នៅសតវត្សទី 19 នៅក្នុងសំណេររបស់អ្នកនិយមសម្ភារៈនិយម - ទស្សនវិទូបារាំង L. Noiret (1829-1889) និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់ K. Bucher (1847-1930) - ទ្រឹស្ដីមួយត្រូវបានគេដាក់ឆ្ពោះទៅមុខនៃប្រភពដើមនៃភាសាពីការយំពលកម្ម។ ខ្លឹមសារសំខាន់របស់វាបានពុះកញ្ជ្រោលដល់ការពិតដែលថាភាសាបានកើតចេញពីការយំដែលអមជាមួយការងាររួម។ L. Noiret បានសង្កត់ធ្ងន់ថា ការគិត និងសកម្មភាពគឺដើមឡើយមិនអាចបំបែកបាន។ ការស្រែក និងឧទាននៅ សកម្មភាពរួមគ្នាសម្របសម្រួល និងរៀបចំសកម្មភាពរបស់មនុស្សបុព្វកាល។

សកម្មភាពការងាររបស់មនុស្សដំបូងត្រូវបានអនុវត្តដោយជំនួយពី វត្ថុធម្មជាតិ. បន្ទាប់មកមនុស្សបានរៀនបង្កើតឧបករណ៍ដែលរួមចំណែកដល់ចង្វាក់របស់វា។ ដំណើរ​ការ​នៃ​សកម្មភាព​ការងារ​បាន​ចាប់​ផ្តើម​អម​ដោយ​ការ​ឧទាន​តាម​ចង្វាក់​ច្រើន​ឬ​តិច។ ការឧទានទាំងនេះបន្តិចម្តងប្រែទៅជានិមិត្តសញ្ញានៃដំណើរការការងារ។ ដូច្នេះ ភាសាដើមគឺជាសំណុំនៃពាក្យសំដី។ តាមពិតទ្រឹស្ដីនៃការយំរបស់ពលកម្មគឺជាការប្រែប្រួលនៃទ្រឹស្តីអន្តរកម្ម។

បន្ថែមទៀត ទម្រង់ស្មុគស្មាញនៅទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 ។ F. Engels (1820-1895) បានបង្កើតទ្រឹស្តីការងារនៃប្រភពដើមនៃភាសា។ ដំណើរការទូទៅ Engels បង្ហាញពីការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្ស និងសង្គមនៅក្នុងនោះជាអន្តរកម្មនៃកម្លាំងពលកម្ម ស្មារតី និងភាសា។ ពលកម្ម ភាសា និងការគិតត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នា នៅក្នុងការរួបរួម និងអន្តរកម្ម។ ការអភិវឌ្ឍន៍ឧបករណ៍ការងារ ការពង្រឹងជំនាញការងារបានបង្ខំមនុស្សឱ្យធ្វើការកាន់តែខ្លាំង។

ចុងបញ្ចប់នៃទំព័រទី 28

¯ ផ្នែកខាងលើនៃទំព័រ 29 ¯

គំនិតរបស់មនុស្ស មនសិការរបស់មនុស្សល្អឥតខ្ចោះ។ ការពង្រឹងសកម្មភាពនៃការគិត ការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃស្មារតីក៏មានឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍន៍ភាសាផងដែរ។ នៅក្នុងវេន ការអភិវឌ្ឍន៍នៃស្មារតី ការគិត និងការនិយាយបានជះឥទ្ធិពលលើកម្លាំងពលកម្ម ដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតឧបករណ៍ និងបច្ចេកវិទ្យាថ្មីៗ ដល់ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងវិស័យផលិតកម្មសម្ភារៈ។ ដូច្នេះហើយ នៅទូទាំងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ ឥទ្ធិពលជំរុញគ្នាទៅវិញទៅមកនៃកម្លាំងពលកម្ម ការគិត និងភាសាត្រូវបានអនុវត្ត។

ទាំងនេះជាទ្រឹស្តីសំខាន់ៗនៃប្រភពដើមនៃភាសា ដែលមានច្រើន ឬតិច សម្មតិកម្មដែលអាចកើតមានជាប្រពៃណីហៅថាទ្រឹស្តីក្នុងភាសាវិទ្យា។ យុត្តិកម្មសមហេតុផលខ្លាំងបំផុតដោយផ្អែកលើការពិត ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រមានទ្រឹស្តីឡូហ្គោនៃប្រភពដើមនៃភាសា។

ចុងបញ្ចប់នៃទំព័រទី 29

¯ ផ្នែកខាងលើនៃទំព័រ 30 ¯

ជំពូក III ។

ធម្មជាតិ ខ្លឹមសារ និងមុខងារនៃភាសា

វាត្រូវបានគេជឿថាការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិនិងខ្លឹមសារនៃភាសាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចម្លើយនេះបើយោងតាម យ៉ាងហោចណាស់ចំពោះសំណួរពីរ៖ 1) តើភាសាល្អឬជាសម្ភារៈ? 2) តើបាតុភូតបែបណាជាភាសា - ជីវសាស្ត្រ ផ្លូវចិត្ត សង្គម ឬបុគ្គល? សំណួរទាំងនេះនៅក្នុង ពេលវេលាផ្សេងៗគ្នាហើយវិទ្យាសាស្ត្រសម័យបានផ្តល់ចម្លើយខុសៗគ្នា។ ការតស៊ូ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិត និងយោបល់បាននាំទៅដល់ រូបរាងទំនើបទៅជាភាសាជាការរួមបញ្ចូលគ្នាដ៏ស្មុគ្រស្មាញនៃឧត្តមគតិ និងសម្ភារៈ ជីវសាស្ត្រ និងផ្លូវចិត្ត សង្គម និងបុគ្គល ជាបាតុភូតដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងដ៏ស្មុគស្មាញមួយ។

ធម្មទេសនា ៧

ប្រភពដើមនៃភាសា

គំនិតដំបូងអំពីប្រភពដើមនៃភាសា

ទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមនៃភាសា (onomatopoeia, interjections, សម្រែកការងារ, កិច្ចសន្យាសង្គម)

1. គំនិតបុរាណ។អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ មនុស្សជាតិមានការព្រួយបារម្ភ និងបន្តព្រួយបារម្ភអំពីសំណួរអំពីរបៀប និងមូលហេតុដែលមនុស្សចាប់ផ្តើមនិយាយ។ អស់កល្បជានិច្ចនិង ចំណាប់អារម្មណ៍ សួរទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនបាន និងមិនខ្ចីខ្លួនឯងទៅនឹងដំណោះស្រាយវិទ្យាសាស្រ្ត។

ភាសាបុព្វកាលមិនអាចពិនិត្យ និងផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយពិសោធន៍បានទេ។ ផងដែរនៅក្នុង រឿងព្រេងព្រះគម្ពីរយើងរកឃើញដំណោះស្រាយផ្ទុយគ្នាពីរចំពោះសំណួរនៃប្រភពដើមនៃភាសា ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពខុសគ្នា យុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនៈលើបញ្ហានេះ។

1) ភាសាមិនមែនមកពីមនុស្សទេ 2) ភាសាគឺមកពីមនុស្ស។

នៅពេលវេលាផ្សេងៗគ្នា ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ សំណួរនេះត្រូវបានដោះស្រាយតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។

