, historikal na rebisyunismo, ebolusyon, ontolohiya, virtual reality

Mahahalagang Ideya:

Talambuhay

mga unang taon

Si Terence Kemp McKenna ay ipinanganak sa Paonia, Colorado, USA. Bilang isang bata, nakatanggap siya ng kaalaman sa mga pangunahing kaalaman sa geology mula sa kanyang tiyuhin, na ginagawa bilang isang libangan sa paghahanap ng mga labi ng mga fossil na hayop sa mga bangin at gullies na hindi kalayuan sa bahay. Dahil sa mahinang paningin at mahinang kalusugan karamihan ginugol ang kanyang pagkabata mag-isa. Sa edad na 16, lumipat siya sa Los Altos, California at pumasok sa high school. Nanirahan kasama ang mga kaibigan ng pamilya dahil gusto ng kanyang mga magulang na bigyan siya ng mga benepisyo ng isang edukasyon sa mataas na itinuturing na mga pampublikong paaralan sa California.

Sa panahong ito, unang nalaman ni McKenna ang mga psychedelics sa pamamagitan ng pagbabasa ng The Doors of Perception ni Aldous Huxley at paglalathala sa The Village Voice. Isa sa kanyang unang psychedelic na karanasan ay ang morning glory morning glory seeds na naglalaman ng ergine (lysergic acid amide, en:LSA), na nauugnay sa LSD.

Bilang isang freshman, nakibahagi si McKenna sa isang dalawang taong programa sa pag-aaral sa proyekto ng Tussman Experimental College.

mga taong nasa hustong gulang

Matapos makapagtapos ng kolehiyo, nagturo si McKenna ng ilang taon wikang Ingles sa Japan, naglakbay sa buong India at Timog Asya, nagpupuslit ng hashish at nangongolekta ng mga butterflies para sa mga kumpanyang nagsusuplay ng mga biological na produkto.

Kamatayan

Sa mga huling taon ng kanyang buhay, nagtrabaho siya bilang direktor ng isang reserba sa Hawaiian Islands, nangongolekta, nag-iingat, nag-aaral, nagpo-promote at namamahagi ng mga halamang gamot at shamanic. Namatay dahil sa brain tumor.

Personal na archive at library

Noong Pebrero 7, 2007, nawala ang library ni McKenna at ang kanyang personal na archive sa isang sunog na sumiklab sa opisina (Big Sur, California) kung saan itinago ang koleksyon. Ang Library and Archives Catalog, na pinananatili ng kapatid ni McKenna, si Dennis, ay bahagyang napreserba.

Bibliograpiya

• 1975 - The Invisible Landscape: Mind, Hallucinogens, at ang I Ching(co-authored with Dennis McKenna) (Seabury; 1st ed.) ISBN 0-8164-9249-2.
• 1976 - Ang Invisible Landscape(co-authored with Dennis McKenna and Quinn Taylor) (Scribner) ISBN 0-8264-0122-8
• 1976 - (co-authored with Dennis McKenna: under the pseudonyms OT Oss and ON Oeric respectively) (2nd ed. 1986) (And/Or Press) ISBN 0-915904-13-6
• 1992 - Psilocybin - Gabay ng Magic Mushroom Grower(co-authored with Dennis McKenna: under the pseudonyms OT Oss and ON Oeric respectively) (Quick American Publishing Company; revised ed.) ISBN 0-932551-06-8
• Terence McKenna. Archaic Revival = Ang Archaic Revival. - 1st ed. - San Francisco: Harper Collins Publishers, 1992. - ISBN 9780062506149.
• 1992 - Pagkain ng mga Diyos: Ang Paghahanap para sa Orihinal na Puno ng Kaalaman - Isang Radikal na Kasaysayan ng Mga Halaman, Droga, at Ebolusyon ng Tao(Bantam) ISBN 0-553-37130-4
• 1992 - Synesthesia(co-authored with Timothy Leary) (Granary Books; 1st ed.) ISBN 1-887123-04-0
• 1992 - Trialogues at the Edge of the West: Chaos, Creativity, and the Resacralization of the World(co-authored kasama sina Ralph H. Abraham, Rupert Sheldrake, at Jean Houston) (Bear & Company Publishing; 1st ed.) ISBN 0-939680-97-1
• 1993 - Mga Tunay na Hallucinations: Pagiging Account ng Mga Pambihirang Pakikipagsapalaran ng May-akda sa Paraiso ng Diyablo(HarperSanFrancisco; 1st ed.) ISBN 0-06-250545-9
• 1994 - Ang Invisible Landscape(HarperSanFrancisco; reprint ed.) ISBN 0-06-250635-8
• 1998 - True Hallucinations at ang Archaic Revival: Mga Kuwento at Ispekulasyon Tungkol sa Mga Misteryo ng Psychedelic na Karanasan(Fine Communications/MJF Books) (Hardbound) ISBN 1-56731-289-6
• 1998 - The Evolutionary Mind: Trialogues at the Edge of the Unthinkable(co-authored with Rupert Sheldrake and Ralph H. Abraham) (Trialogue Press; 1st ed.) ISBN 0-942344-13-8
• 1999 - Pagkain ng mga Diyos: Isang Radikal na Kasaysayan ng Mga Halaman, Droga, at Ebolusyon ng Tao(Rider & Co; binago at pinalawak na ed.) ISBN 0-7126-7038-6
• 1999 - Robert Venosa(co-authored with Robert Venosa, Ernst Fuchs, H. R. Giger and Mati Klarwein) (Craftsman House) ISBN 90-5703-272-4
• 2001 - Chaos, Creativity, at Cosmic Consciousness(kasama sina Rupert Sheldrake at Ralph H. Abraham) (Park Street Press; binagong ed. Mga Trialogue sa Gilid ng Kanluran) ISBN 0-89281-977-4
• 2005 - The Evolutionary Mind: Trialogues on Science, Spirit & Psychedelics(Monkfish Book Publishing; binagong ed.) ISBN 0-9749359-7-2

Mga pag-record ng audio

• TechnoPagans sa wakas kasaysayan(inayos ni Mark Pesce, simula noong 1998)
• Psychedelics sa Edad ng Intelligent Machines ()
• Alien dream time kasama ang Spacetime Continuum at Stephen Kent () (CD, )
• Mga Pag-uusap sa Edge of Magic(1994) (CD at audio cassette) (tl:Association for Consciousness Exploration)
• Pagsasayaw ng Rap sa Ikatlong Milenyo(1994) (audio cassette) (muling inilabas sa CD bilang Ang Quintessential Hallucinogen) (tl:Association for Consciousness Exploration)
• Pag-iimpake Para sa Mahabang Kakaibang Biyahe(1994) (audio cassette) (tl:Association for Consciousness Exploration)
• Coast to Coast AM with Art Bell, broadcast noong Mayo 22, 1997, limang oras na panayam

Discography

• Re: ebolusyon kasama ang The Shamen (1992)
• Alien dream time kasama ang Spacetime Continuum at Stephen Kent () (DVD)
• Terence McKenna kasama si Zuvuya
• 2009 -

Tingnan din

Sumulat ng review sa "McKenna, Terence Kemp"

Mga Tala

Mga link

• Artikulo ni Erik Davis sa Wired Magazine (Mayo 2000)
• kuwento ni Patrick Lundborg ()
• Terence McKenna sa Internet Movie Database
• (Ingles) sa website ng Notable Names Database

Mga mapagkukunan ng audio at video

• sa Deoxy.org
• kwento) sa EROCx1.com
• - Mga lektura at talumpati ni Terence McKenna
• (hindi available na link mula 13-05-2013 (2152 araw) - kwento) — Terence McKenna, Albert Hoffman, Robert Anton Wilson et al.
• (tl:Palenque Entheobotany Seminars)
• - Mga sample ng video mula sa 1999 DVD
• - Portal ng Video ng McKenna

Pangunahing subspecies Mga uri Mga produktong ginagamit Paggamit Mga organisasyon Mga personalidad Chemistry at biochemistry mass media Panitikan Sinehan

