Pederal na Ahensya para sa Edukasyon at Agham

Mas mataas na propesyonal na edukasyon

Unibersidad ng Estado ng Tula

Kagawaran ng Sosyolohiya at Agham Pampulitika

gawaing kurso

sa paksa: "Ang impluwensya ng kultura sa pag-unlad ng pagkatao"

Nakumpleto ni: mag-aaral gr.720871

Pugaeva Olesya Sergeevna

Tula 2008

Panimula

1. Sociological analysis ng phenomenon ng kultura

1.1 Ang konsepto ng kultura

1.2 Mga tungkulin at anyo ng kultura

1.3 Kultura bilang sistematikong edukasyon

2. Ang papel ng kultura sa buhay ng tao

2.1 Mga anyo ng pagpapakita ng kultura sa buhay ng tao

2.2 Personal na pakikisalamuha

2.3 Kultura bilang isa sa mahahalagang pamamaraan pagsasapanlipunan ng personalidad

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Ang salitang "kultura" ay nagmula sa salitang Latin na cultura, na ang ibig sabihin ay magtanim, o magbungkal ng lupa. Noong Middle Ages, ang salitang ito ay nagsimulang tukuyin ang isang progresibong paraan ng paglilinang ng butil, kaya lumitaw ang terminong agrikultura o ang sining ng pagsasaka. Ngunit noong ika-18 at ika-19 na siglo nagsimula itong gamitin na may kaugnayan sa mga tao, samakatuwid, kung ang isang tao ay nakikilala sa pamamagitan ng kagandahan ng mga asal at karunungan, siya ay itinuturing na "kultura". Pagkatapos ang terminong ito ay inilapat pangunahin sa mga aristokrata upang paghiwalayin sila mula sa "hindi sibilisadong" karaniwang mga tao. Ang salitang Aleman na Kultur ay nangangahulugan din ng isang mataas na antas ng sibilisasyon. Sa ating buhay ngayon, ang salitang "kultura" ay nauugnay pa rin sa opera house, pinong panitikan, magandang pagpapalaki. Ang modernong siyentipikong kahulugan ng kultura ay itinapon ang mga maharlikang lilim ng konseptong ito. Sinasagisag nito ang mga paniniwala, pagpapahalaga, at pagpapahayag (ginamit sa panitikan at sining) na karaniwan sa isang grupo; nagsisilbi silang i-streamline ang karanasan at kinokontrol ang pag-uugali ng mga miyembro ng grupong iyon. Ang mga paniniwala at saloobin ng isang subgroup ay madalas na tinutukoy bilang isang subculture. Ang asimilasyon ng kultura ay isinasagawa sa tulong ng pagtuturo. Ang kultura ay nilikha, ang kultura ay itinuro. Dahil hindi ito nabibili sa biyolohikal bawat henerasyon ay nagpaparami nito at ipinapasa sa susunod na henerasyon. Ang prosesong ito ang batayan ng pagsasapanlipunan. Bilang resulta ng asimilasyon ng mga halaga, paniniwala, pamantayan, tuntunin at mithiin, ang pagbuo ng pagkatao ng bata at ang regulasyon ng kanyang pag-uugali ay nagaganap. Kung ang proseso ng pagsasapanlipunan ay hihinto sa isang malawakang saklaw, ito ay hahantong sa pagkamatay ng kultura.

Ang kultura ay bumubuo ng mga personalidad ng mga miyembro ng lipunan, sa gayon ito ay higit na kinokontrol ang kanilang pag-uugali.

Kung gaano kahalaga ang kultura para sa paggana ng indibidwal at lipunan ay maaaring hatulan ng pag-uugali ng mga taong hindi sakop ng pakikisalamuha. Ang hindi nakokontrol, o infantile, na pag-uugali ng mga tinatawag na mga bata ng gubat, na ganap na pinagkaitan ng pakikipag-ugnayan ng tao, ay nagpapahiwatig na kung walang pakikisalamuha, ang mga tao ay hindi maaaring magpatibay ng isang maayos na paraan ng pamumuhay, makabisado ang wika at matuto kung paano kumita isang kabuhayan. Bilang resulta ng pagmamasid sa ilang "mga nilalang na hindi nagpakita ng interes sa kung ano ang nangyayari sa paligid, na maindayog na umindayog pabalik-balik, na parang mga mabangis na hayop sa zoo", Swedish naturalist noong ika-18 siglo. Napagpasyahan ni Carl Linnaeus na sila ay mga kinatawan ng isang espesyal na species. Kasunod nito, napagtanto ng mga siyentipiko na ang mga ligaw na bata na ito ay walang pag-unlad ng personalidad, na nangangailangan ng komunikasyon sa mga tao. Ang komunikasyong ito ay magpapasigla sa pag-unlad ng kanilang mga kakayahan at sa pagbuo ng kanilang "tao" na personalidad. Sa halimbawang ito, napatunayan namin ang kaugnayan ng ibinigay na paksa.

Target gawaing ito - upang patunayan na ang kultura ay talagang nakakaapekto sa pag-unlad ng indibidwal at lipunan sa kabuuan. Upang makamit ang layuning ito, inilalagay ng gawaing kurso ang mga sumusunod mga gawain:

· magsagawa ng isang kumpletong sosyolohikal na pagsusuri ng kababalaghan ng kultura;

tukuyin ang iba't ibang elemento at bahagi ng kultura;

matukoy kung paano nakakaapekto ang kultura sa pakikisalamuha ng indibidwal.

1. Sociological analysis ng phenomenon ng kultura

1.1 Ang konsepto ng kultura

Ang modernong pag-unawa sa salitang kultura ay may apat na pangunahing kahulugan: 1) ang pangkalahatang proseso ng intelektwal, espirituwal, aesthetic na pag-unlad; 2) ang estado ng lipunan batay sa batas, kaayusan, moralidad, ay kasabay ng salitang "sibilisasyon"; 3) mga tampok ng paraan ng pamumuhay ng anumang lipunan, pangkat ng mga tao, makasaysayang panahon; 4) mga anyo at produkto ng intelektwal, at higit sa lahat ng gawaing masining, tulad ng musika, panitikan, pagpipinta, teatro, sinehan, telebisyon.

Ang kultura ay pinag-aaralan din ng ibang mga agham, halimbawa, etnograpiya, kasaysayan, antropolohiya, ngunit ang sosyolohiya ay may sariling tiyak na aspeto ng pananaliksik sa kultura. Ano ang pagtitiyak sosyolohikal na pagsusuri kultura, ano ang katangian ng sosyolohiya ng kultura? Ang isang tampok na katangian ng sosyolohiya ng kultura ay ang pagtuklas at pag-aaral ng mga pattern ng mga pagbabago sa sociocultural, pag-aaral ng mga proseso ng paggana ng kultura na may kaugnayan sa mga istruktura at institusyong panlipunan.

Mula sa pananaw ng sosyolohiya, ang kultura ay isang panlipunang katotohanan. Sinasaklaw nito ang lahat ng ideya, ideya, pananaw sa mundo, paniniwala, paniniwala na aktibong ibinabahagi ng mga tao, o passive na kinikilala at nakakaapekto sa panlipunang pag-uugali. Ang kultura ay hindi lamang basta-basta "sinasama" ang mga social phenomena na nagaganap, kumbaga, sa labas at bilang karagdagan sa kultura, sa layunin at independyente nito. Ang pagiging tiyak ng kultura ay nakasalalay sa katotohanang kinakatawan nito sa isipan ng mga miyembro ng lipunan ang lahat at anumang mga katotohanan na may partikular na kahulugan para sa isang partikular na grupo, isang partikular na lipunan. Kasabay nito, sa bawat yugto ng buhay ng lipunan, ang pag-unlad ng kultura ay nauugnay sa isang pakikibaka ng mga ideya, kasama ang kanilang talakayan at aktibong suporta, o passive na pagkilala sa isa sa kanila bilang obhetibong tama. Sa pagbabalik sa pagsusuri sa kakanyahan ng kultura, kailangang isaalang-alang, una, na ang kultura ang siyang nagpapakilala sa tao sa mga hayop, ang kultura ay isang katangian ng lipunan ng tao; pangalawa, ang kultura ay hindi biyolohikal na minana, ngunit nagsasangkot ng pag-aaral.

Dahil sa pagiging kumplikado, multi-layered, multi-faceted, multi-faceted na konsepto ng kultura, mayroong ilang daang mga kahulugan nito. Gagamitin natin ang isa sa mga ito: ang kultura ay isang sistema ng mga halaga, mga ideya tungkol sa mundo at mga tuntunin ng pag-uugali na karaniwan sa mga taong konektado sa isang tiyak na paraan ng pamumuhay.

1.2 Mga tungkulin at anyo ng kultura

Ang kultura ay gumaganap ng magkakaibang at responsableng panlipunang tungkulin. Una sa lahat, ayon kay N. Smelser, binubuo nito ang buhay panlipunan, ibig sabihin, ginagawa nito ang parehong bagay tulad ng genetically programmed na pag-uugali sa buhay ng mga hayop. Ang kultura ay ipinapadala mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa sa proseso ng pagsasapanlipunan. Dahil ang kultura ay hindi biologically transmitted, bawat henerasyon ay nagpaparami nito at ipinapasa ito sa susunod na henerasyon. Ang prosesong ito ang batayan ng pagsasapanlipunan. Natutunan ng bata ang mga halaga, paniniwala, pamantayan, tuntunin at mithiin ng lipunan, nabuo ang pagkatao ng bata. Ang pagbuo ng personalidad ay isang mahalagang tungkulin ng kultura.

Isa pa, walang kulang mahalagang tungkulin Ang kultura ay upang ayusin ang pag-uugali ng indibidwal. Kung walang mga pamantayan, mga tuntunin, ang pag-uugali ng tao ay magiging halos hindi makontrol, magulo at walang kahulugan. Kung gaano kahalaga ang kultura para sa buhay ng isang tao at lipunan ay mahuhusgahan kung maaalala natin muli ang mga anak ng tao na inilarawan sa siyentipikong panitikan, na, kung nagkataon, ay naging ganap na pinagkaitan ng komunikasyon sa mga tao at "pinalaki" sa isang kawan ng mga hayop, sa gubat. Nang sila ay natagpuan - pagkatapos ng lima o pitong taon at muli ay dumating sa mga tao, ang mga batang ito ng gubat ay hindi makabisado ang wika ng tao, hindi nila natutunan ang isang maayos na paraan ng pamumuhay, upang mamuhay kasama ng mga tao. Ang mga ligaw na bata na ito ay walang pag-unlad ng personalidad, na nangangailangan ng komunikasyon sa mga tao. Ang espirituwal at moral na tungkulin ng kultura ay malapit na konektado sa pagsasapanlipunan. Ito ay nagpapakita, nag-systematize, tumutugon, nagpaparami, nagpapanatili, nagpapaunlad at nagpapadala ng mga walang hanggang halaga sa lipunan - kabutihan, kagandahan, katotohanan. Ang mga halaga ay umiiral bilang kumpletong sistema. Ang hanay ng mga halaga na karaniwang tinatanggap sa isang partikular na pangkat ng lipunan, bansa, na nagpapahayag ng kanilang espesyal na pananaw sa panlipunang katotohanan, ay tinatawag na mentalidad. Mayroong pampulitika, pang-ekonomiya, aesthetic at iba pang mga halaga. Ang nangingibabaw na uri ng mga halaga ay mga moral na halaga, na kung saan ay ang ginustong mga pagpipilian para sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, ang kanilang mga koneksyon sa isa't isa at lipunan. Ang kultura ay mayroon ding communicative function, na ginagawang posible upang pagsamahin ang koneksyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, upang makita ang koneksyon ng mga oras, upang maitaguyod ang koneksyon ng mga progresibong tradisyon, upang magtatag ng mutual na impluwensya (mutual exchange), upang piliin ang pinaka-kailangan. at angkop para sa pagtitiklop. Maaari mo ring pangalanan ang mga aspeto ng layunin ng kultura bilang isang kasangkapan para sa pagpapaunlad ng aktibidad sa lipunan, pagkamamamayan.

Ang pagiging kumplikado ng pag-unawa sa kababalaghan ng kultura ay nakasalalay din sa katotohanan na sa anumang kultura mayroong iba't ibang mga layer, sanga, mga seksyon nito.

Sa karamihan ng mga lipunang Europeo sa simula ng ika-20 siglo. may dalawang anyo ng kultura. Elite na kultura - sining, klasikal na musika at panitikan - ay nilikha at nakita ng mga piling tao.

Ang kulturang bayan, na kinabibilangan ng mga fairy tale, folklore, kanta at mito, ay pag-aari ng mahihirap. Ang mga produkto ng bawat isa sa mga kulturang ito ay inilaan para sa isang partikular na madla, at ang tradisyong ito ay bihirang masira. Sa pagdating ng mga pondo mass media(radyo, mass media, telebisyon, mga talaan ng gramopon, mga tape recorder) nagkaroon ng pagbura ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mataas at katutubong kultura. Ito ay kung paano lumitaw ang isang kultura ng masa, na hindi nauugnay sa mga subkulturang relihiyoso o uri. Ang media at kulturang popular ay hindi mapaghihiwalay. Ang isang kultura ay nagiging "masa" kapag ang mga produkto nito ay na-standardize at ipinamahagi sa pangkalahatang publiko.

Sa lahat ng mga lipunan, maraming mga subgroup na may iba't ibang mga kultural na halaga at tradisyon. Ang sistema ng mga pamantayan at halaga na nagpapakilala sa isang grupo mula sa karamihan ng lipunan ay tinatawag na subkultura.

Ang subkultura ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga salik tulad ng panlipunang uri, background ng etniko, relihiyon at lugar ng paninirahan.

Ang mga halaga ng subculture ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng personalidad ng mga miyembro ng grupo.

Ang terminong "subculture" ay hindi nangangahulugan na ito o ang grupong iyon ay sumasalungat sa kulturang nangingibabaw sa lipunan. Gayunpaman, sa maraming kaso, tinatrato ng karamihan ng lipunan ang subculture na may hindi pag-apruba o kawalan ng tiwala. Ang problemang ito ay maaaring lumitaw kahit na may kaugnayan sa mga iginagalang na subculture ng mga doktor o militar. Ngunit kung minsan ang grupo ay aktibong naghahangad na bumuo ng mga pamantayan o mga halaga na sumasalungat sa mga pangunahing aspeto ng nangingibabaw na kultura. Sa batayan ng gayong mga pamantayan at pagpapahalaga, nabuo ang isang kontrakultura. Ang isang kilalang counterculture sa Western society ay ang Bohemia, at ang pinaka-kapansin-pansing halimbawa dito ay ang mga hippies noong 60s.

Ang mga halaga ng kontrakultura ay maaaring maging sanhi ng pangmatagalan at hindi malulutas na mga salungatan sa lipunan. Gayunpaman, kung minsan ay tumagos sila sa pangunahing kultura mismo. Ang mahabang buhok, pagiging mapag-imbento sa wika at pananamit, at paggamit ng hippie na droga ay naging laganap sa lipunang Amerikano, kung saan, tulad ng madalas na nangyayari, pangunahin sa pamamagitan ng media, ang mga halagang ito ay naging hindi gaanong nakakapukaw, samakatuwid ay kaakit-akit sa kontrakultura at, nang naaayon, mas mababa. pagbabanta sa nangingibabaw na kultura.

1.3 Kultura bilang isang sistematikong edukasyon

Mula sa pananaw ng sosyolohiya, dalawang pangunahing bahagi ang maaaring makilala sa kultura - cultural statics at cultural dynamics. Ang una ay naglalarawan ng kultura sa pahinga, ang pangalawa - sa isang estado ng paggalaw. Ang estatika ng kultura ay ang panloob na istruktura ng kultura, iyon ay, ang kabuuan ng mga pangunahing elemento ng kultura. Kasama sa dinamikong kultura ang mga paraan, mekanismo at prosesong naglalarawan sa pagbabago ng kultura, pagbabago nito. Ang kultura ay ipinanganak, kumakalat, gumuho, napanatili, maraming iba't ibang metamorphoses ang nagaganap kasama nito. Ang kultura ay isang kumplikadong pormasyon na isang multilateral at multifaceted system, lahat ng bahagi, lahat ng elemento, lahat ng istrukturang katangian ng sistemang ito ay patuloy na nakikipag-ugnayan, ay nasa walang katapusang mga koneksyon at relasyon sa isa't isa, patuloy na lumipat sa isa't isa, tumagos sa lahat ng mga spheres ng lipunan. Kung iniisip natin ang kultura ng tao bilang isang kumplikadong sistema na nilikha ng maraming nakaraang henerasyon ng mga tao, kung gayon ang mga indibidwal na elemento (mga tampok) ng kultura ay maaaring maiugnay sa alinman sa materyal o hindi materyal na mga uri. Ang kabuuan ng mga materyal na elemento ng kultura ay bumubuo ng isang espesyal na anyo ng kultura - materyal na kultura, na kinabibilangan ng lahat ng mga bagay, lahat ng mga bagay na nilikha ng mga kamay ng tao. Ito ay mga kagamitan sa makina, makina, power plant, gusali, templo, aklat, paliparan, taniman, damit, at iba pa.

Ang kabuuan ng mga di-materyal na elemento ng kultura ay bumubuo ng isang espirituwal na kultura. Kasama sa kulturang espirituwal ang mga pamantayan, tuntunin, halimbawa, pamantayan, batas, halaga, ritwal, simbolo, mito, kaalaman, ideya, kaugalian, tradisyon, wika, panitikan, sining. Ang espirituwal na kultura ay umiiral sa ating isipan hindi lamang bilang isang ideya ng mga pamantayan ng pag-uugali, kundi pati na rin bilang isang kanta, isang fairy tale, isang epiko, isang biro, isang salawikain, katutubong karunungan, pambansang kulay ng pagkatao, kaisipan. Sa cultural statics, ang mga elemento ay nililimitahan sa oras at espasyo. Ang heograpikal na lugar kung saan magkakatulad ang iba't ibang kultura sa kanilang mga pangunahing tampok ay tinatawag na kultural na lugar. Kasabay nito, ang mga hangganan ng lugar ng kultura ay maaaring hindi tumutugma sa estado o sa balangkas ng isang partikular na lipunan.

Bahagi ng materyal at espirituwal na kultura na nilikha ng mga nakaraang henerasyon, na tumayo sa pagsubok ng panahon at ipinasa sa mga susunod na henerasyon bilang isang bagay na mahalaga at iginagalang, ang bumubuo sa kultural na pamana. Ang pamana ng kultura ay may napakahalagang papel sa panahon ng mga krisis at kawalang-tatag, na kumikilos bilang isang salik sa pagkakaisa ng bansa, isang paraan ng pagkakaisa. Ang bawat bansa, bansa, kahit ilang grupo ng lipunan ay may sariling kultura, kung saan maaaring mayroong maraming mga tampok na hindi nag-tutugma sa isang partikular na kultura. Maraming iba't ibang kultura sa mundo. Gayunpaman, kinikilala ng mga sosyologo ang mga karaniwang tampok na karaniwan sa lahat ng kultura - mga kultural na unibersal.

Higit sa ilang dosenang mga kultural na unibersal ay may kumpiyansa na pinangalanan; mga elemento ng kultura na likas sa lahat ng kultura, anuman ang heograpikal na lokasyon, makasaysayang panahon at istrukturang panlipunan ng lipunan. Sa mga kultural na unibersal, posibleng ihiwalay ang mga elemento ng kultura na nauugnay sa isang paraan o iba pa pisikal na kalusugan tao. Ito ay mga katangian ng edad, palakasan, laro, sayawan, kalinisan, pagbabawal sa insesto, obstetrics, paghawak sa mga buntis na kababaihan, pangangalaga sa postpartum, pag-awat ng bata mula sa suso,

Kasama rin sa mga kultural na unibersal ang mga unibersal na pamantayan ng moralidad: paggalang sa mga nakatatanda, diskriminasyon sa pagitan ng mabuti at masama, awa, obligasyon na tumulong sa mahihina, nasa kagipitan, paggalang sa kalikasan at lahat ng nabubuhay na bagay, pag-aalaga sa mga sanggol at pagpapalaki ng mga bata, ang kaugalian ng pagbibigay ng mga regalo, mga pamantayang moral, kultura ng pag-uugali.

Ang isang hiwalay na napakahalagang grupo ay binubuo ng mga kultural na unibersal na nauugnay sa organisasyon ng buhay ng mga indibidwal: kooperasyon ng paggawa at dibisyon ng paggawa, organisasyon ng komunidad, pagluluto, mga solemne na kasiyahan, tradisyon, paggawa ng apoy, mga bawal sa pagsulat, laro, pagbati, mabuting pakikitungo, sambahayan, kalinisan, ang pagbabawal ng incest. , gobyerno, pulis, parusang parusa, batas, mga karapatan sa ari-arian, mana, mga grupo ng pagkakamag-anak, katawagan sa pagkakamag-anak, wika, mahika, kasal, obligasyon sa pamilya, oras ng pagkain (almusal, tanghalian, hapunan), gamot, pagiging disente sa pangangasiwa ng mga likas na pangangailangan, pagluluksa, numero, personal na pangalan, pagpapalubag-loob sa mga supernatural na puwersa, mga kaugaliang nauugnay sa pagsisimula ng pagdadalaga, mga ritwal sa relihiyon, mga tuntunin sa pag-areglo, mga paghihigpit sa sekswal, pagkakaiba-iba ng katayuan, paggawa ng kasangkapan, pangangalakal, pagbisita.

Kabilang sa mga kultural na unibersal, ang isang tao ay maaaring mag-isa ng isang espesyal na grupo na sumasalamin sa mga pananaw sa mundo at espirituwal na kultura: ang doktrina ng mundo, oras, kalendaryo, ang doktrina ng kaluluwa, mitolohiya, panghuhula, pamahiin, relihiyon at iba't ibang paniniwala, paniniwala. sa mga mahimalang pagpapagaling, interpretasyon ng mga panaginip, propesiya, pagmamasid sa panahon, edukasyon, artistikong pagkamalikhain, katutubong sining, alamat, katutubong awit, engkanto, kwento, alamat, biro.

Bakit umusbong ang mga kultural na unibersal? Ito ay dahil sa katotohanan na ang mga tao, sa anumang bahagi ng mundo na kanilang tinitirhan, ay pisikal na pareho, mayroon silang parehong mga biological na pangangailangan at nahaharap sa mga karaniwang problema na idinudulot ng mga kondisyon sa buhay para sa kanila.

Ang bawat kultura ay may mga pamantayan ng "tamang" pag-uugali. Upang mabuhay sa isang lipunan, ang mga tao ay dapat na makipag-usap at makipagtulungan sa isa't isa, na nangangahulugan na dapat silang magkaroon ng ideya kung paano kumilos nang tama upang maunawaan at makamit ang pinagsamang aksyon. Samakatuwid, ang lipunan ay lumilikha ng ilang mga pattern ng pag-uugali, isang sistema ng mga pamantayan - mga halimbawa ng tama o naaangkop na pag-uugali. Ang pamantayang pangkultura ay isang sistema ng mga inaasahan sa pag-uugali, isang paraan kung paano dapat kumilos ang mga tao. Ang kulturang normatibo ay isang sistema ng mga pamantayang panlipunan o pamantayan ng pag-uugali na mas eksaktong sinusunod ng mga miyembro ng isang lipunan.

Kasabay nito, ang mga pamantayan ay dumaan sa ilang mga yugto sa kanilang pag-unlad: sila ay bumangon, tumatanggap ng pag-apruba at pamamahagi sa lipunan, tumanda, nagiging magkasingkahulugan ng nakagawian at pagkawalang-kilos, at sila ay pinalitan ng iba na mas naaayon sa mga pagbabagong kondisyon ng buhay.

Ang ilang mga pamantayan ay hindi mahirap palitan, halimbawa, mga pamantayan ng etiketa. Ang kagandahang-asal ay ang mga tuntunin ng kagandahang-loob, ang mga tuntunin ng kagandahang-loob, na naiiba sa bawat lipunan at maging sa bawat klase. Mga pamantayan ng etiketa madali tayong makakalampas. Kaya, kung anyayahan ka ng isang panauhin sa isang mesa kung saan mayroon lamang isang tinidor malapit sa plato, at walang kutsilyo, magagawa mo nang walang kutsilyo. Ngunit may mga pamantayan na napakahirap baguhin, dahil ang mga patakarang ito ay kumokontrol sa mga sphere ng aktibidad ng tao na mahalaga para sa lipunan. Ito ay mga batas ng estado, tradisyon ng relihiyon, atbp. Isaalang-alang natin ang mga pangunahing uri ng mga pamantayan sa pagkakasunud-sunod ng pagtaas ng kanilang kahalagahan sa lipunan.