គ្មាននរណាម្នាក់ធ្លាប់សង្កេតមើលពីរបៀបដែលភាសាលេចឡើងទេ។ សូម្បីតែភាសារបស់សត្វដែលនៅជិតមនុស្សបំផុត - ស្វាដែលប្រែទៅជាមានភាពស្មុគស្មាញជាងវាហាក់ដូចជារហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះយោងទៅតាមពីរ លក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់បំផុតខុសពីមនុស្ស។

មានគម្លាតគុណភាពរវាង "ភាសា" របស់សត្វ និងភាសារបស់មនុស្ស ហើយមិនមានភស្តុតាងណាមួយដែលបង្ហាញថា គម្លាតនេះអាចតភ្ជាប់គ្នាយ៉ាងដូចម្តេច។ សូម្បីតែឥឡូវនេះ ភាសាវិទូបានចេញមកនៅក្នុងការកសាងឡើងវិញរបស់ពួកគេនៅក្នុងយុគសម័យបុរេប្រវត្តិ៖ ភាសាដែលបានស្ថាបនាឡើងវិញដែលត្រូវបាននិយាយច្រើនមុនការសរសេរបានលេចឡើងនៅលើផែនដី។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​ខុស​គ្នា​ជា​មូលដ្ឋាន​ពី​អ្នក​ដែល​ស្គាល់​ពិតប្រាកដ​នោះ​ទេ។ គ្មាននរណាម្នាក់បានឃើញជនជាតិ Proto-Indo-European ហើយមិនអាចអះអាងថាពួកគេនិយាយ ហើយមិនបានប្រើអ្វីមួយដូចជាភាសាសញ្ញានៃមនុស្សថ្លង់ និងល្ងង់នោះទេ។

ដូច្នេះសម្មតិកម្មដែលមានស្រាប់ទាំងអស់អំពីប្រភពដើមនៃភាសាគឺជាការប៉ាន់ស្មាន។ ពួកវាផ្អែកលើឥរិយាបថមួយក្នុងចំណោមភាសាទាំងបី៖ ភាសាណាមួយត្រូវបានទទួលពីមហាអំណាច ឬមនុស្សបុរាណមានអាកប្បកិរិយាដូចមនុស្សសម័យរបស់យើងនឹងប្រព្រឹត្តប្រសិនបើពួកគេមិនមានភាសា ឬភាសាកើតឡើងនៅក្នុងមនុស្សជាតិតាមរបៀបដែលវាលេចឡើងក្នុងបុគ្គលម្នាក់ៗ។ .

តំណាងចាស់ជាងគេអំពីប្រភពដើមនៃភាសាគឺផ្អែកលើគំនិតដែលមនុស្សបានទទួលភាសាពីមហាអំណាចខ្ពស់។ នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​អេហ្ស៊ីប​បាន​ចងក្រង​នៅ​ពាក់កណ្តាល​សហវត្ស​ទី III មុនគ.ស។ e. វាត្រូវបានគេនិយាយថាព្រះកំពូល Ptah គឺជាអ្នកបង្កើតការនិយាយនិង "ឈ្មោះនៃអ្វីៗទាំងអស់" ។ ក្រោយមកនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីបបុរាណ សាសនាបានផ្លាស់ប្តូរច្រើនជាងមួយដង ប៉ុន្តែការបង្កើតភាសា និងអំណោយទានរបស់វាដល់មនុស្សតែងតែត្រូវបានសន្មតថាជាព្រះសំខាន់។

វិមានឥណ្ឌាបុរាណ Rigveda (ប្រហែលសតវត្សទី 10 មុនគ.ស) និយាយអំពី "អ្នកបង្កើត - អ្នកបង្កើតឈ្មោះ" ។

ពេលខ្លះមនុស្សម្នាក់បានបង្កើតភាសាដោយខ្លួនឯង ប៉ុន្តែម្តងទៀតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់បុគ្គលខ្ពស់ជាង។ ព្រះគម្ពីរចែងថា៖ «ព្រះជាអម្ចាស់បានបង្កើតពីដី សត្វពាហនៈ និងសត្វស្លាបទាំងអស់នៅលើអាកាស ហើយបាននាំវាទៅមនុស្សដើម្បីមើលថាទ្រង់នឹងហៅវាថាអ្វី ហើយអ្វីដែលមនុស្សហៅថាសត្វមានជីវិត។ នោះគឺជាឈ្មោះរបស់វា។ ហើយ​បុរស​នោះ​ក៏​ដាក់​ឈ្មោះ​ដល់​សត្វ​ពាហនៈ​ទាំង​អស់ ព្រម​ទាំង​សត្វ​ស្លាប​នៅ​លើ​អាកាស និង​ដល់​សត្វ​ពាហនៈ​ទាំង​អស់។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ក្នុង​ព្រះ​គម្ពីរ​ដដែល រូបមន្ត​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ម្តង​ហើយ​ម្តង​ទៀត​ថា​៖ ​«​ហើយ​ព្រះ​បាន​មាន​បន្ទូល​ថា​»។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា ព្រះ​ជាម្ចាស់​មាន​ភាសា​តាំង​ពី​ដើម​ដំបូង​មក។ ដូច្នេះ ភាសាគឺជាការបង្កើតរួមគ្នា ថាមពលខ្ពស់ជាងនិងមនុស្សម្នាក់។

ទស្សនៈស្រដៀងគ្នានេះកើតមានក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់៖ ពួកគេជឿថា អល់ឡោះបានផ្តល់មូលដ្ឋាននៃភាសា ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកពាក្យជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស។ អល់ឡោះបានណែនាំមនុស្សឱ្យស្គាល់អំណោយដ៏ពិសិដ្ឋនេះ មិនមែនក្នុងពេលតែមួយទេ ប៉ុន្តែជាផ្នែកៗ។ មានតែព្យាការីចុងក្រោយ និងដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃលោក Muhammad ប៉ុណ្ណោះដែលបានទទួលភាសាទាំងមូលពីអល់ឡោះ (ដូច្នេះ ភាសាដ៏ពិសិដ្ឋនៃ Qur'an មិនអាចផ្លាស់ប្តូរតាមវិធីណាក៏ដោយ)។ ប្រជាជនជាច្រើនផ្សេងទៀតក៏មានគំនិតអំពីប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃភាសាផងដែរ។

តាមរបៀបដូចគ្នាវាត្រូវបានពន្យល់ថាមានភាសាជាច្រើននៅលើផែនដី។ នៅប្រទេសអេហ្ស៊ីបបុរាណ កំឡុងសម័យរបស់ព្រះចៅផារ៉ោន Amenhotep GU (Akhenaton; 13b8-1351 មុនគ។ ហើយព្រះគម្ពីរនិយាយអំពី បាប៊ីឡូន pandemonium៖ ព្រះ​បាន​«បង្ខូច​អណ្ដាត»​នៃ​អ្នក​ស្រុក​បាប៊ីឡូន ដែល​ព្យាយាម​ប្រជែង​នឹង​ទ្រង់ ដោយ​បាន​សង់​ប៉ម​ខ្ពស់​ដូច​ស្ថានសួគ៌។ រឿងព្រេងនេះក៏ឆ្លុះបញ្ចាំងពីរូបរាងផងដែរ។ បាប៊ីឡូនបុរាណ, កណ្តាល ផ្លូវពាណិជ្ជកម្មដែលជាកន្លែងដែលវាត្រូវបាននិយាយជាភាសាជាច្រើន។

