"ISANG SALITA TUNGKOL SA POLAND NI IGOR" nananatiling isang natatanging akda sa sinaunang panitikang Ruso. Ito ang tanging gawain ng uri nito na puro sekular na nilalaman, sinasadyang nakasuot anyo ng sining. Ito ay isang tula, at ito ay ganap na nararapat sa pangalang ito, ngunit salamat lamang sa panlabas na anyo, na mas parang rhythmic prosa kaysa tula.kasamamula sa punto ng view ng artistikong halaga, ito rises tulad ng isang bundok sa gitna patag na kapatagan kontemporaryong panitikan sa kanya. Hindi kilalang may-akda 39, na nabuhay sa pagtatapos ng siglo XII, walang duda makinang na makata. Lumipas ang pitong "siglo" hanggang sa lumitaw si Pushkin noong ika-19 na siglo - isang makata na katumbas niya. Sa Kanluraning tula, ang "Salita" ay maihahambing lamang sa "Awit ni Roland" at "Ang Awit ng mga Nibelung", ngunit mula sa pananaw ng mga Ruso marahil ay nahihigitan pa sila nito sa kapangyarihan nitong etikal.
Ang sinaunang Russia, gayunpaman, ay hindi nararapat na malupit sa pinakamahusay na mga likhang pampanitikan. Ang Tale of Igor's Campaign, bagaman ito ay binasa at sinipi ng ilang mga may-akda hanggang sa ika-15 siglo, ay dumating sa amin sa isang kopya lamang, na sa kasamaang-palad ay nasunog sa panahon ng sunog ng Moscow noong 1812. Ang maliwanag na pagpapabaya sa obra maestra na ito ng mga medyebal na mambabasa ay maaaring dahil sa purong sekular - sa ilang mga paraan kahit pagano - nilalaman at anyo. Ito ay tila nabigla sa mga banal na Muscovites.
Palagi bang kakaiba ang The Tale of Igor's Campaign sa panitikang Ruso, o sa halip ay kabilang sa mga literary phenomena na dumagundong sa kanilang panahon, ngunit pagkatapos ay ganap na nawala mula sa mga monastikong aklatan, ang tanging mga repositoryo ng mga sinaunang dokumento? Ang may-akda mismo ay tumutukoy sa lumang patula na tradisyon, ayon sa kung saan siya ay naghahambing
282
Si Vaet mismo kasama si Boyan - isang makata na nagtrabaho sa pagtatapos ng XI century. Sa anumang kaso, ayon sa sinabi tungkol kay Boyan sa "The Tale of Igor's Campaign" - ang tanging mapagkukunan na nagsasabi tungkol sa taong ito - Boyan ay parehong makata at isang mang-aawit na nagtanghal ng kanyang mga kanta, sinasamahan sila sa pagtugtog sa instrumentong pangmusika. Ang may-akda ng The Tale of Igor's Campaign ay isang makata, isang taong pampanitikan na pinagsama ang mga epikong tradisyon ng Boyan sa makasaysayang istilo ng mga salaysay ng Byzantine. Kilalang-kilala niya ang mga salaysay ng Russia. Salamat sa kumbinasyong ito ng Russian oral poetic tradition na may nakasulat na Greek na "Word" at pagkatapos, tila, nanatiling isang natatanging gawain. Ang pagsasanib ng dalawang magkakaibang anyo na ito ay isinagawa ng may-akda ng Lay na may kamangha-manghang pagiging perpekto: ang mambabasa ay hindi lamang napansin ito, ngunit hindi rin nahulaan ang tungkol sa estilistang duality ng tula.
Ang nilalaman ng Lay ay isang yugto lamang ng matandang pakikibaka ng mga prinsipe ng Russia kasama ang Polovtsy, na gumala sa southern steppes. eksaktong sumusunod makasaysayang mga pangyayari, ang tula ay naglalarawan ng isang hindi gaanong mahalaga at kasabay nito ay nakakahiya na yugto. Si Prinsipe Igor, na namuno sa maliit na katimugang bayan ng Novgorod-Seversky, ay nagsagawa ng isang kampanya kasama ang kanyang kapatid na si Vsevolod, pati na rin ang kanyang anak at pamangkin. Natalo sila at binihag ng mga nomad. Makalipas ang ilang sandali, nakatakas si Igo-ryu. Ito ang kakanyahan makasaysayang nilalaman"Ang mga salita". Ang may-akda ay maaaring kabilang sa isang piling bilog ng mga mandirigma o sa retinue ni Prinsipe Igor at bigyan ang karumal-dumal na kaganapang ito ng isang tradisyonal na epikong tunog. Ang pangunahing liriko na motif ay pagluluksa at mga panaghoy tungkol sa mga nahulog na sundalong Ruso at ang buong lupain ng Russia, na napunit ng mga nomad na pagsalakay at alitan sa pagitan ng mga prinsipe. Ang isang apela ay hinarap sa mga prinsipe ng Russia upang iligtas at iligtas si Igor mula sa kapintasan. Sa pagtatapos ng tula, ang kalunos-lunos na tensyon ay napalitan ng saya at saya.
Pagsusuri sa relihiyosong nilalaman ng "The Tale of Igor's Campaign", dapat isaalang-alang ng isa istilong anyo gumagana. Ang Lay ay naglalarawan ng parehong pyudal na lipunan bilang ang mga kontemporaryong salaysay, ngunit ito ay kabilang sa isang ganap na naiibang paaralang pampanitikan. Ang paglipat mula sa kapaligiran ng simbahan ng mga salaysay ng panahong iyon - hindi banggitin ang iba pang modernong --
283
kanilang sariling panitikan - sa sekular o kahit bahagyang paganong mundo, ang "The Tale of Igor's Campaign" ay hindi nagdudulot ng labis na sorpresa. Huwag mahimalang kaligtasan ang tula na ito - magkakaroon tayo ng ganap na magkakaibang ideya ng kapangyarihan ng impluwensya ng Kristiyanismo at Byzantium sa pre-Mongol Russia.
Batay sa relihiyon at moral na pananaw sa mundo ng The Tale of Igor's Campaign, tatlong layer ang maaaring makilala sa artistikong tela nito: Kristiyano, pagano, at puro sekular. Kung tayo ay ginagabayan ng tunay na pamantayan, kung gayon Kristiyanong motibo kinakatawan ang pinakamaliit. May apat na linya sa tula, na malinaw na nagpapahiwatig na ang may-akda nito ay isang Kristiyano. Gayunpaman, alinman sa apat na pangungusap na ito, o bawat isa sa kanila, ay hindi sapat na malakas upang ibigay sa atin ganap na kumpiyansa sa iyon. Ang isa sa mga linyang ito ay ang aphoristic na pahayag ni Boyan: “Ni ang tuso, o ang dalubhasa, o ang dalubhasang ibon ay hindi makakatakas sa paghatol ng Diyos!” Sa pagsasalita tungkol sa pagtakas ni Igor mula sa pagkabihag, sinabi ng may-akda: "Ipinapakita ng Diyos ang daan patungo kay Prinsipe Igor." Pagdating sa Kyiv, ang masayang prinsipe ay "nakasakay sa kahabaan ng Borichev patungo sa simbahan ng banal" Ina ng Diyos Pirogoshcha "", na pinangalanan pagkatapos ng iginagalang na icon na dinala mula sa Constantinople. Ang salitang "Kristiyano" ay lumilitaw sa penultimate na pangungusap: "Kumusta, mga prinsipe at ipagpatuloy ang pakikipaglaban para sa mga Kristiyano laban sa mga pagsalakay ng marurumi.” Ang lahat ng ito ay nagpapatunay sa pagkakasangkot ng may-akda sa Kristiyanismo.
Dalawang higit pang mga expression ang maaaring idagdag: ang nakakainsultong pagtatalaga ng mga Polovtsians bilang "masama", na tumatakbo sa buong tula, at sa kasong ito sila ay tinatawag na "mga anak ng mga demonyo." Sa kabilang banda, mahirap maging ganap na sigurado sa relihiyosong kahulugan ng salitang Ruso na "nasty", na hiniram mula sa Latin na "parash" at natagpuan sa Tale of Igor's Campaign. Sa Russian ito salitang banyaga binago ang orihinal nitong kahulugan na "pagano" at nagsimulang gamitin bilang "marumi", "marumi" sa pisikal o pisyolohikal na kahulugan. Kapag pinag-aaralan ang kahulugan ng salitang ito sa Tale of Igor's Campaign, ang tanong ay lumitaw kung ito ay ginamit mula pa sa simula ng pagbabagong ito sa mga canonical na tanong ni Kirik, isang henerasyon na mas maaga. Sa karamihan ng mga kaso, ang salitang ito ay tila may katangian ng isang direktang insulto sa mga parirala tulad ng "maruming alipin", "maruming pinuno ng Polovtsy"
284
o "ikaw, itim na uwak, maruming Polovtsian." Kung ang relihiyosong kahulugan ng salitang "pangit" ay palaging naaalala ng may-akda, ito ay nakakagulat, ngunit mas nakakagulat, na ang mga sundalong Ruso ay hindi itinalaga bilang "mga Kristiyano", maliban sa huling pangungusap; sila ay tinatawag na mga Ruso o "Rusichi", na nangangahulugang "mga anak ng Russia".
Ang bokabularyo ng Kristiyano ay hindi lamang mahirap, ngunit ang tula ay kulang sa mga aksyon, kilos at pag-iisip na kinakailangang likas sa lipunang Kristiyano. Ang mga panalangin ay hindi binanggit. Ang mga sundalong Ruso, na nagpapatuloy sa mga mapanganib na kampanya, ay hindi nagdarasal; huwag manalangin bago ang mga labanan at maging sa mortal na labanan. Ang kamatayan ay hindi sinasamahan ng pagmumuni-muni sa kapalaran ng kaluluwang tumalikod sa mandirigma. Kabilang sa gayon isang malaking bilang ang mga anino ng kalikasan ay ganap na wala sa mga pangitain o paghahayag ng Kristiyano makalangit na kapayapaan: hindi pinagpapala ng mga anghel o mga santo ang pangkat ng mga Kristiyano na nagpapatuloy sa isang kampanya sa mga banyagang lupain.
Ang medieval French epic na "The Song of Roland" ay naglalaman din ng ilang mga elemento ng Kristiyano. Mayroong sa malalaking dami panlabas na mga palatandaan at mga simbolo; ang may-akda ay masigasig na inihambing ang "batas ni Kristo" sa "batas ni Mohammed", na nasa ilalim ng banta sa banal na digmaang ito. Sapat na upang alalahanin ang eksena ng pagkamatay ng bayani, nang ang arkanghel Michael mismo ay bumaba mula sa paraiso upang tanggapin ang kaluluwa ni Roland. Ang namamatay na mga mandirigma ni Igor ay nananatili sa gitna ng nagluluksa na kalikasan, nag-iisa, nang harapan sa walang awa na kapalaran.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng Christian providence at paganong kapalaran ay hindi palaging malinaw. Maraming Kristiyano ngayon ang patuloy na naniniwala sa bulag na kapalaran. Ang mga Gentil na nagbalik-loob ay madaling mapanatili ang isang malalim na ugat na paniniwala sa kapalaran, na tinatakpan ito ng pangalan ng Diyos. Ang mga binanggit na kasabihan ni Boyan ay masyadong pira-piraso upang maunawaan sa kung anong kahulugan ang ginamit ng makata ng pariralang " paghatol ng Diyos". Ngunit ito ay dapat tandaan na salitang Ruso Ang ibig sabihin ng "paghatol" ay kapwa paghatol at kapalaran. Ang mga modernong salitang Ruso na "kapalaran", "nakatadhana" ay kinabibilangan ng nilalaman ng konseptong ito, at ang salitang "pinagkasundo" ay nangangahulugang "itinalagang asawa". Ngunit, sa kabilang banda, ang "mga paghatol ng Diyos" ay isang salin ng biblikal na "Mga Konseho ng Diyos."
285
Nakakuha kami ng kaunting impormasyon kapag isinasaalang-alang ang paggamit ng may-akda ng salitang "paghuhukom" sa paglalarawan ng labanan at kamatayan sa larangan ng digmaan. "Ang pagmamayabang ni Boris Vyacheslavich ay nagdala sa kanya sa korte" (o sa kanyang kapalaran). Nakita natin na sa mga salaysay ng Russia ang mga prinsipe ay madalas na pumupunta sa labanan upang ang paghatol ng Diyos ay manaig. Sa ilang mga manuskrito ng Kristiyanong Slavic, tulad ng Buhay ni St. Constantine-Cyril, ang salitang "paghatol" ay ginamit bilang kasingkahulugan ng salitang "kamatayan". Ngunit sa mga kasong iyon kung saan ang pangalan ng Diyos ay tinanggal, ang salitang "paghuhukom" ay parang malabo, lalo na sa "Tale of Igor's Campaign". Ang konseptong ito ay maaaring isang linguistic rudiment lamang, o naglalaman pa rin ito ng ilang uri ng relihiyosong ideya - Kristiyano o pagano. Mamaya babalik tayo sa Mga ekspresyong Kristiyano sa The Tale of Igor's Campaign upang tingnang mabuti ang impluwensya ng Kristiyanismo sa etikal na pananaw at damdamin ng may-akda. Ngunit tama nating tandaan na ang impluwensya ng Kristiyanismo, at ito ay higit pa sa halata, ay napakahina na ipinakita sa tula.
Hindi maihahambing na mas mayaman, sa kaibahan sa Kristiyanismo, ang paganong prinsipyo ay tunog, ang pag-unawa kung saan, sa parehong oras, ay nauugnay sa hindi maliit na mga paghihirap. Ang pag-aalinlangan ng mga modernong siyentipiko na ipinahayag kaugnay sa Slavic na mitolohiya, ay maaaring masubaybayan sa mga pagtatasa ng paganong mundo sa "Tale of Igor's Campaign", na kadalasang itinuturing na isang uri ng patula na kombensiyon. Inihambing ng isang iginagalang na iskolar ang paggamit ng paganong mga imahe sa "Salita" sa mga mitolohiyang simbolo ng klasiko. tula ng XVIII siglo. Ang pagmamalabis ay, siyempre, halata. Ang medyebal na makata ay nabuhay noong panahon na ang Kristiyanismo sa Russia ay nagsasagawa ng isang mabangis na pakikibaka laban sa mga labi ng paganismo, nang, ayon sa mga pagtatapat ng mga mangangaral ng simbahan, ang mga tao ay nanatiling "dalawang-tapat." Ang isang katulad na makasaysayang sitwasyon na lumitaw sa junction ng dalawang relihiyosong mundo ay nangangailangan ng mas masusing pag-aaral. batayan ng relihiyon gawa ng makata. Ang mga paganong elemento sa "Salita" ay tunog sa mga pangalan ng mga dakilang diyos ng Russian Olympus, sa mga pagbanggit ng isang bilang ng mga hindi gaanong makabuluhang espiritu o personalidad, pati na rin sa pangkalahatang pananaw makata sa kalikasan at buhay.
Kabilang sa mga dakilang paganong diyos na kilala mula sa iba pang mga mapagkukunan, ang makata ay nagpangalan ng apat, at tatlo sa kanila ay binanggit bilang mga ninuno o bilang mga pinuno ng mga tao at mga elemento. upo-
286
Ang Minania ay stereotyped: ang mga apo ni Stribog, ang mga apo ni Dazhdbog, ang mga apo ni Veles. Ang pagguhit ng mga ugnayan sa pagitan ng mga henerasyon, madalas na ginagamit ng makata ang ekspresyong "apo" sa halip na "anak". Ang hangin ay mga apo ni Stri-bog, si Boyan mismo ay apo ni Veles, para sa may-akda, hindi namin alam kung kanino siya kamag-anak. Si Veles (o Volos), kasama si Perun, ay isa sa mga pinakadakilang diyos ng Russia. Kadalasan siya ay tinutukoy bilang patron ng mga baka at kayamanan, ngunit sa kasong ito siya ang patron ng makata, ang "magic" na makata. Marahil, para sa isang salamangkero, ang proteksyon ng isang paganong diyos o pagkakamag-anak sa kanya ay hindi lubos na angkop. Hindi natin alam kung sino ang mga apo ni Dazhdbog, ang diyos ng araw; ang nilalaman ng Lay ay nagmumungkahi na ang mga ito ay alinman sa mga prinsipe ng Russia, o ang mga mamamayang Ruso sa kabuuan, at marahil maging ang lahat ng sangkatauhan. Sinabi ng makata na dahil sa poot ng mga prinsipe, "namatay ang ari-arian ng apo ni Dazhdbog."
Ang Diyos Khors, na, ayon sa paganong mitolohiya, ay anak din ng araw, sa lahat ng posibilidad, ng pinagmulan ng Iran; direktang pinangalanan, ngunit tila kasingkahulugan ng araw mismo. Si Prinsipe Vseslav "ay gumala sa landas ng dakilang Kabayo tulad ng isang lobo." Ang salitang "dakila" ay muling nagpapaalala sa atin na ang banal na bokasyon ni Hors ay hindi nababawasan: siya ay higit na nakahihigit sa mismong luminary. Anong kahulugan ang inilagay ng Kristiyanong may-akda sa mga pangalang ito, gamit ang mga ito nang labis na emosyonal?
Bilang isang makata at mag-aaral ng Boyan, siya ang tagapagmana ng mga tradisyong patula noong panahon ng pagano. Ang mga tradisyong ito, tila, ay nagdidikta ng pangangailangang gamitin ang mga pangalan ng mga diyos, na minsan ay puno ng buhay at pagpipitagan at na ang liwanag ay pinalabo sa ilalim ng mabangis na pagsalakay. bagong pananampalataya upang maipasa ang mga ito sa mga bagong henerasyon. Ngunit kahit na para sa opisyal na tagapagsalita ng Kristiyanismo, ang mga sinaunang diyos ay hindi pa nawawala ang kanilang kahalagahan at hindi nalubog sa limot. Hindi tulad ng modernong teolohiya sinaunang simbahan hindi itinanggi ang pagkakaroon ng mga diyos. Itinuring sila ng teolohiya ng Medieval bilang mga demonyo o bilang mga taong deified. Ang pangalawang teorya, na kilala bilang euhemerism, ay napakapopular sa Russia. Kaya, sa Ipatiev Chronicle (1114), na bahagyang muling isinalaysay ang Greek Chronicle ng Malala, makakahanap ng isang kuwento tungkol sa kung paano Mga pharaoh ng Egypt naging mga diyos. Si Pharaoh Feost "ay tinawag na diyos na si Svarog ... Pagkatapos nito ang hari-
287
Naroon ang kanyang anak, na tinawag na Araw, na tinawag na Dazhdbog ... ". Mahalagang tandaan na ang makata na kumanta ng Prinsipe Igor ay maaaring maniwala sa makasaysayang pagkakaroon ng mga diyos. Ngunit bagaman ang mga Kristiyanong mangangaral ay naiinis sa kanilang mga pangalan, siya ay magalang na tinutukoy sila bilang isang anak o apo. Marahil ay hindi siya nakatuon sa alinman sa mga teolohikong bersyon tungkol sa pinagmulan ng mga diyos: sila ba ay mga elementong espiritu, tulad ng araw o hangin, o ang mga ninuno ng mga tao. Ang mga pangunahing ideya ng teolohiyang Kristiyano ay nakita ng mga taong Ruso sa isang kakaibang paraan, kahit na noong ika-19 na siglo. Mahalaga para sa atin na ang mga pangalang ito ay nagdulot ng malalim at mahiwagang asosasyon sa makata. Ginamit niya ang mga ito bilang mga simbolo, ngunit medyo tunay na mga simbolo, napaka makabuluhan sa sistema ng kanyang mitolohikong pananaw sa mundo 40 .
Ang pananaw sa daigdig na ito ay talagang matatawag na mythological. Para sa isang iskolar ng relihiyon, kagiliw-giliw na pagmasdan ang proseso ng pamumuhay ng paggawa ng mito na nagaganap sa akda ng makata. Ang mga elemento ng mitolohiya ay nakaugat sa pananaw sa mundo ng karamihan sa mga magagaling na makata, ngunit sa primitive na tula kung minsan ay halos imposible na gumuhit ng linya sa pagitan ng relihiyosong mitolohiya at mga imahe na nilikha ng makata. Ang mang-aawit na si Prince Igor ay hindi mairaranggo sa mga tagalikha ng primitive na tula, ngunit siya ay nakaugat primitive na mundo paganismo. Pinagsasama-sama niya ang mga tradisyong mitolohiya ng mga tao sa kanyang higit pa o hindi gaanong panteistikong simbolismo. Walang kahit isang abstract na ideya na hindi niya na-animate o naging isang buhay na simbolo. Halimbawa, ang "pagkagalit" ay isang pagmumura, isa sa kanyang mga paboritong simbolo. Ito ay isang simbolo na kinakailangan para sa mang-aawit ng kalungkutan, ang makata ng kalungkutan. Ayon sa kamakailang mga pag-aaral ni Propesor R. Yakobson, ang imahe ng "pagkakasala" ay hiniram ng makatang Ruso mula sa pagsasalin ng gawaing Griyego ni Methodius ng Patara (iskandalo, sama ng loob, abixia). Ang sama ng loob ay iginuhit sa ganitong paraan sa imahe ng isang batang babae: "Bumangon ang sama ng loob sa mga tropa ng apo ni Dazhdbog, pumasok sa lupain ng Troyan bilang isang birhen, ibinuhos ang kanyang mga pakpak ng sisne sa asul na dagat malapit sa Don; itinaboy ng pag-splash ang mga oras ng kasaganaan. Ngunit ang alamat ng Russia ay palaging nagpapakilala ng "kalungkutan", na naglalarawan dito bilang isang nilalang na hinahabol ang isang sinumpa na tao, sinusundan siya sa kanyang mga takong, sinasamahan siya sa libingan.
288
Gila. Ang lagnat o kahit na ang Lagnat ay napansin ng bawat Ruso sa anyo ng mga babaeng demonyo, na ang impluwensya ay sinubukan niyang iwasan sa tulong ng mga spells at sorcery.
Ang Personified Resentment ay hindi nananatiling nag-iisa sa tula. Napapaligiran siya ng mga personipikasyon ng kalungkutan at kasinungalingan - dalawang babaeng nilalang, sina Karna at Zhelya, mga pangalan na maaaring bigyang-kahulugan bilang ang sagisag ng malungkot na pag-iyak at kalungkutan: "Kinapakan siya ni Karna, at si Zhelya ay tumakbo sa buong lupain ng Russia, bumuga ng apoy sa isang nagniningas na sungay." Sa mga demonyong nilalang na ito, mga personipikasyon ng kapalaran at kapalaran, nakita natin ang isang nilalang na may ganap na naiibang pinagmulan at malabong kahulugan. Ito ang Div 41, ang likas na katangian nito ay hindi pa ganap na naipapaliwanag. "Div - mga tawag sa tuktok ng puno", foreshadowing kabiguan. Ang parehong Div ay itinapon ang sarili sa lupa kapag dumating ang sakuna. Karamihan sa mga komentarista ay binibigyang kahulugan ito bilang isang mala-demonyong nilalang na nilikha ng Slavic o Iranian mythology, ang personipikasyon ng masasamang puwersang nagdadala ng kasawian. Samakatuwid, ang imaheng ito ay malapit sa simbolikong paglalarawan ng kalungkutan at kasawian.
Lahat ng mga banal o mga demonyong nilalang mamuhay at kumilos sa sinapupunan ng kalikasan, na puno ng mas malalim na kahulugan. Sa tula, siya ay hindi lamang isang tanawin laban sa kung saan ang mga kaganapan ay lumaganap. Ang kalikasan ay nabubuhay sa sarili nitong buhay at ganap na espiritwal. Hindi kalabisan kung sabihin na ang kalikasan at natural na phenomena sakupin sa Tale of Igor's Campaign ang parehong mahalagang lugar parang tao. Ang kalikasan, siyempre, ay hindi ganap na malaya sa tao: buong pagmamahal niyang dinadala siya sa kanyang mga bisig, ngunit kung minsan ay humahamon, nagbabanta sa kanya. Binalaan niya siya ng mga palatandaan, ibinabahagi niya ang kalungkutan at kagalakan ng tao. Kaya, ang pagpapakilala, na nagsasabi tungkol sa kampanya ni Prinsipe Igor, ay bubukas sa isang eksena ng isang eclipse ng araw - isang diabolical omen, at walang kakaiba dito. Ang mga salaysay ng Russia, hindi tulad ng mga salaysay ng Kanluraning medieval, ay palaging puno ng mga paglalarawan ng mga astronomical phenomena, na binibigyang-kahulugan sa isang makahulang kahulugan. Ngunit sa Tale of Igor's Campaign, ang kalikasan ay hindi inilalarawan bilang instrumento ng Banal na paghahayag. Ito ay nagdadala sa loob mismo ng isang independiyenteng mahahalagang prinsipyo. Nang pamunuan ni Prinsipe Igor ang kanyang mga sundalo sa labanan, "Hinarangan ng araw ang daan para sa kanya ng kadiliman."
289
narito; ginising ng gabi ang mga ibon sa mga halinghing ng bagyo; ang sipol ng hayop ay tumayo, nagsimula ang mga diva, tumawag sa tuktok ng puno, nag-utos na makinig - sa hindi kilalang lupain ... "Naglalarawan ng isang madugong pagpatay," ang mga lobo ay tumawag ng isang bagyo sa kahabaan ng mga bangin, ang mga agila ay tumawag sa mga buto. ng mga hayop na may hiyawan, ang mga fox ay gumagapang sa mga iskarlata na kalasag. Matapos ang pagkatalo ng mga Ruso, "ang damo ay lulubog sa awa, at ang puno ay yumuko sa lupa na may kalungkutan."
