§ 1. Täydellinen mies julkisen koulutuksen päämääränä
Kansanideaali täydellinen mies tulee pitää kokonaisena, synteettisenä ajatuksena julkisen koulutuksen tavoitteista. Tavoitteena puolestaan on keskittynyt, konkreettinen ilmaus koulutuksen yhdestä osa-alueesta. Ihanne on universaali, laajempi ilmiö, joka ilmaisee eniten yhteinen tehtävä koko persoonallisuuden muodostumisprosessi. Ihannetapauksessa se näkyy lopullinen maali henkilön koulutukseen ja itsekoulutukseen annetaan korkein malli, johon hänen tulisi pyrkiä.
moraalinen ihanne kantaa valtavan sosiaalisen latauksen, toimien puhdistavassa, kutsuvassa, mobilisoivassa, inspiroivassa roolissa. Kun ihminen unohti kävellä nelijalkain, Gorki kirjoitti, luonto antoi hänelle ihanteen sauvan muodossa. Belinsky arvosti korkeasti ihanteen roolia ihmisen kehityksessä, persoonallisuuden jalostamisessa; jossa hyvin tärkeä hän antoi taiteelle, jonka hän uskoi luovan "ihanteen kaipuun".
Lukuisten kansanpedagogisen viisauden aarteiden joukossa yksi tärkeimmistä paikoista on ajatus ihmispersoonallisuuden täydellisyydestä, sen ihanteesta, joka on roolimalli. Tämä ajatus syntyi alun perin - alkeellisimmassa muodossaan muinaiset ajat, vaikka tietysti "täydellinen mies" ihanteellisessa ja todellisuudessa on paljon nuorempi kuin "järkevä mies" (ensimmäinen syntyy toisen sisimmässä ja on osa sitä). Koulutus todella inhimillisessä mielessä tuli mahdolliseksi vasta itsekoulutuksen ilmaantumisen myötä. Yksinkertaisimmista, eristyneistä, satunnaisista "pedagogisista" toiminnoista henkilö siirtyi yhä monimutkaisempaan pedagogiseen toimintaan. Engelsin mukaan jopa ihmiskunnan ilmaantumisen kynnyksellä "ihmiset ovat saaneet kyvyn suorittaa yhä enemmän monimutkaiset toiminnot, aseta itsesi korkeammalle maalit (korostin. - G.V.) ja tavoittaa heidät. Itse työstä tuli sukupolvelta toiselle monipuolisempaa, täydellisempää, monipuolisempaa. Työssä edistyminen merkitsi edistymistä koulutuksessa, mikä on mahdotonta ajatella ilman itsekasvatusta: tavoitteiden asettaminen itselleen on sen konkreettinen ilmentymä. Ja mitä tulee tavoitteisiin "Yhä korkeampi", ne todistavat täydellisyyden idean syntymisestä vielä primitiivisten koulutusmuotojen syvyyksissä. Työn monimuotoisuus, täydellisyys ja monipuolisuus, joista F. Engels kirjoitti, vaati toisaalta inhimillistä täydellisyyttä ja toisaalta vaikutti tähän täydellisyyteen.
Täydellisen ihmisen muodostuminen on julkisen koulutuksen leitmotiivi. Vakuuttavin ja silmiinpistävin todiste siitä, että ihminen on "korkein, täydellisin ja loistavin luomus", on hänen jatkuva ja vastustamaton pyrkimys täydellisyyteen. Kyky itsensä kehittämiseen on ihmisluonnon korkein arvo, korkein ihmisarvo, niin sanotun itsensä toteuttamisen koko merkitys on juuri tässä kyvyssä.