នៅក្នុងគោលគំនិតសាសនាទាំងអស់ ភាសាគឺមិនផ្លាស់ប្តូរ ហើយលេចឡើងភ្លាមៗដូចដែលវាមាននៅពេលនេះ។ ក្រោយ​មក មនុស្ស​អាច​ធ្វើ​ឲ្យ​ខូច​ខាត ហើយ​ភ្លេច​អំណោយ​ដ៏​ទេវភាព​ទាំង​ក្នុង ករណីល្អបំផុតបន្ថែមអ្វីផ្សេងទៀត។ គំនិតសាសនាប្រភពដើមនៃភាសាឆ្លុះបញ្ចាំង សម្រាប់ភាពឆោតល្ងង់របស់ពួកគេទាំងអស់។ ការពិត៖ ភាសារបស់មនុស្សគឺជាអំណោយពិសេស ហើយគ្មានអ្វីស្រដៀងគ្នានៅក្នុងធម្មជាតិទេ។ "ភាសា" របស់សត្វគឺខុសពីគាត់។

ការសង្ស័យដំបូងអំពីប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃភាសា (ក៏ដូចជាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ទេវភាពនៃពិភពលោកជាទូទៅ) បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុង ពិភពលោកបុរាណ. អ្នកគិតក្រិកនិងរ៉ូម៉ាំងបុរាណ (Democritus, Epicurus, Lucretius ជាដើម) បានសន្និដ្ឋានថាមនុស្សខ្លួនឯងបានបង្កើតភាសាដោយគ្មានការចូលរួមពីព្រះ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ គំនិតជាច្រើននៃប្រភពដើមនៃភាសាត្រូវបានសម្តែង។ ការរីករាលដាលនៃសាសនាគ្រឹស្តម្តងទៀតបាននាំឱ្យមានជ័យជំនះនៃគំនិតអំពី ប្រភពដើមដ៏ទេវភាពភាសាប៉ុន្តែនៅក្នុងសតវត្សទី XVII-XVIII ។ ពួកគេចាប់ផ្តើមត្រូវបានចោទសួរ ហើយគំនិតបុរាណបានចាប់ផ្តើមរស់ឡើងវិញ។ រូបរាងនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុប រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រសន្តិភាព និង វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រសិក្សា សង្គមមនុស្សនាំឱ្យការពិតដែលថាអ្នកគិតនៃសតវត្សទី XVII-XVIII ។ បានចាប់ផ្តើមស្វែងរកការពន្យល់ថ្មីសម្រាប់ការលេចឡើងនៃភាសា។ វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលគំនិតបែបនេះកើតឡើង មុនទ្រឹស្តី Charles Darwin អំពីដើមកំណើតរបស់មនុស្សពីសត្វស្វា។ មនុស្សនៅតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបង្កើតរបស់ព្រះ ប៉ុន្តែការបង្កើតភាសាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការងាររបស់មនុស្សរួចទៅហើយ។ នៅសតវត្សទី 18 ទីបំផុតវាច្បាស់ណាស់ថាភាសាកំពុងផ្លាស់ប្តូរ ដែលមិនមែនគ្រប់ភាសានៃពិភពលោកមានតាំងពីដំបូងឡើយ ដែលភាសាខ្លះបានមកពីភាសាដទៃ។ វា​ជា​រឿង​ធម្មតា​ក្នុង​ការ​ឈាន​ទៅ​មួយ​ជំហាន​ទៀត ហើយ​សន្មត​ថា​គ្រប់​ភាសា​មាន​រូបរាង​ដំបូង។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំនិតអំពីអតីតកាលរបស់មនុស្សជាតិទាំងក្នុងសម័យបុរាណ និងសម័យទំនើបនៅតែមានលក្ខណៈសាមញ្ញពេក។ អ្នកគិតដាក់ខ្លួនឯងជំនួសមនុស្សសម័យដើម ហើយគិតថាពួកគេនឹងធ្វើអ្វីប្រសិនបើពួកគេមិនអាចនិយាយ និងចង់បង្កើតភាសាមួយ។ គំនិតនៃប្រភេទនេះបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការជជែកវែកញែកដ៏ក្តៅគគុក។ ក្នុងរយៈពេលពីរសតវត្សកន្លងមកនេះ រង្វង់របស់ពួកគេស្ទើរតែមិនពង្រីក។

2. ទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមនៃភាសា។តាំងពីបុរាណកាលមក មានទ្រឹស្តីជាច្រើនអំពីប្រភពដើមនៃភាសា។

ទ្រឹស្តីនៃ onomatopoeiaមកពី Stoics ហើយបានទទួលការគាំទ្រនៅសតវត្សទី 19 និងសូម្បីតែសតវត្សទី 20 ។ ខ្លឹមសារនៃទ្រឹស្ដីនេះគឺថា "មនុស្សមិនចេះភាសា" ដែលឮសំឡេងនៃធម្មជាតិ (ការរអ៊ូរទាំនៃស្ទ្រីម ការច្រៀងរបស់បក្សី។ ឧបករណ៍និយាយ. ជាភាសាណាមួយ ពិតណាស់មានពាក្យ onomatopoeic មួយចំនួនដូចជា ខូ-ខូ, វូហ្វ-វូហ្វ, អូក-អូក, បាង-បាង, ដំណក់ទឹក, អាឈី, ហា-ហា-ហាល និងនិស្សន្ទវត្ថុរបស់ពួកគេដូចជា cuckoo, cuckoo, bark, grunt, ជ្រូក, hakhankiល។ ប៉ុន្តែ ទីមួយ ពាក្យបែបនេះមានតិចតួចណាស់ ហើយទីពីរ "អូណូម៉ាប៉ូអេៀ" អាចគ្រាន់តែជា "សំឡេង" ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែតើយើងអាចហៅពាក្យថា "បិទ" យ៉ាងដូចម្តេចបាន៖ ថ្ម ផ្ទះ ត្រីកោណ និងការ៉េ និងច្រើនទៀត?

វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបដិសេធពាក្យ onomatopoeic នៅក្នុងភាសាប៉ុន្តែត្រូវគិតថាដូចជាមេកានិចនិង នៅក្នុងវិធីអកម្មភាសាបានលេចចេញមក វានឹងខុសទាំងស្រុង។ ភាសាកើតឡើង និងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ រួមជាមួយនឹងការគិត ហើយជាមួយនឹង onomatopoeia ការគិតត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការថតរូប។ ការសង្កេតនៃភាសាបង្ហាញថាមានពាក្យ onomatopoeic ច្រើននៅក្នុងភាសាថ្មីដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាងភាសានៃប្រជាជនបុព្វកាលច្រើនជាង។ នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាដើម្បី "ធ្វើត្រាប់តាម onomatopoeia" មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែអាចគ្រប់គ្រងឧបករណ៍និយាយបានល្អឥតខ្ចោះដែលមនុស្សបុព្វកាលដែលមានត្រចៀកមិនទាន់អភិវឌ្ឍមិនអាចធ្វើជាម្ចាស់បានទេ។