Alinsunod sa pangkalahatang trahedya na katangian ng Lay, ang kalikasan ay lumilitaw sa tula pangunahin bilang isang tagapagdala ng kalungkutan. Ngunit sa parehong oras, maaari din siyang magalak, nakikiramay sa kaligayahan ng tao. Sa oras ng pagtakas ni Prinsipe Igor mula sa pagkabihag, "ang mga woodpecker ay kumatok sa daan patungo sa ilog, at ang mga nightingales ay nagbabadya ng bukang-liwayway na may masasayang kanta." Ang kalikasan ay hindi lamang saksi sa mga tadhana ng tao. Ito ay maaaring hindi lamang isang makapangyarihang tagapagtanggol, kundi isang kaaway din ng isang tao. Sa panahon ng paglipad ni Prinsipe Igor, ang Donets River ay tumutulong, "pinapahalagahan ang prinsipe sa mga alon, kumakalat luntiang damo sa pilak na baybayin nito, binibihisan ito ng maiinit na ambon sa ilalim ng lilim ng berdeng puno. Nagpasalamat si Igor kay Donets, ang kanyang tagapagligtas, na nakikipag-usap nang patula sa ilog. Ngunit ang ilog ay lumilitaw na mabagsik at nagbabala, tulad ng Stugna, na ang panlilinlang ay sumasalungat sa maamong Donets. "Hindi ganoon," sabi niya, "ang ilog ng Stug-na: pagkakaroon ng maliit na batis, na nilamon ang mga batis at batis ng ibang tao, lumawak hanggang sa bibig, ikinulong niya ang kabataan ni Prinsipe Rostislav" (nalunod siya sa Stugna noong 1083) .
Si Prinsipe Igor ay pumasok sa isang pag-uusap sa ilog. Ang kanyang asawa, anak na babae na si Yaroslava, na nakatayo sa dingding ng lungsod ng Putivl, umiiyak nang malungkot para sa kanyang bihag na asawa, lumingon sa hangin, ang Dnieper River at ang araw na may mga reklamo at spelling na parang mga paganong panalangin. Dapat pansinin na sa pag-apila sa mga elementong ito ang salitang "panginoon" ay tumutunog, na hindi gaanong nagpapatotoo sa empatiya para sa kalikasan, ngunit sa paggalang sa paghanga at paggalang dito:
"Oh hangin, hangin! Bakit, sir, sumusulong ka? Bakit mo sinugod ang mga palaso ni Khin sa iyong mga ilaw na portiko laban sa mahal kong mga mandirigma? Hindi pa ba sapat para sa iyo na umihip nang mataas sa ilalim ng mga ulap, na pinapahalagahan ang mga barko sa asul na dagat? Bakit, ginoo, pinawi mo ang aking kagalakan sa isang balahibo na damo? .. O Dnieper Slovutich! siya sa dagat
290
maaga ... Maliwanag at tatlong beses na maliwanag na araw! Ikaw ay mainit at maganda sa lahat; bakit, panginoon, pinahaba mo ang iyong mainit na sinag sa mga mandirigma ng aking uri?
Hanggang ngayon, tulad ng nakikita natin, ang kalikasan ay personified at aktibo sa Tale of Igor's Campaign. Ngunit sa tula, hindi mabilang na beses, ang kalikasan ay kasama sa komposisyon ng mga metapora at mga simbolong patula. Ang Prinsipe Vsevolod ay patuloy na binanggit sa kumbinasyon ng epithet na "tour". Ang mga mandirigma ay inihambing sa mga lobo, mga prinsipe - sa mga falcon, mga daliri ng mang-aawit sa mga string - sa sampung falcon, "inilunsad sa isang kawan ng mga swans." Sa tao, kahit na mundong pampulitika hindi umaalis sa natural na mundo ang makata. Nabubuhay siya kasama ang mga alaala ng kalikasan, ginagamit ang mga imahe nito, ang kahanga-hangang espiritu. Tila, walang ganoong tula o iba pang gawain kulturang Europeo kung saan ang pagkakaisa sa kalikasan ay magiging perpekto at makabuluhan sa relihiyon.
Karamihan sa mga mananalaysay na pampanitikan ng Russia ay isinasaalang-alang ang The Tale of Igor's Campaign bilang isang purong akdang patula. Isang malalim na panteistikong pakiramdam ang tumatagos sa tula ng Russia, parehong nakasulat at pasalita, parehong masining at katutubong. Ang mga Ruso na lumaki sa gayong mga patula na tradisyon ay hindi naglalagay ng anumang kahalagahan dito at hindi nag-iisip tungkol sa kanilang mga pinagmulan. Sa oral folk art ng mga magsasaka ng Russia, ang patula na panteismo ay magkakasamang umiiral sa mga labi ng sinaunang paganismo. Ruso tula XIX siglo ay dumaan malakas na impluwensya oral folk art, bagama't ang paganong pinagmulan nito ay madalas na hindi pinansin. Noong ika-XII siglo, nang ang mga sakripisyo ay ginawa pa rin sa mga diyos sa mga nayon, ang epekto ng paganong mundo ay mayaman sa mga imahe at damdamin sa katutubong sining ito ay dapat na mas makabuluhan at malalim kaysa sa ngayon.
Hindi kami naniniwala na ang makata na lumikha ng The Tale of Igor's Campaign, hindi banggitin si Prinsipe Igor mismo at ang kanyang asawa, ay sumamba sa mga sinaunang diyos. Sila ay dapat na mabuting Kristiyano sa puso. Gayunpaman, ang makata kahit na sa kailaliman ng hindi malay, naaayon sa kaluluwa ng mga tao, nanirahan siya sa isa pa, halos hindi isang Kristiyanong mundo. Malamang, karamihan sa mga larawan ng kalikasan na kanyang nilikha ay isinilang ng poetic fiction. Ngunit, sa pagsasalita tungkol sa kalikasan, hindi niya maaaring hindi iguhit ang imahe ng isang buhay na nilalang, at
291
agad na pumapasok ang kanyang imahinasyon sa kaharian ng mythological universe. Sa natural-supernatural na mundong ito, ang mga pangalan ng mga sinaunang diyos, na napanatili marahil lamang salamat sa makatang tradisyon, ay nakakuha ng lugar kung saan, sa unang bahagi ng pag-unlad ng tula ng Russia, ang mga santo at anghel ng Kristiyanong kalangitan ay tinanggihan. . Ang makata ay banayad na nararamdaman na ang mga pangalan ng Arkanghel Michael o St. George ay maaaring sirain ang etikal na tela kung saan ang mga pangalan ng Veles at Dazhd-bog ay pinagtagpi. Ito ang tagumpay ng paganismo, na namamayani sa Tale of Igor's Campaign.
Kung maaari lamang nating hulaan kung gaano kalalim ang pagbabahagi ng mang-aawit ni Prinsipe Igor sa paganong pananampalataya at mga pamahiin ng mga taong Ruso, kung gayon maaari nating pag-usapan ang tungkol sa kanyang paniniwala sa mahika. Bukod dito, tinatrato niya ang mahika nang walang anumang hinala at kahit na may paggalang. Ilang beses niyang tinawag na "prophetic" na makata si Boyan, ang kanyang guro. Ang salitang ito, na kalaunan ay nakuha ang kahulugan ng "matalino" sa Russian at kahit na "clairvoyant", "prophetic", ibig sabihin, ayon sa mga sinaunang dokumento, "magic". Ang epithet na "prophetic" na makata ay nalalapat sa sinaunang prinsipe ng Polotsk Si Vseslav, tungkol sa kung kanino sinabi niya: "Si Vseslav, ang prinsipe, ay pinasiyahan ang korte para sa mga tao, binihisan ang mga prinsipe ng lungsod, at siya mismo ay gumalaw tulad ng isang lobo sa gabi: mula sa Kyiv siya ay gumala hanggang sa mga tandang ng Tmutorokan, ang dakilang Khors gumagala sa landas na parang lobo." Sa imahe ni Vseslav ang taong lobo, ang mga rationalist na kritiko ay nakakita lamang ng isang metapora. Ngunit binanggit ng sinaunang monasteryo, isang kontemporaryo ni Prinsipe Vseslav, na namatay isang daang taon bago ang pagsulat ng Lay, na ipinaglihi siya ng ina ni Vseslav sa tulong ng mahika (1044). Ang parehong paniniwala ay umiral sa Bulgaria na may kaugnayan sa isang prinsipe na nabuhay noong ika-10 siglo. Malamang na ang sinuman sa Middle Ages ay nag-alinlangan sa pagkakaroon ng mga taong lobo. Nakakagulat, na may malalim na paggalang ang makata ay tinatrato ang isa sa kanila - si Prinsipe Vseslav.
Kung ang kalikasan sa Tale of Igor's Campaign ay napuno ng mga paganong simbolo, na mahirap makahanap ng mga pagkakatulad sa mga salaysay ng Russia, kung gayon sa mga pananaw sa pampublikong buhay, panlipunan o pampulitika etika "Salita" at mga talaan ay napakalapit sa isa't isa. Gayunpaman, hindi maaaring magsalita ng isang kumpletong pagkakakilanlan ng mga pananaw. Ang pangunahing pagkakaiba ay ang panlipunang etika ng makata ay ganap na sekular.
292
Ito ay purong sekular o kahit na walang kinikilingan - sa unang tingin, hindi Kristiyano o pagano, kung saan man mayroong lihim na pinagmumulan na nagpapalusog sa pareho. mundo ng relihiyon. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang una sa lahat ng nominal na halaga ng etika, anuman ang relihiyosong kahalagahan nito.
nag-aaral moral na mundo chronicler, nakikita natin ang patuloy na pakikibaka sa pagitan ng dalawang punto ng pananaw: ang may-akda ng simbahan at ang interpreter, at sa kabilang banda lipunang pyudal na kanyang iginuhit. Nakita natin kung paano makikita ang pangalawang antas ng mga halaga sa pamamagitan ng banal na salaysay at pinakahayag sa ikalabindalawang siglo. Pareho pyudal na mundo tumitingin sa amin mula sa mga pahina ng The Tale of Igor's Campaign, ngunit malaya niyang ipinapahayag ang kanyang mga pananaw, hindi pinipigilan ng censorship ng interpreter. Ang mga pananaw na ito ay ipinahayag sa isang ganap na walang censor na paraan, ang mga ito ay malaya sa anumang impluwensya ng Kristiyanismo, at ito ay higit na kapansin-pansin sa wika at mga simbolo na dapat maging obligado at hindi maiiwasan para sa bawat miyembro ng isang Kristiyanong lipunan, gaano man ito kamunduhan o hindi makadiyos. maaaring. Ang kawalan ng mga simbolo ng Kristiyano ay idinidikta, marahil, ng parehong pangkakanyahan na pangangailangan tulad ng paggamit ng mga imahe ng paganong mitolohiya sa paglalarawan ng tanawin.
Tatlong pangunahing etikal na agos ng lipunan ang namamayagpag sa The Tale of Igor's Campaign - ang parehong mga madaling matagpuan sa mga makamundong salaysay ng mga chronicles: ang etika ng angkan o relasyon sa dugo, ang etika ng grupo o pyudal at dignidad militar, at ang etika ng amang-bayan na nauugnay sa pagsunod - sa lupain ng Russia. Ang kamalayan ng angkan o tribo sa "Tale of Igor's Campaign" ay maaaring masubaybayan nang madalas tulad ng sa mga talaan, ngunit ito ay medyo malakas at napakahusay na ipinahayag. Kinausap ni Prinsipe Vsevolod ang kanyang kapatid sa simula ng kampanya: "Isang kapatid, isang maliwanag na ilaw - ikaw, Igor! Pareho tayong Svyatoslavich!" Ang mga generic na pangalan na nabuo mula sa pangalan ng isang ninuno ay madalas na ginagamit ng makata sa halip na ang mga pangunahing: Yaroslavna, Glebovna - kapag pinag-uusapan niya ang tungkol sa mga kababaihan, o<храбрые сыновья Глеба».
Si Prinsipe Igor at ang kanyang kapatid, ang mga kapus-palad na bayani ng Lay, ay kabilang sa dakilang sangay ng Chernigov ng mga prinsipeng dinastiya ng Russia, na nagmula sa sikat na Oleg Svyatoslavovich,
293
na namatay noong 1116. Batid ng makata ang mga karaniwang tadhana at ang pakiramdam ng pagmamalaki na likas sa angkan na ito. "Isang matapang na pugad ang natutulog sa bukid ni Oleg. Lumipad ito ng malayo! Hindi ito ipinanganak sa pagkakasala ... "- ganito niya inilarawan ang kampo ng Russia sa steppe. Inialay niya ang nakakaantig na mga linya sa alaala ni Oleg, isang kapus-palad ngunit maluwalhating ninuno. Nakikita rin natin kung paano hinihimok ng etika ng angkan ang may-akda na pagkalooban ang mga natural na elemento ng mga generic na pangalan: ang mga hangin ay mga apo ni Stribog, ang Dnieper ay Slovutich; Ang mga prinsipe ng Russia ay mga apo ni Dazhdbog, o, sa madaling salita, ang mga Ruso - ang pinakamamahal na generic na paghahambing, na kadalasang ginagamit nito at, tila, nilikha niya.
Ang etika ng angkan ay malapit na konektado at malakas na naiimpluwensyahan ng pyudal o militar na etika, na mga elemento nito ay napansin din natin kapag sinusuri ang mga salaysay 42 . Dito, ang lahat ng uri ng mga birtud ng militar ay niluluwalhati nang walang anumang mga paghihigpit: tapang, katapangan, tapang. Sa istilo ng mga makasaysayang salaysay (at mga salaysay), pinupuri ng makata si Prinsipe Igoryu, “na nagpalakas ng kanyang isip sa kanyang lakas at nagpatalas ng kanyang puso nang may katapangan; napuno ng espiritu ng militar, pinamunuan niya ang kanyang matapang na regimen sa lupain ng Polovtsian ... ". Ang salaysay ay dumadaloy pa rin sa loob ng balangkas ng makatwirang lakas ng loob, na naglalarawan sa pag-uugali ng Kristiyanong prinsipe, na puno ng pakiramdam ng tungkulin: "At si Igor, ang prinsipe, ay nagsabi sa kanyang kasama:" O aking mga kasama, mga kapatid! Mas mainam na patayin kaysa mahuli." Ang mga linyang ito ay may pagkakatulad sa mga paglalarawan ng mga salaysay at, kung ano ang mahalagang bigyang-diin, na ang mga mapagkukunan ng ika-10 siglo ay naglalarawan sa mga gawa ng dakilang paganong mandirigma na si Svyatoslav. ang paksa ng pagluwalhati. Ganito ang kampanya ni Prinsipe Igor, na nabigyang-katwiran ng mga sumusunod na salita ng prinsipe: "Gusto ko," sabi niya, "na basagin ang isang sibat sa hangganan ng larangan ng Polovtsian kasama mo, mga Ruso, gusto kong ihiga ang aking ulo, o uminom ng helmet mula sa Don.
Ang kabayanihan na pag-uugali ng Vsevolod sa huling desperadong labanan ay inilarawan sa mga larawang nakapagpapaalaala sa mga kwentong epiko ng mga Ruso - mga epiko, na kilala mula sa mga rekord na ginawa sa simula ng ating siglo: "Ang masigasig na paglilibot sa All-volod! Lumalaban ka sa labanan, tagihawat mo ang mga mandirigma gamit ang mga palaso, kumakalampag ka laban sa mga helmet na may mga espadang damask! Kung saan, paglilibot, tatalon ka,
294
nagniningning sa kanilang ginintuang helmet, naroon ang maruruming ulo ng Polovtsian. Ang mga helmet ng Avar ay pinutol mo na may mga pulang-mainit na saber, masigasig na paglilibot sa Vsevolod!
Wala kahit saan sa panitikang Ruso, nakasulat o pasalita, ang isang tao ay makakahanap ng isang paglalarawan ng gayong taas ng intensidad ng militar, tulad ng higit sa tao o galit ng hayop, kung saan ang mga sundalo ni Prinsipe Vsevolod, ang mga Kurians ay nahuli: "At ang aking mga Kurians ay mga bihasang mandirigma: sila ay pinipilipit sa ilalim ng mga tubo, itinatangi sa ilalim ng kanilang mga helmet, pinakain mula sa dulo ng mga sibat, alam nila ang kanilang mga landas, alam nila ang mga bangin, ang kanilang mga busog ay nakaunat, ang kanilang mga pana ay nakabukas, ang kanilang mga sable ay matalas; sila sa kanilang mga sarili ay tumatakbo na parang mga kulay abong lobo sa parang, na naghahanap ng karangalan para sa kanilang sarili, at kaluwalhatian para sa prinsipe.
Ang huling motif na ito, na pinupuri ang "karangalan" at "kaluwalhatian", ay nagpapakita ng isa pang panig ng parehong pyudal na ideal. Kaluwalhatian sa pangalan ng tunay na kadakilaan, lalo na pagkatapos ng kamatayan, at karangalan sa mas mababang antas ng lipunan ay bumubuo ng isang moral na kabutihan, ang bunga at bentahe ng militar na birtud, kagitingan. Ang kaluwalhatian ay hindi nakakamit sa pamamagitan ng suwerte o kapangyarihang pampulitika, ngunit sa pamamagitan ng kawalang-takot. Iyon ang dahilan kung bakit ang tula ay nagtatapos sa isang "doxology" kay Prinsipe Igor at sa kanyang mga kamag-anak, kahit na mula sa isang pampulitikang punto ng view ay ang kanilang kampanya ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan at natapos sa pagkatalo. Sa parehong diwa, niluluwalhati ng makata ang ninuno ng prinsipal na pamilya ng mga Olgovich, na tinawag niyang Gorisslavich, na may isang pangalan na pinagsasama ang mga salitang "kawawa" at "kaluwalhatian". Niluluwalhati din niya ang sinaunang Vseslav, ang "mago", na ang kaluwalhatian ng lolo ay nawala sa kanyang mahihinang mga inapo. Pareho sa kanila - sina Oleg at Vseslav - ay nag-iwan ng isang malungkot na alaala sa mga talaan ng Russia, na kilala sa aming makata. Sila ang pangunahing "mga panday ng awayan", ang mga bayani ng mga digmaang sibil. Kung para sa isang makata o Prinsipe Igor ay nagtatago pa rin sila ng isang kislap ng kaluwalhatian, tulad ni Oleg para kay Boyan, kung gayon ito ay dahil lamang sa kanilang personal na katapangan, pananabik para sa mga mapanganib na pakikipagsapalaran, na nakikilala mismo ni Prinsipe Igor, pati na rin ang mga inapo ni Prinsipe Oleg.
Ano ang kaluwalhatian ng mga prinsipe ay isang karangalan para sa pulutong, kanilang mga lingkod at mandirigma. Ang refrain: "naghahanap ng karangalan para sa sarili, at kaluwalhatian para sa prinsipe", ay paulit-ulit na dalawang beses sa mga eksena ng labanan. Ang ideya ng "karangalan" bilang isang personal na halaga, batay sa kamalayan ng dignidad ng militar, ay napakahalaga para sa makasaysayang pagtatasa ng kultura ng Sinaunang Russia. Ang ideyang ito ay lalong mahalaga sa Middle Ages.
295
ang pyudal na Kanluran. Walang alinlangan, ang konsepto ng karangalan ay naging batayan ng mga maharlikang kalayaan at, nang naaayon, naging batayan ng modernong demokrasya. Sa kabilang banda, malawak na pinaniniwalaan na ang ideya ng karangalan ay dayuhan sa pambansang karakter ng Russia at ang Orthodox na pag-unawa sa Kristiyanismo. Sa katunayan, walang saysay na hanapin ang mga pinagmulan ng ideyang ito sa etika ng lipunan ng Byzantine o sa lipunang Muscovite, kung saan ang ibig sabihin ng "karangalan" ay ang posisyon sa lipunan na ipinagkaloob ng kapangyarihan ng estado. Sa di-Kristiyanong Silangan, sa mundong Islamiko, at sa Japan, ang kamalayan ng personal na karangalan ay kasinglakas din ng pag-unlad, bagama't ito ay pinagkaitan ng relihiyosong suporta laban sa mga pag-aangkin ng estado, na ipinagkaloob ng Simbahang Katoliko sa medieval. indibidwal.
Ang katotohanan ay ang konsepto ng personal na karangalan sa militar ay may kaunti, kung mayroon man, na may kinalaman sa pambansang katangian ng mga taong Teutonic. Ito ay madaling matagpuan sa alinmang lipunan kung saan nag-ugat ang serbisyo militar sa isang pyudal o mala-pyudal na organisasyon. Ang sinaunang, o Kievan, Russia ay tulad ng isang pyudal na lipunan, at iyon ang dahilan kung bakit ang ideya ng karangalan ng militar ay binuo dito - marahil hindi nang walang impluwensya ng mga Varangian. Sa mga pahina ng mga talaan, nakita namin na ang ideyang ito ay nakatago pa rin sa ilalim ng isang bingi na belo, paminsan-minsan lamang na lumalabag sa ideyal na Byzantine ng isang hamak na mandirigmang Orthodox. Sa The Tale of Igor's Campaign ang ideyang ito ay parang libre at mahusay magsalita.
Ang pangatlong mapagkukunan ng panlipunang etika para sa mang-aawit na si Prince Igor ay matatag na pagkamakabayan, na sumasaklaw hindi sa mga indibidwal na pamunuan ng Russia, ngunit sa buong lupain ng Russia. Ang pan-Russian consciousness na ito, gaya ng nakita natin, ay bumaba sa pagtatapos ng ika-12 siglo, at iilan lamang sa mga bakas ng pagbabang ito ang makikita sa mga talaan ng kontemporaryo sa panahong iyon. Sa The Tale of Igor's Campaign, ang patriotismo ay sumasakop sa parehong mahalagang lugar gaya noong ika-11 siglo; sa katunayan, ang makata - ang may-akda ng Lay - ay ang tapat na tagapagmana ng panahon ng Boyan. Walang kahit isang parirala sa tula na uulitin nang kasingdalas ng "Russian Land". Ang ekspresyong ito ay hindi nakikita sa makitid na kahulugan, - kasama lamang ang Kyiv at ang mga lupaing nakapaligid dito,
296
kung ano ang katangian ng panahong iyon - ngunit sa mas malawak na kahulugan. Kasama sa konseptong ito ang lahat ng mga pamunuan at lupain na tinitirhan ng mga Ruso. Ang pagsalakay kay Prinsipe Igor, na mahalagang bahagi lamang ng labanan sa hangganan, ay itinuturing na isang pambansang trahedya. Pinangunahan ni Igor ang kanyang mga rehimen sa labanan para sa "Russian Land", siya ay nakikipaglaban para sa "Russian Land". Ang kanyang pagkatalo ay nagdudulot ng pambansang kalungkutan. Ang makata ay lumayo pa at nagtapos sa mga salita ni Boyan: "Mahirap para sa isang ulo na walang mga balikat, problema para sa isang katawan na walang ulo - gayon din ang lupain ng Russia na walang Igor." Ang mga salitang ito ay parang para sa kanya si Prinsipe Igor ang tunay na pinuno o pinuno ng buong Russia.
Ang expression na "Russian land" sa bibig ng makata ay hindi lamang hyperbole upang mapahusay ang kaluwalhatian ni Prinsipe Igor, ito ay bunga ng kanyang pampulitikang pananaw sa mundo. Ang nagdadala ng mga mithiing pampulitika sa tula ay si Prinsipe Svyatoslav ng Kyiv, ang pinuno ng pamilyang Olgovich. Sa kanyang mapait at madamdaming apela sa lahat ng mga prinsipe ng Russia, hiniling ni Svyatoslav na lumabas sila bilang pagtatanggol sa lupain ng Russia, "para sa mga sugat ni Igor, ang marahas na Svyatoslav!" Ang Smolensk at Polotsk, Galich at Suzdal, ang pinakamalayo na suburb na malapit sa mga hangganan ng Russia, ay tinatanggap lahat ng madamdaming apela na ito. Sa listahan ng papuri ng mga prinsipe ng Russia, ginagawa ng makata ang lahat upang maiwasan ang pagmamaliit ng mga indibidwal na sangay ng pamilyang Rurik. Ang mga Monomakhovich, ang tradisyonal na mga kaaway ng Olgovichi, ay binibigyan ng dominanteng lugar dahil sa kahalagahang pampulitika ng kanilang mga posisyon. Sa kabaligtaran, ang isa sa pinakamalakas na kinatawan ng angkan ng Olgovichi, si Yaroslav Chernigovsky, ay sinisiraan dahil sa kanyang kawalang-galang na pag-uugali: umiwas siya sa lahat ng magkasanib na kampanya laban sa mga Polovtsian.
Ang pambansang kamalayan ng makata ay umaalingawngaw sa kamalayan ng pamilya. Ngunit ito rin ay umaalingawngaw sa pyudal na etika ng walang hanggan na karangalan. Ang makata, bilang isang makabayan, ay hindi maiwasang makita ang mga mapaminsalang kahihinatnan ng poot, at malinaw niyang kinondena sila: "Ang pakikibaka ng mga prinsipe laban sa mga marurumi ay tumigil, dahil sinabi ng kapatid sa kapatid:" Ito ay akin, at iyon ay. sa akin. ”At ang mga prinsipe ay nagsimula tungkol sa maliit na“ itong dakila” na magsalita at gumawa ng sedisyon laban sa kanilang sarili. At ang marumi mula sa lahat ng panig ay dumating na may mga tagumpay sa lupain ng Russia.