Ang mga kaugalian ay isang tradisyunal na itinatag na pagkakasunud-sunod ng pag-uugali, isang hanay ng mga naisasagawang pattern, mga pamantayan na nagpapahintulot sa mga miyembro ng lipunan na gawin ito ang pinakamahusay na paraan nakikipag-ugnayan sa kapaligiran at sa bawat isa. Ang mga ito ay hindi indibidwal, ngunit kolektibong mga gawi, mga paraan ng pamumuhay ng mga tao, mga elemento ng pang-araw-araw, pang-araw-araw na kultura. Ang mga bagong henerasyon ay nagpatibay ng mga kaugalian sa pamamagitan ng walang malay na imitasyon o mulat sa pag-aaral. Mula sa pagkabata, ang isang tao ay napapalibutan ng maraming elemento ng pang-araw-araw na kultura, dahil palagi niyang nakikita ang mga patakarang ito sa harap niya, sila ang tanging posible at katanggap-tanggap para sa kanya. Natututo ang bata sa kanila at, bilang isang may sapat na gulang, tinatrato sila bilang maliwanag na mga phenomena, nang hindi iniisip ang kanilang pinagmulan.

Ang bawat tao, kahit na sa pinaka primitive na lipunan, ay may maraming kaugalian. Kaya, ang mga Slavic at Western na mga tao ay kumakain ng pangalawa gamit ang isang tinidor, isinasaalang-alang ang paggamit ng isang tinidor kung nagsilbi sila ng isang cutlet na may kanin, at ang mga Intsik ay gumagamit ng mga espesyal na stick para sa layuning ito. Ang mga kaugalian ng mabuting pakikitungo, pagdiriwang ng Pasko, paggalang sa mga nakatatanda at iba pa ay mga mass pattern ng pag-uugali na inaprubahan ng lipunan, na inirerekomendang sundin. Kung ang mga tao ay lumabag sa mga kaugalian, ito ay nagdudulot ng hindi pag-apruba ng publiko, pagtuligsa, pagkondena.

Kung ang mga gawi at kaugalian ay ipinasa mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa, ito ay nagiging mga tradisyon. Sa orihinal, ang salita ay nangangahulugang "tradisyon". Ang pagtataas ng pambansang watawat sa isang holiday, pagtugtog ng pambansang awit sa panahon ng pagdiriwang ng nagwagi sa kompetisyon, pakikipagtagpo sa mga kapwa sundalo sa araw ng tagumpay, pagpupugay sa mga beterano sa paggawa, atbp.

Bilang karagdagan, ang bawat tao ay may maraming mga indibidwal na gawi: paggawa ng himnastiko at pagligo sa gabi, pag-ski sa katapusan ng linggo, atbp. Ang mga gawi ay nabuo bilang isang resulta ng paulit-ulit na pag-uulit, ipinapahayag nila ang parehong antas ng kultura ng isang tao at ang kanyang mga espirituwal na pangangailangan ., at ang antas ng makasaysayang pag-unlad ng lipunang kanyang ginagalawan. Kaya, ang maharlikang Ruso ay nailalarawan sa ugali ng pag-aayos ng pangangaso ng aso, paglalaro ng mga baraha, pagkakaroon ng isang home theater, at iba pa.

Karamihan sa mga gawi ay hindi inaprubahan o kinondena ng iba. Ngunit mayroon ding tinatawag na masasamang ugali (malakas ang pagsasalita, nangangagat ng kuko, kumakain ng maingay at nagcha-champ, walang humpay na tumitingin sa pasahero sa bus at pagkatapos ay nagkomento ng malakas tungkol sa kanyang hitsura, atbp.), sila ay nagpapahiwatig ng masamang asal.

Ang mga asal ay tumutukoy sa kagandahang-asal, o mga tuntunin ng pagiging magalang. Kung ang mga gawi ay kusang nabuo, sa ilalim ng impluwensya ng mga kondisyon ng pamumuhay, kung gayon ang mabuting asal ay dapat na linangin. Noong panahon ng Sobyet, ang etiketa ay hindi itinuro alinman sa paaralan o sa unibersidad, na isinasaalang-alang ang lahat ng ito na burges na walang kapararakan, "nakakapinsala" sa mga tao. Walang etiketa sa opisyal na inaprubahang mga programa ng mga unibersidad at paaralan ngayon. Samakatuwid, ang mga bastos na asal ay naging pamantayan sa lahat ng dako. Sapat na upang sabihin ang tungkol sa bulgar, kasuklam-suklam na ugali ng ating tinatawag na mga pop star, na ginagaya ng telebisyon at nakikita ng milyun-milyong tagahanga bilang pamantayan ng pag-uugali at huwaran.

Maaari ka bang matuto ng mabuting asal? Siyempre, para dito kailangan mong magbasa ng mga libro sa etiketa, pag-isipan ang iyong pag-uugali, ilapat ang mga patakaran sa iyong sarili, na inilarawan sa mga publikasyon. Ang pang-araw-araw na pag-uugali ng isang magalang na tao ay upang matiyak na ang iyong presensya ay hindi lumilikha ng abala sa sinuman, upang maging matulungin, magalang, upang magbigay-daan sa mga matatanda, upang magbigay ng isang amerikana sa isang batang babae sa isang aparador, hindi magsalita nang malakas. o mag-gesticulate, hindi masungit at magagalitin, magkaroon ng malinis na sapatos, plantsadong pantalon, maayos na buhok - lahat ng ito at ilang iba pang mga gawi ay mabilis na matututunan, at pagkatapos ay ang komunikasyon sa iyo ay magiging madali at kaaya-aya, na, sa pamamagitan ng paraan, ay tulungan ka sa buhay. Iba't ibang kaugalian ang seremonya at ritwal. Ang seremonya ay isang serye ng mga aksyon na may simbolikong kahulugan at nakatuon sa pagdiriwang ng ilang mahalagang kaganapan para sa grupo. Halimbawa, ang seremonya ng inagurasyon ng Pangulo ng Russia, ang seremonya (entronement) ng enthronement ng isang bagong halal na papa o patriarch.

Ang isang ritwal ay isang pasadyang ginawa at mahigpit na itinatag na pamamaraan para sa paggawa ng isang bagay, na idinisenyo upang isadula ang kaganapang ito, upang pukawin ang magalang na pagkamangha sa manonood. Halimbawa, ang mga ritwal na sayaw ng mga shaman sa proseso ng pangkukulam, mga ritwal na sayaw ng tribo bago ang pangangaso. Ang mga pamantayang moral ay iba sa mga kaugalian at gawi.

Kung hindi ako magsipilyo, pagkatapos ay nasaktan ko ang aking sarili, kung hindi ko alam kung paano gumamit ng kutsilyo para sa pagkain, ang ilan ay hindi mapapansin ang aking masamang ugali, habang ang iba ay mapapansin, ngunit hindi sasabihin tungkol dito. Ngunit kung ang isang kaibigan ay huminto sa isang mahirap na sandali, kung ang isang tao ay humiram ng pera at nangako na ibabalik ito, ngunit hindi ito ibabalik. Sa mga kasong ito, nakikitungo tayo sa mga pamantayan na nakakaapekto sa mahahalagang interes ng mga tao, ay mahalaga para sa kapakanan ng grupo o lipunan. Ang mga pamantayang moral o moral ay tumutukoy sa kaugnayan ng mga tao sa isa't isa batay sa pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama. Tinutupad ng mga tao ang mga pamantayang moral batay sa kanilang sariling budhi, opinyon ng publiko at mga tradisyon ng lipunan.

Ang moral ay mga mass pattern ng pagkilos na lalo na binabantayan at lubos na iginagalang ng lipunan. Sumasalamin si Mores mga pagpapahalagang moral lipunan. Ang bawat lipunan ay may kanya-kanyang kaugalian, o moral. Gayunpaman, ang paggalang sa mga nakatatanda, katapatan, pagiging maharlika, pagmamalasakit sa mga magulang, ang kakayahang tumulong sa mahihina, atbp. sa maraming lipunan ito ay karaniwan, at ang nakakainsultong matatanda, pangungutya sa mga may kapansanan, ang pagnanais na saktan ang mahina ay itinuturing na imoral.

Ang isang espesyal na anyo ng mores ay bawal. Ang bawal ay isang ganap na pagbabawal sa anumang aksyon. Sa modernong lipunan, bawal ang incest, cannibalism, paglapastangan sa mga libingan o pag-insulto sa pakiramdam ng pagiging makabayan.

Ang hanay ng mga tuntunin ng pag-uugali na nauugnay sa konsepto ng dignidad ng indibidwal ay bumubuo sa tinatawag na code of honor.

Kung ang mga kaugalian at kaugalian ay nagsimulang gumanap ng isang partikular na mahalagang papel sa buhay ng lipunan, kung gayon sila ay nagiging institusyonal at institusyong panlipunan. Ito ay mga institusyong pang-ekonomiya, mga bangko, hukbo, atbp. Ang mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali dito ay espesyal na binuo at iginuhit sa mga code ng pag-uugali at mahigpit na sinusunod.

Ang ilan sa mga pamantayan ay napakahalaga para sa buhay ng lipunan na ang mga ito ay pormal na bilang mga batas; ang batas ay binabantayan ng estado na kinakatawan ng mga espesyal na istruktura ng kapangyarihan nito, tulad ng pulisya, korte, opisina ng tagausig, at bilangguan.

Bilang isang sistematikong edukasyon, ang kultura at ang mga pamantayan nito ay tinatanggap ng lahat ng miyembro ng lipunan; ito ang nangingibabaw, unibersal, nangingibabaw na kultura. Ngunit sa bawat lipunan, ang ilang mga grupo ng mga tao ay namumukod-tangi na hindi tumatanggap ng nangingibabaw na kultura, ngunit bumubuo ng kanilang sariling mga pamantayan na naiiba sa karaniwang tinatanggap na mga pattern at hinahamon ito. Ito ang kontrakultura. Ang kontrakultura ay sumasalungat sa pangunahing kultura. Ang mga kaugalian sa bilangguan, mga pamantayan ng bandido, mga grupo ng hippie ay malinaw na mga halimbawa ng kontrakultura.

Maaaring may iba pang hindi gaanong agresibong mga pamantayan sa kultura sa lipunan na hindi ibinabahagi ng lahat ng miyembro ng lipunan. Ang mga pagkakaiba sa mga taong nauugnay sa edad, nasyonalidad, trabaho, kasarian, mga katangian ng heograpikal na kapaligiran, propesyon, ay humahantong sa paglitaw ng mga tiyak na pattern ng kultura na bumubuo sa subculture; "buhay ng mga imigrante", "buhay ng mga taga-hilaga", " buhay hukbo", "Bohemia", "buhay sa isang komunal na apartment", "buhay sa isang hostel" ay mga halimbawa ng buhay ng isang indibidwal sa loob ng isang partikular na subculture.

2. Ang papel ng kultura sa buhay ng tao

2.1 Mga anyo ng pagpapakita ng kultura sa buhay ng tao

Ang kultura ay gumaganap ng isang napakakontrobersyal na papel sa buhay ng tao. Sa isang banda, nakakatulong ito upang pagsamahin ang pinakamahalaga at kapaki-pakinabang na mga pattern ng pag-uugali at ipasa ang mga ito sa mga susunod na henerasyon, gayundin sa iba pang mga grupo. Itinataas ng kultura ang isang tao sa itaas ng mundo ng hayop, lumilikha ng isang espirituwal na mundo, itinataguyod nito ang komunikasyon ng tao. Sa kabilang banda, nagagawa ng kultura, sa tulong ng mga pamantayang moral, na pagsamahin ang kawalang-katarungan at pamahiin, hindi makatao na pag-uugali. Bilang karagdagan, ang lahat ng nilikha sa loob ng balangkas ng kultura upang masakop ang kalikasan ay maaaring gamitin upang sirain ang mga tao. Samakatuwid, mahalagang pag-aralan ang mga indibidwal na manipestasyon ng kultura upang mabawasan ang tensyon sa pakikipag-ugnayan ng isang tao sa kulturang nabuo niya.

Ethnocentrism. Mayroong isang kilalang katotohanan na para sa bawat tao ang axis ng lupa ay dumadaan sa gitna ng kanyang bayan o mga nayon. Tinawag ng American sociologist na si William Summer ang ethnocentrism na isang pananaw sa lipunan kung saan ang isang partikular na grupo ay itinuturing na sentral, at lahat ng iba pang mga grupo ay sinusukat at nauugnay dito.

Walang pag-aalinlangan, aminin natin na ang pag-aasawa ng monogamous ay mas mabuti kaysa sa mga polygamous; na ang mga kabataan ay dapat pumili ng kanilang mga kapareha at ito ang pinakamahusay na paraan upang bumuo ng mga mag-asawa; na ang ating sining ay ang pinaka-makatao at marangal, habang ang sining ng ibang kultura ay mapanghamon at walang lasa. Ginagawa ng etnosentrismo ang ating kultura bilang pamantayan kung saan sinusukat natin ang lahat ng iba pang kultura: sa ating palagay, magiging mabuti o masama ang mga ito, mataas o mababa, tama o mali, ngunit palaging may kaugnayan sa ating sariling kultura. Ito ay ipinakita sa mga positibong ekspresyon tulad ng "mga taong pinili", "tunay na pagtuturo", "sobrang lahi", at sa mga negatibo - "mga atrasadong tao", "primitive na kultura", "bastos na sining".

Sa ilang lawak, ang etnosentrismo ay likas sa lahat ng lipunan, at maging ang mga atrasadong tao sa ilang paraan ay nakadarama ng higit sa lahat. Sila, halimbawa, ay maaaring isaalang-alang ang kultura ng mataas na maunlad na mga bansa na bobo at walang katotohanan. Hindi lamang mga lipunan, ngunit karamihan sa mga pangkat ng lipunan (kung hindi lahat) sa isang lipunan ay etnosentriko. Maraming mga pag-aaral ng mga organisasyon na isinagawa ng mga sosyologo mula sa iba't ibang bansa ay nagpapakita na ang mga tao ay may posibilidad na labis ang pagpapahalaga sa kanilang sariling mga organisasyon at minamaliit ang lahat ng iba pa. Ang ethnocentrism ay isang unibersal na reaksyon ng tao na nakakaapekto sa lahat ng grupo sa lipunan at halos lahat ng indibidwal. Totoo, maaaring may mga pagbubukod sa isyung ito, halimbawa: mga anti-Semitiko na Hudyo, mga rebolusyonaryong aristokrata, mga Negro na sumasalungat sa mga Negro sa pag-aalis ng rasismo. Ito ay malinaw, gayunpaman, na ang mga naturang phenomena ay maaari nang ituring na mga anyo ng lihis na pag-uugali.

Isang natural na tanong ang bumangon: ang etnosentrismo ba ay negatibo o positibong kababalaghan sa buhay ng lipunan? Mahirap sagutin ang tanong na ito nang malinaw at hindi malabo. Subukan nating tukuyin ang mga positibo at negatibong aspeto sa isang kumplikadong kultural na kababalaghan tulad ng etnosentrismo. Una sa lahat, dapat tandaan na ang mga grupo kung saan malinaw na ipinahayag ang mga pagpapakita ng etnosentrismo, bilang panuntunan, ay mas mabubuhay kaysa sa mga grupo na ganap na mapagparaya sa ibang mga kultura o subkultura. Ang ethnocentrism ay nagbubuklod sa grupo, binibigyang-katwiran ang sakripisyo at pagkamartir sa ngalan ng kapakanan nito; kung wala ito, imposible ang pagpapakita ng pagkamakabayan. Ethnocentrism - kinakailangang kondisyon ang paglitaw ng pambansang pagkakakilanlan at maging ang karaniwang katapatan ng grupo. Siyempre, posible rin ang matinding pagpapakita ng etnosentrismo, tulad ng nasyonalismo, paghamak sa mga kultura ng ibang lipunan. Gayunpaman, sa karamihan ng mga kaso ang etnosentrismo ay lumilitaw sa mas mapagparaya na mga anyo, at ang pangunahing mensahe nito ay mas gusto ko ang aking mga kaugalian, bagaman inaamin ko na ang ilang mga kaugalian at mga ugali ng ibang mga kultura ay maaaring mas mabuti sa ilang mga paraan. Kaya, halos araw-araw ay nakatagpo natin ang kababalaghan ng etnosentrismo kapag inihahambing natin ang ating sarili sa mga taong may ibang kasarian, edad, mga kinatawan ng iba pang mga organisasyon o iba pang mga rehiyon, sa lahat ng mga kaso kung saan may mga pagkakaiba sa mga pattern ng kultura ng mga kinatawan ng mga grupong panlipunan. Sa bawat oras na inilalagay natin ang ating sarili sa sentro ng kultura at isinasaalang-alang ang iba pang mga pagpapakita nito, na parang sinusubukan ang mga ito sa ating sarili.

Ang etnosentrismo ay maaaring artipisyal na palakasin sa alinmang grupo upang salungatin ang ibang mga grupo sa pakikipag-ugnayan sa salungatan. Ang pagbanggit lamang ng isang panganib, halimbawa, sa pagkakaroon ng isang organisasyon, pinag-iisa ang mga miyembro nito, pinatataas ang antas ng katapatan ng grupo at etnosentrismo. Ang mga panahon ng tensyon sa mga relasyon sa pagitan ng mga bansa o nasyonalidad ay palaging sinasamahan ng pagtaas ng intensity ng etnosentrikong propaganda. Marahil ito ay dahil sa paghahanda ng mga miyembro ng grupo sa pakikibaka, sa mga darating na hirap at sakripisyo.

Sa pagsasalita tungkol sa makabuluhang papel na ginagampanan ng etnosentrismo sa mga proseso ng pagsasama-sama ng grupo, sa pag-rally ng mga miyembro ng grupo sa ilang partikular na pattern ng kultura, dapat ding pansinin ang konserbatibong papel nito at negatibong epekto sa pag-unlad ng kultura. Sa katunayan, kung ang ating kultura ay ang pinakamahusay sa mundo, kung gayon bakit kailangan nating pagbutihin, baguhin, at higit pang humiram sa ibang mga kultura? Ipinakikita ng karanasan na ang ganitong pananaw ay maaaring makabuluhang makapagpabagal sa mga proseso ng pag-unlad na nagaganap sa isang lipunang may napakataas na antas ng etnosentrismo. Isang halimbawa ay ang karanasan ng ating bansa, nang ang mataas na antas ng etnosentrismo noong panahon ng pre-war ay naging seryosong preno sa pag-unlad ng kultura. Ang etnosentrismo ay maaari ding maging kasangkapan laban sa pagbabago panloob na aparato lipunan. Kaya, itinuturing ng mga may pribilehiyong grupo ang kanilang lipunan bilang ang pinakamahusay at pinakapatas at hinahangad na itanim ito sa ibang mga grupo, sa gayon ay itinaas ang antas ng etnosentrismo. Kahit sa sinaunang Roma, nilinang ng mga kinatawan ng mahihirap na strata ang opinyon na, sa kabila ng kahirapan, sila ay mga mamamayan pa rin ng isang mahusay na imperyo at samakatuwid ay mas mataas kaysa sa ibang mga tao. Ang opinyon na ito ay espesyal na nilikha ng mga privileged strata ng lipunang Romano.

Cultural relativism. Kung ang mga miyembro ng isang pangkat ng lipunan ay isinasaalang-alang ang mga kaugalian at kaugalian ng kultura ng iba pang mga pangkat ng lipunan mula sa punto ng view ng etnocentrism, kung gayon napakahirap na makarating sa pag-unawa at pakikipag-ugnayan. Samakatuwid, mayroong isang diskarte sa iba pang mga kultura na nagpapalambot sa epekto ng etnosentrismo at nagbibigay-daan sa paghahanap ng mga paraan para sa pagtutulungan at kapwa pagpapayaman ng mga kultura ng iba't ibang grupo. Ang isa sa gayong paraan ay ang relativism sa kultura. Ang batayan nito ay ang paninindigan na hindi mauunawaan ng mga miyembro ng isang pangkat ng lipunan ang mga motibo at halaga ng ibang mga grupo kung susuriin nila ang mga motibo at halaga na ito sa liwanag ng kanilang sariling kultura. Upang makamit ang pag-unawa, upang maunawaan ang isa pang kultura, kinakailangan na ikonekta ang mga tiyak na tampok nito sa sitwasyon at mga katangian ng pag-unlad nito. Ang bawat elemento ng kultura ay dapat na nauugnay sa mga katangian ng kultura kung saan ito bahagi. Ang halaga at kahulugan ng elementong ito ay maaari lamang isaalang-alang sa konteksto ng isang partikular na kultura. Ang maiinit na damit ay maganda sa Arctic, ngunit katawa-tawa sa tropiko. Ang parehong ay maaaring sabihin tungkol sa iba pang, mas kumplikadong mga elemento ng kultura at ang mga kumplikadong binubuo ng mga ito. Ang mga kumplikadong pangkultura tungkol sa kagandahan ng babae at ang papel ng kababaihan sa lipunan ay iba sa iba't ibang kultura. Mahalaga lamang na lapitan ang mga pagkakaibang ito hindi mula sa punto ng view ng dominasyon ng "ating" kultura, ngunit mula sa punto ng view ng cultural relativism, i.e. pagkilala para sa ibang mga kultura ang posibilidad ng iba, iba sa "ating" mga interpretasyon ng mga pattern ng kultura at napagtatanto ang mga dahilan para sa mga naturang pagbabago. Ang pananaw na ito, siyempre, ay hindi etnosentriko, ngunit tumutulong sa rapprochement at pag-unlad ng iba't ibang kultura.

Kinakailangang maunawaan ang pangunahing posisyon ng relativism sa kultura, ayon sa kung saan ang ilang mga elemento ng isang partikular na sistema ng kultura ay tama at karaniwang tinatanggap dahil napatunayan nilang mabuti ang kanilang sarili sa partikular na sistemang ito; ang iba ay itinuturing na mali at hindi kailangan dahil ang kanilang aplikasyon ay magbubunga ng masakit at magkasalungat na kahihinatnan lamang sa isang partikular na pangkat ng lipunan o sa isang partikular na lipunan. Ang pinaka-makatwirang paraan ng pag-unlad at pang-unawa ng kultura sa lipunan ay isang kumbinasyon ng mga tampok ng parehong etnosentrismo at kultural na relativism, kapag ang isang indibidwal, na nakakaramdam ng pagmamalaki sa kultura ng kanyang grupo o lipunan at nagpapahayag ng pagsunod sa mga pangunahing halimbawa ng kulturang ito, ay sa parehong oras magagawang maunawaan ang iba pang mga kultura, ang pag-uugali ng mga miyembro ng iba pang mga panlipunang grupo, na kinikilala ang kanilang karapatang umiral.

2.2 Personal na pakikisalamuha

Ang personalidad ay isa sa mga phenomena na bihirang binibigyang kahulugan sa parehong paraan ng dalawang magkaibang may-akda. Ang lahat ng mga kahulugan ng personalidad ay kahit papaano ay nakondisyon ng dalawang magkasalungat na pananaw sa pag-unlad nito. Mula sa pananaw ng ilan, ang bawat personalidad ay nabuo at umuunlad alinsunod sa mga likas na katangian at kakayahan nito, at kapaligirang panlipunan ito ay gumaganap ng isang napakaliit na papel. Ang mga kinatawan ng isa pang pananaw ay ganap na tinatanggihan ang mga likas na panloob na katangian at kakayahan ng indibidwal, na naniniwala na ang indibidwal ay isang produkto na ganap na nabuo sa kurso ng karanasan sa lipunan.