ទ្រឹស្តីនៃ "ការយំរបស់ពលកម្ម"នៅ glance ដំបូង វាហាក់ដូចជាទ្រឹស្តីសម្ភារៈនិយមពិតប្រាកដនៃប្រភពដើមនៃភាសា។ ទ្រឹស្តីនេះមានដើមកំណើតនៅសតវត្សទី 19 ។ នៅក្នុងសំណេររបស់អ្នកសម្ភារៈនិយម (L. Noiret, K. Bucher) ហើយបានពុះកញ្ជ្រោលឡើងចំពោះការពិតដែលថាភាសាបានកើតចេញពីសម្រែកដែលអមជាមួយកម្លាំងពលកម្មសមូហភាព។ ប៉ុន្តែ "សម្រែកពលកម្ម" ទាំងនេះគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយនៃកម្លាំងពលកម្មប៉ុណ្ណោះ ពួកគេមិនបញ្ចេញអ្វីទាំងអស់ សូម្បីតែអារម្មណ៍ក៏ដោយ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាផ្នែកខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះ។ មធ្យោបាយបច្ចេកទេសនៅកន្លែង​ធ្វើការ។ មិនមានមុខងារតែមួយដែលកំណត់លក្ខណៈភាសាអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង "សម្រែកការងារ" ទាំងនេះទេ ដោយសារវាមិនមែនជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ឬហៅក្រៅ ឬការបញ្ចេញមតិ។

ទ្រឹស្តីនៃ "កិច្ចសន្យាសង្គម" ។ស៊ែរ សតវត្សទី 18 ទ្រឹស្ដីនេះត្រូវបានផ្អែកលើមតិមួយចំនួននៃវត្ថុបុរាណ (Democritus, Plato) ហើយត្រូវគ្នាទៅនឹងសនិទាននិយមនៃសតវត្សទី 18 ។

ប៉ុន្តែវាក៏ច្បាស់ដែរថាទ្រឹស្ដីនេះមិនធ្វើអ្វីដើម្បីពន្យល់ភាសាដើមឡើយ ព្រោះជាដំបូងដើម្បី "យល់ព្រម" លើភាសាមួយ ត្រូវតែមានភាសាដែលពួកគេ "យល់ព្រម" រួចហើយ។

នៅសតវត្សទី XVIII ។ គំនិតស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានដាក់ចេញដោយអ្នកល្បីល្បាញ ទស្សនវិទូបារាំង Jean Jacques Rousseau ដែលជាម្ចាស់ការបញ្ចេញមតិ "កិច្ចសន្យាសង្គម" ។ បានគាំទ្រគំនិតនេះនៅក្នុងសតវត្សទី XVIII ដូចគ្នា។ លោក Adam Smith ជនជាតិអង់គ្លេស ស្ថាបនិកសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ។ Rousseau និង Smith បានជឿលើវា។ មនុស្សបុព្វកាលពេល​ដែល​បាន​យល់​ព្រម​គ្នា​អំពី​របៀប​ប្រើ​ភាសា។ ភាសាត្រូវបានបង្កើតដោយមនសិការ ហើយបន្ទាប់មកមនុស្សបានចូលរួមកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេ ហើយបង្កើតឡើង ច្បាប់ឯកសណ្ឋានដោយប្រើវា។

ដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម និងមនុស្ស លោក F. Engels ពន្យល់ពីលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការលេចឡើងនៃភាសាដូចតទៅ៖ «នៅពេលដែលបន្ទាប់ពីការតស៊ូរាប់ពាន់ឆ្នាំ ទីបំផុតដៃបានខុសប្លែកពីជើង ហើយការដើរត្រង់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ បន្ទាប់មក​មនុស្ស​បាន​បំបែក​ចេញពី​ស្វា ហើយ​គ្រឹះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​សម្រាប់​ការ​អភិវឌ្ឍ​នៃ​ការ​និយាយ​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ច្បាស់លាស់​។

ទ្រឹស្តីអន្តរកម្មមកពីពួក Epicureans ដែលជាគូប្រជែងរបស់ Stoics ។ មនុស្សសម័យដើមបានប្រែក្លាយការស្រែករបស់សត្វតាមសភាវគតិទៅជា "សំឡេងធម្មជាតិ" - ការពន្យល់ដែលអមដោយអារម្មណ៍ ដែលពាក្យផ្សេងទៀតទាំងអស់មានប្រភពដើម។

ការពន្យល់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង វាក្យសព្ទភាសាណាមួយ ហើយអាចមានពាក្យដែលមកពីពាក្យ (រុស្ស៊ី៖ អូ អូនិង ហឺត, ថ្ងូរល​ល។)។ ប៉ុន្តែមានពាក្យបែបនេះតិចតួចណាស់នៅក្នុងភាសា ហើយសូម្បីតែតិចជាងពាក្យ onomatopoeic ។ ហេតុផលសម្រាប់ការលេចឡើងនៃភាសានៅក្នុងទ្រឹស្តីនេះត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាមុខងារបញ្ចេញមតិ ប៉ុន្តែមានច្រើននៅក្នុងភាសាដែលមិនទាក់ទងនឹងការបញ្ចេញមតិ។ មាន​អ្វី​សំខាន់​ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត​ដែល​ភាសា​កើត​ឡើង សត្វ​ក៏​មាន​អារម្មណ៍​ដែរ ប៉ុន្តែ​គ្មាន​ភាសា។

គំនិតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើង ទស្សនវិទូអង់គ្លេស ចុង XVIIវ. John Locke និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំងសតវត្សទី 18 Etienne Bonnot de Condillac ។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ មនុស្សដំបូងបានត្រឹមតែបញ្ចេញសំឡេងដោយមិនដឹងខ្លួន ហើយបន្ទាប់មកបន្តិចម្តងៗរៀនគ្រប់គ្រងការបញ្ចេញសំឡេងរបស់ពួកគេ។ ស្របជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងភាសា ការគ្រប់គ្រងលើប្រតិបត្តិការផ្លូវចិត្តក៏បានអភិវឌ្ឍផងដែរ។ កន្លែងធំមួយត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យភាសាសញ្ញា។ វាត្រូវបានគេជឿថាមនុស្សបុព្វកាលគ្រាន់តែបំពេញបន្ថែមកាយវិការជាមួយនឹងសំឡេង ហើយបន្ទាប់មកប្តូរទៅជាការនិយាយដោយសំឡេង។

គំនិតរបស់ J. Locke និង E. de Condillac គឺជាជំហានដ៏សំខាន់បំផុតឆ្ពោះទៅមុខក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគំនិតនៃ "កិច្ចសន្យាសង្គម"៖ ការបង្កើតភាសាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃការគិតរបស់មនុស្ស។ ការ​បង្កើត​ភាសា​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​ថា​មិន​មែន​ជា​សកម្មភាព​តែ​មួយ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ដំណើរការ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​បាន​កាន់កាប់ យូរនិងមានដំណាក់កាល។ នោះ។ គំនិតនេះត្រូវបានជំទាស់ទៅនឹងកម្រិតព្រះគម្ពីរប្រពៃណី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទស្សនៈថ្មីនេះមិនត្រូវបានគាំទ្រដោយអង្គហេតុណាមួយឡើយ។ គ្មានអ្វីច្បាស់លាស់អំពីដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតភាសា និងការគិតរបស់មនុស្សនៅតែត្រូវបានគេដឹងនៅឡើយ។

