ដែលមានតម្លៃជាងវត្ថុបរិសុទ្ធទាំងអស់។
ឥឡូវនេះ អ្វីដែលត្រូវបានសរសេរត្រូវតែក្លាយជាការពិត
សូមឱ្យវាក្លាយជាការពិត។ អាម៉ែន។
ហើយព្រះនឹងជូតអស់ទាំងទឹកភ្នែកចេញពីភ្នែករបស់ពួកគេ ហើយសេចក្ដីស្លាប់នឹងលែងមានទៀត...
វិវរណៈរបស់ John the Evangelist
វដ្តកំណាព្យរបស់ B. Pasternak "កំណាព្យរបស់ Yuri Zhivago" ដែលបានក្លាយជាវគ្គចុងក្រោយនៃផ្នែកទី 17 នៃប្រលោមលោក "Doctor Zhivago" បញ្ចប់ដោយកំណាព្យ "Gethsemane Garden" ។
មុននេះ ការតាមដានព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗនៃជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ( កំណើត → ការចូលទៅកាន់ក្រុងយេរូសាឡឹម→ អព្ភូតហេតុនៃដើមឧទុម្ពរ→ ការវិនិច្ឆ័យរបស់ពួកផារីស៊ី) Pasternak បានធ្វើតាមយ៉ាងតឹងរឹងនូវកាលប្បវត្តិនៃដំណឹងល្អ។ នៅក្នុងសួនច្បារគែតសេម៉ានី កាលប្បវត្តិនេះត្រូវបានបំពានដោយចេតនា។ ការព្យាករណ៍អំពីការយាងមកជាលើកទីពីរ ដែលស្តាប់ទៅនៅចុងបញ្ចប់ សំដៅលើអ្នកអានមិនទៅជំពូកដែលត្រូវគ្នានៃដំណឹងល្អ ទី 14 ពីម៉ាកុស ទី 18 ពីយ៉ូហាន និងទី 26 ពីម៉ាថាយ ដែលកំណាព្យត្រូវបានតម្រង់ទិសជាទូទៅ - គ្រោង ហើយមួយផ្នែកជាសទ្ទានុក្រម - ប៉ុន្តែចំពោះវិវរណៈរបស់យ៉ូហានទេវវិទូ៖ «ហើយគាត់បាននិយាយមកខ្ញុំថាៈ កុំផ្សាភ្ជាប់ពាក្យទំនាយនៃសៀវភៅនេះឡើយ។ សម្រាប់ពេលវេលាគឺនៅក្នុងដៃ។<…>មើលចុះ ខ្ញុំនឹងមកយ៉ាងឆាប់ ហើយរង្វាន់របស់ខ្ញុំនៅជាមួយខ្ញុំ ដើម្បីឲ្យម្នាក់ៗតាមការប្រព្រឹត្តរបស់គាត់» (វិវរណៈ ២២:១០-១២)។ កវី "ប្រមូលផ្តុំ" បំណែកនៃអត្ថបទនៃប្រភពដើមតាមរបៀបដែលវាចាប់ផ្តើមបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមកដើម្បីឱ្យយល់ថាជាអត្ថបទតែមួយ។ ថ្ងៃពុធ៖
|
រំលេចផ្កាយឆ្ងាយៗដោយព្រងើយកន្តើយ នៅចុងបញ្ចប់គឺជាសួនច្បាររបស់នរណាម្នាក់ដាក់នៅលើដី។ |
ពួកគេបានមកដល់ភូមិមួយឈ្មោះគែតសេម៉ានី... (ម៉ាកុស ១៤:៣២)។ ... ព្រះយេស៊ូវបានយាងចេញជាមួយពួកសិស្សរបស់ទ្រង់ ហួសអូរគីដ្រូន ជាកន្លែងដែលមានសួនច្បារ <…>( យ៉ូហាន ១៨:១ ) ... ហើយនិយាយទៅកាន់ពួកសិស្សថា ៖ អង្គុយនៅទីនេះ ពេលខ្ញុំទៅអធិស្ឋាននៅទីនោះ។ និង<…>បានចាប់ផ្តើមកាន់ទុក្ខ និងកាន់ទុក្ខ។ ព្រះយេស៊ូមានព្រះបន្ទូលទៅគេថា៖ «ព្រលឹងខ្ញុំសោកសៅរហូតដល់ស្លាប់។ នៅទីនេះ ហើយមើលជាមួយខ្ញុំ។ ហើយទុកបន្តិច<…>អធិស្ឋានហើយនិយាយថា៖ «ឱព្រះវរបិតាអើយ! បើអាច សូមឲ្យពែងនេះកន្លងផុតពីខ្ញុំទៅ (ម៉ាថាយ ២៦:៣៦-៣៩)។ |
|
ការអធិស្ឋានបានបន្ទន់ភាពល្វីងជូរចត់នៃការស្លាប់ គាត់បានដាស់ពួកគេថា៖ «ព្រះអម្ចាស់បានការពារអ្នកហើយ។ ហើយគ្រាន់តែនិយាយថា គ្មានអ្នកណាដឹងទៅណាទេ។ |
ទ្រង់ក្រោកពីអធិស្ឋាន ទ្រង់យាងមកឯពួកសិស្ស ឃើញគេដេកលក់ដោយសេចក្តីសោកសង្រេង ទ្រង់មានព្រះបន្ទូលទៅគេថា៖ «ហេតុអ្វីបានជាអ្នករាល់គ្នាដេក? ចូរក្រោកឈរឡើង ហើយអធិស្ឋានកុំឲ្យធ្លាក់ទៅក្នុងសេចក្តីល្បួង។ កាលទ្រង់កំពុងតែមានបន្ទូលដូច្នេះ នោះមានហ្វូងមនុស្សលេចមក ហើយនៅចំពោះមុខពួកគេ មានម្នាក់ក្នុងចំណោមដប់ពីរនាក់ ឈ្មោះយូដាស ហើយទ្រង់ឡើងមកឯព្រះយេស៊ូវ ដើម្បីថើបទ្រង់។ ដ្បិតទ្រង់បានប្រទានទីសំគាល់ដល់ពួកគេថា តើខ្ញុំថើបទ្រង់ជានរណា (លូកា ២២:៤៥-៤៧)។ |
|
តើវាពិតជាភាពងងឹតនៃកងពលដែលមានស្លាប |
លោកស៊ីម៉ូនពេត្រុសកាន់ដាវទាញយកទៅវាយអ្នកបម្រើរបស់មហាបូជាចារ្យដាច់ត្រចៀកស្ដាំ។<…>(យ៉ូហាន ១៨:១០)។ ព្រះយេស៊ូមានព្រះបន្ទូលទៅគាត់ថា៖ «ចូរយកដាវរបស់អ្នកទៅកន្លែងនោះវិញ!<…>ឬតើអ្នកគិតថាឥឡូវនេះ ខ្ញុំមិនអាចអង្វរព្រះវរបិតារបស់ខ្ញុំបានទេ ហើយទ្រង់នឹងបង្ហាញខ្ញុំច្រើនជាងដប់ពីរកងពលនៃទេវតា? (ម៉ាថាយ ២៦:៥២-៥៣)។ |
|
ប៉ុន្តែសៀវភៅជីវិតបានមកដល់ទំព័រ |
តើបទគម្ពីរនឹងត្រូវសម្រេចដោយរបៀបណា ដែលវាត្រូវតែដូច្នោះ? (ម៉ាថាយ 26:54) ... វាត្រូវតែបំពេញលើខ្ញុំ និងនៅលើនេះដែលត្រូវបានសរសេរថា: «ហើយរាប់ក្នុងចំណោមពួកអាក្រក់»។ ដ្បិតអ្វីដែលទាក់ទងនឹងខ្ញុំបានដល់ទីបញ្ចប់ (លូកា ២២:៣៧)។ |
ការបញ្ជាក់ទាំងនេះបានបង្កើនគ្រោងដោយមានព័ត៌មានលម្អិតសំខាន់ៗផ្នែកសិល្បៈមួយចំនួន។
នៅក្នុងឃ្លាទី 5 ការសម្របសម្រួល spatio-temporal នៃសកម្មភាពត្រូវបានបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់លាស់ការប្រឆាំងបង្កើតគំនិតត្រូវបានបង្កើតឡើង: '[ គ្មានមនុស្សរស់នៅ] សកលលោក ' ហើយត្រូវគ្នា '[ depopulated] ផែនដី ' - និង - '[ នៅពេលនោះគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃជីវិត] សួនគែតសេម៉ានី ': "ចម្ងាយពេលយប់ឥឡូវនេះហាក់ដូចជាគែម / ការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការមិនមាន។ / ទីវាលនៃសាកលលោកគ្មានមនុស្សរស់នៅទេ / ហើយមានតែសួនច្បារប៉ុណ្ណោះដែលជាកន្លែងរស់នៅ» (IV, 547) ។
រូបភាពនៃភ្នំអូលីវ និង “អូលីវពណ៌ប្រាក់សក់ពណ៌ប្រផេះ” ដែលកំពុងព្យាយាម “ឈានជើងទៅចម្ងាយតាមអាកាស” ជាក់ស្តែង ត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយកំណាព្យរបស់ R. M. Rilke “Der Ölbaum-Garten” (“The Olive Garden”) ពី ការប្រមូល "Neue Gedichte" ("កំណាព្យថ្មី") ដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1907:
Er ging hinauf unter dem grauen Laub
ganz grau und aufgelöst im Ölgelände
und legte seine Stirne voller Staub
ចំណងនៅក្នុង das Staubigsein der heißen Hande ។
Nach allem ស្លាប់។ Und ស្លាប់ war der Schluss ។
Jetzt soll ich gehen, während ich erblinde,
und warum willst Du, daß ich sagen muß
Du seist, wenn ich Dich selber nicht mehr finde.
Ich finde Dich nicht mehr. គ្មានអ្វីនៅលើលោកនេះទេ។
គ្មានអ្វីនៅក្នុង Den Andern ទេ។ គ្មានអ្វីនៅក្នុង Diem Stein ទេ។
Ich finde Dich nicht mehr. អ៊ីចប៊ីនអាឡិន។
Ich bin allein mit aller Menschen Gram,
den ich durch Dich zu lindern unternahm,
der Dunichtbist ។ O namenlose Scham…
Später erzählte man: ein Engelkam -
Warum ein Engel? Ach es kam die Nacht
und blätterte gleichgültig in den Bäumen។
Die Junger rührten sich នៅ ihren Traumen ។
Warum ein Engel? Ah es kam die Nacht.
Die Nacht, die kam, war keine ungemeine;
ដូច្នេះ gehen hunderte vorbei ។
Da schlafen Hunde និង da liegen Steine ។
Ach eine traurige, ach irgendeine,
die wartet, bis es wieder Morgen sei ។
Denn Engel kommen nicht zu solchen Betern,
und Nächte werden nicht um solche groß។
Die Sich-Verlierenden läst alles los,
und sie sind preisgegeben von den Vätern
und ausgeschlossen aus der Mütter Schooß។
(ឡើងភ្នំដោយផ្លូវពណ៌ប្រផេះ,
ខ្លួនគាត់មានពណ៌ប្រផេះដូចជាដើមអូលីវនៅលើជម្រាល
គាត់បានទម្លាក់ថ្ងាសដែលពោរពេញដោយធូលី
នៅលើភាពកខ្វក់នៃបាតដៃក្តៅ។
ដូច្នេះនៅទីនេះ។ អាណត្តិរបស់ខ្ញុំបានផុតកំណត់ហើយ។
វាដល់ពេលដែលមនុស្សខ្វាក់វង្វេងនៅក្នុងវាលខ្សាច់។
ហេតុអ្វីបានជាអ្នកចង់ឱ្យខ្ញុំនិយាយថា:
"អ្នក"? ខ្ញុំមិនអាចរកអ្នកឃើញទេចាប់ពីពេលនេះតទៅ។
ខ្ញុំរកមិនឃើញទេ។ ខ្ញុំមានតែភាពទទេ។
ហើយដូច្នេះវាគឺនៅក្នុងអ្នកដទៃ។ ហើយនៅក្នុងថ្មក្បែរគុម្ពោត។
ខ្ញុំរកមិនឃើញទេ។ ខ្ញុំនៅម្នាក់ឯង កំព្រា។
មួយ។ ប៉ុន្តែខ្ញុំត្រូវតែចូលរួមរំលែកទុក្ខរបស់ប្រជាជន
តាមរយៈអ្នក ខ្ញុំបានគិតចង់ពន្លត់។
អ្នកមិនអាចទេ។ ខ្មាស់ខ្ញុំប៉ុណ្ណា!