Sipi na nagpapakilala kay McKenna, Terence Kemp

Si Pierre, gaya ng kadalasang nangyayari, ay naramdaman lamang ang bigat ng pisikal na paghihirap at stress na nararanasan sa pagkabihag kapag natapos na ang mga stress at paghihirap na ito. Pagkatapos niyang palayain mula sa pagkabihag, dumating siya sa Orel, at sa ikatlong araw ng kanyang pagdating, habang papunta siya sa Kyiv, nagkasakit siya at nagkasakit sa Orel sa loob ng tatlong buwan; naging bilious fever siya, gaya ng sabi ng mga doktor. Sa kabila ng paggagamot, pagdugo at pagpapainom ng mga gamot sa kanya ng mga doktor, gumaling pa rin siya.
Ang lahat ng nangyari kay Pierre mula sa oras ng kanyang paglaya hanggang sa kanyang sakit ay halos walang impresyon sa kanya. Naaalala lamang niya ang kulay abo, madilim, minsan maulan, minsan nalalatagan ng niyebe ang panahon, panloob na pisikal na paghihirap, sakit sa kanyang mga binti, sa kanyang tagiliran; naalala ang pangkalahatang impresyon ng mga kasawian at pagdurusa ng mga tao; naalala niya ang pag-uusisa ng mga opisyal at heneral na nagtanong sa kanya, na nakagambala sa kanya, ang kanyang mga pagsisikap na makahanap ng isang karwahe at mga kabayo, at, higit sa lahat, naalala niya ang kanyang kawalan ng kakayahang mag-isip at makaramdam sa oras na iyon. Sa araw ng kanyang paglaya, nakita niya ang bangkay ni Petya Rostov. Sa parehong araw, nalaman niya na si Prinsipe Andrei ay nabubuhay nang higit sa isang buwan pagkatapos ng Labanan sa Borodino at kamakailan lamang ay namatay sa Yaroslavl, sa bahay ng mga Rostov. At sa parehong araw, binanggit ni Denisov, na nag-ulat ng balitang ito kay Pierre, ang pagkamatay ni Helen sa pagitan ng mga pag-uusap, na nagmumungkahi na alam na ito ni Pierre sa mahabang panahon. Ang lahat ng ito ay tila kakaiba lamang kay Pierre noong panahong iyon. Pakiramdam niya ay hindi niya maintindihan ang kahulugan ng lahat ng balitang ito. Nagmamadali siya noon na umalis sa mga lugar na ito kung saan nagpapatayan ang mga tao sa lalong madaling panahon, sa isang tahimik na kanlungan at doon ay natauhan, magpahinga at isipin ang lahat ng kakaiba at bagong natutunan niya sa panahong ito. . Ngunit pagdating niya sa Orel, siya ay nagkasakit. Pagkagising mula sa kanyang karamdaman, nakita ni Pierre sa kanyang paligid ang kanyang dalawang tao na nanggaling sa Moscow - sina Terenty at Vaska, at ang nakatatandang prinsesa, na, nakatira sa Yelets, sa ari-arian ni Pierre, at nalaman ang tungkol sa kanyang paglaya at pagkakasakit, ay lumapit sa kanya upang maglakad sa likod niya.
Sa panahon ng kanyang paggaling, unti-unting humiwalay si Pierre mula sa mga impresyon na naging nakagawian na niya nitong mga nakaraang buwan at nasanay sa katotohanang walang maghahatid sa kanya kahit saan bukas, na walang mag-aalis ng kanyang mainit na kama, at na siya ay malamang na magkaroon ng tanghalian, at tsaa, at hapunan. Ngunit sa isang panaginip nakita niya ang kanyang sarili sa mahabang panahon sa parehong mga kondisyon ng pagkabihag. Katulad ng unti-unti, naunawaan ni Pierre ang balita na natutunan niya pagkatapos ng kanyang paglaya mula sa pagkabihag: ang pagkamatay ni Prinsipe Andrei, ang pagkamatay ng kanyang asawa, ang pagkawasak ng mga Pranses.
Isang masayang pakiramdam ng kalayaan - na kumpleto, hindi maiaalis, tao kalayaan, ang kamalayan na una niyang naranasan sa unang paghinto, nang umalis sa Moscow, ang pumuno sa kaluluwa ni Pierre sa panahon ng kanyang paggaling. Nagulat siya ng ganito kalayaan sa loob, independiyente sa mga panlabas na pangyayari, ngayon, na parang may labis, may karangyaan, ay nilagyan at panlabas na kalayaan. Siya ay nag-iisa sa isang kakaibang lungsod, walang mga kakilala. Walang humiling ng anuman sa kanya; hindi nila siya pinadala kahit saan. Lahat ng gusto niya ay mayroon siya; Ang pag-iisip ng kanyang asawa, na palaging nagpapahirap sa kanya noon, ay wala na, dahil siya ay wala na.
- Oh, gaano kahusay! Magaling! sabi niya sa kanyang sarili kapag ang isang malinis na inilatag na mesa na may mabangong sabaw ay inilipat sa kanya, o kapag siya ay nahiga sa gabi sa isang malambot at malinis na kama, o kapag naalala niya na ang kanyang asawa at ang Pranses ay wala na. - Oh, gaano kahusay, gaano kaganda! - At dahil sa dating ugali, tinanong niya ang kanyang sarili sa tanong: mabuti, kung gayon ano? ano gagawin ko At sabay na sinagot niya ang kanyang sarili: wala. mabubuhay ako. Ah, ang ganda!
Ang mismong bagay na pinahirapan niya noon, ang palagi niyang hinahanap, ang layunin ng buhay, ngayon ay wala na para sa kanya. Ito ay hindi nagkataon na ang ninanais na layunin ng buhay ngayon ay hindi umiiral para sa kanya lamang sa kasalukuyang sandali, ngunit nadama niya na ito ay hindi umiiral at hindi maaaring umiral. At ang kawalan ng layunin na ito ay nagbigay sa kanya ng ganap, masayang kamalayan ng kalayaan, na sa oras na iyon ay bumubuo ng kanyang kaligayahan.
Hindi siya maaaring magkaroon ng isang layunin, dahil mayroon na siyang pananampalataya - hindi pananampalataya sa anumang mga tuntunin, o mga salita, o mga kaisipan, ngunit ang pananampalataya sa isang buhay, ay palaging nakadarama ng diyos. Dati, hinanap niya ito para sa mga layuning itinakda niya para sa kanyang sarili. Ang paghahanap na ito para sa isang layunin ay isang paghahanap lamang sa Diyos; at bigla niyang nakilala sa kanyang pagkabihag, hindi sa pamamagitan ng mga salita, hindi sa pangangatwiran, kundi sa pamamagitan ng direktang pakiramdam sa sinabi sa kanya ng kanyang nars sa mahabang panahon: na ang Diyos ay naririto, dito, sa lahat ng dako. Sa pagkabihag, nalaman niya na ang Diyos sa Karataev ay mas dakila, walang katapusan at hindi mauunawaan kaysa sa Arkitekto ng sansinukob na kinikilala ng mga Mason. Naranasan niya ang pakiramdam ng isang lalaki na natagpuan ang kanyang hinahanap sa ilalim ng kanyang mga paa, habang pinipigilan niya ang kanyang mga mata, nakatingin sa malayo mula sa kanya. Sa buong buhay niya ay tumingin siya sa isang lugar, sa ibabaw ng ulo ng mga tao sa paligid niya, ngunit hindi niya kailangang pilitin ang kanyang mga mata, ngunit tumingin lamang sa kanyang harapan.
Hindi niya nagawang makakita sa harap ng dakila, hindi maintindihan at walang katapusan sa anumang bagay. Naramdaman na lang niya na nasa isang lugar iyon at hinanap niya ito. Sa lahat ng bagay na malapit, naiintindihan, nakita niya ang isang bagay na limitado, maliit, makamundong, walang kahulugan. Sinandatahan niya ang kanyang sarili ng isang teleskopyo sa pag-iisip at tumingin sa malayo, kung saan ang mababaw, makamundong distansya na ito, na nagtatago sa hamog, ay tila malaki at walang hanggan dahil lamang sa hindi ito malinaw na nakikita. Ito ay kung paano niya naisip ang buhay sa Europa, politika, freemasonry, pilosopiya, pagkakawanggawa. Ngunit kahit noon pa man, sa mga sandaling iyon na itinuring niya ang kanyang kahinaan, ang kanyang isip ay tumagos sa distansyang ito, at doon ay nakita niya ang parehong maliit, makamundong, walang kahulugan. Ngayon, gayunpaman, natutunan niyang makita ang dakila, walang hanggan, at walang katapusan sa lahat ng bagay, at samakatuwid, natural, upang makita ito, upang tamasahin ang pagmumuni-muni nito, ibinato niya ang trumpeta kung saan siya tumitingin ngayon sa ibabaw ng ulo ng mga tao, at masayang pinag-isipan sa paligid niya ang patuloy na nagbabago, walang hanggang dakila, hindi maintindihan at walang katapusang buhay. At sa malapitan niyang tingin, mas kalmado at masaya siya. Dating sinisira ang lahat ng kanyang mental building nakakatakot na tanong: bakit? hindi na umiral para sa kanya. Ngayon sa tanong na ito - bakit? isang simpleng sagot ang laging handa sa kanyang kaluluwa: kung gayon, na mayroong isang diyos, ang diyos na iyon, kung wala ang kanyang kalooban ay hindi mahuhulog ang isang buhok mula sa ulo ng isang tao.