Dito, ang kasakiman sa halip na pagmamataas ay isang pampulitikang orihinal na kasalanan, salungat sa mga konsepto ng pyudal na etika.
297
Susi. Ang mga salitang "ito ay dakila" ay nagpapahiwatig ng labis na pagmamasid sa pag-unawa sa personal na karangalan. Ang makata ay lubos na nakakaalam ng pambansang pinsala na dulot ng paghahangad ng kaluwalhatian, na nagsasalita tungkol sa dakilang bayani, sinaunang Oleg: "Siya, pagkatapos ng lahat, si Oleg ay nagpanday ng sedisyon gamit ang isang tabak at naghasik ng mga palaso sa lupa ... ang katayuan ng Dazhdbozh's apo; sa mga pangunahing sedisyon, ang buhay ng tao ay pinaikli.
Ang pampulitikang pagkondena kay Oleg ay hindi nakakabawas sa paghanga ng makata sa "kaluwalhatian" at katapangan ng prinsipe. Nakita namin ang parehong dualism sa pagtatasa na may kaugnayan kay Prinsipe Igor. Sa pagsasalita para sa kanyang sarili, sinubukan ng makata na huwag magbitaw ng isang salita ng pagkondena sa adventurous at walang ingat na pagsalakay, na nagtapos sa sakuna para sa "Russian Land". Ngunit ang pampulitikang pagtatasa ay ibinigay sa pamamagitan ng mga labi ni Svyatoslav ng Kyiv, na, sa pamamagitan ng mga luha at daing, ay nagpadala ng mga salita ng paghatol sa mga bihag na pinsan: "O aking mga anak, Igor at Vsevolod! Maaga, sinimulan mong saktan ang lupain ng Polovtsian gamit ang mga espada, at humingi ng kaluwalhatian para sa iyong sarili. Ngunit hindi ka nagtagumpay nang may dangal, hindi ka nagbuhos ng maruming dugo nang may dangal. Ang iyong matapang na puso na gawa sa matibay na damask steel ay nakakadena at nababalot ng tapang. Ano ang ginawa mong co-create sa aking silver gray na buhok.
Bago sa amin ay isang etikal na salungatan na ang makata ay umalis hindi nalutas. Ang kanyang puso ay pantay na tumutugon sa tawag sa "kaluwalhatian" at sa tawag ng naghihirap na Russia. Siya, tila, ay hindi nakikiramay sa pag-aaway sa tahanan. Mas gusto niyang makita ang pagpapakita ng lakas ng militar na kanyang hinahangaan sa larangan ng digmaan laban sa karaniwang kaaway ng Russia, ang mga pagano. Sa ito siya ay lubos na nagkakaisa sa mga pinakamahusay na tradisyon ng mga salaysay.
Ito ay kagiliw-giliw na ihambing ang pagluwalhati kay Prinsipe Igor ng mang-aawit, ang mataas na pagtatasa ng prinsipe na ito at ang kanyang kampanya sa mga pagtatasa na nakapaloob sa mga talaan ng panahong iyon. Ang mga salaysay tungkol sa kampanyang ito ay dumating sa amin, na napanatili sa Lavrentiev at Ipatiev Chronicles. Nagbibigay sila ng napaka hindi malabo na interpretasyon ng imahe ni Prinsipe Igor. Ang Laurentian Chronicle (1186), na nilikha sa lungsod ng Vladimir, ay sumasalamin sa mga kaugaliang pampulitika na katangian ng hilagang sangay ng pamilyang Monomakh, ang pananaw ng mga kalaban ni Prinsipe Igor. Ang pananaw na ito ay medyo malupit. Sinisiraan ng tagapagtala ang espiritu ng pakikipagsapalaran at kawalang-ingat--
298
kapangahasan, na naging isang kakila-kilabot na pagkatalo para kay Prinsipe Igor at sa kanyang pangkat. Minsan ang tono ng pagsasalaysay ay nagkakaroon ng isang ironic tinge: "Sa parehong taon, ang mga apo ni Olgova ay nagpasya na pumunta sa Polovtsy, dahil hindi sila sumama sa lahat ng mga prinsipe noong nakaraang taon, ngunit pumunta sila sa kanilang sarili, na nagsasabi: " Well, hindi ba tayo mga prinsipe? magkakaroon tayo ng parehong kaluwalhatian para sa ating sarili!"
Pagkatapos ng unang madaling tagumpay, ang kanilang sigasig ay tumaas nang husto. Tatlong araw silang gumugol sa libangan at nagyayabang: "Ang aming mga kapatid ay sumama kay Svyatoslav, ang Grand Duke, at nakipaglaban sa Polovtsy sa buong view ng Pereyaslavl, sila mismo ang pumunta sa kanila, ngunit hindi sila nangahas na pumunta sa lupain ng Polovtsian. At tayo ay nasa kanilang lupain, at tayo mismo ay napatay, at ang kanilang mga asawa ay bihag, at ang kanilang mga anak ay kasama natin. At ngayon, sundan natin sila sa likod ng Don at patayin silang lahat nang walang bakas. Kung manalo rin tayo dito, susundan natin sila sa lukomorye, kung saan hindi pumunta ang ating mga lolo, at kukuha tayo ng kaluwalhatian at karangalan hanggang sa wakas, "ngunit hindi natin alam ang tungkol sa tadhana ng Diyos," dagdag ng may-akda. Ang pag-uugali ng mga sundalong Ruso sa ikalawang labanan ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng katapangan:
"Ang aming mga tao, na nakikita sila (ang Polovtsy), ay natakot at nakalimutan ang tungkol sa kanilang pagmamapuri, dahil hindi nila alam kung ano ang sinabi ng propeta:" Ang karunungan, at katapangan, at plano ay walang kabuluhan para sa isang tao, kung ang Diyos ay sumasalungat ".. . At ang atin ay natalo sa poot ng Diyos."
Ang pagluluksa ng may-akda para sa mga kabiguan ng hukbong Ruso ay sinasaliwan ng isang banal na paglalarawan ng isang nagpaparusa na Diyos. Ang pagtakas ni Prinsipe Igor ay natural na inilalarawan na may pakiramdam ng kasiyahan at binibigyang kahulugan bilang tanda ng banal na pagpapatawad. "Hindi nagtagal ay tumakas si Igor mula sa Polovtsy, dahil hindi iiwan ng Panginoon ang matuwid sa mga kamay ng mga makasalanan." Ang pagkilala kay Prinsipe Igor bilang isang matuwid na tao ay sa halip ay hindi inaasahan sa konteksto ng salaysay, ngunit ito ay lubos na nauunawaan mula sa pananaw ng Kristiyanismo, bilang laban sa paganismo; bukod sa iba pang mga bagay, ito ay isang sipi sa Bibliya.
Ang Ipatiev Chronicle, na pinagsama-sama sa Kyiv, ay higit pa sa palakaibigan kay Prinsipe Igor, ay nagsasabi tungkol sa kabiguan ng prinsipe nang mas detalyado, at mula sa isang relihiyosong pananaw, ang bersyon na ito ay mas maingat na binuo. Malamang na ang bahaging ito ng Ipatiev Chronicle ay may kasamang mga talaan na nilikha sa mismong bahay ni Prinsipe Igor. Si Igor ay ipinakita dito bilang isang matalino, banal na prinsipe na dumaan sa paglilinis ng pagdurusa at umabot sa isang mataas na antas ng pagpapakumbaba ng Kristiyano.
299
Ang kanyang mga pagmuni-muni sa kahulugan ng eclipse ng araw ay ibang-iba sa tono mula sa kanyang ipinagmamalaki na pagsuway sa tandang ito sa Lay. Kaya, ayon sa salaysay, ang sabi niya: “Mga kapatid at pangkat! Walang nakakaalam ng mga lihim ng banal, ngunit ang Diyos ay lumikha ng isang tanda, tulad ng Kanyang buong mundo. At kung ano ang ibibigay sa atin ng Diyos - para sa kabutihan o para sa kalungkutan sa atin - ay makikita natin. Nang balaan siya ng mga tagamanman tungkol sa kahandaan ng kaaway, sumagot siya: “Kung kailangan nating bumalik nang walang laban, kung gayon ang kahihiyan sa atin ay magiging mas masahol pa sa kamatayan; gayundin ang mangyayari sa atin ng Diyos.” Ang ideya ng karangalan at dignidad ay binibigyang-diin, pinalambot, gayunpaman, sa pamamagitan ng pagpapakumbaba at pananampalataya sa Diyos. Narito ang kanyang mga pagmumuni-muni pagkatapos ng unang tagumpay: "Narito, ang Diyos sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan ay itinalagang matalo ang ating mga kaaway, at binigyan tayo ng karangalan at kaluwalhatian."
Ang pangalawa, hindi matagumpay na labanan ay inilarawan nang mas detalyado kaysa sa Tale of Igor's Campaign. Nalaman namin na si Igor mismo ay nasugatan. Ang isang stroke ng salaysay ay nagpapaalala sa atin ng isang matingkad na epikong larawan - ang tagapagtala ay nagsasalita tungkol sa pag-ibig na nag-uugnay kay Prinsipe Igor sa kanyang kapatid na si Vsevolod sa sandali ng mortal na panganib: "At nakuha na, nakita ni Igor ang kanyang kapatid na si Vsevolod, mabangis na nakikipaglaban, at nanalangin siya sa Diyos para sa kamatayan baka makita niya ang pagkamatay ng kanyang kapatid." Ang pagkabihag ni Prinsipe Igor ay sinamahan ng isang mahabang monologo ng prinsipe, kung saan iniuugnay niya ang kanyang pagkabigo sa makatarungang parusa ng Diyos at humihingi ng kapatawaran. Ang isa sa kanyang mga kasalanan ay isang partikular na mabigat na pasanin sa kanyang budhi - ang kanyang malupit na pandarambong sa isang lungsod ng Russia:
"Naalala ko ang aking mga kasalanan sa harap ng Panginoong Diyos, na nakagawa ako ng maraming pagpatay at pagdanak ng dugo sa lupaing Kristiyano: kung paano hindi ko pinatawad ang mga Kristiyano, ngunit ninakawan ang lungsod ng Glebov malapit sa Pereyaslavl, Pagkatapos ang mga inosenteng Kristiyano ay nakaranas ng maraming kaguluhan: nagkahiwalay kami doon ay mga ama kasama ang kanilang mga anak, kapatid na lalaki sa kanilang kapatid, kasama ang isa't isa, asawa kasama ang kanilang mga asawa - sinipa nila ang mga matatanda, ang mga kabataan ay dumanas ng malupit at walang awa na pambubugbog, pinatay at hiniwalayan nila ang kanilang mga asawa, nilapastangan nila ang mga babae. At ginawa ko ang lahat ng ito... at hindi ako karapat-dapat na manatiling buhay! At ngayon nakikita ko ang paghihiganti mula sa Panginoong aking Diyos ... "Ang tiyak na yugto ng pandarambong sa lungsod ng Glebov ay tunog mula sa mga labi ni Prinsipe Igor mismo, ito ang kanyang mga personal na alaala, kahit na ang pangkalahatang banal na salaysay ng mga kaganapan ay naiugnay sa ang tagapagtala.
300
Nabuo ang pahina sa loob ng 0.02 segundo!
Ang problema ng may-akda ng mga monumento ng panitikan ng Sinaunang Russia ay direktang nauugnay sa mga pambansang detalye ng mga unang siglo ng pag-unlad ng proseso ng pampanitikan ng Russia. "Ang prinsipyo ng may-akda," sabi ni D.S. Likhachev, "ay na-mute sa sinaunang panitikan.<…>Ang kawalan ng magagandang pangalan sa sinaunang panitikang Ruso ay tila isang hatol ng kamatayan.<…>Kami ay may kinikilingan na magpatuloy mula sa aming mga ideya tungkol sa pagbuo ng panitikan - mga ideya na inilabas<…>sa loob ng maraming siglo nang ito ay namumulaklak indibidwal, ang personal na sining ay ang sining ng mga indibidwal na henyo.<…>Ang panitikan ng Sinaunang Russia ay hindi panitikan ng mga indibidwal na manunulat: ito, tulad ng katutubong sining, ay isang supra-indibidwal na sining. Ito ay isang sining na nilikha sa pamamagitan ng akumulasyon ng kolektibong karanasan at gumawa ng malaking impresyon sa karunungan ng mga tradisyon at pagkakaisa ng lahat - karamihan ay hindi pinangalanan- pagsusulat.<…>Ang mga lumang manunulat na Ruso ay hindi mga arkitekto ng magkakahiwalay na mga gusali. Ito ang mga tagaplano ng lungsod.<…>Ang anumang panitikan ay lumilikha ng sarili nitong mundo, na naglalaman ng mundo ng mga ideya ng kontemporaryong lipunan. Kaya naman, anonymous (impersonal) ang likas na katangian ng gawain ng mga sinaunang may-akda ng Ruso ay isang pagpapakita ng pambansang pagkakakilanlan ng panitikang Ruso at sa bagay na ito kawalan ng pangalan"Mga salita tungkol sa Kampanya ni Igor" ay hindi isang problema.
Ang mga kinatawan ng nag-aalinlangan na paaralang pampanitikan (ang unang kalahati ng ika-19 na siglo) ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang "paatras" na Sinaunang Russia ay hindi maaaring "magsilang" sa isang monumento ng gayong antas ng artistikong pagiging perpekto bilang "The Tale of Igor's Campaign" .
Philologist-orientalist O.I. Si Senkovsky, halimbawa, ay sigurado na ang lumikha ng Lay ay ginagaya ang mga halimbawa ng Polish na tula noong ika-16-17 siglo, na ang akda mismo ay hindi maaaring mas matanda kaysa sa panahon ni Peter I, na ang may-akda ng Lay ay isang Galician na lumipat sa Russia o nag-aral sa Kyiv. Ang mga lumikha ng "Salita" ay tinawag ding A.I. Musin-Pushkin (ang may-ari ng koleksyon na may tekstong "Mga Salita"), at Ioliy Bykovsky (ang isa kung kanino binili ang koleksyon), at N.M. Karamzin bilang ang pinaka matalinong manunulat na Ruso noong huling bahagi ng ika-18 siglo.
Kaya, ang The Lay ay ipinakita bilang isang panlilinlang sa panitikan sa diwa ni J. MacPherson, na diumano'y natuklasan noong kalagitnaan ng ika-18 siglo ang mga gawa ng maalamat na Celtic na mandirigma at mang-aawit na si Ossian, na, ayon sa alamat, ay nabuhay noong ika-3 siglo. AD. sa Ireland.
Ang mga tradisyon ng paaralang may pag-aalinlangan noong ika-20 siglo ay ipinagpatuloy ng French Slavist na si A. Mazon, na sa una ay naniniwala na ang Lay ay diumano ay nilikha ni A.I. Musin-Pushkin upang bigyang-katwiran ang agresibong patakaran ni Catherine II sa Black Sea: "Mayroon tayong kaso dito kapag ang kasaysayan at panitikan ay naghahatid ng kanilang ebidensya sa tamang panahon." Sa maraming paraan, ang istoryador ng Sobyet na si A. Zimin ay nakikiisa kay A. Mazon, na tinawag na si Ioliy Bykovsky ang lumikha ng Lay.
Napakakumbinsi ng mga argumento ng mga tagasuporta ng pagiging tunay ng Lay. A.S. Pushkin: ang pagiging tunay ng monumento ay pinatunayan ng "espiritu ng unang panahon, kung saan imposibleng pekein. Sino sa ating mga manunulat noong ika-18 siglo ang may sapat na talento para diyan? VK Kyuchelbeker: "sa mga tuntunin ng talento, ang manlilinlang na ito ay nalampasan ang halos lahat ng mga makatang Ruso noon, na pinagsama."
"Mga sorpresa ng pag-aalinlangan," wastong idiniin ni V.A. Ang Chivilikhin - ay sa ilang mga lawak kahit na kapaki-pakinabang - binuhay nila ang siyentipiko at pampublikong interes sa Lay, hinikayat ang mga siyentipiko na tumingin nang mas matalas sa kalaliman ng panahon, nagbunga ng pagsasaliksik na ginawa nang may katinuan sa agham, akademikong objectivity at pagiging masinsinan.
Matapos ang mga pagtatalo na may kaugnayan sa panahon ng paglikha ng Lay at Zadonshchina, ang karamihan sa mga mananaliksik, kahit na, sa huli, si A. Mazon, ay dumating sa konklusyon na ang Lay ay isang monumento ng ika-12 siglo. Ngayon ang paghahanap para sa may-akda ng Lay ay nakatuon sa bilog ng mga kontemporaryo ng trahedya na kampanya ni Prinsipe Igor Svyatoslavich, na naganap noong tagsibol ng 1185.
V.A. Ang Chivilikhin sa nobelang-essay na "Memory" ay nagbibigay ng pinaka kumpletong listahan ng mga diumano'y may-akda ng "The Tale of Igor's Campaign" at ipinapahiwatig ang mga pangalan ng mga mananaliksik na naglagay ng mga pagpapalagay na ito: "tinawag nila ang isang tiyak na "Greek" (N. Aksakov), ang Galician na "matalinong eskriba" na si Timofey (N. Golovin), "folk singer" (D. Likhachev), Timofey Raguilovich (manunulat I. Novikov), "Verbal singer na si Mitus" (manunulat A. Yugov), "libo Raguil Dobrynich" (V. Fedorov), ilang hindi kilalang courtier ang mang-aawit na malapit sa Grand Duchess ng Kyiv Maria Vasilkovna (A. Soloviev), ang "mang-aawit na si Igor" (A. Petrushevich), ang "awa" ng Grand Duke Svyatoslav Vsevolodovich salaysay Kochkar (American researcher na si S. Tarasov), ang hindi kilalang "wandering book singer" (I. Malyshevsky), Belovolod Prosovich (anonymous Munich translator ng Lay), Chernigov governor Olstin Aleksich (M. Sokol), Kyiv boyar Pyotr Borislavich (B. Rybakov), posibleng tagapagmana ng mang-aawit ng pamilya na si Boyan (A. Robinson), hindi pinangalanang apo ni Boyan (M .Shchepkina ), na may kaugnayan sa isang makabuluhang bahagi ng teksto - Boyan mismo (A. Nikitin), tagapayo, tagapayo kay Igor (P. Okhrimenko), isang hindi kilalang mananalaysay na Polovtsian (O. Suleimenov)<…>».
V.A. mismo Sigurado si Chivilikhin na si Prinsipe Igor ang lumikha ng salita. Kasabay nito, tinutukoy ng mananaliksik ang isang luma at, sa kanyang opinyon, hindi nararapat na nakalimutan na ulat ng sikat na zoologist at sa parehong oras ay isang espesyalista sa Lay N.V. Charlemagne (1952). Ang isa sa mga pangunahing argumento ni V. Chivilikhin ay ang mga sumusunod: "hindi para sa mang-aawit at hindi para sa manlalaban na hatulan ang mga prinsipe-kontemporaryo, upang ipahiwatig kung ano ang dapat nilang gawin; ito ang prerogative ng isang tao na nakatayo sa parehong antas ng lipunan sa mga taong kanyang kinausap"
Bibliograpiya
"Ang Gintong Salita ng Panitikang Ruso"
Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay isang namumulaklak na puno ng kahoy na umaabot sa mga sanga na mabigat sa mga prutas sa hinaharap...
Mula sa isang monumento ng sinaunang panahon, ito ay nagiging isang buhay na asset ng isang malikhaing kultura.
P. Antokolsky
Mga walong siglo na ang nakalilipas, noong 1187, nilikha ang "The Tale of Igor's Campaign" - isang napakatalino na gawa ng sinaunang panitikan ng Russia. Ang lumipas na mga siglo ay hindi napigilan ang patula nitong tunog at hindi nabura ang mga kulay. Ang interes sa "The Tale of Igor's Campaign" ay hindi lamang nabawasan, ngunit nagiging mas malawak, mas at mas malalim.
Bakit napakatibay ng gawaing ito, napakaliit ng sukat? Bakit ang mga ideya ng Ang Salita ay patuloy na nagpapasigla sa atin?
Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay puno ng isang mahusay na pakiramdam ng tao - isang mainit, malambot at malakas na pakiramdam ng pagmamahal para sa inang bayan. "Ang Salita" ay literal na napuno nito. Ang pakiramdam na ito ay makikita rin sa emosyonal na kaguluhan kung saan ang may-akda ng Lay ay nagsasalita tungkol sa pagkatalo ng mga tropa ni Igor, at sa paraan ng paghahatid niya ng mga salita ng panaghoy ng mga asawang Ruso para sa mga namatay na sundalo, at sa malawak na larawan ng Russian. kalikasan, at kagalakan sa pagbabalik ni Igor.
Kaya naman ang kahulugan ng Salita ay palaging napakadakila. Ang kanyang panawagan para sa pagtatanggol sa inang bayan, para sa proteksyon ng mapayapang paggawa ng mga mamamayan nito, ay umaalingawngaw kahit ngayon na may walang humpay na puwersa.
ang salitang prinsipe igor panitikan
Ang kahulugan ng "Salita" ay lalong mahusay para sa atin dahil ito ay isang buhay at hindi mapag-aalinlanganan na katibayan ng taas ng sinaunang kultura ng Russia, ang pagka-orihinal nito at ang nasyonalidad nito.
Pinili ko ang paksang ito dahil, sa palagay ko, ito ay may kaugnayan ngayon at kawili-wili sa isang makasaysayang kahulugan. "Ang salita tungkol sa regimen ni Igor" ay matagal nang nakakagambala sa isip at puso ng mga tao ng iba't ibang propesyon, hindi lamang sa lahat ng sulok ng ating bansa, kundi pati na rin sa ibang bansa. Maraming propesyonal at baguhang pagsasalin ng Lay ang nalikha, gayundin ang maraming mga research paper sa paksang ito.
Ngunit sa parehong oras, ang pinakadakilang gawaing ito ng sinaunang panitikan ng Russia ay hindi pa rin lubos na nauunawaan, dahil hindi pa natin napag-aralan ang makasaysayang lupa kung saan ito, sa mga salita ng mananaliksik ng Lay P. Antokolsky, "namumulaklak na patuloy. trunk" lumaki. .
Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay kawili-wili din dahil ito ang unang tagumpay ng uri nito sa pag-iisip ng mga tao, sibil, makabayan. Ito ay hindi lamang boses ng hindi kilalang may-akda, kundi pati na rin ang boses ng mga tao - ang boses ng mga tao, pagod sa walang katapusang alitan at sibil na alitan ng mga prinsipe. "Salita" - isang panawagan para sa pagkakaisa. Para dito lamang, nararapat ang isang detalyadong, detalyadong pag-aaral.
At, sa wakas, palagi akong interesado sa sinaunang panitikan ng Russia, at sa partikular na "The Tale of Igor's Campaign" - ang pinakamaliwanag at pinaka-kagiliw-giliw na gawain.
Russia ng oras "Mga salita tungkol sa Kampanya ni Igor"
Ang "The Tale of Igor's Campaign" na may napakatalino na puwersa at pagtagos ay sumasalamin sa pangunahing sakuna sa panahon nito - ang kakulangan ng pagkakaisa sa politika ng Russia, ang awayan ng mga prinsipe sa kanilang sarili at, bilang isang resulta, ang kahinaan ng pagtatanggol nito laban sa kailanman- pagtaas ng presyon ng mga taong lagalag sa timog at ang mga silangang kapitbahay ng Russia.
Ang dahilan ng paghihiwalay ng Russia ay ang pagbuo ng pyudal na relasyon. Nabuo ang napakaraming pyudal na "semi-states" - mga pamunuan na magkaaway, nag-aaway sa pag-aari ng isa't isa. Ang sinaunang estado ng Russia, na nagkakaisa noong ika-10 - unang bahagi ng ika-19 na siglo, ay ganap na nawasak sa ika-12 siglo.
Ang lupain ng Polotsk, na nanatili sa pag-aari ng Izyaslav, ang unang nahiwalay. Kasunod nito, humantong ito sa walang katapusang internecine war sa pagitan ng mga prinsipe ng Polotsk at ng iba pang mga prinsipe ng Russia - ang mga inapo ni Yaroslav the Wise.
Matapos ang pagkamatay ni Yaroslav the Wise, nagsimula ang karagdagang dibisyon ng lupain ng Russia. Ayon sa kalooban ni Yaroslav, ang kanyang panganay na anak na si Izyaslav ay tumanggap ng Kyiv, ang susunod, Svyatoslav, - Chernigov, Vsevolod - Pereyaslavl, Igor - Vladimir Volynsky, Vyacheslav - Smolensk. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang punong-guro ng Chernigov ay sa wakas ay itinalaga sa anak ni Svyatoslav Yaroslavich - Oleg at sa kanyang mga supling.
Ang paghihiwalay na ito ng lupain ng Chernihiv at ang pagtatalaga nito sa mga supling ni Oleg Svyatoslavovich ay kasing trahedya ng pagtatalaga ng lupain ng Polotsk sa mga supling ni Vseslav Polotsky. Si Oleg Svyatoslavovich ay nakipag-away kay Vladimir Monomakh sa buong buhay niya, at pagkatapos ay pinunan ng alitan ng Olgovichi at Monomakhovichi ang buong ika-12 at unang kalahati ng ika-13 siglo ng kanilang ingay. Ang may-akda ng Lay na pinangalanang Oleg Svyatoslavich Oleg Gorislavich, wastong itinuro sa kanya ang isa sa mga prinsipe kung saan ang lupain ng Russia ay "lumiwanag at mag-uunat sa alitan."
