Me kaikki haluamme olla parempia, joten pyrimme tavalla tai toisella täydellisyyteen. Mutta useimmissa tapauksissa on melko vaikea selittää, mitä tämä sana tarkoittaa. Siitä, mikä hän on - täydellinen henkilö, voit oppia tästä artikkelista.

Täydellisen ihmisen merkkejä

Pääsääntöisesti täydellinen ihminen yrittää hyödyttää yhteiskuntaa, joten hän auttaa muita ja pyrkii tekemään kaikkensa, jotta kaikilla olisi hyvä olla. Hän usein unohtaa omaa hyvää niin kauan kuin ihmiset ympärilläsi ovat onnellisia. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että hän viettää kaiken aikansa muiden auttamiseen; hän yrittää loistaa kaikessa. Tämä tarkoittaa, että hän kehittyy jatkuvasti loistava suhde sukulaisten ja ystävien kanssa.

Täydellisen ihmisen seurassa ihmiset tuntevat olonsa mukavaksi, koska hän osaa esitellä itsensä ja on myös tarkkaavainen muille. Hän voi tiedustella liiketoiminnasta, terveydestä, piristää ihmistä, antaa hänelle hymyn. Kaikki nämä pienet asiat tekevät hänestä houkuttelevan muille, ihmiset haluavat kommunikoida hänen kanssaan, joten täydellisellä ihmisellä on monia ystäviä.

Täydellinen mies on ammattilainen monissa asioissa, koska paljon maailmasta kiinnostaa häntä. Hän saavuttaa tavoitteensa helposti ratkaisemalla ongelman toisensa jälkeen. Ongelmat eivät vie häntä umpikujaan, päinvastoin, ne antavat hänen kehittyä edelleen ja kasvaa itsensä yläpuolelle.

Hkansallinen ihmisideaali

§ 1. Täydellinen mies julkisen koulutuksen päämääränä

Suosittua täydellisen miehen ihannetta tulisi pitää kokonaisena, synteettisenä ajatuksena kansankasvatuksen tavoitteista. Tavoitteena puolestaan ​​on keskittynyt, konkreettinen ilmaus koulutuksen yhdestä osa-alueesta. Ihanne on universaali, laajempi ilmiö, joka ilmaisee koko persoonallisuuden muodostumisprosessin yleisimmän tehtävän. Ihannetapauksessa näytetään ihmisen koulutuksen ja itsekoulutuksen perimmäinen tavoite, annetaan korkein malli, johon hänen tulisi pyrkiä.

Lukuisten kansanpedagogisen viisauden aarteiden joukossa yksi tärkeimmistä paikoista on ajatus ihmispersoonallisuuden täydellisyydestä, sen ihanteesta, joka on roolimalli. Tämä ajatus alun perin - primitiivisimmässä muodossaan - syntyi muinaisina aikoina, vaikka tietysti "täydellinen mies" ihanteellisessa ja todellisuudessa on paljon nuorempi kuin "järkevä mies" (ensimmäinen syntyy toisen syvyydessä ja on osa sitä). Koulutus todella inhimillisessä mielessä tuli mahdolliseksi vasta itsekoulutuksen ilmaantumisen myötä. Yksinkertaisimmista, eristyneistä, satunnaisista "pedagogisista" toimista henkilö siirtyi yhä monimutkaisempaan pedagogiseen toimintaan. Engelsin mukaan jopa ihmiskunnan ilmaantumisen kynnyksellä "ihmiset ovat hankkineet kyvyn suorittaa yhä monimutkaisempia operaatioita, aseta itsesi korkeammalle maalit (korostin. - G.V.) ja tavoittaa heidät. Itse työstä tuli sukupolvelta toiselle monipuolisempaa, täydellisempää, monipuolisempaa. Työssä edistyminen merkitsi edistymistä koulutuksessa, mikä on mahdotonta ajatella ilman itsekasvatusta: tavoitteiden asettaminen itselleen on sen konkreettinen ilmentymä. Ja mitä tulee tavoitteisiin "Yhä korkeampi", ne todistavat täydellisyyden idean syntymisestä vielä primitiivisten koulutusmuotojen syvyyksissä. Työn monimuotoisuus, täydellisyys ja monipuolisuus, joista F. Engels kirjoitti, vaati toisaalta inhimillistä täydellisyyttä ja toisaalta vaikutti tähän täydellisyyteen.

Täydellisen ihmisen muodostuminen on julkisen koulutuksen leitmotiivi. Vakuuttavin ja silmiinpistävin todiste siitä, että ihminen on "korkein, täydellisin ja loistavin luomus", on hänen jatkuva ja vastustamaton pyrkimys täydellisyyteen. Kyky kehittää itseään on korkein arvo ihmisluonto, korkein arvokkuus, niin kutsutun itseoivalluksen koko merkitys piilee juuri tässä kyvyssä.

Itse täydellisyyden käsite on käynyt läpi historiallisen evoluution ihmiskunnan kehityksen mukana. Ensimmäiset välähdykset ihmisten esi-isien tietoisuudesta liittyvät itsesäilyttämisen vaistoon; tästä vaistosta kasvoi myöhemmin tietoinen huoli terveyden ja fyysisen parantamisen vahvistamisesta (Comeniuksen mukaan harmoniasta kehon suhteen). Työ loi ihmisen. Halu parantaa työn työkaluja herätti sisäisen halun itsensä kehittämiseen. Jo primitiivisimmissä työvälineissä alkaa näkyä symmetriaelementtejä, joita ei synny vain mukavuuden, vaan myös kauneuden halu. Olemassaolotaistelussa ihmisen esi-isät kohtasivat tarpeen koordinoida toimintaansa ja tarjota - vaikkakin aluksi ja tiedostamatta - apua toisilleen. Luonnon ikuinen harmonia ja ihmisen suhteiden aktiivisuus siihen teki luonnolliseksi ihmispersoonallisuuden yksilöllisten ominaisuuksien paranemisen. Ajatus persoonallisuuden harmonisesta täydellisyydestä oli upotettu ihmisen luonteeseen ja hänen toimintansa luonteeseen. Samaan aikaan alkeellisimmat työvälineet olivat jo nousevan primitiivisen henkisen kulttuurin kantajia: ne stimuloivat ensimmäisiä tietoisuuden välähdyksiä aiheuttaen jännitteitä esi-ihmisen hämärässä; Kädet eivät ainoastaan ​​tehneet eroa kivityökalun mukavuuden ja haitan välillä, vaan myös silmät alkoivat havaita kätevän houkuttelevuutta, ja tämä valikoivuus oli alku alkukantaiselle kauneuden tunteelle.