Itse täydellisyyden käsite on käynyt läpi historiallisen evoluution ihmiskunnan kehityksen mukana. Ensimmäiset välähdykset ihmisten esi-isien tietoisuudesta liittyvät itsesäilyttämisen vaistoon; Tästä vaistosta kasvoi myöhemmin tietoinen huoli terveyden edistämisestä ja fyysistä paranemista(Comeniuksen mukaan - harmoniasta suhteessa kehoon). Työ loi ihmisen. Halu parantaa työn työkaluja heräsi sisäinen halu itsensä kehittämiseen. Jo primitiivisimmissä työvälineissä alkaa näkyä symmetriaelementtejä, joita ei synny vain mukavuuden, vaan myös kauneuden halu. Olemassaolotaistelussa ihmisen esi-isät kohtasivat tarpeen koordinoida toimintaansa ja tarjota - vaikkakin aluksi ja tiedostamatta - apua toisilleen. Luonnon ikuinen harmonia ja ihmisen suhteiden aktiivisuus siihen teki luonnolliseksi ihmispersoonallisuuden yksilöllisten ominaisuuksien paranemisen. Ajatus persoonallisuuden harmonisesta täydellisyydestä oli upotettu ihmisen luonteeseen ja hänen toimintansa luonteeseen. Samaan aikaan alkeellisimmat työvälineet olivat jo nousevan primitiivisen henkisen kulttuurin kantajia: ne stimuloivat ensimmäisiä tietoisuuden välähdyksiä aiheuttaen jännitteitä esi-ihmisen hämärässä; Kädet eivät ainoastaan tehneet eroa kivityökalun mukavuuden ja haitan välillä, vaan myös silmät alkoivat havaita kätevän houkuttelevuuden, ja tämä valikoivuus oli alku alkukantaiselle kauneuden tunteelle.
Yksilön paraneminen osoittautui kahdesta syystä suurimmat hankinnat ihmisrotu - perinnöllisyys ja kulttuuri (aineellinen ja henkinen). Ihmiskunnan edistyminen puolestaan olisi mahdotonta ilman ihmisten pyrkimystä täydellisyyteen. Tämä täydellinen täydellisyys syntyi työtoimintaa, kulki rinnakkain aineellisen ja henkisen kulttuurin alueella, meni ihmiseen ja hänen ulkopuolelle, inhimilliseen kommunikaatioon.
§ 2. Täydellisen miehen etninen luonne
Kaikkien kansojen suullisessa taiteessa sankareille on ominaista monet piirteet, jotka todistavat ihmisluonnon rikkaudesta. Vaikka tästä tai toisesta positiivisesta hahmosta puhuttaisiin vain yksi tai kaksi sanaa, nämä sanat osoittautuvat niin tilaviksi, että ne heijastavat koko joukkoa persoonallisuuden ominaisuuksia. Perinteiset venäläiset ominaisuudet henkilöstä (esimerkiksi "fiksu ja kaunis", "kaunis tyttö" ja " hyvä kaveri”, "pieni ja kauko"), jotka korostavat sen pääominaisuuksia, eivät vähennä monimutkainen luonne henkilön yksinomaan nimettyihin ominaisuuksiin. Joten venäläisen kauneuden johtava ominaisuus on mieli, ja mieli puolestaan tarkoittaa myös monien taitojen ja kätevyyden läsnäoloa työssä. Erittäin runollinen ominaisuus "fiksu ja kaunis" on myös korkea arvosana tytön henkilökohtaiset ominaisuudet ja naisen ihanteellinen kuva tietty tarkoitus koulutus, jonka kansanpedagogiikka on tuonut persoonallisuuden muodostumisohjelman tasolle. "Hyvän kaverin" luonteenpiirteet esitetään vielä yksityiskohtaisemmin. Joten esimerkiksi yksi ihmisten rakkaimmista "hyvistä kavereista", Ilja Muromets, on "syrjäinen", " loistava sankari Pyhä venäläinen”, ihana ratsumies, tähtäys ampuja, hyvin kasvatettu ("jousi jouset opetetulla tavalla"), rohkea ja rohkea, ihmisten esirukoilija. Hän katkaisi Satakieli Ryöstön pään ja sanoi:
Olet täynnä kyyneleitä ja isiä ja äitejä,
Olet täynnä leskiä ja nuoria vaimoja,
Riittää, kun päästät irti orvot ja pienet lapset.
Samaan suuntaan venäläisen "hyvän kaverin" hyveet konkretisoituvat saduissa ja lauluissa: hän on älykäs ja komea ja ahkera, ja rehellinen ja vaatimaton.
Jokaisen kansan käsitykset täydellisestä persoonasta kehittyivät vaikutuksen alaisena historialliset olosuhteet. Ihmisten elinolojen erikoisuus heijastuu sen kansalliseen ihanteeseen. Joten esimerkiksi baškiirien, tataarien, Kaukasuksen ja Keski-Aasian kansojen "oikealla ratsumiehellä" on joitain eroja venäläisestä "hyvästä kaverista" toimintansa luonteen, säädyllisyyskoodin ja hyviä käytöstapoja jne. Pääasiassa inhimillisiä ominaisuuksia täydellisen persoonallisuuden ihanteet ovat edelleen hyvin lähellä toisiaan. Älykkyyttä, terveyttä, ahkeruutta, rakkautta isänmaata kohtaan, rehellisyyttä, rohkeutta, anteliaisuutta, ystävällisyyttä, vaatimattomuutta jne. arvostavat kaikki ihmiset. Kaikkien kansojen henkilökohtaisessa ihanteessa pääasia ei ole kansallisuus, vaan yleismaailmalliset periaatteet.