ពួកគេបានចាប់ផ្ដើមនិយាយបន្ទាប់មកថា៖ «មានទេវតា»។
ហេតុអ្វីបានជាទេវតា? យប់ទើបតែទៅ
ហើយនៅក្រោមដៃរបស់នាង សន្លឹកបានរហែក។
សិស្សគេងមិនលក់។
ហេតុអ្វីបានជាទេវតា? យប់ទើបតែកន្លងផុតទៅ។
យប់នោះដូចជាយប់៖
ភាពងងឹតឆ្លងកាត់។
ឆ្កែដេកដោយសន្តិភាព និងថ្មផងដែរ។
រាត្រីដ៏សោកសៅ ជារាត្រីដែលស្រដៀងនឹងអ្នករាល់គ្នា
អ្វីដែលកំពុងរង់ចាំនៅពេលដែលភាពងងឹតផ្តល់ផ្លូវដល់ពន្លឺ។
ទេវតាមិនស្តាប់ការអធិស្ឋានបែបនេះទេ
ហើយយប់មិនបង្កើតពួកគេទេ។
អ្នកដែលបាត់បង់ខ្លួនឯងមិនអាចជួយបានទេ៖
ព្រោះឪពុកគេបដិសេធ មិនទទួល
ស្បូនម្តាយរបស់ពួកគេនឹងក្អួតចេញ។ )
ប៉ុន្តែវីរបុរសនៃ Der Ölbaum-Garten មិនមែនជាដំណឹងល្អរបស់ព្រះគ្រីស្ទទេ។ វា។ មនុស្សប្រឈមមុខនឹងតម្រូវការក្នុងការជ្រើសរើស មិនស្វែងរកការគាំទ្រពីអ្នកដ៏ទៃ ដូច្នេះហើយការទាក់ទងគ្នាដោយអចេតនា ការរងទុក្ខផ្លូវចិត្តជាមួយនឹងភាពស្លូតបូតរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងសួនគែតសេម៉ានី។ ការពិតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី បាត់បង់ខ្លឹមសារ និងសារៈសំខាន់នៃ "គោលបំណង" ដើមរបស់ពួកគេនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Rilke ពួកគេក្លាយជាគ្រាន់តែជាផ្ទៃខាងក្រោយដែលបង្ហាញ និងប្រៀបធៀប។ សកម្មភាពកើតឡើងនៅក្នុងព្រលឹងទទេរបស់វីរបុរសទំនុកច្រៀង។ បទពិសោធន៍នៃភាពឯកកោជាសកល "ភាពទទេ" វិវត្តទៅជាអារម្មណ៍នៃ "ការបោះបង់ចោលព្រះ" ពេញលេញដែលយើងកត់សម្គាល់ជាពិសេស - ការឈានដល់ចំណុចកំពូលរបស់វាមិនត្រូវបានដោះស្រាយដោយអ្វីនោះទេ។
នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Pasternak គ្រោងនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺបឋម៖ "ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃសេចក្តីវិនាសត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។<…>ជំនឿលើការរស់ឡើងវិញ»។ ជាការពិតណាស់ សមាគមដែលមានស្រាប់ កើតឡើងដោយជៀសមិនរួច នៅពេលអាន សួនគែតសេម៉ានី៖ ភាពទទេផ្លូវចិត្ត , ការស្លាប់ (=ភាពគ្មានព្រះ ) → « ការយកឈ្នះលើសេចក្តីស្លាប់ », ទទួលបានភាពអមតៈ (=ការត្រាស់ដឹងខាងវិញ្ញាណ ) ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានយល់ឃើញនៅទីនេះក្នុងវិធីផ្សេងគ្នាបន្តិច - ជាយន្តហោះមួយក្នុងចំណោមយន្តហោះន័យជាច្រើននៃគ្រោង-និមិត្តសញ្ញា។
"សួនច្បារគែតសេម៉ានី" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកំណាព្យ Zhivagov ជាច្រើនហើយលើសពីនេះទៀត "" ។
វាជាការគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការតាមដានពីរបៀបដែលអត្ថន័យបរិបទនៃ lexeme "chalice" ដែលនិយាយពាក្យសំដីមួយនៃគោលគំនិតនៃ "Hamlet" ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសួនច្បារគែតសេម៉ានី:
... បើសិនជាអាចធ្វើទៅបាន ឱព្រះបិតាអើយ!
យកពែងនេះកន្លងផុតទៅ (IV, 515) ។
"ចង្រ្កាន" នៅក្នុង "ភូមិ" គឺជាអនាគត ផ្លូវជីវិតវីរបុរស; នេះគឺជា ពែងនៃជីវិត ; និមិត្តសញ្ញា វាសនា, វាសនា. នៅក្នុងសួនគែតសេម៉ានី និមិត្តរូបនៃ « ចង្កឹះ » គឺជិតដល់ទៅហើយតាមដែលអាចធ្វើទៅបានទៅនឹងប្រភពនៃដំណឹងល្អ ៖
ហើយសម្លឹងមើលទៅក្នុងប្រហោងខ្មៅទាំងនេះ។
ទទេ ដោយគ្មានការចាប់ផ្តើម ឬបញ្ចប់
ដូច្នេះថាពែងនៃសេចក្តីស្លាប់នេះត្រូវបានបញ្ចប់
ដោយញើសឈាម ទ្រង់បានអធិស្ឋានដល់ព្រះវរបិតា (IV, 547)។
សូមមើល៖ «ព្រះបិតាអើយ! បើអាចធ្វើបាន សូមអោយពែងនេះឆ្លងផុតពីខ្ញុំទៅ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនមែនតាមចិត្តខ្ញុំទេ គឺតាមចិត្តអ្នកវិញ» (ម៉ាថាយ ២៦:៣៩)។ វាពិតជា ពែងនៃការស្លាប់ និមិត្តសញ្ញានៃហ្គោលហ្គោថា ការទុក្ករបុគ្គល ផ្លូវនៃឈើឆ្កាង ការលះបង់ខ្លួនឯងដោយស្ម័គ្រចិត្តក្នុងនាមនៃការប្រោសលោះ និងអមតៈ។ កំណាព្យនៃវដ្តនៃដំណឹងល្អ (មីក្រូ) ដែលបញ្ចប់ដោយ សួនគែតសេម៉ានី ("", "", "ថ្ងៃអាក្រក់", "(ខ្ញុំ)", "ម៉ាដាឡា (ទី II)") ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងច្បាស់លាស់នៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោក របស់ Yuri Zhivago ។ " Hamletism" (ពោលគឺការភ្ញាក់ដឹងខ្លួន, ធាតុ, "មិនដឹកនាំ" ខាងវិញ្ញាណ) និង ការលះបង់របស់គ្រីស្ទាន- archetypal "poles": ទស្សនៈពិភពលោកនៃវីរបុរសនៃប្រលោមលោកទំនាញឆ្ពោះទៅរកពួកគេនៅដំណាក់កាលផ្សេងគ្នានៃការវិវត្តខាងវិញ្ញាណសីលធម៌និងច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ (វ៉ិចទ័រនៃការវិវត្តន៍នេះទាំងស្រុងស្របគ្នានឹងវ៉ិចទ័រសំខាន់នៃសក្ដានុពលនៃសមាសភាពនៃវដ្ត Zhivagov ។ )
វគ្គខ្លះ ដំណើររឿងគំនូរតាមប្រធានបទ (ចុងក្រោយបំផុត) ជាក់ស្តែង ឬ "លាក់" នៃប្រលោមលោក ទទួលបានភាពត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេនៅក្នុងសួនគែតសេម៉ានី។ ជនបរទេសអត្ថន័យ។ ដំបូងបង្អស់នេះទាក់ទងនឹងប្រធានបទ ភាពធន់នឹងអំពើអាក្រក់បង្កើតឡើងដោយជម្លោះ "គ្រោង" រវាង Zhivago និង Strelnikov ។ វិវាទនេះវិវត្តន៍បន្តិចម្តងៗទៅជាអន្តរកម្មសន្ទនានៃមនសិការ និងគំនិតប្រឆាំងពីរ ដែលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងរូបភាព និងគ្រោងការពាក់ព័ន្ធមួយចំនួន។
I. Smirnov បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថានៅក្នុងឈុតនៃការសួរចម្លើយរបស់ Zhivago (ជំពូកទី 31 នៃផ្នែកទី 7) មានឯកសារយោងគួរឱ្យកត់សម្គាល់ចំពោះប្រលោមលោករបស់ F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov" កាន់តែច្បាស់ទៅ "កំណាព្យរបស់ Ivan" អំពី Grand Inquisitor ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងតាមអត្ថបទ មិនកើតឡើងដោយចៃដន្យទេ។ Pavel Antipov-Strelnikov គឺជាពាក្យស្លោកសម្រាប់ Zhivago ។ ដំបូងឡើយ នៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់ Yuri Andreevich គាត់លេចឡើងជាចម្បងនៅក្នុង "ការស៊ើបអង្កេត" ដែលជាបុព្វហេតុដ៏ស្មោះស្ម័គ្ររបស់ Bolshevism ដែលជាអ្នកមនោគមវិជ្ជានៃអំពើហឹង្សាបដិវត្តន៍ "អាក្រក់សម្រាប់ល្អ" ។ Strelnikov មិនត្រឹមតែបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះទេ អំពើហឹង្សាបដិវត្តន៍ប៉ុន្តែស្ទើរតែបញ្ចប់វា៖
"-…ឥឡូវនេះ សាលក្រមចុងក្រោយនៅលើដី, ព្រះករុណាសត្វពី Apocalypse ដែលមានដាវ និងសត្វស្លាប ហើយមិនមែនជាវេជ្ជបណ្ឌិតដែលអាណិតអាសូរ និងស្មោះត្រង់ទេ” (IV, 251-252)។
ហើយនេះមិនមែនជាការភ្ជាប់ពាក្យប្រៀបធៀបទេ ហើយប្រាកដជាមិនមែនជាឧបករណ៍វោហាសាស្ត្រទេ។ អេ ករណីនេះ Strelnikov មិនគិតអំពីវោហាសាស្ត្រណាមួយទេគាត់មានភាពស្មោះត្រង់បំផុត (ដូចជា Zhivago ដែល "ប្រឆាំង" គាត់) ។ ពាក្យអំពី«សាលក្រមចុងក្រោយ» បញ្ជាក់ថា អគ្គស្នងការ មើលទៅដូចជា apocalypseប៉ុន្តែ - ដីគោកដូច្នេះដើម្បីនិយាយ apocalypse ដោយគ្មានព្រះគ្រីស្ទ។ ឯកសារយោងដែលបានសម្គាល់ចំពោះ The Brothers Karamazov ដែលបង្ហាញដោយ I. Smirnov អនុវត្តមុខងារពីរដង។ នៅលើដៃមួយវាបង្ហាញពីភាពស្របគ្នា:
Strelnikov ↔ Grand Inquisitor
"ការសួរចម្លើយរបស់ Zhivago ↔ ការសួរចម្លើយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ", -
អភិវឌ្ឍទៅជាប្រភេទនៃ trope metatextual; ម៉្យាងវិញទៀត វាបញ្ជាក់បន្ថែមពីភាពជាក់ស្តែងរួចទៅហើយ ភាពសាមញ្ញការសន្ទនារបស់តួអង្គប្រឆាំង។ វាមិនមានបញ្ហាអ្វីទាំងអស់។ កន្លែងណាសកម្មភាពមួយបានកើតឡើង (រទេះរបស់ Pasternak គឺដូចគ្នានឹង "ការតុបតែង" ដូចជា tavern របស់ Dostoevsky ដែលជាកន្លែងដែល Ivan Karamazov ប្រាប់ "កំណាព្យ" របស់គាត់ទៅ Alyosha) ។ វាមិនទំនងដែលថា គណៈកម្មាការជីវិតពិតណាមួយនៃសម័យបដិវត្តន៍ និង សង្គ្រាមស៊ីវិលការសួរចម្លើយអ្នកដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួន បាននិយាយយ៉ាងអសុរោះ និងដោយពាក្យអសុរសបែបនេះ ដែលសំដៅទៅលើ Apocalypse ...