នៅសតវត្សទី XVIII-XIX ។ ត្រូវបានស្នើឡើង លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យថ្មី។៖ ក្នុងចំណោម ភាសាមនុស្សមានការអភិវឌ្ឍន៍ និង "បុព្វកាល" កាន់តែច្រើន ដោយឈរកាន់តែជិតទៅនឹងភាសាបុព្វកាល។ កម្រិតនៃភាពស្មុគ្រស្មាញ morphological ត្រូវបានដាក់ទៅមុខជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការអភិវឌ្ឍន៍៖ ភាសាកាន់តែសាមញ្ញ ភាពដើមកាន់តែច្រើន។ គំនិតទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Wilhelm von Humboldt ។ សម័យបុរាណភាពស្មុគស្មាញនៃ morphology ក្រិក និងឡាតាំង ត្រូវគ្នានឹងរឿងនេះ។ ប៉ុន្តែភាសាមួយក្នុងចំណោមភាសា "បុព្វកាល" បំផុតបានប្រែទៅជាភាសាចិន វប្បធម៌ជឿនលឿនខណៈពេលដែលភាសាជាច្រើននៃប្រជាជន "ថយក្រោយ" មាន morphology ស្មុគស្មាញជាង។

ពីទីពីរ ពាក់កណ្តាលនៃ XIXវ. មានការខកចិត្តជាទូទៅក្នុងការព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហានៃប្រភពដើមនៃភាសា។ វាច្បាស់ណាស់ថាកម្រិតនៃភាពស្មុគស្មាញ morphological នៃភាសាមិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីរបៀបដែលភាសានេះគឺជិតស្និទ្ធទៅនឹង "បុព្វកាល" ។ ហើយមិនមានភស្តុតាងផ្សេងទៀតសម្រាប់សម្មតិកម្មដែលមានស្រាប់នោះទេ។ ហើយ​បន្ទាប់​មក បណ្ឌិតសភាបារាំងបានប្រកាសថា ខ្លួនលែងពិចារណាលើឯកសារស្តីពីប្រភពដើមនៃភាសាទៀតហើយ។ សេចក្តីសម្រេចនេះនៅតែជាធរមានរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ នៅសតវត្សទី XX ។ ភាសាវិទូស្ទើរតែឈប់ដោះស្រាយបញ្ហានេះ។ បន្តិចទៀតវាទាក់ទាញចិត្តវិទូ និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃពិភពលោកបុព្វកាល។

ព័ត៌មានស្រដៀងគ្នា។

ទ្រឹស្ដីទាំងនេះពន្យល់ពីការកើតនៃភាសា តម្រូវការសាធារណៈកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃកម្លាំងពលកម្ម និងជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ មនសិការរបស់មនុស្ស. TO ទ្រឹស្តីសង្គមការអភិវឌ្ឍន៍ភាសារួមមានទ្រឹស្តីនៃកិច្ចសន្យាសង្គម និងទ្រឹស្ដីនៃការស្រែកការងារ។

ក្នុង​ទ្រឹ​ស្តី កិច្ចសន្យាសង្គម , ដំបូងបង្អស់ត្រូវបានស្នើឡើងដោយទស្សនវិទូបុរាណ Diodorus Siculus ហើយត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅសតវត្សទី 18 ភាសាត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សក្នុងដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្ស៖ មនុស្សបានបង្កើតភាសានៅពេលដែលពួកគេត្រូវការវា។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីទាំងអស់ ដើម្បីយល់ព្រមលើអ្វីមួយ វានឹងចាំបាច់ក្នុងការមានមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងមួយចំនួន ពោលគឺភាសា។ អាស្រ័យហេតុនេះ ទ្រឹស្តីនេះ។មិនអាចពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃភាសាបានទេ។ ការបង្កើតភាសាអាចត្រូវបានអនុវត្តបន្តិចម្តង ៗ ។

នៅចុងទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សទី XIX ទស្សនវិទូ L. Noiret បានដាក់ចេញនូវអ្វីដែលគេហៅថា ទ្រឹស្តីការងារប្រភពដើមនៃភាសា ឬទ្រឹស្តី ពលកម្មស្រែក . គាត់បានចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ ការងាររួមគ្នាការស្រែក និងឧទានជួយសម្រួល និងរៀបចំ សកម្មភាពការងារ. <<Когда женщины прядут, а солдаты маршируют, - писал Нуаре, - они любят сопровождать свою работу более или менее ритмическими возгласами. Эти выкрики, вначале непроизвольные, постепенно превратились в символы трудовых процессов. Первоначально язык был набором глагольных корней». Эта теория, по сути, является вариантом междометной. Видимо, в процессе совместной деятельности подобные выкрики имели место, но маловероятно, что язык в целом развился из звуков, имеющих инстинктивный характер.

ទ្រឹស្តីការងារនៃប្រភពដើមនៃភាសាបានបង្កើតនៅក្នុងការងាររបស់ F. Engels "គ្រាមភាសានៃធម្មជាតិ" នៅក្នុងជំពូក "តួនាទីនៃកម្លាំងពលកម្មនៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រែក្លាយស្វាទៅជាបុរស" ។ នៅក្នុងការងារនេះ ការលេចឡើងនៃភាសាត្រូវបានបង្ហាញជាដំណើរការដ៏វែងឆ្ងាយ និងស្មុគស្មាញបំផុតដែលបណ្តាលមកពីហេតុផលមួយចំនួន។ F. Engels ភ្ជាប់ការកើតឡើងនៃមនុស្ស និងភាសាជាមួយនឹងដំណើរការការងារ។ គាត់បានសរសេរថា "ការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងពលកម្ម" ចាំបាច់បានរួមចំណែកដល់ការជួបជុំគ្នាកាន់តែជិតស្និទ្ធនៃសមាជិកនៃសង្គម ចាប់តាំងពីអរគុណចំពោះវា ករណីនៃការគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមក សកម្មភាពរួមគ្នាសម្រាប់សមាជិកម្នាក់ៗបានក្លាយជាញឹកញាប់។ សរុបមក មនុស្សដែលកំពុងរីកចម្រើនបានមករកការពិតដែលពួកគេមាន តម្រូវការនិយាយអ្វីមួយទៅគ្នាទៅវិញទៅមក។តម្រូវការបានបង្កើតសរីរាង្គផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា៖

បំពង់ករបស់ស្វាដែលមិនទាន់បានអភិវឌ្ឍត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរយឺតៗ ប៉ុន្តែជាលំដាប់ដោយម៉ូឌុលទៅជាម៉ូឌុលដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍កាន់តែច្រើន ហើយសរីរាង្គនៃមាត់បានរៀនបញ្ចេញសំឡេងមួយឃ្លាបន្ទាប់ពីមួយផ្សេងទៀត។ ហើយបន្ថែមទៀត៖ "ការងារទីមួយ ហើយបន្ទាប់មកនិយាយឱ្យច្បាស់ រួមជាមួយនឹងវា គឺជាកត្តាជំរុញដ៏សំខាន់បំផុតពីរ ដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃខួរក្បាលរបស់ស្វាបន្តិចម្តងៗ ប្រែទៅជាខួរក្បាលមនុស្ស ដែលវាស្រដៀងទៅនឹងសត្វស្វាឆ្ងាយណាស់។ លើសពីទំហំនិងភាពល្អឥតខ្ចោះ។