Samaan aikaan ihmiset arvioivat monia asioita omien standardiensa näkökulmasta. Joten esimerkiksi tšuvashilla on edelleen ilmaus "täydellinen tšuvashi", jota käytetään kuvaamaan minkä tahansa kansallisuuden henkilöä, mikä vastaa heidän käsitystään hyvästä ihmisestä, ts. sana "chuvash" Tämä tapaus identtinen sanan "mies" kanssa. "Täydellinen (hyvä, todellinen) Chuvash" on venäläinen, tataari, mordvin, mari, udmurti, nämä ovat ihmisiä, joiden kanssa tšuvashit kommunikoivat ja jotka vastasivat täysin hänen ajatuksiaan hyvästä. Tšerkessien keskuudessa rakkaus isänmaata kohtaan on yksi täydellisen persoonallisuuden ratkaisevista piirteistä, joka ilmenee aina heimo- ja kansallisarvontunteen ohella. Jopa suurimmassa osassa vaikeita olosuhteita Adygheen edellytettiin säilyttävän hyvää ja hyvä nimi hänen perheensä, klaaninsa, heimonsa ja kansansa. "Älä tuo häpeää isällesi ja äidillesi", "Katso, yritä olla poistamatta Adyghe-kasvoja", ts. älä häpäise adyghen kunniaa ja arvokkuutta.
Kansallisen arvon kasvatus oli yksilön moraalisen täydellisyyden perusta. korkea tunne kansallinen arvo merkitsi myös kansaa halventavan käytöksen tuomitsemista, mikä osaltaan kasvatti vastuuta alkuperäiskansojen edessä hyvästä nimestään ja muiden kansojen edessä - kansansa hyvästä nimestä. "Ole sellainen, että sinä tuomitsit kansasi, ole kansasi arvoinen poika (tytär), tämä hyväntoive on läsnä melkein kaikkien kansojen pedagogiikassa. Älä anna käytökselläsi syytä ajatella huonosti ihmisistäsi, älä häpäise pyhä muisto noin Parhaat ihmiset kansan kunniaa moninkertaistaa isänmaallisilla teoillaan - näin jokainen kansakunta haluaa nähdä oppilaansa ja rakentaa sen pohjalta pedagogista järjestelmäänsä. Kansakunnan kunnian luovat sen loistokkaat pojat. Ei turhaan korkea nimi vain parhaita sen edustajia kunnioitetaan kansan pojan kanssa: ei ole pahoja kansoja, mutta heidän poikansa ovat pahoja.
Kansallisen arvon tunne edellyttää vuosisatojen aikana kehittyvää vastuuntuntoa kansan arvosta. Kansallinen arvokkuus edellyttää siis oman kansansa arvoisena poikana olemista ja muiden kansojen edustajien kunnioituksen ansaitsemista. Siksi terveen kansallisen arvon tunteen kehittämisessä sekä ajatus kansallisesta kukoistamisesta että kansainvälisen lähentymisen ajatus on samaan aikaan upotettu.