វាច្បាស់ណាស់ថាឈុតសួរចម្លើយគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនមកពីទស្សនៈនៃការឆ្លើយឆ្លងរបស់ខ្លួន / ការមិនអនុលោមតាមជីវិត - នោះគឺជាប្រវត្តិសាស្រ្ត - ការពិតប៉ុន្តែនៅក្នុងបរិបទនៃគំនិតសោភ័ណភាពនិងទស្សនវិជ្ជារបស់ Pasternak ដែលនៅក្នុងវគ្គនេះ (និង នៅក្នុងវគ្គមួយចំនួនផ្សេងទៀត និងបន្ទាត់និទានកថានៃប្រលោមលោក) ដែលទាក់ទងពិភពសិល្បៈរបស់គាត់ជាមួយពិភពសិល្បៈ Dostoevsky ដំណើរការយ៉ាងច្បាស់ពីគោលការណ៍នៃការសន្ទនាពហុមុខងារ។ វីរបុរសនៃ Dostoevsky យោងទៅតាម Bakhtin គឺជា "ពាក្យពេញលក្ខណៈសំឡេងសុទ្ធ។ យើងមិនឃើញវាទេ យើងឮវា; អ្វីទាំងអស់ដែលយើងឃើញ និងដឹង ក្រៅពីពាក្យរបស់គាត់ គឺមិនសំខាន់ ហើយត្រូវបានស្រូបយកដោយពាក្យ។ នៅក្នុងប្រលោមលោក ប៉ូលីហ្វូនិក មានប្លង់សន្ទនាសំខាន់ពីរ៖ ១) ខាងក្រៅ, ពាក្យសំដី (ការសន្ទនាជាផ្លូវការដោយពាក្យសំដីដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងគ្រោងនៃការងារ ដូចជាប្រសិនបើបានបង្កើតដោយវា) និង 2) ក្រៅដី, មនោគមវិជ្ជា (ខាងក្នុង - រួមទាំង "មិនមែនពាក្យសំដី" - ការនិយាយ ការគិត ជាទូទៅ អ្វីៗទាំងអស់ដែលចូលទៅក្នុងបរិវារនៃ "សុទ្ធសាធ" មនោគមវិជ្ជាដែលមិនមែនជាកម្មវត្ថុ ដែលជា "ពាក្យពេញលក្ខណៈ" ដែល Bakhtin និយាយអំពី) ។ ផែនការទាំងនេះមិននៅម្នាក់ឯងទេ។ ពួកគេទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសគឺករណីនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមក ការជ្រៀតជ្រែក នៅពេលដែលឆ្លងកាត់ការសន្ទនាខាងក្រៅ លក្ខខណ្ឌដោយការពិតជាយថាហេតុ ការសន្ទនាពិតប្រាកដ និងគ្មានព្រឹត្តិការណ៍ស្រាប់តែចាប់ផ្តើមលេចឡើង។ បុរសស្ងៀម - និយាយ គំនិតដែលគាត់ជាអ្នកនាំពាក្យ។ ក្នុងអំឡុងពេលសន្ទនារវាង Alyosha និង Ivan នៅក្នុង tavern រឿងនេះកើតឡើងច្រើនជាងម្តង។ ការសន្ទនារវាង Grand Inquisitor និង Christ ស្ទើរតែទាំងស្រុងហួសពីការគ្រោងទុកនៃ "កំណាព្យ" ។ ហើយយើងមិនសង្ស័យមួយភ្លែតថានេះជាការសន្ទនាទេ បើទោះបីជាផ្លូវការយើងមានតែការសន្ទនាឯកជននៃអ្នកស៊ើបអង្កេតប៉ុណ្ណោះ។ គេចចេញពីជម្លោះនិង Zhivago ។ អេ ក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ។ចម្លើយសង្ខេបរបស់គាត់ចំពោះ Strelnikov ក៏មានផងដែរ។ ភាពស្ងៀមស្ងាត់(ដូចជាការសន្ទនាដោយចេតនា ដូចជាភាពស្ងៀមស្ងាត់របស់ព្រះគ្រីស្ទ)៖
“- ខ្ញុំដឹងគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកគិតមកលើខ្ញុំ។ សម្រាប់ផ្នែករបស់អ្នក អ្នកពិតជាត្រឹមត្រូវណាស់។ ប៉ុន្តែភាពចម្រូងចម្រាសដែលអ្នកចង់ចូលរួមជាមួយខ្ញុំ ខ្ញុំបានដឹកនាំផ្លូវចិត្តពេញមួយជីវិតរបស់ខ្ញុំជាមួយនឹងអ្នកចោទប្រកាន់ដែលស្រមើស្រមៃ ហើយសន្មតថាខ្ញុំមានពេលដើម្បីធ្វើការសន្និដ្ឋានប្រភេទខ្លះ។ អ្នកមិនអាចនិយាយវាពីរពាក្យបានទេ។ អនុញ្ញាតឱ្យខ្ញុំចាកចេញដោយគ្មានការពន្យល់ ប្រសិនបើខ្ញុំពិតជាមានសេរីភាព ហើយបើមិនដូច្នេះទេ បោះចោលខ្ញុំ។ គ្មានអ្វីសម្រាប់ខ្ញុំដើម្បីបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវចំពោះមុខអ្នកឡើយ» (IV, 252)។
នេះស្របគ្នានៅក្នុង សញ្ញាបត្រខ្ពស់បំផុតនិមិត្តសញ្ញា។ គោលគំនិតនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោក ដែល Grand Inquisitor ប្រកាស ហើយដែលយើងចងចាំគឺផ្អែកលើគោលការណ៍នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យផ្តាច់ការ និងការបដិសេធសេរីភាព (ជា "បន្ទុក" ដែលគេចោទថាមិនអាចទ្រាំទ្របានសម្រាប់ព្រលឹងមនុស្សទន់ខ្សោយ) ត្រូវបានប្រៀបធៀបនៅក្នុងវេជ្ជបណ្ឌិត។ Zhivago ជាមួយនឹងការអនុវត្តនៃភេរវកម្ម Bolshevik និងយុត្តិកម្មមនោគមវិជ្ជារបស់វា។ ការបដិសេធបទបញ្ញត្តិឲ្យស្រឡាញ់ព្រះ ជា Grand Inquisitor យោងតាម K. Mochulsky “ក្លាយជាអ្នកជ្រុលនិយមនៃបញ្ញត្តិឲ្យស្រឡាញ់អ្នកជិតខាង។ កម្លាំងខាងវិញ្ញាណដ៏ខ្លាំងរបស់គាត់ ដែលធ្លាប់ទៅរកការគោរពចំពោះព្រះគ្រីស្ទ ឥឡូវនេះបានងាកទៅរកការបម្រើមនុស្សជាតិ។ ប៉ុន្តែ សេចក្ដីស្រឡាញ់ដែលគ្មានព្រះប្រែទៅជាសេចក្ដីស្អប់ដោយជៀសមិនរួច»។ Zhivago មានអារម្មណ៍ថាគាត់ដែលជឿយ៉ាងពិសិដ្ឋលើភាពត្រឹមត្រូវរបស់អ្នកដាក់ទណ្ឌកម្ម ដាវ Antipov-Strelnikov នៅចំណុចខ្លះមិនក្រោកឈរហើយងងឹតភ្នែក ឧបករណ៍នៃអំពើអាក្រក់.
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលអនាគត ការសង្កត់ធ្ងន់លើការយល់ឃើញផ្លាស់ប្តូរ។ នៅក្នុងវិធីជាច្រើន - អរគុណដល់ Lara ដែលដឹងយ៉ាងច្បាស់ថាអ្នកណាកំពុងលាក់ខ្លួននៅក្រោមការដឹកនាំរបស់អ្នកគាំទ្របដិវត្តន៍ - "អ្នកស៊ើបអង្កេត" ហើយអ្នកណាយល់ ហេតុផលពិតសោកនាដកម្មរបស់ Pavel Pavlovich Antipov៖
“-… វាដូចជាអ្វីដែលអរូបីបានចូលទៅក្នុងរូបរាងនេះ ហើយធ្វើឲ្យវាប្រែពណ៌។ មុខមនុស្សដែលនៅរស់បានក្លាយទៅជាបុគ្គល គោលការណ៍ ជារូបភាពនៃគំនិត។<…>ខ្ញុំបានយល់ថានេះជាលទ្ធផលនៃកងកម្លាំងនៅក្នុងដៃដែលគាត់បានប្រគល់ខ្លួនគាត់ឡើង កម្លាំងដ៏វិសេស ប៉ុន្តែស្លាប់ និងគ្មានមេត្តា» (IV, 399) ។
សម្រាប់ Antipov ដូចជាសម្រាប់ Zhivago ជោគវាសនារបស់ Lara គឺមិនអាចបំបែកចេញពីជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ី:
“-... ប្រធានបទទាំងអស់នៃពេលវេលា ទឹកភ្នែក និងការប្រមាថរបស់គាត់ ហេតុផលទាំងអស់របស់គាត់ ការសងសឹក និងមោទនភាពរបស់គាត់ទាំងអស់ត្រូវបានសរសេរនៅលើមុខ និងឥរិយាបថរបស់នាង លាយឡំនឹងភាពអៀនខ្មាស និងភាពសុខដុមរមនារបស់នាង។ ការចោទប្រកាន់នៃសតវត្សអាចត្រូវបានធ្វើឡើងជំនួសឱ្យនាងតាមរយៈមាត់របស់នាង” (IV, 459), -
អះអាង Antipov នៅក្នុង monologue សារភាពចុងក្រោយរបស់គាត់។
monologue ងប់ងល់នេះសមនឹងបរិបទបុរាណនៃកំណាព្យ "", "Magdalene (I)" និង "Magdalene (II)" ដែលជានិមិត្តសញ្ញាគ្រោងដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ឬដោយប្រយោលទៅនឹងប្រធានបទនៃការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់ / ការស្លាប់។ ព្រះនាងស្ថិតក្នុងអំណាចនៃនាគ; Magdalene និយាយអំពី "អារក្ស" ធ្វើទារុណកម្មនាង។ សត្វចម្លែកក្នុងរឿងនិទានហើយវិញ្ញាណដែលល្បួងគឺជាការពិតណាស់បានធ្វើជាទូទៅ រូបភាពកំណាព្យ. ប៉ុន្តែពួកគេក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង "គំរូដើម" ពិតប្រាកដណាស់មេធាវី Viktor Ippolitovich Komarovsky ដែលជាតួអង្គមួយនៅក្នុងប្រលោមលោក។ Komarovsky គឺជា "បិសាចនៃភាពមិនសមរម្យ" ហើយពិតជា "បិសាច" របស់ Lara ។ វារួមបញ្ចូលទាំងជាក់ស្តែង - ជាក់ស្តែង (សង្គម) និងអាក្រក់ metaphysical ។ "Etymologically" នាមត្រកូល "Komarovsky" ជាក់ស្តែងត្រលប់ទៅ A. L. Shtikh ។ បកប្រែពីអាឡឺម៉ង់ Stich មានន័យថា 'ចាក់', 'ខាំ' ។ សត្វល្អិតឬ ពស់' ដូច្នេះ នាមត្រកូលនេះប្រែជាមានន័យទ្វេរដង និង "និយាយ"៖ នៅពីក្រោយ "មូស" គឺជា "ពស់" ដែលតាមប្រពៃណីបង្ហាញពីការព្យាបាទ និងការបោកប្រាស់។ សត្វពស់សាតាំងវិលជុំវិញសួនអេដែន។ លើនាគ (= ខ្លែង) ជ័យជំនះគឺជាអ្នកប្រយុទ្ធសេះ - ពស់ដែលជាវីរបុរសនៃ "រឿងនិទាន" ដែលនៅតែត្រូវការឱ្យរួចផុតពីព្រលឹងដែលជាប់គាំងការស្លាប់ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចពោលគឺឧ។ ភ្ញាក់ពីគេងនិង រស់ឡើងវិញ… “ការយកឈ្នះលើសេចក្តីស្លាប់” គឺជាគោលគំនិត និងគោលគំនិតនៃទ្រឹស្តីរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត Zhivago ។ វាគឺជាវាដែលកំណត់ថាមវន្តនៃការអភិវឌ្ឍនៃគ្រោងមិនមានព្រឹត្តិការណ៍ដែលភ្ជាប់គ្នានូវផ្នែក prosaic និង poetic នៃប្រលោមលោក ហើយកំណត់សំឡេងសម្រាប់ការនិទានរឿងទាំងមូល ដោយចាប់ផ្តើមពីបន្ទាត់ទីមួយនៃជំពូកទី 1 នៃផ្នែកទី 1 (" រថយន្តសង្គ្រោះបន្ទាន់ម៉ោងប្រាំ"):
"ដើរ ដើរ ច្រៀង" ការចងចាំអស់កល្បជានិច្ចហើយនៅពេលដែលពួកគេឈប់ ហាក់បីដូចជាជើង សេះ និងខ្យល់ដង្ហើមរបស់នាងនៅតែបន្តច្រៀងតាមទម្លាប់។
អ្នកធ្វើដំណើរបានខកខានការដង្ហែ រាប់កម្រងផ្កា ឆ្លងកាត់ខ្លួនឯង» (IV, ៦), -
ហើយបញ្ចប់ដោយការព្យាករណ៍អំពីការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ការយាងមកជាលើកទីពីរ និងការជំនុំជំរះនៃពេលវេលា/ប្រវត្តិសាស្ត្រ (នៅក្នុងឃ្លាចុងក្រោយនៃ សួនគែតសេម៉ានី ដែលត្រូវបានពិភាក្សាខាងក្រោម)។ នេះតាមរយៈការណែនាំ ការធ្វើឱ្យច្បាស់ និងរឹតតែធ្វើឱ្យមានការប្រឆាំងនឹងគំនិតទស្សនៈពិភពលោករបស់ Zhivago និង Strelnikov ក៏បង្ហាញពីហ្សែន ញាតិមិត្តគំនិតទាំងនេះ និង - សំខាន់បំផុត - ការសន្ទនារបស់ពួកគេ។ ការតំរង់ទិសគ្នាទៅវិញទៅមកដែលផ្តល់ឱ្យជម្លោះ "គ្រោង" រវាងវីរបុរស - អ្នកមនោគមវិជ្ជានូវអត្ថន័យពិសេសមួយដែលត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយភាពមិនច្បាស់លាស់ដែលអាចកើតមាននិង / ឬការប្រែប្រួលនៃភាពស្របគ្នានៃគ្រោង - archetypal ។ ឧទាហរណ៍និមិត្តសញ្ញានៃ "រឿងនិទាន" ដូចគ្នាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការផ្លាស់ប្តូរអ្នកនិពន្ធបុគ្គលនៃ archetypal គ្រោង "hagiographic" និងការជាប់ទាក់ទងនៃគ្រោងកំណាព្យជាមួយ ភាពជាក់ស្តែងជាក់លាក់ការពិត "prosaic" ។ ជាការពិតណាស់ អ្នកប្រយុទ្ធអ្នកជិះសេះ គឺជា "អ្នកនិពន្ធ" និងជាវីរៈបុរសនៃកំណាព្យគឺ Yuri Andreevich Zhivago ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតួនាទីនេះនៅក្នុងប្រលោមលោកអាចត្រូវបានអះអាងដោយ "ការប្រឆាំង" ដ៏អស់កល្បរបស់គាត់ Antipov ដែលនៅពេលមួយបានជួយ Lara ឱ្យដោះលែងនាងពីខ្សែរបស់ Komarovsky ដែលបានល្បួងនាងហើយបន្ទាប់មកក្រោមឈ្មោះរបស់ Commissar Strelnikov បានឆ្លងកាត់ "របស់គាត់" ។ សាលក្រមនៃសតវត្សរ៍” ដែលមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃបណ្តឹងឧទ្ធរណ៍។ វាមិនមានភាពផ្ទុយគ្នានៅទីនេះទេ៖ archetypization នៅក្នុងប្រលោមលោកគឺជាមធ្យោបាយមួយនៃការបង្កើតសុន្ទរកថាពហុមុខងារ។ វត្តមានរបស់ធម្មតា។ ឧត្តមគតិគំរូដើមរបស់កវីគ្រិស្តបរិស័ទ និងអ្នកគាំទ្របដិវត្តន៍ដែលប្រឆាំងនឹងគាត់ក្នុងករណីនេះ ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះភាពបរិសុទ្ធនៃគំនិត និងសេចក្តីប្រាថ្នាដែលមាននៅក្នុងវីរបុរសទាំងនេះ។ Zhivago និង Strelnikov យល់ស្របលើរឿងសំខាន់ - ក្នុងការបដិសេធអំពើអាក្រក់ (ទោះបីជាពួកគេមានគំនិតខុសគ្នាអំពីអំពើអាក្រក់ហើយដូច្នេះអំពីវិធីដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់) ។ ដូច្នេះហើយ វានៅឆ្ងាយពីភាពចៃដន្យដែលថាពួកគេទាំងពីរបានលេចចេញ "នៅក្នុងសៀវភៅនៃជោគវាសនានៅលើបន្ទាត់ដូចគ្នា" ដូចដែល Zhivago និយាយដោយរំលឹកពាក្យរបស់ Shakespeare (IV, 398) ។ ជោគវាសនារបស់ពួកគេប្រសព្វគ្នាជាច្រើនដង ហើយរាល់ពេលដែលការប្រឆាំងខាងមនោគមវិជ្ជាមានតុល្យភាពដោយបំណងប្រាថ្នាមូលដ្ឋាន។ ឮនិង យល់គ្នាទៅវិញទៅមក - ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញកាន់តែខ្លាំងឡើង។
«សួនគែតសេម៉ានី» actualizó su foto de portada. គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។» វិវាទនៃវិវាទគឺមានលក្ខណៈគ្រប់ជ្រុងជ្រោយ។ ជម្រើសជីវិតរបស់ Pavel Antipov ដែលជឿលើលទ្ធភាពនៃការរៀបចំឡើងវិញនៃពិភពលោកដ៏ឃោរឃៅ ទាក់ទងនឹងសកម្មភាពរបស់សាវកពេត្រុស នៅពេលនៃការចាប់ខ្លួនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ៖
ពេត្រុសបានស្តីបន្ទោសពួកចោរដោយដាវ
ហើយកាត់ត្រចៀកម្ខាងចោល។
ប៉ុន្តែគាត់បានឮថា៖ «ជម្លោះមិនអាចដោះស្រាយដោយដែកទេ។
សូមដាក់ដាវរបស់អ្នកឡើងវិញ។
តើវាពិតជាភាពងងឹតនៃកងពលដែលមានស្លាប
ឪពុកខ្ញុំមិនបានបញ្ជូនខ្ញុំមកទីនេះទេឬ?