F. Engels សង្កត់ធ្ងន់ថាសំណួរនៃប្រភពដើមនៃភាសាគឺមិនអាចបំបែកចេញពីសំណួរនៃប្រភពដើមរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានេះ ចាំបាច់ត្រូវបញ្ចូលទិន្នន័យពីវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា ជនជាតិភាគតិច នរវិទ្យា បុរាណវិទ្យា បុរាណវិទ្យា និងប្រវត្តិវិទ្យាទូទៅ ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុង ជីវសង្គមទ្រឹស្ដីប្រភពដើមនៃភាសា។

ការសិក្សាអំពីប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងរបស់សត្វជាទូទៅ និងសត្វស្វាដ៏អស្ចារ្យ ជាពិសេសបានអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 ដើម្បីស្វែងយល់។ ប្រភពដើមធម្មជាតិ ភាសាមនុស្សពីប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងរបស់សត្វស្វាដ៏អស្ចារ្យ។ សត្វព្រូនសម័យទំនើបមានសញ្ញាពាក្យសំដី និងមិនមែនពាក្យសម្ដីរហូតដល់ 300 ដែលពួកគេប្រើប្រាស់យ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពក្នុងអន្តរកម្មប្រចាំថ្ងៃជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក៖ នៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍នៃសត្វស្វាដ៏អស្ចារ្យ ប្រព័ន្ធនេះមិនបានបាត់បង់ទេ ប៉ុន្តែបានប្រសើរឡើងចាប់តាំងពីការអភិវឌ្ឍនៃខួរក្បាលរបស់មនុស្ស។ ជាលទ្ធផលនៃកម្លាំងពលកម្មតម្រូវឱ្យមានភាពស្មុគស្មាញនៃទម្រង់នៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលរបស់មនុស្ស ដែលជំរុញឱ្យមានការកើនឡើងបរិមាណនៃសញ្ញា និងជំនាញរបស់ពួកគេ។ ភាសាទំនើបរបស់មនុស្សជាតិ គឺជាប្រព័ន្ធនៃសញ្ញាទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សសម័យដើម ដែលបានទទួលមរតកពីបុព្វបុរសស្វារបស់ពួកគេ ហើយនាំមកភាពល្អឥតខ្ចោះនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍។

ទ្រឹស្តីសមូហភាព (ទ្រឹស្តីនៃការស្រែកការងារ) ។

ភាសាបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងវគ្គនៃការងារសមូហភាពពីការយំពលកម្មតាមចង្វាក់។ សម្មតិកម្មនេះត្រូវបានដាក់ចេញដោយ Ludwig Noiret អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់នៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។

សម្មតិកម្មការងាររបស់ Engels ។

ពលកម្ម​បាន​បង្កើត​មនុស្ស ហើយ​នៅ​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នោះ​ភាសា​ក៏​កើត​ឡើង។ ទ្រឹស្ដីនេះត្រូវបានដាក់ចេញដោយទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Friedrich Engels (1820-1895) ដែលជាមិត្តនិងជាអ្នកដើរតាមលោក Karl Marx ។

សម្មតិកម្មនៃការលោតដោយឯកឯង។

យោងតាមសម្មតិកម្មនេះ ភាសាកើតឡើងភ្លាមៗ ភ្លាមៗជាមួយនឹងវាក្យសព្ទ និងប្រព័ន្ធភាសាដ៏សម្បូរបែប។ អ្នកជំនាញភាសាអាឡឺម៉ង់ Wilhelm Humboldt (1767-1835) បានបង្ហាញពីសម្មតិកម្មមួយថា “ភាសាមិនអាចកើតឡើងបានក្រៅពីភ្លាមៗ និងភ្លាមៗ ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវតែជាលក្ខណៈនៃភាសានៅគ្រប់ពេលនៃអត្ថិភាពរបស់វា ដោយសារវាក្លាយជាភាសាតែមួយ។ ទាំងមូល។ វានឹងមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបង្កើតភាសា ប្រសិនបើប្រភេទរបស់វាមិនទាន់បានបង្កប់នៅក្នុងចិត្តមនុស្ស។ ដើម្បីឱ្យមនុស្សម្នាក់អាចយល់បានយ៉ាងហោចណាស់ពាក្យមួយ មិនត្រឹមតែជាការជំរុញអារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាសំឡេងដែលបញ្ជាក់អំពីគោលគំនិតមួយ ភាសាទាំងមូល និងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់វាទាំងអស់ត្រូវតែត្រូវបានបង្កប់នៅក្នុងវារួចហើយ។ មិនមានអ្វីជាឯកវចនៈនៅក្នុងភាសាទេ ធាតុនីមួយៗបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ជាផ្នែកនៃទាំងមូល។ មិនថាការសន្មត់នៃការបង្កើតបន្តិចម្តង ៗ នៃភាសាអាចហាក់ដូចជាធម្មជាតិយ៉ាងណានោះទេពួកគេអាចកើតឡើងភ្លាមៗ។ មនុស្សម្នាក់គឺជាមនុស្សដោយសារតែភាសាប៉ុណ្ណោះ ហើយដើម្បីបង្កើតភាសាមួយ គាត់ត្រូវតែជាមនុស្សរួចទៅហើយ។ ពាក្យទីមួយសន្មតថាអត្ថិភាពនៃភាសាទាំងមូលរួចហើយ។

លោតនៅក្នុងការកើតនៃប្រភេទជីវសាស្រ្តក៏និយាយនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃសម្មតិកម្មដែលហាក់ដូចជាចម្លែកនេះ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលអភិវឌ្ឍពីដង្កូវ (ដែលបានលេចឡើងកាលពី 700 លានឆ្នាំមុន) ដល់រូបរាងរបស់សត្វឆ្អឹងកងដំបូង - trilobites ការវិវត្តន៍ 2000 លានឆ្នាំនឹងត្រូវបានទាមទារ ប៉ុន្តែពួកវាលេចឡើងលឿនជាង 10 ដងដែលជាលទ្ធផលនៃប្រភេទនៃការលោតផ្លោះគុណភាពមួយចំនួន។

ទ្រឹស្ដីយំការងារ

§ 261. នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ អ្នកប្រាជ្ញអ៊ឺរ៉ុបខ្លះបានបង្កើតទ្រឹស្តីការងារនៃប្រភពដើមនៃភាសាក្នុងទិសដៅខុសគ្នាបន្តិច។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់ K. Bucher នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់បានពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃភាសាពី "សម្រែកពលកម្ម" ដែលអមជាមួយសកម្មភាពផ្សេងៗនៃកម្លាំងពលកម្មសមូហភាពសកម្មភាពការងាររួម។ ដូច្នេះ ទ្រឹស្តីមួយផ្សេងទៀត ឬសម្មតិកម្មនៃប្រភពដើមធម្មជាតិនៃភាសាកើតឡើង ដែលនៅក្នុងភាសាវិទ្យាសម័យទំនើបត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាទ្រឹស្តីនៃការស្រែកការងារ។ យោងទៅតាមទ្រឹស្ដីនេះ ការយំ ឬឧទានរបស់មនុស្សបុព្វកាល ដែលរួមដំណើរជាមួយកម្លាំងពលកម្មសមូហភាពគឺនៅដំបូងឡើយ សភាវគតិ ដោយមិនស្ម័គ្រចិត្ត ហើយបន្ទាប់មកបានប្រែក្លាយបន្តិចម្តងៗទៅជានិមិត្តសញ្ញាជាក់លាក់នៃដំណើរការការងារ ពោលគឺឧ។ ចូលទៅក្នុងឯកតាភាសាដែលបញ្ចេញសំឡេងដោយដឹងខ្លួន។