Luonnollista oli kansojen pyrkimys onneen, jota ei voitu ajatella ilman pyrkimystä täydellisyyteen. Tatianin satu "Mieli on jo onnea" sanoo, että onnellisuus on mahdotonta ilman mieltä, että "tyhmyys voi tuhota kaiken". Täällä mieli julistetaan onnen vanhimmaksi veljeksi: "Veljeni, mieli, nyt kumarran edessäsi. Myönnän, että olet minua pitempi." Samanlainen juoni on yleinen Intiassa sekä juutalaisten, sekä eurooppalaisten että afroaasialaisten, keskuudessa. Saman juonen satu on myös yleinen monien Dagestanin kansojen keskuudessa. Siinä todellinen avar-ratsumies osaa arvostaa naisellista kauneutta, mutta samalla kysymykseen "Mitä haluaisit mieluummin - vanhan miehen mielen vai kauneuden kasvot?" vastaa: "Arvostan vanhan miehen neuvoja kaksikymmentä kertaa enemmän." Samanlainen dilemma syntyy Armenian satu"Mieli ja sydän". Kerran mieli ja sydän väittelivät: sydän vaati ihmisten elävän hänelle, ja mieli vaati päinvastaista. Tarinan johtopäätös on seuraava: "Mieli ja sydän katuivat tekojaan ja antoivat lupauksen toimia yhdessä tästä lähtien päätettyään, että mieli ja sydän, sydän ja mieli tekevät ihmisestä ihmisen." Yhteiset juonet ja samanlainen tulkinta samasta kysymyksestä saduissa eri kansoja todistavat, että niitä hallitsevat universaalit periaatteet. Ja kansankasvattaja Ushinsky, joka ammentaa lähteistä kansanviisaus hänen ideansa, tekee samanlaisen johtopäätöksen kuin yllä olevat sadut: "Vain henkilö, jonka mieli on hyvä ja hänen sydämensä hyvä, on täysin luotettava henkilö."
Venäläisessä sadussa "Pravda ja Krivda" toisesta kahdesta veljestä sanotaan, että hän eli "totuutta, työskenteli, työskenteli, ei pettänyt ihmisiä, vaan eli huonosti ...". Totuuden spesifisten ilmentymien vahvistaminen synonyymeillä - "työskenteli", "työskenteli" - osoittaa, että yleisen käsityksen mukaan totuus on rehellisessä työssä ja se on työväen puolella. Samanlaisia ajatuksia oli luontaisesti muillakin kansoilla. Samaan aikaan kansallisuus ei heijastunut niiden olemuksessa, vaan vain välittämisen muodossa. Positiivisen ja negatiivisen persoonallisuuden ominaisuudet vain täydentävät toisiaan. Ihmisten käsitykset kauneudesta ja hyvyydestä, täydellisestä persoonasta koostuvat monien kansojen ideoiden summasta, samalla kun ne heijastavat ihmisten historiaa, perinteitä ja tapoja.
Ossetialaisissa saduissa "Magic hat" ja "Gemini" paljastetaan hahmon luonteenpiirteet täydellinen ylämaalainen, jonka pääasia on vieraanvaraisuus; ahkeruus yhdistettynä älykkyyteen ja ystävällisyyteen: "Yksin, ilman ystäviä, juominen ja syöminen on häpeä hyvälle ylämaan asukkaalle"; ”Kun isäni oli elossa, hän ei säästänyt churekia ja suolaa, ei vain ystävilleen, vaan myös vihollisilleen. Olen isäni poika"; "Olkoon aamusi onnellinen!"; "Olkoon polkusi suora!"; Kharzafid, "hyvä vuorikiipeilijä", "valjasti härät kärryyn ja työskenteli päivällä, työskenteli yöllä". Kului päivä, kului vuosi, ja köyhä mies ajoi pois tarpeensa. Nuoren miehen, köyhän lesken pojan ominaisuus, hänen toivonsa ja tukensa on huomionarvoinen: ”Hän on rohkea, kuin leopardi. Kuten auringonsäde, hänen puheensa on suoraa. Hänen nuolensa osuu ilman väliin.
On syytä huomata kansantarinoiden muodon lyhyys ja kauneus. Muodon estetiikka, samoin kuin sanalliset ominaisuudet, välittää ihmispersoonallisuuden, ihannesankarin, kauneutta ja siten lisää kansantarinoiden kasvatuksellista potentiaalia yhtenä kansanpedagogian välineenä.
§ 3. Täydellisen ihmisen kasvattamistapoja
Ei ole olemassa historiallisia ja ei-historiallisia kansoja, pedagogiseen luovuuteen kykeneviä ja siihen kykenemättömiä kansoja. Kaikki kansat, suuret ja pienet, ovat tietoisesti huolissaan täydellisen miehen kasvatuksesta. Joten esimerkiksi täydellisen nivkhin ihanne V. Sangin mukaan esitetään seuraavasti: "Karhun sydän annettiin minulle, jotta vuorten ja taigan mahtavan omistajan henki pelottaisi pelon tunne minusta, jotta voisin kasvaa sisään rohkea mies, onnekas tienaaja"; ”Metsästäjä tarvitsee vakaan käden ja tarkan silmän. U. Teran pojalla on kaikki tämä, kuten millä tahansa nivkhillä”; "Hän on todellinen metsästäjä ja todellinen nivkh: hän ei unohda kansan tavat". Todellisen nivkhin ihanteeseen kuuluu rohkeuden ja rohkeuden kasvattaminen, kunnioitus kansanperinteitä, tulli ja tietysti huolellisuus.