Yksilön paraneminen osoittautui johtuvaksi ihmiskunnan kahdesta suurimmasta hankinnasta - perinnöllisyydestä ja kulttuurista (aineellisesta ja henkisestä). Ihmiskunnan edistyminen puolestaan ​​olisi mahdotonta ilman ihmisten pyrkimystä täydellisyyteen. Tämä työtoiminnan synnyttämä täydellisyys itse kulki rinnakkain aineellisen ja henkisen kulttuurin alueella, jatkui ihmisessä ja hänen ulkopuolellaan, ihmisten välisessä vuorovaikutuksessa.

§ 2. Täydellisen miehen etninen luonne

Kaikkien kansojen suullisessa taiteessa sankareille on ominaista monet piirteet, jotka todistavat ihmisluonnon rikkaudesta. Vaikka tästä tai toisesta positiivisesta hahmosta puhutaan vain yksi tai kaksi sanaa, nämä sanat osoittautuvat niin tilaviksi, että ne heijastavat koko joukko persoonallisuuden ominaisuuksia. Perinteiset venäläiset ominaisuudet henkilöstä (esimerkiksi "fiksu ja kaunis", "kaunis tyttö" ja " hyvä kaveri”, "pieni ja kauko"), jotka korostavat sen pääominaisuuksia, eivät vähennä monimutkainen luonne henkilön yksinomaan nimettyihin ominaisuuksiin. Joten venäläisen kauneuden johtava ominaisuus on mieli, ja mieli puolestaan ​​​​tarkoittaa myös monien taitojen ja kätevyyden läsnäoloa työssä. Erittäin runollinen ominaisuus "fiksu ja kaunis" on sekä korkea arvio tytön henkilökohtaisista ominaisuuksista että ihanteellinen kuva naisesta erityisenä kasvatustavoitteena, jonka kansanpedagogiikka on tuonut persoonallisuuden muodostusohjelman tasolle. Samaan suuntaan venäläisen "hyvän kaverin" hyveet konkretisoituvat saduissa ja lauluissa: hän on älykäs ja komea ja ahkera, ja rehellinen ja vaatimaton.

Jokaisen kansan käsitykset täydellisestä persoonasta kehittyivät historiallisten olosuhteiden vaikutuksesta. Ihmisten elinolojen erikoisuus heijastuu sen kansalliseen ihanteeseen. Joten esimerkiksi baškiirien, tataarien, Kaukasuksen ja Keski-Aasian kansojen "oikealla ratsumiehellä" on joitain eroja venäläisestä "hyvästä kaverista" toimintansa luonteen, säädyllisyyskoodin ja hyviä käytöstapoja jne. Ihmisen perusominaisuuksissa täydellisen persoonallisuuden ihanteet ovat edelleen hyvin lähellä toisiaan. Kaikki kansat arvostavat älykkyyttä, terveyttä, ahkeruutta, rakkautta isänmaata kohtaan, rehellisyyttä, rohkeutta, anteliaisuutta, ystävällisyyttä, vaatimattomuutta jne. Kaikkien kansojen henkilökohtaisessa ihanteessa pääasia ei ole kansallisuus, vaan yleismaailmalliset periaatteet.

Samaan aikaan ihmiset arvioivat monia asioita omien standardiensa näkökulmasta. Joten esimerkiksi tšuvashilla on edelleen ilmaus "täydellinen tšuvash", jota käytetään kuvaamaan minkä tahansa kansallisuuden henkilöä, mikä vastaa heidän käsitystään hyvästä ihmisestä, ts. sana "chuvash" on tässä tapauksessa identtinen sanan "mies" kanssa. "Täydellinen (hyvä, todellinen) Chuvash" on venäläinen, tataari, mordvin, mari, udmurti, nämä ovat ihmisiä, joiden kanssa tšuvashit kommunikoivat ja jotka vastasivat täysin hänen ajatuksiaan hyvästä. Tšerkessien keskuudessa rakkaus isänmaata kohtaan on yksi täydellisen persoonallisuuden ratkaisevista piirteistä, joka ilmenee aina heimo- ja kansallisarvon tunteen ohella. Jopa suurimmassa osassa vaikeita olosuhteita Adygheen oli säilytettävä perheensä, klaaninsa, heimonsa ja kansansa hyvä ja rehellinen nimi. "Älä tuo häpeää isällesi ja äidillesi", "Katso, yritä olla poistamatta Adyghe-kasvoja", ts. älä häpäise adyghen kunniaa ja arvokkuutta.

Kansanideaali esitetään saduissa

"Älä koskaan idealoi mitään -
se voi päättyä huonosti” (Oscar Wilde).

Kun olemme pieniä, maailma jakautuu mustavalkoiseen ja ihmiset huonoihin ja hyviin. Me kasvamme aikuisiksi, ja tämä järjestelmä pysyy meissä. Ei, tietenkään kasvamme, hankimme kokemusta ja jopa alamme ymmärtää, että on puolisävyjä ja vivahteita, mutta suhteissa emme joskus edes ymmärrä, kuinka tämä ohjelma käynnistyy automaattisesti.

miehet Ihannoimme niitä aina. Mielessämme on kuva: vahva, älykäs, uskollinen, hengellinen, kaunis, harmoninen, rakastava - voit luetella pitkään. Tapaamme monia miehiä elämässä, mutta sopiiko kukaan tähän kuvaukseen täydellisesti? Ei tietenkään. Emme kuitenkaan ymmärrä, että aina kun tapaamme uuden miehen, me soveltaa tahattomasti hänelle tämä toimenpide. Ja kerta toisensa jälkeen sanomme itsellemme päättäväisesti: "ei Hän." Ja näyttää siltä, ​​​​että jatkamme kommunikointia hänen kanssaan, mutta alitajuisella tasolla miehet tuntevat jo vastauksemme, eikä tällainen suhde voi kestää kauan.

Ilmeisesti me, naiset, otamme sellaisia ​​​​kuvia ihanteellisista miehistä kirjallisuudesta. Sen ei tarvitse edes olla romanttinen romaani. Historiallinen, etsivä - jokaisessa on miespuolinen sankari, joka uppoaa helposti naisen sydämeen ja asettuu sinne pitkäksi aikaa. Mitä sanoa rakkaustarinat. Yleensä päähenkilöt romanttisia romaaneja erittäin hyvännäköinen. Ei, ne eivät ole vain hyviä, ne ovat uskomattoman kauniita, ja ne myös säteilevät jonkinlaista maagista tunnelmaa, jotta yksikään nainen ei voi vastustaa. On tärkeää, että lähes kaikki niistä, erittäin harvinainen poikkeus, on säädyttömässä kunnossa, miehittää korkea asema yhteiskunnassa heitä joko kunnioitetaan tai pelätään. Kyllä, viettelyn ja rakkauden taiteen pitäisi myös olla huipulla.