Ang paghihiwalay ng mga indibidwal na lupain bilang namamana na pag-aari ng prinsipe ay kinilala sa ilalim ni Vladimir Monomakh sa Kongreso ng mga Prinsipe ng Lyubech (1097): "Hayaan ang bawat isa na panatilihin ang kanilang sariling bayan" (hayaan ang bawat isa na magmay-ari ng lupain ng ama).
Ngunit ang desisyon ng Lyubich Congress, na kinilala ang dibisyon ng lupain ng Russia, ay hindi man lang humantong sa isang pansamantalang kasunduan sa pagitan ng mga prinsipe, at agad na nilabag. Ang isa sa mga prinsipe, si Vasilko Terebovlsky, ay mapanlinlang na dinakip ng dalawa pa at nabulag. Nagsimula muli ang alitan ng prinsipe. Tumawag para sa pagkakaisa, ang mga tao ng Kyiv ay bumaling kay Vladimir Monomakh sa mga salitang: "Manalangin kami, prinsipe, sa iyo at sa iyong kapatid, hindi mo maaaring sirain ang mga lupain ng Russia. naghahanap ng ibang lupain, at gusto mong sirain ang lupain ng Russia. Ang panawagan ng mga tao sa pagkakaisa ay umalingawngaw sa mga labi ng bawat henerasyon ng mga mamamayang Ruso, sa bawat pamunuan, sa bawat lungsod.
Galicia, Ryazan, Smolensk, Vladimir Volynsky, Vladimir Zalessky, Rostov, Novgorod - lahat ng mga rehiyonal na sentrong ito ay determinadong nagsusumikap para sa kalayaang pampulitika; Nakalimutan ng mga prinsipe ang tungkol sa "mahusay na ito" at nababagabag sa walang katapusang mga digmaang fratricidal. Ang mga oras ng pagkakaisa sa politika at panlabas na kapangyarihan ng Russia ay umuurong sa nakaraan.
Ang internecine na pakikibaka ng mga prinsipe ay kumplikado ng panganib ng Polovtsian na nakabitin sa Russia. Ang mga Polovtsians, isang taong nagmula sa Turkic, ay sinakop ang mga steppes sa pagitan ng Volga at Dnieper sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. Sila ay napakalakas na puwersa ng militar na higit sa isang beses ay nagbanta sa mismong pagkakaroon ng Byzantine Empire, na kailangang humingi ng tulong sa mga prinsipe ng Russia.
Nagtagumpay ang mga prinsipe ng Russia na manalo ng mga pangunahing tagumpay laban sa mga Polovtsians. Ngunit ang kanilang mga biglaang pagsalakay ay sumira sa agrikultura, sinira ang populasyon ng sibilyan ng mga nayon at lungsod ng Russia. Ang walang hanggan na "wild field", ang "hindi kilalang bansa" ay handa na sumipsip sa pagbagsak at daloy ng maraming mga sentro ng kulturang Ruso. Ang mga alon ng steppe raids ay sumiklab laban sa mahigpit na pagtutol ng mga indibidwal na pamunuan. Ang bahagi ng Polovtsy ay nanirahan sa mga hangganan ng lupain sa ilalim ng mga pangalan ng "Kovuev", "ang kanilang marumi". Ngunit ang alitan ng mga prinsipe ng Russia ay maginhawa para sa mga bagong pagsalakay. Nanawagan ang mga prinsipe sa Polovtsy na tulungan ang kanilang sarili, kaya niyanig ang mga gusali ng kalayaan ng Russia na itinayo nang maraming siglo.
Kaya ang panahon ng pyudal fragmentation, natural sa makasaysayang pag-unlad ng lahat ng mga tao, ay biglang nakakuha ng isang talamak, trahedya na karakter dahil sa kakila-kilabot na panganib ng Polovtsian.
Sa panahon ng paglikha ng Lay, walang kakulangan ng masigla at may kakayahang mga prinsipe. Ang problema ng Russia ay ang kanilang mga aktibidad ay hindi pinag-ugnay, ang mga prinsipe ay nauunawaan ang kanilang mga gawain sa ibang paraan, lalo na nagsusumikap na palakasin ang kanilang pamunuan. Kasabay nito, para sa bawat isa sa mga prinsipe na nagsusumikap para sa pagkakaisa ng Russia, mayroong hanggang sa isang dosenang mga nakalimutan ang lahat at lahat para sa kapakanan ng pagkamit ng mga makasariling layunin, patungo sa "gintong mesa".
Ang may-akda ng The Tale of Igor's Campaign ay ang tagapagsalita para sa ideya ng pag-iisa sa Rhone Land.
Russia noong siglo XII
Mga kaganapan sa kasaysayan ng Russia, bago ang kampanya ni Prinsipe Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky
Karamihan sa pyudal na alitan ay nauugnay sa awayan ng mga Monomakhovich at ng mga Olgovich. Pareho silang patuloy na gumagamit ng tulong ng Polovtsy sa mga kampanya laban sa mga kalapit na pamunuan ng Russia. Lalo na madalas, ang Chernigov Olgoviches ay bumaling sa tulong ng Polovtsy, na naghahanap ng isang alyansa at kapayapaan sa hindi mapakali na populasyon ng mga katabing steppes. At ang Polovtsian na "tulong", pati na rin ang mga independiyenteng kampanya ng Polovtsy, ay naging isang malupit na pambansang sakuna mula sa pagtatapos ng ika-11 siglo. Ang mga pagsalakay ay tumindi lalo na noong 70s ng XII na siglo, nang, ayon sa tagapagtala, "ang hukbo na walang pahinga" ay nagsisimula.
Sa oras na iyon, ang mga prinsipe ng Russia ay nakaranas at matigas ang labanan na mga mandirigma na bumubuo sa pangunahing core ng kanilang hukbo - ang iskwad. Bilang karagdagan sa mga iskwad, ang mga prinsipe, kung kinakailangan, ay maaaring magtipon ng isang malaking hukbo ng mga magsasaka at taong-bayan. May mga outpost sa mga hangganan kasama ang steppe; sa steppe mismo mayroong mga "bantay" ng Russia - mga scout na sinusubaybayan ang mga paggalaw ng mga nomad.
Ang hukbong Ruso noong ika-12 siglo ay pangunahing kabalyerya; napakabilis nito sa mga galaw at nakabuo ng mahusay na taktika laban sa mga nomad. Ang mga kampanyang Ruso sa steppe ay isinagawa pangunahin sa tagsibol, nang ang mga kabayo ng Polovtsy, na naubos sa maliit na pastulan ng taglamig, ay naging mas mahina kaysa sa mga kabayo ng hukbo ng Russia. Sa labanan, ang mga tropang Ruso ay nakapagpatakbo sa mga kumplikadong pormasyon, ay matibay at walang takot. Ang sandata ng mga mandirigma ay binubuo ng mga espada, saber, busog, minsan anim na puntos. Bilang karagdagan, mayroon silang mga sibat - isang sandata, bagaman madaling masira, ngunit kailangang-kailangan sa unang labanan sa kaaway. Ang mga mandirigma ay may malalakas na helmet na damask at chain mail, na lumitaw sa Russia nang mas maaga kaysa sa Kanlurang Europa. Ang sandata ng mga ordinaryong mandirigma ay mas simple - mga sibat, palakol. Ang mabibigat na helmet at baluti, na pinainit sa araw, ay karaniwang isinusuot bago ang labanan.
Ang partikular na malakas na pagsalakay ng Polovtsy, na nagsimula noong 70s ng XII na siglo, ay sinira ng mga kontra kampanya ng Russia. Matapos ang isang serye ng mga pagkatalo, ang mga Polovtsians ay nagkakaisa sa ilalim ng pamumuno ni Khan Konchak. Ang mga tropang Polovskie ay tumatanggap ng iisang organisasyon at magagandang armas. Dahil sa hindi pagkakaisa, hinarap ng Russia ang isang malakas at, higit sa lahat, nagkakaisang hukbo ng mga nomad nang harapan.
Sa ilalim ng impluwensya ng panganib ng Polovtsian, bilang kasunod na nasa ilalim ng impluwensya ng panganib ng Mongol-Tatar, ang ideya ng pagkakaisa ay nahihinog. Noong 80s ng siglo XII, isang pagtatangka ang ginawa upang magkasundo ang Olgovichi at Monomakhovichi. Ang Olgovichi ay lumalabag sa kanilang tradisyonal na patakaran ng alyansa sa steppe. Si Igor Svyatoslavich, Prinsipe ng Novgorod-Seversky, ay gumaganap ng napakahalagang papel dito.
Sa una, si Igor ay isang tipikal na Olgovich. Noong 1180, aktibong tinulungan siya ng Polovtsy. Ganap na natalo ni Rurik ng Kyiv malapit sa Dolobsk, kasama ang kanyang mga kaalyado sa Polovtsy, tumalon siya sa bangka kasama ang kanyang hinaharap na kaaway na si Konchakos at pinamamahalaang makatakas mula sa pagtugis ng prinsipe ng Kyiv.
Nang manalo, kakaibang sinamantala ni Rurik ang mga bunga nito. Hindi niya iniwan si Svyatoslav Vsevolodovich sa dakilang paghahari, ngunit kinuha ang lahat ng iba pang mga lungsod ng rehiyon ng Kyiv para sa kanyang sarili. Ito ay hindi alam sa ilalim ng kung anong mga kondisyon Rurik conceded ang "golden table". Ngunit malamang, ang isa sa mga kundisyong ito ay ang pagtanggi sa isang alyansa sa Polovtsy ng Olgovichi at ang kanilang pahintulot na kumilos laban sa Polovtsy kasama ng iba pang mga prinsipe ng Russia. Sa mga darating na taon, pinamamahalaan nina Rurik at Svyatoslav na malawak na ayusin ang mga kaalyadong kampanya ng mga prinsipe ng Russia sa steppe.
Ang mga obligasyon ng pyudal na pinuno ng lahat ng mga Olgovich - Svyatoslav ng Kyiv - ay pinalawak kay Igor, ang kanyang pinsan, na nasa ilalim ng kanyang pyudal na subordination. Siya ay tiyak na sumisira sa kanyang lumang patakaran at naging isang masigasig na kalaban ng mga Polovtsians.
Sa kabila ng katotohanan na ang patakaran ng Olgovichi ay sumailalim sa mga marahas na pagbabago mula pa noong simula ng 80s, hindi agad nagawa ni Igor na lumahok sa kampanya laban kay Konchak, ang kanyang dating kaalyado. Noong 1183, sa pamamagitan ng pinagsamang pagsisikap ng mga prinsipe ng Russia, sa ilalim ng pamumuno ni Svyatoslav Vsevolodovich, ang Polovtsy ay natalo. 700 bilanggo ang dinala, ang mga sasakyang militar ay nakuha, ang mga bilanggo ng Russia ay itinaboy, si Khan Kobyak Karyevich ay nakuha. Hindi lumahok si Igor sa kampanyang ito. Naglakad siya nang nakapag-iisa at natalo ang Polovtsian Khan Obovl Kostukovich. Noong 1184, muling natalo ni Svyatoslav kasama ang mga prinsipe ng Russia ang Polovtsy. Nahuli ang isang "basurman" na nagpaputok ng "live fire". Ang mga Polovtsy ay natakot, at ang panganib ay tila inalis sa lupain ng Russia sa loob ng mahabang panahon. Gayunpaman, hindi rin maaaring lumahok si Igor Svyatoslavich sa kampanyang ito, nagsimula ito sa tagsibol at hindi pinahintulutan ng sleet ang mga kabalyerya na dumating sa oras. Nang si Igor, sa kabila ng lahat, ay nais pa ring pumunta upang kumonekta kay Svyatoslav Vsevolodovich, sinabi sa kanya ng iskwad: "Prinsipe! Linggo) ay Kiev, kung gayon ano ang maaari mong maunawaan?
Tila, ang prinsipe ay labis na nabalisa sa pagkabigo: nabigo siyang lumahok sa tagumpay at patunayan ang kanyang debosyon sa alyansa ng mga prinsipe ng Russia laban sa mga Polovtsian. Iyon ang dahilan kung bakit sa susunod na taon, noong 1185, "hindi pinipigilan ang kanyang pagkapagod," nagmamadali siya sa isang kampanya laban sa mga Polovtsians.
Dahil sa inspirasyon ng mga tagumpay ni Svyatoslav, itinatakda ni Igor ang kanyang sarili ng isang nakakabaliw na matapang na gawain - kasama ang ilan sa kanyang sariling mga puwersa upang "hanapin" ang matandang Chernigov Tmutorokan, na minsang napapailalim sa kanyang lolo na si Oleg Svyatoslavich ("Gorislavich"), upang maabot ang baybayin ng ang Black Sea, na sarado sa Russia sa halos isang daang taon ng Polovtsy .
Ngunit ang mga kahihinatnan ng kampanyang ito ay naging nakalulungkot: pinawalang-bisa nila ang lahat ng mga pagsisikap ni Svyatoslav Vsevolodovich at sa mahabang panahon ay "binuksan ang mga pintuan" sa lupain ng Russia para sa mga Polovtsian.
Kampanya ni Prinsipe Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky
Ang kampanya ni Prinsipe Igor Svyatoslavich noong 1185 ay sinabi sa dalawang talaan. Ang isang mas malawak na kuwento ay napanatili sa Ipalevsky chronicle (compile ng isang southern chronicler), isa pa, mas maigsi, sa Laurentian chronicle (ito ay pinagsama-sama sa Vladimir Suzdal). Narito kung paano, batay sa mga kwento ng mga salaysay, maiisip ng isang tao ang kampanya ni Igor.
Nang hindi inaabisuhan ang kanilang pyudal na pinuno na si Svyatoslav Vsevolodovich noong Abril 23, 1185, noong Martes, si Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky, ang kanyang anak na si Vladimir Putivlsky, ang kanyang pamangkin - si Prinsipe Svyatoslav Olgovich Rylsky, kasama ang mga Kovuev squad na ipinadala mula kay Yaroslav Vsevolodovich ng Chernigov, levolodovich. Oleksich, nagmartsa sa malayong steppe na kampanya laban sa Polovtsy. Ang mga matabang kabayong pinataba para sa taglamig ay tahimik na naglalakad. Sumakay si Igor, tinitipon ang kanyang pangkat.
Sa isang kampanya sa labas ng pampang ng Donets noong Mayo 1, nang malapit nang magsara ang araw. Naabutan sila ng isang eklipse, na sa Russia ay itinuturing na isang tanda ng kasawian. Ngunit hindi pinaikot ni Igor ang kanyang mga kabayo. Sinabi niya sa kanyang mga boyars at retinue: "Mga kapatid at retinue! Walang nakakaalam ng mga lihim ng Diyos, ngunit ang Diyos ang lumikha ng eklipse at ng kanyang buong mundo. At kung ano ang ginagawa ng Diyos para sa atin - para sa kabutihan o para sa kasamaan - at tayo makita ang parehong." Pagkasabi nito, tumawid si Igor sa Donets. Sa Oskol, naghintay si Igor ng dalawang araw para sa kanyang kapatid na si Vsevolod, na naglalakad sa ibang landas mula sa Kursk. Mula sa Oskol ay nagpunta pa kami, sa ilog Salnitsa.
Hindi posible na kunin ang Polovtsy nang sorpresa: ang mga "tagabantay" ng Russia na ipinadala upang mahuli ang "dila" ay nag-ulat na ang Polovtsy ay armado at handa para sa labanan. Ngunit sinabi ni Igor: "Ozhe hindi tayo lalaban upang bumalik, kung gayon tayo ay magiging basurang kagubatan ng kamatayan, ngunit paano sila ibibigay ng Diyos." Nang sumang-ayon, ang mga Ruso ay hindi nanatili para sa gabi, ngunit sumakay sa buong gabi. Kinabukasan sa oras ng tanghalian (sa oras na iyon ay kumain sila nang maaga) nakilala ng mga Ruso ang mga regimentong Polovtsian. Ibinalik ng Polovtsy ang kanilang vezhy (mga cart na sakop), at sila mismo, ay nagtipon "mula bata hanggang matanda", nakapila sa kabilang panig ng Syuurliya River. Pumila ang mga tropa ni Igor sa anim na regiment. Ayon sa kaugalian noong panahong iyon, sinabi ng prinsipe ang isang maikling nakapagpapatibay na salita: "Mga kapatid, hinahanap namin ito, ngunit hihilahin namin ito." Sa gitna ay nakatayo ang regiment ni Igor, sa kanan - ang regiment ng Vsevolod, sa kaliwa - ang regiment ni Svyatoslav Rylsky, sa harap - ang regiment ng anak ni Igor na si Vladimir, at ang regiment ng Chernigov kovuy. Ang mga napiling riflemen mula sa lahat ng mga regimen ay nakatayo sa harap ng pormasyon. Inihanay ng mga Polovtsy ang kanilang mga mamamana. Gamit ang isang volley ng busog, sila ay tumakas. Ang mga rehimeng Polovtsian na nakatayo sa malayo sa ilog ay tumakas din. Hinabol sila ng mga advanced na regiment ng Chernigov kovuy at Vladimir Igorevich. Mabagal na lumakad sina Igor at Vsevolod, pinapanatili ang pagbuo. Kinuha ng mga Ruso ang mga Polovtsian vezhas at binihag ang mga bilanggo.
Kinabukasan, sa madaling araw, ang mga regimen ng Polovtsian, "tulad ng isang baboy", iyon ay, tulad ng isang kagubatan, ay nagsimulang biglang atakehin ang mga Ruso. Hindi inikot ni Igor ang mga istante.
Sa loob ng tatlong araw, dahan-dahang pumunta si Igor sa Donets kasama ang kanyang hukbo. Sa labanan, nasugatan siya sa kanang kamay. Ang mga mandirigma at mga kabayo na itinulak sa tabi ng tubig ay naubos sa uhaw. Maraming nasugatan at namatay sa mga rehimeng Ruso. Ang mga Kowui ang unang nag-alinlangan.
Si Igor ay tumakbo patungo sa kanila, tinanggal ang kanyang helmet upang makilala, ngunit hindi sila mapigilan. Sa pagbabalik, pagod mula sa kanyang sugat, siya ay nakuha ng Polovtsy sa layo ng isang arrow mula sa kanyang mga tropa. Nakita niya kung gaano kabangis ang kanyang kapatid na si Vsevolod na lumaban sa pinuno ng kanyang hukbo at. ayon sa salaysay, nagtanong siya sa diyos ng kamatayan upang hindi makita ang kanyang kamatayan.
Si Vsevolod, sa kabila ng matapang na pagtutol, ay binihag din. Ang mga bihag na prinsipe ay pinaghiwalay ng mga Polovtsian khan. Si Igor ay piyansahan ng kanyang dating kaalyado na si Konchak. Sa buong hukbo ng Russia, 15 katao lamang ang nailigtas. At mas kaunting mga kovuev. Ang iba ay nalunod sa dagat (sa mga talaan, isang lawa, isang malaking kalawakan ng tubig, ay maaari ding tawaging dagat).
Sa oras na iyon, si Svyatoslav Vsevolodovich ng Kyiv, na nagpasya na pumunta sa mga Polovtsian sa Don para sa buong tag-araw, nagtipon ng mga sundalo sa hilaga ng kanyang mga pag-aari. Sa pagbabalik, narinig niya na ang kanyang mga pinsan ay pumunta sa kaaway, nagtatago mula sa kanya, at "hindi ito kaaya-aya para sa kanya." Paglapit sa mga bangka sa Chernigov, nalaman niya ang tungkol sa pagkatalo ni Igor; nang malaman niya ang tungkol dito, siya ay "huminga nang malalim", "pinunasan ang kanyang mga luha" at sinabi: "O mahal ko ang aking mga kapatid at mga anak na lalaki at mga asawa ng lupain ng Russia! Oo, ito ay tungkol sa lahat. Oo, nakakalungkot para sa akin na manampal out sa Igor (tulad ng dati akong inis), kaya ngayon ako ay mas naaawa (kaya ngayon ako ay higit na nagsisisi) para kay Igor, hugasan ang aking kapatid na "Ito ang Svyatoslav" na gintong salita na may luha. Ang "Salita" ay nagpapahayag nito na medyo naiiba, ngunit ang mismong kahulugan at tono ng kanyang malungkot na panunumbat sa mga talaan at ang "Salita" ay iisa.
Sa mga salitang ito ni Svyatoslav, ang mga kahihinatnan ng pagkatalo ni Igor ay tiyak na tinukoy. "Naalala ni Svyatoslav ang mga marurumi" sa kanyang kampanya noong 1184, at pinawalang-bisa ni Igor ang lahat ng pagsisikap sa pamamagitan ng "pagbubukas ng mga pintuan" sa Polovtsy sa lupang Ruso.
At ang "marumi" na Polovtsy, "nagmamalaki" at nagtitipon ng lahat ng kanilang mga tao, ay sumugod sa Russia. Isang alitan ang lumitaw sa pagitan ng mga Polovtsian khans: Nais ni Konchak na pumunta sa Kyiv upang ipaghiganti ang kanyang lolo na si Sharukan at Bonyak, na natalo doon noong 1106, at inalok ni Gza na pumunta sa Seven, "kung saan naiwan ang asawa at mga anak: handa nang mabusog. sa amin ay nagtipon; "At sila ay naghiwalay. Pumunta si Konchak sa Pereyaslavl South, kinubkob ang lungsod at nakipaglaban doon buong araw.
Pagkatapos ay naghari si Vladimir Glebovich sa Pereyaslavl. Siya ay "matapang at malakas sa rati", umalis sa lungsod at sumugod sa kaaway. Ngunit medyo naglakas-loob na iwan ang pulutong para sa kanya. Sa labanan, ang prinsipe ay nasugatan ng tatlong sibat. Pagkatapos ay umahon ang iba mula sa lungsod at muling nakuha ito. Nagpadala ng mensahe si Vladimir Glebovich kay Svyatoslav ng Kyiv, Rurik at Davyd Rostislavichs: "masdan ang mga damo, ngunit tulungan mo kami."
Ngunit ang mga hindi pagkakasundo ay lumitaw sa pagitan ng mga tropa ng Rurik at Davyd, ang mga iskwad ng Smolensk ay "naging isang veche" at tumanggi na pumunta sa isang kampanya. Si Davyd kasama ang kanyang "Smolyans" ay bumalik, at sina Svyatoslav at Rurik ay naglayag kasama ang Dnieper laban sa mga Polovtsians. Ang Polovtsy, nang marinig ang kanilang paglapit, ay umatras mula sa Pereslavl at kinubkob ang lungsod ng Rimov sa pagbabalik. Sa panahon ng pagkubkob, ang bahagi ng pader (dalawang gorodni) ay gumuho kasama ng mga tao. Ang ilan sa mga kinubkob ay sumakay sa isang sortie at nakatakas na mahuli.
Ang iba ay nahuli o napatay. Samantala, sinira ni Khan Gza ang lupa sa paligid
Pag-ukit ni V.A. Favorsky.
Pag-ukit ni V.A. Favorsky.
Putivl, sinunog ang maraming nayon at kulungan. Ngunit ang mismong lunsod, na pinatibay ng mga pader na gawa sa kahoy sa matataas na ramparts na lupa, ay hindi niya maaaring makuha. Doon, tulad ng alam natin mula sa Lay, ang kanyang asawa, si Efrosinya Yaroslavna, ay naligtas sa kawalan ni Igor.
Sa pagkabihag, si Igor Svyatoslavich ay nagtamasa ng kamag-anak na karangalan at kalayaan. 20 bantay ang itinalaga sa kanya, na hindi humadlang sa kanyang paglalakbay at sumunod sa kanya kapag ipinadala niya sila saanman. Sumama siya sa kanyang mga tagapaglingkod sa falconry at nagpatawag pa nga ng isang pari mula sa Russia para magsagawa ng isang paglilingkod sa simbahan.
Si Polovtsian Laurus, ayon sa pangalan ng nabautismuhan, ay inanyayahan ang prinsipe na tumakas. Tumanggi siyang pumunta hindi sa "hindi karumaldumal na paraan", ngunit pinilit siya ng mga pangyayari na tumakas: ang anak ng isang libong tao at ang mga mangangabayo, na nasa pagkabihag kasama niya, ay nag-ulat na ang mga Polovtsians na bumalik mula sa Pereyaslavl ay nilayon na patayin ang lahat ng mga bilanggo ng Russia.
Ang oras para sa pagtakas ay pinili sa gabi - sa paglubog ng araw. Ipinadala ni Igor ang kanyang kasintahang lalaki sa Lavra, inutusan siyang tumawid sa kabilang panig ng ilog na may tali. Ang Polovtsy, na nagbabantay sa prinsipe, "lasing ang kanilang laman ng koumiss," naglaro at nagsaya, iniisip na ang prinsipe ay natutulog. Matapos manalangin at magdala ng isang krus at isang icon, iniwan ni Igor ang kanyang damit. Tumawid siya sa ilog, sumakay ng kabayo doon at lihim na tumawid sa mga tore ng Polovtsian. Labing-isang araw na naglakbay si Igor sa hangganan ng bayan ng Donets, tumakas mula sa paghabol. Pagdating sa Novgorod Seversky, ang prinsipe sa lalong madaling panahon ay umalis sa isang detour - sa Kyiv at Chernigov, at binati sa lahat ng dako nang may kagalakan. Malamang, nangyari ito noong Setyembre 1185.
Noong 1187, ang anak ni Igor na si Vladimir, ay bumalik mula sa pagkabihag. Kasama niya ang kanyang asawa at "may anak" at dito, sa Russia, ikinasal siya ayon sa seremonya ng simbahan. Kapag ang iba pang mga prinsipe ay bumalik mula sa pagkabihag ay hindi malinaw.