Halos hindi nagbago si Pierre sa kanyang panlabas na ugali. Kamukhang-kamukha niya ang itsura niya kanina. Tulad ng dati, wala siyang pag-iisip at tila abala hindi sa kung ano ang nasa harap ng kanyang mga mata, ngunit sa isang bagay ng kanyang sarili, espesyal. Ang pinagkaiba ng dati at kasalukuyang estado niya noon, kapag nakalimutan niya ang nasa harap niya, ang sinabi sa kanya, kumunot ang noo niya sa sakit, na para bang sinusubukan at hindi makita ang isang bagay na malayo sa kanya. . Ngayon ay nakalimutan din niya kung ano ang sinabi sa kanya, at kung ano ang nauna sa kanya; ngunit ngayon, na halos hindi napapansin, parang nanunuya, nakangiti, sinilip niya ang mismong bagay na nasa harapan niya, nakikinig sa mga sinasabi sa kanya, bagama't halatang kakaiba ang kanyang nakikita at naririnig. Dati siya ay tila, kahit na isang mabait na tao, ngunit malungkot; at samakatuwid ay hindi sinasadyang lumayo ang mga tao sa kanya. Ngayon ang isang ngiti ng kagalakan ng buhay ay patuloy na naglalaro sa kanyang bibig, at sa kanyang mga mata ay may nagniningning na pag-aalala para sa mga tao - ang tanong ay: masaya ba sila tulad niya? At nasiyahan ang mga tao sa presensya niya.
Dati, marami siyang kausap, nasasabik kapag nagsasalita, at nakikinig nang kaunti; ngayon siya ay bihirang madala sa pamamagitan ng pag-uusap at marunong makinig sa paraang kusang-loob na sinabi sa kanya ng mga tao ang kanilang pinakakilalang mga lihim.
Ang prinsesa, na hindi kailanman minahal si Pierre at nagkaroon ng isang partikular na pagalit na damdamin sa kanya dahil, pagkatapos ng pagkamatay ng matandang bilang, nakaramdam siya ng utang na loob kay Pierre, sa kanyang inis at sorpresa, pagkatapos ng isang maikling pananatili sa Orel, kung saan siya ay dumating na may layunin. sa pagpapatunay kay Pierre na, sa kabila ng kanyang kawalan ng pasasalamat, itinuturing niyang tungkulin niyang sundin siya, hindi nagtagal naramdaman ng prinsesa na mahal niya siya. Walang ginawa si Pierre para makaagaw ng pabor sa prinsesa. Tiningnan lang siya nito ng nagtataka. Dati, naramdaman ng prinsesa na sa kanyang pagsulyap sa kanya ay may kawalang-interes at pangungutya, at siya, tulad ng dati ng ibang mga tao, ay lumiit sa harap niya at ipinakita lamang ang kanyang pakikipaglaban sa bahagi ng buhay; ngayon, sa kabaligtaran, nadama niya na tila siya ay naghuhukay sa pinaka-kilalang mga aspeto ng kanyang buhay; at siya, sa una na may hindi paniniwala, at pagkatapos ay may pasasalamat, ipinakita sa kanya ang kanyang lihim magandang panig ng kanyang pagkatao.
Karamihan tusong tao hindi maaaring magkaroon ng mas mahusay na sneaked sa pagtitiwala ng prinsesa, evoking kanyang mga alaala ng pinakamahusay na panahon ng kanyang kabataan at pagpapakita ng pakikiramay para sa kanila. Samantala, ang buong katusuhan ni Pierre ay binubuo lamang sa katotohanan na hinahanap niya ang kanyang sariling kasiyahan, na nagbubunga ng damdamin ng tao sa isang nagalit, cyhoy at mapagmataas na prinsesa.
Oo, siya ay napaka, napaka mabait na tao kapag siya ay nasa ilalim ng impluwensya hindi ng masasamang tao, kundi ng mga taong katulad ko, sabi ng prinsesa sa sarili.
Ang pagbabagong naganap kay Pierre ay napansin sa kanyang sariling paraan at ng kanyang mga lingkod - sina Terenty at Vaska. Nalaman nilang mas simple siya. Si Terenty ay madalas, na hinubaran ang panginoon, na may mga bota at isang damit sa kanyang kamay, na nagnanais ng magandang gabi, nag-aalangan na umalis, naghihintay para sa master na sumali sa pag-uusap. At sa karamihang bahagi ay pinigilan ni Pierre si Terenty, napansin na gusto niyang makipag-usap.
- Well, sabihin sa akin ... ngunit paano mo nakuha ang iyong pagkain? tanong niya. At si Terenty ay nagsimula ng isang kuwento tungkol sa pagkawasak ng Moscow, tungkol sa huli na bilang, at tumayo nang mahabang panahon kasama ang kanyang damit, nagsasabi, at kung minsan ay nakikinig sa mga kuwento ni Pierre, at, na may kaaya-ayang kamalayan ng pagiging malapit ng master sa kanyang sarili at pagiging palakaibigan sa siya, pumasok sa bulwagan.
Ang doktor na gumamot kay Pierre at bumisita sa kanya araw-araw, sa kabila ng katotohanan na, ayon sa tungkulin ng mga doktor, ay itinuturing na kanyang tungkulin na magmukhang isang tao, bawat minuto kung saan ay mahalaga para sa pagdurusa ng sangkatauhan, naupo nang maraming oras kasama si Pierre, pagsasabi ng kanyang mga paboritong kwento at obserbasyon sa mga ugali ng mga pasyente sa pangkalahatan.at lalo na sa mga kababaihan.
"Oo, masarap makipag-usap sa ganoong tao, hindi tulad ng mayroon kami sa mga probinsya," sabi niya.
Ilang bihag na opisyal ng Pransya ang nanirahan sa Orel, at dinala ng doktor ang isa sa kanila, isang batang Italyano na opisyal.
Ang opisyal na ito ay nagsimulang pumunta kay Pierre, at ang prinsesa ay tumawa sa mga iyon malambing na damdamin na ipinahayag ng Italyano kay Pierre.
Ang Italyano, tila, ay masaya lamang kapag siya ay maaaring pumunta kay Pierre at makipag-usap at sabihin sa kanya ang tungkol sa kanyang nakaraan, tungkol sa kanyang buhay sa tahanan, tungkol sa kanyang pag-ibig at ibuhos ang kanyang galit sa Pranses, at lalo na kay Napoleon.
- Kung ang lahat ng mga Ruso ay kagaya mo man lang, - sinabi niya kay Pierre, - c "est un sacrilege que de faire la guerre a un peuple comme le votre. [Kalapastanganan ang makipag-away sa mga taong tulad mo.] Ikaw na nagdusa so much from the French, wala ka man lang sama ng loob sa kanila.
At madamdaming pag-ibig Karapat-dapat na ngayon si Pierre sa Italyano sa pamamagitan ng katotohanan na pinukaw niya sa kanya ang pinakamahusay na bahagi ng kanyang kaluluwa at hinangaan sila.
Sa huling pagkakataon na si Pierre ay nasa Orel, ang kanyang matandang kakilala, ang Mason, Count of Villars, ay dumating sa kanya, ang parehong nagpakilala sa kanya sa lodge noong 1807. Si Villarsky ay ikinasal sa isang mayamang Ruso na may malalaking ari-arian lalawigan ng Oryol, at sinakop ang isang pansamantalang lugar sa lungsod para sa bahagi ng pagkain.

Si Terence Kemp McKenna (11/16/1946 - 04/3/2000) ay isang Amerikanong manunulat, pilosopo, etnobotanista, at gayundin, ayon sa sariling salita, anarkista at may pag-aalinlangan.

Si Terence Kemp McKenna ay ipinanganak sa Paonia, Colorado, USA.

Bilang isang bata, nakatanggap siya ng kaalaman sa mga pangunahing kaalaman sa geology mula sa kanyang tiyuhin, na ginagawa bilang isang libangan sa paghahanap ng mga labi ng fossil na hayop sa mga bangin at gullies na hindi kalayuan sa bahay.

Unang natutunan ni McKenna ang tungkol sa psychedelics sa pamamagitan ng pagbabasa ng The Doors of Perception ni Aldous Huxley at inilathala sa The Village Voice. Noong 1964, nagkaroon ng mga pangyayari kaya napilitan si McKenna na lumipat sa Lancaster, California, kung saan siya nagtapos noong 1965. mataas na paaralan Lambak ng Antilope.