ហើយដោយមិនប៉ះសក់ខ្ញុំ
ខ្មាំងសត្រូវនឹងបែកខ្ញែកដោយគ្មានដាន…” (IV, 547) ។
ចំណាំ៖ ភាពថ្លៃថ្នូខាងវិញ្ញាណរបស់ពេត្រុសមិនត្រូវបានចោទសួរទេ។ យ៉ាងណាមិញ ទង្វើរបស់លោកត្រូវបានថ្កោលទោសយ៉ាងដាច់អហង្ការ។ ហេតុអ្វី? ច្បាស់ណាស់ ដោយសារពេត្រុស បាត់បង់ភាពមុតស្រួចនៃចក្ខុវិស័យខាងវិញ្ញាណដោយកំហឹងដ៏សុចរិត។ ផលប៉ះពាល់ខឹងចំពោះគាត់ ដើមហេតុ. គាត់និយាយត្រូវ។ ប៉ុន្តែការពិតរបស់គាត់គឺមានលក្ខណៈបណ្តោះអាសន្នដូចជាគ្មានលក្ខខណ្ឌ - នៅក្នុងគ្រោងនៃប្រលោមលោក - "ភាពត្រឹមត្រូវ" របស់ Strelnikov: នេះគឺជាការពិតនៅលើផែនដីដែលជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលរលាយបាត់នៅក្នុងពន្លឺនៃការពិតដែលមិនចេះចប់មិនចេះហើយដែលប្រកាសដោយព្រះគ្រីស្ទ។
នៅទីនេះយើងមកជិតបំផុតមួយ។ ទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗបញ្ហានៃការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងសុភាសិតនិងកំណាព្យនៅក្នុង "វេជ្ជបណ្ឌិត Zhivago" - សំណួរនៃខ្លឹមសារគំនិតនៃនិមិត្តសញ្ញាគ្រីស្ទាន។ វាច្បាស់ណាស់ថា ការចងចាំនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ការនិយាយរួម (នៅក្នុងនិទានកថាសុភាសិត) និងគ្រោង (នៅក្នុងវដ្តនៃដំណឹងល្អ (មីក្រូ)) បង្កើតផែនការពិសេសដែលមិនចេះចប់មិនចេះចប់ - ភាពអស់កល្ប, ស្រូប ម៉ោងផែនដី និងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកមើលអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត, ផ្ដាច់ចេញពីខាងក្រៅ, នោះគឺ, ពី ប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនៈ។
ប្រភពដើមនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត និង eschatology របស់ Pasternak ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅពេលប្រៀបធៀបកំណាព្យ "The Garden of Gethsemane" ជាមួយនឹងកំណាព្យ "The Twelve" របស់ Blok (ទោះបីជាការពិតនេះគឺជាប្រធានបទដាច់ដោយឡែកដែលហួសពីវិសាលភាពនៃសៀវភៅនេះ)។ នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Blok «ព្រឹត្តិការណ៍ និងគំនិតបច្ចុប្បន្នត្រូវបានព្យាករយ៉ាងច្បាស់ទៅលើរូបភាព និងស្ថានភាពនៃដំណឹងល្អ»។ បដិវត្តហាក់ដូចជាត្រូវបានរាប់ជាបរិសុទ្ធដោយរូបភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ៖
... ហើយមើលមិនឃើញនៅពីក្រោយព្យុះកំបុតត្បូង
និងមិនមានរបួសដោយគ្រាប់កាំភ្លើង
ជាមួយនឹងជំហានដ៏ទន់ភ្លន់នៅលើខ្យល់,
ព្រិលធ្លាក់នៃគុជខ្យង,
នៅក្នុងផ្កាកូរ៉ូឡាពណ៌ស -
នៅខាងមុខ - ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។
យោងតាមលោក F. Stepun រូបភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទបានធ្វើឱ្យអាម៉ាស់ដូចគ្នា «ទាំងសត្រូវនៃបដិវត្តន៍ Blok ដែលធ្លាប់ជាមិត្តជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់គាត់ និងមិត្តថ្មីរបស់គាត់គឺ Bolsheviks ។ ការបកស្រាយចម្លែកនៃកំណាព្យបានចាប់ផ្តើម។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ព្រះគ្រីស្ទនៃ "ដប់ពីរ" យ៉ាងហោចណាស់ក៏ជំពាក់រូបរាងរបស់គាត់ទៅនឹងគ្រិស្តសាសនា ប្រពៃណីផ្សាយដំណឹងល្អ និងរូបតំណាងគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នេះគឺជានិមិត្តសញ្ញាតួអក្សរ ដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងគំរូដំណឹងល្អពីចម្ងាយប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាខ្មោចដែលមិនមែនជាមនុស្សខុសនោះទេ។ គាត់ពិតជា ពិត- ដល់កម្រិតដែលព្យុះកំបុតត្បូងខ្លួនវាពិតនៅក្នុងកំណាព្យ ផលិតផល និងតំណាងដែលវាមាន។ “ខ្ញុំគ្រាន់តែនិយាយការពិតមួយប៉ុណ្ណោះ៖ ប្រសិនបើអ្នកក្រឡេកមើលទៅលើសសរស្តម្ភនៃព្យុះទឹកកក ផ្លូវនេះបន្ទាប់មក អ្នកនឹងឃើញ “ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ”” Blok ធ្លាប់បានកត់សម្គាល់។
ព្យុះព្រិល, ព្យុះរដូវរងានៅក្នុង "វេជ្ជបណ្ឌិត Zhivago" ហ្សែនត្រលប់ទៅនិមិត្តសញ្ញា Blok នៃការបះបោរដោយឯកឯង។ ប្រយោគនេះត្រូវសម្គាល់ក្នុងខ១ និងទី២ នៃឃ្លាទី១ » ។ យប់រដូវរងា":" វាមានព្រិលធ្លាក់ ព្រិលពេញផែនដី / ដល់ដែនកំណត់ទាំងអស់" (រំលឹកពីការចាប់ផ្តើមនៃកំណាព្យរបស់ Blok: "... ខ្យល់ ខ្យល់ - / នៅលើអ្វីគ្រប់យ៉ាង ពន្លឺរបស់ព្រះ!"). ប៉ុន្តែនៅក្នុង Pasternak ធាតុដ៏ក្ដៅគគុកមិនមានជាប់ទាក់ទងនឹងនិមិត្តសញ្ញាគ្រីស្ទានទេ។ នៅក្នុងអត្ថបទសុភាសិតនៃប្រលោមលោក និងកំណាព្យនៃវដ្ដ Zhivagov ព្រះគ្រីស្ទបានលេចមកទាំងស្រុងនៅក្នុងទ្រង់។ ទេវៈ - មនុស្ស, ដំណឹងល្អ hypostasis - ជាព្រះអង្គសង្គ្រោះនៃពិភពលោក និងជាចៅក្រមកំពូល៖
“... ប៉ុន្តែសៀវភៅជីវិតបានមកដល់ទំព័រ
ដែលមានតម្លៃជាងវត្ថុបរិសុទ្ធទាំងអស់។
ឥឡូវនេះ អ្វីដែលត្រូវបានសរសេរត្រូវតែក្លាយជាការពិត
សូមឱ្យវាក្លាយជាការពិត។ អាម៉ែន។
អ្នកឃើញទេ ដំណើរនៃសតវត្សន៍គឺដូចជារឿងប្រៀបប្រដូច
ហើយវាអាចឆេះនៅពេលធ្វើដំណើរ។
ក្នុងនាមនៃភាពអស្ចារ្យដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចរបស់នាង
ខ្ញុំនឹងចូលទៅក្នុងមឈូសដោយការធ្វើទារុណកម្មដោយស្ម័គ្រចិត្ត។
ខ្ញុំនឹងចុះទៅផ្នូរ ហើយនៅថ្ងៃទីបី ខ្ញុំនឹងរស់ឡើងវិញ
ហើយដូចជាក្បូនត្រូវបានជិះតាមដងទន្លេ។
សតវត្សន៍នឹងអណ្តែតចេញពីភាពងងឹត” (IV, 548) ។
នៅក្នុងការចម្លងខគម្ពីរ “ឥតគិតថ្លៃ” នេះនៃបំណែកពាក់ព័ន្ធនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ និងលូកា (ម៉ាថាយ ២៦:៥៤; លូកា ២២:៣៧) និងវិវរណៈនៃយ៉ូហាន ដែលយើងបានដកស្រង់រួចមកហើយមុននេះ សៀវភៅជីវិតដែលប្រៀបធៀបនឹងត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ ជាមួយនឹងការពិត បទគម្ពីរបរិសុទ្ធ. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលបំផុតស្ថិតនៅកន្លែងផ្សេង។ យោងទៅតាមព្រះគ្រីស្ទ «ដំណើរនៃសម័យកាលគឺដូចជារឿងប្រៀបប្រដូច»។ ការប្រៀបធៀបបែបកំណាព្យនេះបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងច្បាស់នូវហេតុផល "prosaic" របស់ Vedenyapin អំពី "រឿងប្រៀបប្រដូចពីជីវិតប្រចាំថ្ងៃ" ដែលព្រះយេស៊ូវបានប្រាប់ពួកសិស្សទ្រង់ "ការពន្យល់ការពិតជាមួយនឹងពន្លឺនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ" (IV, 44) ។ "ការនៅក្នុងពេលវេលា" ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅលើផែនដីដំបូងឆ្លុះបញ្ចាំងពីអ្វីដែលវាប្រាថ្នាចង់បានដោយអនុលោមតាមផែនការរបស់អ្នកបង្កើត - "ភាពនៅក្នុងភាពអស់កល្បជានិច្ច" ជាសកល និងជាសកល។ កន្លែងធ្វើសកម្មភាពម្តងទៀតក្លាយជាលំហ សកលលោក។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាសាកលលោកដែលនៅដើមដំបូងឡើយ វាមានព្រលឹងវិញ្ញាណ ពោរពេញដោយជីវិត។ អត្ថន័យ. អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងវាមិនកើតឡើងដោយសារតែការរួមបញ្ចូលគ្នាចៃដន្យនៃកាលៈទេសៈនិងមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃការជៀសមិនរួចធ្ងន់ធ្ងរដែលដកហូតសិទ្ធិក្នុងការជ្រើសរើសមនុស្សម្នាក់។ អ្នកដែលដឹងពីសេចក្តីពិតដ៏សាមញ្ញនេះដែលមាននៅក្នុងដំណឹងល្អ ហើយចាប់ផ្តើមធ្វើតាមការកំណត់ទុកជាមុនរបស់គាត់ដោយសេរី គឺមិនត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយជោគវាសនាណាមួយទៀតទេ។
រូបភាពនេះគឺសំខាន់បំផុតមួយនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Pasternak ។ ភ័ស្តុតាងនៃសារៈសំខាន់នៃកវីក្នុងការបង្ហាញដល់អ្នកអាននូវអត្ថន័យខាងក្នុងបំផុតនៃឃ្លាចុងក្រោយនៃសួនគែតសេម៉ានី សូម្បីតែតម្លៃនៃគម្លាតខ្លះពីបទដ្ឋាននៃរចនាប័ទ្ម និង "ភាពសុខដុមរមនា" កំណាព្យ យើងរកឃើញនៅក្នុងសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍។ នៃ A. Voznesensky: "នរណាម្នាក់ពីគាត់ ( Pasternak ។ - A.V.) មិត្តភ័ក្តិយល់ច្រលំដោយពាក្យប្រៀបធៀបទ្វេក្នុងឃ្លា៖
ហើយដូចជាក្បូនត្រូវបានជិះតាមដងទន្លេ។
ចំពោះខ្ញុំសម្រាប់ការវិនិច្ឆ័យដូចជាការបើកឡានដឹកទំនិញ
សតវត្សន៍នឹងអណ្តែតចេញពីភាពងងឹត។
គាត់បានកែសម្រួលថា៖ «... សតវត្សន៍នឹងអណ្តែតចេញពីភាពងងឹតដោយមិនចេះនឿយហត់...»។
ខ្ញុំបានសុំឱ្យគាត់ចាកចេញពីដើម។ វាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាគាត់ផ្ទាល់មានទំនោរទៅនឹងរឿងនេះ - គាត់បានស្តារខ្សែ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបញ្ចុះបញ្ចូលគាត់ឱ្យធ្វើអ្វីមួយប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈរបស់គាត់។