Unohdamme jotenkin, että kirjojen hahmot ovat fiktiivisiä, kirjoittajan luomia. Hän on usein nainen, joka laittaa kuvansa paperille. täydellinen mies. Näin ollen tämä unelma on kulkenut naisten sydämestä sydämeen useiden vuosien ajan.

Haluamme, kuten romaanissa, saada valmiin miehen, joka tulee, näkee, voittaa, rakastaa, ruokkii, pukeutuu, hemmottelee, antaa lahjoja, hemmottelee, ja olemme tottuneet ajattelemaan, että miehen tulee aina olla vahva, itsevarma, että mies ei koskaan itke. Mutta unohdamme, että he ovat myös haavoittuvia ja kokevat myös kipua ja pelkoa, että heillä on omat mieskompleksinsa, että he voivat myös olla heikkoja tiettyjä hetkiä elämää, että he tarvitsevat tukea yhtä paljon ja joskus enemmän kuin naiset. Eli ne eivät ole ihanteellisia kuvia, he ovat ihmisiä. Kun tämä oivallus tulee ongelmanratkaisu parisuhteessa tulee itsestään.

Ensinnäkin ihanteellista mallia ei enää oteta tapaavien miesten mittaamiseen. Lakkaamme haluamasta täydellinen kuva. Ja heti kun mielessämme oleva rima laskee, he alkavat tavata useammin mielenkiintoisia miehiä. Mielenkiintoisia sinänsä, eivätkä siksi, että ne sopisivat stereotypiaamme. On helpompi kommunikoida heidän kanssaan, ja he puolestaan ​​meidän kanssamme. Toiseksi, emme enää pyri siihen itseideaali. Koska tuolle ihanteellisen miehen kuvalle tarvittiin kuva täydellinen nainen. Se on kuva ihanteellisesta minästä. Kun lopetamme tämän, voimme antaa itsemme olla oma itsemme. Ole tietoinen puutteistasi ja heikkouksistasi äläkä syytä itseäsi siitä.

Saatat kysyä: "Mutta entä kehitys?". Loppujen lopuksi halu olla parempi, halu ihanteelliseen on liikkeellepaneva voima kehitystä. Mitä nyt: tajuta puutteesi ja hyväksyä se, että kaikki ovat epätäydellisiä, ja niin olen minäkin? Tässä on kuitenkin erotettava kaksi asiaa. On ihmisiä, jotka kehittyvät itsensä kehityksen vuoksi, prosessin vuoksi, jotta eivät pysähdy paikoillaan, tuovat elämäänsä uusia säveliä, joiden avulla he kuulostavat puhtaammalta ja korkeammalta. Ja on ihmisiä, jotka pyrkivät olemaan täydellisiä ihanteen vuoksi. Olla täydellinen, nousta muiden yläpuolelle, tietää ja löytää se, mitä muille ei ole annettu, kiivetä itse tälle jalustalle. Tämä muistuttaa jo kovasti ylpeyttä. Kuinka erottaa nämä kaksi vaihtoehtoa itsessäsi? Kaikki riippuu tavoitteesta. Kysy itseltäsi: "Miksi teen tämän?" ja vastaa sitten rehellisesti tähän kysymykseen itsellesi.

Kun lakkasin pyrkimästä oman ihanteeni puolesta, tämä oli ehkä tärkein vapautus. Itse asiassa meille on lapsuudesta asti istutettu itsepäisesti ajatus ihanteellisesta ihmisestä. Jos tottelemme vanhimpia, olemme hyviä ja saamme makeisia, vanhemmiltamme kiintymystä, rakkautta. Ansaitaksemme hyväksynnän koulussa meidän täytyy opiskella hyvin ja joskus työntää kykyjämme syvemmälle, jotta voimme sopia kuvasta. ihanteellinen opiskelija ja opettajan odotukset. Koulussa, jos muistat huonosti, havaitset, opiskelet, olet huono. Koulutusjärjestelmämme on valitettavasti rakennettu tällä tavalla.

Tämä lasten järjestelmä - hyvä ja paha, ihanteellinen ja epätäydellinen - ei kuitenkaan toimi vain suhteessa miehiin ja heihin. On myös muita tärkeitä ihmisiä elämässämme. No, jos sukulaiset voidaan nähdä enemmän tai vähemmän riittävästi, niin tässä ystävät- toinen asia . Kaikki tietävät, että ystävien täytyy tehdä sitä ja tätä voidakseen kantaa tämän ylpeän "tittelin", ja jos ystävä jonakin päivänä kompastuu, hän menettää tämän "tittelin". Ja se tosiasia, että ystävä ei ole ihanteellinen ihminen, vaan vain henkilö, jolla on omat heikkoutensa, halunsa ja kykynsä, unohdamme. Loukkaannumme välittömästi, jos odotuksemme eivät täyty.

Unohdamme, että jokaisella on oikeus tehdä niin kuin parhaaksi näkee kokemuksensa, tietonsa ja oman maailmankuvansa perusteella. Kokemuksemme, arviomme ja harkintamme eivät välttämättä ole 100-prosenttisesti samanlaisia ​​kuin muiden ihmisten. Sinun ei pitäisi laittaa ihmisiä jalustalle, katsoa heitä alhaalta ylöspäin ja sitten kärsiä perusteettomista odotuksista, he sanovat, ajattelin, että teet tämän, mutta osoittautuit ... Mutta Odotukset olivat vain heidän omia eivätkä kenenkään muun, loppujen lopuksi kukaan ei inspiroinut niitä sinulle. Joten miksi nyt joku on syyllinen siitä, että he eivät toteutuneet? Tässä ei puhuta teoista, jotka perustuvat pettämiseen, tahalliseen julmuuteen ihmissuhteissa jne. Jos näin tapahtui, tämä henkilö tuskin oli koskaan ystäväsi. Kerran vain erehtynyt, sellaisena ajatellen. Mutta kukaan ei ole täydellinen, myös ystävien valinnassa. Ihmisten idealisoinnin teemasta voidaan helposti siirtyä asioiden ja käsitteiden idealisoinnin teemaan. Mitä muuta idealisoimme maailmassa? Suhteet, tunteet? Luulen, että jokaisella on oma settinsä. Pitää vain ajatella, koska ympärillä olevilla ihmisillä on oma elävä kauneutensa, ei ihanteellisten nukkemittasuhteiden kauneus, vaan epätasaisten linjojen ja aaltomuotojen kauneus, jotka muuttuvat erilaisia ​​kuvia ja kantaa joka hetki pieni löytö jostain uudesta tutussa ihmisessä. Siksi on paljon tärkeämpää ja mielenkiintoisempaa tutustua ihmisiin eikä etsiä heistä ihanteita.