Noong 1965, pumasok si McKenna Unibersidad ng California sa Berkeley, kaugnay ng paglipat niya sa San Francisco noong tag-araw ng 1965. Sa parehong taon, humihithit siya ng marihuwana sa unang pagkakataon, na ginamot sa kanya ni Barry Melton (en: Barry Melton), ilang sandali pa - gumamit ng LSD.

Noong 1969 nakatanggap siya ng bachelor's degree sa ekolohiya at konserbasyon.

Para sa karamihan ng 1970s, nanirahan si McKenna sa labas ng bayan sa pagbebenta ng Magic Mushroom Grower's Guide at psilocybin mushroom. Sa takot na pag-uusig ng mga awtoridad (sa loob ng ilang panahon ay pinaghahanap siya ng Interpol dahil sa drug trafficking), pinigilan niya ang aktibidad na ito.

Sa mga huling taon ng kanyang buhay nagtrabaho siya bilang direktor ng reserba sa Mga Isla ng Hawaii nakikibahagi sa koleksyon, konserbasyon, pag-aaral, promosyon at pamamahagi ng mga halamang panggamot at shamanic. Namatay sa brain cancer.

Mga Aklat (3)

Puro hallucinations

Si Terence McKenna, isang orihinal na palaisip at visionary, ay nagsasabi sa aklat na ito - isang tunay na "alchemical novel" - ang kuwento ng isang ekspedisyon ng Amazon sa paghahanap ng mga mahiwagang shamanic hallucinogenic potion. Malalaman ng mambabasa ang tungkol sa kamangha-manghang karanasan ng magkapatid na McKenna at masasaksihan ang pagsilang ng mga kamangha-manghang pananaw na, kung totoo, ay magpapalaki sa ating pang-unawa sa panahon at sa kalikasan ng realidad.

The Invisible Landscape: Conciousness, Psychedelics, the I Ching

Pagsasalin: Vilen Galimov

Ang "Invisible Landscape" ay isang natatanging encyclopedic work na nag-uugnay makabagong kaalaman na may sinaunang mahika. Ang may-akda ay nagsasalita tungkol sa finiteness ng oras at ang infinity ng consciousness.

Pagkain ng mga diyos

Ang aklat na ito ay nagtatanghal ng isa sa mga pinaka orihinal na mga bersyon ang pinagmulan ng isang tao at lahat ng bagay na nakagawian na nauugnay sa kanyang mga katangian - wika, kamalayan, kultura. Napaka-extravagant, sa dulo ng pinong kasiningan, ang pagka-orihinal ay isang mahalagang bahagi ng buhay at gawain ni Terence McKenna.

Mga Komento ng Mambabasa

Ernest/ 09/26/2016 Magaling si Terence, malamang na pinag-isipan ang Diyos sa kanyang mga pangitain.

Salamat kay/ 08/31/2014 Salamat sa gawaing ginawa, napaka-interesante

Vitaly D. (sound archaeologist)/ 3.11.2013 Salamat sa pagsasalin!))

Ito ay isang pagpapala na ang gayong mga bihirang gawa ay maaaring pag-aralan sa Russian.
Salamat.

Naftyufka./ 05/20/2013 Maaari mo bang sabihin sa akin kung saan mo makikita ang mga aklat na ito? Mas gusto kong magbasa ng mga totoong libro... Well, maaari mong basahin ang pagsasalin sa Internet... Ngunit sa tag-araw pupunta ako sa kanayunan - walang wi-fi mula sa tablet... at ang pagbabasa ng mga kawili-wiling libro ay kailangan palagi para hindi boring...

Castanedian/ 11/23/2012 sa pahina ng Russian Wikipedia tungkol kay Terence McKenna mayroong isang link kung saan maaari mong i-download ang aking pagsasalin ng The Invisible Landscape - pangunahing aklat ni Terence McKenna

Castanedian/ 11/18/2012 ang pangatlo ay handa na, ngayon ko lang ipasok ang larawang ipinadala ni Dennis at ang kanyang espesyal na paunang salita para sa mambabasang Ruso; Ipapadala ko ang libro dito

George/ 11/17/2012 Salamat sa site para sa mga aklat na ito, hinihintay ko ang pangatlo.

Castanedian/ 8.11.2012 Ang pagsasalin ng Invisible Landscape ay 95% na kumpleto, ang PDF ay handa nang ipadala dito sa kaarawan ni Terence McKenna

Bisita/ 27.03.2012 magagaling na libro!!!magandang theories!!!salamat Terence!!!

Castanedian/ 10/12/2011 Ang ikatlong aklat ni McKenna ay idaragdag dito sa lalong madaling panahon (Mahal ng Diyos ang isang trinidad); halos tapos na ang pagsasalin ng Invisible Landscape (bagama't wala pang takip - wala pang publisher na kumukuha nito)

Ang ethnobotanist, mistiko at pilosopo na si Terence McKenna ay nagsalita at nagsulat sa iba't ibang paksa, kabilang ang mga enterogenic na halaman at psychedelic na gamot, shamanism at pilosopiya, kultura at metapisika, at alchemy at teknolohiya. Siya ay tinawag na "intelektwal na boses ng kultura ng kaligayahan", ang "mastermind ng mga pundasyon ng shamanism" at ang "Timothy Leary ng 90s".

Talambuhay

Si Terence McKenna ay ipinanganak noong Nobyembre 16, 1946 sa Paonia, Colorado. Ang mahinang paningin at mahinang kalusugan ay limitado ang komunikasyon sa mga kapantay. Ang batang lalaki ay gumugol ng maraming oras na nag-iisa, masigasig na naggalugad sa pinakamalapit na mga bangin at gullies sa paghahanap ng mga fossil. Ibinahagi ng tiyuhin ang kanyang kaalaman sa geology kay Terence, at ang isang interes sa karagdagang pag-aaral ng kalikasan ay lumitaw sa bata.

Sa edad na sampu, naging interesado ang batang lalaki sa sikolohiya at binasa ang libro ni C. Jung "Psychology and Alchemy". Nais ng kanyang mga magulang na bigyan siya ng pinakamahusay na edukasyon, kaya ipinadala nila siya sa edad na labing-anim sa California, sa Los Altos, sa kanilang mga kaibigan, kung saan nakatira si McKenna nang halos isang taon. Nagtapos siya sa Antelope Valley High School sa Lancaster noong 1965.

Nakilala niya ang mundo ng psychedelics noong 1963 sa pamamagitan ng mga artikulo sa The Village Voice at mga aklat ni Aldous Huxley na The Doors of Perception, Heaven and Hell. Sa isang panayam, sinabi ni Terence McKenna na ang kanyang unang psychedelic na karanasan sa Morning Blue morning glory seeds ay nagpakita na may mga halaman sa kalikasan na kailangang tuklasin sa maraming paraan.

Mga paglalakbay

Noong tag-araw ng 1965, lumipat si Terence sa San Francisco at pumasok sa unibersidad. Sa parehong taon, sumulat si McKenna tungkol sa kanyang sarili, sinubukan niya ang marijuana at LSD. Si Terence, bilang isang freshman, ay tinanggap sa Tussman Experimental College, nagtapos noong 1969 na may bachelor's degree sa ekolohiya. Pagkatapos ng graduation, pumunta si McKenna sa Japan, kung saan nagtuturo siya ng Ingles sa loob ng ilang taon.

Naglakbay si Terence sa buong Timog Asya, at noong 1969 ay dumating sa Kathmandu, kung saan siya nag-aaral mga wikang Tibetan at katutubong shamanismo. Sa parehong taon ay nagpupuslit siya ng hashish sa Bombay. Ang isa sa mga padala ay pinigil ng customs at inilagay ng FBI si Terence sa listahan ng wanted. Nagmamadali siyang umalis papuntang Southeast Asia. Naalala ni Terence McKenna kung paano siya gumala sa takot sa Java, Malaysia, Sumatra, nanghuli ng mga pambihirang paru-paro sa gubat, at sa kanyang backpack ay palaging may dami ng kanyang minamahal na Nabokov.

Noong 1971, naglakbay si Terence sa Colombian Amazon upang maghanap ng mga herbal na psychedelics. Sa La Chorrera, pinayagan niya ang mga eksperimento sa kanyang sarili sa mga halaman na naglalaman ng psilobicine, nagsimulang magsulong ng mga hallucinogens ng halaman at naging isang tanyag na pigura. Isang tagasuporta ng archaic revival, na nakabatay sa intuitive application ng psychoactive plants, nakaakit siya ng pansin sa kanyang pangunguna sa trabaho.