Pasternak ចូលចិត្តកំណែដើមដែលនិយាយមិនសូវត្រឹមត្រូវនៃឃ្លាចុងក្រោយ ព្រោះវាជាកំណែនេះដែលសមស្របនឹងផែនការរបស់គាត់។ ផែនដី កន្លែងមានកំណត់ក្លាយជាផ្នែកមួយនៃ Cosmos ដែលគ្មានព្រំដែន។ ពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ - ទំនោរទៅដែនកំណត់ metahistorical របស់វា។ វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថាស្ទើរតែ តួនាទីឈានមុខគេសមាគមប្រចាំថ្ងៃ "ជាក់ស្តែង" យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងការបង្កើតគំនិត "អរូបី" ទាំងនេះ។ ទ្រឹស្ដី "លោហធាតុ" ការរៀបចំ និងរចនាសម្ព័ន្ធ stanza គឺផ្អែកលើការបញ្ចូលគ្នាទ្វេរដង ឬសូម្បីតែបីដង។ លំហូររលូននៃពេលវេលាត្រូវបានប្រដូចដំបូងទៅនឹងយ៉ាន់ស្ព័រ " ក្បូន"បន្ទាប់មក - ចលនា" នាវាចរណ៍ដែលនៅក្នុងវេនត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយ កប៉ាល់អណ្តែត ចុះទន្លេ, និងជាមួយ ចរអូដ្ឋផ្លាស់ទី នៅវាលខ្សាច់. សក្ដានុពលផ្នែក eschatological ខាងក្រៅដ៏ទំនើប ជ្រាបចូលតាមព្យញ្ជនៈចូលទៅក្នុងគ្រប់វិស័យទាំងអស់ នាំវាមកជាមួយគ្នា និងបង្រួបបង្រួមពួកវាដល់កម្រិតដែលក្រោមឥទ្ធិពលរបស់វា តាមរយៈនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ភាពមិនល្អឥតខ្ចោះ និងភាពមិនចុះសម្រុងគ្នា ពិភពលោកចាប់ផ្តើមបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃការចុះសម្រុងគ្នានាពេលអនាគត។ ការរួបរួមសរុប, ក្នុង ពេលជាក់លាក់ការបើកទៅខាងក្នុង ចក្ខុវិស័យខាងវិញ្ញាណមនុស្ស។ សទ្ទានុក្រមនៃភាពតឹងរ៉ឹង ចលនាធម្មជាតិដល់គោលដៅដែលបានគ្រោងទុកក៏ត្រូវបានសង្កត់សំឡេងនៅកម្រិតសូរសព្ទផងដែរ - ដោយមានជំនួយពីពាក្យដដែលៗ និងអក្សរចារឹក (នៅក្នុងឃ្លាចុងក្រោយ សំលេងថ្លង់ និងបន្លឺសំឡេង និងសម្លេងសូរសៀងត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត ឆ្លាស់គ្នាមិនស្មើគ្នា " ទៅ», « ទំ», « t», « ឃ», « លីត្រ», « រ»: «… ទៅកទៅជាមួយ pl អូ លីត្រ យ៉ាត ទំ អំពី រ អ៊ី ទៅ អ៊ី pl អំពី t s, កូ pl អ៊ី ទៅតុលាការ ទៅ ក ទៅ បា រ ហ្សី ទៅ ក រ avana, មួយរយ លីត្រ etya ដោយ pl ចេញពីពួកគេ។ pl អូធី") ។
សួនច្បារគែតសេម៉ានី គឺជាគន្លឹះនៃការយល់ដឹងអំពីវេជ្ជបណ្ឌិត Zhivago ។ វា។ ចុងក្រោយ, "បិទ" កំណាព្យ: វាបញ្ចប់និង "បិទ" ប្រលោមលោករបស់ Pasternak ក្នុងពេលដំណាលគ្នាលើកម្រិតអត្ថបទ និងសមាសភាពបី- វដ្តនៃដំណឹងល្អ (មីក្រូ) វដ្តកំណាព្យ "កំណាព្យរបស់ Yuri Zhivago" និងការងារទាំងមូល។ វដ្តនៃដំណឹងល្អ (មីក្រូ) - អត្ថន័យនៃពាក្យ "ស្នូល" ផ្នែកកំណាព្យ- បន្តិចម្តងក្លាយជាគំនិតមួយ ហើយដល់កម្រិតខ្លះ មជ្ឈមណ្ឌលសមាសភាព ធ្វើការជាសិល្បៈទាំងមូល. អ្នកនិពន្ធនាំមកពីរ ទម្រង់ប្រភេទការនិទានរឿងពីរប្រភេទ ហើយប្រសិនបើអ្នកចូលចិត្ត ក្រូណូតូបចំនួនពីរ (ជា "វីរភាព" និងប្រធានបទ "អត្ថបទចម្រៀង")។ ការអំពាវនាវទៅកាន់ប្រធានបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងគ្រោងនៅក្នុងខចុងក្រោយនៃវដ្ត Zhivagov អនុញ្ញាតឱ្យគាត់ពិចារណា ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រសាក្សី និងអ្នកចូលរួមដែលជាតួឯកក្នុង អត្ថិភាពនិង ប្រវត្តិសាស្ត្របរិបទ និងលើសពីនេះទៀត សង្កត់ធ្ងន់លើបញ្ហាសាសនា-ទស្សនវិជ្ជា គ្រិស្តសាសនា-eschatological នៃប្រលោមលោក។ ជ័យជំនះលើអំពើអាក្រក់នៅក្នុងការបង្ហាញណាមួយរបស់វា "ការយកឈ្នះលើសេចក្តីស្លាប់" ដែលធ្វើឡើងដោយ "ការខិតខំប្រឹងប្រែងនៃថ្ងៃអាទិត្យ" - នេះបើយោងតាមកវីគឺជាអត្ថន័យដ៏សំខាន់ដែលជានិមិត្តសញ្ញាមិនចេះចប់។ ជីវិតមនុស្សនិងពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែល Pasternak បានប្រើពាក្យពីវិវរណៈនៃ St. សាវកយ៉ូហានជាអ្នកទ្រឹស្ដី៖ នឹងមិនមានការស្លាប់ទេ។».
សង់ទីម៉ែត។: Smirnov I.P.ប្រលោមលោកអាថ៌កំបាំង "វេជ្ជបណ្ឌិត Zhivago" ។ M.: New Literary Review, 1996. S. 189 ។
គំនិតនេះគឺមានព្យញ្ជនៈខ្លះជាមួយនឹងបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួន គំនិតទស្សនវិជ្ជា N.A. Berdyaeva ។ ប្រៀបធៀប៖ “បដិវត្តន៍គឺជា apocalypse តូចមួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ដូចជាការវិនិច្ឆ័យនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។<…>ក្នុងបដិវត្តន៍មានការវិនិច្ឆ័យលើកម្លាំងអាក្រក់ដែលធ្វើខុស ប៉ុន្តែកម្លាំងវិនិច្ឆ័យខ្លួនឯងធ្វើអាក្រក់; នៅក្នុងបដិវត្តន៍ អំពើល្អក៏ត្រូវបានអនុវត្តដោយកម្លាំងនៃអំពើអាក្រក់ កម្លាំងល្អ។គ្មានអំណាចដើម្បីដឹងពីភាពល្អរបស់ពួកគេក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ" Berdyaev N.A.ប្រភពដើមនិងអត្ថន័យនៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្តរុស្ស៊ី // Berdyaev N. A. ការងារ។ M.: Raritet, 1994. S. 360 ។
K. Yun-Ran បានសរសេរអំពី "ពហុកោណ" ពិសេសនៃប្រលោមលោករបស់ Pasternak ដែលត្រូវនឹង "និន្នាការសកលទូទៅនៃដំណើរការអក្សរសាស្ត្រពិភពលោកទំនើប" ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ "ទំនុកច្រៀង monocentric ឈ្នះនៅក្នុងអង្គការនៃការនិទានកថានៅក្នុងវេជ្ជបណ្ឌិត Zhivago" ។ ប៉ុន្តែទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "រចនាសម្ព័ន្ធនិទានកថានៃប្រលោមលោកគឺពិតជាស្មុគស្មាញ ចម្រុះ និងសម្បូរបែបនៃអារម្មណ៍" ( Yun-Ran K.អំពីលក្ខណៈពិសេសនៃការរៀបចំការនិទានរឿងនៅក្នុងប្រលោមលោកដោយ B. L. Pasternak "Doctor Zhivago" // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ស៊ែរ 9. ទស្សនវិជ្ជា។ 1997. លេខ 3. S. 22, 30-31)។ "លក្ខណៈសំខាន់នៃរចនាប័ទ្ម Pasternak<…>គឺជាការលុបបំបាត់បង្គោលផ្ទុយ។ “តាមពិត លំហប្រធានបទផ្សេងគ្នា (អ្នកនិពន្ធ និងតួអង្គ) ត្រូវបានផ្លាស់ទីលំនៅទៅវិញទៅមក។ ទន្ទឹមនឹងនេះអ្នកនិពន្ធមិនតែងតែ "ខាងលើ" តួអក្សរទេ: ជារឿយៗគាត់ "បញ្ចូលគ្នាដោយផ្ទាល់ជាមួយតួអង្គដែលគាត់ចូលចិត្ត។<…>ហើយពេលខ្លះគ្រាន់តែពីខាងក្រៅ "ដោយចេតនា" សង្កេតមើលពួកគេ។ សំឡេងរបស់អ្នកនិពន្ធត្រូវបានឮជាញឹកញាប់នៅក្នុងសំឡេងរបស់តួអង្គ ហើយជួនកាលភ្លាមៗនោះ អ្នកនិពន្ធនិយាយដោយបើកចំហរតាមសំឡេងរបស់គាត់។ ដូច្នេះ (អ្នកនិពន្ធ។ - A.V.) កន្លែងនៅក្នុងនិទានកថាកំពុងផ្លាស់ទីឥតឈប់ឈរ» (Ibid., ទំព័រ 22, 23) ។
Bakhtin M.M.បញ្ហានៃកំណាព្យរបស់ Dostoevsky // Bakhtin M. M. Sobr ។ អុប T. 6. M.: វចនានុក្រមរុស្ស៊ី; ភាសានៃវប្បធម៌ស្លាវី ឆ្នាំ ២០០២ ទំព័រ ៦៣។
Mochulsky K.អេ.ដូស្តូវស្គី។ ជីវិតនិងការងារ // Mochulsky KV Gogol ។ សូឡូវីវ។ ដូស្តូវស្គី។ M.: Respublika, 1995. S. 533 ។
និមិត្តសញ្ញា ដាវខ្លាំង "ទាំងការមិនដកខ្លួនចេញ និងក្នុងការទប់ស្កាត់" ទស្សនវិទូ I. Ilyin បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងថា៖ "... ព្រលឹងមនុស្សជីវិតអាក្រក់ ដាវនឹងត្រូវការ<…>. ប៉ុន្តែដាវនឹងមិនដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិត ឬចុងក្រោយ ឬការបង្ហាញឱ្យឃើញជ្រៅបំផុតនៃការតស៊ូនោះទេ។ ដាវបម្រើ ខាងក្រៅប្រយុទ្ធ, ប៉ុន្តែ នៅក្នុងព្រះនាមនៃវិញ្ញាណហេតុដូច្នេះហើយ ដរាបណាវិញ្ញាណនៅមានជីវិតក្នុងមនុស្សម្នាក់ ការហៅដាវនឹងធ្វើឱ្យការតស៊ូរបស់គាត់មានន័យសាសនា និងបរិសុទ្ធខាងវិញ្ញាណ » ( អ៊ីលីន I.A.លើការទប់ទល់នឹងអំពើអាក្រក់ដោយកម្លាំង // Ilyin I. A. Sobr ។ អុប ក្នុង 10 vols. T. 5. M.: Russian book, 1996. S. 176. Italics I. Ilyin).
សង់ទីម៉ែត។: Smirnov I.P.ប្រលោមលោកអាថ៌កំបាំង "វេជ្ជបណ្ឌិត Zhivago" ។ ទំព័រ ៤២-៤៣ ។
ទំនាក់ទំនងជានិមិត្តរូបរបស់ Strelnikov ជាមួយសាវ័កពេត្រុសនៅក្នុងកំណាព្យ "សួនគែតសេម៉ានី" គឺជាការប៉ារ៉ាឡែលនៃសមាគមទីបីរួចទៅហើយ។ ប៉ុន្តែជាក់ស្តែង Strelnikov មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយស្ថាបនិកមួយផ្សេងទៀតនៃសាសនាគ្រឹស្តជាប្រវត្តិសាស្ត្រ - សាវ័ក។ Pavel. នេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយឈ្មោះរបស់ស្នងការ - Pavel ក៏ដូចជាប្រភេទនៃ "ទ្វេដង" នៃ patronymic របស់គាត់ - Pavlovich ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃព្យញ្ជនៈ អូ", កើតឡើងដោយសារតែ "ការបាត់បង់" នៃស្រៈ " អ៊ី» ( ប៉ា ក្នុង អ៊ីលីត្រ - ប៉ា អូ ovich) ពង្រឹងសមាគមនេះឱ្យកាន់តែខ្លាំងឡើង ដោយបង្ខំយើងឲ្យចងចាំឈ្មោះដំបូងរបស់សាវ័ក ៖ សា អូ . ពិចារណាថានៅក្នុង ពិភពសិល្បៈ Pasternak មិនមានឈ្មោះចៃដន្យ ឬនាមត្រកូលទេ ពួកវាទាំងអស់សុទ្ធតែមានអត្ថន័យ មានន័យមួយ ឬមួយកម្រិតទៀត បន្ទាប់មកភាពស្របគ្នានេះក៏ហាក់ដូចជានិមិត្តសញ្ញាផងដែរ ជាពិសេសចាប់តាំងពីយោងទៅតាម P. Florensky នៅក្នុងស្មារតីវប្បធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទទាំងអស់ (និង មិនមែនតែគ្រិស្តបរិស័ទទេ) ប្រជាជន "ឈ្មោះ Pavel មិនអាចញែកចេញពីសាវកនៃភាសាបាន" និង "ក្នុងចំណោមឈ្មោះ ប្រហែលជាមនុស្សម្នាក់មិនអាចរកឃើញមួយផ្សេងទៀត ដូច្នេះបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយអ្នកកាន់វា" ( Florensky P.A.ឈ្មោះ // បូជាចារ្យ Pavel Florensky ។ ការប្រមូលតូច។ អុប កិច្ចការ។ 1. 1993. S. 220).