Yhteistäydellisyyden luonnokset

Tatjana Ginzburg

Kuka on täydellinen mies?

Onko se olemassa vai onko se vain myytti?

Myytti sankarista vai puolijumalasta?

Missä on ihmisen kehityksen huippu?

Näitä harvinaisia ​​kysymyksiä saattaa nousta ihmisten mieleen, mutta pääsääntöisesti, jos tämä aihe hylättiin filosofian tunneilla jossain yliopistossa, tämä aihe on liian monimutkainen ja kaukana tavallisesta.

Jos vielä ajattelet sitä, vastaukset näihin kysymyksiin perustuvat vastaukseen kysymykseen tarkoituksesta ja merkityksestä ihminen. Miksi ihminen syntyy tähän maailmaan? Mikä on sen tehtävä? Mikä on hänen elämänsä tarkoitus? Ja mikä merkitys tässä yhteydessä ylipäätään on - onko se jotain, jonka jokainen yksilö voi keksiä itselleen, vai onko ihmisen elämällä jonkinlainen "yleinen, ihanteellinen" tarkoitus, johon jokainen meistä voi pyrkiä?

Jos ajatellaan, että ihminen on sattumanvarainen luonnontuote ja hänen psyykensä on vain "korkein hermostunut toiminta”, niin käy ilmi, että Täydellisyys ihmisen ominaisuutena on mahdotonta, koska elämän merkityksen puute johtaa myös käsityksen puuttumiseen Huipulta. ihmiselämä. Tietysti jotkut ihmiset löytävät aukkoja tässä maailmankuvassa ja tekevät saavutuksia tieteessä tai kulttuurissa.

Ja ehkä tämä on merkki siitä henkinen maailma Ihmisellä on kuitenkin edelleen käsitys sekä huipulta että olemisen merkityksestä, ja jopa aineen ensisijaisuuden ja olemassaolonsa satunnaisuuden tiedostaessa mielessään ihminen ylittää tämän rajoituksen kokonaisvaltaisesti ja etsii tapoja saavuttaa Olemisen huippukokous.

Yritetään pohtia ihmiselämän teististä versiota. Ihminen on Jumalan tuote, Hänen poikansa. Tästä eteenpäin - täydellisyyden käsite virtaa helposti - Luojan suunnitelman toteuttaminen tarkoittaa täydellisyyden saavuttamista. Ja ihmiskunnan mytologiassa on tarinoita sellaisista ihmisistä, esimerkiksi Jeesuksesta Kristuksesta.

Mutta valitettavasti tai ehkä onneksi elämme monimutkaisempaa aikakautta kuin esi-isämme elivät esimerkiksi keskiajalla tai jopa kommunismin aikana. Ja nyt, tuon tietovirran myötä, mukaan lukien maailman henkisistä ja esoteerisista perinteistä, maailmankaikkeudesta, noin alkuräjähdys, uskoa Jumalan ihmisen luomaan tilanteeseen on yhä vaikeampaa. Laplace sanoi myös Jumalasta - "Herra, en tarvinnut tätä hypoteesia." Ja siihen palaaminen meidän aikakautemme on heikkouden osoittamista.

Mitä sitten jää jäljelle?

Minä ihmisenä huomaan yhtäkkiä olevani tässä maailmassa. Ympäröivä maailma on hyvin monimutkainen ja jatkuvasti häiritsee huomioni. Ja jos yhtäkkiä sattumalta käännyn silti kysymykseen "Kuka minä olen" - niin yleensä on mahdotonta löytää vastausta tähän kysymykseen ...

Tai siksi, että sitä ei yksinkertaisesti ole olemassa (katso edellinen päättely ja ole tyytyväinen ersatsiin).

Vai onko se välttämätöntä tähän - taidot, keskittyminen, todellinen tarkoitus, suotuisa ulkoiset olosuhteet ja ehkä jotain muuta.

Ja ehkäpä sellainen ihmisen tila, jossa hän voi löytää vastauksia kysymyksiin elämänsä tarkoituksesta ja olemisen merkityksestä ja toteuttaa ne, onkin TOP.

Ja henkilö, joka on saavuttanut tämän huipun, on täydellinen.

Ihmisen evoluutiossa on vaihe, joka edeltää välittömästi inhimillisen ponnistuksen päämäärää, ja kun tämä vaihe on ohitettu, ihmiseen sellaisenaan ei ole enää mitään lisättävää. Hänestä tuli täydellinen; hänen ihmisuransa on ohi. Suuret uskonnot antavat täydelliselle miehelle erilaisia ​​nimiä, mutta mikä se nimi sitten onkin, sen takana piilee sama ajatus - hän ja Mithra, Krishna, Osiris, Buddha, Kristus - mutta tämä yksinkertaisesti symboloi täydelliseksi tehtyä miestä. Hän ei kuulu mihinkään uskontoon, kansakuntaan, ihmisyhteisöön, häntä ei rajoita yhden uskon kehys - kaikkialla tämä on jaloin, täydellisin ihanne.

Jokainen uskonto julistaa sitä, kaikilla uskontokunnilla on oikeutuksensa, se on ihanne, johon jokainen usko pyrkii, ja jokainen uskonto täyttää tehtävänsä sillä tehokkuudella, jolla se valaisee tätä ihannetta, ja sillä tarkkuudella, jolla se osoittaa tietä saavutukset. Kristuksen nimi, jota käytetään täydellisestä henkilöstä kristinuskossa, on enemmän kuin henkilön nimi - se on hänen tilansa nimi. "Kristus sinussa on kirkkauden toivo" on kristittyjen opettajien ajatus. Ihminen saavuttaa pitkän kehityskulkunsa aikana Kristuksen tilan saattaakseen päätökseen pitkiä vuosisatoja kestäneen matkansa; hän on se, jonka nimi on läntiset maat liittyy yhteen "jumalan pojista", joka saavutti ihmisen olemassaolon lopullisen tavoitteen. Tätä tilaa varten yleisesti käytetty sana on "voideltu". Jokainen voi saavuttaa tämän tilan: "Katso itseesi, olet Buddha", "Kunnes Kristus muodostuu sinussa." (*yksi)

Aivan kuten jokaisen, joka haluaa tulla muusikoksi, on kuunneltava mestariteoksia ja uppouduttava musiikin mestareiden melodioihin, niin meidän, ihmiskunnan lasten, on nostettava silmämme ja sydämemme aina uusiutuvaan mietiskelyyn korkeuksiin. joka täydellisiä ihmisiä meidän rotumme. Mitä me olemme, he olivat; mitä he ovat, me tulemme olemaan. Kaikki ihmispojat voivat tehdä sen, mitä Ihmisen Poika teki, ja me näemme heissä oman voittomme takeen - jumaluuden kehittyminen meissä on vain evoluutiokysymys.