Kamalayan at psychedelics

Ang unang libro, na isinulat ni Terence sa pakikipagtulungan sa kanyang kapatid na si Dennis, ay maihahambing, marahil, sa isang alchemical text. Kung paanong sa ikalabing pitong siglo ang agham at mahika ay malapit na konektado, gayundin sa aklat na The Invisible Landscape, ang may-akda, na umaasa sa pananaliksik sa etnobotany, molecular biology at schizophrenia, lubusang nag-aaral ng psychedelic philosophy at shamanism.

Ang mga ideya at konseptong tinalakay sa mga pahina ng aklat ni Terence McKenna ay lubos na tiyak. Ito ay isang pagtatangka ng dalawang magkapatid na maunawaan ang psychedelic effect ng "mushroom revelations". Pangunahing interesado si Dennis sa mismong proseso - mga pagbabago sa molekular at cellular. Iminungkahi niya na ang maraming mga paraan na ginagamit ng mga tao upang makamit ang estadong ito ay may kasamang parehong organikong proseso.

Isinasaalang-alang na si Dennis ay isang siyentipiko, doktor ng psychopharmacology, at si Terence ay isang pilosopo, mauunawaan ng isa ang istilo ng pagsulat: ang isang fragment ay ipinakita sa isang simple, naiintindihan na wika para sa lahat, at ang isa ay naa-access lamang ng isang taong may degree. Nagsisimula ang libro sa mga pilosopikal na postulate, batay sa kung saan sinimulan ng mga kapatid ang kanilang pananaliksik, at nagtatapos sa katotohanan na nagawa nilang iguhit ang pangwakas na konklusyon, ipahayag ito sa matematikal na modelo at lumikha ng isang computer program.

Sa kabuuan, ang libro ay kawili-wili at, sa isang kahulugan, kakaiba. Inilalarawan nito ang mga pakikipagsapalaran ng kanilang maliit na ekspedisyon sa itaas na bahagi ng Amazon at kahanga-hangang pinagsama ang modernong agham at sinaunang mahika. Maraming mga bagong bagay ang naisulat tungkol sa paglitaw ng shamanism, tungkol sa kung paano nabuksan ang pag-access sa "walang malay", tungkol sa sining ng pagpapagaling sa mundo ng mga aborigine, tungkol sa kanilang mga ritwal at tradisyon.

Pagbabagong-buhay ng sinaunang panahon

Sa aklat na "Food of the Gods" inilahad ng may-akda ang kanyang bersyon ng pinagmulan ng tao. Iminumungkahi ni McCann na ang mga psychedelics ng halaman ay naganap sa kasaysayan ng mundo at nagkaroon ng direktang epekto sa pagbuo ng tao. May kakayahan silang magpabilis proseso ng pag-iisip na sa huli ay humantong sa pag-unlad ng kamalayan, pagsasalita at pagbuo ng kultura.

Bilang patunay sa kanya orihinal na ideya ang may-akda ay nagbibigay ng mga halimbawa na ang mga halamang "nagpapalawak ng kamalayan" ay ginamit mula pa noong unang panahon - mga tribong Indian Ang Ayahuasca ay ginamit "upang makipag-usap sa mga espiritu", ang mga sinaunang Iranian ay gumamit ng haoma para sa mga ritwal sa relihiyon. Ang pagbabawal ng mga eksperimento sa laboratoryo na may psychedelics ay hindi nagpapahintulot na ganap na galugarin ang lugar na ito, ikinalulungkot ng may-akda.

Ayon kay Terence McKenna, ang mga psychedelics ng halaman ay dinisenyo ng kalikasan mismo para sa katawan ng tao. Si Terence ay lumipat sa mga gamot na umaalipin sa isip. Kabilang dito ang cocaine at heroin, alkohol, tabako at kape, tsokolate at asukal. Sa kanyang opinyon, ang asukal ay mas nakakapinsala kaysa sa mescaline. Ang kasaysayan ng sangkatauhan, na iginuhit ng may-akda sa pamamagitan ng prisma ng mga sangkap na sumisira sa isip - mga digmaan sa opyo, pang-aalipin sa mga plantasyon ng asukal - ay napaka-curious.

Sa pangkalahatan, ang mga makasaysayang at biyolohikal na bahagi ng aklat ay lubhang nakakaaliw. Tanging praktikal na mungkahi ang may-akda, - ang pagbabalik ng intimacy sa kalikasan ay malamang na magdulot ng mga kahirapan. Masyado nang malayo ang sangkatauhan, at malamang na hindi na posible na bumalik sa orihinal nitong estado. Kahit na ang pag-legalize ng psychedelics ay walang magbabago.

Iba pang trabaho

• Ang "Pure Hallucinations" ay isang detalyadong chronology ng La Chorrera experiment. Isinulat ng may-akda sa paunang salita na may kamangha-manghang nangyari sa mga lugar na iyon. Ang mga kabute na nakilala niya doon ay naghula tungkol sa isang pangkalahatang pagbabago sa kamalayan. Sa ilalim ng impluwensya ng "talkative mushroom", nakita ng orihinal na palaisip ang lahat ng nangyari sa kanya dalawampung taon na ang nakalilipas, ngunit natutunan ang higit pa tungkol sa hinaharap. Ano ito - sama-samang kabaliwan o schizophrenia? Psychosis sanhi ng psilocybin? Sa anumang kaso, ang mga metamorphoses ng kamalayan na inilalarawan ni McKenna ay nararapat na bigyang pansin.
• Psilocybin: Magic Mushroom Grower's Guide - Isang gabay sa pagpapatubo ng mga kabute na kasama ni McKenna na sumulat sa kanyang kapatid. Ang libro ay nai-publish noong unang bahagi ng dekada sitenta, kaya sa unang edisyon ang teknolohiya ng lumalagong "magic mushroom" ay nakuha sa itim at puti na mga litrato. Noong 1992, binago ni McKenna ang manwal, nagdagdag ng higit pa makabagong pamamaraan paglilinang.
• Ang Synesthesia ay isang librong kasama sa pagkaka-akda at nai-publish noong 1992.
• Nakita din noong 1992 ang paglalathala ng Trialogues at the Edge of the West, isang aklat na co-authored ni McCann kasama ang mathematician na si Ralph Abraham at biologist na si Rupert Sheldrake. Noong 2001, ang edisyon ay naitama at dinagdagan.
• Sa parehong komposisyon, tatlong mahusay na isip na inilathala noong 1998 Ang libro Evolutionary Mind. Ang isang binagong edisyon ay nai-publish noong 2005.

Harding botanikal

Ang pangunahing proyekto sa buhay ni Terence McKenna ay Botanical Dimensions, na itinatag nila noong 1985 kasama ang kanilang kapatid na si Dennis at asawang si Kat. Ang non-profit na organisasyon ay nangongolekta at nag-aaral ng mga halaman na ginagamit para sa pagkain, gamot at damit. Maraming pansin ang binabayaran sa mga halamang etno-medikal, iyon ay, ang mga ginagamit sa paggamot o pag-iwas sa sakit.

Ang mga halaman na ginagamit sa panggagamot ay nanganganib. Ang pangunahing layunin ng proyektong Botanical Dimensions ay ang proteksyon ng mga ligaw at nilinang na pananim. Ang ethnobotanical garden sa Hawaii ay naglalaman ng isang koleksyon para sa pananaliksik at pag-iingat ng halaman. Pinapanatili nila ang parehong hardin sa Peru, sa California sila mga tampok na pang-edukasyon, pinapanatili ang isang database, at inilathala ang PlantWise Bulletin.

Sa prinsipyo, ang koleksyon ng mga halaman ng Botanical Dimensions at ang kaalaman na nakuha tungkol sa mga ito ay walang kapantay. Ang Amerikanong pilosopo na si Terence Kemp McKenna mismo, sa ilang mga lawak, ay natatangi sa pagbuo ng mga hypotheses - isang mas orihinal kaysa sa isa. Masigasig na kalaban narcotic substance Inialay niya ang kanyang buong buhay sa pag-aaral ng mga psychedelic na halaman. Kahit noong siya ay na-diagnose na may glioblastoma multiforme, nababahala siya na ito ay sanhi ng paggamit ng psychedelics.

Ginugol ni McKenna ang kanyang mga huling taon sa isang reserbang etniko sa Hawaii, kung saan namatay siya sa isang tumor sa utak noong Abril 3, 2000, sa edad na limampu't tatlo.

Hindi pa rin masagot ng modernong agham ang tanong kung paano at bakit naganap ang gayong kapansin-pansing evolutionary leap sa pag-unlad. utak ng tao. Sikat na Amerikanong manunulat at psychonaut na si Terence McKenna mga lecture Ibinahagi ni 1995 ang kanyang mga saloobin sa kung paano mabibigyan ng natural na psychedelics ang ating mga ninuno ng ebolusyonaryong kalamangan at pumukaw sa kanila ng interes sa pilosopiya. Isinalin ng T&P ang mga pinakakawili-wiling theses.