Iba-iba ang paraan ng pagsasapanlipunan ng indibidwal sa bawat kultura. Sa pagbabalik sa kasaysayan ng kultura, makikita natin na ang bawat lipunan ay may sariling ideya ng edukasyon. Naniniwala si Socrates na ang turuan ang isang tao ay nangangahulugan ng pagtulong sa kanya na "maging isang karapat-dapat na mamamayan", habang sa Sparta ang layunin ng edukasyon ay itinuturing na edukasyon ng isang malakas. matapang na mandirigma. Ayon kay Epicurus, ang pangunahing bagay ay ang kalayaan mula sa labas ng mundo, "katahimikan". Sa modernong panahon, si Rousseau, na sinusubukang pagsamahin ang mga motibo ng sibiko at espirituwal na kadalisayan sa edukasyon, sa wakas ay dumating sa konklusyon na ang moral at pampulitikang edukasyon ay hindi magkatugma. Ang "pag-aaral ng kalagayan ng tao" ay humahantong kay Rousseau sa paniniwala na posible na turuan ang alinman sa "isang tao para sa kanyang sarili" o isang mamamayan na nabubuhay "para sa iba." Sa unang kaso, siya ay magiging salungat sa mga institusyong panlipunan, sa pangalawa - sa kanyang sariling kalikasan, kaya kailangan mong pumili ng isa sa dalawa - upang turuan ang alinman sa isang tao o isang mamamayan, dahil hindi ka maaaring lumikha ng pareho nang sabay. oras. Dalawang siglo pagkatapos ng Rousseau, ang eksistensyalismo, sa bahagi nito, ay bubuo ng kanyang mga ideya tungkol sa kalungkutan, tungkol sa "Iba pa" na sumasalungat sa "I", tungkol sa isang lipunan kung saan ang isang tao ay nasa pagkaalipin ng mga pamantayan, kung saan ang lahat ay nabubuhay nang ganito. kaugaliang mamuhay.

Ngayon, ang mga eksperto ay patuloy na nagtatalo tungkol sa kung aling kadahilanan ang pangunahing isa para sa proseso ng pagbuo ng personalidad. Tila, ang lahat ng mga ito sa isang kumplikado ay isinasagawa ang pagsasapanlipunan ng indibidwal, ang edukasyon ng isang tao bilang isang kinatawan ng isang naibigay na lipunan, kultura, pangkat ng lipunan. Alinsunod sa mga modernong konsepto, lumilikha ang interaksyon ng mga salik tulad ng pisikal na katangian ng tao, kapaligiran, karanasan ng indibidwal at kultura natatanging personalidad. Dito dapat idagdag ang papel ng edukasyon sa sarili, iyon ay, ang sariling pagsisikap ng indibidwal batay sa panloob na desisyon, sariling mga pangangailangan at kahilingan, ambisyon, isang malakas na pasimula - upang bumuo ng ilang mga kasanayan, kakayahan, at kakayahan. sa sarili. Tulad ng ipinapakita ng pagsasanay, ang pag-aaral sa sarili ay kumikilos makapangyarihang kasangkapan sa tagumpay ng indibidwal ng mga propesyonal na kasanayan, karera, materyal na kagalingan.

Sa aming pagsusuri, siyempre, dapat nating isaalang-alang ang parehong mga biological na katangian ng indibidwal at ang kanyang karanasan sa lipunan. Kasabay nito, ipinapakita ng pagsasanay na ang mga panlipunang salik ng pagbuo ng personalidad ay mas makabuluhan. Ang kahulugan ng personalidad na ibinigay ni V. Yadov ay tila kasiya-siya: "Ang personalidad ay ang integridad ng mga katangiang panlipunan ng isang tao, isang produkto. Pag unlad ng komunidad at - ang pagsasama ng indibidwal sa sistema ng mga ugnayang panlipunan sa pamamagitan ng aktibong aktibidad at komunikasyon. "Alinsunod sa pananaw na ito, ang personalidad ay nabubuo mula sa biyolohikal na organismo sa pamamagitan lamang ng iba't ibang uri ng karanasang panlipunang kultural.

2.3 Ang kultura bilang isa sa pinakamahalagang paraan ng pagsasapanlipunan ng personalidad

Una sa lahat, dapat tandaan na ang isang tiyak na karanasan sa kultura ay karaniwan sa lahat ng sangkatauhan at hindi nakasalalay sa kung anong yugto ng pag-unlad ito o ang lipunan na iyon. Kaya, ang bawat bata ay tumatanggap ng pagpapakain mula sa mas matatandang mga bata, natututong makipag-usap sa pamamagitan ng wika, nakakakuha ng karanasan sa paglalapat ng parusa at gantimpala, at nakakabisa rin ang ilan sa iba pang pinakakaraniwang mga pattern ng kultura. Kasabay nito, ang bawat lipunan ay nagbibigay ng halos lahat ng mga miyembro nito ng ilang espesyal na karanasan, mga espesyal na pattern ng kultura, na hindi maiaalok ng ibang mga lipunan. Mula sa karanasang panlipunan na karaniwan sa lahat ng miyembro ng isang partikular na lipunan, lumitaw ang isang katangiang pagsasaayos ng personalidad na karaniwan para sa maraming miyembro ng isang partikular na lipunan. Halimbawa, ang isang tao na nabuo sa mga kondisyon ng isang kulturang Muslim ay magkakaroon ng iba't ibang katangian kaysa sa isang taong pinalaki sa isang bansang Kristiyano.

Tinawag ng Amerikanong mananaliksik na si C. Dubois ang isang tao na may mga katangiang karaniwan sa isang partikular na lipunan na "modal" (mula sa terminong "mode" na kinuha mula sa mga istatistika, na tumutukoy sa isang halaga na madalas na nangyayari sa isang serye o serye ng mga parameter ng bagay). Sa ilalim ng modal na personalidad, naunawaan ng mga Duboy ang pinakakaraniwang uri ng personalidad, na may ilang mga tampok na likas sa kultura ng lipunan sa kabuuan. Kaya, sa bawat lipunan ay mahahanap ng isang tao ang gayong mga personalidad na naglalaman ng karaniwang karaniwang tinatanggap na mga katangian. Pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga modal na personalidad kapag binanggit nila ang "average" na mga Amerikano, Englishmen, o "totoong" Russian. Ang modal na personalidad ay naglalaman ng lahat ng mga pangkalahatang halaga ng kultura na itinatanim ng lipunan sa mga miyembro nito sa kurso ng karanasan sa kultura. Ang mga halagang ito ay nakapaloob sa mas malaki o mas maliit na lawak sa bawat indibidwal sa isang partikular na lipunan.

Sa madaling salita, ang bawat lipunan ay bubuo ng isa o higit pang mga pangunahing uri ng personalidad na akma sa kultura ng lipunang iyon. Ang ganitong mga personal na pattern ay assimilated, bilang isang patakaran, mula sa pagkabata. Ang Plains Indians Timog Amerika ang uri ng personalidad na inaprubahan ng lipunan para sa isang lalaking nasa hustong gulang ay isang malakas, may tiwala sa sarili, palaban na tao. Siya ay hinahangaan, ang kanyang pag-uugali ay ginantimpalaan, at ang mga lalaki ay laging naghahangad na maging tulad ng mga lalaki.

Ano ang maaaring isang uri ng personalidad na inaprubahan ng lipunan para sa ating lipunan? Marahil ito ay isang palakaibigang personalidad, i.e. madaling gumawa ng mga social contact, handa para sa kooperasyon at sa parehong oras ay nagtataglay ng ilang mga agresibong katangian (iyon ay, kayang tumayo para sa kanyang sarili) at isang praktikal na pag-iisip. Marami sa mga katangiang ito ay lihim na nabubuo, sa loob natin, at hindi tayo komportable kung ang mga katangiang ito ay nawawala. Samakatuwid, tinuturuan namin ang aming mga anak na magsabi ng "salamat" at "pakiusap" sa mga nakatatanda, turuan silang huwag mahiya sa isang may sapat na gulang na kapaligiran, upang mapanindigan ang kanilang sarili.

Gayunpaman, sa mga kumplikadong lipunan napakahirap na makahanap ng isang pangkalahatang tinatanggap na uri ng personalidad dahil sa pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga subculture sa kanila. Ang ating lipunan ay may maraming mga istrukturang dibisyon: mga rehiyon, nasyonalidad, trabaho, mga kategorya ng edad, atbp. Ang bawat isa sa mga dibisyong ito ay may posibilidad na lumikha ng sarili nitong subkultura na may ilang mga personal na pattern. Ang mga pattern na ito ay halo-halong may mga pattern ng personalidad na likas sa mga indibidwal na indibidwal, at ang mga magkahalong uri ng personalidad ay nilikha. Upang pag-aralan ang mga uri ng personalidad ng iba't ibang mga subkultura, dapat pag-aralan ng isa ang bawat yunit ng istruktura nang hiwalay, at pagkatapos ay isaalang-alang ang impluwensya ng mga pattern ng personalidad ng nangingibabaw na kultura.

Konklusyon

Summing up, dapat itong bigyang-diin muli na ang kultura ay isang mahalagang bahagi ng buhay ng tao. Ang kultura ang nag-aayos ng buhay ng tao. Sa buhay ng tao, ang kultura sa isang malaking lawak ay gumaganap ng parehong function na ginagampanan ng genetically programmed na pag-uugali sa buhay ng mga hayop.

Ang kultura ay isang kumplikadong pormasyon na isang multilateral at multifaceted system, lahat ng bahagi, lahat ng elemento, lahat ng istrukturang katangian ng sistemang ito ay patuloy na nakikipag-ugnayan, ay nasa walang katapusang mga koneksyon at relasyon sa isa't isa, patuloy na lumipat sa isa't isa, tumagos sa lahat ng mga spheres ng lipunan.

Sa maraming iba't ibang kahulugan ng konseptong ito, ang pinakakaraniwan ay ang mga sumusunod: ang kultura ay isang sistema ng mga pagpapahalaga, mga ideya tungkol sa mundo at mga tuntunin ng pag-uugali na karaniwan sa mga taong nauugnay sa isang tiyak na paraan ng pamumuhay.

Ang kultura ay ipinapadala mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ay higit sa lahat ay dahil sa kultura. Hindi pagmamalabis na tukuyin ang kultura bilang isang sukatan ng kung ano ang tao sa isang tao. Ang kultura ay nagbibigay sa isang tao ng pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang komunidad, nagdudulot ng kontrol sa kanyang pag-uugali, tinutukoy ang istilo ng praktikal na buhay. Kasabay nito, ang kultura ay isang mapagpasyang paraan ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, pagsasama ng mga indibidwal sa lipunan.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Vitani I.N. Lipunan. Kultura. Sosyolohiya / I.N. Vitani - M., 1984 - pp. 9-15.

2. Dobrenkov V.I. Sosyolohiya./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov at iba pa - M.: Thought, 2000 - p.52.

3. Ionin L.G. Sosyolohiya ng kultura: ang landas tungo sa bagong milenyo: Proc. allowance para sa mga estudyante sa unibersidad. - 3rd ed., recut. at idagdag./L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - p.19-24.

4. Kogan L. K. Sosyolohiya ng kultura. Yekaterinburg, 1992 - p.11-12.

5. Kon I.S. Sosyolohiya ng personalidad / I.S.Kon - M., 1967 - p.113-116.

6. Leontiev A.N. Sa teorya ng pag-unlad ng pagkatao / A.N. Leontiev - M., 1982 - p. 402.

7. Minyushev F.I. Sosyolohiya ng Kultura: Teksbuk para sa mga Unibersidad F.I. Minyushev - M.: Akademikong proyekto, 2004 - p. 34-38.

8. Sokolov E.V. Kultura at Pagkatao / E.V. Sokolov - L., 1972 - p.51.

9. Yadov V.A. Saloobin sa trabaho at pagpapahalaga sa mga oryentasyon ng indibidwal // Sosyolohiya sa USSR sa 2 tomo - V.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - M., -1996-p.71.

10. Mga anyo ng kaalaman at lipunan: ang kakanyahan at konsepto ng sosyolohiya ng kultura // Sociological journal, No. 1-2, 1999// http://knowledge.isras.ru/sj/

Mga Katulad na Dokumento

Ang pangunahing konsepto, kakanyahan, uri, tampok at istraktura ng kultura bilang isang panlipunang kababalaghan. Mga tampok ng panlipunang tungkulin ng kultura. Mga bahagi at anyo ng pagpapakita ng kultura sa pampublikong buhay. Sociocultural na proseso, ang pag-unlad at dinamika nito.

term paper, idinagdag noong 11/28/2008


Paksa larangan ng sosyolohiya ng kultura. Ang pagsasapin-sapin ng lipunan at pagkakaiba sa kultura. Mga uri mga kultural na pormasyon at ang kanilang mga tungkulin sa buhay panlipunan. Mga anyo at pamamaraan ng pag-unlad, paglikha at paglilipat ng mga bagay na pangkultura. lehitimisasyon ng kultura. Hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan.

kontrol sa trabaho, idinagdag 02/03/2009


Pinagmulan at panlipunang kakanyahan ng kultura. Ang papel ng kultura sa regulasyon pakikipag-ugnayan sa lipunan, ang magkaparehong impluwensya ng "kultural" at "panlipunan" na mga aspeto ng pampublikong buhay ng mga tao. Mga pattern ng paggana ng kultura. Mga panlipunang tungkulin ng kultura.

pagsubok, idinagdag noong 01/13/2011


Legal na kamalayan sa socio-cultural na dimensyon, ang relasyon sa pagitan ng batas at legal na kamalayan. Pagbuo at pag-unlad legal na kultura at kultura ng karapatang pantao. Ang programa ng tiyak na sosyolohikal na pananaliksik at pagsusuri ng antas ng kultura ng mga karapatang pantao sa lungsod ng Makeevka.

thesis, idinagdag noong 06/11/2013


Pag-unawa sa kultura at aktibidad sa kultura, mga materyal at espirituwal na bahagi nito. Ang sibilisasyon bilang isang proseso ng aktibidad ng isang indibidwal, pangkat ng lipunan, lipunan para sa pag-unlad ng kultura; mga anyo at uri nito. Mga konsepto ng sibilisasyon at pag-unlad ng lipunan.

abstract, idinagdag noong 03/05/2011


Ang kakanyahan ng kultura sa sosyolohikal na pag-unawa, mga bahagi at pag-andar nito. Tipolohiya ng kultura sa pamamagitan ng pinagmulan at bagay ng impluwensya, sa pamamagitan ng papel at lugar sa pampublikong buhay. Ang konsepto at katangian ng etnosentrismo. Pagsusuri sa kultura bilang salik ng pagbabago sa lipunan.

abstract, idinagdag noong 01/17/2012


Ang pagsasapanlipunan bilang isang sociocultural phenomenon. Sociogenetic approach sa phenomenon ng socialization. Ang konsepto ng "makabuluhang iba pa" sa proseso ng pagsasapanlipunan. Komunikasyon ng edukasyon at kultura ng lipunan. Ang halaga ng pagmamana at panlipunang mga kadahilanan sa pag-unlad ng pagkatao.

control work, idinagdag noong 10/21/2010


Ang tao bilang produkto ng kultura. Kultura at Pagkakakilanlan. Mga anyo ng pagpapakita ng sariling katangian at kultura. Pagkakakilanlan sa tradisyonal at modernong lipunan. Ang mga panlipunang papel na ginagampanan ng indibidwal. Mga pagkakaiba sa pagitan ng tradisyonal at modernong lipunan.

abstract, idinagdag 04/20/2015


Mga katangian at natatanging katangian ng sosyolohikal na diskarte sa kultura. Ang mga subculture at counterculture ay ang mga kultura ng mga indibidwal na grupo at strata na bumuo ng kanilang sariling sistema at hierarchy ng mga halaga, pamantayan ng pag-uugali at pamumuhay. Ethnocentrism at cultural relativism.

abstract, idinagdag noong 10/17/2011


Ang konsepto at pangunahing katangian ng modernong kultura. Ang mga detalye ng kultura ng masa sa dimensyon ng axiological. Pagsusuri ng makabuluhang oryentasyon sa buhay ng mga kabataan sa mga kondisyon ng kulturang masa. Ang kababalaghan ng komunikasyong masa at mga modernong anyo ng ideolohiya.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Magaling sa site">

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

Kultura at personalidad

Panimula

Ang isang indibidwal (mula sa Latin na individuum - hindi mahahati) ay isang solong kinatawan ng lahi ng tao, isang solong tao, anuman ang kanyang tunay na antropolohikal at panlipunang katangian.

Ang indibidwalidad ay isang kakaibang kumbinasyon ng natural at panlipunan sa isang tao.

Enculturation ay ang proseso ng mastering ng isang tao - isang miyembro ng isang partikular na lipunan - ang mga pangunahing tampok at nilalaman ng kultura ng kanyang lipunan, mentality, kultural na pattern at stereotypes sa pag-uugali at pag-iisip.

Personalidad - isang indibidwal na tao sa aspeto ng kanyang mga katangiang panlipunan na nabuo sa proseso ng historikal mga tiyak na uri mga aktibidad at relasyon sa publiko.

Ang pagsasapanlipunan (lat. sosialis - pampubliko) ay ang proseso ng asimilasyon at aktibong pagpaparami ng isang indibidwal ng karanasan sa lipunan, isang sistema ng panlipunang mga ugnayan at relasyon sa kanyang sariling karanasan; ito ay isang kailangang-kailangan na bahagi ng sosyo-kultural na buhay at isang unibersal na salik sa pagbuo at pag-unlad ng indibidwal bilang paksa ng lipunan at kultura. Sa proseso at bilang isang resulta ng pagsasapanlipunan, ang isang tao ay nakakakuha ng mga katangian, halaga, paniniwala, mga porma ng pag-uugali na inaprubahan ng lipunan na kinakailangan para sa kanya upang mamuhay nang normal sa lipunan, upang maayos na makipag-ugnayan sa kanyang sosyokultural na kapaligiran.

1. Ang problema ng pagkatao

Isa sa mga pangunahing problema ng pag-aaral sa kultura ay ang problema ng personalidad.

Ayon sa kaugalian, ang isang tao ay nauunawaan bilang "isang indibidwal na tao sa aspeto ng kanyang mga katangiang panlipunan na nabuo sa proseso ng mga partikular na aktibidad sa kasaysayan at mga relasyon sa lipunan, ito ay isang dinamiko, medyo matatag, integral na sistema ng intelektwal, sosyo-kultural at moral. -volitional na mga katangian ng isang tao, na ipinahayag sa mga indibidwal na katangian kanyang kamalayan at aktibidad.

Sa orihinal na kahulugan nito, ang salitang "pagkatao" ay nangangahulugang isang maskara, isang papel na ginampanan ng isang artista sa teatro ng Greek. Sa Russia, ginamit ang salitang "mask". Sa maraming wika mayroong isang expression na "mawalan ng mukha", na nangangahulugang pagkawala ng lugar at katayuan ng isang tao sa isang tiyak na hierarchy. Sa parehong pag-iisip ng Silangan at Kanluran, ang pangangalaga ng isang "mukha", i.e. ang personalidad ay isang kinakailangang sangkap dignidad ng tao kung wala ito ay mawawalan ng karapatan ang ating sibilisasyon na tawaging tao. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ito ay naging isang tunay na problema para sa daan-daang milyong tao, dahil sa kalubhaan. mga salungatan sa lipunan at mga pandaigdigang suliranin ng sangkatauhan na maaaring magpawi ng isang tao sa balat ng lupa.

Ang konsepto ng personalidad ay dapat na nakikilala mula sa mga konsepto ng "indibidwal" (isang solong kinatawan ng lahi ng tao) at "indibidwal" (isang hanay ng mga tampok na nagpapakilala sa indibidwal na ito mula sa lahat ng iba pa).

Ang isang tao ay maaaring ituring na isang tao kapag siya ay nakapag-iisa sa paggawa ng mga desisyon at pananagutan para sa mga ito sa lipunan. Malinaw na ang terminong "pagkatao" ay hindi maaaring ilapat sa isang bagong panganak na bata, kahit na ang lahat ng mga tao ay ipinanganak bilang mga indibidwal at bilang mga indibidwal. Ang huli ay nauunawaan bilang ang katotohanan na sa bawat bagong panganak na bata, ang kanyang buong prehistory ay nakatatak sa isang kakaiba at walang katulad na paraan.

Kaya, ang personalidad ay isang solong kabuuan, ang mga indibidwal na tampok na kung saan ay masalimuot na magkakaugnay. Bukod dito, ang parehong katangian ay maaaring magkaroon ng ibang kahulugan sa konteksto ng iba at maipahayag nang iba sa iba't ibang indibidwal.

Ang ilang mga siyentipiko ay nagdududa na ang isang tao ay may isang matatag na hanay ng mga katangian sa lahat ng oras. Ipinakikita ng mga pag-aaral na iilan lamang sa mga tao ang hindi nagbabago ng kanilang sikolohikal na larawan, pinananatili nila ito sa buong buhay nila. Ngunit karamihan sa mga tao ay may posibilidad na magbago sa iba't ibang yugto ng edad.

2. Kultura at personalidad

Ang unang seryosong siyentipikong pag-aaral ng relasyon sa pagitan ng personalidad at kultura ay nagsimula noong 1930s. Sa ikadalawampu siglo, maraming iba't ibang mga diskarte ang iniharap upang ipakita ang mga detalye ng interaksyon sa pagitan ng kultura at personalidad, at ilang mga pamamaraan ang binuo upang pag-aralan ang kalikasan ng mga relasyon na ito. Ang pinakaunang mga pagtatangka kung saan ang mga relasyon na ito ay naging paksa ng siyentipikong pag-aaral ay ginawa ng mga etnograpo na isinasaalang-alang ang sikolohiya ng tao mula sa punto ng view ng kanilang mga interes. siyentipikong disiplina. Ang mga etnograpo at psychologist, na dinala ng isyung ito, ay lumikha ng isang siyentipikong paaralan, na tinawag nilang "kultura at personalidad".

Ang isa sa mga tagapagtatag ng paaralan, ang American ethnopsychologist na si M. Mead, at ang kanyang mga kasamahan ay nagsimulang pag-aralan ang mga kaugalian, ritwal, at paniniwala ng mga taong kabilang sa iba't ibang kultura upang makilala ang mga tampok ng kanilang istraktura ng personalidad. Pagkilala sa papel ng likas biological na mga kadahilanan sa pagbuo ng personalidad, ang mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na ang kultura ay mayroon pa ring mapagpasyang impluwensya dito. Ang personalidad ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga puwersang kumikilos sa isang katangiang kultural na kapaligiran, at ito ay resulta ng pag-aaral at pag-master ng susi. mga sikolohikal na mekanismo gumagana sa kultura dahil sa partisipasyon ng indibidwal sa mga kondisyong tipikal ng isang partikular na kultura. Iminungkahi ng mga siyentipiko sa direksyong ito na ang bawat kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng dominanteng uri personalidad - ang pangunahing personalidad.

Ayon kay R. Linton, ang pangunahing personalidad ay isang espesyal na uri ng integrasyon ng tao sa kapaligirang pangkultura. Kasama sa uri na ito ang mga tampok ng pagsasapanlipunan ng mga miyembro ng isang partikular na kultura at ang kanilang mga indibidwal at personal na katangian.

Ito ay isang sistema ng pangunahing mga patnubay sa buhay, mga adhikain at mga ugali na ibinigay ng kalikasan, kung saan ang buong hierarchy ng iba't ibang mga motibasyon ay nilikha sa panahon ng buhay.

Ayon sa kahulugan ni A. Kardiner, ang pangunahing personalidad ay isang pamamaraan ng pagmuni-muni, isang sistema ng seguridad (i.e. isang pamumuhay kung saan ang isang tao ay tumatanggap ng proteksyon, paggalang, suporta, pag-apruba), mga damdaming nag-uudyok sa pagkakapare-pareho (i.e. isang pakiramdam ng kahihiyan o pagkakasala) at kaugnayan sa supernatural. Ang pangunahing istraktura ng personalidad, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng edukasyon, sa ilang mga lawak ay tumutukoy sa kapalaran ng mga tao. Halimbawa, ang mapayapang kalikasan ng tribong Zuni, ayon kay Kardiner, ay dahil sa malakas na pakiramdam kahihiyan. Ang pakiramdam na ito ay resulta ng isang mahirap na pagpapalaki ng pamilya: ang mga bata ay ganap na umaasa sa kalooban ng kanilang mga magulang, sila ay pinarusahan para sa pinakamaliit na pagkakasala, atbp. Habang sila ay tumatanda, ang takot sa parusa ay nagbabago sa isang takot na hindi magtagumpay sa lipunan, na sinamahan ng isang pakiramdam ng kahihiyan para sa kanilang mga aksyon na hindi sinang-ayunan ng lipunan. Iniuugnay ni Linton ang pagiging agresibo at militansya ng mga katutubo mula sa tribo ng Tanala sa pagiging mapanupil ng kultura. Pinigilan ng pinuno at ng mga elite ng tribo ang anumang pagpapakita ng kasarinlan, mahigpit na inuusig ang mga lumabag sa itinatag na mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali.