Joukkueet: ulkoinen ja sisäinen

Olen joskus jakanut sisäinen evoluutio submoraaliseen, moraaliseen ja ylimoraaliseen - submoraaliseen, jossa oikean ja väärän välinen ero on huomaamaton ja ihminen seuraa halujaan epäilemättä kysymättä; moraalinen, jossa erotetaan oikea ja väärä, muuttuu määrätietoisemmaksi ja merkityksellisemmäksi, ja lain noudattamisesta käydään taistelua; ja ylimoraalista, missä ulkoinen laki ylittynyt, koska jumalallinen luonto hallitsee sen ruumista. Moraalisessa vaiheessa laki tunnustetaan esteeksi, hyvän rajoitukseksi: "Tee tämä", "Vältä sitä"; ihminen taistelee tottelevaisuudesta, korkeamman ja alemman luonnon välillä on jatkuva taistelu. Ylimoraalisessa tilassa jumalallinen elämä ihmisessä saa luonnollisen ilmaisunsa ilman ulkoista ohjausta; hän ei rakasta siksi, että hänen pitäisi rakastaa, vaan koska hän itse on rakkaus. Lainaten kristityn vihittyjen jaloja sanoja, hän ei toimi "lihallisten impulssien lain mukaan, vaan iankaikkisen elämän voimalla". Moraali ylittyy, kun kaikki ihmisen voimat on suunnattu jumalaan, kuten magnetoitu neula kääntyy pohjoiseen, kun ihmisessä oleva jumalallisuus etsii parasta kaikille (*2). Ei ole enää taistelua, koska voitto on saavutettu; Kristus saavutti täydellisyytensä vasta tullessaan voittajaksi, elämän ja kuoleman herraksi.

Ensimmäinen initiaatio

Tähän Kristuksen eli Buddhan elämän vaiheeseen astutaan ensimmäisen vihkimyksen kautta, jossa vihitty on "pieni lapsi", joskus " Pieni lapsi kolme vuotta". Ihmisen täytyy "saada takaisin lapsuus - menettämänsä tila", "tuleva pieneksi lapseksi" päästääkseen "valtakuntaan". Näiden porttien läpi kulkiessaan hän syntyy Kristuksen elämään ja kulkee "ristin tien" kautta hän menee läpi seuraa ystävää toisensa jälkeen tämän polun portit, ja sen lopussa hän varmasti vapautuu elämän kahleista ja rajoituksista, kuolee ajallaan elääkseen ikuisuudessa ja alkaa oivaltaa itsensä elämänä, ei muotona.

Ei ole epäilystäkään siitä, että varhaisessa kristinuskossa tämä kehitysvaihe tunnustettiin ehdottomasti jokaiselle yksittäiselle kristitylle. Ahdistus St. Paavali, että Kristus saattoi syntyä käännynnäisissään, saattaa olla riittävä todiste tästä tosiasiasta jättäen muita sanoja, joita voidaan myös lainata; tämäkin yksittäinen jae riittää osoittamaan, että kristillisessä ihanteessa "Kristuksen vaihe" ymmärrettiin sisäinen tila, jokaisen uskovan evoluution viimeinen vaihe (*3). Ja on hyvä, että kristityt voivat tunnistaa tämän eivätkä laskea täydelliseen mieheen päättyvää opetuslapsen elämää länsimaiseen maaperään istutettuun eksoottiseen, vaan vain kotoisin olevaan Itäiset maat. Tämä ihanne on osa todellista ja hengellistä kristinuskoa, ja Kristuksen syntymä jokaisen kristityn sielussa on päämäärä. kristillinen oppi. päätavoite uskonnon on saatava aikaan tämä syntymä, ja jos tämä mystinen opetus putoaisi kristinuskosta, tämä usko ei voisi nostaa sitä harjoittavia jumaluuteen.

Ensimmäinen suurista vihkimyksistä on Kristuksen eli Buddhan syntymä ihmismieli, "minä"-tietoisuuden ylitys, putoaminen rajoituksista. Kuten kaikki opetuslapset hyvin tietävät, Kristus-vaiheessa on 4 astetta, niiden välillä hyvä mies ja voittoisa mestari. Kuhunkin näistä asteista päästään initiaatiolla, ja näiden evoluution jaksojen aikana tietoisuuden täytyy laajentua ja kasvaa saavuttaakseen sen asettamien rajoitusten rajat. ihmiskehon. Näistä ensimmäisessä havaittu muutos on tietoisuuden herääminen sisään henkinen maailma maailmassa, jossa tietoisuus samaistuu elämään ja lakkaa samastamasta itseään muotoihin, joissa elämä Tämä hetki päätti. Ominaisuus tämä herääminen on tunne äkillisestä laajentumisesta, elämän tavanomaisten rajojen ulkopuolelle laajentumisesta, itsensä tunnistamisesta, kuinka jumalallista ja voimakasta elämä on, ei muotoa, iloa, ei surua, ihastuttavan maailman tunnetta, sen läpikäymistä, mitä maailma pystyy. vain unelma. Rajojen ylittämisen myötä elämän voimistunut intensiteetti tulee, ja kun elämä virtaa kaikilta puolilta, iloiten esteiden tuhoutumisesta, todellisuudentaju on niin elävä, että kaikki elämä muodossaan näyttää kuolemalta ja maallinen valo pimeydeltä. Tämä laajentuminen on luonteeltaan niin ihmeellistä, että tietoisuus tuntuu siltä, ​​ettei se ole koskaan ennen tuntenut itseään, sillä kaikki, mitä se on ymmärtänyt tietoisuutena, on tajuttomuutta tämän pursuavan elämän läsnäollessa. Itsetietoisuus, joka alkaa syntyä lapsessa – ihmiskunta, joka on kehittynyt, kasvanut, laajentunut muodon rajoitusten yli, ajatteleva itseään erillisenä, sanoen "minä" ja "minä" ja "minun" - tämä itsetietoisuus yhtäkkiä tuntee koko "minän" itsensä, kaikki muodot yhteisenä omaisuutena. Se näkee, että rajoitukset olivat välttämättömiä sellaisen minän keskuksen rakentamiseksi, jossa itsetunnistus voi olla olemassa, ja samalla se kokee, että muoto on vain työkalu, jota se käyttää, kun taas itse, elävä tietoisuus, on yksi kaikista. elävät. Se tuntee usein käytetyn "ihmiskunnan yhtenäisyyttä" koskevan lauseen täyden merkityksen ja tuntee, mitä tarkoittaa elää kaikessa, mikä elää ja liikkuu (* 4), ja tähän tietoisuuteen liittyy suuri ilon tunne, ilo elämästä, joka jopa heikoissa heijastuksissaan maan päällä on yksi terävimmistä hurmioista, ihmisen tiedossa. Äly ei näe yhtenäisyyttä vain, vaan se koetaan ykseyden halun tyydytyksenä, joka on tuttu kaikille, jotka ovat rakastaneet; se on sisältä koettu, ulkopuolelta näkymätön ykseys; se ei ole käsite, vaan elämä.