ចូរយើងរំលឹកឡើងវិញនូវវគ្គមួយចំនួននៃប្រលោមលោកទាក់ទងនឹងជីវប្រវត្តិរបស់តួអង្គនេះ។ ជំពូកទី 9 នៃផ្នែកទី 4 (“ការជៀសមិនរួចភ្លាមៗ”) ប្រាប់អំពីការស្លាប់ដោយស្រមើស្រមៃរបស់គាត់ (ដែលប្រហែលជាជាប់ទាក់ទងគ្នាជាមួយនឹងអ្វីដែលសូលបានជួបប្រទះនៅតាមផ្លូវទៅកាន់ក្រុងដាម៉ាស ដែលក្រោយមកបានក្លាយជាសាវ័កប៉ុល)។ បានជាសះស្បើយពីការប៉ះទង្គិច និងដោះលែងពី ការចាប់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ ensign Antipov នឹង "រស់ឡើងវិញ" នៅក្នុងជំពូកខាងក្រោមនៃប្រលោមលោក - មានរូបភាពខុសគ្នាទាំងស្រុងហើយសូម្បីតែនៅក្រោមឈ្មោះផ្សេង។ ទាំងអស់។ ជីវិតនាពេលអនាគត Commissar Strelnikov រហូតដល់ស្លាប់សោកនាដកម្ម នឹងត្រូវដាក់ក្រោមការបម្រើដោយស្មោះត្រង់ និងជ្រុលនិយម កងទ័ពថ្មី។និងគំនិតថ្មីមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពស្របគ្នានៃស្ថាបត្យកម្មដែលយើងបានគូរគឺមិនមានលក្ខណៈសាមញ្ញ និងមិនច្បាស់លាស់ដូចដែលវាមើលទៅលើផ្ទៃខាងលើ៖ ស្ថានភាពស្រដៀងគ្នាខាងក្រៅ (ការភ្ញាក់ផ្អើល និងការទទួលបានឈ្មោះថ្មី) សង្កត់ធ្ងន់លើភាពខុសគ្នានៃតួអង្គ និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់ប៉ូលទាំងពីរ - សាវ័កគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងអ្នកមិនមែនបក្ស Bolshevik ជាវីរបុរសនៃប្រលោមលោក។
ផ្នែកគេហទំព័រ៖ កំណាព្យគ្រិស្តអូស្សូដក់។
នៅផ្នែកខាងក្រោមនៃទំព័រមានវីដេអូសម្រាប់ស្តាប់ខ។
នៅក្នុងវា គាត់និយាយអំពីប្រធានបទនៃការលះបង់របស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះនៅលើឈើឆ្កាង ហើយពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍នៃដំណឹងល្អទាំងនោះដែលបានកើតឡើងមុនវា។ ថ្ងៃនេះ ភារកិច្ចរបស់យើងគឺព្យាយាមមានអារម្មណ៍ថា កវីបានស្រមៃពីល្ងាចនោះនៅក្នុងសួនច្បារគែតសេម៉ានី។
រំលេចផ្កាយឆ្ងាយៗដោយព្រងើយកន្តើយ
វេននៃផ្លូវត្រូវបានបំភ្លឺ។
ស្មៅត្រូវបានកាត់ពាក់កណ្តាល។
នៅពីក្រោយនាងគឺមីលគីវ៉េ។
អូលីវប្រាក់ពណ៌ប្រផេះ
នៅចុងបញ្ចប់គឺជាសួនច្បាររបស់នរណាម្នាក់ដាក់នៅលើដី។
ទុកសិស្សនៅពីក្រោយជញ្ជាំង
គាត់បានប្រាប់ពួកគេថា៖ «ព្រលឹងសោកសៅដល់ស្លាប់
ស្នាក់នៅទីនេះ ហើយមើលជាមួយខ្ញុំ។”
ចម្ងាយពេលយប់ឥឡូវនេះហាក់ដូចជាគែម
ការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការមិនមាន។
ហើយសម្លឹងមើលទៅក្នុងប្រហោងខ្មៅទាំងនេះ។
ទទេ ដោយគ្មានការចាប់ផ្តើម ឬបញ្ចប់
ដូច្នេះថាពែងនៃសេចក្តីស្លាប់នេះត្រូវបានបញ្ចប់
ដោយញើសឈាម ទ្រង់បានអធិស្ឋានដល់ព្រះវរបិតា។
ការអធិស្ឋានបានបន្ទន់ភាពល្វីងជូរចត់នៃការស្លាប់
គាត់បានឆ្លងកាត់របង។ នៅលើដី
សិស្សានុសិស្ស ងងុយដេក
ពួកគេបានរមៀលនៅក្នុងស្មៅរោមចិញ្ចើមផ្លូវ។
គាត់បានដាស់ពួកគេថា៖ «ព្រះអម្ចាស់បានការពារអ្នកហើយ។
ដើម្បីរស់នៅក្នុងថ្ងៃរបស់ខ្ញុំ អ្នកត្រូវបានលាតសន្ធឹងដូចជាស្រទាប់មួយ។
ម៉ោងនៃកូនមនុស្សបានមកដល់ហើយ។
ទ្រង់នឹងបញ្ជូនទ្រង់ទៅកណ្ដាប់ដៃមនុស្សមានបាប»។
ហើយគ្រាន់តែនិយាយថា គ្មានអ្នកណាដឹងទៅណាទេ។
ហ្វូងទាសករ និងហ្វូងមនុស្សឥតប្រយោជន៍,
ពន្លឺដាវនិងខាងមុខ - យូដាស
ជាមួយនឹងការថើបក្បត់នៅលើបបូរមាត់របស់គាត់។
ពេត្រុសបានស្តីបន្ទោសពួកចោរដោយដាវ
ហើយកាត់ត្រចៀកម្ខាងចោល។
ប៉ុន្តែគាត់បានឮថា៖ «ជម្លោះមិនអាចដោះស្រាយដោយដែកទេ។
សូមដាក់ដាវរបស់អ្នកឡើងវិញ។
តើវាពិតជាភាពងងឹតនៃកងពលដែលមានស្លាប
តើឪពុកនឹងមិនបំពាក់ខ្ញុំនៅទីនេះទេ?
ហើយបន្ទាប់មកដោយមិនប៉ះសក់ខ្ញុំ,
សត្រូវនឹងខ្ចាត់ខ្ចាយដោយគ្មានដាន។
ប៉ុន្តែសៀវភៅជីវិតបានមកដល់ទំព័រ
ដែលមានតម្លៃជាងវត្ថុបរិសុទ្ធទាំងអស់។
ឥឡូវនេះ អ្វីដែលត្រូវបានសរសេរត្រូវតែក្លាយជាការពិត
សូមឱ្យវាក្លាយជាការពិត។ អាម៉ែន។
អ្នកឃើញទេ ដំណើរនៃសតវត្សន៍គឺដូចជារឿងប្រៀបប្រដូច
ហើយវាអាចឆេះនៅពេលធ្វើដំណើរ។
ក្នុងនាមនៃភាពអស្ចារ្យដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចរបស់នាង
ខ្ញុំនឹងចូលទៅក្នុងមឈូសដោយការធ្វើទារុណកម្មដោយស្ម័គ្រចិត្ត។
ខ្ញុំនឹងចុះទៅផ្នូរ ហើយនៅថ្ងៃទីបី ខ្ញុំនឹងរស់ឡើងវិញ
សតវត្សន៍នឹងអណ្តែតចេញពីភាពងងឹត។
ម៉ាន់ឌី ថ្ងៃព្រហស្បតិ៍។ ព្រឹត្តិការណ៍នៃដំណឹងល្អនៅថ្ងៃនេះគឺជាអាហារពេលល្ងាចចុងក្រោយ និងការអធិស្ឋានបន្ទាប់សម្រាប់ Chalice ។ នៅ glance ដំបូង, កំណាព្យរបស់ Pasternak គឺជាការនិយាយឡើងវិញយ៉ាងស្ទាត់ជំនាញនៃគ្រោងទីពីរ, ស្ទាត់ជំនាញខ្លាំងណាស់។ មានតែការយកចិត្តទុកដាក់នៅទីនេះទេដែលផ្លាស់ប្តូរទៅទេសភាព។
សួនច្បារគែតសេម៉ានីអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំនូរព្រាងទេសភាពទោះជាយ៉ាងណា ដូចដែលយើងបានដឹងរួចមកហើយពី Magdalene ទេសភាពរបស់ Pasternak គឺមានភាពស្វាហាប់។ ប្រសិនបើអ្នកក្រឡេកមើលឱ្យជិត មាត្រដ្ឋាននៃរូបភាពនេះផ្លាស់ប្តូរពី quatrain ទៅ quatrain ។ ហើយនៅទីបំផុត ទេសភាពប្រែជាមិនសូវជាទេសភាពទេ។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ កំណាព្យពិតជាចាប់ផ្តើមជាគំនូរព្រាងជាក់លាក់មួយ៖ យប់ ទន្លេ វេនក្នុងផ្លូវ។
ផ្លូវដើរជុំវិញភ្នំអូលីវ
នៅក្រោមវាហូរ Kedron ។
ក្នុងនាមជាការបញ្ចេញសំឡេងមួយ ចូរយើងយកចិត្តទុកដាក់នៅទីនេះចំពោះតារា "ព្រងើយកណ្តើយ" ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក តាមព្យញ្ជនៈនៅចំពោះមុខភ្នែករបស់យើង រូបភាពចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរ។
វាប្រែថាមិនមានផ្កាយនៅលើមេឃទេមានមីលគីវ៉េ។ នោះគឺផ្លូវដែលបានចាប់ផ្តើមនៅលើផែនដីហាក់ដូចជាបន្តនៅលើមេឃ។ ស្លឹកអូលីវព្រៃ - ពណ៌ប្រផេះដោយធម្មជាតិ - នៅក្នុងពន្លឺព្រះច័ន្ទពិតជាអាចស្រដៀងនឹងផ្កាយ។ ប៉ុន្តែផ្លូវនេះគូសដោយភ្នែកពីផែនដីទៅមេឃត្រូវបានបែងចែកដោយច្រាំងថ្មចោទ។ ហើយវាត្រូវការការខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីដាក់វាជាមួយគ្នា។
អូលីវប្រាក់ពណ៌ប្រផេះ
ព្យាយាមបោះជំហានចូលទៅក្នុងចម្ងាយតាមអាកាស។
វិសាលភាពនៃសកលលោកគ្មានមនុស្សរស់នៅ
ហើយមានតែសួនច្បារប៉ុណ្ណោះដែលជាកន្លែងរស់នៅ។
ការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះមិនកើតឡើងភ្លាមៗនោះទេ ប៉ុន្តែភ្លាមៗបន្ទាប់ពីព្រះគ្រីស្ទបានព្យាយាមសម្លឹងមើលទៅពិភពលោកតាមរយៈភ្នែករបស់មនុស្សរមែងស្លាប់៖
គាត់បានបដិសេធដោយគ្មានការប្រយុទ្ធ
ដូចជាពីវត្ថុដែលបានខ្ចី
ពីភាពអស្ចារ្យនិងភាពអស្ចារ្យ,
ហើយឥឡូវនេះគាត់បានស្លាប់ដូចយើងដែរ។
ហើយពេលនោះយប់ក៏ឈប់ត្រឹមតែមួយយប់ ប្រែទៅជា “ចន្លោះខ្មៅ ទទេដោយមិនចាប់ផ្តើម ឬបញ្ចប់”។ ងាកទៅរកព្រះវរបិតា ព្រះគ្រីស្ទតស៊ូនឹងសេចក្ដីស្លាប់។ គាត់ត្រូវតែស្តារសកលលោកឡើងវិញ។
... ដំណើរនៃសម័យកាលគឺដូចជាពាក្យប្រៀបធៀប
ហើយវាអាចឆេះនៅពេលធ្វើដំណើរ។
តើនរណាក្នុងចំណោមយើងរាល់គ្នាធ្លាប់ឃើញភ្លើងឆេះរាប់សតវត្ស? ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ កវីឆ្លើយសំណួរនេះភ្លាមៗ៖
ហើយដូចជាក្បូនត្រូវបានជិះតាមដងទន្លេ។
ចំពោះខ្ញុំសម្រាប់ការវិនិច្ឆ័យដូចជាការបើកឡានដឹកទំនិញ
សតវត្សន៍នឹងអណ្តែតចេញពីភាពងងឹត។
នៅចំពោះមុខយើង - ទន្លេម្តងទៀតនិងខ្សែភ្លើងនៅលើទឹកងងឹត។ ឬប្រហែលជាវាជា Milky Way? ឬមួយវាគ្មានការប្រឹងប្រែងឆ្លងទៅមួយទៀត?