Ang mga kahihinatnan ng pagkatalo ni Igor ay nadama sa Russia sa loob ng mahabang panahon. Patuloy na ginulo ng Polovtsy ang Russia sa kanilang mga pagsalakay. Ang mga prinsipe ng Russia ay madalas na nag-organisa ng mga kampanya laban sa kanila.
Noong 1196, namatay ang kapatid ni Igor na si Vsevolod Buy Tur. Minarkahan ng chronicler ang kanyang kamatayan ng isang obitwaryo, kung saan pinuri niya ang kanyang kagalingan, kabaitan, at "manly prowess."
Di-nagtagal, noong 1198, namatay din si Yaroslav Vsevolodovich ng Chernigov - ang kapatid ni Svyatoslav ng Kyiv, na namatay apat na taon na ang nakaraan - noong 1194. Sa lugar ni Yaroslav sa Chernigov, si Igor Svyatoslavich ay naging prinsipe. Naghari siya sa maikling panahon: makalipas ang apat na taon (namatay siya noong 1202, at wala kaming alam tungkol sa kanyang paghahari.
Mula kay Igor ay nag-iwan ng anim na anak na lalaki. Sa pagkamatay ni Roman Mstislavich, namamahala si Vladimir na maghari sa Galich. Nakuha niya si Vladimir Volynsky para sa kanyang kapatid na si Svyatoslav, at ibinigay si Zvenigorod kay Roman Igorevich.
Nabigo ang mga Igoreviches na panatilihin si Vladimir Volynsky. Sa Galicia, nakipagkasundo sila sa mga boyars. Noong 1211, ang mga boyars ay nakakuha ng mataas na kamay, at tatlong Igorevich ang binitay, kasama ang isa sa mga kalahok sa kampanya ng 1185, si Svyatoslav Igorevich. Di-nagtagal, namatay din ang panganay na anak ni Igor na si Vladimir (noong 1212). Nang mamatay si Oleg, ang pangatlo sa mga anak ni Igor, na lumahok sa kampanya, ay hindi kilala. Ganito ang naging kapalaran ng mga kalahok sa kampanya ni Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky.
Oras ng paglikha ng "The Tale of Igor's Campaign"
Ang "The Lay of Igor's Campaign" ay nilikha sa ilang sandali pagkatapos ng mga kaganapan ng kampanya. Isinulat ito sa ilalim ng sariwang impresyon ng mga kaganapang ito. Ito ay hindi isang makasaysayang salaysay tungkol sa malayong nakaraan, ngunit isang tugon sa isang kaganapan sa kanyang panahon, puno ng kalungkutan na hindi pa humupa.
Ang may-akda ng Lay ay tumutukoy sa kanyang gawain sa kanyang mga kapanahon, kung saan kilala ang mga pangyayaring ito. Samakatuwid, ang "Salita" ay hinabi mula sa mga pahiwatig, mga paalala, mula sa mga bingi na indikasyon ng kung ano ang nabubuhay pa sa alaala ng bawat mambabasa - ang kanyang kontemporaryo.
Mayroon ding mas tumpak na mga indikasyon na ang "Salita" tungkol sa rehimyento ni Igor "ay nilikha sa ilang sandali matapos ang mga kaganapang inilarawan dito. Namatay si Vsevolod Svyatoslavich noong 1196, noong 1198 umupo si Igor upang maghari sa Chernigov, bago iyon paulit-ulit siyang nagpunta sa Polovtsy muli , ngunit nanatili ang lahat nang hindi binanggit ang "Salita." Ang iba pang mga kaganapan sa kasaysayan ng Russia na naganap pagkatapos ng 1187 ay hindi rin binanggit. Igor, ang buoy ng Svyatslavich." Mula dito ay malinaw na ang "Salita" ay isinulat nang hindi lalampas sa 1187, ay hindi maaaring isulat nang mas maaga, dahil nagtatapos ito sa "kaluwalhatian" sa mga batang prinsipe, kabilang si Vladimir Igorevich, na bumalik. mula sa pagkabihag lamang sa parehong taon, 1187. Samakatuwid, pinaniniwalaan na ang "Salita" tungkol sa rehimyento ni Igor "ay isinulat noong 1187.
Tanong tungkol sa may-akda ng "The Tale of Igor's Campaign"
Walang alinlangan, ang may-akda ng Lay ay isang kontemporaryo ng mga kaganapang ito. Alam niya na sa panahon ng labanan ang hangin ay umihip mula sa gilid ng Polovtsy, at ang timog na hangin ay talagang tipikal para sa lugar ng labanan sa tagsibol at tag-araw, alam niya ang tungkol sa lokasyon ng palasyo ng prinsipe ng Galician, tungkol sa ang mga pamayanang Ruso sa Danube. Bumagsak ito sa posisyong pampulitika ng mga indibidwal na pamunuan ng Russia. Ang wika ng "Salita" ay walang alinlangan na wika ng ikalawang kalahati ng ika-12 siglo. Archaeologically tumpak na mga paglalarawan ng mga armas at damit.
Kaya, noong ika-19 na siglo, isang hypothesis ang iniharap tungkol sa pagiging may-akda ng matalinong eskriba na si Timoteo. Ngunit binigyang-kahulugan ng mga eskriba ang mga sagradong kasulatan, at sa "Salita" ang mga paganong diyos ay binanggit nang maraming beses. Ang mga salaysay ni Timothy ay nailalarawan sa isang panig: "kapanganakan - kamatayan", wala silang imahe at linguistic na kayamanan ng "Salita". Ang hypothesis na ito ay walang batayan.
Ayon sa hypothesis ng Yugov at Fedorov, pinaniniwalaan na ang may-akda ay isang saksi, isang kalahok sa mga kaganapan (halimbawa, Igor, Vsevolod, Vladimir, Polovtsy Lavr, thousand-man Raguil).
Ang mananaliksik ng Lay, I. Shklyarevsky, ay naglagay ng isang bersyon na ang may-akda ay isang mangangaso o falconer sa princely court (sa oras na iyon, ang posisyon ay napakarangal).
Natuklasan ni B. Rybakov ang pangalan ni Pyotr Borislavich. Siya ang tagapagtala ng Rurik, nagsagawa ng mga diplomatikong misyon at, mahalaga, lumikha ng isang salaysay, kung saan isinasaalang-alang niya ang pangunahing alitan at alitan mula sa pananaw ng mga tao.
Kung sino man siya, batay sa pagsusuri ng teksto ng Lay, maaari tayong gumuhit ng isang tinatayang paglalarawan sa kanya.
Tinatawag ng may-akda ang lahat ng mga prinsipe sa pangalan, lahat ng mga pangalan ay totoo. Naramdaman sa mga apela na kilala niya ang marami sa kanila nang personal: "At ikaw, Romano, at ikaw, Mstislav ...". Sa mga paninisi sa mga prinsipe - ang tinig ng isang karapat-dapat at may kamalayan sa sarili na tao.
Sa "Salita" makikita ang isang kakaibang simbiyos ng Kristiyanismo at paganismo. Kaya, lumingon si Yaroslavna sa Dnieper, ang Hangin, ang Araw na may paganong panalangin. Ipinakita ng Diyos kay Igor ang daan patungo sa "golden table" ng kanyang ama, at sa parehong oras ay tumutulong ang kalikasan: Donets, ibon (magpies, woodpeckers). Binanggit ng may-akda ang mga paganong diyos (halimbawa, Zhelyu at Karna - Mga diyosa ng kabilang buhay).
Malamang, noong isinulat ng may-akda ang "Ang Salita", siya ay "nasa taon na". Ang etika noong panahong iyon ay hindi nagpapahintulot sa isang kabataang lalaki na magsalita sa mga matatanda sa edad at posisyon sa ganitong paraan. Bilang karagdagan, tinawag niya si Boris na "bata", at Rostislav, kapatid na si Monomakh, na nalunod sa Stugna, "bata". Kaya hindi nila pinag-uusapan ang tungkol sa mga kapantay.
Nilikha ng may-akda ang likas na katangian ng "Salita" na semi-sighted: sa isang banda, walang pangalan, balisang walang mukha, at sa kabilang banda, kongkreto at nominal. Ang kanyang mga damo at puno ay walang pangalan: "Ang puno ay yumuko sa dalamhati", "ang dahon ng puno ay hindi nagbigay ng mabuti," "ang damo ay nalalanta sa awa", "sa duguang damo", "ang damo ay kumaluskos". Isang beses lamang nabanggit ang tambo, at sa panaghoy ni Yaroslavna - balahibo ng damo. At ang mga monghe ay mga albularyo, hindi banggitin ang mga mangkukulam, mangkukulam, mangkukulam - mga albularyo at "mga parmasyutiko". Ang mga tiyak na pangalan ng mga halamang gamot ay masisira sa "Salita", tulad ng nangyari sa mga ibon at hayop.
Ang mga ibon ay binanggit ng 54 na beses sa "Salita": mga agila, sisne, uwak, uwak, jackdaws, lawin, cuckoos, gull, woodpecker, nightingales... Ganoon din sa mga hayop. Ang mga ito ay tunay at tiyak. Ngunit sa parehong oras, ang mga hilagang hayop ay hindi binanggit, halimbawa, mga oso, mga ligaw na baboy. Ngunit ang isda, sa kabila ng lahat ng pag-ibig ng may-akda sa tubig, ay hindi nabanggit. Kahit na ang mga pangalan ng mga ilog - Dnieper, Don, Danube, Stunga, Kayala, Dvina, Donets ... - ay ginagamit 23 (!) Times.
Pag-ukit ni V.A. Favorsky.
1. Ang "The Lay of Igor's Campaign" ay isang panawagan para sa pagkakaisa.
Ang Salita ay isang direktang tugon sa mga kaganapan ng kampanya ni Igor. Ito ay isang tawag sa pagkakaisa sa harap ng isang kakila-kilabot na panlabas na panganib. Gamit ang halimbawa ng pagkatalo ni Igor, ipinakita ng may-akda ang malungkot na bunga ng paghihiwalay sa pulitika ng Russia.
Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay hindi lamang nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng kampanya ni Igor Svyatoslavich - nagbibigay ito ng isang pagtatasa sa kanila at ito ay isang madamdamin at nasasabik na pananalita ng isang makabayan, alinman na tumutukoy sa mga kaganapan sa modernong panahon, o pag-alala sa mga gawa. ng maputi na sinaunang panahon. Ang talumpating ito ay minsan galit, minsan malungkot at nagdadalamhati, ngunit laging puno ng pananampalataya sa inang bayan, puno ng pagmamalaki dito, tiwala sa hinaharap.
Ang may-akda ay patuloy na nakikipag-usap sa mga mambabasa, tinawag silang "mga kapatid", na parang nakikita niya sa harap niya. Ipinakilala niya ang mga ito sa mga personalidad ng kasalukuyan at nakaraan, ipinakilala ang mambabasa sa nakakagambalang kapaligiran ng kampanya, pinutol ang kanyang sarili sa mga bulalas ng kalungkutan. Ang lahat ng ito ay lumilikha ng impresyon ng kanyang pagiging malapit sa mga nakikinig.
Ang genre ng "Mga Salita" ay mahirap tukuyin. Ito ay, walang alinlangan, isinulat ng may-akda, ngunit nararamdaman ng may-akda ang kanyang koneksyon sa bibig na salita, sa bibig na tula. Mahirap sabihin kung ito ay sinadya upang bigkasin nang malakas bilang isang talumpati o para kantahin. Kung ito ay isang talumpati, kung gayon ito ay may pagkakahawig pa rin sa isang kanta; kung isang kanta, kung gayon ito ay malapit sa pagsasalita. Hindi posibleng tukuyin ang genre ng "Mga Salita" nang mas malapit. Nakasulat, pinananatili nito ang lahat ng kagandahan ng isang buhay, bibig na salita - mainit, mapanghikayat, puno ng pinaka-taos-puso, taos-puso at magiliw na pagmamahal para sa inang bayan.
Ang tunay na kahulugan ng "Salita" ay, siyempre, hindi lamang sa pagtatangkang ayusin ito o ang kampanyang iyon, kundi pati na rin sa pagkakaisa ng opinyon ng publiko laban sa pyudal na alitan ng mga prinsipe, pagtatatak ng mga mapaminsalang pyudal na ideya, pagtatakda ng lipunan laban sa mga prinsipe. paghahangad ng personal na "kaluwalhatian" at "karangalan.", paghihiganti sa kanilang mga personal na "karaingan". Ang gawain ng Lay ay hindi lamang militar, kundi pati na rin ang ideolohikal na rally ng lahat ng pinakamahusay na mga taong Ruso sa paligid ng ideya ng pagkakaisa ng lupain ng Russia.
2. Ang imahe ng lupain ng Russia sa "The Tale of Igor's Campaign"
Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay nakatuon sa buong lupain ng Russia sa kabuuan. Ang bayani ay hindi isa sa mga prinsipe, ngunit ang mga taong Ruso, ang lupain ng Russia. Ang imahe ng Russia sa trabaho ay sentro. Iginuhit ng may-akda ang malawak na kalawakan ng lupain ng Russia at nararamdaman ang tinubuang-bayan sa kabuuan.
Halos walang iba pang gawain sa panitikan sa daigdig kung saan ang napakalawak na mga heograpikal na lugar ay sabay-sabay na kasangkot sa pagkilos. Ang lahat ng Russia ay nasa larangan ng pangitain ng may-akda, na ipinakilala sa bilog ng kanyang pagsasalaysay.
Ang malawak na kalawakan ng inang bayan ay pinagsama ng hyperbolic na bilis ng paggalaw ng mga aktor sa loob nito at ang sabay-sabay na pagkilos sa iba't ibang bahagi nito: "ang mga batang babae ay kumanta sa Danube - kulot ang kanilang mga boses sa Kyiv."
Ang tanawin ng "Salita" ay nakikilala sa pamamagitan ng engrande, palaging kinukuha na parang gumagalaw at kongkreto: bago ang labanan sa Polovtsy, ang madugong bukang-liwayway ay magsasabi sa liwanag, ang mga itim na ulap ay nagmumula sa dagat. upang maging isang malaking kulog, upang umulan tulad ng mga palaso sa dakilang Don... Ang lupa ay umuugong, ang mga ilog ay umaagos na maputik, ang alabok ay dumadaloy sa mga bukid... Matapos ang pagkatalo ng hukbo ni Igor, ang malawakang kalungkutan ay kumalat sa buong Russia .
Ang lahat ng kalikasang Ruso ay nakikibahagi sa kagalakan at kalungkutan ng mga mamamayang Ruso. Siya ay buhay at nakikiramay sa mga Ruso. Tinatakpan ng araw ang landas ng prinsipe ng kadiliman - binabalaan siya nito sa panganib. Tinulungan ni Donets si Igor na makatakas, binihisan siya ng mainit na ambon, binabantayan ang mga ibon.
Ang imahe ng tinubuang-bayan, na puno ng mga lungsod, ilog at maraming naninirahan, ay parang tutol sa disyerto na "hindi kilalang bansa", ang Polovtsian steppe, ang "yarugas" (ravines), swamp at "marumi" na mga lugar.
Ang Russia para sa may-akda ay hindi lamang "lupa", kundi pati na rin ang mga taong Ruso. Pinag-uusapan ng may-akda ang tungkol sa mapayapang gawain ng mga mag-aararo, na nabalisa ng alitan ng mga prinsipe, tungkol sa mga asawa ng mga sundalong Ruso, na nagdadalamhati sa kanilang "daan; pinag-uusapan niya ang kalungkutan ng kanyang mga tao pagkatapos ng pagkatalo ni Igor, tungkol sa pagkamatay ng ari-arian ng mga taong Ruso, tungkol sa kagalakan ng mga naninirahan sa mga lungsod at kanayunan sa pagbabalik ng prinsipe.
Ang hukbo ni Igor Svyatoslavich ay pangunahing "Rusichi", mga anak na Ruso. Pumunta sila sa kaaway para sa kanilang tinubuang-bayan, at nagpaalam dito, at hindi sa Novgorod-Seversky principality, Kursk o Putivl. "O lupain ng Russia! Nasa likod ka na ng Shelomyan!".
Kasabay nito, ang konsepto ng inang-bayan - ang lupain ng Russia - para sa may-akda ay kasama rin ang kasaysayan nito. Sa pambungad sa "Salita" sinabi ng may-akda na sasabihin niya ang kuwento "mula sa lumang Vladimer hanggang sa kasalukuyang Igor.
Ang may-akda ay gumuhit ng isang nakakagulat na matingkad na imahe ng lupain ng Russia. Paglikha ng "Salita", pinamamahalaang niyang tingnan ang buong Russia, bilang isang buo, na nagkakaisa sa kanyang paglalarawan ng parehong kalikasan ng Russia, at mga taong Ruso, at kasaysayan ng Russia. Ang imahe ng naghihirap na tinubuang-bayan ay napakahalaga sa masining at ideolohikal na konsepto ng Lay: pinupukaw nito ang pakikiramay ng mambabasa para dito, pagkapoot sa mga kaaway nito, tinawag ang mamamayang Ruso sa pagtatanggol nito. Ang imahe ng lupain ng Russia ay isang mahalagang bahagi ng "Salita" bilang isang panawagan sa pagtatanggol nito laban sa mga panlabas na kaaway.
Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay isang kamangha-manghang mahalagang gawain. Ang masining na anyo ng "Salita" ay napakatumpak na tumutugma sa ideolohikal na disenyo nito. Ang lahat ng mga imahe ng "Salita" ay nag-aambag sa pagkilala sa mga pangunahing ideya nito - ang ideya ng pagkakaisa ng Russia.
3. Mga larawan ng mga prinsipe ng Russia sa Tale of Igor's Campaign.
Ang may-akda ng Lay ay nagsasalita tungkol sa 44 na prinsipe at prinsesa noong ika-11-12 siglo. Sa mga ito, 16 ang nabibilang sa makasaysayang seksyon, at 28 - sa mga kontemporaryo ng may-akda. Ang kapalaran ng mga bayaning ito, o, marahil, mas tiyak, ang mga karakter ng tula, ay dapat na interesante sa atin, dahil sa maraming paraan ay para sa kanila na nilikha ang "Salita".
Ang saloobin ng may-akda sa mga prinsipe ng Russia ay ambivalent: nakikita niya sa kanila ang mga kinatawan ng Russia, nakikiramay sa kanila, ipinagmamalaki ang kanilang mga tagumpay at nagdadalamhati sa kanilang mga pagkabigo. Ngunit kinondena niya ang kanilang makasarili, makitid na lokal na pulitika at ang kanilang alitan, ang kanilang hindi pagpayag na magkasamang ipagtanggol ang Russia.
Gamit ang halimbawa ng kampanya ni Igor, ipinakita ng may-akda kung ano ang maaaring humantong sa kawalan ng pagkakaisa. Si Igor ay natalo lamang dahil nagpunta siya sa isang kampanya nang mag-isa. Gumagana ito ayon sa pyudal na pormula: "kami ay ating sarili, at ikaw ay iyong sarili." Sa "gintong salita" ni Svyatoslav, ipinahayag din ng may-akda ang kanyang saloobin sa kampanya.
Ang buong kuwento tungkol sa kampanya ni Igor ay pinananatili sa parehong mga linya: ang matapang, ngunit maikling-sighted na prinsipe ay nagpapatuloy sa isang kampanya, sa kabila ng katotohanan na ang kampanyang ito ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan mula pa sa simula; napupunta, sa kabila ng lahat ng hindi kanais-nais na "mga eklipse". Gustung-gusto ni Igor ang kanyang tinubuang-bayan, Russia, ngunit ang kanyang pangunahing motibasyon ay ang pagnanais para sa personal na kaluwalhatian: "Gusto ko ng higit pa, - pagsasalita, - isang sibat upang masira ang dulo ng larangan ng Polovtsian; kasama mo, mga Ruso, nais kong ilakip ang aking ulo, at masarap uminom ng helmet ni Don." Ang pagnanais para sa personal na kaluwalhatian ay "naninindigan para sa kanya ng isang tanda."
Gayunpaman, binibigyang-diin ng may-akda na ang mga aksyon ni Igor Svyatoslavich ay nakakondisyon sa mas malaking lawak ng mga konsepto ng kanyang kapaligiran kaysa sa kanyang mga personal na katangian. Sa kanyang sarili, si Igor Svyatoslavich ay sa halip ay mabuti kaysa masama, ngunit ang kanyang mga gawa ay masama, dahil sila ay pinangungunahan ng mga prejudices ng pyudal na lipunan, ang ideolohiya ng naghaharing uri. Samakatuwid, sa imahe ni Igor, ang pangkalahatan, at hindi ang indibidwal, ay nauuna. Igor Svyatoslavich - ang "average" na prinsipe ng kanyang panahon; matapang, matapang, sa isang tiyak na lawak ay nagmamahal sa inang bayan, ngunit walang ingat at maikli, na nagmamalasakit sa kanyang karangalan kaysa sa karangalan ng inang bayan.
Na may higit na malaking pagkondena, ang may-akda ng "The Tale of Igor's Campaign" ay nagsasalita tungkol sa ninuno ng mga prinsipe ng Olgovichi at ang lolo ni Igor Svyatoslavich - Ogeya Gorisslavich, ang apo ni Yaroslav the Wise at ang patuloy na kalaban ni Vladimir Monomakh. Ang pag-alala kay Oleg (nabuhay si Oleg sa ikalawang kalahati ng ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo; namatay siya noong 1115), sinabi ng may-akda ng Lay na siya ay nagpanday ng sedisyon gamit ang isang tabak at naghasik ng mga arrow sa lupa, sa ilalim niya ang lupain ng Russia ay itinanim at sumibol ng alitan. Ang may-akda ng "Lay" ay itinatakwil ang pagkamatay ng mga sedisyon ni Oleg, lalo na para sa mga manggagawa, para sa mga magsasaka: "Kung gayon, sa lupain ng Russia, umuungal na rataev ang pagsipa, at madalas na nagsisinungaling sa crap, ang bangkay ay para sa iyong sarili. , at ang sabi ng mga Galician, gusto nilang lumipad." Pinagkalooban ng may-akda si Oleg ng ironic na patronymic na "Gorislavich", ibig sabihin, siyempre, hindi ang kanyang personal na kalungkutan, ngunit ang kalungkutan ng mga tao na dulot ng alitan ni Oleg.
Si Prince Vseslav Polotsky, ang nagtatag ng Polotsk, ay inilalarawan din bilang ang nagpasimula ng alitan. Ang buong teksto tungkol kay Vseslav ay isang pagmuni-muni sa kanyang masamang kapalaran. Ang Vseslav ay inilalarawan sa "Salita" na may alienation, ngunit din sa isang tiyak, kahit na hindi gaanong mahalaga, bahagi ng pakikiramay. Ito ay isang hindi mapakali na prinsipe, nagmamadaling parang isang hunted na hayop, isang tuso, "prophetic" na talunan. Sa harap natin ay isang napakatingkad na imahe ng prinsipe ng panahon ng pyudal na pagkapira-piraso ng Russia.
Sa iba pang mga prinsipe ng Russia, ang may-akda ng "The Tale of Igor's Campaign" ay nagtatala ng kanilang mga positibong katangian sa mas malaking lawak kaysa sa kanilang mga negatibo. Binibigyang-diin ng may-akda ang mga pagsasamantala ng mga prinsipe ng Russia, iginuhit ang kanilang kapangyarihan at kaluwalhatian. Ang mga larawan ng mga prinsipe ng Russia ay sumasalamin sa kanyang mga pangarap ng malakas na kapangyarihan sa Russia, ng lakas ng militar ng mga prinsipe ng Russia. Si Vladimir I Svyatoslavich ay nagpunta sa mga kampanya laban sa mga kaaway nang napakadalas na "hindi siya mapapako sa mga bundok ng Kyiv." Maaaring iwiwisik ni Vsevolod Suzdalsky ang Volga ng mga sagwan, at inumin ang Don na may mga helmet, at ang may-akda ay nagdadalamhati na ang prinsipe na ito ay wala na ngayon sa timog. Itinaas ni Yaroslav Osmomysl ang mga bundok ng Hungarian gamit ang kanyang mga iron regiment, hinarangan ang daan para sa hari ng Hungarian, binuksan ang mga pintuan sa Kyiv, binaril ang Saltanov sa likod ng mga lupain.
Ang konsepto ng hyperbole ay maaaring ilapat sa "Salita" lamang na may malaking limitasyon. Ang impresyon ng hyperbole ay nakamit sa "Salita" sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga pagsasamantala ng kanyang pangkat ay inilipat sa ito o sa prinsipe na iyon. Kaya, halimbawa, ang Vsevolod Bui Tur ay sumusulpot sa mga kaaway gamit ang mga arrow, nagpapakalantog ng mga espada sa mga helmet, ang mga helmet ng Ovar ay "na-scrape" gamit ang kanyang mga mainit na saber. Siyempre, ang mga helmet, espada at saber ay hindi personal na Vsevolod. Ang may-akda ng "Lay" ay nagsabi dito na si Vsevolod ay dumura ng mga palaso sa mga kaaway ng pangkat, nakikipaglaban sa mga saber at espada nito. Nakikita natin ang parehong paglipat ng mga pagsasamantala ng pangkat sa prinsipe sa ibang mga kaso. Svyatoslav ng Kyiv "ginulo" ang pagtataksil ng Polovtsy "sa kanyang malalakas na latigo at mga espada"; Si Vsevolod ng Suzdal ay maaaring "ibuhos ang mga helmet" - siyempre, hindi sa isa sa kanyang mga helmet, ngunit sa maraming helmet ng kanyang hukbo.