Monilla vanhoilla, mutta samoilla linjoilla sivuilla esitetään ajatus Kristuksen syntymästä ihmisessä. Mutta silti nämä muotomaailman sanat eivät pysty näyttämään neljättä osaa elämän maailmasta!

Mutta lapsen täytyy kasvaa täydelliseksi mieheksi, ja paljon on tehtävää, kohdattava väsymys, kestettävä monia kärsimyksiä, taisteltava monia taisteluita, voitettava monia esteitä, kunnes Kristus syntyy. heikko lapsi, voi saavuttaa täydellisen miehen tilan. Se on elämää, täyttä työtä veljiensä keskuudessa - ihmiset; se on tapaaminen, jossa on pilkkaa ja epäluuloja; se on halveksuvan viestin välittämistä; se on hylkäämisen tuskaa, ristin intohimoa ja haudan pimeyttä. Kaikki tämä on hänen edessään polulla, jonka hän on astunut.

Jatkuvalla harjoittelulla opiskelijan tulee oppia ottamaan vastaan ​​muiden tietoisuus ja keskittymään omaan tietoisuuteensa elämään, ei muotoon; tällä tavalla hän pystyy luopumaan "erottelun harhaoppista", joka saa hänet näkemään muut erilaisina kuin hän itse. Hänen tulisi laajentaa tietoisuuttaan päivittäisellä harjoituksellaan, kunnes hän normaali tila se, mitä hän lyhyesti koki ensimmäisen vihkimyksensä aikana, ei ole sitä. Tätä varten hän yrittää omaansa Jokapäiväinen elämä tunnistaa tietoisuutensa niiden tietoisuuteen, joiden kanssa hän joutuu kosketuksiin päivä päivältä; hän yrittää tuntea niin kuin he tuntevat, ajatella niin kuin he ajattelevat, iloita niin kuin he iloitsevat ja kärsiä, kuten he kärsivät. Vähitellen hänen täytyy kehittää täydellinen empatia, sympatia, joka voi värähdellä sopusoinnussa ihmisen lyyran jokaisen kielen kanssa. Vähitellen hänen on opittava vastaamaan jokaiseen toisen tunteeseen, olipa se matala tai korkea, ikään kuin se olisi omaansa. Vähitellen, jatkuvalla harjoittelulla, hänen on samaistuttava muihin heidän erilaisissa olosuhteissaan. erilaisia ​​elämiä. Hänen täytyy oppia oppitunti ilosta ja oppitunti kyynelistä, ja tämä on mahdollista vain, kun hän ylittää erillisen minän, kun hän ei enää pyydä itselleen mitään, vaan ymmärtää, että hänen on elettävä elämässä yksin.

Hänen ensimmäinen intensiivinen taistelunsa on luopua kaikesta, mikä hänelle oli elämää, tietoisuutta, todellisuutta, ja mennä eteenpäin yksin, alasti, tunnistamatta itseään enää mihinkään muotoon. Hänen täytyy oppia elämän laki, jonka kautta sisäinen jumalallisuus voi ainoastaan ​​ilmetä, laki, joka on hänen menneisyytensä vastakohta. Muodon laki ottaa pois, elämän laki - kyllä, eli Elämä kasvaa, vuodattaen itselleen muodon kautta, ravittuna universumin sydämessä olevasta ehtymättömästä elämän lähteestä; ja mitä enemmän elämää vuotaa ulospäin, sitä enemmän virtaa sisältäpäin. Alussa nuorelle Kristukselle näyttää siltä, ​​että koko hänen elämänsä jättää hänet, kun hänen kätensä jäävät tyhjiksi vuodatettuaan lahjansa kiittämättömään maailmaan; ja vain kun alempi luonto ehdottomasti uhrattu, iankaikkinen elämä koetaan, ja olennon kuolemalta näyttänyt osoittautuu syntymäksi täyteläisempään elämään (*5).

Toinen aloitus

Tietoisuus kehittyy, kunnes polun ensimmäinen vaihe on ohitettu, ja opetuslapsi näkee edessään toisen vihkimyksen portin, jota kristillisissä kirjoituksissa symboloi Kristuksen kaste. Kun hän laskeutuu maailman murheiden vesiin, jokeen, jossa jokaisen ihmisten pelastajan on kastettava, hänen päälleen virtaa uusi jumalallisen elämän virta; hänen tietoisuutensa on tietoinen itsestään Poikana, jossa Isän elämä saa vastaavan ilmauksen. Hän tuntee monadin, taivaallisen Isänsä elämän virtaavan hänen tietoisuuteensa, hän tajuaa olevansa yhtä, ei vain ihmisten, vaan myös taivaallisen Isänsä kanssa, ja että hän asuu maan päällä, on vain ilmaisu hänen Isänsä, hänen ilmentynyt organisminsa. Siitä lähtien hänen ihmisten palveleminen on hänen elämänsä ilmeisin tosiasia. Hän on Poika, jota ihmisten on kuunneltava, koska hänestä virtaa piilotettu elämä, ja hänestä on tullut kanava, jonka kautta tämä piilotettu elämä voi saavuttaa ulkopuolinen maailma. Hän on salaperäisen Jumalan pappi, joka astui sisälle verhossa ja astuu esiin kirkkaus loistaa hänen kasvoistaan, joka on valon heijastus pyhäkössä.