Kapansin-pansin, ang pagbabago sa organisasyong panlipunan ay hindi maiiwasang humahantong sa pagbabago sa pangunahing uri ng personalidad. Nangyayari ito kapag ipinakilala ang mga bagong teknolohiya sa paggawa, lumawak ang mga pakikipag-ugnayan sa mga kalapit na tribo, nagaganap ang mga kasal sa pagitan ng mga tribo, at iba pa.

Nang maglaon, ang konsepto ng isang pangunahing personalidad ay dinagdagan ng konsepto ng isang modal na personalidad - ang pinakakaraniwang uri ng personalidad na matatagpuan sa kultura, na kinilala sa empirically.

Ang data ng obserbasyon, impormasyon sa talambuhay, at ang mga resulta ng mga sikolohikal na pagsusulit ay nakatulong sa mga siyentipiko na matukoy ang isang modal na personalidad sa isang partikular na tao. Ang mga projective na pagsubok ay lalong popular, ang pangunahing kakanyahan ng kung saan ay ang mga sumusunod: pagbibigay-kahulugan sa hindi malinaw na mga imahe, ang isang tao ay hindi sinasadyang ihayag ang kanyang panloob na mundo. Halimbawa, ang Rorschach test (interpretasyon ng kakaiba mga patak ng tinta), ang hindi kumpletong pagsubok sa pangungusap, at ang thematic apperception test (TAT).

Si E. Wallas, gamit ang pagsusulit na ito, ay nagsagawa ng isa sa mga pinakaunang pag-aaral ng modal na personalidad sa komunidad Amerikanong Indyano tuscarora. Nakipagtulungan si Wallas sa 70 matatanda. Tinukoy niya ang mga sumusunod na katangian ng mga Indian: walang malay na pag-asa sa iba; takot na tanggihan ng mga kapwa tribo; compensatory pagnanais na maging hyper-independent, agresibo, self-sapat; kawalan ng kakayahang makatotohanang masuri ang kapaligiran, pagkamaramdamin sa mga stereotype. Ang data na nakuha ni Wallas ay hindi nagbigay ng sarili sa isang hindi malabo na paliwanag. Ang pagsubok, na hindi malaya sa impluwensya ng kultura kung saan ito lumitaw, ay maaari lamang maging maaasahan para sa mga Europeo at Amerikano.

Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, nangingibabaw ang isang cross-cultural approach sa pagtukoy ng personalidad. Sa loob ng balangkas ng diskarteng ito, ang personalidad ay kumikilos bilang isang independyente at hindi natukoy sa kultura na kababalaghan at, nang naaayon, bilang isang umaasa na baryabol sa mga eksperimentong kultural na pag-aaral. Ang mga independyenteng variable sa kasong ito ay magiging dalawa (o higit pa) magkaibang kultura na inihahambing sa isa't isa sa mga tuntunin ng mga parameter na tumutugma sa mga pinag-aralan na katangian o sukat ng personalidad.

Hindi tulad ng ethnographic approach, ang cross-cultural approach ay binibigyang kahulugan ang personalidad bilang isang unibersal na etikal na kategorya, isang phenomenon na dapat bigyan ng pantay na sukat at kahalagahan sa anumang kulturang isinasaalang-alang. Ito ay isang pagpapahayag ng mga katangian na unibersal at nakikita anuman ang kultura, ang pinagmulan nito, sa isang banda, sa biological na likas na mga salik na nagsisilbi sa mga layunin ng ebolusyon, at samakatuwid ay isang function ng mga proseso ng pagbagay, at sa batayan. kung saan nabuo ang isang genetic predisposition sa pagpapakita ng ilang mga katangian ng personalidad; at, sa kabilang banda, sa malamang na umiiral na mga prinsipyo at mekanismo ng pagkatuto sa kultura, sa ilalim ng impluwensya kung saan nabuo ang personalidad.

Bilang karagdagan sa paghahanap para sa mga unibersal na aspeto ng pagkatao ng tao, pagkilala sa mga katangian ng personalidad na partikular sa kultura, mga katangian, mga kinatawan ng cross-cultural sikolohikal na diskarte isaalang-alang ang naturang konsepto bilang isang culturally specific na katutubong personalidad. Ang isang katutubong personalidad ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga katangian ng personalidad at mga katangiang likas na eksklusibo sa isang partikular na kulturang isinasaalang-alang.

Ang isa pang diskarte sa pag-unawa sa likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng kultura at personalidad, na naging laganap sa mga nakaraang taon, ay kilala bilang sikolohiyang pangkultura. Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang ng kultura at personalidad hindi bilang hiwalay na mga phenomena, ngunit bilang isang solong sistema, ang mga elemento na kung saan ay kapwa kondisyon at bumuo ng bawat isa.

Ang kultural-sikolohikal na diskarte ay batay sa palagay na ang mga mekanismo ng pagbuo ng personalidad ay hindi lamang naiimpluwensyahan ng kultura, ngunit ganap na tinutukoy nito. Kasabay nito, ipinapalagay ng diskarte na ito na ang isang hanay ng mga indibidwal na kumikilos sa konsiyerto ay bumubuo ng isang kultura. Samakatuwid, kinakailangang isaalang-alang ang gayong mga kababalaghan bilang personalidad at kultura bilang isang dinamiko at magkakaugnay na sistema, wala sa mga panig nito ang maaaring bawasan sa isa pa. Ang mga tagasuporta ng diskarteng ito ay naniniwala na ang pag-uugali ng indibidwal ay hindi maipaliwanag ng mekanikal na paggamit ng mga naitatag na kategorya at nasusukat na mga tagapagpahiwatig; ito ay kinakailangan, una sa lahat, upang malaman kung ang mga kategorya, katangian at sukat na ito ay may anumang kahulugan sa loob ng balangkas ng kulturang pinag-aaralan at kung paano sila nagpapakita ng kanilang mga sarili sa mga kondisyon ng kulturang ito.

Sa loob ng balangkas ng cultural-psychological approach, naitatag na dahil imposible ang pagkakaroon ng dalawang magkaparehong kultura, ang mga indibidwal na tagapagdala ng mga kulturang ito ay dapat ding magkaroon ng mga pangunahing pagkakaiba, dahil ang kultura at personalidad ay magkaparehong tinutukoy ang isa't isa sa loob ng kaukulang kultura. kapaligiran.

Ang mga social psychologist, una sa lahat, ay nag-iisa sa relasyon at lugar ng isang tao sa lipunan. Ayon sa kanila, ang personalidad ay isang hanay ng mga panlipunang tungkulin ng isang tao, ang kanyang mga relasyon sa ibang tao. Alam na kung walang komunikasyon imposibleng maging isang tao. Ito ay pinatunayan ng mga kilalang halimbawa ng mga batang Mowgli, gayundin ang mga batang bingi-bingi at pipi mula sa kapanganakan. Hanggang sa nilikha ang mga espesyal na pamamaraan ng pagtuturo sa kanila, hindi sila naging mga personalidad at makatuwirang nilalang sa pangkalahatan, bagaman mayroon silang ganap na normal na utak.

Para sa mga psychologist sa pag-uugali, ang personalidad ay magkapareho sa kanyang karanasan, na nauunawaan bilang kabuuan ng lahat ng kanyang natutunan, na tumatanggap ng ganito o ganoong reaksyon ng iba sa kanyang mga aksyon. Sa totoo lang, ang mga kahihinatnan ng pag-aaral na ito ay tumutukoy sa mga kasunod na aksyon ng isang tao at ang kanyang mga pangangailangan.

Para sa mga psychologist ng humanistic na direksyon, ang isang tao ay pangunahing isang "Self", isang malayang pagpili. Sa kanilang opinyon, kung ano ang magiging resulta ng isang tao ay nakasalalay sa kanyang sarili, sa kabila ng walang kondisyong impluwensya ng karanasan at pakikipag-ugnayan sa iba.

Samakatuwid, ang isang tao ay, una sa lahat, isang hanay ng mga desisyon, mga pagpipilian na ginawa ng isang tao sa buong buhay niya.

Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na mga figure ng humanistic diskarte sa tao ay A. Maslow. Iminungkahi niya ang kanyang modelo ng personalidad, na nakatuon sa mga pangangailangan na mayroon ang mga malulusog na tao. A. Si Maslow ay bumuo ng isang hierarchical-step na ideya ng mga pangangailangan:

1) physiological (mahalaga: sa paghinga, pag-inom, pagkain, init, atbp.);

2) mga pangangailangan sa seguridad;

3) mga pangangailangan para sa pag-ibig, pagmamahal at pag-aari sa isang partikular na pangkat ng lipunan;

4) ang pangangailangan para sa paggalang at pagkilala;

5) ang pangangailangan para sa self-actualization, na siyang pinakamataas na antas ng hierarchy ng mga motibo (pag-unlad sa sarili, pagpapabuti ng sarili at impluwensya sa iba).

A. Isinasaalang-alang ni Maslow ang self-actualization, ang hilig na matanto ang mga potensyal na kakayahan ng isang tao at ang kanilang patuloy na pagpapabuti, bilang ang pinakamataas na uri ng mga pangangailangan. Ito ay isang pangangailangan para sa pagkamalikhain at kagandahan.

Bilang karagdagan, si A. Maslow, na nag-aaral ng pag-uugali at kapalaran ng mga matagumpay na tao (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie, atbp.), Napagpasyahan na ang matagumpay na mga tao ay umabot sa pinakamataas na antas ng hierarchy, ay nagbigay ng paglalarawan ng personal mga katangian ng mga taong ito na nagpapakatotoo sa sarili, kung saan lalo niyang ibinukod ang kalayaan, pagkamalikhain, pilosopikal na pananaw sa mundo, demokrasya sa komunikasyon, pagiging produktibo, paggalang sa sarili at paggalang sa iba; kabaitan at pagpaparaya; interes sa kapaligiran; ang pagnanais na maunawaan ang iyong sarili.

Kasunod nito, binago niya ang kanyang modelo ng pagganyak batay sa ideya ng isang husay na pagkakaiba sa pagitan ng dalawang klase ng mga pangangailangan: mga pangangailangan ng pangangailangan at mga pangangailangan sa pag-unlad.

Sa pagsusuri ng kultura sa pamamagitan ng prisma ng mga pangunahing pangangailangan ng tao, itinuturing niyang komprehensibo ang panimulang punto ng kanyang pananaliksik nabuong personalidad nagsusumikap para sa kahusayan. Itinuring niya na ang sukatan ng pagiging perpekto ng kultura ay ang kakayahang matugunan ang mga pangangailangan ng tao at lumikha ng mga kondisyon para sa pagsasakatuparan ng mga potensyal na kakayahan ng indibidwal. Ang isang tao ay dapat maging kung ano ang maaari niyang maging - ito ang layunin ng "positibong psychoanalysis" ni A. Maslow. Ang paksa ng pag-aaral ni A. Maslow ay pagkamalikhain, pag-ibig, paglalaro, ang pinakamataas na halaga ng pagiging, kalugud-lugod na estado, mas mataas na estado ng kamalayan at ang kanilang kahalagahan sa paggana ng mga kultura. Sa pangkalahatan, ang humanistic na konsepto ng kultura at tao ay isang pangkalahatang teorya ng kultura, sa gitna nito ay isang umuunlad na tao kasama ang kanyang panloob na mundo, na puno ng mga karanasan, pagmuni-muni, damdamin at adhikain.

Ang mga teorya ng pangangailangan-motivational ay nagpapaliwanag ng pagpili ng pagkahumaling ng mga elemento ng kapaligiran, depende sa mga pangangailangan ng indibidwal at ang kanyang mga motibasyon, ang paraan ng kasiya-siyang mga pangangailangan sa pamamagitan ng mga panlipunang saloobin - mga saloobin. Ang teoryang ito ay pinakamalapit sa sosyolohikal na pag-unawa sa personalidad, dahil ito ay isinasaalang-alang bilang isang sisingilin na particle na pumapasok sa isang kumplikadong pumipili na pakikipag-ugnayan sa iba. Sinasagot nito ang tanong kung bakit nag-iimbento ng mga tungkulin ang mga tao at kung paano lumalabas na ang mga larong panlipunan ng iba't ibang tao ay naging pangkaraniwan.

Mayroong iba pang mga teorya ng personalidad, ang paksa kung saan ay ang pagiging tiyak at tipolohiya nito. Halimbawa, si R. Dahrendorf, isa sa mga kinatawan ng conflictological trend sa modernong sosyolohiya, gamit ang termino ni Aristotle na homo politicus (isang taong nakikilahok sa pampublikong buhay, sa pamamahala, bilang laban sa isang hayop o isang alipin), ay bumuo ng kanyang sariling modernong tipolohiya. ng mga personalidad.

Sa pagpuna na ang personalidad ay isang produkto ng pag-unlad ng kultura, mga kondisyon sa lipunan, ginagamit niya ang terminong homo sociologicus, na itinatampok ang mga tipikal na uri nito:

1) homo faber - sa tradisyonal na lipunan"taong manggagawa": isang magsasaka, isang mandirigma, isang politiko - isang taong nagdadala ng isang pasanin (na pinagkalooban ng isang mahalagang panlipunang tungkulin);

2) homo consumer - isang modernong mamimili, isang personalidad na nabuo ng isang mass society;

3) homo universalis - isang taong may kakayahang makisali sa iba't ibang aktibidad, sa konsepto ng K. Marx - pagbabago ng lahat ng uri ng aktibidad;

4) homo soveticus - isang taong umaasa sa estado.

D. Risman, isang sosyologo mula sa Estados Unidos, batay sa mga detalye ng kapitalismo, na binuo noong dekada 60. ika-20 siglo konsepto ng "one-dimensional na tao". Sa ilalim ng impluwensya ng propaganda, sumisipsip ng mga stereotype ng panlipunang impormasyon, ang isang tao ay bumubuo ng mga pinasimple na mga scheme ng isang itim-at-puting pangitain ng mga problema (sa Russia, halimbawa, " mga simpleng tao at "mga bagong Ruso", "komunista" at "mga demokratiko"). Ginagawa ng modernong lipunan ang mga tao, kumbaga, isang-dimensional, na nakikita kung ano ang nangyayari sa eroplano ng mga primitive na alternatibo at komprontasyon, i.e. mga indibidwal na may pinasimpleng panlipunang pang-unawa at isang magaspang na kagamitan ng interpretasyon.

Ang mga mananaliksik tulad nina T. Adorno, K. Horney at iba pang neo-Marxist at neo-Freudian ay dumating sa mga kabalintunaan na konklusyon sa kanilang mga gawa: ang "normal" na personalidad ng modernong lipunan ay isang neurotic. Ang mga sistema ng mga komunidad na may kanilang karaniwang itinatag na hindi nagbabago na mga halaga ay matagal nang bumagsak, ngayon ang lahat ng mga panlipunang tungkulin ng isang tao ay pumipilit sa kanya na "maglaro ng mga tungkulin" sa isang bagong sistema ng mga halaga, kagustuhan at stereotypes (sa bahay, sa trabaho, sa bakasyon. , atbp. sa lahat ng oras na kailangan mong baguhin ang mga tungkulin at panlipunang " maskara). Kasabay nito, ang kanyang Super Ego (super-I, normative personality structure, konsensya, moralidad, makabuluhang tradisyon, mga ideya tungkol sa kung ano ang dapat) ay nagiging walang katiyakan na maramihan, malabo.

Ang ibang mga mananaliksik (I.S. Kohn, M. Kohn at iba pa) ay nangangatuwiran na tinatanggihan ng modernong tao ang anumang papel. Siya ay nagiging isang "aktor" na may kakayahang madalas na pagbabago sa lipunan at gumaganap ng maraming mga tungkulin nang hindi siniseryoso ang mga ito. Ang nasanay sa tungkulin ay nagiging neurotic, dahil hindi siya makatugon sa nagbabagong mga kahilingan na iniharap ng magkakaibang kapaligiran ng maraming komunidad kung saan siya ay nakasulat sa istruktura at kultura.

Ang mga pagpapakita ng modernong buhay ay magkakaiba, ang mga tao ay napipilitang umikot iba't ibang larangan, na ang bawat isa ay may sariling mga setting, at isang tao upang makasabay sa mga oras? kailangan nilang magkatugma.

Ang mga mananaliksik ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa pakikipag-ugnayan, ang relasyon ng mga elemento na bumubuo sa anumang mekanismo ng lipunan. Ang mekanismo ng pagbuo ng isang holistic na personalidad ay batay din sa pakikipag-ugnayan, kapwa pagbabago ng mga proseso ng pag-unlad ng lipunan at pagkatao. Ang mahalagang batayan para sa pag-unawa sa pakikipag-ugnayang ito at mekanismong panlipunan ang pagbuo ng isang indibidwal bilang isang tao sa kabuuan ay ang pattern ng pagtutulungan ng mga relasyon at lipunan at personalidad ang sumusunod na uri: ang tao ay isang microcosm ng kasaysayan ng lipunan. Malinaw na sa pinaka-pangkalahatang kaso, ang isang tao ay isang microcosm ng Uniberso, kung saan ang lipunan ay isang bahagi sa dinamika nito.

Ang pattern na ito ay malinaw na inihayag sa tinatawag na fractal comprehension ng mga phenomena ng mundo sa paligid natin.

Ang wika ng mga fractals ay nakakakuha ng ganoon pangunahing ari-arian tunay na phenomena, bilang pagkakatulad sa sarili: ang mga maliliit na istruktura ay inuulit ang hugis ng malakihan. Kaya, sa kaso ng isang fiord o isang cardiogram, ang pagkakatulad sa sarili ay binubuo sa walang katapusan na kakaibang mga liko, at sa kaso ng mga daluyan ng dugo, mga frosty pattern, o ang paggana ng marketing, sa walang katapusang magkakaibang mga sangay. Ang property na ito ay inaasahan ni G.V. Leibniz, na sumulat sa kanyang "Monadology": "... Sa ating bahagi ng bagay mayroong isang buong mundo ng mga nilikha, mga buhay na nilalang, mga hayop, mga entelechies, mga kaluluwa... Anumang bahagi ng bagay ay maaaring maisip tulad ng isang hardin, puno ng halaman, at isang lawa na puno ng isda. Ngunit bawat sanga ng halaman, bawat miyembro ng hayop, bawat patak ng katas nito ay muli ang parehong hardin o ang parehong lawa. Kaya ang metaphysics na kanyang binuo, kung saan ang monad ay isang microcosm ng uniberso sa miniature. At kahit na ang agham, na dinala ng konsepto ng atomismo, ay hindi sumunod kay Leibniz, ngayon ay muli itong napilitang bumaling sa kanyang mga ideya. Masasabi nating ang synthesis ng monadology at atomism ay sapat sa realidad.

Nagawa ng French mathematician na si B. Mandelbrot na gawing pormal ang pagkakatulad sa sarili sa pamamagitan ng pagpapakilala ng konsepto ng "fractal" (mula sa Latin na fractus - broken). Ang fractal ay isang non-linear na istraktura na nagpapanatili ng pagkakatulad sa sarili na may walang limitasyong pagbabago sa sukat (mayroon kaming nauna sa amin ng isang halimbawa ng mathematical idealization). Ang susi dito ay ang napanatili na pag-aari ng non-linearity. Mahalaga na ang fractal ay may fractional, sa limitasyon na hindi makatwiran na dimensyon, dahil kung saan ito ay isang paraan upang ayusin ang interaksyon ng mga espasyo ng iba't ibang kalikasan at dimensyon (mga neural network, indibidwal sa kanilang pakikipag-ugnayan, atbp. ay mga fractals din). Ang mga fractals ay hindi lamang isang sangay ng matematika, ngunit din "isang paraan upang tingnan ang ating lumang mundo."

Ayon sa fractal na diskarte, na nakakakuha ng higit at mas malakas na mga posisyon sa modernong agham, ang mga indibidwal, tulad ng mga monad, ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa ayon sa uri ng resonance, at ang lipunan ay bumubuo ng isang set ng mga monad na ito, kung paanong ang Uniberso ay naglalaman ng maraming monad. Dahil dito, ang isang tao - isang microcosm ng lipunan - ay nagdadala ng potensyal na hanay ng I (mga personalidad). Ang ideyang ito ay may mahabang kasaysayan, bagaman ito ay malinaw na ipinahayag sa pagtuturo ni Jung tungkol sa mga archetypes ng kolektibong walang malay.

Ang mga unang modelo ng walang malay ay nakikita na sa mga gawa ni A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, mga Schellingian na manggagamot at mga vitalist na biologist. Ang pinag-isang mundong kalooban ni Schopenhauer sa Nietzsche ay pinagsama sa maraming hiwalay na boluntaryong adhikain, kung saan mayroong pakikibaka para sa kapangyarihan. Ayon kay K. Jung, ang isang labanan ay nilalaro sa larangan ng psyche sa pagitan ng mga kumplikadong sisingilin ng enerhiya, at ang may malay na sarili ang pinakamalakas sa kanila. Kasunod nito, niraranggo ni Jung ang mga complex bilang mga bundle ng mga asosasyon sa personal, walang malay, at ang mga katangian ng mga espesyal na "personalidad" ay nanatili sa likod ng mga archetypes ng kolektibong walang malay. Kasama rin sa malalim na sikolohiya ni Jung ang pag-unawa ni Bergson sa talino at instinct at ang mga ideya ni L. Levy-Bruhl tungkol sa primitive na pag-iisip bilang isang mundo ng "collective ideas" at "mystical participation".

Ayon kay Jung, ang walang malay ay multi-layered: ang unang layer ay ang personal na walang malay; ito ay nakasalalay sa pangalawa, congenital at higit pa malalim na layer- ang kolektibong walang malay. Ang huli ay isang unibersal na kalikasan, dahil kabilang dito ang "mga nilalaman at mga pattern ng pag-uugali na cum grano salis sa lahat ng dako at sa lahat ng mga indibidwal na pareho." At kung ang personal na walang malay ay naglalaman ng karamihan sa mga emosyonal na kulay na kumplikado, kung gayon ang mga nasa kolektibong walang malay ay mga archetypes o isang paliwanag na paglalarawan ng Platonic na "eidos". Iyon ang dahilan kung bakit, ayon kay Jung, ang mitolohiya, relihiyon, alchemy, astrolohiya, at hindi pananaliksik sa laboratoryo at kasanayan sa psychotherapeutic, ay maaaring maghatid ng marami tungkol sa espirituwal na mundo ng isang tao (kaluluwa).

Kaya, ang pag-aaral ng mga phenomena, kultura at personalidad, karamihan sa mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na sila ay inextricably naka-link.

3. Pakikipagkapwa at inkulturasyon

Una sa lahat, ang kultura ay bumubuo ng isang tiyak na uri ng personalidad. Mga makasaysayang tradisyon, pamantayan at halaga, mga pattern ng pag-uugali na katangian ng isang partikular na lipunan, tiyak na lokasyon ng heograpiya, nangingibabaw na mga modelo ng ekonomiya - lahat ng kayamanan ng pagkakaroon ng isang partikular na kultura - ito ay isang hindi kumpletong listahan ng mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng personalidad sa isang kultura. Kadalasan, ang mga karaniwang tampok ng espirituwal na imahe ng mga taong naninirahan sa mga partikular na kondisyon sa kasaysayan, sa isang paraan o iba pa, ay ipinahayag sa mga indibidwal na katangian ng psyche at karanasan sa buhay ng indibidwal.

Sa kabilang banda, ang indibidwal ay maaaring ituring na lumikha ng kultura. Kung walang personalidad, pagpapanibago at pagpapatuloy ng mga prosesong pangkultura, imposible ang pagpaparami at pagpapalaganap ng mga elemento ng kultura. Ang isang tao ay hindi lamang umaangkop sa kultura, ngunit lumilikha ng kanyang sariling microcosm.

Ngunit upang ang isang tao ay nasa lipunan, kailangan niyang umangkop sa nakapaligid na lipunan, kung hindi, siya ay tiyak na mapapahamak sa isang tuluy-tuloy na kawalan ng kakayahang makisama sa iba, paghihiwalay, misanthropy, at kalungkutan. Upang gawin ito, ang isang tao mula sa maagang pagkabata ay natututo ng tinatanggap na mga asal ng pag-uugali at mga pattern ng pag-iisip, sa gayon ay kasama sa ang mundo. Ang pagpasok na ito sa mundo ay isinasagawa sa anyo ng asimilasyon ng indibidwal ng kinakailangang dami ng kaalaman, pamantayan, halaga, kasanayan sa pag-uugali na nagpapahintulot sa kanya na maging ganap na miyembro lipunan.