Ang isang napaka-espesyal na grupo ay binubuo ng mga babaeng larawan ng "Salita": lahat sila ay pinaypayan ng kaisipan ng mundo, tahanan, pamilya, puno ng lambing at pagmamahal, isang maliwanag na prinsipyo ng katutubong; kinakatawan nila ang kalungkutan at pangangalaga ng inang bayan para sa kanilang mga sundalo. Sa ideolohikal na konsepto ng may-akda, ang mga babaeng larawang ito ay sumasakop sa isang napakahalagang lugar.
Ang mga asawa ng mga sundalong Ruso pagkatapos ng pagkatalo ng mga tropa ni Igor ay umiiyak para sa kanilang mga nahulog na asawa. Ang kanilang berdugo, na puno ng lambing at walang hangganang kalungkutan, ay may malalim na katutubong katangian: "Hindi natin maintindihan ang sarili nating mahal na paraan, hindi natin maiisip, hindi natin nakikita." Ang panaghoy ni Yaroslavna, ang asawa ni Igor, ay may parehong katutubong-awit na karakter. Kapansin-pansin na si Yaroslavna ay nagdadalamhati hindi lamang sa pagkuha ng kanyang asawa - siya ay nagdadalamhati para sa lahat ng mga nahulog na sundalong Ruso: "Oh, tingnan mo, ito ay tinatangay ng hangin! Bakit, ginoo, ikaw ay sapilitang nakikipaglaban? Ikaw ay madilim at pula: bakit, panginoon, iunat mo ang iyong mainit na sinag sa iyong palad?"
Ang pagsalungat ng digmaan sa mundo, na nakapaloob sa imahe ng mga kababaihang Ruso, ay lalong maliwanag sa liriko na apela ng may-akda ng Lay sa Vsevolod Bui Tur. Sa gitna ng labanan, si Vsevolod ay hindi nakakaramdam ng mga sugat sa kanyang sarili, nakalimutan niya ang karangalan at buhay ng kanyang mahal, minamahal na "pulang Glbovna ng kaugalian at kaugalian." Katangian na walang sinumang tagasalin ng Slovo ang makapagsasalin ng mahusay at, sa katunayan, mahusay na nauunawaan na expression: custom at custom.
Kaya, ang mga imahe ng mga prinsipe ng Russia, ang mga babaeng larawan ng "The Tale of Igor's Campaign" ay hindi ibinigay sa kanilang sarili - nagsisilbi silang mga ideya ng may-akda, nagsisilbi sa mga layunin ng parehong tawag sa pagkakaisa. Ang Salita ay lumilitaw bilang isang pambihirang layunin na gawain. Ang kamay ng pintor - ang may-akda ng Lay - ay hinimok ng politikal na kaisipan, isang lumang kaisipan, puno ng masigasig na pagmamahal sa inang bayan.
"The Tale of Igor's Campaign" sa Old Russian Literature
Ang kakilala sa "Tale of Igor's Campaign" ay malinaw na ipinahayag sa buong kasunod na pag-unlad ng sinaunang panitikan ng Russia. Kaya, halimbawa, sa isang liturgical book - ang tinatawag na Pskov "Apostle" ng 1307, na nakaimbak sa State Historical Museum sa Moscow - mayroong sumusunod na karagdagan na ginawa ng eskriba sa huling pahina ng manuskrito: "Ngayong tag-araw nagkaroon ng labanan sa lupain ng Russia, si Mikhail kasama si Yuri tungkol sa mga prinsipe ng Novgorod. Sa ilalim ng mga prinsipe na ito, ang alitan ay lumalaki at lumalaki, ang ating buhay ay lumalaki sa mga prinsipe, na at veci ay mabilis sa tao" Ang sulat na ito sa kalahati nito ay isang pagbabago ng sumusunod na sipi mula sa "Salita": , nawasak mo ang buhay ng apo ni Dazhdbog; sa prinsipeng sedisyon, lumiit ka na parang tao.
Sa pinakadulo simula ng ika-15 siglo, ang "The Tale of Igor's Campaign" ay nagsilbing modelong pampanitikan para sa paglikha ng "Zadonshchina". Ang "Zadonshchina" ay isang maliit na gawaing patula na nakatuon sa pagluwalhati ng tagumpay ni Dmitry Donskoy sa larangan ng Kulikovo, "sa kabila ng Don". Ginagamit ng "zadonshchina" ang mga imahe ng Lay, na pinaghahambing ang malungkot na nakaraan sa kagalakan ng tagumpay. Ngunit ang may-akda ng "Zadonshchina" ay hindi naunawaan ang "The Tale of Igor's Campaign" sa lahat ng dako, binaluktot at iniwan ang marami sa mga artistikong larawan nito.
Sa pamamagitan ng "Zadonshchina", at marahil nang direkta, ang "The Tale of Igor's Campaign" ay nakaimpluwensya rin sa isa pang gawain tungkol sa Labanan ng Kulikovo - ang tinatawag na "Tale of the Battle of Mamaev."
Noong ika-16 na siglo, ang "Salita" ay walang alinlangan na kinopya sa Pskov o Novgorod, dahil ang manuskrito na nasunog sa panahon ng apoy noong 1812 ay tiyak na pinagmulang ito.
Kaya, ang "The Tale of Igor's Campaign" paminsan-minsan ay naramdaman sa iba't ibang rehiyon ng Russia. Binasa ito at muling isinulat, naghanap sila ng inspirasyon para sa kanilang sariling mga gawa dito. Paglikha sa timog ng Russia, "Ang Salita" "ay hindi nawala, - sa mga salita ng Academician A.S. Orlov, - sa hangganan ng" wild field "; lumibot ito sa buong abot-tanaw ng teritoryo ng Russia, higit sa isang beses tumawid ang circumference nito."
Pagbubukas ng "The Tale of Igor's Campaign", paglalathala at pag-aaral nito
Ang sulat-kamay na listahan ng "Mga Salita" ay natagpuan noong unang bahagi ng 90s ng ika-18 siglo ng sikat na manliligaw at kolektor ng mga antigong Ruso na si A.I. Musin-Pushkin.
Ang teksto ng "Mga Salita" ay nasa koleksyon ng mga sinaunang kwentong Ruso ng sekular na nilalaman. Nakuha ito ni Musin-Pushkin sa pamamagitan ng kanyang ahente ng komisyon mula sa dating archimandrite ng Spaso-Yaroslavl Monastery of Joel, na inalis noong 1788.
Ang unang pagbanggit ng "Salita" ay ginawa ng sikat na makata noong panahong iyon na si Kheraskov noong 1797 sa ikalawang edisyon ng kanyang tula na "Vladimir". Tapos si N.M. Karamzin tungkol sa aklat ng Oktubre para sa 1797 ng magazine na "SpectateurduNord", na inilathala ng mga emigrante ng Pransya sa Hamburg.
Ang mga kopya ay ginawa mula sa manuskrito ng Lay, isa sa mga ito, na inilaan para kay Catherine II, ay bumaba sa amin.
Noong 1800, inilathala ni Musin-Pushkin ang The Word sa pakikipagtulungan ng kanyang mga kaibigan - mga siyentipiko: A.F. Malinovsky, N.N. Bantyshevsky-Kamensky at N.M. Karamzin - ang tatlong pinakamahusay na eksperto sa mga sinaunang manuskrito ng Russia noong panahong iyon.
Noong 1812, ang koleksyon, na kinabibilangan ng The Tale of Igor's Campaign, ay nasunog sa isang sunog sa Moscow sa bahay ni Musin-Pushkin sa Razgulay. Nawala din ni Tamm ang iba pang mga manuskrito na pinakamahalaga, tulad ng sikat na pergamino na Trinity Chronicle mula pa sa simula ng ika-15 siglo, na malawakang ginagamit ni Karamzin sa paglikha ng History of the Russian State. Karamihan sa unang edisyon ng salita ay nasunog din.
Noong 1813, pagkatapos ng manuskrito ng Lay, kasama ang buong mayamang koleksyon ng mga antiquities, A.I. Namatay si Musina-Pushkina sa isang sunog, ang sikat na archeographer na si K.F. Sumulat si Kaidakovich kay Musin-Pushkin: "Gusto kong malaman ang tungkol sa lahat ng mga detalye ng walang kapantay na kanta ni Igoreva. Sa ano, paano at kailan ito isinulat? Saan ito natagpuan? Sino ang kalahok sa publikasyon? Ilang kopya ang nai-print ? Gayundin ang tungkol sa mga unang pagsasalin nito, na narinig ko mula kay A.F. Malinovsky".
Ang tugon ni Musin-Pushkin sa apela na ito ay ang pinakamahalagang dokumento pa rin para sa kasaysayan ng pagtuklas at paglalathala ng The Tale of Igor's Campaign, ngunit, sa kasamaang-palad, ito ay malayo sa kumpleto at hindi malinaw.
Isinulat ni Kaidalovich sa kanyang mga tala noong 1824 na si Musin-Pushkin, sa isang pag-uusap na ginanap noong Disyembre 31, 1813, ay nagsabi sa kanya na ang "Salita" ay isinulat "sa makintab na papel, sa dulo ng salaysay sa isang medyo malinis na liham", at malamang sa pagtatapos ng XIV - simula ng siglong XV. Ang teksto ay walang dibisyon at maliliit na character. Nalaman din ni Kaydalovich kung paano natagpuan ang "Salita".
Ngunit, hindi nasisiyahan sa mga resulta ng pag-uusap, si K.F. Muling bumaling si Kaidalovich kay Musin-Pushkin na may kahilingan na mas tumpak na matukoy ang likas na katangian ng pagsulat ng manuskrito upang italaga ang mga taong nakakita nito. Gayunpaman, hindi siya nakatanggap ng sagot: sa oras na ito, ang mga nag-aalinlangan ay nagsimula nang maghinala, nagsimula ang pag-uusap tungkol sa pamemeke ng manuskrito, at si Musin-Pushkin, na hindi naiintindihan ang pang-agham na kahalagahan ng mga tanong ni Kaydalovich, ay nakita sa kanila, malinaw naman. , ang parehong hindi mapagkakatiwalaang saloobin sa kanya nang personal at, marahil, nasaktan sa pamamagitan nito, pinili niyang manatiling tahimik.
Ang isang paghahambing ng kopya ni Catherine at ang 1800 na edisyon ay malinaw na nagpapakita kung gaano ang hindi naunawaan sa simula sa "Lay" dahil sa likas na kamangmangan ng kasaysayan ng wikang Ruso para sa panahong iyon o ang kakulangan ng mga publikasyong paleograpiko. Ang tila simple at malinaw sa atin ngayon sa "salita" ay hindi nakilala ng mga unang publisher nito.
Pahina ng pamagat ng unang edisyon ng The Tale of Igor's Campaign.
Ang isang malinaw na hindi pagkakaunawaan ng teksto ay makikita sa mga lugar kung saan ang mga salita ng teksto ay hindi wastong nahahati o pinagsama (sa orihinal, ayon kay Musin-Pushkin, ang mga salita ay pinagsama sa isang linya).
Kaya, halimbawa, sa unang edisyon, ito ay naka-print nang hiwalay "to meti", "sa pamamagitan ng pagtalon", "shut into the Danube", "sa dagat, sa pamamagitan ng suliya" sa halip na "sa pamamagitan ng meti", "jump", " isara ang Danube", "pomoria, pangako ". Ang mga salitang hindi maintindihan sa kanila ay isinulat ng mga unang tagapaglathala ng Lay na may malaking titik, na naniniwalang ang mga ito ay mga wastong pangalan. Ito ay kung paano lumitaw ang "Koshchei" - diumano ay ang wastong pangalan ng Polovtsian, "Urim" (sa halip na "U Rim") - diumano ay isa sa gobernador o mga kasama ni Igor, "Chaga", na kinilala kay Konchak. Sa wakas, umalis ang mga mamamahayag sa ilang lugar nang walang pagsasalin.
Hindi lamang ang mga detalye, ngunit ang nilalaman mismo ay hindi naiintindihan ng mga publisher o ng kanilang mga kontemporaryo. Ang kapaligirang pampanitikan noong huling bahagi ng ika-18 at unang bahagi ng ika-19 na siglo ay nagsumikap sa karamihan na mahanap sa Lay ang pagsang-ayon sa kanilang mga pre-romantic na panlasa. Hinanap nila ang Ossianism, impormasyon tungkol sa mga sinaunang katutubong "bards", atbp. Kasabay nito, ang moral at makabayan na nilalaman ng Lay, ang mainit na pakiramdam nito para sa tinubuang-bayan, ay hindi pa nakakahanap ng mga dayandang; lahat ng karaniwang katangiang Ruso ng anyo ng "Salita" ay hindi naunawaan - ang pagkakaugnay nito sa katutubong tula ng Russia, mga talaan, at mga gawa ng panitikang katutubong Ruso.
Sa maraming paraan, ang "Lay of Igor's Campaign" ay hindi naintindihan ng mga pinakamalapit na publisher nito na si N.N. Bantysh-Kamensky at A.F. Si Malinovsky ay maingat, maingat na tapat at tumpak na mga archivist.
A.S. Si Pushkin, na nakikibahagi sa pagsasalin ng Lay, ngunit walang oras upang tapusin ang kanyang trabaho, ay naramdaman nang tama ang koneksyon sa pagitan ng Tale of Igor's Campaign at oral folk poetry. Kasunod ng Pushkin, ang mga katutubong pundasyon ng Lay ay maingat na pinag-aralan ni M.A. Maximovich.
Unti-unti, napapaligiran ang Lay ng malawak na pananaw sa kasaysayan. Nakakuha kami ng tamang interpretasyon ng mga ideyang pampulitika ng Lay, ang kahulugan nito. Maraming phenomena ng wika ng "Mga Salita" na dati ay tila hindi maintindihan ang ipinaliwanag.
Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay pinag-aralan ng mga kritiko sa panitikan, makata, lingguwista at istoryador, isinalin ito ni V. Zhukovsky, A. Maikov, L. Meyi at marami pang ibang makatang Ruso. Walang kahit isang pangunahing philologist na hindi sumulat tungkol sa Lay.
Ang "Salita" ay naging isang kadahilanan sa agham at panitikan ng Russia noong ika-19-20 siglo: ang interes sa mga ito ay nagpasigla sa pag-aaral sa panitikang Ruso noong ika-11-13 siglo, ang kasaysayan ng wikang Ruso, at paleograpiya.
Ang mga elemento ng patula ng Lay ay makikita sa tula at prosa ng Russia sa loob ng isang taon at kalahati.
Sa kabuuan, mayroong higit sa 700 mga gawa sa "Salita" sa panitikan ng pananaliksik. Ito ay isinalin sa karamihan ng mga wikang Kanlurang Europa (Pranses, Ingles, Dutch, Danish, Aleman, Hungarian, Italyano) at sa lahat ng wikang Slavic (Czech, Slovene, Serbian, Bulgarian). Ang lahat ng ito ay nagsasalita ng isang walang pagkupas na interes sa Lay.
Sa ating bansa, ang mga siyentipiko tulad ng A.D. Grekov, M.D. Prisekov, S.P. Obnorsky, L.A. Bukhalovsky, N.M. Dylevsky, V.L. Vinogradova, A.N. Kotlyarenko, I.I. Shkelyarevsky, B.A. Rybakov at, siyempre, D.S. Likhachev.
Sa Kawalang-kamatayan "The Tale of Igor's Campaign"
Namamatay, ang isang tao ay patuloy na nabubuhay - siya ay nabubuhay sa kanyang mga gawa. At ito ay mahalaga sa parehong oras na ang pinakamahusay lamang ang nabuhay, nabubuhay at mabubuhay sa isang tao. Ang pinakamasama ay hindi minana sa malawak na kahulugan ng salita, wala itong pangmatagalang pambansang tradisyon, ito ay marupok, madaling umusbong, ngunit mas mabilis na nawala. Ang pinakamahusay sa tao ay walang kamatayan. Mas nalalapat ito sa buhay ng mga monumento ng sining. Ang likhang sining ay naglalaman ng mahabang tradisyon. Patuloy silang nabubuhay sa kabila ng kanilang panahon. Sa pinakamahusay na mga gawa nito - mga gawa ng humanismo, makatao sa pinakamataas na kahulugan ng salita - hindi alam ng sining ang pagtanda. Ang pinakamataas na gawa ay patuloy na moderno sa loob ng maraming siglo at millennia. Ang modernidad ng sining ay ang lahat ng binabasa, pinapanood at pinakikinggan ng mga tao sa kasalukuyan, anuman ang oras kung kailan nilikha ang mga gawang ito.
Ang kasaysayan ng sining, at sa partikular na panitikan, ay lubhang naiiba sa pangkalahatang kasaysayan. Ang proseso nito ay hindi isang proseso ng simple, tuwirang pagbabago, ngunit isang proseso ng akumulasyon at pagpili ng pinakamahusay, pinakaepektibo. Ang pinakaperpektong mga gawa ng sining at panitikan sa partikular ay patuloy na nakikilahok sa buhay ng mga tao at sa kanilang panitikan.
Iyon ang dahilan kung bakit "The Tale of Igor's Campaign", na patuloy na nabubuhay sa daan-daang mga gawa ng panitikang Ruso noong ika-19-20 na siglo, may karapatan tayong isaalang-alang ang isang akda hindi lamang ng sinaunang, ngunit sa isang tiyak na lawak ng modernong panitikan. . Ito ay buhay at aktibo, nakakahawa sa kanyang mala-tula na enerhiya at nagtuturo sa ideologically, nagtuturo ng literary mastery at pagmamahal sa inang bayan.
Sa loob ng higit sa pito at kalahating siglo, ang Tale of Igor's Campaign ay nabuhay ng isang buong-dugo na buhay, at ang kapangyarihan ng impluwensya nito ay hindi lamang humina, ngunit lumalaki at lumalawak. Ganyan ang kapangyarihan sa panahon ng "Salita" ng buhay na koneksyon nito sa pananaw sa mundo at pagkamalikhain ng buong tao.
Bibliograpiya
1. "Golden word. Siglo XII". - M.: Batang Bantay, 1986. - 461s.
2. "Panitikan. Baitang 9". Bahagi 1. Textbook-reader para sa mga institusyong pang-edukasyon. - M.: Enlightenment, 2006. - 369s.
3. "Ang Salita tungkol sa Kampanya ni Igor". Ikapitong edisyon. - M.: Panitikang pambata, 1978 - 221s.
4. Likhachev D.S. "Isang salita tungkol sa rehimyento ni Igor". Sanaysay sa kasaysayan at pampanitikan. Handbook para sa mga guro. 2nd edition, naitama at dinagdagan. - M.: Enlightenment, 1982. - 176s.
5. Rybakov B.A. "The Tale of Igor's Campaign" and His Contemporaries" - M .: "Nauka", 1971. - 293 p.
6. Shklyarevsky I.I. "Nagbabasa ako ng "The Word of the Shelf": Isang libro para sa mga mag-aaral. - M .: Education, 1991. - 79s.
BELGOROD STATE UNIVERSITY
MALIKHAING GAWAIN SA KASAYSAYAN
PANITIKANG RUSSIAN SA PAKSA:
"ISANG SALITA TUNGKOL SA GUARD NI IGOR",
PAGANO AT KRISTIYANO
MGA MOTIBO SA TRABAHO»
NAKUMPLETO:
NA-CHECK:
BELGOROD - 2003
I. Panimula. On Immortality "The Tale of Igor's Campaign".
1. "The Tale of Igor's Campaign" - isang gawa ng hindi lamang sinaunang, ngunit palaging modernong panitikan;
2. Buhay na koneksyon ng "The Tale of Igor's Campaign" sa pananaw sa mundo at pagkamalikhain ng buong tao;
3. Mga layunin at layunin ng gawaing ito.
II. Kultura at buhay ng mga sinaunang Slav.
1. Pantheon ng mga diyos ng Slavic;
2. Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo at ang impluwensya nito sa sinaunang kulturang Ruso;
3. Paganismo - isang aesthetic arsenal ng mga mala-tula na imahe na ginamit sa Tale of Igor's Campaign.
III. "The Tale of Igor's Campaign" at Old Russian paganism.
1. Ang konsepto ng dalawahang pananampalataya;
2. Ang paganong elemento at ang makasagisag na sistema ng "The Tale of Igor's Campaign":
a) ang kahulugan ng mga pangalan at palayaw,
b) matalinghagang sistema.
3. Ispiritwalisasyon ng mga elemento at phenomena ng kalikasan;
4. Paganong mga diyos bilang mga konseptong patula.
IV. "The Tale of Igor's Campaign" ang mga ideya ng Kristiyanismo.
1. Ang impluwensya ng Kristiyanismo sa kultura ng Sinaunang Russia;
2. Ang paggamit ng bokabularyo ng Church Slavonic;
3. Toponymic na mga termino;
4. Pagsunod sa mga tradisyong pampanitikan ng Kristiyano.
V. Konklusyon at konklusyon.
I Panimula: Sa Kawalang-kamatayan "The Tale of Igor's Campaign"
Namamatay, ang isang tao ay patuloy na nabubuhay - siya ay nabubuhay sa kanyang mga gawa. At ito ay mahalaga sa parehong oras na ang pinakamahusay lamang ang nabuhay, nabubuhay at mabubuhay sa isang tao. Ang pinakamasama ay hindi minana sa malawak na kahulugan ng salita, ito ay walang pangmatagalang pambansang tradisyon, ito ay marupok, madaling lumitaw, ngunit mas mabilis na mawala. Ang pinakamahusay sa tao ay walang kamatayan. Mas nalalapat ito sa buhay ng mga monumento ng sining. Ang likhang sining ay naglalaman ng matagal nang katutubong tradisyon. Patuloy silang nabubuhay sa kabila ng kanilang panahon. Sa pinakamahusay na mga gawa nito - mga gawa ng humanismo, makatao sa pinakamataas na kahulugan ng salita - hindi alam ng sining ang pagtanda. Ang pinakamataas na gawa ng sining ay patuloy na moderno sa loob ng maraming siglo at millennia. Ang modernidad ng sining ay lahat ng bagay na nagpapanatili ng estetikong pagiging epektibo nito, lahat ng binabasa, pinapanood at pinakikinggan ng mga tao sa kasalukuyan, anuman ang oras kung kailan nilikha ang mga gawang ito.
Iyon ang dahilan kung bakit The Tale of Igor's Campaign, na patuloy na nabubuhay sa daan-daang mga gawa ng panitikang Ruso noong ika-19 at ika-20 siglo, may karapatan tayong isaalang-alang ang isang akda hindi lamang ng sinaunang, ngunit sa isang tiyak na lawak ng modernong panitikan. Ito ay buhay at aktibo, nakakahawa sa kanyang mala-tula na enerhiya at nagtuturo, nagtuturo ng kasanayang pampanitikan at pagmamahal sa inang bayan.
Sa loob ng higit sa pito at kalahating siglo, ang Tale of Igor's Campaign ay nabuhay ng isang buong-dugo na buhay, at ang kapangyarihan ng impluwensya nito ay hindi lamang humina, ngunit lumalaki at lumalawak. Ganyan ang kapangyarihan sa panahon ng "Salita", ang buhay na koneksyon nito sa pananaw sa mundo at pagkamalikhain ng buong tao.
Sa gawaing ito, kailangan kong patunayan na kahit na ang kahanga-hangang monumento ng sinaunang panitikan ng Russia, The Tale of Igor's Campaign, ay nilikha pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia, ang mga paganong ideya tungkol sa mundo ay napakalakas pa rin dito.
II. Gamit ang teksto ng akdang "Mga Salita", at ang patotoo ng mga nakasaksi, susubukan nating isipin ang kapaligiran kung saan nanirahan ang ating malayong mga ninuno. “Napakatangkad nila at napakalakas. Ang kulay ng kanilang balat at buhok ay napakaputi, o ginintuang, o hindi masyadong itim ... Iginagalang nila ang mga ilog at nimpa, at lahat ng uri ng mga diyos, ay nagsasakripisyo sa kanilang lahat, at sa tulong ng mga biktimang ito, sila ay gumagawa. manghuhula, "isinulat ni Procopius ng Caesarea. Ganito nakita ng istoryador ng Byzantine na ito ang mga Slav, na nag-iwan sa amin ng hindi mabibili at, sa kasamaang-palad, ang pinakabihirang impormasyon tungkol sa aming malayong mga ninuno. Ang mga Slav noong mga panahong iyon ay nagsisimula pa lamang na ipakilala ang kanilang mga sarili sa entablado ng mundo at namuhay pa rin ng kanilang sariling hiwalay na kultura, malayo sa mga nagawa ng sinaunang sibilisasyon. Nahawakan nila ito nang maglaon, pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo.
Ang kanilang mga ideya tungkol sa mundo ay makikita sa mga walang muwang na alamat tungkol sa mga diyos, na direktang konektado sa kalikasan. Kahit na ngayon ay halos hindi natin maisip ang pangkalahatang larawan ng pantheon ng mga Slav, mga alamat, mga alamat ay nawala, nakalimutan. Iilan lamang ang mga pangalan ng mga sinaunang Slavic na diyos ang nananatili.
Ang mga fairy tale ng Russia ay nagdala sa amin ng mala-tula na kagandahan ng mga sinaunang ideya ng ating mga ninuno, at ngayon ay binibigyang kulay nila ang ating pagkabata ng mga tula: goblin, brownies, mermaids, tubig, Baba Yaga, himala Yudo, Kashchei the Immortal. Maraming mga moral na prinsipyo ang lumitaw sa imahinasyon ng isang sinaunang tao sa isang personified na anyo: Aba-swerte, Katotohanan, Krivda. Kahit na ang kamatayan ay lumitaw sa anyo ng isang kalansay sa isang sapot at may karit sa kanyang kamay. Ang salitang "Chur", na ngayon ay ginagamit sa pananalitang: "Chur me!" Ang pangalan ng isang diyos.