Täällä hän aloittaa sen rakkauden työn, jota hänen ulkoisessa palvelutyössään symboloi hänen halunsa parantaa ja lievittää kärsimystä; sielut tiivistyvät hänen ympärilleen, etsivät valoa ja elämää, hänen vetämään puoleensa sisäinen voima ja jumalallinen elämä, joka ilmeni voimakkaassa Isän Pojassa. Nälkäiset sielut tulevat hänen luokseen, ja hän antaa heille leipää; synnin sairaudesta kärsivät sielut tulevat ja hän parantaa heidät elävällä sanallaan; tietämättömyyden sokeamat sielut tulevat ja hän valaisee niitä viisaudella. Se on yksi Kristuksen merkkejä hänen palvelutyössään, että hylkineet ja köyhät, epätoivoiset ja nöyryytetyt tulevat hänen luokseen ilman eron tunnetta. He tuntevat puoleensa myötätuntoa, ei vastenmielisyyttä, sillä hän säteilee ystävällisyyttä ja ymmärtäväinen rakkaus virtaa hänestä. He eivät tietenkään tiedä, että hän on kehittyvä Kristus, mutta he tuntevat voiman, joka kohottaa, elämän, joka elävöittää, ja he hengittävät hänen ilmapiirissään. uutta voimaa ja uusi toivo.

Kolmas initiaatio

Kolmas portti on hänen edessään, mikä päästää hänet seuraavaan edistymisensä vaiheeseen, ja hän kokee lyhyt hetki rauha, loisto ja loisto, jota kristillisissä kirjoituksissa symboloi kirkastus. Se on tauko hänen elämässään, lyhyt tauko hänen aktiivisesta palveluksestaan, matka vuorelle, jossa taivaallinen lepo on, ja täällä – yhdessä niiden harvojen kanssa, jotka ovat tunnistaneet hänen kehittyvän jumaluutensa – jumaluus loistaa hetken transsendenttisesti. kauneus. Tämän taistelun tauon aikana hän näkee tulevaisuutensa; sarja kuvia avautuu hänen silmiensä edessä; hän katselee edessään olevaa kärsimystä - Getsemanen puutarhan yksinäisyyttä, Golgatan tuskaa. Siitä lähtien hänen kasvonsa ovat kääntyneet kohti Jerusalemia, kohti pimeyttä, johon hänen on astuttava ihmisrakkauden vuoksi. Hän ymmärtää, että täällä hän voi saavuttaa täydellisen ykseyden oivalluksen, mutta tätä varten hänen on koettava yksinäisyyden olemus. Ennen tietoisuus kasvavasta elämästä näytti tulevan hänelle ulkopuolelta, nyt hänen täytyy ymmärtää, että sen keskus on hänen sisällään; sydämen yksinäisyydessä hänen täytyy kokea Isän ja Pojan todellinen ykseys, sisäinen eikä ulkoinen ykseys, jopa isän kasvojen menettäminen; ja siinä kaikki ulkoiset kontaktit ihmisten kanssa ja jopa Jumalan kanssa, on leikattava pois, koska omassa Hengeessään hän voi löytää yhden.

Pimeä sielun yö

Pimeän hetken lähestyessä hän kauhistuu yhä enemmän inhimillisen sympatian menettämisestä, johon hän saattoi luottaa elämänsä ja palvelutyönsä viimeisten vuosien aikana, ja kun hän tarvensa kriittisellä hetkellä katselee ympärilleen saadakseen lohtua ja näkee ystäviään upotettavat välinpitämättömään uneen hänestä näyttää, että kaikki inhimilliset siteet ovat katkenneet, että kaikki inhimillinen rakkaus on pilkkaa ja kaikki inhimillinen usko on pettämistä; hän ryntää takaisin itseensä varmistaakseen, että on vain yksi yhteys taivaalliseen Isään, että kaikki ruumiillinen apu on hyödytöntä. Sanotaan, että tällä yksinäisyyden hetkellä sielu on täynnä katkeruutta ja että harvinainen sielu ylittää tämän tyhjyyden kuilun ilman tuskan huutoa; silloin puhkeaa tuskallinen moite: "Etkö voisi olla hereillä kanssani tuntia?" - mutta ei yhtään ihmisen käsi ei voi järkyttää toista tässä Getsemanen puutarha vieraantuminen.

Kun tämä inhimillisen hylkäämisen pimeys ohittaa, silloin ihmisluonnon vihan maljaa lähestyttäessä tulee vielä syvempi pimeys sillä hetkellä, jolloin kuilu avautui Isän ja Pojan, ruumiiseen suljetun elämän ja iankaikkisen elämän välillä. Isä, joka toteutui Getsemanen puutarhassa kaikkien ihmisystävien torkkuessa, piileskelee ristin intohimossa. Tämä on katkerin kaikista vihittyjen koettelemuksista, kun jopa tietoisuus hänen elämästään Poikana menetetään, ja toivojen hetki, koska voitto tulee syvimmästä häpeästä. Hän näkee vihollistensa hurraavan ympärillään; hän näkee itsensä ystävien hylkäämiä ja ne, jotka häntä rakastivat; hän tuntee, että jumalallinen tuki murenee hänen jalkojensa alla; ja hän juo viimeinen pisara yksinäisyyden, eristäytymisen, kontaktin puutteen ihmisiin tai Jumalaan kulhosta, ylittäen sen tyhjyyden, jossa hänen avuton sielunsa roikkuu. Sitten sydämestä, joka tuntuu jopa Isän hylkäämältä, kuuluu huuto: "Jumalani, Jumalani! Miksi jätit minut?" Miksi tämä viimeinen testi, viimeinen testi, julmin kaikista illuusioista? Kuolevalle Kristukselle illuusio on kaikista lähimpänä jumalallista sydäntä.

Koska Pojan täytyy tuntea itsensä ollakseen yhtä Isän kanssa, jota hän etsii, hänen täytyy löytää Jumala, ei pelkästään itsestään, vaan sisimpänä olemuksensa; vasta kun hän tietää, että Iankaikkinen on hän ja hän on Iankaikkinen, silloin hän ei ole eron tunteen alainen. Silloin ja vain silloin hän voi täysin auttaa rotuaan ja tulla tietoiseksi osaksi nousevaa energiaa.

täydellisyyden kunniaa

Voittoisa Kristus, ylösnoussut ja ylösnoussut Kristus koki kuoleman katkeruuden, tunnisti kaiken inhimillisen kärsimyksen ja nousi niiden yläpuolelle oman jumaluutensa voimalla. Mikä voi häiritä hänen maailmaansa nyt tai pitää hänen ojennetun auttavan kätensä? Evoluutioteoriansa aikana hän oppi ottamaan vastaan ​​inhimillisten ongelmien virrat ja lähettämään ne takaisin rauhan ja ilon virroin. Hänen silloisen toimintansa aikana hänen tehtävänsä oli muuttaa dissonanssin voimat harmonian voimiksi. Nyt hän voi tehdä sen maailman, sen ihmiskunnan hyväksi, josta hän kukoisti. Kristukset ja heidän opetuslapsensa, kukin kehityksensä mittakaavassa, suojelevat maailmaa ja auttavat sitä, ja taistelu olisi paljon katkerampaa ja ihmiskunnan taistelut olisivat epätoivoisempia, ellei heidän joukossaan olisi niitä, joiden kädet kantavat. "maailman raskas karma".