Ang proseso ng pag-master ng mga pamantayan ng buhay panlipunan at kultura ng isang indibidwal ay karaniwang tinutukoy ng mga terminong "sosyalisasyon" at "inkulturasyon". Ang mga ito ay madalas na ginagamit bilang mga kasingkahulugan, dahil ang parehong mga konsepto ay sumasalamin sa proseso ng asimilasyon ng mga kultural na halaga ng isang lipunan at higit sa lahat ay nag-tutugma sa bawat isa sa nilalaman (kung isasaalang-alang natin ang terminong kultura sa malawak na kahulugan: bilang anumang biologically non-inherited na aktibidad na naayos sa materyal o espirituwal na mga produkto ng kultura).

Gayunpaman, ang karamihan sa mga siyentipiko ay nauunawaan ang kultura bilang isang eksklusibong paraan ng pagiging tao, na naghihiwalay sa isang tao at lahat ng iba pang mga nilalang sa ating planeta, na isinasaalang-alang na makatwiran upang makilala ang mga terminong ito, na binibigyang pansin ang mga detalye ng bawat isa sa kanila.

Ang terminong inkulturasyon ay nauunawaan bilang ang unti-unting paglahok ng isang tao sa kultura, ang unti-unting pag-unlad ng mga kasanayan, asal, kaugalian ng pag-uugali, anyo ng pag-iisip at emosyonal na buhay na katangian ng isang tiyak na uri ng kultura, para sa isang tiyak na makasaysayang panahon. Itinuturing ng mga tagasuporta ng pananaw na ito ang pagsasapanlipunan bilang isang dalawang-daan na proseso, na kinabibilangan, sa isang banda, ang asimilasyon ng karanasang panlipunan ng indibidwal sa pamamagitan ng pagpasok sa kapaligirang panlipunan, sa sistema ng mga ugnayang panlipunan, at sa kabilang banda. , ang aktibong pagpaparami ng sistemang ito ng indibidwal sa kanyang aktibidad, ang proseso ng pagbuo ng isang tao ng mga pamantayan sa lipunan at mga patakaran ng pampublikong buhay para sa pagbuo ng isang aktibo, ganap na miyembro ng lipunan, para sa pagbuo ng isang kultural na personalidad.

Ang pagtanggap ng impormasyon tungkol sa iba't ibang aspeto ng buhay panlipunan sa pang-araw-araw na kasanayan, ang isang tao ay nabuo bilang isang tao, panlipunan at kultura na sapat sa lipunan. Kaya, mayroong isang maayos na pagpasok ng indibidwal sa panlipunang kapaligiran, ang asimilasyon ng sistema ng mga socio-cultural na halaga ng lipunan, na nagpapahintulot sa kanya na matagumpay na umiral bilang isang ganap na mamamayan.

Napatunayan na sa siyensiya na sa bawat lipunan ang sarili nitong mga katangian ng personalidad ay nauuna, ang pagbuo at pag-unlad nito ay nangyayari, bilang panuntunan, sa pamamagitan ng kanilang layunin na edukasyon, i.e. paghahatid ng mga pamantayan, tuntunin at uri ng pag-uugali mula sa mas lumang henerasyon hanggang sa mas bata. Ang kultura ng bawat bansa ay nakabuo ng sarili nitong paraan ng paglilipat ng karanasang panlipunan sa nakababatang henerasyon.

Kaya, halimbawa, maaari nating makilala ang dalawang estilo ng pagpapalaki ng mga bata na magkasalungat sa kalikasan - Japanese at English.

Kung isasaalang-alang natin ang edukasyon sa Japan mula sa pananaw ng lalaking European, pagkatapos ay maaaring ipagpalagay na ang mga batang Hapones ay hindi kapani-paniwalang pinapahalagahan. Sa mga unang taon ng buhay, walang ipinagbabawal sa kanila, sa gayon ay hindi nagbibigay ng dahilan para sa pag-iyak at pagluha. Ang mga matatanda ay hindi tumutugon sa masamang pag-uugali ng mga bata, na parang hindi ito napapansin. Ang mga unang paghihigpit ay nagsisimula sa mga taon ng paaralan, ngunit kahit na pagkatapos ay ipinakilala ang mga ito nang paunti-unti. Mula 6-7 taong gulang lamang japanese baby nagsisimulang sugpuin ang mga kusang impulses sa kanyang sarili, natututong kumilos nang naaangkop, igalang ang mga nakatatanda; igalang ang tungkulin at maging tapat sa pamilya. Sa edad, ang paghihigpit sa pag-uugali ay tumataas nang malaki, ngunit kahit na ang tagapagturo ay mas madalas na naglalayong gumamit ng mga paraan ng paghihikayat sa halip na parusahan. Ang pag-aaral doon ay nangangahulugang hindi pagsabihan ang mga masasamang gawa na ginawa, ngunit, pag-asam sa masama, upang ituro ang tamang pag-uugali. Kahit na may malinaw na paglabag sa mga tuntunin ng pagiging disente, iniiwasan ng guro ang direktang pagkondena upang hindi mailagay ang bata sa isang nakakahiyang posisyon. Ang mga batang Hapones ay hindi sinisisi, ngunit tinuturuan sila ng mga tiyak na kasanayan sa pag-uugali, sa lahat ng posibleng paraan na nagdudulot sa kanila ng kumpiyansa na matututo silang pamahalaan ang kanilang sarili kung gagawin nila ang naaangkop na pagsisikap para dito. Ang mga tradisyon ng pagiging magulang ng Hapon ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang labis na presyon sa pag-iisip ng bata ay maaaring humantong sa kabaligtaran na resulta.

At ang proseso ng edukasyon sa England ay binuo sa isang ganap na kabaligtaran na paraan. Naniniwala ang British na ang labis na pagpapakita ng pagmamahal at lambing ng magulang ay nakakapinsala sa pagkatao ng bata. Sa kanilang opinyon, ang pagpapalayaw sa mga bata ay nangangahulugan ng pagsira sa kanila. Ang mga tradisyon ng pagpapalaki sa Ingles ay nangangailangan na ang mga bata ay tratuhin nang may pagpigil, kahit na malamig. Ang isang bata na nakagawa ng isang misdemeanor ay mabigat na parusahan. Mula sa pagkabata, ang mga British ay tinuruan na maging malaya at responsable para sa kanilang mga aksyon. Maaga silang nagiging matatanda, hindi nila kailangang maging espesyal na paghahanda para sa pagtanda. Nasa edad na 16-17, na nakatanggap ng sertipiko ng pag-alis sa paaralan, ang mga bata ay nakakakuha ng trabaho, ang ilan sa kanila ay umalis sa bahay ng kanilang mga magulang at nakatira nang hiwalay.

Ang proseso ng inculturation ay nagsisimula mula sa sandali ng kapanganakan, i.e. mula sa pagkuha ng bata ng mga unang kasanayan sa pag-uugali at pag-unlad ng pagsasalita, at nagpapatuloy sa buong buhay. Kasama sa prosesong ito ang pagbuo ng mga pangunahing kasanayan ng tao tulad ng, halimbawa, mga uri ng komunikasyon sa ibang tao, mga anyo ng kontrol sa sariling pag-uugali at emosyon, mga paraan upang matugunan ang mga pangangailangan, at isang masuri na saloobin sa iba't ibang mga phenomena ng nakapaligid na mundo. pagtatapos na resulta ang proseso ng inkulturasyon ay ang kultural na kakayahan ng isang tao sa wika, mga halaga, tradisyon, kaugalian ng kanyang kultural na kapaligiran.

Ang tagapagtatag ng pag-aaral ng proseso ng inkulturasyon, ang Amerikanong kultural na antropologo na si M. Herskovitz, lalo na binigyang-diin sa kanyang mga akda na ang mga proseso ng pagsasapanlipunan at inkulturasyon ay nagaganap nang sabay-sabay at nang walang pagpasok sa kultura ang isang tao ay hindi maaaring umiral bilang isang miyembro ng lipunan. Kasabay nito, pinili niya ang dalawang yugto ng inkulturasyon, ang pagkakaisa nito sa antas ng grupo ay nagsisiguro sa normal na paggana at pag-unlad ng kultura.

1) pangunahin, na sumasaklaw sa pagkabata at pagbibinata, kapag ang isang tao ay unang nakabisado ang pinaka-kinakailangang pangkalahatang makabuluhang sociocultural norms;

2) pangalawa, kung saan ang isang may sapat na gulang na tao ay nakakabisa ng bagong kaalaman, kasanayan, mga tungkulin sa lipunan, atbp. sa panahon ng kanyang buhay. (halimbawa, mga imigrante na umaangkop sa mga bagong kondisyon).

Sa unang yugto, ang mga bata sa unang pagkakataon ay nakabisado ang pinakakaraniwang, mahahalagang elemento ng kanilang kultura, nakakakuha ng mga kasanayang kinakailangan para sa isang normal na sosyo-kultural na buhay. Ang pangunahing nilalaman nito ay ang pagpapalaki at edukasyon, itinala nito ang paglaganap ng papel ng isang may sapat na gulang sa mga relasyon na may kaugnayan sa paghahatid ng karanasan sa kultura, hanggang sa paggamit ng mga mekanismo para sa pagpilit sa isang bata na patuloy na magsagawa ng ilang mga stereotypical na anyo ng aktibidad. Para sa panahong ito, sa anumang kultura, may mga espesyal na adaptasyon na nagpapaliit sa antas ng panganib kapag ginagamit ng mga bata ang nakuhang kaalaman at kasanayan sa kanilang pang-araw-araw na pagsasanay. maliwanag at magandang halimbawa ang ganitong uri ng kababalaghan ay maaaring magsilbi bilang isang phenomenon ng laro.

Ang mga form ng laro ay isang unibersal na paraan ng inculturation ng indibidwal, dahil gumaganap sila ng ilang mga function nang sabay-sabay:

v pagsasanay, na binubuo sa pagbuo ng mga kasanayan tulad ng memorya, atensyon, pang-unawa ng impormasyon ng iba't ibang mga modalidad;

v komunikatibo, nakatuon sa pag-iisa ng magkakaibang komunidad ng mga tao sa isang pangkat at pagtatatag ng mga interpersonal na emosyonal na kontak;

v nakakaaliw, ipinahayag sa paglikha ng isang kanais-nais na kapaligiran sa proseso ng komunikasyon;

v pagpapahinga, na kinasasangkutan ng pagtanggal emosyonal na stress sanhi ng stress sa nervous system sa iba't ibang larangan ng buhay;

v pag-unlad, na binubuo sa maayos na pag-unlad ng mga katangiang pangkaisipan at pisyolohikal ng isang tao;

v pang-edukasyon, na naglalayong asimilasyon ng mga makabuluhang pamantayan sa lipunan at mga prinsipyo ng pag-uugali sa mga tiyak na sitwasyon sa buhay.

Tulad ng alam mo, ang mga maliliit na bata ay naglalaro nang mag-isa, hindi binibigyang pansin ang ibang tao. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng nag-iisa na independiyenteng paglalaro. Pagkatapos ay kinokopya nila ang pag-uugali ng mga matatanda at iba pang mga bata nang hindi nakikipag-ugnayan sa kanila. Ito ang tinatawag na parallel game. Sa edad na mga tatlong taon, natututo ang mga bata na i-coordinate ang kanilang pag-uugali sa pag-uugali ng ibang mga bata, naglalaro alinsunod sa kanilang mga pagnanasa, isinasaalang-alang nila ang mga kagustuhan ng ibang mga kalahok sa laro. Ito ay tinatawag na joint game. Mula sa edad na apat, ang mga bata ay maaari nang maglaro nang sama-sama, na nag-uugnay sa kanilang mga aksyon sa mga aksyon ng iba.

Hindi ang huling papel sa proseso ng pangunahing inkulturasyon ay ginampanan ng karunungan ng mga kasanayan sa paggawa at ang pagbuo ng isang halaga ng saloobin sa trabaho at ang pag-unlad ng kakayahang matuto; bilang isang resulta, ang bata, batay sa kanyang maagang pagkabata karanasan, nakakakuha ng panlipunang umiiral na pangkalahatang kaalaman at kasanayan sa kultura. Sa panahong ito, ang kanilang pagkuha at praktikal na pag-unlad ay nagiging nangunguna sa paraan ng pamumuhay at pag-unlad ng kanyang pagkatao. Masasabing sa panahong ito ay nahuhubog ang mga paunang kondisyon para sa pagbabago ng isang bata tungo sa isang may sapat na gulang na may sapat na partisipasyon sa buhay sosyo-kultural.

Ang pangalawang yugto ng inkulturasyon ay may kinalaman sa mga matatanda, dahil ang pagpasok ng isang tao sa kultura ay hindi nagtatapos sa kanyang pagtanda. Ang mga pangunahing tampok nito ay dahil sa karapatan ng indibidwal sa kalayaan sa loob ng mga limitasyong itinatag sa isang partikular na lipunan. Nagsisimula siyang pagsamahin ang nakuha na kaalaman at kasanayan upang malutas ang mga mahahalagang problema, ang kanyang kakayahang gumawa ng mga desisyon na maaaring magkaroon ng makabuluhang kahihinatnan para sa kanyang sarili at para sa iba ay lumalawak, nakakuha siya ng karapatang lumahok sa mga pakikipag-ugnayan, ang mga resulta nito ay maaaring mga pagbabago sa kultura. Bukod dito, ang indibidwal sa lahat ng mga sitwasyong ito ay dapat na kontrolin ang antas ng indibidwal na panganib kapag pumipili ng mga desisyon at aksyon.

Sa panahong ito, ang inkulturasyon ay pira-piraso at nagpapakita ng sarili sa anyo ng pagkadalubhasa sa ilang mga elemento ng kultura na lumitaw sa kamakailang mga panahon. Karaniwan ang mga elementong ito ay ilang mga imbensyon at pagtuklas na makabuluhang nagbabago sa buhay ng isang tao, o mga bagong ideya na hiniram mula sa ibang mga kultura.

Sa panahong ito, ang mga pangunahing pagsisikap ng isang tao ay nilalayon bokasyonal na pagsasanay. Ang kinakailangang kaalaman at kasanayan ay pangunahing nakukuha sa sekondarya at mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon. Sa yugtong ito, napakahalaga din na ang mga kabataan ay makabisado ang kanilang bagong, pang-adultong katayuan sa pamilya, palawakin ang bilog ng kanilang mga social contact, mapagtanto ang kanilang bagong posisyon, at maipon ang kanilang sariling karanasan sa buhay.

Kaya, ang unang antas ng inkulturasyon ay nagsisiguro sa katatagan ng kultura, dahil ang paghahatid ng mga matatanda at ang pag-uulit ng mga nakababatang henerasyon ng mga umiiral na pamantayan sa kultura ay kumokontrol sa libreng pagtagos ng mga random at bagong bahagi sa magkasanib na buhay ng mga tao. Ang ikalawang antas ng enculturation ay nagbibigay sa mga miyembro ng lipunan ng pagkakataon na kumuha ng responsibilidad para sa pag-eksperimento sa kultura, para sa paggawa ng mga pagbabago dito sa iba't ibang antas. Sa pangkalahatan, ang interaksyon ng mga proseso ng inkulturasyon sa dalawang antas na ito ay nakakatulong sa normal na paggana at pagbuo ng parehong personalidad at kultural na kapaligiran.

mekanismo ng inkulturasyon. Ang bawat tao sa buong buhay niya ay pinipilit na makabisado ang maraming mga tungkulin sa lipunan, dahil ang mga proseso ng pagsasapanlipunan at inkulturasyon ay nagpapatuloy sa buong buhay. Pinipilit ng mga panlipunang tungkuling ito ang isang tao na sumunod sa marami mga pamantayang pangkultura, mga tuntunin at stereotype ng pag-uugali. Hanggang sa isang napakatanda, binabago ng isang tao ang kanyang mga pananaw sa buhay, mga gawi, panlasa, mga tuntunin ng pag-uugali, mga tungkulin, atbp. Ang lahat ng mga pagbabagong ito ay nasa ilalim direktang impluwensya sociocultural na kapaligiran nito, sa labas kung saan imposible ang inculturation.

Sa mga modernong pag-aaral ng proseso ng inkulturasyon, ang konsepto ng "transmisyon ng kultura" ay lalong ginagamit, na nangangahulugang ang mekanismo para sa paghahatid ng impormasyong sosyo-kultural ng isang grupo sa mga bagong miyembro o henerasyon nito. Karaniwang mayroong tatlong paraan ng paghahatid ng kultura, i.e. paghahatid ng impormasyong pangkultura na kinakailangan para sa isang tao na makabisado:

patayong paghahatid, kung saan ang impormasyon sa kultura, mga halaga, kasanayan, atbp. naipasa mula sa mga magulang hanggang sa mga anak;

pahalang na paghahatid, kung saan ang pag-unlad ng karanasan at tradisyon sa kultura ay isinasagawa sa pamamagitan ng komunikasyon sa mga kapantay;

hindi direktang paghahatid, ayon sa kung saan natatanggap ng indibidwal ang kinakailangang impormasyong sosyo-kultural sa pamamagitan ng pag-aaral mula sa mga kamag-anak na may sapat na gulang, mga kapitbahay, mga guro sa paligid niya, pati na rin sa mga dalubhasang institusyon ng inkulturasyon (mga paaralan, unibersidad).

Natural, ang iba't ibang yugto ng landas ng buhay ng isang tao ay sinamahan ng iba't ibang paraan ng paghahatid ng kultura. Halimbawa, sa maagang pagkabata (hanggang tatlong taong gulang), ang pamilya ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa inkulturasyon, lalo na ang pangangalaga ng ina sa kanyang anak. Mula sa anak ng tao, upang mabuhay at mapaghandaan malayang pamumuhay, kailangan nito ang pangangalaga ng ibang mga tao na magpapakain, magbibihis at mamahalin ito (hindi tulad ng ibang mga mammal, na mabilis na nakakabisado ang mga pangunahing kasanayan na kinakailangan para sa kaligtasan). Samakatuwid, ang relasyon ng sanggol sa mga magulang, kapatid na lalaki, kapatid na babae, kamag-anak ay mapagpasyahan sa maagang panahon ng inkulturasyon.

Para sa edad na 3 hanggang 15 taon, ang inculturation ng isang bata ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kadahilanan tulad ng komunikasyon sa mga kapantay, paaralan, mga contact sa mga dating hindi pamilyar na tao. Sa oras na ito, natututo ang mga bata na gumawa ng mga bagay upang makamit ang ilang praktikal na resulta. Nakikilala nila ang mga palatandaan at simbolo, at nang maglaon sa mga konsepto, natututo silang lumikha ng mga abstraction at perpektong imahe. Batay sa pakiramdam ng kasiyahan o kawalang-kasiyahan, nagkakaroon sila ng emosyonal na globo. Kaya, unti-unting nagiging nag-iisa ang lipunan at kulturang nakapalibot sa bata posibleng mundo pag-iral kung saan lubos niyang kinikilala ang kanyang sarili.

Kasama ang ipinahiwatig na mga pamamaraan ng paghahatid ng kultura, ang proseso ng inkulturasyon ay bubuo sa direktang kaugnayan nito mga sikolohikal na anyo, na kinabibilangan ng imitasyon, pagkakakilanlan, damdamin ng kahihiyan at pagkakasala.

Para sa pagbuo ng isang komprehensibo, maayos na personalidad, kinakailangan na mabuo ito sa lahat ng larangan ng buhay: ekonomiya, politika, batas, moralidad, artistikong pagkamalikhain, atbp., na nasa malapit na relasyon.

Ang isa sa mga pangunahing tungkulin sa pag-unlad at edukasyon ng indibidwal ay ginagampanan, tulad ng nabanggit na, ng pamilya at sambahayan sphere at ang espesyal na larangan ng pagsasanay at edukasyon ng mga nakababatang henerasyon. Kasabay nito, bilang isa sa mga sangay ng espirituwal na produksyon, mayroon itong medyo malayang kahulugan. Walang alinlangan, sa ilalim ng impluwensya ng mga bagong halaga ng post-industrial o information society, ang mga relasyon sa pamilya at kasal ay nagbabago din at, nang naaayon, ito ay humahantong sa pagbuo ng isang bagong uri ng personalidad.

Mga relasyon sa lipunan - ang personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtagos ng kabuuan ng mga relasyon ng lipunan sa panloob na istraktura personalidad na may kaukulang mga pagbabagong suhetibo at, nang naaayon, ang kabaligtaran na epekto ng personalidad sa lipunan. Ito ay isang proseso ng paglikha ng kanilang mga bagong relasyon, na nagiging batayan para sa karagdagang pag-unlad ng indibidwal at lipunan. Ang pundasyon para sa pagbuo ng mga bagong relasyon ay ang pagbuo ng isang husay na naiibang malikhaing layunin ng aktibidad ng indibidwal at ang pagpapakita nito sa mga relasyon sa lipunan.

Ang mga relasyon sa ekonomiya ay nagsisilbing pundasyon kung saan nabuo ang pagkatao. Ang teknikal na produksiyon at produksyon-ekonomikong relasyon sa mga kondisyon ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, computerization at impormasyon ng lipunan ay nagpapahiwatig ng pagbabago sa papel at lugar ng indibidwal sa teknolohikal na proseso at produksyon sa pangkalahatan. Para sa holistic na pag-unlad personalidad, kailangang baguhin ang proseso ng produksyon upang ang indibidwal ay lumabas dito. Upang ang isang empleyado ay maging malapit sa proseso ng teknolohikal, kinakailangan una sa lahat na baguhin ang kanyang trabaho, lalo na, upang madagdagan ang bahagi ng pagkamalikhain sa buhay ng kapwa indibidwal at lipunan.

Ang pagbuo ng isang holistic, komprehensibong pag-unlad ng indibidwal ay imposible nang walang pagpapayaman ng kanyang espirituwal na mundo. Ang mga espirituwal na pangangailangan ng indibidwal ay isang paraan ng pagkakaroon ng espirituwal na kayamanan, na nangangahulugang isang malawak na edukasyon ng isang tao, ang kanyang kaalaman sa mga tagumpay ng agham at kultura. Tradisyonal na pinaniniwalaan na ang sentro ng espirituwal na kayamanan ay ang pananaw sa mundo. Kabilang dito ang: pag-unawa sa sansinukob, lipunan at pag-iisip ng tao; kamalayan ng indibidwal sa kanyang lugar sa lipunan at ang kahulugan ng kanyang sariling buhay; oryentasyon sa isang tiyak na ideal; interpretasyon ng mga pamantayang moral at mga halaga na itinatag at itinatag sa lipunan.

Dahil sa makapangyarihang impluwensya ng mass media, ang sining ay gumaganap ng lalong mahalagang papel sa pagbuo ng isang holistic na personalidad. Kinukuha nito ang libu-libong taon ng karanasan sa lipunan at kaalaman tungkol sa mundo at, sa sarili nitong paraan, panloob na kalikasan nagpapahintulot sa iyo na maunawaan ang mundong ito.

Ang kahalagahan ng sining ay tumataas dahil sa katotohanan na araw-araw ang tao ay lumilikha ng mga bagong anyo. Ang artista ay nag-aalok ng mga bagong paraan upang makita ang mundo sa paligid niya; mastering ang mundo ng mga gawa ng sining, ang isang tao ay nagsisimula upang makita ang katotohanan sa pamamagitan ng mga mata ng isang artist. Ang sining ay hindi sumasalamin, tulad ng isang salamin, ang tunay na mundo: ito ay nag-uugnay sa panloob na mundo ng indibidwal sa magkakaibang mundo ng hindi mauubos na Uniberso at naglalayong ibunyag ang mga lihim ng pagkakaroon na nauugnay sa paghahanap ng kahulugan at buhay ng tao at ang Universe mismo. Sa bagay na ito, ang sining ay napakalapit sa relihiyon; sa katunayan, ang parehong mga phenomena ay halos magkapareho sa marami sa kanilang mga function at epekto sa psyche ng indibidwal.