Ang kataas-taasang diyos ay iginagalang ng mga sinaunang Slav Perun - ang diyos ng kulog. Nakatira siya sa tuktok ng bundok. Kaaway niya si Veles. Isang mapanlinlang at masamang diyos. Kinikidnap niya ang mga baka, mga tao, isang diyos na lobo na maaaring maging kapwa hayop at tao. Nakipag-away sa kanya si Perun at, kapag nanalo siya, bumagsak sa lupa ang nagbibigay-buhay at mayabong na ulan, na nagbibigay-buhay sa mga pananim. Ang salitang "diyos" (tila mula sa mayaman) ay madalas na nauugnay sa pangalan ng diyos: Dazhdbog, Stribog. Sa mundo ng mga alamat, mayroong mga kikimora, ghouls, nightingale robbers, divas, Serpent Gorynych, ang hangin ni Yarila, ang diyos ng tagsibol na si Lel.
Ang mga numerong pangalan kung minsan ay nakakakuha din ng isang banal na kahulugan; kung, halimbawa, kahit na nagdadala ng positibong simula, kung gayon ang kakaiba ay malinaw na negatibo.
Mula sa ikasiyam na siglo, ang mga ideya ng Kristiyanismo ay nagsimulang tumagos sa mga Slav. Si Prinsesa Olga, na bumisita sa Byzantium, nagbalik-loob sa Kristiyanismo, ay nabautismuhan doon. Ang kanyang anak, si Prinsipe Svyatoslav, ay inilibing ang kanyang ina ayon sa kaugalian ng Kristiyano, ngunit siya mismo ay nanatiling isang pagano, isang tagasunod ng mga lumang diyos na Slavic. Ang Kristiyanismo, tulad ng alam mo, ay itinatag ng kanyang anak, si Prinsipe Vladimir, noong 988. Sa mga salaysay ng Russia, ang mga makukulay na kwento tungkol sa mga huling araw ng paganismo sa Russia, na puno ng drama, ay napanatili:
"At si Vladimir ay nagsimulang maghari nang mag-isa sa Kyiv at nagtayo ng mga idolo sa isang burol sa labas ng patyo ng tore: isang kahoy na Perun na may pilak na kalsada at isang gintong bigote, pagkatapos ay Horst, Dazhdbog, Stribog, Simargl at Mokosh. At naghandog siya ng mga hain sa kanila, na tinawag silang mga diyos, at dinala sa kanila ang kanyang mga anak na lalaki at babae, at ang mga hain na ito ay napunta sa mga demonyo at dinungisan ang lupa ng kanilang mga handog. At ang lupain ng Russia at ang burol na iyon ay nadungisan.
Ang tagapagtala, na isa nang Kristiyano, ay ginugunita ang mga paganong diyos na ito sa isang hindi magandang salita.
Ang mga kaugalian ng mga sinaunang Slav ay malupit, ang kanilang mga diyos ay malupit, upang patahimikin sila o pasalamatan sila, kailangan ang mga sakripisyo at sakripisyo ng tao. Ang salaysay ay nagsasabi tungkol sa isang dramatikong yugto.
Bumalik si Vladimir pagkatapos ng matagumpay na kampanyang militar laban sa tribong Yatvag. Ito ay kinakailangan, ayon sa kaugalian, upang ipagdiwang ang tagumpay at magpasalamat sa mga diyos. “... Sinabi ng mga matatanda at boyars: “Pagsapalaran natin ang mga kabataan at dalaga, kung kanino ito nahuhulog, papatayin natin siya bilang hain sa mga diyos.” Mayroon lamang isang Varangian noon, at ang kanyang bakuran ay nakatayo kung saan naroon ngayon ang Simbahan ng Banal na Ina ng Diyos, na itinayo ni Vladimir. Ang Varangian na iyon ay nagmula sa lupaing Griyego at nagpahayag ng pananampalatayang Kristiyano. At siya ay may isang anak na lalaki, maganda sa mukha at kaluluwa, at ang kapalaran ay nahulog sa kanya ... At ang mga ipinadala sa kanya, pagdating, ay nagsabi: "Ang kapalaran ay nahulog sa iyong anak, ang mga diyos ay pinili siya para sa kanilang sarili, kaya't kami iaalay siya sa mga diyos.” - "Ang mga ito ay hindi mga diyos, ngunit isang simpleng puno: ngayon ay mayroon, ngunit bukas ito ay mabubulok; hindi sila kumakain, hindi umiinom, hindi nagsasalita, ngunit ginawa ng mga kamay ng tao mula sa kahoy. Hindi ko ibibigay ang aking anak!" - "Ibigay mo sa akin ang iyong anak, dalhin natin siya sa mga diyos." “Kung sila ay mga diyos, hayaan silang magpadala ng isa sa mga diyos at kunin ang aking anak. At bakit mo ginagawa ang kanilang mga seremonya?"
Sila ay tumawag, at pinutol ang kulandong sa ilalim nito, at kaya nila pinatay sila.
Ang tagapagtala, nang sabihin ang tungkol dito, ay nananaghoy: “Kung tutuusin, noon ay may mga taong kamangmangan at hindi-Kristo. Natuwa ang diyablo dahil doon."
Di-nagtagal, binago ni Vladimir ang kanyang pananampalataya, at nagtayo ng isang simbahan sa lugar ng pagpatay sa Varangian at sa kanyang anak.
Gayunpaman, ang mga dating diyos ay hindi umalis sa alaala ng mga tao. Ang paniniwala sa kanila na nasa anyo na ng mga pamahiin ay patuloy na nabubuhay. Ang mga lumang paganong diyos ay sumasagisag sa mga puwersa ng kalikasan at kahit papaano ay sumanib sa mga puwersang ito sa patula na imahinasyon ng mga tao. Binubuo nila ang aesthetic arsenal ng mga mala-tula na imahe na ginamit ng mga makata. Mahahanap natin ang marami sa kanila sa Tale of Igor's Campaign. Kahit na ang mga indibidwal na salitang Ruso ay nagmula sa mga pangalan ng mga sinaunang paganong diyos, halimbawa: "mahalin" - mula sa diyos ng tagsibol na si Lelya. Sa wikang Belarusian, karaniwang ginagamit ang isang pagmumura: "Nabasag ang Kabe tsebya pyarun!" (diyos Perun).
III. Ang Salita at Old Russian Paganism
Ang Tale of Igor's Campaign ay binanggit ang mga paganong diyos nang maraming beses: Veles, Dazhdbog, Stribog, Khors. Kasabay nito, ang "Salita" ay malinaw na isinulat ng isang Kristiyanong makata: Si Igor, sa kanyang pagbabalik mula sa pagkabihag, ay pumunta sa Simbahan ng Birheng Pirogoshcha. Paano pinagsama ang paganismo at Kristiyanismo sa may-akda ng akda? Ito ay napaka tipikal para sa sinaunang Russia. Ito ay karaniwang tinutukoy bilang dualism.
Ano ang duality na ito? Ang isang simpleng pagsasama ng dalawang pananampalataya ay halos hindi posible, lalo na dahil ang Kristiyanismo noong ikalabindalawang siglo, gayundin sa susunod, ay aktibong nakipaglaban sa paganong relihiyon, kasama ang mga labi nito sa mga tao. Ang mga elemento ng paganismo ay nagsimulang magkaroon ng ugnayan sa mga paniniwalang Kristiyano lamang kapag sila ay tumigil sa pag-unawa ng mga tao bilang laban sa Kristiyanismo. Ang paganismo bilang isang sistema ng mga paniniwala, bukod pa rito, laban sa Kristiyanismo, ay kailangang mawala bago lumitaw ang dalawahang pananampalataya. Ang pagkawala ng paganismo bilang isang pare-parehong sistema ng mga paniniwala ay maaaring maganap lamang pagkatapos ng isang tiyak na oras pagkatapos ng tagumpay ng Kristiyanismo: hindi mas maaga kaysa sa katapusan ng ika-11 - simula ng ika-12 siglo.
Iyon ang dahilan kung bakit kapwa ang tagapagtala mismo at ang may-akda ng gawain, sa kabila ng lahat ng kanyang Kristiyanong saloobin, ay hindi tutol sa pagtukoy sa oras ng mga kaganapan na inilalarawan niya alinman sa paganong Korochun (ang pinakamaikling araw ng taon ay ang solstice), kung gayon ng Christian Radunitsa (ang oras ng paggunita sa mga patay), pagkatapos ng paganong Linggo ng Sirena (isa ring kapistahan ng pag-alaala sa mga patay).
Ang may-akda ng The Tale of Igor's Campaign ay hindi naniniwala sa mga paganong diyos sa paraan na ang isang pagano ay naniniwala sa kanila. Para sa kanya, ang mga paganong diyos ay mga simbolo ng kalikasan, artistikong pangkalahatan. Binibigyang-buhay nito ang mga natural na phenomena, mga puno, araw, hangin, ilog, binibigyang-buhay maging ang mga lungsod at ang kanilang mga pader. ("Nakakalungkot, inalis nila ang lungsod," sabi ng may-akda, na naglalarawan sa mga kahihinatnan ng pagkatalo ni Igor). Binibigyang-buhay niya ang mga abstract na konsepto: sama ng loob, pagkuha ng imahe ng isang dalaga na may mga pakpak ng swan, mapanglaw at kalungkutan - sina Karna at Zhelya.
Ang paganong elemento ay higit na bumubuo sa matalinghagang sistema ng "Salita". Bumaling tayo sa lolo ni Prinsipe Igor - Oleg Svyatoslavich, palayaw na Gorisslavich. Nakilala siya sa kanyang mga internecine wars. Hinahangaan ang kanyang kapangyarihan at tapang, ang may-akda ng Lay sa parehong oras ay sinisisi siya para sa mga kampanya ng fratricidal: "Siya, pagkatapos ng lahat, si Oleg ay nagpanday ng sedisyon gamit ang isang tabak at naghasik ng mga palaso sa lupa." Maraming mga mananaliksik ang nagtataas ng palayaw na Gorisslavich sa batayan na ito sa salitang "gure". Gayunpaman, sa aming opinyon, ang kumbinasyon ng mga konsepto ng kalungkutan at kaluwalhatian sa isang salita ay sumasalungat sa lohika, at maging ang mismong imahe ni Oleg. Pagkatapos ng lahat, si Gorislav ay mababasa bilang isang magiging matapang, tulad ni Anika na mandirigma, na hindi maaaring ipalagay na may kaugnayan sa bantog na prinsipe. Ang pagtatayo ng iba ng palayaw na Gorisslavich sa salitang "bundok" ("kaluwalhatian ng bundok") ay tila masyadong eklesiastiko, hindi tumutugma sa estilo ng mga palayaw. Sa pangalang Gorislav, malinaw nating naririnig ang "nasusunog na may kaluwalhatian", "nagmamalasakit sa kaluwalhatian", "naghahanap ng kaluwalhatian". Ang kaluwalhatian sa Lumang Ruso ay parehong pag-ibig sa kaluwalhatian at ambisyon .. Kaya, si Prince Boris Vyacheslavovich "kaluwalhatian na dinala sa korte" - ang ambisyon ay humantong sa kamatayan na ganap na naaayon sa katangian ng prinsipe na ito.
At sa pangkalahatan, ang pangalan, at mas maaga ang palayaw, sa sinaunang kamalayan ay binigyan ng isang nakamamatay na kahalagahan. Kaya, ang Oleg sa Greek ay nangangahulugang nasusunog (narito si Gorislav!). Igor - katinig sa salitang "gure". Sa "Tale of Igor's Campaign" nakita namin ang maraming mga pangalan na may sangkap na "kaluwalhatian": Vseslav, Yarolav, Svyatoslav, Gorislav, Vyachelav, Bryacheslav, Izyalav. Ang ganitong kasaganaan ng mga pangalan ng prinsipe na may ugat na "kaluwalhatian" ay nagsasalita para sa sarili nito.
Si Svyatoslav Vsevolodovich ng Kyiv, ang pinsan ni Igor, na huli na natutunan ang tungkol sa kampanya ni Igor, ay nakakita ng isang makahulang panaginip:
Naka-board na walang prinsipe
Sa aking tore na may mga gintong domes.
Buong gabi mula gabi
Ang mga kulay abong uwak ay umawit sa Plesensk,
Sa harapan ay nakatayo ang kagubatan ng Kiyani,
At sumugod sila, ang mga uwak, sa asul na dagat.
Bakit sa asul na dagat? Sa aming opinyon, ang Blue Sea ay isang paganong elemento na tumatangkilik sa Polovtsy. Ang dagat na ito ay ang elemento na nilamon ang mga Ruso, ang kahulugan ay tumutugma sa pananalitang "natakpan na ng disyerto ang lakas nito." At halos sa lahat ng dako sa trabaho, ang mga elementong laban sa mga Ruso ay kinakatawan ng mga tagasunod ng "maruming pagano." Pangunahing ito ay kadiliman, gabi - taliwas sa liwanag, araw at bukang-liwayway (isang eklipse ng araw bilang tanda ng problema at kamatayan). Ito ay isang daing na bagyo, isang sipol ng hayop, ito ay mga lobo na nagbabantay sa kasawian ni Igor sa mga bangin; ito ang mga fox na tumatahol sa mga iskarlata na kalasag. Ito ang "mga butil ng kasinungalingan" - ang masasamang uwak ng mga kuwintas (Bus, Booz, Booz - ang maalamat na pinuno ng mga Polovtsians). At ito ay si Div, na "tumawag sa tuktok ng puno" kapag si Prinsipe Igor ay pupunta sa isang kampanya; ang diva beats kanyang mga pakpak, tumatawag sa isang madugong kapistahan lahat ng pagalit sa mga Ruso. Ang Div ay pagalit sa mga Ruso (cf. sa mga engkanto na "ang may isang mata na milagro"). Ito ay isang gawa-gawang nilalang ng mga pagano, ang personipikasyon ng kabangisan at spontaneity, laban sa sangkatauhan at kultura, ang tinatawag nating Asianismo ngayon.
Ang Div ay isang dayuhan, pagalit na nilalang sa isang taong Ruso (para sa isang Ruso, sa tanyag na pag-unawa, kapareho ng isang matuwid na tao, talagang isang tao). Hanggang ngayon, sa katutubong talumpati, ang mga ekspresyong “anong himala ito? o "nakakagulat!" - sa kahulugan ng isang bagay na walang katotohanan, awkward, dayuhan, hindi kanais-nais. Ang kahanga-hanga sa kahulugan ng maganda ay isang tanda lamang ng tradisyon ng libro, ngunit hindi ng katutubong pananalita, kung saan ang epithet na ito ay may negatibong kahulugan.
Tinukoy ni V. Dal ang salitang div bilang isang himala, isang himala, isang halimaw, isang halimaw sa dagat o isang nagbabala na ibon (pugach, owl). Ang salawikain na "tatlong beses ang isang tao ay kahanga-hanga: siya ay ipinanganak, nag-asawa, namatay" - nagsasalita ng ibang, kahit na hindi malinis na lilim ng salitang "kahanga-hanga", dahil. ito ay sa mga transisyonal, hangganan sandali sa buhay ng isang tao - kapanganakan, kasal at kamatayan - na siya ay ritwal na "marumi" at nangangailangan ng mga espesyal na aksyon sa paglilinis, mga ritwal.
Ang dayuhan, hindi pinagkadalubhasaan, divya ay inihahatid din ng salitang hindi alam. Ang steppe na ito ay isang hindi kilalang larangan (cf. isang bukas na larangan - desyerto din, ngunit kasama sa imahe ng isang palakaibigan, "sariling" mundo). Hindi kilala - ligaw, kamangha-mangha, walang inspirasyon ng kultura, hindi kilala. Hindi walang dahilan sa alamat, ang masasamang espiritu ay madalas na lumilitaw sa anyo ng isang "estranghero".
Iginiit ng Academician B.A. Rybakov na ang div ay isang Slavic na diyos, na tinutukoy ang mga Scythian bilang mga Proto-Slav at ang kanilang dekorasyon, na binabanggit ang mga palamuting hugis griffon ng pre-Mongol Rus bilang isang argumento. Ngunit hindi alam kung sa isipan ng mga sinaunang Ruso ang diva ay mahigpit na nakakabit sa mga larawan ng mga griffin, habang ang mga palamuti ay maaaring hiramin sa labas ng relihiyosong pagsamba, para sa masining at iba pang mga kadahilanan. Sa anumang kaso, ang mga indibidwal na halimbawa ng mga palamuti sa dingding at mga dekorasyon ng helmet na may mga griffin ay halos hindi nagbibigay ng dahilan upang tawagin ang diva na "ang tagapamagitan ng makalangit na kalooban," tulad ng ginagawa ng Academician na si Rybakov. Diva, itinuturing niyang patron ng pangkat ni Igor; nang matalo ang hukbo ng Russia, pagkatapos ay nahulog ang diva mula sa itaas, - isinulat ni B.A. Rybakov sa aklat na "Peter Borislavich. Hanapin ang may-akda ng "The Tale of Igor's Campaign" (Moscow, 1991). Gayunpaman, ang pananalitang "bumagsak na sa lupa ang mga sumisid" ay nangangahulugang, naniniwala kami, na hindi ito nahulog na parang pinutol, ngunit sa kabaligtaran - ito ay sumalakay, sumugod sa mga Ruso mula sa tuktok ng isang puno, tulad ng isang saranggola (cf. ang expression na "Vseslav threw a lot about a girl for himself any" - threw lot, ang aksyon ay aktibo, hindi pasibo).
Ang pagalit na aktibidad ng diva ay nakatayo sa isang lohikal na hindi mapaghihiwalay na serye: "ang kalapastanganan ay nagmamadali na sa papuri, ang pangangailangan ay pumuputok na sa kalooban, ang diva ay bumagsak na sa lupa." Ano ang ibig sabihin: nadaig ng kalapastanganan ang papuri, pangangailangan - kalooban, div - lupa. Ang pag-uulit ng pag-iyak, pagpunta nang walang pagkagambala sa isang hininga, na sinalungguhitan ng maindayog na pag-uulit ng salitang "na" ay nagsasalita ng kalungkutan ng lupain ng Russia. Ang buong konstruksyon na ito ay sinusuportahan ng bahagyang mas mababa ng isang pangwakas na parirala na nauugnay sa kahulugan at istilo: "nasaklaw na ng disyerto ang puwersa." Ang tiwala sa text, at higit sa lahat sa text, ay nililinis ang maraming madilim na lugar. At sa sarili nito, ang kahulugan ng salitang "kahanga-hanga" bilang kakaiba, ligaw, dayuhan, hindi kilala, pagano ay nakakumbinsi sa amin ng poot ng diva.
O kunin natin ang piraso ng tekstong ito: "Tatalo nila ang ating mga ibon" ...
At ang mga ilog ng Gzak hanggang Konchak (tungkol kay Igor):
At kung isali natin siya sa isang pulang dalaga -
hindi rin tayo magkakaroon ng falcon,
hindi rin kami pulang dalaga.
ngunit tatalunin nila ang ating mga ibon
sa larangan ng Polovtsian.
Sa fragment na ito mula sa huling bahagi ng "Word" ni O. Shcherbinin sa artikulong "The Tale of Igor's Campaign" ("Dark Places" in a New Light), sa unang pagkakataon ay nag-aalok siya ng pagsasalin "ang ating mga ibon ay matatalo" , sa kaibahan sa iba pang mga mananaliksik na nagsulat: "At ang mga ibon ay magsisimulang talunin tayo sa Polovtsian field", upang maunawaan bilang "isang falcon na may isang falcon ay magsisimulang talunin ang mga Polovtsian na ibon sa field". Ang metapora na ito - tinalo ng mga Russian falcon ang mga ibon ng Polovtsy - ay tumatakbo sa buong makasagisag na sistema ng salita, pati na rin ang sinaunang panitikan ng Russia. Sa "Salita" ay may mga ganitong parirala: "Kapag ang isang falcon ay nasa mytekh, pinalo niya ang mga ibon nang mataas; "Ikaw ay lumulutang nang mataas sa bagyo, tulad ng isang palkon na kumakalat sa hangin, bagaman dinaig mo ang mga ibon sa isang kaguluhan."
Ayon sa ilang mga mananaliksik, ang mga swans ay isang paganong totem ng mga Polovtsians. Marahil ay kasama ang imahe ng mga swans sa mga banner na ang mga Polovtsians ay napunta sa labanan. Sa kasong ito, "matatalo nila ang ating mga ibon" mula sa mga labi ng mga Polovtsian khans - ito ay parehong simboliko at nakikita, tiyak na mga imahe. Alalahanin din natin ang pananalitang: "Ang mga kariton ng Polovtsian ay naglangitngit tulad ng mga takot na sisne." O "ang sama ng loob ay tumuntong sa lupain ng Troyan, na nawiwisik ng mga pakpak ng sisne."
Sa eksena ng pagtakas ni Igor mula sa pagkabihag ng Polovtsian: "... at ang falcon ay lumipad sa ilalim ng kadiliman, pinalo ang mga gansa at swans para sa almusal, tanghalian at hapunan." O: "Oh, ang falcon ay malayo, ang mga ibon ay humahampas - sa dagat!" Ang ibig sabihin ng mga ibon ay mga jackdaw, itim na uwak, magpies (cf. "daw herds run to the Great Don" ...). Noong ika-12 siglo, ang mga ibon at mga fox - sa kumbinasyong ito - ay itinuturing na puro paganong mga katotohanan, hindi walang dahilan na sa "Salita at Pagtuturo laban sa mga Gentil" mababasa natin: "Nakikinig sila sa mga tinig ng kokosh, at mga uwak. , at iba pang mga ibon at mga fox."
Ang "Russian birds" ay isang falcon, isang nightingale, isang cuckoo, isang pato (at isang goldeneye), isang seagull, isang itim, isang pugo. Ngunit una sa lahat, ang falcon. Ang mga ito ay palaging tinutukoy sa pamamagitan ng pangalan, at ang "pagan bird" ay madalas na tinutukoy lamang bilang "mga ibon".
Bumaling tayo sa isa pang fragment: "Nasaklaw ng disyerto ang puwersa." At muli, ang pagsalungat: kaguluhan - kaayusan, mga elemento, kultura, pamilyar, pinagkadalubhasaan, kultura, espiritwal, Kristiyano - at hindi pamilyar, hindi alam, hindi naunlad, hindi nalilinang, desyerto, marumi, marumi, pagano - ay may mahalagang kahulugan sa pagbuo ng mundo sa "Salita". Ito ang susi sa mga larawan. Ang pagsalungat na ito ay lumilikha ng isang imahe ng mahusay na patula at pilosopikal na lalim - "nasaklaw na ng disyerto ang lakas nito" - sa pag-iyak pagkatapos ng pagkatalo ni Prinsipe Igor. Ang paghahatid ng pariralang ito bilang "nasa disyerto" ay sumasakop sa hukbo" ay ganap na hindi sapat, dahil. ang konsepto ng puwersa ay mas malawak kaysa sa hukbo. Ang hukbo ay isa lamang sa mga sentro ng kapangyarihan. Ang buong kahulugan ay nadaig ng walang laman ang masalimuot at mayaman, nadaig ng ligaw ang kultura, walang kapangyarihan sa lahat ng aspeto (dahil hindi ito inspirasyon ng tradisyon, kultura), dinaig ang lakas bilang pokus ng hindi lamang pisikal na kapangyarihang militar, kundi pati na rin ang espirituwal. katangian: lakas ng loob, kagitingan, karangalan, sakripisyo sa ngalan ng Inang Bayan.
Kung naaalala natin ang mga obra maestra ng arkitektura ng simbahan sa Russia noong ika-12 siglo, kung naaalala natin na sa siglong ito nagsimula ang pagtatayo ng Notre Dame Cathedral kasama ang marangyang arkitektura at kumplikadong sistema ng mga simbolo, kung iisipin natin ang kumplikadong espirituwal na paghahanap. para sa teolohikong panitikan, kung gayon ito ay lilitaw lalo na maliwanag at kitang-kita kung ihahambing sa lahat ng mga kayamanan na ito ang konsepto ng disyerto - ang buong kaayusan ng buhay ng mga taong lagalag na naninirahan sa hubad na steppe. (Marahil, hindi kinakailangang tukuyin nang detalyado na ang mga nomadic, "paatras" na mga tao ay may sariling kultura, karapat-dapat na paggalang, kung minsan ay paghanga - ang iskultura ng bato ng mga Polovtsian). Kami ay narito na muling itinatayo ang kamalayan ng isang medyebal na Kristiyano. At sa pamamagitan ng paraan, ang disyerto ay hindi nawasak ang puwersa, ngunit tinakpan lamang ito, latently ang puwersa ay ripening.
Ang espirituwal, at samakatuwid ay palakaibigan o palaban sa mga Ruso, ay pawang mga natural na elemento at phenomena, kabilang ang mga ilog. Ang "Salita" ay naglalaman ng maraming pangalan ng mga ilog, at ang may-akda ay may espesyal na saloobin sa bawat isa. Ang mga ilog ay binigyang-katauhan. Dnepr Slovutich - katulong, patron. Ang Sttugna ay mapanlinlang, puno ng malamig na tubig. Ang Kayala ay isang mapaminsalang, sinumpa na ilog, tulad ng Kanina, kung saan ang mga iskwad ng Russia at ang mismong kaluwalhatian ng mga Ruso ay "lumubog". Sa medyebal na kamalayan, ang mga wastong pangalan, pati na rin ang mga pangalan ng mga ilog, lawa, dagat, bundok, ay binibigyang kahulugan bilang mga pagtatalaga ng likas na katangian ng bagay, ang kakanyahan nito, kung minsan ay kapalaran. Ang lahat ng mga animation, elemento ng animismo at paganismo sa "Salita" ay mga phenomena na hindi masyadong relihiyoso kundi isang masining na kalikasan.