Jopa polun alkuvaiheessa olevista tulee kohottavia evoluution voimia, kuten todellakin ovat kaikki, jotka työskentelevät epäitsekkäästi toisten hyväksi, vaikka he työskentelevätkin hitaammin ja asteittain. Mutta voittoisa Kristus tekee lopulta sen, mitä muut tekevät epätäydellisyyden eri vaiheissa, ja siksi häntä kutsutaan Vapahtajaksi, ja tämä luonne on hänessä täydellinen. Hän pelastaa, ei korvaa meitä, vaan jakaa elämänsä kanssamme. Hän on viisas, ja kaikki ihmiset tulevat viisaammiksi hänen viisautensa ansiosta, koska hänen elämänsä virtaa kaikkien ihmisten suoniin, kaikkiin ihmissydämiin. Häntä ei sido muoto, eikä hän ole erotettu mistään. Hän on täydellinen mies, täydellinen mies; jokainen ihminen on kehonsa solu, ja jokainen solu ruokkii hänen elämäänsä.

Tietenkään ei kannata kärsiä ristillä ja kävellä sitä polkua, joka siihen johtaa, vain ajan hankkimiseksi ja omaa vapautumista hieman nopeuttaakseen. Hinta olisi liian korkea sellaiselle hankinnalle, liian kova kamppailu tällaisesta palkinnosta. Mutta ei, hänen voittonsa kautta ihmiskunta on noussut, ja polku, jolle hänen jalkansa ovat lähteneet, on hieman lyhyempi. Koko rodun kehitys kiihtyi ja kunkin pyhiinvaellus ei kestänyt niin pitkää. Se oli ajatus, joka inspiroi häntä taistelun hyökkäyksessä, piti hänen voimansa ja pehmensi menetystuskaa. Ei ole sellaista olentoa, edes heikkoa, jopa nöyryytettyä, edes välinpitämätöntä, jopa syntistä, joka ei tulisi vähänkään lähemmäksi valoa, kun Korkeimman Poika lopetti matkansa. Kuinka evoluutio kiihtyy, kun yhä useammat näistä Pojista nousevat voittajana ja tulevat iankaikkisen elämän tietoisuuteen! Kuinka nopeasti vinssi, joka nostaa ihmisen jumaluuteen, kääntyy, kun kaikki enemmän ihmisiä tule tietoisesti jumalalliseksi!

inspiroiva ihanne

Tämä on kannustin jokaiselle meistä, jotka jaloimmilla hetkillä tunsimme elämän vetovoimaa, joka virtaa ihmisten rakkaudesta. Ajatellaanpa sellaisen maailman kärsimystä, joka ei tiedä miksi se kärsii; sellaisten ihmisten tarpeesta, surusta ja epätoivosta, jotka eivät tiedä miksi elävät ja miksi he kuolevat; jotka päivä toisensa jälkeen, vuosi toisensa jälkeen näkevät kärsimyksen, joka kohdistuu heihin ja muihin, eivätkä ymmärrä, mitä järkeä on; jotka taistelevat epätoivoisella rohkeudella tai raivoissaan olosuhteita vastaan, joita he eivät voi ymmärtää ja selittää. Ajatellaanpa sokeuden synnyttämää tuskaa, pimeyttä, jossa he hapuilevat, ilman toivoa, ilman pyrkimystä, ilman tietoa. oikea elämä ja kauneus verhon takana. Ajatelkaamme miljoonia veljiämme pimeydessä ja sitten nousevia energioita, jotka syntyvät kärsimyksestämme, taisteluistamme ja uhrauksistamme. Voimme ottaa heidät askeleen kohti valoa, lievittää heidän tuskaansa, vähentää heidän tietämättömyyttään, lyhentää heidän matkaansa kohti tietoa, joka on valo ja elämä. Kuka meistä, joka tietää vähänkin, ei luovuta itseään niiden puolesta, jotka eivät tiedä mitään?

Me tiedämme muuttumattoman lain, muuttumattoman totuuden, ikuinen elämä ja Jumala, että kaikki jumaluus on sisällämme, ja vaikka se on nyt vain vähän kehittynyt, kaikki on saatavilla äärettömään kapasiteettiin, joka on avoin maailman kohottamiseksi. Loppujen lopuksi on varmasti enemmän kuin yksi, joka pystyy tuntemaan jumalallisen elämän sykkeen, jota ei vielä houkuttele toivo auttaa ja siunaus. Ja jos tämä elämä tuntuu, olkoon se heikko, olkoon lyhyt aika, niin tämä johtuu siitä, että sydämessä alkoi ensimmäinen vapina, joka avautuu kuin Kristuksen elämä, sillä Kristus-lapsen syntymän aika lähestyy, koska siinä ihmiskunta pyrkii kukoistamaan.

Huomautuksia

1. On helppo nähdä, että tässä esitetty käsite on radikaalisti ristiriidassa ortodoksisen Kristuksen käsityksen kanssa Jumalan ainoana Poikana. Seuraavat St. Paavali kuitenkin todistaa hänen tukensa. Miksi myöhäiskristinuskossa vallitsi toinen käsite? Vain siksi, että ihmiset ovat hyvin imarreltuja kuullessaan, että Jumala itse tuli pelastamaan heidät, ja ei ole lainkaan imarreltava kuulla, että samalla kun he antautuivat syntiin, yksi heistä nousi Jumalan luo. (Tässä ja alla - noin per.)
2. Synti ei hallitse sinua, sillä et ole lain, vaan armon alla. (Kirje roomalaisille, 6.14)
3. Jolle hän ennalta tiesi, hän myös ennalta määräsi olemaan samanlainen kuin kuvassa Hänen Poikansa, jotta hän olisi esikoinen monien veljien joukossa. (Ibid., 8.29)
4. Ja jos Kristus on teissä, niin ruumis on kuollut synnille, mutta henki on elävä vanhurskaudelle. (Ibid., 8.10)
5. Lisätietoja tästä tilasta, katso C. Leadbeater, "Buddhi Consciousness".
6. Sillä hän kuoli, hän kuoli kerran synnille; mutta mikä elää, se elää Jumalalle. (Ibid., 6.10)