ព្រហស្បតិ៍។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតគឺនៅពីមុខយើង។
ស្តាប់កំណាព្យ "សួនគែតសេម៉ានី" វីដេអូ 5 នាទី។
ទទួលបានព័ត៌មានថ្មីៗ និងព្រឹត្តិការណ៍នាពេលខាងមុខ!
ចូលរួមជាមួយក្រុម - ប្រាសាទ Dobrinsky
«ហើយព្រះនឹងជូតអស់ទាំងទឹកភ្នែកចេញពីភ្នែករបស់ពួកគេ ហើយនឹងមិនមានសេចក្ដីស្លាប់ទៀតទេ គ្មានការកាន់ទុក្ខទៀតទេ គ្មានការស្រែកយំ និងគ្មានការឈឺចាប់ទៀតទេ»។
—Apocalypse ២១:៤
«ហើយកញ្ចប់នៃអ្នកដែលមកជាមួយនឹងសិរីល្អដើម្បីវិនិច្ឆ័យដោយមនុស្សរស់ និងមនុស្សស្លាប់ នោះនគររបស់គាត់នឹងគ្មានទីបញ្ចប់ឡើយ»។
- និមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿ
កំណាព្យ "The Garden of Gethsemane" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1958 ដែលបានក្លាយជាចុងបញ្ចប់នៃប្រលោមលោករបស់ Boris Pasternak "Doctor Zhivago" ។ នៅក្នុង "កំណាព្យដោយ Yuri Zhivago" (ហៅថា ផ្នែកចុងក្រោយប្រលោមលោក) Pasternak រួមបញ្ចូលវដ្តទាំងមូលនៃការងារលើប្រធានបទដំណឹងល្អ។ ក្នុងចំណោមកំណាព្យទាំងម្ភៃប្រាំ មានប្រាំមួយនិយាយអំពីជីវិត និងការសុគតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ៖ "The Christmas Star", "The Miracle", "Bad Days", "Magdalene" (ផ្នែក I និង II) និង "The Garden of Gethsemane" . ប្រាំដំបូងប្រាប់អំពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ អព្ភូតហេតុនៃដើមឧទុម្ពរ ការចូលទៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡិម និងការឆ្កាងរបស់ទ្រង់រៀងៗខ្លួន។ កំណាព្យទីប្រាំមួយចុងក្រោយត្រូវបានដកចេញពីកាលប្បវត្តិទូទៅនៃដំណឹងល្អទាំងបួន៖ កវីបានបំពានវាដោយចេតនា ពីព្រោះបន្ថែមពីលើការរំលឹកដល់ជំពូកទី 14 នៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស ទី 18 នៃយ៉ូហាន និងទី 26 នៃម៉ាថាយ។ កំណាព្យមានឯកសារយោងមួយទៀតនិងសំខាន់បំផុត - ចំពោះវិវរណៈរបស់យ៉ូហានអ្នកទ្រឹស្ដី៖ «កុំបិទត្រាពាក្យទំនាយនៃសៀវភៅនេះឡើយ ដ្បិតពេលវេលាជិតមកដល់ (...) មើលចុះ ខ្ញុំនឹងមកយ៉ាងឆាប់រហ័ស ហើយការសងសឹករបស់ខ្ញុំគឺ ជាមួយខ្ញុំ ដើម្បីឲ្យដល់មនុស្សគ្រប់គ្នា តាមអំពើរបស់គាត់” (Apocalypse, 22:10-12) - “ឥឡូវនេះ អ្វីដែលត្រូវបានសរសេរត្រូវតែក្លាយជាការពិត / សូមឲ្យវាក្លាយជាការពិត។
ប៉ុន្តែនេះគឺជាការបញ្ចប់នៃការងារ; តោះត្រឡប់ទៅដើមវិញ។ ពីខ្សែទីមួយ កវីបានកំណត់តួរលេខ ហើយទេសភាពនៃកន្លែងកើតហេតុហាក់ដូចជាធម្មតា ទោះបីជាវាត្រូវបានសរសេរជាកំណាព្យក៏ដោយ៖ "ផ្កាយមួយភ្លែត" "វេននៃផ្លូវត្រូវបានបំភ្លឺ" ... កវីសូម្បីតែ ប្រើនាមដោយដាក់ឈ្មោះភ្នំអូលីវជាក់លាក់មួយ និងទន្លេ Kidron ដែលហូរនៅជើងរបស់វា។ អ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតចាប់ផ្តើមនៅក្នុងឃ្លាទី 2 ទេសភាពឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរ "ម៉ូដត្រូវបានកាត់ផ្តាច់" និង "ពាក់កណ្តាលផ្លូវ"៖ អ្នកនិពន្ធសង្កត់ធ្ងន់ថាតើកន្លែងធ្លាប់ស្គាល់បានផ្លាស់ប្តូរដោយរបៀបណាដោយ parceling ។ ភាពជាបុគ្គលដំបូងលេចឡើង "អូលីវបានព្យាយាមចូលទៅក្នុងចម្ងាយតាមរយៈខ្យល់" ។ គំនូរបានមកដល់ជីវិត។ នៅក្នុង quatrain ទីបី Pasternak បង្វែរការក្រឡេកមើលរបស់អ្នកអានពីស្ថានសួគ៌មកផែនដីដោយបង្រួមរង្វង់នៃភាពមើលឃើញទៅជាសួនច្បារប៉ុន្តែនេះមិនមែនគ្រាន់តែជាសួនទេតែ "របស់នរណាម្នាក់" "ដាក់នៅលើដី" ។ គំនិតនៃកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សមិនស្គាល់ខ្លះនៃកន្លែងដែលជោគវាសនារបស់ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះនឹងត្រូវបានសម្រេចផ្ទុយស្រឡះជាមួយនឹងរូបភាពនៃភ្នំ និងទន្លេពីឃ្លាទីមួយ ហើយសូម្បីតែច្រើនទៀតជាមួយ ទេសភាពអវកាសនិងអូលីវរស់ពីទីពីរ។
នៅក្នុងប្រយោគទីប្រាំ ចំណុចសំរបសំរួល spatio-temporal នៃសកម្មភាពត្រូវបានបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់លាស់ - "ការពង្រីកនៃសាកលលោកគឺគ្មានមនុស្សរស់នៅ / ហើយមានតែសួនច្បារប៉ុណ្ណោះដែលជាកន្លែងរស់នៅ": (គ្មានមនុស្សរស់នៅ) សកលលោក (បោះបង់ចោល) ផែនដី - ហើយមានតែវាប៉ុណ្ណោះ។ សួនច្បារពី "ការបែងចែកដី" ប្រែទៅជាកណ្តាលនៃផែនដីទាំងមូល (និងមនុស្សក្រៅភព!) ។ ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័ស មែនទេ? បន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃឃ្លាទីប្រាំមួយម្ដងទៀតត្រឡប់អ្នកអានទៅកាន់និទានកថានៃដំណឹងល្អ។ «ហើយដើរបានបន្តិច គាត់ក៏ដួលទៅដី ហើយអធិស្ឋានថា បើអាចធ្វើទៅបាន នោះម៉ោងនេះនឹងកន្លងផុតទៅសម្រាប់គាត់ ហើយគាត់បាននិយាយថា ៖ អ័បា ឪពុក អ្វីៗគឺអាចធ្វើបានសម្រាប់អ្នក សូមយកពែងនេះចេញពីខ្ញុំ ប៉ុន្តែ មិនមែនជាអ្វីដែលខ្ញុំចង់បាន ប៉ុន្តែជាអ្វីដែលទ្រង់ ... ", - ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស, 14:35-36 និយាយថា. កវីបំប្លែងអត្ថបទគម្ពីរដោយបន្ថែម ព័ត៌មានលម្អិតសិល្បៈគាត់បានសរសេរថាព្រះយេស៊ូវអធិស្ឋាន "ដោយញើសឈាម"; «គាត់...ឥឡូវដូចជាមនុស្សស្លាប់ក៏ដូចជាយើងដែរ»។ ឃ្លានេះត្រូវបានសរសេរមុននេះ ហើយក្នុងសៀវភៅលោកុប្បត្តិមួយអាចអានឃ្លាបែបនេះដែលនិយាយដោយអ្នកបង្កើតព្រះ Sabaoth ទៅកាន់បុរសម្នាក់ដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញពីឋានសួគ៌ថា៖ «ដោយញើសឈាមអ្នក នឹងទទួលបាននំប៉័ងរបស់អ្នក” ។ រូបភាពនៃញើសបង្ហូរឈាមអាចត្រូវបានរកឃើញឧទាហរណ៍នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nadezhda Gorbatyuk "And the Church is Dancing": "ព្រះយេស៊ូវបានអធិស្ឋានដល់ឪពុករបស់គាត់នៅលើជង្គង់របស់គាត់ / ញើសឈាមហូរចុះថ្ពាល់របស់គាត់" ។ ដូច្នេះ epithet "ញើសឈាម" ក្លាយជាប្រភេទនៃ trope metatextual ហើយភ្ជាប់ការងារជាច្រើនដែលឧទ្ទិសដល់ការប្រៀបធៀបរបស់មនុស្សនិងព្រះយេស៊ូវ។
ការផ្លាស់ប្តូរនៃ lexeme "chalice" នៅក្នុងវដ្ត "កំណាព្យរបស់ Yuri Zhivago" គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ ដូច្នេះនៅក្នុងកំណាព្យ "Hamlet" យើងអានថា: "ប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន Abba Father / Carry this Cup past" ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើនៅក្នុង "ភូមិ" រូបភាពនៃពែងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពែងនៃជីវិត ("ដើម្បីរស់នៅគឺមិនត្រូវឆ្លងកាត់វាលមួយ") បន្ទាប់មកនៅក្នុង "សួនគែតសេម៉ានី" វាគឺជាពែងនៃសេចក្តីស្លាប់មួយពែង។ ការធ្វើទារុណកម្មដែលព្រះរាជបុត្រានៃព្រះត្រូវផឹកសម្រាប់អំពើបាបរបស់មនុស្សជាតិ។ "Hamlet" គឺជាកំណាព្យដំបូងរបស់ Zhivago "The Garden of Gethsemane" គឺជាកំណាព្យចុងក្រោយ។ Hamletism ដូចជាភាពខាងវិញ្ញាណដោយឯកឯង ការស្ទាក់ស្ទើររបស់អ្នកស្វែងរកគឺផ្ទុយដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការលះបង់ខាងវិញ្ញាណដ៏ខ្ពស់របស់គ្រិស្តបរិស័ទ ស្មារតីរបស់ Yuri Zhivago អូសបន្លាយដល់ "បង្គោល" នៃទស្សនៈពិភពលោកផ្សេងៗគ្នា នៅពេលដែលវារីកចម្រើន (តាមដែលមនុស្សម្នាក់អាចកំណត់ពីវដ្តនៃកំណាព្យរបស់គាត់)។
ប៉ុន្តែសូមបន្តជាមួយអត្ថបទ។ នៅក្នុង quatrain ទីប្រាំពីរ យើងឃើញម្តងទៀតនូវការប្រឆាំងនៃបំណងនៃផែនដី និង cosmos: ការសម្លឹងមើលទៅឆ្ងាយពី "ប្រហោងខ្មៅ" នៃសាកលលោកដែលគ្មានមនុស្សរស់នៅ ហើយងាកមកផែនដីដែលជាកន្លែងដែលពួកសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ "កុហក" (ចេតនា ការកាត់បន្ថយវាក្យសព្ទ) ។ ការប្រឆាំងដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយទៀតអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងឃ្លាទីប្រាំបួន: "វាមិនត្រូវបានគេដឹងថានៅឯណា / ហ្វូងទាសករនិងហ្វូងមនុស្សឥតប្រយោជន៍" ។ វាគឺជា "គ្មាននរណាម្នាក់ដឹងថាកន្លែងណា" ដែលទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់: នៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកដ៏វិសេសវិសាលនៃវីរបុរសទំនុកច្រៀងមិនមានកន្លែងសម្រាប់មនុស្សទេ "ទាសករ" និង "អ្នកវឹកវរ" (ដែលតាមវិធីនេះវាផ្ទុយនឹង dogma គ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីការទទួលយក។ អ្នកជិតខាងនិងស្រឡាញ់គាត់) ។ យូដាសលេចមុខជាមកុដ និងជាអ្នកដឹកនាំហ្វូងមនុស្សក្បត់ ដែលតាមពិតទៅជាគ្រូគង្វាល «ហ្វូងរបស់ព្រះ»។ "ហ្វូង" - នោះជាពាក្យដែលមានវាក្យសព្ទកាត់បន្ថយដែលប្រើទាក់ទងនឹងហ្វូងមនុស្ស។ ហើយជាមួយនឹងពាក្យនេះ archaisms "ថើប" និង "មាត់" រួមគ្នាដែលសង្កត់ធ្ងន់បន្ថែមទៀត antinomy ដែល permeates ក្រណាត់កំណាព្យទាំងមូល។