Ang sining ay isang mahalagang bahagi ng mekanismo ng lipunan para sa pagbuo ng isang personalidad, alinman sa pamamagitan ng pagbuo ng integridad at isang pagnanais para sa pagkamalikhain dito, o sa pamamagitan ng pagdudulot ng pagnanais na sirain ang mundo at ang sarili.

kultura pagsasapanlipunan espirituwal

Bibliograpiya

1. Lukov V.A.: Mga Teorya ng kabataan. - M.: Kanon+, 2012

2. Sazonova L.I.: Memorya ng kultura. - M.: Mga manuskrito Sinaunang Russia, 2012

3. auto-stat. SA. Krivich; sa ilalim ng kabuuang editor: V.A. Rabosha at iba pa: Kadalubhasaan sa kultura. - St. Petersburg: Asterion, 2011

4. Drach G.V. Kulturolohiya. - St. Petersburg: Peter, 2011

5. Inglehart R. Modernisasyon, pagbabago ng kultura at demokrasya. - M.: Bagong publishing house, 2011

6. Institute of Philosophy RAS; ed. I.A. Gerasimova; rec.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Kalayaan at pagkamalikhain. - M.: Alfa-M, 2011

7. Moscow Higher School of Social and Economic Sciences, Interdisciplinary Academic Center para sa Social Sciences (Intercenter); sa ilalim ng kabuuang editor: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhstein: Mga paraan ng Russia; Ang hinaharap bilang kultura: mga pagtataya, mga representasyon, mga senaryo. - M.: Bagong Pagsusuri sa Panitikan, 2011

8. Golovko Zh.S.: Modernong pagbuo ng wika sa Silangang Slavia. - Kharkov: Katotohanan, 2010

9. Zapesotsky A.S. Ang teorya ng kultura ng Academician V.S. Stepin. - SPb.: SPbGUP, 2010

10. Zapesotsky A.S. Ang teorya ng kultura ng Academician V.S. Stepin. - SPb.: SPbGUP, 2010

11. col. may-akda: G.V. Drach, O.M. Stompel, L.A. Stompel, V.K. Korolev: Kulturolohiya. - St. Petersburg: Peter, 2010

12. Kongreso ng Petersburg Intelligentsia, St. Petersburg Humanitarian University of Trade Unions: Media bilang salik sa pagbabago ng kulturang Ruso. - SPb.: SPbGUP, 2010.

Naka-host sa Allbest.ru

...

Mga Katulad na Dokumento

Mga problema sa kultura ng pagsasapanlipunan ng personalidad. Ang paraan ng pamumuhay at ang kahulugan ng buhay ng indibidwal. Ang konsepto ng moral na kultura ng tao at lipunan. Moralidad at kagandahan bilang mga tampok na bumubuo ng sistema ng kultura. Ang kahulugan ng kasaysayan bilang batayan ng espirituwal na buhay ng pagkatao ng lipunan.

pagsubok, idinagdag noong 01/19/2011


Kaugnayan ng personalidad, kalayaan at kultura nito. Personalidad sa teorya ni Freud. Makatao na diskarte E. Mula sa pag-unawa sa pagkatao. Kultura at personalidad sa teorya ni A. Schweitzer. Dimensyon ng Kultural pag-unlad ng tao. Ang impluwensya ng kultura sa kalayaan ng indibidwal.

abstract, idinagdag noong 12/19/2012


Ang kakanyahan ng personalidad sa iba't ibang kultura, uri, dinamika, mekanismo ng pagsasapanlipunan; ang impluwensya ng modernisasyon sa pagbuo ng pagkatao. Ang Baroque ay isang istilo ng kulturang Europeo noong ika-17 hanggang ika-18 siglo, kung saan ang sentro ay ang Italya. Ang mga aktibidad ng mga Wanderers noong ika-19 na siglo.

pagsubok, idinagdag noong 09/22/2011


Pagbuo ng pambansang kultura. Genesis ng kulturang masa. Pangkalahatan ng mass media. Pagpapayaman at pag-unlad ng espirituwal na mundo ng tao. Pandaigdigang paraan ng pagpapalaganap ng mahahalagang produktong pangkultura. Ang ebolusyon ng mga mithiin sa lipunan.

abstract, idinagdag noong 01/30/2012


Ang personalidad bilang isang bagay at paksa ng kultura. Mga bahagi ng kultura ng personalidad, ang proseso ng pagbuo ng moral nito. Kultura ng etikal na pag-iisip at moral na damdamin, gawa at kagandahang-asal. Mga kinakailangan para sa pagbuo aesthetic na lasa, mga antas ng pangangailangan.

abstract, idinagdag 07/29/2009


Istraktura at komposisyon ng modernong kaalaman sa kultura. Ang kultura bilang isang kalidad na katangian ng buhay ng tao. Ang lugar ng Russia sa kultura ng mundo. Kultura at espirituwal na dimensyon ng indibidwal at lipunan. Ang papel ng kultura sa pagsasapanlipunan ng indibidwal.

kurso ng mga lektura, idinagdag noong 11/15/2010


Ang konsepto ng inculturation bilang isa sa mga unibersal na proseso ng kultural na simula ng planetaryong sibilisasyon. Isang formative na eksperimento sa kultural na pagpapasya sa sarili bilang isang mahalagang bahagi ng pagsasapanlipunan at inkulturasyon ng mga kabataan sa premiere ng Center for Slavic Culture.

thesis, idinagdag noong 08/24/2011


Ang espirituwal na buhay ng lipunan bilang isang uri ng pag-unawa at aesthetic na paggalugad ng mundo. Ang pagbuo ng espirituwal na kultura sa batayan ng mga humanistic na halaga ng sining, moralidad, pilosopiya, relihiyon. Espirituwal na kultura ng indibidwal, ang impluwensya ng agham at edukasyon sa pag-unlad nito.

abstract, idinagdag noong 11/19/2014


Ang pagbaluktot ng wikang Ruso at pagsasalita sa proseso ng komunikasyon sa Internet. lohikal na malinaw matalinghagang pananalita bilang tagapagpahiwatig pag-unlad ng kaisipan. Pagbuo ng kultura ng personalidad sa pamamagitan ng pagkuha ng wika. Mga antas ng kultura ng pagsasalita, modelo ng pagbuo nito.

pagtatanghal, idinagdag noong 12/13/2011


Ang personalidad bilang isang malayang entidad, na hiwalay sa kultura. Ang kultura ay isang kondisyon para sa pagkakaroon ng isang tao. Ang baligtad na impluwensya ng personalidad sa kultura. Antique na kultura at personalidad. Pag-ibig sa maaga kulturang Griyego. Ang konsepto ng pag-ibig, na naaayon sa pag-unawa ni Plato.

MINISTRY OF AGRICULTURE NG RUSSIAN FEDERATION

pederal na estado institusyong pang-edukasyon

Mas mataas na propesyonal na edukasyon

Pedagogical Institute

Faculty ng Primary School

Specialty 050708-Pedagogy at mga pamamaraan ng pangunahing edukasyon

Kagawaran ng Pedagogy at Sikolohiya

Ginawa:

3rd year student

full-time na edukasyon

Elena Kunchenko

SIKOLOHIKAL NA KULTURA NG PERSONALIDAD

TRABAHO NG KURSO

superbisor:

Kandidato ng Philological Sciences, Associate Professor

Popova Nadezhda Nikolaevna

Michurinsk - Naukograd 2012

Panimula...3

1. Ang konsepto ng sikolohikal na kultura ng pagkatao, pag-unlad at pagbuo nito. 5

1.2. Mataas na antas ng sikolohikal na kultura... 8

2. Sikolohikal na kultura ng mga mag-aaral at ang pagpapabuti nito ... 10

2.2. Sikolohikal na kultura ng mag-aaral at guro… 13

3. Pagsubok… 15

Konklusyon...20

Listahan ng mga ginamit na panitikan...21

Panimula

Ang maayos na estado ng indibidwal ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang tiyak na antas ng hindi pagkakapare-pareho na nagpapasigla sa pag-unlad ng sarili at isang panlasa para sa buhay. Ang proseso ng self-testing ay walang hangganan. Kung ang isang tao ay kasangkot dito, kung gayon sa kanyang pangunahing estado ay palaging mayroong isang tiyak, ngunit hindi masyadong malaki, bahagi ng mga problema na nagmumula sa hindi kumpletong katuparan ng mga gawain na itinakda para sa kanya, lalo na kung ang mga gawaing ito ay halos walang hanggan.

Ang pagkakaroon ng isang tiyak, pinakamainam na bahagi ng hindi pagkakapare-pareho ng personalidad, ang hindi kumpleto ng pagkakapare-pareho nito sa sarili nito at sa mundo, ang hindi kumpletong kasiyahan sa sarili, ang mga proseso ng pagsusuri sa sarili at pag-unlad ng sarili ay isang mahalagang tanda ng isang maayos. personalidad at maayos na buhay ng tao. Mahalagang tandaan na ang mga ito ay mga kontradiksyon at mga problema na aktwal na nalutas ng tao mismo sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali, mga pagtatangka sa espesyal na pag-aayos sa sarili ng kanyang buhay. Ibig sabihin, ang buhay ay isang eksperimento sa sarili at sa mundo. Ang bawat hakbang ng naturang eksperimento, bilang makatwirang organisado hangga't maaari, ay kumakatawan, kahit na isang maliit, ngunit pasulong na paggalaw. Kaya, ang maayos na estado ng pagkatao ay, sa kabuuan, isang estado na namamahala sa sarili at isang proseso ng pamamahala sa sarili, na sa parehong oras ay naiiba sa isang tiyak na antas ng problemado, pangunahing hindi kumpleto.

Ang kulturang sikolohikal, kasama ang isang pinakamainam na paraan ng pamumuhay, ay nagsisiguro ng matatag na maayos na paggana ng personalidad at sa parehong oras ang pagpapahayag nito.

Ayon kay O.I. Motkov, ang kulturang sikolohikal (PC) ay isang sistema ng mga nakabubuo na pamamaraan, mga kasanayan sa kaalaman sa sarili, komunikasyon, regulasyon sa sarili ng mga emosyon at aksyon, malikhaing paghahanap, pamamahala ng negosyo at pag-unlad ng sarili, na binuo at na-assimilated ng isang tao. AT nabuong anyo nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na kalidad ng self-organization at self-regulation ng iba't ibang uri ng buhay. Hangga't maaari, ito ay ipinahayag sa mahusay na pamamahala sa sarili ng mga dynamic na katangian ng kanilang mga pangangailangan at tendensya, mga katangian ng karakter, mga saloobin at mga halaga, pati na rin sa pinakamainam na pagbuo ng mga proseso para sa kanilang pagpapatupad. Pangunahing ito ay isang pag-uugali, pamamaraang bahagi ng buhay ng isang tao, na ipinakita sa kanyang mga tunay na aksyon, batay sa isang malawak na repertoire ng binuo na mga kasanayan sa pagpipigil sa sarili. Mayroon ding isang mahalagang, nakakaganyak na aspeto dito: para sa isang taong may binuo na PC, mahalagang kumilos sa pinakamainam na paraan, sa bawat oras na makahanap ng mga matipid na paraan ng pag-uugali na katanggap-tanggap para sa kanilang sarili at sa iba. Ang salitang "kultural" ay tumutukoy sa mga pattern ng pag-uugali na nilikha na isinasaalang-alang ang parehong mga hangarin at layunin ng pagkatao at katawan ng isang tao, at isinasaalang-alang ang pang-unawa ng ibang tao at ang mga batas ng kalikasan sa pangkalahatan. Sa madaling salita, ang mga ito ay makatwiran, di-makatwirang mga aksyon ng isang tao, na inayos ayon sa kanyang paksa (ang kanyang sarili sa pagpapatakbo).

Ito Ang trabaho ay ang pag-aaral ng mga bumubuong bahagi ng kulturang sikolohikal.

Layunin ng pag-aaral ay ang sikolohikal na kultura ng indibidwal, at paksa - ang proseso ng pinagmulan at pagbuo ng sikolohikal na kultura ng indibidwal, ang mga pangunahing pattern nito.

materyal (basic) ang mga gawa ni O.I. Motkov, V.N. Druzhinina, L.S. Kolmogorova.

Ang repormang sosyo-ekonomiko at ang patuloy na pagbabago sa modernong edukasyong Ruso ay naglalagay sa problema ng pangkalahatang pag-unlad ng kultura ng mga mag-aaral at mag-aaral sa unahan. Ang edukasyon ay napapailalim sa mga bagong kinakailangan na nauugnay sa pangangailangan para sa mataas na kwalipikadong pagsasanay ng mga espesyalista sa hinaharap para sa mga propesyonal na aktibidad sa isang mabilis na pagbabago ng mundo. AT kasanayang pang-edukasyon Ang mga tendensya ay nabanggit na nagpapahiwatig ng kahalagahan at pangangailangan ng pagbuo ng sikolohikal na kultura sa proseso ng edukasyon sa mga institusyong pang-edukasyon, ang tanda kung saan ay pansin ang sariling katangian ng isang tao, kalayaan, responsibilidad, pagganyak. Ang sikolohikal na kultura ay nagbibigay ng panlipunang halaga ng hinaharap na espesyalista, ang kanyang kakayahang umangkop at katatagan sa modernong mundo sa merkado ng paggawa. Kaugnay nito, ang mga gawain ng aking gawain sa kurso ay:

- pag-aaral ng sikolohikal na kultura ng indibidwal, ang mga pangunahing bahagi nito, panitikan sa paksang ito;

- pagtatasa ng lakas ng sikolohikal na hangarin, pati na rin ang antas ng pagkakumpleto ng kanilang pagpapatupad sa pang-araw-araw na buhay ng mga mag-aaral at mag-aaral, sa pamamagitan ng mga pagsubok;

- gumuhit ng mga kinakailangang konklusyon.

Ang konsepto ng sikolohikal na kultura ng pagkatao, pag-unlad at pagbuo nito.

Sikolohiya sa XX siglo. tumigil sa pagiging isang siyentipikong kakaiba at naging

"normal" na agham, ay naging pantay-pantay sa maraming iba, hindi gaanong iginagalang na mga lugar ng kaalaman ng tao: physics, chemistry, biology, linguistics, atbp. Ang sikolohikal na kasanayan ay naging isang malayang saklaw ng aktibidad ng tao at nagdadala ng mga espesyalista na lumulutas sa mga problema ng mga tao sa sikolohikal na pamamaraan, regular (bagaman hindi masyadong malaki) kita. Dahil dito, ang sikolohikal na kaalaman ay praktikal, pagpapatakbo, at sikolohikal na aktibidad mabisa at nagdudulot ng tunay na benepisyo sa mga tao. Sa wakas, ang sikolohiya ay naging isang mahalagang bahagi ng ating Araw-araw na buhay. Sa lahat mga tindahan ng libro ang departamento ng "Psychology" ay independyente at puno ng isang masa ng mga libro. Ang espesyalidad ng sikolohiya ay naging isa sa mga pinaka-prestihiyoso. Ang mga kumpetisyon para sa mga faculties ng psychology ng Moscow State University at ang Russian State Humanitarian University ay umaabot hanggang 13 tao bawat lugar. Sa Estados Unidos, ang propesyon ng isang psychologist ay isa sa sampung pinaka-prestihiyoso. Ang bawat middle-class na pamilyang Amerikano ay may isang abogado ng pamilya, doktor, at psychologist.

Sikolohikal na kultura - sa isang binuo na anyo, ito ay isang medyo mataas na kalidad ng self-organization at self-regulation ng anumang aktibidad ng tao, iba't ibang uri ng mga pangunahing mithiin at tendensya nito, personal na relasyon (sa sarili, sa malapit at malalayong tao, sa pamumuhay at walang buhay na kalikasan, ang mundo sa kabuuan). Ito ay isang mahusay na organisado at dumadaloy na proseso ng buhay. Sa tulong ng isang binuo na sikolohikal na kultura, ang isang tao ay magkakasuwato na isinasaalang-alang ang parehong mga panloob na kinakailangan ng pagkatao, pag-iisip, kanyang katawan, at ang mga panlabas na kinakailangan ng panlipunan at natural na kapaligiran ng buhay.

Ang konsepto ng "psychological culture" sa nilalaman nito ay malapit sa konsepto ng "arbitrariness" ng cultural-historical theory ng L.S. Vygotsky. Mahalaga, gayunpaman, na tandaan na ang PC bilang isang pagpapahayag ng aksyon ng isip, ang aksyon ng paksa, ay maaaring magpakita ng sarili sa bahagyang walang malay na mga anyo, at hindi kinakailangan sa paglahok ng mekanismo ng pagsasalita sa bawat oras. Ang pamamagitan ng pagbuo ng mga plano para sa pag-uugali at paggawa ng desisyon, komunikasyon, ay maaari ding sumama sa nangingibabaw na paggamit ng visual at iba pang mga imahe at representasyon, pati na rin ang mga psychomotor scheme at emosyonal na kagustuhan.

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang kahulugan ng konsepto ng "sikolohikal na kultura" at ang pamamaraan para sa pag-aaral nito na "Kultural at sikolohikal na potensyal" ay inilarawan sa aklat na "Psychology of Self-Knowledge of the Personality" ni Motkova O.I. Ito ay malapit sa nilalaman sa konsepto ng "kultura ng aktibidad ng kaisipan", na ipinakita sa aklat sa pag-aaral sa kultura ng sinaunang Tsina (Abaev N.V., 1989). Ngayon, ayon kay Oleg Ivanovich, ang konsepto ng PC, kung minsan ay labis na pinalawak at hindi wastong kinilala sa konsepto ng "pangkalahatang kultura" ng indibidwal, ay matatag na pumasok sa larangan ng pananaliksik sa personalidad at pag-unlad nito.

Kolmogorova L.S. nangangatwiran na ang mahalaga ay ang kaalaman ng isang tao kung paano pinakamahusay na kumilos sa iba't ibang sitwasyon sa buhay. Gayunpaman, kung wala sila panloob na pagtanggap bilang makabuluhan sa kanilang sarili, nang hindi ginagawa ang mga ito sa mga panloob na halaga, nananatili silang impormasyon lamang na walang espesyal na kahalagahan at, samakatuwid, ay hindi nag-uudyok sa paggawa ng naaangkop na pag-uugali. Sa pagbuo ng PC (pangunahin sa pag-unlad ng sarili), mahalagang kapwa pukawin ang pagnanais na matuto kung paano kumilos nang mahusay, at sanayin ang mga paraan ng makatwirang pag-uugali.

Kaya, ang isang binuo na PC ay itinuturing bilang isang makatwirang pag-organisa sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili ng mga mithiin ng isang tao, na isinasaalang-alang ang mga panloob na pangangailangan, kakayahan, at mga tampok sa kapaligiran. Ang kulturang sikolohikal, kasama ang isang pinakamainam na pamumuhay at binuo na mga espirituwal na halaga, ay nagsisiguro ng napapanatiling maayos na paggana ng personalidad at sa parehong oras ay isa sa mga pagpapakita nito. Ito ay isang mahalagang bahagi ng pangkalahatang kultura ng isang tao at ang kanyang mahalagang pagkakaisa, at sa huli ay nagsisilbi personal na paraan pinakamainam na katuparan ng mga hangarin at layunin ng indibidwal, na tinitiyak ang isang "mabuting buhay".

Ang kulturang sikolohikal, kasama ang pinakamainam na pamumuhay, ay nagbibigay napapanatiling maayos na paggana ng personalidad at ito rin ang ekspresyon nito.

Ang maayos na paggana ay ipinakita sa:

nangingibabaw na mabuting kalusugan;

Malalim na pag-unawa at pagtanggap sa sarili;

Positibong pagsasama-sama ng oryentasyon tungo sa nakabubuo na komunikasyon at pamamahala ng negosyo, malikhaing paglalaro, atbp.;

Mataas na kasiyahan sa buhay - ang likas na katangian ng kanilang komunikasyon, ang kurso ng mga gawain, ang kanilang kalusugan, pamumuhay, ang malikhaing proseso;

Isang mataas na antas ng regulasyon sa sarili (ngunit hindi masyadong mataas!) na may mga pagnanasa, emosyon at kilos, mga gawi, proseso ng pag-unlad, atbp.

Tulad ng makikita mula sa listahang ito ng mga pagpapakita ng "mabuting buhay", ito ay

mahalagang katangian at ipinahayag sa iba't ibang sikolohikal na aspeto ng buhay ng isang tao: sa mga emosyonal na karanasan at pananaw sa sarili, at sa motivational at cognitive manifestations, at sa pag-uugali. Ang "mabuting buhay" ng isang tao ay sinisiguro ng isang pinakamainam na hanay ng mga multidirectional na aspirasyon at interes ng kanyang pagkatao, ang pamamayani ng mga positibong motibasyon sa mga negatibo, at maayos na paggana sa pangkalahatan.

Kultura ng personalidad ayon kay A.S. Zubre.

kultura ng pagkatao ay ang pagtukoy sa konsepto sa pag-unlad pamantayan at tagapagpahiwatig ang pagbuo ng isang tao ng kultura - isang mataas na kulturang tao sa kanyang panahon.

Detalyadong pagsusuri kultura ng personalidad nagastos A.S. bison. Naniniwala ang siyentipiko na ang pagbuo kultura ng personalidad sa kasaysayan ay nagiging isang aktwal na layunin ng panlipunang pag-unlad. Mula sa puntong ito, sa kanyang opinyon, ang personalidad ay dapat isaalang-alang hindi bilang isang bagay, ngunit bilang isang paksa ng pagbuo. Ang diskarteng ito sa pag-unawa kultura ng personalidad, ang sabi ng may-akda, ginagawang posible na makita ang aktibong kakanyahan ng personalidad, ang indibidwal na aktibidad nito. " Pagkatao inaayos ang aktibidad nito sa buhay, kinokontrol ang kurso nito, pinipili at ipinatupad ang napiling direksyon - ang pagbuo ng kultura nito. mga subsystem, mga sangkap at katangian kultura ng personalidad isagawa ang mga tungkulin ng pag-oorganisa, pagsasaayos, pagbibigay integridad ang pagbuo ng kultura, ang paksa ng prosesong ito ay nagiging isang personalidad habang ito ay nagpapabuti.

Pagbubuo kultura ng personalidad, sa kasong ito, lumilitaw hindi lamang bilang isang pasulong na paggalaw ng personalidad, kundi pati na rin bilang isang paggalaw pataas, sa mas mataas, mas perpektong mga halaga ng kultura, sa katawan ng tao, mental, espirituwal, panlipunang pagiging perpekto. Binibigyang-diin niya na pinapataas nito ang pangangailangan para sa pagsusuri kultura ng personalidad tulad ng mga sistema, tulad ng teoretikal na modelo, isinasaalang-alang ito integridad. kultura ng pagkatao mayroong holistic na interaksyon mga bahagi.

Pag-isipan kung paano A.S.Zubr ngunit nagbubunyag kultura ng personalidad at ang pangunahing nito mga halaga. Ang mga pangunahing halaga ng indibidwal, sa kanyang opinyon, ay espirituwal na halaga at indibidwal-personal mga halaga. Ang mga halaga ay nauunawaan bilang "partikular na panlipunang mga kahulugan ng mga bagay sa nakapaligid na mundo, na nagpapakita ng positibo o negatibong halaga nito para sa isang tao at lipunan. Kaugnay ng paksa (tao) mga halaga nagsisilbing mga bagay ng kanyang mga interes, at para sa kanyang kamalayan ay ginagampanan nila ang papel ng mga pang-araw-araw na palatandaan sa layunin at panlipunang realidad, mga pagtatalaga ng kanyang iba't ibang praktikal na relasyon sa mga nakapalibot na bagay at phenomena.

Ang mga indibidwal-personal na halaga ay kinabibilangan ng kaalaman, ideya, representasyon, proseso, bagay, lalo na malapit sa isang tao. Magkasama, ang mga indibidwal-personal na halaga ay bumubuo ng mga subsystem, mga bahagi, kalidad, makamundong katotohanan, matatag na pamantayan ng moralidad. Sa pamamagitan ng kanilang kayamanan, kalidad at pagkakaiba-iba, ayon sa may-akda, ay tinutukoy antas ng kultura ng isang tao.

Sa pangkalahatang sistema kultura ng personalidad ng A.S.Zubr Kinikilala ang mga subsystem nito: kultura ng aktibidad, kultura ng kamalayan, kultura ng katawan, sikolohikal na kultura, espirituwal na kultura, panlipunang kultura, visual na kultura. Ang pagkilala sa bawat isa sa mga subsystem, itinatampok ng may-akda Mga bahagi pangkalahatan kultura ng personalidad, na masasalamin sa scheme na binuo niya

Scheme 1.