Ang teorya ng ebolusyon ay nagsasabi na tayo ay higit pa binuong pananaw hayop, at sa nakalipas na 150 taon ang agham ay nakikibahagi sa isang marangal na pakikibaka upang ipagtanggol ang puntong ito ng pananaw laban sa lahat ng mga pag-atake mula sa orthodox na relihiyosong kaisipan. Gayunpaman, pagkatapos ng lahat ay nasabi at nagawa, may pakiramdam na kung tayo ay mga hayop, tayo ay napaka-kakaiba, likas na matalino sa wika at organisadong pagpaplano, hindi pinipigilan ng ilang sosyal o sekswal na pag-uugali. Ang mga komunidad ng tao ay monogamous at polygamous. Mayroon kaming tula, matematika, teatro, at nagpapakita kami ng hanay ng mga epekto na higit pa sa anumang makikita sa kaharian ng hayop. Ang problemang ito ay nabighani sa akin sa loob ng maraming taon, dahil ito ay nakakabighani sa marami, dahil maliwanag na ang pinakamalaking kahihiyan para sa teorya ng ebolusyon ay ang hindi nito maipaliwanag ang pagkakaroon ng kamalayan ng tao.

Ang dalawang pangunahing salik ng ebolusyon, natural selection at mutation, ay sapat na upang ipaliwanag ang pagkakaroon ng praying mantises, chipmunks, rainforests, ngunit hindi sa atin. At ito ay dahil sa katotohanan na tayo ay ipinanganak nang napakabilis. Sa dalawang milyong taon, dumoble ang laki ng utak ng tao. Tinawag ito ng evolutionary biologist na si Karl Lumholtz na pinaka-radikal na pagbabagong nakikita sa isang komplikadong organ sa kasaysayan ng buhay sa Earth. Anong pambihirang hanay ng mga pangyayari ang maaaring nangyari upang itulak ang isang unggoy na halos naninirahan sa puno, sa evolutionary peak nito sa ilalim ng siksik na rainforest canopy sa milyun-milyong taon, sa landas patungo sa Elvis, sa internet, Bill Clinton at iba pang kagalakan?

Ang kwento ng pagmumuni-muni ng tao sa sarili na inaalok dito ay isang kuwento batay sa prinsipyong "ikaw ang kinakain mo". Ang mga makabuluhang pagbabago sa klima at isang bagong pagpapalawak ng diyeta, at dahil dito ay isang pagtaas sa mutagenicity nito, ay nagbigay ng natural na pagpili ng maraming pagkakataon upang maimpluwensyahan ang ebolusyon ng mga pangunahing katangian ng tao.

Ayon sa maraming konserbatibong evolutionary theorists, ang pagkakahanay ng kamay-mata ang nakatulong sa amin na bumuo ng karagdagang kakayahan ng pag-iisip, salamat sa kung saan mamaya pumila sibilisasyon ng tao. Tandaan na ang tuktok ng evolutionary ladder ay kailangang ang gum-chewing baseball pitcher.

Noong una kong naisip ito, naisip ko ang isang monumental na gusali ng matatag na pinag-ugatan na teorya na dapat nating pasukin at pasabugin ito mula sa loob. Siyempre, sinubukan ng ilang mga siyentipiko na itago ang teritoryong ito at ipaliwanag ang kamalayan ng tao. Ngunit nakikita ko kahit na ang pinakamatagumpay na pagsulong ng agham sa teritoryong ito ay hindi nakakumbinsi. Ito ang iminumungkahi sa atin ng siyensya - kapag naghagis ka ng isang bagay, dapat ay mayroon kang intensyon (plano, plano), dahil sa sandaling bitawan mo ang bagay na iyong itinapon, mawawalan ka ng kontrol dito. Samakatuwid, noong kami ay mahina at nanghuhuli sa mga pakete, kami ay naging napakahusay sa paghagis ng iba't ibang mga bagay sa malalaking mammal na lahat ng mga guhitan ay umaatake sa amin. At para dito kinakailangan na planuhin ang paghagis. Bilang kinahinatnan, nabuo namin ang mga kakayahan sa pag-iisip na kinakailangan para sa mga naturang operasyon at kahit na, higit pa doon, sapat upang lumikha ng quantum physics, ang Mona Lisa, ang phonetic na alpabeto, pilosopiya at relihiyon. Sa madaling salita, ito ay ang pagkakahanay ng kamay-mata na pinaniniwalaan ng maraming konserbatibong evolutionary theorists na nakatulong sa amin na bumuo ng mga karagdagang kakayahan sa pag-iisip na kalaunan ay bumuo ng sibilisasyon ng tao. Tandaan na ang tuktok ng evolutionary ladder ay kailangang ang gum-chewing baseball pitcher. Bilang isang taong natutunan ang lahat tungkol sa sadomasochism sa gym class, hindi pa ako handang tanggapin ang teoryang ito. Talagang labag ito sa aking paradigm. Nag-aalok ako ng isa pang kuwento na sa tingin ko ay sumasagot sa tanong ng pinagmulan ng kamalayan.

Ang palagay na ang lahat ng mga teorya ng ebolusyon ay dapat magkasundo ay ang mga protogominid, ang ating malayong mga ninuno ng unggoy, ay nanirahan at umunlad sa Africa. Kung susundin mo ang hindi-African na teorya ng pinagmulan ng tao, lahat ng data ay laban sa iyo. Mayroong isang malakas na katibayan na sumusuporta na anuman ang naglabas sa atin sa katawan ng hayop ay nangyari sa Africa. Ang lahat ng mga hayop at halaman, bilang panuntunan, ay umabot sa isang evolutionary peak sa angkop na lugar na kanilang sinasakop at nagpapatatag dito: ang mga ipis, mga langgam ay umabot sa daan-daang milyong taon na ang nakalilipas at hindi nagbago nang malaki mula noon. Sa pangkalahatan, ang biology ay isang paulit-ulit na climax sa ekolohikal na angkop na lugar na ito, at hindi isang pagsulong sa mga bagong radikal na anyo, mga species. Ang mga pagbabago ay nangangailangan ng isang tiyak na destabilisasyon ng kapaligiran - isang pagbabago sa daloy ng isang ilog, o isang pagbagsak ng isang asteroid, o isang retreat ng isang glacier - isang bagay na lumilikha ng bukas na espasyo. Sa paglipas ng 5-6 milyong taon, ang kontinente ng Africa ay dahan-dahang natutuyo, ngunit kasing aga ng 3 milyong taon na ang nakalilipas ito ay sakop. tropikal na kagubatan mula silangan hanggang kanluran. Ganyan sila noon natural na kondisyon kung saan nanirahan ang mga ninuno ng tao. Nanirahan sila sa mga korona ng mga puno, pinakain ng mga prutas at insekto, mayroon silang medyo kumplikadong repertoire ng senyas ayon sa mga pamantayan ng hayop. Ngunit nagsimulang matuyo ang Africa, at nasa ilalim sila ng malubhang trophic pressure. Ang mga simpleng hayop, gaya ng mga insekto, ay hindi marunong makibagay kapag nawala ang kanilang karaniwang pinagkukunan ng pagkain. Ang mga mas advanced na hayop, na nahaharap sa mga pagkagambala sa pandiyeta o pagkawala ng kanilang karaniwang pinagmumulan ng pagkain, ay nag-eksperimento sa iba pang mga mapagkukunan ng pagkain sa kanilang kapaligiran bago humiwalay sa multo ng nakagawiang diyeta.

Ang dahilan kung bakit karaniwang hindi ito nangyayari at ang mga hayop ay nananatiling konserbatibo sa kanilang mga pagpipilian sa pagkain ay upang maiwasan ang mga mutational na kadahilanan sa anyo ng mga kemikal na sangkap, mga lason, mga virus na maaaring nakapaloob sa hindi pangkaraniwang mga mapagkukunan nutrisyon. Kaayon ng kamalayan, nakakakuha tayo ng gastronomy, ang pang-unawa sa panlasa, isang diskarte sa pagkain bilang isang sining. Ayaw lang ng mga hayop. Sinusubukan lang nilang makakuha ng sapat na protina upang mapanatili ang mga ito. Ang konsepto ng panlasa ay counterintuitive sa mga hayop, at ito ay nagkaroon ng medyo mutagenic na epekto sa atin. Nang matagpuan ng ating malayong mga ninuno ang kanilang mga sarili sa ilalim ng presyon ng nagbabagong kapaligiran, nagsimulang lumiit ang kanilang pamilyar na mundo, pinalitan ng mga damuhan ang mga rainforest. Ang kanilang diyeta, na dati ay binubuo ng mga prutas at insekto, ay nalilimitahan ng mga pagbabagong ito, at nagsimula silang tuklasin ang isang bagong bukas na lugar natatakpan ng takip ng damo. Ang paglalakad nang nakadapa ay napalitan ng bipedalism (paglalakad sa dalawang paa), lumilitaw ang binocular vision coordination, at iba pa.