សំឡេងអមដំណើរនៃដំណើរការការងារ ជាពិសេសសកម្មភាពនៃពលកម្មសមូហភាព ក្នុងចំណោមមនុស្សបុព្វកាល ហាក់ដូចជាបាតុភូតធម្មជាតិទាំងស្រុង។ នេះអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការពិតដែលថានៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើបក្នុងអំឡុងពេលការងារខ្លះការយំឬការឧទានមួយចំនួនត្រូវបានអនុវត្តដែលជួយសម្រួលដល់ចង្វាក់ដំណើរការការងារនិងរួមចំណែកដល់ការរៀបចំសកម្មភាពការងាររបស់មនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការយំបែបនេះមិនបង្ហាញពីព័ត៌មានណាមួយឡើយ ហើយស្ទើរតែមិនអាចបម្រើជាប្រភពមួយ (យ៉ាងហោចណាស់មានតែមួយ) នៃប្រភពដើមនៃសុន្ទរកថារបស់មនុស្សបុព្វកាល។ ពួកគេអាចគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយបច្ចេកទេសខាងក្រៅនៃចង្វាក់ពលកម្ម ដូចករណីនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សសម័យទំនើបដែរ។

នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកភាសាវិទ្យាសម័យទំនើប ទ្រឹស្ដីនៃការស្រែកការងារ ជួនកាលត្រូវបានលាយឡំជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីការងាររបស់ Noiret ។

បន្ថែមពីលើទ្រឹស្តីដែលបានពិចារណា ទ្រឹស្ដីមួយចំនួនផ្សេងទៀតនៃប្រភពដើមធម្មជាតិនៃភាសាត្រូវបានពន្យល់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ឯកទេសទំនើប។ ទ្រឹស្ដីមួយបែបនោះគឺ "ទ្រឹស្ដីទារកលេងសើច" ដែលទើបបង្កើតនៅសហរដ្ឋអាមេរិក យោងទៅតាមការនិយាយរបស់មនុស្សអាចកើតចេញពីសំឡេងអព្យាក្រឹតនៃអារម្មណ៍ដែលស្រដៀងទៅនឹងការនិយាយរបស់ទារកដោយអចេតនា។

ទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមនៃភាសា

§ 262. នៃទ្រឹស្តី ឬសម្មតិកម្មនៃប្រភពដើមសិប្បនិម្មិតនៃភាសា ទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមដ៏ទេវភាពរបស់វា ឬទ្រឹស្តីដ៏ទេវភាព ទ្រឹស្តីនៃវិវរណៈ វិវរណៈដ៏ទេវភាព ទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតដ៏ទេវភាពនៃភាសាត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ទ្រឹស្ដីនេះត្រូវបានគេស្គាល់តាំងពីបុរាណកាល រួមជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីផ្សេងទៀតដែលបានពិភាក្សាខាងលើ។ ខ្លឹមសាររបស់វាគឺផ្អែកលើរឿងព្រេងព្រះគម្ពីរ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទេវកថាបុរាណ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទេវកថា នៅក្នុងស្នាដៃទេវកថានៃសម័យផ្សេងៗគ្នា។

បូជនីយដ្ឋានអក្សរសាស្ត្របុរាណបំផុតដែលបានចុះមករកយើងដែលមានព័ត៌មានអំពីទ្រឹស្ដីដ៏ទេវភាពនៃប្រភពដើមនៃភាសាគឺ វីដាសឥណ្ឌា (តាមព្យញ្ជនៈ "ចំណេះដឹង") ។ នេះគឺជាការប្រមូលផ្ដុំទាំងបួននៃស្នាដៃសិល្បៈ (កំណាព្យ និងសុភាសិត) នៃប្រភេទផ្សេងៗគ្នា - ចម្រៀង ទំនុកតម្កើង ពាក្យថ្វាយយញ្ញបូជា និងអក្ខរាវិរុទ្ធ ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទឹកដីអាស៊ីនៅភាគខាងកើតនៃប្រទេសអាហ្វហ្គានីស្ថានបច្ចុប្បន្នក្នុងសតវត្សទី 25-15 ។ BC

ទ្រឹស្ដីនៃប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃភាសាគឺមានប្រជាប្រិយភាពជាពិសេសនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល នៅពេលដែលវាកាន់កាប់ទីតាំងលេចធ្លោក្នុងចំណោមសម្មតិកម្មផ្សេងទៀត។ សំណួរនៃប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃភាសាត្រូវបានពិភាក្សាដោយចលនានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រនៅសតវត្សទី 18 - ដើមសតវត្សទី 19 ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការងារសកម្មរបស់អ្នកបំភ្លឺបារាំងការរីករាលដាលនៃគំនិតនៃបដិវត្តន៍បារាំងនិងត្រូវបានពន្យល់ដោយ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីទប់ទល់នឹងឥទ្ធិពលដែលកំពុងកើនឡើងនៃគំនិតនៃប្រភពដើមធម្មជាតិនៃភាសា។ ទោះយ៉ាងណានៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XIX ។ ទ្រឹស្ដីនេះលែងមានសុពលភាពទៀតហើយ។

ទ្រឹស្ដីនៃប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃភាសាបានឆ្លងកាត់ការវិវត្តដ៏ស្មុគ្រស្មាញមួយចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមរបស់វា នៅពេលផ្សេងៗគ្នា វាត្រូវបានបង្ហាញជាកំណែផ្សេងៗគ្នា។

តាំងពីបុរាណកាលមក ទ្រឹស្ដីនៃប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃភាសាពីរត្រូវបានស្គាល់។ យោងទៅតាមមួយក្នុងចំណោមពួកគេ (សាមញ្ញ, ឆោតល្ងង់បំផុត) ប្រភពដើមនៃភាសាត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងសាមញ្ញ: ភាសាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សដោយព្រះ; ព្រះបានបង្កើតមនុស្ស ហើយជាមួយគាត់ ភាសារបស់មនុស្ស។ ដោយអនុលោមតាមកំណែមួយទៀតនៃទ្រឹស្តីនេះ ភាសាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស ប៉ុន្តែដោយមានជំនួយពីព្រះ ក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់គាត់។ គម្ពីរវេដាឥណ្ឌាសម័យបុរាណដំបូងគេហៅថា Rigveda និយាយជាពិសេសថាការចាប់ផ្តើមនៃសុន្ទរកថាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយមនុស្សដែលជាឥស្សរជនដ៏អស្ចារ្យដំបូងក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់ព្រះ Brhaspati ដែលជាអ្នកបំផុសគំនិតនៃពាក្យសំដីនិងកំណាព្យ។ គំនិតស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅពិសិដ្ឋរបស់អ៊ីរ៉ង់បុរាណ "Avesta" (ព្យញ្ជនៈ "ច្បាប់") នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ។ កំណែដែលនៅជិតនេះគឺមាននៅក្នុងស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូអាមេនី ក៏ដូចជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមកពីប្រទេសផ្សេងៗ ហើយមានដូចតទៅ៖ ព្រះបានបង្កើតបុរសទីមួយ - អ័ដាម ហើយបានឲ្យឈ្មោះខ្លះ (ផែនដី មេឃ សមុទ្រ ថ្ងៃ យប់។ ល) ហើយអ័ដាមបានបង្កើតឈ្មោះដល់សត្វ និងវត្ថុដទៃទៀត ពោលគឺឧ។ បានបង្កើតភាសានៃកិច្ចព្រមព្រៀងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