Kapag nagtatayo ng isang karaniwang sistema kultura ng personalidad kinukuha ng may-akda bilang batayan ang subsystem ng aktibidad, na nauunawaan niya bilang isang pangunahing katangian ng pagkakaroon ng indibidwal, ay naniniwala na kultura ng personalidad ito ay kinakailangan upang maunawaan, una sa lahat, sa pamamagitan ng mga katangian ng aktibidad. kultura ng pagkatao ay yaong nagsisiguro sa pagsasakatuparan ng mismong aktibidad, ang kanyang imanent (intrinsic sa anumang phenomenon) na mekanismo, ang paraan ng pagpapatupad nito. Kung saan kultura ay hindi masyadong produkto ng nakaraang aktibidad ng tao, ito ay hinabi sa mismong aktibidad na ito.

Ang partikular na mahalaga, sa aming opinyon, ay ang paghatol ng may-akda tungkol sa humanistic na kakanyahan ng kultura, na nakasalalay sa katotohanan na ang mga aktibidad ay dapat na naglalayong sa kapakinabangan ng tao. kultura ng pagkatao ipinakita bilang isang humanista halaga, ay ang mundo ng mga layuning na-deploy ng mga kakayahan ng tao, objectified na aktibidad, na dumaan sa kamalayan. Kaya kultura ng kamalayan, bilang isang subsystem, ay ang pinakamahalagang link sa istraktura ng pagkatao.

Sa ilalim ng kamalayan, nauunawaan ng may-akda ang kakayahan ng isang perpektong pagmuni-muni ng katotohanan, ang pagbabago ng layunin na nilalaman ng isang bagay sa subjective na nilalaman ng espirituwal na buhay ng isang tao, pati na rin ang mga tiyak na socio-psychological na mekanismo at anyo ng naturang pagmuni-muni sa iba't ibang antas. kultura ng pagkatao. Kultura ng kamalayan ay ang tamang pag-navigate sa mundo, upang malaman, baguhin at igiit ang sarili dito. Ang insentibo para sa isang tao na matanto ang realidad ay ang nakakondisyon na mga pangangailangan at interes ng indibidwal. Ang kamalayan ay ang tunay na sentro ng espirituwal na buhay, ang regulasyong prinsipyo na namamahala sa aktibidad ng tao. Ito ay may kaugaliang pagpapabuti sa sarili at nagpapakita ng sarili lalo na bilang kultura ng kamalayan sa sarili ng indibidwal kung saan naisasakatuparan ang pag-unawa sa nakapaligid na katotohanan. Isang kultura ng kamalayan sa sarili- ito ay makabuluhang kaalaman, isang malay na pagmuni-muni ng katotohanan, isang koneksyon sa isang may layunin na pagbabago sa sarili at sa mundo, ang kakayahang mahulaan ang takbo ng mga kaganapan at lumahok sa paglikha kultural na halaga.

kultura ng pagkatao ay nabuo sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng aktibidad at kamalayan. Ang mabisang aktibidad na may kamalayan ay nakasalalay sa malaking lawak sa mabuting kalusugan at pisikal na pag-unlad, kultura ng personalidad, Kaya naman A.S. Zubra pumipili ng subsystem kultura ng katawan».

Mga pagpapakita kultura ng katawan- kalinisan, kalinisan, kalusugan, postura, katalinuhan na magkasama ay bumubuo ng isang maayos na panlabas na imahe. Gayunpaman, ayon sa may-akda, ito ay mga palatandaan ng panloob na organisasyon, katatagan, at disiplina. Ang isang tao ay dapat maging handa para sa pagsasarili, self-government at self-regulation ng kanyang kalusugan, psyche, self-organization at pag-unlad ng mga kasanayan at kakayahan upang matuto, mapabuti ang kanyang sarili.

Ang may-akda ay nag-iisa bilang pinakamataas tagapagpahiwatig ng kultura ng katawan Ang pisikal na pagiging perpekto ay mabuting kalusugan at kagalingan, ang kawalan ng mga paglihis mula sa pamantayan sa gawain ng mga indibidwal na organo at sistema, tamang tindig, mahusay na binuo na mga kalamnan, ang pagkakaroon ng gayong pisikal mga katangian tulad ng lakas, tibay, liksi.

Ang isang kinakailangang kondisyon para sa tagumpay sa iba't ibang mga aktibidad ay kulturang sikolohikal. Ang isang ganap na kasosyo sa kultura ay maaari lamang maging isang taong may kakayahang magsuri ng kanyang mga iniisip, damdamin, at kilos. batayan kulturang sikolohikal bumubuo ng sensitivity bilang isang pagtaas ng sensitivity ng indibidwal sa pang-unawa at pag-unawa sa espirituwal na mundo ng ibang tao; empatiya, na ipinakita sa kakayahang emosyonal na empatiya sa ibang tao; pagmuni-muni bilang isang proseso ng kaalaman sa sarili sa pamamagitan ng paksa ng kanyang sariling pag-iisip, ang kanyang panloob na mental na espirituwal na estado, ang kakayahang isipin ang kanyang sarili sa lugar sa lugar ng ibang tao. Ang mga tao ay nagkakaiba hindi lamang sa kung ano ang kanilang iniisip at tungkol sa, kundi pati na rin sa kung paano nila ipinapakita ang kanilang mga damdamin. Kung mas magkakaibang ang emosyonal na karanasan ng isang tao, mas banayad at mas malalim ang kanyang mga karanasan, mas puspos at flexible ang kanyang kulturang emosyonal. Pangkalahatang tagapagpahiwatig sikolohikal na kultura ng pagkatao isinasaalang-alang ng siyentipiko ang kakayahang maunawaan ang mga tao at mahusay na makipag-usap sa kanila.

Sikolohikal na kultura Ito ay isang mahalagang bahagi espirituwal na kultura. Sa pamamagitan ng A.S. Zubre,espirituwal na kultura kasama ang mga bahagi ng kulturang sikolohikal sa mas mataas na antas at may sariling mga partikular na bahagi na makikita sa diagram.

Ang pinakamahalagang tanda kultura ng personalidad, na pinag-iisa ang lahat ng mga subsystem sa iisang sistema ay isang integridad. Ang tagapagpahiwatig na ito ay sumasalamin sa isang espesyal na kalidad, isang mahalaga antas kultura ng personalidad, ay nagbibigay-daan sa iyo upang pagsamahin ang aktibidad at kamalayan sa sarili, lahat ng mga subsystem kung saan ang intelektwal na bahagi ay nangunguna at tinutukoy ang panloob istraktura at nilalaman kultura ng personalidad.

kulturang intelektwal nagpapakita ng sarili sa kakayahan ng pag-iisip, mga kakayahan sa pag-iisip, ang kakayahang malutas ang mga problema sa pag-iisip ng isang mataas na antas ng kahirapan sa pag-iisip, upang makahanap ng isang paraan sa mga bagong sitwasyon, ang malikhaing kalikasan ng aktibidad ng kaisipan. Mataas kulturang intelektwal, ayon sa may-akda, ay kinabibilangan ng pagkakaroon ng isang malaking bokabularyo, pagbabasa na may mataas na antas ng pang-unawa, ang tamang pagbabalangkas at solusyon ng mga problema, ang kakayahang mag-isip bago gumawa ng isang aksyon, pagpapakita ng interes sa mundo sa paligid, ang mga pangangailangan ng iba tao at sarili. Ang katalinuhan, ayon sa may-akda, ay isang pinagsama-samang, nangunguna, na tumutukoy sa bahagi espirituwal na kultura ng indibidwal. “Hindi ang talino ang nag-iisip, kundi ang tao, bilang holistic na pagkatao", pagtatapos niya.

Binibigyang-diin ng may-akda bilang mga antas pag-unlad intelektwal kultura ng personalidad tatlong antas: katwiran, katalinuhan, karunungan. Ang dahilan (common sense) ay ang pinakamababang antas ng lohikal na pag-unawa sa katotohanan. Ang dahilan ay ang pinakamataas na antas ng lohikal na pag-unawa, na kumikilos na may malawak na paglalahat at nakatuon sa pinakakumpleto at malalim na kaalaman sa katotohanan, na nakakamit ang pinakamataas na pagtatantya ng subjective sa layunin, pati na rin ang pagkakaisa ng teoretikal at praktikal na pag-iisip. Ang karunungan ay isang personal na katangian ng perpektong kaalaman, na nagpapahiwatig ng kakayahang magamit ang kaalamang ito sa buhay, malasahan ang katotohanan kung ano ito, maunawaan ito at, alinsunod dito, bumuo ng pag-uugali at aktibidad ng isang tao. Ito rin ay isang matinong paraan ng pamumuhay.

Ang kultura ng damdamin kasama ang aesthetic, moral, intelektwal na damdamin. aesthetic na damdamin- ito ay mga pagpapakita ng halaga ng saloobin ng isang tao sa mundo, ipinapahayag nila ang ideyal at pag-unawa sa maganda at dakila, masama at pangit, komiks at trahedya. Ito ay mga damdamin ng paghanga; pakiramdam ng kabayanihan; inspirasyon; pakiramdam ng kasiyahan, pagkasuklam, atbp. aesthetic na damdamin buhayin ang pag-uugali at aktibidad mga personalidad, tumulong na maunawaan ang mataas na layunin ng mental labor, hikayatin kang maging maayos, subaybayan ang iyong hitsura, maging matalino, mangolekta, maagap at matukoy aesthetic na kultura ng indibidwal.

Moral Ang mga damdamin ay isa sa mga pangunahing paraan ng pag-regulate ng kamalayan, pag-uugali, mga aktibidad sa lahat ng larangan ng buhay, mga aksyon ng tao sa lipunan. Tinutukoy nila kulturang moral ng indibidwal. Moral na kultura ng indibidwal- ito ang pagkakaisa ng moral na damdamin at talino, ang moral na kamalayan ng indibidwal. Ang mga ito ay isang anyo ng pagpapahayag ng moral na saloobin sa mundo, mga tao, trabaho. moral na damdamin nauugnay sa mga elemento kulturang intelektwal, ay hindi mapaghihiwalay sa rasyonal-teoretikal na bahagi ng kamalayan. Ang mga makatwirang elemento (mga ideya tungkol sa kabutihan, nararapat, patas, atbp.) ay lumilitaw sa anyo ng mga prinsipyo, mithiin, kategorya, pamantayan, atbp. Binibigyang-diin ng may-akda ang pagiging makabayan, humanismo, kolektibismo, kasipagan bilang pinakamahalagang prinsipyo sa moral. A.S. Zubra kinikilala ang mga anyo ng pagpapakita kulturang moral ng indibidwal, na mauunawaan bilang mga tagapagpahiwatig nito: moral na pag-igting, moral na kapanahunan, moral na pagiging maaasahan. moral Ang pag-igting ay isang patuloy na kahandaan batay sa kaalaman, damdamin, kalooban, paniniwala, tungkulin at budhi para sa praktikal na pagkilos at pag-uugali na may kamalayan sa moral. moral Ang kapanahunan ay ang kakayahang gumamit ng kaalaman, upang makilala ang mabuti at masama, ang kakayahan ng isang tao na independiyenteng ayusin at idirekta ang kanyang mga hangarin, interes, motibo, pag-uugali alinsunod sa unibersal, pambansa. ari-arian ng kultura, kontrolin, pigilan ang iyong sarili. moral Ang pagiging maaasahan ay ang koneksyon at pakikipag-ugnayan ng moral na pag-igting at kapanahunan - ang pagkakaroon ng moral na responsibilidad na may positibong oryentasyon, na bumubuo ng matatag na pag-uugali at aktibidad batay sa budhi.

Ang mga intelektwal na damdamin ay kuryusidad, isang pakiramdam ng bago, kasiyahan mula sa kilala, ang kagalakan ng pagtuklas, pagkalito, pagdududa. Pinasisigla nila ang talino, pag-iisip, hinihikayat ang kaalaman. Sama-sama, ang mga damdamin ay nakakatulong sa pagbabago. antas at kalidad pag-uugali, aktibidad at kultura ng personalidad pangkalahatan.

Intelektwal na kultura at kultura ng damdamin ipakita ang kanilang sarili hindi lamang sa isang nagbibigay-malay, emosyonal na anyo, kundi pati na rin sa isang kusang-loob na anyo - sa mga motibo na mga stimulator ng aksyon, gawa, pag-uugali, aktibidad. Volitional na kultura bilang isang bahagi ng isang subsystem sikolohikal at espirituwal na kultura ng indibidwal ay isang synthesis ng mga damdamin at katwiran. Ito ay nagpapakita ng sarili sa pag-aari at kakayahang pamahalaan ang sarili, sa pagtagumpayan ng mga paghihirap, ang kakayahan at kakayahang pumili ng mga layunin, gumawa ng mga tamang desisyon at isakatuparan ang mga ito, dalhin ang gawaing sinimulan hanggang sa wakas, ang kakayahang mag-regulate ng sarili, malay na pagpapakilos. pagsisikap at kontrolin ang pag-uugali ng isang tao.

synthesizing sangkap espirituwal na kultura ng indibidwal Ang prisma kung saan sinasalamin at sinusuri ng isang tao ang katotohanan sa lahat ng pagkakaiba-iba nito ng mga anyo at pattern ay isang pananaw sa mundo. kultura ng pananaw sa mundo- core kultura ng personalidad- lahat mga bahagi ng istraktura ng kultura ng personalidad- talino, damdamin at kalooban - nakasalalay sa pananaw sa mundo at matukoy ito. Ang isang indibidwal na pananaw sa mundo ay isang pribilehiyo ng indibidwal bilang isang panlipunan, pag-iisip at pakiramdam na nilalang. Personal na pananaw sa mundo- ito ay isang hanay ng mga pananaw, pagtatasa, mga prinsipyo na tumutukoy sa pag-uugali, pag-unawa sa mundo, lugar ng isang tao dito at, sa parehong oras, mga posisyon sa buhay, isang programa ng pag-uugali, mga aksyon. Kasama ang intelektwal at emosyonal, kusang kultura. Magkaugnay, bumuo ng mga paniniwala na kumakatawan sa pagsasanib malalim na kaalaman, damdamin, kalooban. Ang mga paniniwala ay tunay na kaalaman na sinasadya at tinatanggap ng isang tao, "may kulay" na may mga emosyon, damdamin, na pinagtibay ng kalooban, na naglalaman ng isang masuri na saloobin sa sarili, ang nakapaligid na katotohanan, ang panlipunang kapaligiran, na naging isang posisyon na tumutukoy sa pag-uugali at aktibidad. Ang mga paniniwala ay ang pangunahing elemento pananaw sa mundo kultura ng personalidad, ay nagpapahayag ng kanyang kapanahunan, saloobin sa kanyang sarili, sa kanyang bansa, sa kanyang mga tao, patungo sa pagganap ng kanyang mga tungkulin, ito ay isang puwersang nag-uudyok na kumokontrol sa aktibidad at pag-uugali. Mga antas ng kultura ng pananaw sa mundo ng indibidwal: 1.pang-araw-araw-praktikal antas mga pananaw sa mundo - mga pananaw, ideya batay sa sentido komun at pang-araw-araw na karanasan. Ang pang-araw-araw na pananaw sa mundo ay may likas na likas, hindi naiiba sa pag-iisip, pagkakapare-pareho, bisa, sumuko sa mga problema na nangangailangan ng seryosong kaalaman, mga kultura ng pag-iisip at damdamin, oryentasyon sa mataas na pagpapahalaga ng tao. 2. Ang teoretikal na antas ay nagsasangkot ng isang espesyal na kritikal na pagsusuri at pag-unawa sa katotohanan, ang teoretikal na bisa ng parehong nilalaman at ang paraan ng pagkamit ng pangkalahatang kaalaman tungkol sa katotohanan, mga prinsipyo at mga ideyal na tumutukoy sa mga layunin, paraan at kalikasan ng pag-uugali at aktibidad ng mga tao. Kung mas malakas ang mga paniniwala, mas malakas ang pananaw sa mundo ng mga tao, mas mataas kultura ng personalidad.

Sosyal na kultura ng pagkatao batay sa katawan, sikolohikal, espirituwal, kanilang mga bahagi, ay gumaganap bilang isang generic na tanda ng personalidad at ang gitnang aksis sa paligid kung saan ang mga mahahalagang pwersa ng personalidad ay pinagsama-sama. kulturang panlipunan ay isang magkakaugnay na hanay ng panlipunan mga bahagi batay sa dalawang magkasabay na prinsipyo ng pagpapatakbo. 1 prinsipyo ay ang mas pangkalahatan, mas kumplikadong mga bahagi kulturang panlipunan ng indibidwal mga subordinate na subsystem ( kultura ng katawan, sikolohikal, espirituwal na kultura) at sila Mga bahagi. 2 prinsipyo ay ang pakikipag-ugnayan ng mga bahagi sa loob sosyal kultura ng personalidad at lahat ng iba pang mga subsystem ay nagbibigay-daan sa relatibong pagsasarili ng bawat sistema at bawat isa sangkap kultura ng personalidad at kasabay nito ay umaasa sila sa isa't isa. Mga bahagi mga subsystem ng panlipunan kultura ng personalidad. Ang katayuan ng indibidwal ay ang posisyon ng indibidwal sa lipunan (pampulitika, legal, moral, pang-ekonomiya). S.l. sa sistema ng interpersonal na relasyon ay tinutukoy ang mga karapatan at obligasyon nito at nailalarawan ang prestihiyo, awtoridad, higit sa lahat ay tumutukoy sa pag-uugali at aktibidad. mataas na posisyon ng mag-aaral sa sistema ng mga relasyon sa pangkat ng edukasyon, paggalang sa mga kasama, pagkilala sa mag-aaral bilang isang manggagawa sa larangan ng kaalaman ay bumubuo ng mga katangian tulad ng paggalang sa sarili, tiwala sa sarili, pagpapahalaga sa sarili, na humahantong sa mas responsable pag-uugali, sa trabaho ng isang tao, sa aktibidad ng pag-iisip. Sa proseso ng pag-aaral, binabago ng mag-aaral ang kanyang katayuan, sa gayon ay nagpapalawak ng hanay ng personal mga sangkap, katangian. Malapit na nauugnay sa katayuan mga personalidad subsystem ng panlipunan at pagganap na mga tungkulin. Ang mga tungkulin ay mga paraan ng pag-uugali ng isang tao alinsunod sa mga pamantayan at panuntunan, na isinasagawa depende sa katayuan, posisyon sa isang pangkat, lipunan. Ang katuparan ng mga tungkulin sa lipunan ay bumubuo, kundisyon at namamahala sa pagpapakita ng maraming mga personal na katangian at pag-aari. Ang katayuan, mga tungkulin sa lipunan ay nabuo at ipinakikita sa mga oryentasyon ng halaga.

Mga Oryentasyon sa Halaga sumasalamin sa oryentasyon ng aktibidad ng indibidwal, ang mga kagustuhan na ibinibigay niya sa ilang mga aspeto ng aktibidad. Mga Oryentasyon sa Halaga ay nabuo at maaaring magbago sa buong buhay, sa proseso ng asimilasyon ng karanasang panlipunan. Ipinakikita nila ang kanilang sarili sa mga layunin, mithiin, paniniwala, pananaw ng indibidwal.

Isang mas kumplikadong sangkap sa kulturang panlipunan ng indibidwal ay mga motibo. Ang mga motibo ay ang mga dahilan na tumutukoy sa direksyon ng aktibidad ng indibidwal. Ang aktibidad ng indibidwal ay hinihimok ng maraming motibo na nasa iba't ibang relasyon sa isa't isa. Ang isang tiyak na kilos ay maaaring batay sa isang pakikibaka ng mga motibo, ang mga motibo ay maaaring palakasin o pahinain ang isa't isa, kasama ng mga ito ang pangunahing, nangungunang motibo ay maaaring mapansin, na nagpapasakop sa iba. Ang nangingibabaw na mga motibo ay tutukuyin kung aling mga subsystem at mga bahagi kultura ng personalidad ay mabubuo nang mas madali at mas mabilis, na mas mahirap at mas mabagal. Kaya pag-unawa kultura ng personalidad bilang isang sistemang binubuo ng kanilang mga subsystem at mga sangkap, katangian, mga ari-arian, nakikita natin na ang pagbuo kultura ng personalidad ay isinasagawa bilang isang resulta ng isang kumplikadong pakikipag-ugnayan ng panlabas at panloob na mga kadahilanan at nagpapakita ng sarili sa biswal na kultura ng pagkatao.

biswal kultura ng personalidad ay isang paraan ng pagpapahayag ng panloob espirituwal na kultura sa mga panlabas na pagpapakita nito. Panloob at panlabas kultura ng personalidad ay malapit na magkakaugnay at kapwa kondisyon sa isa't isa. biswal na kultura kasama ang emosyonal na kultura ng komunikasyon- personal na epekto sa ibang tao sa proseso ng pang-araw-araw na pag-uugali at aktibidad. Ang lahat ng nasa itaas ay ang kakanyahan espirituwal na kultura. Sa anumang baitang ng hagdan ng karera ang isang tao, ang mga pamantayan ng kultura ay nangangailangan sa kanya na patuloy na kilalanin ang dignidad ng bawat indibidwal. Biswal na kultura ng pagkatao higit sa lahat ay tumutukoy: hitsura, kultura ng pagsasalita, kultura ng komunikasyon, kultura ng gawaing pangkaisipan. Hitsura- Ang katalinuhan ay tanda ng panloob na organisasyon, katatagan, disiplina. Siyempre, ang panlabas na anyo ay hinango lamang ng panloob espirituwal na kultura. Kung ang isang tao ay mahirap sa espirituwal, kung gayon walang natutunang asal at panlabas na ningning ang magtatakpan sa kanyang kawalang-halaga. Kapag nagsusuri kultura ng personalidad mahalagang magpatuloy mula sa pagkakaisa at pagkakaugnay ng anyo at nilalaman. Hitsura, ang kakayahang mapanatili ang mga kaugalian ay dapat na maganda sa parehong oras ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging simple at pagiging natural. ang kakayahang magsuot ng damit ay isang malinaw na halimbawa ng panloob kultura ng personalidad.

Isang kultura ng pananalita- ang kagandahan ng salita, mga tagapagpahiwatig: leksikal na kayamanan, kulturang gramatika, pagpapahayag, nilalaman, pagpapahayag, katapatan, flexibility ng intonasyon.

Intonasyon, kilos, ekspresyon ng mukha, ekspresyon ng mukha, mata. Ang pagsasalita ay isang matingkad na tagapagpahiwatig ng pagpapalaki, katalinuhan, ang pinakamahalagang elemento kultura ng personalidad.

Kultura ng komunikasyon– ang proseso ng pagkakaugnay at pakikipag-ugnayan pampublikong aktor(mga grupo, indibidwal), iyon ay, ito ay ang pagpapalitan ng impormasyon, karanasan, pati na rin ang mga resulta ng mga aktibidad, na isang kondisyon para sa pag-unlad. kultura ng personalidad, lipunan. Sa komunikasyon, ang isang tao ay tumatanggap hindi lamang ng kaalaman, bumubuo ng mga paraan ng aktibidad ng kaisipan, kundi pati na rin sa pamamagitan ng imitasyon at paghiram, empatiya, assimilates ang mga emosyon, damdamin, anyo ng pag-uugali at aktibidad. Ang komunikasyon ay hindi umiiral sa labas ng kamalayan at mga aksyon, kilos, pag-uugali ng mga tao, samakatuwid ito ay isang uri ng sandali ng paglipat mula sa kamalayan hanggang sa aktibidad, mula sa intensyon hanggang sa mga aksyon. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang komunikasyon ay may dalawang panig: layunin (pagsasakatuparan ng mga intensyon, interes, pangangailangan) at subjective (motives, damdamin ng aspirasyon), na magkasama ay bumubuo ng isang solong kabuuan. Mga tagapagpahiwatig: paggalang sa ibang tao, pagiging magalang, pagiging sensitibo, pagpaparaya, pagiging maasikaso, mabuting kalooban, pagiging tumpak sa sarili, kahandaang tumulong, magbigay ng serbisyo, kahinhinan, taktika.

Kultura ng gawaing pangkaisipan. Tukoy na aktibidad ng tao, kamalayan, layunin, kasipagan, pagkamalikhain. Sipag, katumpakan, konsiyensya, kasipagan.