ប្រភេទនៃកំណាព្យនេះប្រហាក់ប្រហែលនឹង ballad; នោះហើយជាមូលហេតុដែលវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីដាក់ចេញមិនមែនមួយទេប៉ុន្តែ chronotopes ពីរក្នុងពេលតែមួយ - "អត្ថបទចម្រៀង" និង "វីរភាព" ។ ភាពសម្បូរបែបនៃការបញ្ច្រាសបង្កើតអារម្មណ៍ថាវាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់សម្រាប់អ្នកនិពន្ធក្នុងការបំពាក់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគួរត្រូវបានផ្ទុកនៅទីនោះទៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ pentameter iambic ប៉ុន្តែនៅតែបច្ចេកទេសគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល។ ចង្វាក់មិនធម្មតាគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ("គែមគ្មានមនុស្សរស់នៅ", "ចោរដែក", "ប៉ះកងពល") អត្ថបទទាំងមូលមានតែមួយ (ហើយក៏មិនស្តង់ដារផងដែរ!) វោហារស័ព្ទ ("ទម្លុះ - ក្លាយជាសក្ដិសម") ។ គំនិតចម្បងការងារនេះនិយាយថា "ជម្លោះមិនអាចដោះស្រាយដោយដែកបានទេ" ( Pasternak សំដៅលើការនិទានកថា aphoristic របស់ Tyutchev ដែលមិនធម្មតាសម្រាប់គាត់) ប៉ុន្តែវាមិនមានទីតាំងនៅចុងបញ្ចប់នៃអត្ថបទហើយមិនបម្រើជាការសន្និដ្ឋានទេ។ កំណាព្យនេះបញ្ចប់ដោយការចាត់ថ្នាក់នៃថាមពលដ៏អស្ចារ្យ៖ "ក្បូន-ចរ-សតវត្ស"។ នៅពេលដែលក្បូន និងកប៉ាល់អណ្តែតលើទន្លេ នោះចរអូដ្ឋអណ្តែតក្នុងវាលខ្សាច់ ហើយជាច្រើនសតវត្សមកប៉ះគ្នាតាមដងទន្លេនៃពេលវេលាសម្រាប់ការជំនុំជំរះចុងក្រោយ។
រូបភាពចុងក្រោយនិងបិទនៃកំណាព្យគឺភាពងងឹត - ធូលី ដែលយោងទៅតាមសៀវភៅដំណឹងល្អ អ្វីគ្រប់យ៉ាងបានចាប់ផ្តើម ហើយអ្វីៗនឹងត្រលប់មកវិញ។ បើទោះបីជាការពិតដែលថាព្រឹត្តិការណ៍នៃការងារនេះគឺសោកនាដកម្ម, មិនមានការស្លាប់នៅក្នុងវា - មានតែភាពងងឹតនេះ; វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែល Pasternak បានប្រើសម្រង់ពីវិវរណៈរបស់ John theologian ជាចំណងជើងការងារសម្រាប់ប្រលោមលោក Doctor Zhivago ថា "នឹងមិនមានសេចក្តីស្លាប់ទេ" ។
សួនគែតសេម៉ានី
រំលេចផ្កាយឆ្ងាយៗដោយព្រងើយកន្តើយ
វេននៃផ្លូវត្រូវបានបំភ្លឺ។
ផ្លូវដើរជុំវិញភ្នំអូលីវ
នៅក្រោមវាហូរ Kedron ។
ស្មៅត្រូវបានកាត់ពាក់កណ្តាល។
នៅពីក្រោយនាងគឺមីលគីវ៉េ។
អូលីវប្រាក់ពណ៌ប្រផេះ
ព្យាយាមបោះជំហានចូលទៅក្នុងចម្ងាយតាមអាកាស។
នៅចុងបញ្ចប់គឺជាសួនច្បាររបស់នរណាម្នាក់ដាក់នៅលើដី។
ទុកសិស្សនៅពីក្រោយជញ្ជាំង
គាត់បានប្រាប់ពួកគេថា៖ «ព្រលឹងសោកសៅដល់ស្លាប់
ស្នាក់នៅទីនេះ ហើយមើលជាមួយខ្ញុំ”។
គាត់បានបដិសេធដោយគ្មានការប្រយុទ្ធ
ដូចជាពីវត្ថុដែលបានខ្ចី
ពីភាពអស្ចារ្យនិងភាពអស្ចារ្យ,
ហើយឥឡូវនេះ គាត់ដូចជាមនុស្សស្លាប់ដូចយើងដែរ។
ចម្ងាយពេលយប់ឥឡូវនេះហាក់ដូចជាគែម
ការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការមិនមាន។
វិសាលភាពនៃសកលលោកគ្មានមនុស្សរស់នៅ
ហើយមានតែសួនច្បារប៉ុណ្ណោះដែលជាកន្លែងរស់នៅ។
ហើយសម្លឹងមើលទៅក្នុងប្រហោងខ្មៅទាំងនេះ។
ទទេ ដោយគ្មានការចាប់ផ្តើម ឬបញ្ចប់
ដូច្នេះថាពែងនៃសេចក្តីស្លាប់នេះត្រូវបានបញ្ចប់
ដោយញើសឈាម ទ្រង់បានអធិស្ឋានដល់ព្រះវរបិតា។
ការអធិស្ឋានបានបន្ទន់ភាពល្វីងជូរចត់នៃការស្លាប់
គាត់បានឆ្លងកាត់របង។ នៅលើដី
សិស្សានុសិស្ស ងងុយដេក
ពួកគេបានរមៀលនៅក្នុងស្មៅរោមចិញ្ចើមផ្លូវ។
គាត់បានដាស់ពួកគេថា៖ «ព្រះអម្ចាស់បានការពារអ្នកហើយ។
ដើម្បីរស់នៅក្នុងថ្ងៃរបស់ខ្ញុំ អ្នកត្រូវបានលាតសន្ធឹងដូចជាស្រទាប់មួយ។
ម៉ោងនៃកូនមនុស្សបានមកដល់ហើយ។
ទ្រង់នឹងបញ្ជូនទ្រង់ទៅកណ្ដាប់ដៃមនុស្សមានបាប»។
ហើយគ្រាន់តែនិយាយថា គ្មានអ្នកណាដឹងទៅណាទេ។
ហ្វូងទាសករ និងហ្វូងមនុស្សឥតប្រយោជន៍,
ពន្លឺដាវនិងខាងមុខ - យូដាស
ជាមួយនឹងការថើបក្បត់នៅលើបបូរមាត់របស់គាត់។
ពេត្រុសបានស្តីបន្ទោសពួកចោរដោយដាវ
ហើយកាត់ត្រចៀកម្ខាងចោល។
ប៉ុន្តែគាត់បានឮថា៖ «ជម្លោះមិនអាចដោះស្រាយដោយដែកទេ។
សូមដាក់ដាវរបស់អ្នកឡើងវិញ។
តើវាពិតជាភាពងងឹតនៃកងពលដែលមានស្លាប
តើឪពុកនឹងមិនបំពាក់ខ្ញុំនៅទីនេះទេ?
ហើយបន្ទាប់មកដោយមិនប៉ះសក់លើខ្ញុំ,
សត្រូវនឹងខ្ចាត់ខ្ចាយដោយគ្មានដាន។
ប៉ុន្តែសៀវភៅជីវិតបានមកដល់ទំព័រ
ដែលមានតម្លៃជាងវត្ថុបរិសុទ្ធទាំងអស់។
ឥឡូវនេះ អ្វីដែលត្រូវបានសរសេរត្រូវតែក្លាយជាការពិត
សូមឱ្យវាក្លាយជាការពិត។ អាម៉ែន។
អ្នកឃើញទេ ដំណើរនៃសតវត្សន៍គឺដូចជារឿងប្រៀបប្រដូច
ហើយវាអាចឆេះនៅពេលធ្វើដំណើរ។
ក្នុងនាមនៃភាពអស្ចារ្យដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចរបស់នាង
ខ្ញុំនឹងចូលទៅក្នុងមឈូសដោយការធ្វើទារុណកម្មដោយស្ម័គ្រចិត្ត។
ខ្ញុំនឹងចុះទៅផ្នូរ ហើយនៅថ្ងៃទីបី ខ្ញុំនឹងរស់ឡើងវិញ
ហើយដូចជាក្បូនត្រូវបានជិះតាមដងទន្លេ។
ចំពោះខ្ញុំសម្រាប់ការវិនិច្ឆ័យដូចជាទូករបស់ចរ
សតវត្សន៍នឹងអណ្តែតចេញពីភាពងងឹត។
(Boris Pasternak, 1949)
អត្ថបទផ្សេងទៀតនៅក្នុង កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ៖
- ០៣/៣០/២០១៣។ លោក Leonid Filatov ។ នៅដប់ប្រាំ, ផ្លុំនៅក្នុងខ្យល់
- ០៣/២២/២០១៣។ អាណា Akhmatova ។ ដូចម្ដេចបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបំបែក
- 17.03.2013. Boris Pasternak, សួនគែតសេម៉ានី
- ០៣/០២/២០១៣។ លោក Konstantin Romanov
យើងឃើញថា Pasternak ធ្វើតាមដោយផ្ទាល់នូវគ្រោង និងរូបភាពនៃរឿងដំណឹងល្អ រួមទាំងការដកស្រង់ពីវានៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់។ តាំងពីដើមដំបូងមក ព្រឹត្តិការណ៍នៅលើផែនដីមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយ រចនាសម្ព័ន្ធទូទៅសកល, សំឡេងខ្ពស់ត្រូវបានកំណត់, មនសិការ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើង។ ព្រះគ្រីស្ទដែលនៅក្នុងកំណាព្យត្រូវបានកំណត់តែដោយសព្វនាម He និង I លេចឡើងប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃទេសភាពដ៏អស្ចារ្យនេះហើយប្រែទៅជាសំខាន់ជាងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅជុំវិញសូម្បីតែធម្មជាតិ។ សុន្ទរកថារបស់គាត់គឺអស្ចារ្យ និងសាមញ្ញ៖ "ព្រលឹងកាន់ទុក្ខដល់សេចក្តីស្លាប់ / សូមស្នាក់នៅទីនេះ ហើយមើលជាមួយខ្ញុំ" ។ ពាក្យខ្ពង់ខ្ពស់លក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ផ្ទុយនឹងពាក្យដែលមានការកាត់បន្ថយពណ៌ ដែលតាមរយៈសិស្សត្រូវបានបង្ហាញ -ដេកនៅលើស្មៅរោមចិញ្ចើមផ្លូវ ព្រមទាំងហ្វូងទាសករ និងហ្វូងអ្នកជាន់ឈ្លី កាត់បំពង់ក និងយូដាស ដោយថើបបបូរមាត់របស់ពួកគេ។ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះគាត់មានព្រះគ្រីស្ទនៅលើផែនដីនិងមនុស្ស - ដូចគ្នាជាមនុស្សស្លាប់ដូចយើងដែរ។ ពាក្យអរូបីមួយចំនួនបង្ហាញពីស្ថានភាពនៃការថប់បារម្ភ ទុក្ខព្រួយក្នុងជីវិតរមែងស្លាប់ អារម្មណ៍នៃភាពជៀសមិនរួចនៃការរងទុក្ខ និងសេចក្ដីស្លាប់—ដែលត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទ។ បន្ទាប់មកអារម្មណ៍នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងពាក្យថា "ដូច្នេះថាពែងនៃសេចក្តីស្លាប់នេះគួរតែកន្លងផុតទៅ / ដោយញើសឈាមគាត់បានអធិស្ឋានដល់ព្រះវរបិតា" ។ ពី គំនិតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រគឺមិនស្លាប់ទាល់តែសោះ ហើយមនុស្សក៏មិនមែនជាគ្រាប់ខ្សាច់ដែលមានឆន្ទៈទន់ខ្សោយដែរ។ គាត់មានសិទ្ធិជ្រើសរើស៖ គោរពតាមឆន្ទៈអ្នកដ៏ទៃដោយអសកម្ម ឬដើម្បីសម្រេចបាននូវស្នាដៃ រួមចំណែកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែស្នាដៃនេះមិនមែនដោយដាវទេ គឺធ្វើដោយការលះបង់ខ្លួនឯង។ នេះមានន័យថា ដំណើរនៃសតវត្សន៍មិនត្រឹមតែមានន័យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានផងដែរ។តម្លៃវាមានទំព័រដែលមានតម្លៃជាងទីសក្ការបូជាទាំងអស់។ . ពីប្រវត្តិសកម្មភាពមួយ។អាចឆេះនៅពេលបើកបរ។ ពាក្យគួរជាទីគោរពជាងវត្ថុពិសិដ្ឋទាំងអស់។ ក្នុងនាមនៃភាពអស្ចារ្យដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចរបស់ពួកគេ ពួកគេត្រូវបានវាយតម្លៃយ៉ាងច្បាស់ ពួកគេនិយាយអំពីកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃភាពអស្ចារ្យ ភាពបរិសុទ្ធនៃការលះបង់ដោយស្ម័គ្រចិត្តរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលនាំមកនូវសេចក្តីសង្គ្រោះដល់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ ដើម្បីឱ្យមនុស្ស និងពិភពលោកក្លាយជាមនុស្សល្អឥតខ្ចោះ ការលះបង់ដ៏អស្ចារ្យនេះត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលផ្លាស់ប្តូរដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ កវីនិយាយដូច្នេះ តម្លៃចម្បង- កម្លាំងស្មារតីអាចទប់ទល់នឹងអំពើអាក្រក់ សេរីភាពរបស់បុគ្គលដោយក្លាហានជ្រើសរើស វិធីលំបាកលះបង់ខ្លួនឯងដើម្បីប្រយោជន៍ គោលបំណងខ្ពស់។. អានឃ្លាចុងក្រោយនៃកំណាព្យ៖ "ចំពោះខ្ញុំសម្រាប់ការវិនិច្ឆ័យ ដូចជាទូករបស់ចរ សតវត្សន៍នឹងបើកចេញពីភាពងងឹត"។ នេះគឺជាដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ ចលនាទាំងមូលរបស់វានឹងត្រូវបានវាស់វែងដោយភាពអស្ចារ្យនៃការលះបង់របស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ហើយដូចរាល់ដងជាមួយ Pasternak គំនិតខ្ពស់ត្រូវបានបញ្ជូនតាមរយៈរូបភាពជាក់ស្តែង ភាពអស់កល្បជានិច្ច តាមរយៈធម្មតា និងសហសម័យ។