រួមជាមួយនឹងទិន្នន័យ វ៉ារ្យ៉ង់សំខាន់នៃទ្រឹស្តីដ៏ទេវភាពនៃប្រភពដើមនៃភាសា ការប្រែប្រួលកម្រិតមធ្យមផ្សេងៗត្រូវបានគេស្គាល់។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងទំនុកតម្កើងមួយដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅបុរាណឥណ្ឌា "Rigveda" ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ គំនិតនេះត្រូវបានបង្ហាញថាព្រះជាម្ចាស់ "សិប្បករសកល ជាងចម្លាក់ ជាងដែក និងជាងឈើ ដែលបានបង្កើតស្ថានសួគ៌ និងផែនដី" មិនបានបង្កើតឡើងទាំងអស់នោះទេ។ ឈ្មោះប៉ុន្តែសម្រាប់តែព្រះដែលជាអ្នកក្រោមបង្គាប់គាត់ឈ្មោះនៃវត្ថុត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស - អ្នកប្រាជ្ញបរិសុទ្ធទោះបីជាមានជំនួយពីព្រះ "ម្ចាស់នៃការនិយាយ" ។ យោងទៅតាមព្រះគម្ពីរ ព្រះដែលបានបង្កើតពិភពលោកក្នុងរយៈពេលប្រាំមួយថ្ងៃ បានដាក់ឈ្មោះតែវត្ថុធំបំផុតដែលទ្រង់បានបង្កើត (ដូចជា ផែនដី សមុទ្រ មេឃ ថ្ងៃ យប់ និងខ្លះទៀត)។ ការបង្កើតឈ្មោះវត្ថុតូចៗ (ឧទាហរណ៍សត្វរុក្ខជាតិ) គាត់បានប្រគល់ឱ្យការបង្កើតរបស់គាត់ - អ័ដាម។ ប្រហែលទស្សនៈដូចគ្នាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានាមនិយមជាភាសាអង់គ្លេស ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស Thomas Hobbes (1588–1679)៖ ព្រះតាមការសម្រេចចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ បានបង្កើតតែឈ្មោះមួយចំនួន ហើយបានទាក់ទងពួកគេទៅកាន់អ័ដាម ហើយថែមទាំងបានបង្រៀនអ័ដាមផងដែរ។ ដើម្បីបង្កើតឈ្មោះថ្មី និង "សុន្ទរកថាដ៏ស្វាហាប់ពីពួកគេដែលអាចយល់បានចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀត។ គំនិតស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយនៅក្នុងទ្រឹស្ដីអារ៉ាប់បុរាណ។

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ ទ្រឹស្តីដ៏ទេវភាពនៃប្រភពដើមនៃភាសាបានបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់វានៅចុងសតវត្សចុងក្រោយនេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែនៅសម័យបុរាណក៏ដោយ ក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ទ្រឹស្ដីនេះមិនមានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំងទេ ហើយមាននៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ។ ចំណង់ចំណូលចិត្តត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមធម្មជាតិនៃភាសា។ សម្រាប់ពួក Epicureans ខ្លះ ទ្រឹស្ដីដ៏ទេវភាព ថែមទាំងជំរុញឱ្យមានអាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យទៀតផង។ ទស្សនវិទូបុរាណ (Socrates, Carl Lucretius, Diogenes of Enoanda) បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់មិនអាច "តំណាងឱ្យអ្វីៗទាំងអស់ដោយសំឡេងរបស់គាត់" ដែលសម្រាប់រឿងនេះដំបូងអ្នកត្រូវដឹងពីខ្លឹមសារនៃអ្វីៗទាំងអស់ហើយនេះតែម្នាក់ឯង។ គឺហួសពីអំណាច។ លើសពីនេះទៀតមិនមានអ្វីដើម្បីបង្កើតពាក្យទេព្រោះមុនពេលបង្កើតឈ្មោះមិនមានឯកតាតូចជាងសំឡេងទេ។

នៅសតវត្សទី 19 អ្នកទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ J. Grimm បានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងអំពីប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃភាសា ដោយទទួលស្គាល់នូវគំនិតរីករាលដាលនៅពេលនោះអំពីភាពក្រីក្រ ការខ្សោះជីវជាតិនៃភាសានៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ Grimm ដាក់ចេញនូវអំណះអំណាងខាងទ្រឹស្ដីមួយចំនួនប្រឆាំងនឹងទ្រឹស្ដីនេះ; គាត់ប្រកាសជាដំបូងថា វាផ្ទុយនឹងប្រាជ្ញារបស់ព្រះក្នុងការបង្ខំនូវអ្វីដែល "ត្រូវតែអភិវឌ្ឍដោយសេរីនៅក្នុងបរិយាកាសរបស់មនុស្ស" ហើយទីពីរវានឹងផ្ទុយទៅនឹងយុត្តិធម៍របស់ព្រះដែលអនុញ្ញាតឱ្យ "ភាសាដ៏ទេវភាពបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សដំបូងដែលបាត់បង់។ ភាពល្អឥតខ្ចោះដើមរបស់វា”។ ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ វាត្រូវបានសន្និដ្ឋានថា ព្រះមិនមានជាប់ទាក់ទងនឹងការកើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃភាសានោះទេ។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ភាសាសម័យទំនើប ការយកចិត្តទុកដាក់ក៏ត្រូវបានទាញទៅលើភាពមិនអាចទៅរួចនៃប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃភាសាដែលជាទង្វើរមួយដងផងដែរ ដោយសារតែការបង្កើតពាក្យសំដីរបស់មនុស្សដើមតម្រូវឱ្យមានការសម្របខ្លួននៃសរីរាង្គមនុស្សមួយចំនួន ការបង្កើតឧបករណ៍និយាយ។ ដែលទាមទាររយៈពេលដ៏សំខាន់។

ការបាត់បង់ប្រជាប្រិយភាពនៃទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមនៃភាសាដែលកំពុងត្រូវបានពិចារណាគឺពិតជាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរីករាលដាលនៃជំនឿព្រះក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។

ទោះបីជាមានភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃទ្រឹស្ដីដ៏ទេវភាពនៃប្រភពដើមនៃភាសាក៏ដោយ អ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបក៏បានកត់សម្គាល់ពីទិដ្ឋភាពវិជ្ជមានមួយចំនួននៃភាសាក្រោយៗទៀត។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធមួយចំនួន ការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានទាញទៅការពិតដែលថា "ទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃភាសា ... មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ការអភិវឌ្ឍនៃទ្រឹស្តីផ្សេងទៀត"; ការរស់ឡើងវិញនៃទ្រឹស្តីនេះនៅដើមសតវត្សទី XIX ។ រួមចំណែកដល់ការពិតដែលថា "ការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានផ្តោតលើតួនាទីនិងខ្លឹមសារនៃសមត្ថភាពភាសារបស់មនុស្ស" ។