Mordovialaiset kappaleessa "Mystery" siitä hyvät ihmiset Sitä, joka ratkaisee kolme arvoitusta, kutsutaan viisaamman viisaammaksi. Tässä viimeinen arvoituksista:
Mitä on ruoho ilman juuria?
Asuu maan päällä, kukoistaa?
Ja kukkii kotimaassa.
Tämä on elämän parasta kultaa.
Arvoituksen vastaus:
Sitä ruohoa kutsutaan mieheksi.
Ihminen on maailmankaikkeuden koriste, ihminen on parasta kultaa. Laulun sanoin - kutsu olla ihmisnimen arvoinen. Tämä kutsu on kansallinen vain muodoltaan, mutta pohjimmiltaan se on universaali.
Tekijä: pedagogisia ajatuksia vuorikiipeilijä Georgialaiset, miehen täytyi olla "kokonaisvaltaisesti täydellinen", ts. terve, vahva, liikkuva, kestää hyvin kylmää ja lämpöä, kaikki työn ja elämän taistelun vaikeudet. Ylämaalaisen on oltava rohkea, näytä sisään oikea hetki tahdonvoimaa, kuoleman halveksuntaa ja sotilaallista pätevyyttä, periksiantamattomuutta vihollista kohtaan, syvästi kunnioitusta ja ystävyyden liittojen täyttämistä, tunteita ihmisarvoa, omaa itsetuntoa ja ylpeyttä, älä anna kenenkään loukata perheen, klaanin ja heimon kunniaa. Georgialaisten kasvatuksen ihanteet - ylämaalaiset määräsivät heidät olemaan vieraanvaraisia, vieraanvaraisia: ahkeria; osata säveltää ja lukea runoja, olla kaunopuheinen, pystyä ylläpitämään keskustelua niin, että muutkin kuuntelevat mielellään.
Ajatus "kokonaisvaltaisesta henkilökohtaisesta kehityksestä" on lähellä Ichuvashia. Ymmärrys tästä täydellisyydestä oli tason mukainen yhteisökehitys. Mielenkiintoinen on ihmisten yritys järjestellä hyveitä niiden tärkeysasteen mukaan: "Mies ilman järkeä ja komea mies on friikki (kirjaimellisesti: taskuleimattu)", "On parempi kutsua fiksua kuin kaunista". ”Jos elät viisaasti, et joudu hoitamaan sairauksia”, ”Sito vyö tiukemmin, pidä kiinni ajatuksistasi. Pääkasvattaja on työ, kohtuullinen koulutus on työssä. ”Työ saa kaikki järjestykseen”, ”Ilman työvoiman eläminen voi menettää mielesi”, ”Tsuvassilapsi toinen jalka kehdossa, toinen jalka kyntössä”. Tätä seurasivat terveys, kauneus jne. Tšuvashien mielen käsitteellä oli hyvin laaja merkitys ja se sisälsi monia tärkeimpiä moraalisia piirteitä. Erityisesti korostettiin rajattomia parannusmahdollisuuksia: "On ihmisiä, jotka ovat vahvempia ja älykkäämpiä."
Ihmiset muistivat jatkuvasti koulutuksen tavoitteet, joita he edustivat huolena yksilön parantamisesta. Heti kun lapsi syntyi, vastasyntyneelle pojalle esitettiin toiveet: "Ole kuin isä, vahva, vahva, ahkera, aura, pidä kirves käsissäsi ja aja hevosta", ja tyttö - "Ole kuin isä äiti, ystävällinen, vaatimaton, innokas työhön, käsityöläinen kehrämään, kutomaan ja kirjomaan kuvioita. Viisas vanha mies toivotti lapselle: ”Ole iso! Ennen kuin tulin luoksesi ennen nimeämisseremoniaa, söin voita - anna kielesi olla pehmeä ja hellä, kuin voita. Ennen kuin tulin luoksesi, söin hunajaa - olkoot sanasi makeita kuin hunaja. Ensimmäisessä rukouksessa vastasyntyneen kunniaksi häntä siunattiin olla rohkea, rohkea, onnellinen, kunnioittaa vanhempiaan, vanhimpia ja vanhoja, kyläläisiä, elää terveenä ja puhtaana vanhuuteen asti ja saada paljon lapsia.