Natagpuan ko ang isang kamakailang nai-publish na artikulo na inaasahan ang aking teorya. Ang pag-aaral na ito ay nakatuon sa dryopithecus (mga punong unggoy), na nag-iwan sa mga puno para lamang sa isa tiyak na uri mahigpit. Bumaba sila sa lupa at nakipagsapalaran sa pag-atake ng mga mandaragit para sa kapakanan ng pag-aani ng mga kabute. Tila makatwirang ipagpalagay na sa kanilang pagpasok sa mga pastulan, ang ating malayong mga ninuno ay nakatagpo ng mga kabute na tumutubo sa dumi ng baka at naglalaman ng psilocybin. Maraming saprophytic mushroom ang gumagawa ng psilocybin, kasama ng mga ito ang Stropharia Cubensis, isa sa pinakamalaki at pinakalaganap na species ng naturang mushroom. Sigurado ako na sinubukan ng ating mga ninuno ang iba pang uri ng pagkain, nag-eksperimento sila sa lahat ng bagay na dumating sa kamay. Ito ay dapat na nagkaroon ng sakuna sa kapaligiran at kalusugan na kahihinatnan.

Ang kasaysayan ng genetika ng tao ay puno ng mga kwento ng mga nakamamatay na pakikipagtagpo sa mga mutagenic na kadahilanan sa kapaligiran, karamihan sa mga ito ay nakakapinsala at nakamamatay pa nga. Ngunit sa ilang mga kaso, ang mga hayop ay nakatanggap din ng mga benepisyo, kabilang ang mga bagong produkto sa kanilang kadena ng pagkain. Gusto kong bigyang pansin ang psilocybin, dahil sa tingin ko ito ang susi sa palaisipan. Naghahanap kami ng isang kadahilanan na naging sanhi ng paglaki ng utak ng tao sa bilis na sampung beses na mas mabilis kaysa sa normal na rate ng ebolusyon. Ito ay tiyak na kakaiba.

Tingnan natin ang psilocybin nang mas malapitan. Mayroon itong ilang mga katangian na hindi direktang nauugnay sa aktibidad ng pag-iisip, na ginagawa itong isang mahusay na kandidato para sa mga catalyst para sa pagsilang ng kamalayan sa isang binuo na hayop. Sa isang maagang yugto ng pagpapalawak ng mga protogominid sa niche ng parang, sinubukan nila ang mga psilocybin mushroom. Nakakita ako ng plate-sized na mushroom sa Amazon pagkatapos ng ulan. Ang mga kulay-pilak, asul at lila na mushroom na ito ay agad na kapansin-pansin at nakakaakit ng pansin, alam mo man ang kanilang mga psychoactive na katangian o hindi.

Ang unang uri ng kamalayan ay ang kakayahang makita ang lahat sa pamamagitan ng mga mata ng biktima nito. Ang mga mandaragit ay nagtataglay ng pinakamataas na anyo ng kamalayan ng hayop, ngunit alam lamang nila panlabas na mundo. Itinulak tayo ni Psilocybin na lampas sa gayong pag-iisip sa isang mundo ng imahinasyon, pagmuni-muni

Ang unang kalidad ng psilocybin na hindi puro saykiko ay na sa maliit na dosis, na maaaring makuha kapag natupok na may mga ugat, damo at mga bug, ang visual acuity ay nagpapabuti, lalo na ang contour detection. Madaling isipin na sa mga kondisyon ng pagtaas ng kumpetisyon sa mga bukas na puwang ng mga pastulan ng parang, na nailalarawan sa magkakasamang buhay ng malalaking mandaragit at ang kanilang potensyal na biktima, pangunahin na binubuo ng maliliit na ungulates, ang isang mas sensitibong pang-unawa sa mga contour ng mga bagay na gumagalaw ay maaaring magpasya sa kapalaran ng hayop. Ang mga hayop na kasama sa kanilang diyeta ang uri ng pagkain na nagbigay ng ganitong uri ng pagkakataon ay may bahagyang mas magandang pagkakataon na mabuhay at ebolusyonaryong tagumpay kaysa sa mga miyembro ng kanilang grupo na hindi gumagamit ng psilocybin. Mas matagumpay din silang mangangaso.

Sa mas mataas na dosis sa mga sexually excitable na hayop gaya ng primates, gumagana ang lahat ng alkaloids bilang central nervous system stimulants. Ang pagpukaw ay nangangahulugang isang pagtayo na sinusundan ng shura-mura, o, bilang tawag din dito ng mga antropologo at primatologist, matagumpay na pagsasama. Ito ang pangalawang kadahilanan na nag-aambag sa pangingibabaw ng mga gumagamit ng psilocybin sa populasyon. Ang mga indibidwal na ito ay lumikha ng epigenetic (supragenetic) na mga panuntunan o mga anyong pangkultura na nagbigay-daan sa kanila na mabuhay at dumami nang mas intensive kaysa sa ibang mga indibidwal. Ang mga indibidwal na umiiwas sa pagkonsumo ng mga kabute dahil sa mga allergy, pagkiling, o takot ay matatagpuan ang kanilang sarili sa paligid ng populasyon. Sila ay hindi gaanong matagumpay sa pangangaso, kaya mas kaunting pagkain ang kanilang nakukuha para sa kanilang sarili at sa kanilang mga supling. Mas madalang silang mag-asawa, kaya mas kaunti ang kanilang mga supling.

Kapag ang dosis ay lumalapit sa 20 milligrams o higit pa, ibig sabihin, sapat na upang magdulot ng mga sakit sa pag-iisip, ang pangangaso o pakikipagtalik ay hindi na labas sa tanong. Ang tanging bagay na maaari mong gawin ay humiga sa lupa sa isang estado ng kamalayan, ang kahulugan at mga kahihinatnan na hindi natin mailarawan kahit ngayon, kasama ang lahat ng ating pagiging sopistikado, lohikal na positivism at superconducting supercollider. Isang full blown psychedelic na karanasan na maaari lamang hatulan sa mga tuntunin ng ordinasyon (misteryo ng priesthood), epiphany (theophany), apokatastasis (pangkalahatang pagpapanumbalik), ataraxia (serenity), at iba pang magagandang mga salitang Griyego. Sa madaling salita, gusto natin ang estadong ito, ngunit hindi natin ito naiintindihan. Ito ang nagiging batayan ng relihiyon. Ang tatlong hakbang na prosesong ito, na hinihimok ng walang iba kundi gutom at pag-usisa, ay nagdadala sa ating malalayong primate na kamag-anak sa paghaharap sa tinatawag ni Rudolf Otto na ganz Andere, iyon ay, "iba pang bagay," sa isang pakikipagtagpo sa sagrado, ang numinous, ang transendente. .

Ang Numinosity (mula sa Latin na numen - deity, will of the gods) ay isang konsepto na ipinakilala ni Rudolf Otto, ang nagtatag ng Western phenomenology ng relihiyon, at nagpapakilala mahalagang bahagi karanasan sa relihiyon, na nauugnay sa isang matinding karanasan ng mahiwaga at kahanga-hangang presensiya ng Diyos.

Ang aking sariling karanasan (at ako ay nangongolekta ng mga psychedelic na estado sa buong buhay ko) ay nagpapahintulot sa akin na sabihin nang may katiyakan na ang psilocybin sa mataas na dosis ay nagdudulot ng glossolalia. Ang Glossolalia ay syntactically structured, mala-wika na pag-uugali na walang kahulugan, "pagsasalita sa mga wika," gaya ng tawag dito ng mga fundamentalist na Kristiyano. Ngunit ang Kristiyanismo ay walang monopolyo sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Kasintanda na ito ng mundo at nangyayari sa lahat ng kultura. Sa katunayan, ito ay isang nerbiyos na pag-atake, kung saan ang ilang linguistic formation ay binibigkas. Walang hayop ang gumagawa nito. Kaya, ito ay tungkol sa pag-aaral ng mga tao ng wika. Sa palagay ko, ang wikang iyon ay nagsilbi sa tungkulin ng libangan bago pa ito nakuha ang kahulugan nito.