Kaya, posible na makilala ang iba't ibang mga pagbabago na nagpapahayag ng antas ng kapanahunan kultura ng personalidad. Batay sa antas ng pagpapahayag ng mga subsystem, mga bahagi, lalo na sikolohikal, espirituwal, panlipunan, intelektwal, moral, aesthetic na kultura, lehitimong isa-isahin ang mga sumusunod na pangunahing pagbabago kultura ng personalidad: hindi maunlad kultura ng personalidad; nabuo pangunahin kultura ng personalidad; mature kultura ng personalidad. Ang batayan para sa naturang pagpili ay quantitative at qualitative prerequisites: a) isang tiyak na halaga ng mga subsystem, mga sangkap at katangian ng pagkatao; b) ang antas ng kanilang asimilasyon (gaano sila katatag na naging pag-aari ng personalidad ng isang partikular na tao); c) ang oryentasyon ng indibidwal sa ilang mga uri ng aktibidad (para sa mag-aaral - sa aktibidad ng kaisipan); d) tiyak antas sosyal na aktibidad; e) kahusayan, pagiging epektibo ng aktibidad ng indibidwal.

Ang mga pangunahing tagapagpahiwatig ng underdevelopment kultura ng personalidad ay 1) isang limitadong saklaw ng mga bahagi at katangian; 2) kamalayan sa pagkatao ng isang tao bilang isang katawan, sikolohikal, espirituwal, panlipunang nilalang sa antas ng pang-araw-araw na kamalayan; 3) primitive, magulong kalikasan ng pag-iisip, kakulangan ng malinaw mga oryentasyon ng halaga, ang nilalaman nito ay higit sa lahat ay pinangungunahan ng mahinang kamalayan, kung minsan, sa antas ng likas na ugali, mga damdamin (pagkagalit, takot, galit, kawalan ng pag-asa, pagiging agresibo, poot, pangit, base); 4) ang pangingibabaw ng mga pansariling pananaw sa layuning nilalaman kultura ng personalidad, sa partikular, ang isang tao - ang isang kulay-abo na walang mukha ay nagiging isang intelektwal na passive na mamimili.

Pangunahing nabuo kultura ng personalidad. Pagbubuo kultura ng personalidad ay isang mulat, may layunin, sistematiko, holistic na magkakasalungat na proseso ng paglitaw, paggana, pag-unlad at pagpapabuti ng lahat mga bahagi ng kultura ng personalidad, na nabuo sa iba't ibang tao sa iba't ibang kondisyon sa iba't ibang paraan. Ngunit ito ay isang minarkahang paglipat mula sa isang hindi pa binuo na kultura tungo sa isang mature. kultura ng personalidad.

mature kultura ng personalidad- ito ang pinakamataas na yugto sa pag-unlad ng pagkatao, na nakikilala sa pamamagitan ng pinakamatibay na pag-unlad ng lahat. mga bahagi lahat mga bahagi ng istraktura kultura ng personalidad, ang limitasyon ng antas ng aktibidad sa lipunan. Maturity kultura ng personalidad- ito ay isang patuloy na kahandaan batay sa mga paniniwala para sa moral na kamalayan ng panlipunang pagkilos, ang kakayahang gumamit ng kaalaman, makilala at makilala ang mabuti at masama, ang kakayahang gumawa ng mga desisyon, ang kakayahang maging malaya at kumilos nang naaayon.

Sa artikulo ay pag-uusapan natin ang espirituwal na kultura ng indibidwal at lipunan. Susubukan naming maunawaan ang isyung ito nang detalyado, upang ibunyag ito hangga't maaari at upang matukoy ang lahat ng mga pangunahing punto.

Medyo tungkol sa paksa

Sa modernong mundo, maraming mga interpretasyon ng isang bagay tulad ng kultura, ngunit sa katunayan ang terminong ito ay nagmula sa salitang Latin, na, sa literal na pagsasalin, ay nangangahulugang "edukasyon". Gayunpaman, habang tumatagal, lumalawak ang kahulugan ng salita. Kaya, ngayon ang terminong ito ay nauunawaan bilang isang buong hanay ng ilang mga pamantayan at halaga, pati na rin ang mundo ng mga bagay na naipon ng tao at lipunan sa buong panahon ng pag-unlad nito. Gayunpaman, magtutuon tayo ng eksklusibo sa espirituwal na kultura ng indibidwal at lipunan, na kung saan ay ang pinakamalaking interes at ang pinaka maraming nalalaman.

espirituwal na kultura

Tandaan na ang paghahati ng konsepto sa materyal at espirituwal na mga bahagi ay nagsimula halos dalawang libong taon na ang nakalilipas. Sumang-ayon, ito ay isang medyo kahanga-hangang panahon, na nagpapahiwatig na sa isang tiyak na yugto ng kanilang pag-unlad, natanto ng mga tao ang duality ng mga halaga. Ang materyal na kultura ay nauunawaan bilang isang iba't ibang mga bagay na nilikha ng mga kamay ng tao. Ito ay mga monumento, tanawin, damit, kasangkapan at iba pa. Mayroong maraming mga bagay na ilista dito, ngunit hindi ito ang layunin ng aming artikulo. Ang espirituwal na kultura ay nangangahulugan ng ilang mga pamantayan at kaugalian, gayundin ang mga ideya tungkol sa kagandahan at kabutihan, mga turo sa relihiyon, mga ideya, at iba pa. Kaya, naiintindihan namin na ang espirituwal na kultura ay higit sa lahat ay kinabibilangan ng mga intelektwal na imbensyon ng mga tao sa larangan ng pag-iisip. Gayunpaman, tiyak na mula rito na ang pag-unawa na ang paghahati sa mga anyo ng espirituwal na kultura ay sa halip ay may kondisyon at malabo na nagmumula. Walang tunay na mga hangganan, dahil maraming magagandang ideya ang naisasagawa. Ngunit dapat nating maunawaan na ito ay batay sa isang tiyak na imahe ng isip, na sa kanyang sarili ay isang mahusay na tagumpay. Sa hinaharap, paghiwalayin natin ang espirituwal na kultura ng indibidwal at lipunan para sa isang mas mahusay na pag-unawa.

pinanggalingan

Magsimula tayo sa pamamagitan ng pagtingin sa isa sa mga pinakatumpak at maigsi na kahulugan ng salitang "kultura". Ito ay kabilang sa pilosopong Ruso na si N. Berdyaev. Nagtalo ang taong ito na ang kultura ay produkto ng malikhaing gawain ng espiritu ng tao sa mga pisikal na kondisyon. Kaya, naiintindihan namin na kahit na ang espirituwal na kultura ay palaging naglalayong baguhin ang isang bagay na panlabas, na binanggit namin sa itaas.

Ang mismong konsepto ng mga pinagmulan nito ay bumalik sa isang Aleman na pilosopo, estadista at linguist na nagngangalang Wilhelm von Humboldt, na nagharap ng medyo kawili-wiling mga ideyang pilosopikal. Siya ang lumikha ng teorya na ang kasaysayan ng mundo ay walang iba kundi ang resulta ng isang espirituwal na puwersa na kumikilos sa labas ng katalinuhan ng tao at maaaring magpakita mismo sa pamamagitan ng mga indibidwal na malikhaing kakayahan at talento ng mga tao. Sa totoo lang, ang mga bunga ng pagkamalikhain na ito ay ang espirituwal na kultura ng indibidwal at lipunan.

Indibidwal at pangkat

Ano ang kultura indibidwal na tao? Una, ito ay isang uri ng espirituwal na mundo na mayroon ang bawat tao sa isang antas o iba pa. Ang karakter nito ay direktang nakasalalay sa mga hangarin, kaisipan at mithiin ng isang indibidwal. Gayundin, ang espirituwal na mundo ay higit na tinutukoy ng aktibidad ng tao at ang lawak kung saan siya ay nakakagawa ng mga espirituwal na produkto. Nangangahulugan ito ng panukala ng mga siyentipikong ideya, ang paglikha ng mga batas, malikhaing pagsasakatuparan sa sarili, ang pagpapabuti ng mundo. Ang pangalawang kadahilanan sa pagtukoy sa espirituwal na aktibidad ng isang indibidwal ay ang kanyang mga espirituwal na halaga, ayon sa kung saan siya nabubuhay at nag-coordinate ng kanyang buhay. Kabilang dito ang mga batas at kaugalian, gayundin ang mga tradisyon na sinusunod ng isang tao. Kasabay nito, hindi dapat maliitin ng isang tao ang mga posibilidad ng kamalayan ng grupo, dahil kung saan ang isang tao ay maaaring kahit papaano ay sumunod sa ilang mga kombensiyon, kahit na talagang ayaw niya.

Ang anyo ng espirituwal na kultura ng lipunan ay ipinakita sa kamalayan ng publiko, na ipinahayag sa politika, batas, kaugalian, relihiyon, agham, pilosopiya. Naipapakita ang antas ng lipunan sa paraan ng pag-uugnay nito sa sining at panitikan, kung paano nito inaalala at pinararangalan ang mga ninuno nito, kung paano ito nauugnay sa mga di-karaniwang solusyon at hindi pangkaraniwang mga tao.

Kasabay nito, sa pangkalahatan, ang espirituwal na kultura ay nagpapahiwatig ng agham, relihiyon, edukasyon, wika, at iba pa. Salamat sa lahat ng ito, lumilitaw ang ilang mga patakaran, modelo, pamantayan ng pag-uugali, pamantayan, kaalaman, simbolo at alamat. Pansinin na ang espirituwal na kultura ng isang tao ay bunga ng gawain hindi ng kanyang mga kamay, kundi ng isip. Sa kabila ng katotohanang imposibleng maramdaman o marinig ang mga bagay na hindi mahahawakan, dahil nasa isip lamang ang mga ito at sinusuportahan ng komunikasyon, gayunpaman, ang ilang mga bagay ng kultura ay may kanilang carrier. Halimbawa, ang kaalaman ay ipinakita sa materyal na mundo sa tulong ng mga aklat, mga kaugalian sa pagbati - sa pakikipagkamay. Ito ay mga banal na halimbawa, ngunit salamat sa kanila maaari mong maunawaan ang kahulugan.

Mga halaga at pamantayan

Suriin natin ang mga kultural na anyo gamit ang mga filter tulad ng mga espirituwal na halaga. Kabilang dito ang pag-unawa sa katotohanan, katarungan, kagandahan, at iba pa. Ang kilalang pananalitang "mga halagang walang hanggan" ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na hanay ng mga ideyal na ideya na pangunahing para sa isang tao at ang kanyang suporta sa mahihirap na sitwasyon sa buhay. Ang suportang pangkultura na ito ang nagpapahintulot sa iyo na huwag lumubog at mawala ang iyong sarili bilang isang tao. Ang mga walang hanggang halaga ay isang gabay kung saan kailangan mong ilipat kahit na mayroong ganap na kawalan ng katiyakan sa paligid. Kasabay nito, ang mga halagang ito ang ubod ng anumang kultura.

Mga halaga ng pananaw sa mundo

Ang mga pundasyon ng espirituwal na kultura ay napakalapit na magkakaugnay sa pananaw sa mundo at mga pilosopikal na halaga, na nagpapahayag ng tunay na kahulugan ng buhay ng tao at ang kaugnayan nito sa mundo. At ito ang mga pangunahing konsepto na gagamitin natin at kung alin ang buhay at kamatayan. Sa iba't ibang panahon, ang mga halagang ito ay nauugnay sa pagsalungat ng impiyerno at langit, itim at puti, digmaan at kapayapaan. Ngunit nauunawaan ng malalim na pilosopiya na ang buhay at kamatayan ay hindi magkasalungat na mga prinsipyo, ngunit isang nilalang na umiiral sa labas ng panahon. Ang pag-iral ng tao ay inilalarawan ng mga salitang gaya ng kawalang-hanggan, kapalaran, nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ito ang mga halaga ng pananaw sa mundo na nangangailangan ng isang tao na maunawaan at magpasya sa sarili. Ang impluwensya ng espirituwal na kultura sa lipunan sa aspetong ito ay hindi kapani-paniwalang mahusay. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga naturang halaga ay nag-uuri ng isang tao bilang isang klase ng mga matalino at nag-iisip na nilalang na maaaring maiugnay ang kanilang pag-iral sa kalikasan at sa kosmos, pati na rin makahanap ng mga relasyon at gumuhit ng mga parallel. Ito ang pangunahing pangkat ng mga pagpapahalaga, na siyang pangunahing sa bawat lipunan at bumubuo ng tinatawag na larawan ng pagkakaroon ng buong mundo. Salamat sa gayong mga konsepto, mapagtanto ng isang tao ang kanyang saloobin sa mundo at mahanap ang kanyang lugar dito. Ipinahihiwatig nito ang mahalaga at pangunahing mga konsepto tulad ng pagkamalikhain, kalayaan, humanismo at indibidwalidad. Ang mga kategoryang ito ay napakaliit na hangganan sa moralidad, na tinatalakay sa buong mundo ngayon.

Mga pagpapahalagang moral

Ang mga problema ng espirituwal na kultura ay kadalasang nag-aalala, sa karamihan, ang moral na globo. Ang katotohanan ay ang pangkat na ito ay kinokontrol ang relasyon ng isang tao sa labas ng mundo mula sa pananaw ng paghaharap o pakikipagtulungan. Dati, ang relasyon ay isinasagawa ng eksklusibo sa pamamagitan ng paghaharap. Dahil dito, medyo mahigpit na hindi nakasulat na mga pamantayan ang itinatag, pati na rin ang mga reseta, utos at bawal, na ang paglabag ay sinundan ng matinding parusa o kamatayan. Sa sa sandaling ito lahat ng mga konseptong ito ay pinag-aaralan ng etika. Ngayon ang mga pangunahing kategorya ng mga pagpapahalagang moral ay mabuti at masama. Ang kahulugan ng mga konseptong ito ang susi sa interpretasyon ng mga katangiang gaya ng awa, dignidad, katarungan at sangkatauhan. Ang mga halagang ito ay kumakatawan sa isang malakihang antas ng moralidad na umiiral sa antas ng lahat ng sangkatauhan. Maraming minamaliit ang papel ng moral, ngunit samantala malaki ang epekto nito sa mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal, grupo at maging ng mga estado. Sa katunayan, sa alinman sa mga antas ng pakikipag-ugnayan mayroong mga halaga tulad ng katapatan, pagiging matapat, tungkulin, kolektibismo, pagkamakabayan, kasipagan. Ang lahat ng aming nakalista ay nagbibigay-daan sa iyo na iugnay ang iyong mga interes at mga interes ng lipunan upang makamit ang pinakamataas na resulta para sa magkabilang panig. Kaya nga sinasabi natin na ang espirituwal na kultura ng indibidwal at lipunan ay hindi mahahati. Ang mga pagpapahalagang moral ay may pinakamalakas na impluwensya sa privacy bawat tao sa larangan ng pagkakaibigan, taktika, kagandahang-loob at pagmamahal. Ang mga konseptong ito ay higit na tinutukoy ang kalidad ng buhay at ang panloob na kapayapaan ng bawat tao. Tandaan na ang moralidad ang pinakamakapangyarihang regulator ng mga relasyong panlipunan sa iba't ibang antas.

Mga aesthetic na halaga

Ang kasaysayan ng espirituwal na kultura ay imposible nang walang aesthetics at kagandahan. Marami ang nagsasabi na ang kagandahan ay kabaitan at pagmamahal, na ipinapahayag lamang sa ibang paraan. Well, mahirap makipagtalo dito, dahil ang aesthetics ay nagbibigay sa isang tao ng pagkakaisa. Tinukoy ng mga sinaunang Griyego ang pakiramdam na ito bilang kakayahang maunawaan ang pagkakaisa ng pagkakaiba-iba, isang pakiramdam ng integridad at pagkakaugnay-ugnay sa pang-araw-araw na buhay, sa karaniwang gawain. Kapag ang isang tao ay nagkakasundo ng mga relasyon sa iba at sa mundo, sa gayon ay lumilikha siya ng isang mahusay na sikolohikal na klima para sa kanyang sarili, masisiyahan siya sa kanyang buhay. Kasabay nito, ang pagkakaisa ay hindi maaaring maging karaniwan, ito ay palaging nagdudulot ng inspirasyon at lumilikha ng kagandahan. Ngunit ang mga aesthetic na halaga ay hindi magagamit sa bawat tao, dahil nauugnay sila sa emosyonal na katalinuhan. Ang parehong tuntunin ay nalalapat sa antas ng lipunan. Kung ang isang tao o isang grupo ng mga tao ay maaaring tumanggap ng iba't ibang mga damdamin, nakikiramay, nakakakita ng iba't ibang mga kulay ng damdamin, kung gayon ang komunidad na ito ay maaaring madama ang aesthetic na bahagi ng mundo nang mas banayad at malinaw. Ang mga tao, na namumuhay sa isang ordinaryong paraan at hindi nakikilala ang anumang iba pang katotohanan maliban sa kanila, ay lubhang limitado sa mga posibilidad ng kanilang pang-unawa. Malilimitahan din sila sa kanilang kakayahang umunlad hanggang sa lumaya sila sa kanilang mga limitasyon at matutong mapansin ang mundo sa kanilang paligid. Ang mga pangunahing aesthetic na halaga ay ang mga konsepto tulad ng kadakilaan, trahedya, komedya, kagandahan.

Pagbuo ng espirituwal na kultura sa larangan ng mga pagpapahalaga sa relihiyon

Ang mga pagpapahalaga sa relihiyon ay napaka-espesipiko, dahil umaasa sila sa isang partikular na lipunan at sa mga patakarang pinagtibay dito. Ngunit sa parehong oras may mga katulad na tampok. Ito ang ilang mga pagbabawal at pagpapahalagang moral na may pinakamataas na kapangyarihan sa relihiyong ito. Kung ang mga pagbabawal ay nilabag, ngunit ang mga pagpapahalagang moral ay hindi natutupad, pagkatapos ang kasalanan ay sumusunod. Hindi namin bungkalin ang relihiyon, ngunit sasabihin lamang na ang mga pangunahing konsepto mga pagpapahalagang panrelihiyon ay pag-ibig, pasensya at pananampalataya, pagpapakumbaba at awa.

Ang espirituwal na kultura ng Russia

Ang ating bansa ay may iba't ibang kultura. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang teritoryo ng Russia ay napakalaki, ang bawat sulok ay natatangi sa sarili nitong paraan. Kasabay nito, ang pinakamahalagang katangian ng espirituwal na kultura ng mga mamamayan ng Russia ay ang pananampalataya sa mas mataas na kapangyarihan laging nauuna dito. Matagal nang naniniwala ang mga tao na ang lahat ay nangyayari para sa isang dahilan at may mga kahihinatnan nito. Ang kultura ay nabago nang maraming beses, nakakuha ng mga bagong tampok at nawawala ang mga luma, salamat sa kung saan ito ay naging kakaiba at ang paraan na nakikita natin ngayon. Ngunit ang konseptong ito ay pabago-bago, kaya hindi tayo nagmamasid sa isang static na kultura, ngunit simpleng pag-unlad nito sa isang tiyak na yugto ng panahon.

Ang mga bansa sa Kanluran at Silangan ay may malaking impluwensya sa pagbuo ng mga katangiang Ruso. Ito ay lalo na binibigkas sa limitadong mga kultural na lugar, na naging matabang lupa para sa pagtatanim ng mga ideya ng ibang tao. Ang kultura ng isang indibidwal na Ruso ay maaaring maging paksa ng isang buong libro, hindi isang artikulo. Sa isang banda, ang imahe ng isang Ruso ay nauugnay kay Ivan the Fool, na nakahiga sa kalan at walang ginagawa, at pagkatapos ay biglang tumatanggap ng malaking kayamanan. Ito ay nagpapakilala sa bahaging iyon ng personalidad ng Russia, na palaging nagsusumikap na makakuha ng isang bagay para sa wala. Huwag itago ang katotohanan na ang gayong mga katangian ng kaisipan ay talagang naroroon. Gayunpaman, ang pangalawang bahagi ng isang taong Ruso ay pupunta siya sa kanyang layunin nang marangal at patas, kung talagang gusto niya. Kasabay nito, maaari siyang magpakita ng kahanga-hangang lakas ng loob, tapang at kababaang-loob.

Tambalan

Maraming mga mananaliksik ang nagsasabi na ang konsepto ng espirituwal na kultura ay hindi angkop para sa Russia sa kahulugan na ito ay isang kumplikado ng ilang mga kultura nang sabay-sabay. Kadalasan mayroong tatlong etnikong sangkap, katulad: Finno-Ugric, Slavic at Baltic. Kapansin-pansin din ang impluwensya ng Germanic, North Caucasian at Turkic na mga etnikong grupo.

Ang nangingibabaw na katangian ng ating kultura ay Orthodoxy, na laganap sa Russia at mabilis na umunlad doon. Ngunit sa parehong oras, ito ay nagsasarili. Ang estado ay palaging nakabatay sa kapangyarihan nito sa relihiyon, na isang mahalagang lugar ng espirituwal na kultura. Maari niyang ibalik ang mga tao sa isang sandali laban sa prinsipe o para sa kanya, na napakahalaga.

Ideolohiya

Gusto kong isaalang-alang ibinigay na lugar espirituwal na kultura, na hindi namin binanggit sa itaas, dahil ito ay lubos na makabuluhan. Ang ideolohiya ay nagsimulang magkaroon ng hugis kamakailan, mula noong mga sinaunang lipunan ang kapangyarihan ay nasa mga kinatawan ng kapangyarihan, at pagkatapos nito - kasama ang mayayaman. Sa pagdating ng ideolohiya, naipasa ang kapangyarihan sa mga kamay ng matatalinong tao na marunong mamuno sa masa. Ang problemang ito ay isinasaalang-alang nang detalyado ng mga siyentipikong Aleman na sina Friedrich Engels at Karl Marx. Inilalarawan nila ang kategoryang ito mula sa isang negatibong pananaw, dahil ito ay may kakayahang bumuo ng isang maling kamalayan sa mga tao. Kaya, naiintindihan namin na ang ideolohiya ay isang kumplikadong panlipunang pormasyon, na, sa parehong oras, ay maaaring kumikita para sa lumikha nito. Sa katunayan, ito ay bumubuo ng isang huwad na kamalayan sa sarili ng isang grupo, komunidad o klase. Ang panganib ng ideolohiya ay maaari itong humantong sa napaka malalaking trahedya kung ang kapangyarihan ay nasa kamay ng isang hangal ngunit napakawalang kwentang tao na madaling kontrolin ang damdamin ng masa. Dahil dito, maraming mananaliksik ang nagsasabi na ang ideolohiya ay dapat ituring hindi bilang isang hiwalay na bahagi ng kultura, ngunit bilang isang uri ng superstructure na likas sa lahat ng iba pang anyo ng kultura.

Ito ay totoo, dahil ang relihiyon, pilosopiya, sining, agham, moralidad ay higit na tinutukoy ng ideolohiya. Ano ang sining? Tinukoy ng kulturang espirituwal ang konseptong ito bilang ang kakayahan ng isang tao na ipahayag ang kanyang sarili at sa gayon ay mapunan muli ang dibdib ng kultura ng buong mundo. Pagkatapos ng lahat, alam natin kung paano ang sining sa mga kamay ng mga ideologist ay maaaring maging isang makapangyarihang sandata at makaimpluwensya sa isipan ng mga tao. Upang gawin ito, ito ay nagkakahalaga ng pag-alala sa mga panahon ng Sobyet, kapag ang ilang mga may-akda ay mahalaga, sabihin natin, at ang ilan ay mahigpit na ipinagbabawal na magsulat at kahit na ipinadala sa mga kampo. Ang lahat ng ito ay dahil sa ang katunayan na maaari silang mag-print ng isang bagay na hindi kanais-nais sa mga awtoridad, na maghahasik ng binhi ng pagdududa sa mga ulo ng mga tao.

Ang agham

Sa kabila ng lahat ng katwiran nito, ang agham ay isa ring mahalagang bahagi ng kultura. Ito ay napakalapit na nauugnay sa pilosopiya, na siyang teoretikal na pundasyon. Ang kahalagahan ng agham sa modernong mundo ay napakalaki, at ito ay mahirap na labis na timbangin ito. Naaapektuhan nito ang isipan ng mga tao at ang kanilang paraan ng pag-iisip, pagbabago ng kanilang isip, at pagbuo ng mga pananaw. Kung ang mga naunang indibidwal ay hilig na umasa sa ilang relihiyosong mga libro o sa parehong mga ideologist, ngayon ang isang tao ay unang bumaling sa agham at pinag-aaralan ang mga argumento nito, at pagkatapos ay gumuhit ng mga konklusyon. At kahanga-hanga na ang isang modernong tao ay hindi na madaling pangunahan ng ilong.