Kapag ang may-akda ng The Tale of Igor's Campaign ay nag-uugnay sa pakikipag-usap ni Igor kay Donets, siyempre, hindi niya ipinapalagay na ang pag-uusap na ito ay naganap sa totoong buhay. Ang pag-uusap na ito ay isang masining na buod. Walang alinlangan na ang mga paganong diyos na binanggit sa akda ay mga masining na larawan na may mala-tula na pangkulay para sa may-akda, at hindi tunay na mga konsepto ng kulto. Ang may-akda ng Lay ay isang Kristiyano, hindi isang pagano. Hindi siya naniniwala sa mga paganong diyos, tulad ng hindi siya naniniwala sa katotohanan ng pakikipag-usap ni Igor kay Donets.
Mga diyos ng pagano - mga masining na imahe, mga konsepto ng patula. Tinawag ng may-akda ng Lay ang hangin na "mga apo ni Stibog", ay nagsasalita tungkol sa mga taong Ruso bilang apo ni Dazhdbozh. "Veles apo" tawag niya kay Boyan. Ang Veles, o Volos ("diyos ng baka") ay binanggit nang maraming beses sa gawain ng mga Idolo kay Veles - Si Volos ay tumayo noong ika-10 siglo sa Kyiv sa Podol, sa Rostov, ayon sa alamat - sa Novgorod. Tila, si Veles ay itinuturing din na patron ng mga mang-aawit-makatang, ang diyos ng pastol at ang diyos ng tula sa parehong oras.
Kaya, sa "Salita", gayundin sa katutubong sining ng kanyang panahon, mayroong pag-alis sa paganismo; maraming paganong elemento ang kinikilala bilang purong patula na elemento. Kaugnay nito, ang The Tale of Igor's Campaign ay sumasalamin sa proseso ng pagkabulok ng paganismo at ang paglipat sa dalawahang pananampalataya.
May isa pang pananaw sa siyentipikong panitikan: ipinapalagay na ang may-akda ng Lay ay lubos na naniniwala sa lahat ng kanyang isinusulat, at sa lahat ng mga paganong diyos na kanyang binanggit. Ngunit hindi malamang na noong ikalabindalawang siglo ang paganismo ay naging matatag sa posisyon nito. Ang may-akda ng Lay ay lumipat na sa dalawahang pananampalataya at tinitingnan ang maraming bagay sa paganismo bilang isang masining na paglalahat. Sa wikang Ruso noong panahon ng "Mga Salita" ay marami nang mga salitang Turkic, samakatuwid, ang mitolohiya ng Turkic ay pamilyar sa mga Ruso, ngunit halos walang sinuman ang magtaltalan na sa panahon ng tumindi na pakikibaka sa pagitan ng Kristiyanismo at paganismo sa Russia. , ang mga Ruso ay hindi lamang nakahanap ng lakas upang ipaglaban ang kanilang mga paganong diyos, ngunit sineseryoso din nila ang pananampalataya sa mga diyos ng Polovtsian. Para sa isang makata noong ika-12 siglo, ang mga paganong diyos (parehong Ruso at Polovtsian) ay maaaring humigit-kumulang kapareho ng mga diyos ng sinaunang panahon para sa isang makata ng Renaissance. Ang tula ng Lay ay multifaceted, iginuhit ang mga imahe nito, ang masining na sistema nito mula sa iba't ibang mga mapagkukunan, binabago ito, binabago ito, pinagsama ito sa isang organikong haluang metal, gumising sa mga artistikong asosasyon, ngunit hindi mga paniniwala sa relihiyon.
IV. "The Tale of Igor's Campaign" at Kristiyanismo
Ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa Russia ay lumikha ng isang ganap na naiibang espirituwal na kapaligiran sa lipunan. Tamang isinulat ni V. G. Belinsky na "Ang Kristiyanismo, siyempre, ay nagdulot sa mga tribong Slavic ng diwa ng walang pasubaling pagtanggi sa kanilang dating paganong nasyonalidad ... ang mga monumento ng paganong tula ay nakalimutan at hindi ipinagkatiwala sa liham. Iyon ang dahilan kung bakit hindi lamang walang mga kanta ng paganong panahon ng Russia ang bumaba sa amin, ngunit halos wala kaming ideya tungkol sa mitolohiyang Slavic ... Gaano karaming mga monumento ng katutubong tula ang ganap na nawala!"
Mula sa ikalabindalawang siglo isang medyo mayamang panitikan ang dumating sa atin, na nilikha at napanatili sa mga monasteryo. Ito ay may binibigkas na klerikal na karakter. Ang mga klerong Ruso ay hindi maaaring akusahan ng kawalan ng pagkamakabayan. Naunawaan ng klero ang panganib ng Russia mula sa pagkakawatak-watak ng mga pamunuan at patuloy na alitan. Samakatuwid, ang ideya ng pagkakaisa ng mga prinsipe ay kahit papaano ay ipinakita sa mga monumento ng pampanitikan noong panahong iyon na dumating sa atin.
"Isipin mo ito, mga prinsipe, nilalabanan mo ang iyong mga nakatatandang kapatid, magtayo ng isang hukbo at tumawag sa marumi sa iyong mga kapatid - hanggang sa sawayin ka ng Diyos sa kakila-kilabot na paghuhukom!" - ang may-akda ng "Salita tungkol sa mga Prinsipe" ay pinayuhan ang mga tagapag-ayos. at mga gumagawa ng mga kaguluhan noon. Ito ay tila isang sermon na isinulat at ibinigay noong ikalawang kalahati ng ika-12 siglo. Tulad ng nakikita natin, sa sermon ay inilagay ang Kristiyanong Diyos bilang isang nakakatakot na hukom. At gayon din sa halos lahat ng mga teksto ng panahong iyon. Maaaring makuha ng isa ang impresyon na ang Kristiyanismo ay ganap na nasakop ang kamalayan ng mga tao. Kahit na ang buong teksto ng The Tale of Igor's Campaign ay hindi kailanman binanggit ang pangalan ng Kristiyanong Diyos, ang impluwensya ng pananampalatayang Kristiyano ay malinaw na kapansin-pansin. Dalawang beses sa teksto natutugunan natin ang pagbanggit ng mga simbahan ng St. Sophia sa Polotsk at Kyiv:
"Mula sa parehong Kayala, inutusan ni Svyatopolk ang kanyang ama na dalhin
sa pagitan ng mga Hungarian pacers
sa St. Sophia sa Kyiv.
"Para sa kanya (Vseslav) sa Polotsk, tumawag sila nang maaga para sa mga matin
sa St. Sophia sa mga kampana,
at narinig niya ang tugtog na iyon sa Kyiv.
Ang makata ay hindi tumutukoy sa mga Kristiyanong mangangaral, na ang mga pangalan, siyempre, ay alam niya. Ngunit ang malawakang paggamit ng Russian at Church Slavonic na bokabularyo ay nagsasalita para sa sarili nito. Kunin natin, halimbawa, ang talatang ito: "Hinarangan ng mga anak ng demonyo ang bukid sa isang pag-click, at hinarangan ito ng matatapang na Ruso ng mga iskarlata na kalasag." Narito ang dalawang pandiwa ng parehong ugat, ngunit sa isang kaso ay may isang buong patinig na Ruso ("pregorodisha"), at sa kabilang kaso ay may isang Church Slavonic na hindi sagana ("pregradisha"). Sa Russian, ang mga salita ng Church Slavonic na pinagmulan at purong Ruso ay nagbibigay ng iba't ibang lilim ng kahulugan. Pinapataas nito ang kayamanan at kakayahang umangkop ng wika, na ginagawang posible na ipahayag ang iba't ibang, napakaliit na lilim ng kahulugan, na lalong mahalaga sa masining na pananalita. Ang may-akda ng The Tale of Igor's Campaign ay malawakang gumagamit nito. Siya ay may "uwak" at "kasinungalingan", "ulo" at "ulo", "nightingale" at "kaluwalhatian", "gate" at "gate", "away" at "saway". At hindi lamang ang paggamit ng bokabularyo ng dalawang wika ay nagpapatunay sa paggigiit na ang gawain ay nilikha pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia.
Ang ganitong mga parirala: "ang iskarlata na bandila, ang puting bandila" at "May mga siglo ng Troyan, lumipas ang mga taon ng Yaroslav; mayroong mga kampanya ni Olegov, Oleg Svyatoslavovich" - direktang kumpirmahin ang sinabi sa itaas. Sa Diksyunaryo ng Wikang Ruso S.I. Ozhegov, ang salitang "gonfalon" ay tinukoy bilang pag-aari ng mga prusisyon ng simbahan at mga rehimeng militar - isang malaking banner na may imahe ng mga santo na nakalagay sa isang mahabang poste. At sa wakas, ang pangalawang sipi. Kaugnay ng sinabi sa itaas tungkol sa Troyan bilang isang sinaunang paganong diyos ng Russia, ang lugar na ito ay dapat na maunawaan tulad ng sumusunod: "May mga paganong oras, ang mga oras ng Yaroslav ay dumating, mayroon ding mga kampanya ni Oleg, Oleg Svyatoslavich." Dito, samakatuwid, binalangkas ng may-akda ng Lay ang tatlong yugto ng kasaysayan ng Russia: mga paganong panahon, panahon ni Yaroslav, bilang panahon ng Kristiyano at nagkakaisang Russia, at ang panahon ng internecine na alitan ni Oleg.
Walang alinlangan na ang kaisipang ipinahayag sa amin ay tama, dahil din sa pinakadulo ng akda ay direktang ipinahiwatig ng may-akda na noong ikalabindalawang siglo ang Russia ay pinangungunahan ng Kristiyanong pananaw sa mundo:
"Si Igor ay nagmamaneho sa kahabaan ng Borichev
sa Banal na Ina ng Diyos Pirogoshcha.
Borichev import - tumaas mula sa Dnieper pier hanggang sa gitna ng Kyiv. Ang Pirogoshchaya ay ang pangalan ng simbahan sa Kyiv, na itinatag noong 1132. Ito ay pinangalanan pagkatapos ng icon ng Ina ng Diyos, "Pirogoshcha", na dinala sa Russia mula sa Byzantium, ay nasa loob nito.
"Kumusta, mga prinsipe at pangkat,
pakikipaglaban para sa mga kristiyano
laban sa mga pagsalakay ng marurumi!
Direktang ipinapahiwatig ng may-akda na si Igor, at ang kanyang hukbo, at ang may-akda mismo ay mga Kristiyano. Samakatuwid, ito ay lubos na nauunawaan na ang gawain ay nagtatapos sa salitang "amen", na nagmula sa salitang Griyego na "so be it, truly." Ito ay kung gaano karaming mga pampanitikang monumento ng Sinaunang Russia at mga panalangin sa simbahan ang nagtatapos.
V. Konklusyon at konklusyon:
Ang Tale of Igor's Campaign ay isang kultural na monumento ng ika-12 siglo, at ito ay napakahalaga mula sa isang makasaysayang punto ng view, dahil ito ay nagbibigay sa amin ng isang ideya ng espirituwal na buhay ng mga tao. Kaunti lang ang alam natin tungkol sa buhay at paniniwala ng mga Slav bago nila pinagtibay ang Kristiyanismo. Ang ilang napakakaunting impormasyon tungkol sa kanila ay matatagpuan sa mga istoryador ng Byzantine.
Ang mga tradisyon ay nabubuhay nang mahabang panahon, at karamihan sa kung ano ang nag-aalala sa mga Slav noong mga araw ni Procopius ng Caesarea ay nakaligtas hanggang sa ika-12 siglo. Dapat itong isipin na ang Kristiyanismo ay bumangon sa panahon ng pinakamalalim na krisis ng sinaunang sibilisasyon, ay ang bunga ng pagkabulok nito. Ang mga kabataan na tumanggap ng bagong relihiyon ay malayo sa antas ng kanilang mga ideya mula sa mga ideya at sa halip ay abstract na mga anyo ng dogma nito. Ang mga sinaunang Slav ay napakalapit pa rin sa kalikasan. Ibinigay niya ang kanilang imahinasyon ng mga mala-tula na imahe na nauugnay hindi lamang sa mga ideya sa relihiyon, kundi pati na rin sa kanilang mga aesthetic na pangangailangan. Gayon din ang lahat ng sinaunang tao sa panahon ng paglikha ng sibilisasyon. Ang makata, ang may-akda ng Lay, ay mas malapit sa mga larawang nauugnay sa kalikasan ng paganong relihiyon ng mga sinaunang Slav, kahit na ang malupit na mga alegorya ng Kristiyanismo ay nabuhay din sa kanyang kaluluwa. Kaya naman napakaraming makulay na visual at sound na paghahambing sa kanyang tula. Ang mga ilog, steppes, burol, dagat, ang mga sigaw ng mga propetikong ibon ay pumupuno sa "Salita", nakikita natin sila, naririnig sila, sila ay mga kalahok sa mga kaganapan. At pagkatapos ay mayroong mga kamangha-manghang Divas at swan maiden, at ang dakilang asul na Don at ang lupain ng Russia na naiwan sa isang lugar sa likod "sa likod ng shelomyan", at ang patuloy na nakakasakit ng puso na pagpigil na "Oh, lupain ng Russia! Nasa likod ka na ng shelomyan!" Ito ay isang apela, isang pakikipag-usap sa inang bayan. Siya ay hindi isang abstract na konsepto, siya ay isang buhay na nilalang kung kanino maaaring makipag-usap, pati na rin uminom ng malinis na tubig mula sa asul na Don, ang mahusay na ilog ng Russia, na may helmet.
Mahalagang tandaan ang katangian ng komunikasyong pandiwang ng "Salita", gayundin ang kakayahang makita ang walang buhay, mula sa ating pananaw, mga phenomena at realidad ng kalikasan - bilang buhay, na may sariling natatanging katangian at kahalagahan sa mga nangyayaring kaganapan. Kung sabihin, ang pakikilahok ng buong pang-araw-araw na mundo sa kasaysayan at tadhana. Ito ay walang kinalaman sa makabagong interpretasyon ng kasaysayan, kung saan ang alinman sa pang-ekonomiya o pampulitika na mga dahilan ay nananatili sa isang punit, walang buhay, walang buhay na mundo. Sa lahat ng dako ng buhay, binibigyang kulay ng espiritu ang pananaw sa mundo ng medieval na tao na may nanginginig na pakiramdam ng hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng mundo at nito - sa literal, kongkreto-senswal na kahulugan - na natatakpan ng nag-iisang kalooban ng Lumikha.
Ang saloobin ng ating mga ninuno, ang kanilang pag-unawa sa mundo, kabutihan at katarungan, isang walang kapantay na kahulugan ng katutubong wika at mapanlikhang paglikha ng wika - ito ang magpakailanman na magpapasigla sa mga mamamayang Ruso sa pambansang monumento ng kultura.
Anong impiyerno ng isang halik na tumabi, hai mapahamak sa hinaharap ng labindalawang pista opisyal ng Panginoon. "Ngunit sa parehong mga araw, ang mga pang-iinsulto ni Davidovichi ay nagmula sa isang masasamang halik." , mula sa purong pagano hanggang ...
Sa pagsasaalang-alang na ito, maraming pansin ang binayaran sa pag-aaral ng partikular na mga pamamaraan ng oratorical, ang ugnayan sa pagitan ng Lay at mga gawa ng mga rhetorician noong pre-Mongolian period. Pinag-aralan ni I.P. Eremin ang bahaging ito ng "Tale of Igor's Campaign" sa partikular na detalye, na tinutukoy ito sa mga monumento ng pampulitikang mahusay na pagsasalita. Karamihan sa mga komentarista ay nagsasalin ng pariralang "mahirap na kuwento" bilang "kwento militar" (isa pa, hindi gaanong karaniwan ...
Sa dakilang monumento ng sinaunang panitikang Ruso, The Tale of Igor's Campaign, mayroong isang walang alinlangan na koneksyon sa mga katutubong tradisyon. Ang mismong ideya ng gawain ay katutubong; ang nasyonalidad ay ipinapakita kapwa sa paglalarawan ng mga kaganapan, at sa wika, at sa masining na paraan ng may-akda, gayundin sa mga imahe na kanyang nilikha. Ang isa sa mga naturang katutubong imahe ay ang batang asawa ni Igor, si Yaroslavna, sa tula.
Si Yaroslavna ay isang tipikal na babaeng Ruso. Ang imaheng ito ay sumasakop sa isang napakahalagang lugar sa ideolohikal na konsepto ng tula. Siya ay pinaypayan ng pag-iisip ng mundo, pamilya, tahanan, puno ng lambing at pagmamahal, isang maliwanag na simula ng mga tao. Ang imahe ni Yaroslavna at iba pang kababaihan ay nagpapahayag ng kalungkutan at pag-aalala ng inang bayan, ang mga tao para sa kanilang mga sundalo. Naglalaman ang mga ito ng ideya ng paglikha, na sumasalungat sa mga kaguluhan at Pagkasira, ang ideya ng pagsalungat sa digmaan at kapayapaan. Ang mga asawa ng mga sundalong Ruso ay nagdadalamhati sa kanilang mga asawang nahulog sa larangan ng digmaan. At ang kanilang sigaw, puno ng lambing at kalungkutan, ay may malalim na katutubong katangian.
Ang karakter ng pangunahing tauhang babae ay pinaka-malinaw na ipinahayag sa sikat na panaghoy ng Yaroslavna. Ang may-akda, parang, ay sinipi ang panaghoy ng isang babaeng Ruso na naaawa hindi lamang sa kanyang asawa, kundi pati na rin sa kanyang mga sundalo:
O hangin, hangin!
Bakit mo minamadali ang mga pana ni Khin
sa kanilang mga beranda
sa mga mandirigma ng aking mahal?..
Maliwanag at tatlong beses na maliwanag na araw! ..
Bakit, panginoon, iniunat mo ang iyong mainit na sinag
sa mga kauri kong mandirigma?
Sa walang tubig na parang, ang uhaw ay pinilipit ang kanilang mga busog,
isara ng kalungkutan ang kanilang mga pala?
Naaalala rin niya ang maluwalhating kampanya ni Svyatoslav laban sa Polovtsy, na maaaring ipagmalaki ng mga mamamayang Ruso. Sa kanyang pag-iyak-pangungusap, naririnig ang mga awiting bayan. Hindi sinasadyang napili ng may-akda ang gayong istilo ng pagtatanghal - ang istilo ng mga katutubong liriko na kanta. Pinaka-tumpak niyang inihayag ang imahe ng pangunahing tauhang babae bilang isang kinatawan ng kanyang mga tao. Ito ay tiyak na mga salita at ekspresyon na napuno ng panaghoy na ginamit sa oral folk art - sa mga awit, panaghoy, parabula. Ang mga apela at larawan na ginagamit ng may-akda ay naroroon sa lahat ng mga katutubong akda noong panahong iyon. Sa simula pa lang, ang pag-iyak ay itinayo ng eksklusibo sa mga imahe ng alamat - Yaroslavna, halimbawa, ay nagsusumikap, tulad ng mga pangunahing tauhan ng mga kwentong bayan, "upang lumipad tulad ng isang kuku sa kahabaan ng Danube." Para sa mga sinaunang talinghaga at awit, ang gayong pagbabago sa mga ibon o hayop ay napaka katangian.
Si Yaroslavna ay lumiliko sa kalikasan: sa hangin na umiihip sa ilalim ng mga ulap, pinahahalagahan ang mga barko sa asul na dagat; sa Dnieper, na bumagsak sa mga batong bundok at itinatangi ang mga pilapil ni Svyatoslav; sa araw, na kung saan ay maganda para sa lahat, ngunit sa steppe na may walang tubig na uhaw at pagkahilo ay pinilipit ang mga sundalong Ruso. Ang lahat ng mga larawang ito ay naglalaman ng isang katangian ng mahusay at napakalawak na Russia. Ang mga apela na ito ay malinaw na sumasalamin sa hindi mapaghihiwalay na koneksyon ng pangunahing tauhang babae sa buong mamamayang Ruso. Ito ay sa kanyang katutubong kalikasan na siya ay humingi ng simpatiya at tulong:
Oh Dnepr Slovutich!
Ibuhos, ginoo, aking mahal sa akin,
para hindi ko siya padalhan ng luha
sa dagat ng maaga.
Ang kakaiba ng monologo ni Yaroslavna ay ipinapakita din nito ang panloob na mundo ng Yaroslavna. Sa makapangyarihang puwersa ng kalikasan, siya ay nasa pantay na katayuan. Nagpapakita siya ng lakas ng loob, nais na maging malapit sa kanyang asawa sa panganib, pati na rin ang awa: sa kanyang presensya, nais niyang maibsan ang pagdurusa ng nasugatan na si Igor.
Sa tinig ni Yaroslavna, hindi lamang pagdurusa at kalungkutan ang maririnig. Bawat salita ng kanyang iyak ay puno ng lambing at pagmamahal. Ang kanyang banayad na liriko na mga salita ay nagdadala ng pagkakasundo sa mga damdamin, pinapalambot ang pait ng pagkawala at pagkatalo. Siya ay labis na nagdadalamhati para sa hukbo, ngunit ang kanyang kalungkutan ay maliwanag, puno ng pag-asa. Kasama niya, lahat ng kababaihang Ruso, lahat ng mamamayang Ruso ay umaasa at naniniwala sa isang masayang resulta ng mga kaganapan. At ang mga pag-asa na ito ay makatwiran - si Igor ay nakatakas mula sa pagkabihag. Siya ay tinulungan ng lahat ng parehong kalikasan, kung saan ang pangunahing tauhang babae ay tinutugunan ng isang panalangin.
Kaya, sa Yaroslavna, isinama ng may-akda ang mga tipikal na tampok ng mga tao, nilikha niya ang uri ng babaeng Ruso, na nakatuon sa kanyang asawa at katutubong bansa. At, bukod pa, ang imaheng ito ay naging sagisag ng mga kalungkutan at kagalakan ng mga mamamayang Ruso, ang kanilang mga pag-asa. Sa pamamagitan niya, pati na rin sa pamamagitan ng iba pang mga character, ang makata ay naghahatid ng pangunahing ideya ng kanyang trabaho - isang panawagan para sa pagkakaisa sa pangalan ng kaligayahan at kapayapaan sa buong Russia.
Ako ay lilipad, - sabi niya, - tulad ng isang kuku sa kahabaan ng Danube.
Magbabad ako ng manggas ng seda sa ilog ng Kayala,
Pupunasan ko ang mga duguang sugat ng prinsipe sa kanyang makapangyarihang katawan.
Sa kasaysayan ng panitikang Ruso, maraming mga kagiliw-giliw na larawan ng babae ang napanatili na naglalaman ng ideyal ng isang babaeng Ruso. Ang pinaka-kapansin-pansin sa kanila ay ang imahe ni Yaroslavna, ang asawa ni Prinsipe Igor, sa kwentong Lumang Ruso na "The Tale of Igor's Campaign".
Ang imahe ng Yaroslavna ay itinayo sa pinakamahusay na mga tradisyon ng alamat. Ang monologo ng asawa ng matapang na Prinsipe Igor ay sumasakop lamang ng isang pahina at isang panaghoy, ngunit ang kahalagahan nito para sa buong kuwento ay mahusay. Nakikita natin ang pagmamahal, lambing, katapatan ng isang babaeng Ruso na tumulong sa magigiting na mandirigma na makaligtas sa kanilang mga gawa. Pagkatapos ng lahat, alam ng mga mandirigma na sila ay sabik na hinihintay sa bahay at tiyak na kailangan nilang bumalik.
Inihambing ng may-akda ng Lay si Yaroslavna sa isang cuckoo, dahil ito ang ibon na sikat na simbolo ng isang malungkot na nagdadalamhating babae. Tulad ng maraming mga katutubong gawa, maaari nating obserbahan ang pag-akit ng pangunahing tauhang babae sa iba't ibang mga phenomena
kalikasan: ang hangin, ang Dnieper, ang araw. Kahit na sa mga araw ng paganismo, ang mga Slav ay nanalangin sa mga likas na phenomena na ito, na naniniwala sa kanilang kapangyarihan.
Ang isang kagiliw-giliw na katotohanan ay ang Yaroslavna ay nag-aalala hindi lamang sa pag-iisip ng pagsugat kay Igor, kundi pati na rin sa kapalaran ng kanyang mga sundalo. Muli nitong kinukumpirma na ang babaeng ito ay isang tunay na prinsesa, kung saan mahalaga ang kapalaran ng estado:
Bakit, panginoon, pinahaba mo ang iyong mainit na sinag
sa mga mandirigma frets;
sa isang walang tubig na parang sa pagkauhaw ay iniyuko niya ang kanyang mga busog ...
Sa kasamaang palad, ang dami ng maraming asawa, ina, kapatid na babae noong panahong iyon ay isang mahabang paghihintay para sa kanilang mga sundalo. Ngunit ang lahat ng mga mandirigma ay bumalik mula sa mga kampanya, at ang malungkot na panaghoy ay kumalat sa buong lupain ng Russia. Marahil iyon ang dahilan kung bakit ang alamat ng Russia ay pinangungunahan ng mga trahedya na motif sa paglalarawan ng mga babaeng karakter.
Si Yaroslavna ang perpekto ng isang babaeng Ruso - isang tapat, mapagmahal na asawa, isang matalinong pinuno.