Talagang naniniwala ako na 12,000 taon na ang nakalilipas ay lumitaw ang isang uri ng paraiso, isang sitwasyon kung saan ang mga lalaki at babae, mga magulang at mga bata, mga tao at hayop, mga institusyon ng tao at kalikasan ay nasa dinamikong balanse. Hindi sa isang primitive na kahulugan - isang wika ay binuo, tula ay nasa tuktok nito. Sayaw, mahika, tula, altruismo, pilosopiya - walang dahilan upang maniwala na ang lahat ng mga bagay na ito ay hindi isinagawa nang natural tulad ng ngayon. Ang lahat ng ito ay nangyari sa ilalim ng impluwensya ng psilocybin, na nagpapalabo ng maraming mga paghihigpit. Ngunit kung ang lahat ay napakabuti, ano ang susunod na nangyari?

Ang kalagayang ito ay dahil sa mga puwersang responsable sa pagpapatuyo kontinente ng Africa, para sa pag-akyat pababa mula sa mga puno, pagbabago ng ating diyeta at pagsasama ng dung fungus sa ating diyeta. May iba pang mga kadahilanan na naging matalino sa amin. Ang unang uri ng kamalayan ay ang kakayahang makita ang lahat sa pamamagitan ng mga mata ng biktima nito. Ang mga mandaragit ay nagtataglay ng pinakamataas na anyo ng kamalayan ng hayop, ngunit alam lamang nila ang labas ng mundo. Itinulak tayo ni Psilocybin na lampas sa ganoong uri ng pag-iisip sa isang mundo ng imahinasyon, pagmuni-muni.

Ngunit nagbabago ang klima. Ang mga kabute, sa sandaling lumalaki sa lahat ng dako, ay nagiging pana-panahon, lumipat sa mga anino ng ulan na mas malapit sa mga bundok, nagiging pribilehiyo ng isang espesyal na klase ng mga tao - mga shaman, na itinalaga upang harapin ang hyperspace ng mito.

Tiyak, ang mga tao ay gumawa ng mga pagtatangka upang mapanatili ang mas kaunting mga kabute. At sa isang mundo na walang pagpapalamig, ang pinakamahusay na paraan upang mapanatili ay pulot. Ang problema ay ang primordial honey ay sobrang likido. Siya mismo ay naging isang psychoactive substance - alkohol. Ngunit ang alkohol ay nagdudulot ng ganap na kakaibang hanay ng ari-arian ng kultura at mga relasyon kaysa sa psilocybin.

Nakikita mo, ito ay hindi lamang isang kuwento tungkol sa kung paano pinasigla ng isang nakalalasing ang pagsilang ng kamalayan, pagkatapos ay naging mahirap, kaya lumipat kami sa isa pang nakalalasing. Ang Psilocybin ay may isa pang hindi pangkaraniwang epekto sa ibabaw ng lahat ng nasabi ko na. At ito mismo ang "labis" na epekto na nagdudulot ng gayong kontrobersya sa aking teorya at nakakatakot sa maraming mga siyentipiko. Binuksan niya ang isang buong kahon ng Pandora. mga sangkap na psychoactive hamunin hindi lamang ang Kristiyanong pag-aakala ng invincibility at ang espesyal na ontological status ng kaluluwa, kundi pati na rin modernong ideya ang invincibility ng ego at ang pagkontrol sa mga istruktura nito. Sa madaling salita, ang mga pakikipagtagpo sa mga halamang psychedelic ay nagtatanong sa buong pananaw sa mundo ng ating kultura - isang kultura ng pang-aapi, isang kultura ng pangingibabaw.

Ang lahat ng mga anting-anting na naiiba sa atin mula sa mga hayop ay inilatag sa ibang uri ng katwiran kaysa ngayon. Hindi kami predisposed sa espesyalisasyon sa tungkulin, patriarchy, pagkabalisa tungkol sa sekswal na aktibidad ng babae, katulad ng kontemporaryong pakiramdam ari-arian o selos ng lalaki. Ang lahat ng ito ay dumating mamaya. Kami ay naging mga tao sa isang mundo ng ganap na magkakaibang mga halaga at sikolohikal na saloobin.

Ang lahat ng primates, hanggang sa squirrel monkeys, ay nakabuo ng mga sistema ng hierarchical dominance. Nangangahulugan ito na ang malalakas na batang alpha na lalaki ay kinokontrol ang lahat sa paligid - mga babae, mga bata, may sakit, mga matatanda, mga homosexual - lahat ay itinalaga ng isang lugar sa hierarchy na ito. At wala tayong pinagkaiba sa kanila. Pinipigilan ng Psilocybin ang mga pag-uugali ng primate na ito, lalo na ang pagkahilig na bumuo ng mga monogamous na alyansa at multi-stage na sistema ng pagsupil. Ang kemikal na pagpapasigla ng sekswalidad sa tulong ng mga mushroom ay sapat na upang pahinain ang pagkahilig sa monogamy at palitan ito ng orgiastic sexual behavior. O sabay silang nabuhay. Who knows, wala kami doon! Naiimagine ko ang mga maliliit na mushroom party tuwing kabilugan ng buwan na regular na nawawala sa kamay. Kaya, ang mga monogamous na relasyon ay pinag-uusapan o nawasak nang buo. Totoo ito sa maraming kultura hanggang ngayon. Sa isang kahulugan, ang Mardi Gras ay isang holiday kung saan ang panuntunan ay lumalabag sa mga patakaran. Ang isa sa mga kahihinatnan ng orgiastic na pag-uugali ay ang mga lalaki ay hindi na masubaybayan ang mga linya ng ama. Lumilikha ito ng hindi kapani-paniwalang panlipunang pandikit, isang napakalaking puwersang nagkakaisa sa lipunan. Nagsisimulang mag-isip ang mga indibidwal sa mga tuntunin ng "aming mga anak" o "mga anak ng aming grupo" sa halip na "aking mga anak." Sa ilalim ng impluwensya ng naturang grupong polymorphic na sekswal na relasyon, ang mga institusyon ng pinalawak na pamilya at edukasyon ng grupo ng mga supling ay bumangon. Nilikha namin ang lahat na itinuturing na tao - sining, musika, pilosopiya, paggalang sa bawat isa, mga guhit sa katawan, mga tattoo, mga butas. Ang lahat ng mga anting-anting na naiiba sa atin mula sa mga hayop ay inilatag sa ibang uri ng katwiran kaysa ngayon. Hindi kami nagkaroon ng espesyalisasyon sa tungkulin, patriarchy, pagkabalisa tungkol sa sekswal na aktibidad ng babae, katulad ng modernong pagmamay-ari ng lalaki o paninibugho. Ang lahat ng ito ay dumating mamaya. Kami ay naging mga tao sa isang mundo ng ganap na magkakaibang mga halaga at sikolohikal na saloobin.

Ang problema ay, tulad ng sinabi ko, na ang mga mushroom ay nagsimulang mawala. Ngunit sa oras na ito hindi na kami tahimik na simbolo ng mga baka, hindi matalinong mga mangangaso ng African steppes. Sa oras na natapos ang edad ng kabute mayroon kaming isang wika mga institusyong panlipunan. Ngunit nagsimula kaming mawalan ng paggalang sa isa't isa, isang pakiramdam ng pagmamahal, isang pakiramdam ng komunidad. At, sa kabila ng katotohanang ito ay nangyari na matagal na ang nakalipas, ito ay kahawig ng isang bagay na mayroon tayo ngayon - isang pakiramdam na ang mga tao ay hindi mabuti at ang mga bagay ay lumalala lamang. Bakit hindi na tayo maging katulad ng dati? Sumulat ako ng isang libro, Food of the Gods, kung saan ibinabahagi ko ang kuwentong ito. At ang konklusyon na narating ko sa aklat na ito ay ang kasaysayan sa kaibuturan nito ay isang makapangyarihan, walang tigil, walang kontrol na kilusan sa pagtatangkang maghanap ng paraan pabalik sa isang estado ng pangunahing balanse. Tanging ang pagpapanumbalik ng mga relasyon sa kalikasan na mayroon tayo bago ang simula ng kasaysayan sa tulong ng mga psychoactive na halaman ang makapagbibigay sa atin ng pag-asa para sa isang makatao at bukas na hinaharap. May pagkakataon tayong lumayo sa madilim na historikal na nihilismo na nagpapakilala sa pangingibabaw ng ating purong patriyarkal, mapang-api na kultura. Nagagawa nating ibalik ang intrinsic na halaga ng archaic na pag-iisip ng halos symbiotic na relasyon sa mga psychoactive na halaman bilang pinagmumulan ng insight at pagkakasundo na dumadaloy mula sa mundo ng halaman patungo sa mundo ng mga tao.