთა გამართლებაც სწორედ ამაშია
ჩვენი არსებობის შესახებ, ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, როგორ ქვეცნობიერად
ჩვენთვის შეუმჩნევლად ვარღვევთ და ვაუპატიურებთ ადამიანის ბუნებას, განვიხილავთ და
შემთხვევითი ინტერპრეტაცია იმ ფენომენების, რომლებიც ჩვენს თვალს იპყრობს. აქედან
რაც აქამდე ვთქვი ასაზე, გთხოვთ ნუ გამოიტანთ დასკვნას
ეს არის სრულიად სპონტანური ადამიანი. ასია ისეთი ჭკვიანია, რომ შეუძლია
შეხედოს საკუთარ თავს გარედან, იცის როგორ განიხილოს საკუთარი
საქმეები და გამოიტანე განაჩენი შენს თავზე. მაგალითად, მან იგრძნო, რომ ის
ზედმეტად ბოროტი, მეორე დღეს ის მშვიდი, მშვიდია,
იმდენად თავმდაბალი, რომ გაგინი ამბობს კიდეც მის შესახებ: „აჰა! მარხვა და
ჩემს თავზე მონანიება."