Lapselle annettu nimi monien kansojen joukossa oli yhdeksi sanaksi lyhennetty toive, joka taikaloitsulla oli vähennetty mahdolliseen minimiin. Chuvashilla on yli 11 tuhatta nimeä - hyviä toiveita. Lukuisten venäläisten nimien merkitys - Lubomir, Vladimir, Svjatoslav, Lyubomud, Jaroslavna jne. - julkisesti tiedossa. Nimi Toivo sisältää paitsi vahvistuksen - "Sinä olet toivomme", vaan myös siunauksen - "Ole toivomme ja tukemme." Nimessä Vera - ei vain usko, vaan myös luottamus ja luottamus. Nimet heijastavat monia täydellisen persoonallisuuden ominaisuuksia. Nimeäminen kestää todella kauan. tärkeä paikka persoonallisuuden itsetietoisuuden rakenteessa, sen itsensä identifioinnissa. Vastasyntyneiden nimeäminen suvun ja suvun arvostetuimpien jäsenten nimillä ilmaisee huolen siitä, että jälkeläiset säilyttävät ja kehittävät edeltäjiensä hyviä ominaisuuksia, jotta sukupolvelta toiselle siirretään kaikki se paras, mitä ihmiset ovat saavuttaneet sekä henkisillä ja moraalisilla aloilla.
Enetsien joukossa nimen valinnan jälkeen he alkoivat improvisoida lauluja vastasyntyneen kunniaksi ilmaisten toiveensa, että hän olisi onnellinen, rikas ja antelias. Nimet annettiin monimutkaisia, jotka johdettiin niiden ominaisuuksien nimistä, joita he halusivat vastasyntyneelle. Yleensä heitä kutsuttiin useilla nimillä. Joten esimerkiksi yhdellä Enetsillä oli kaksi nimeä, jotka käännettynä venäjäksi tarkoittavat "puunhakkuria" ja "piikiviä", ensimmäisen hän sai syntyessään, toisen kun hän kasvoi. Ensimmäinen nimi on hyvää toivova - unelma, toinen - hyvää toivova-ominaisuus. Lopullinen nimi annetaan Enetsille, kun hän on 15-vuotias, tämä nimi kuvaa usein hänen fyysisiä ja henkisiä ominaisuuksia, ts. tiivistää kasvatuksen tietty aikaväli aikaa tai edellyttää näiden ominaisuuksien vahvistamista ja kehittämistä.
Yksi ihminen ei voi omaksua kaikkia ihmisille tarpeellisia täydellisyyksiä. Siksi sisään kansanpedagogiikka käsite suvun jäsenten täydellisestä, kumulatiivisesta täydellisyydestä vakiintui. Yleensä halu perheen, klaanin, heimon täydellisyyteen oli ominaista monille kansoille. Burjaatit esimerkiksi pyrkivät ottamaan vaimonsa hyvästä perheestä, jota pidettiin rehellisenä, ystävällisenä ja runsaana terveenä perheenä. Venäläiset, ukrainalaiset, marit ja tšuvashit pitivät hyvänä ahkerana perheenä, jossa viljeltiin sellaisia ominaisuuksia kuin korkea moraali, siveys, vaatimattomuus, ystävällisyys, ts. suunnilleen samat vaatimukset asetettiin koko suvulle kuin yksittäinen henkilö. Siten yksilön täydellisyys kasvoi perheen (kollektiivi) täydellisyydeksi, perheen täydellisyys - heimon täydellisyydeksi, ja se johti ihmisten täydellisyyteen yhtenä ja suurena taistelijoiden kollektiivina. oikeus ihmisarvoiseen elämään.
Kansankasvattajat he yrittivät tuoda koulutuksen tavoitteet järjestelmään. Keski-Aasiassa tunnetaan käsky kolmesta hyvästä ihmisen ominaisuudesta - hyvä tarkoitus, hyvä sana, hyvä teko. Chuvashien keskuudessa ihmiset puhuvat "seitsemästä siunauksesta", "seitsemästä käskystä". Niiden toteuttaminen oli pakollinen tavoite kansallinen järjestelmä koulutus. Useimmiten seitsemään hyveeseen sisältyivät uutteruus, terveys, älykkyys, ystävyys, ystävällisyys, siveys, rehellisyys. Ihmisellä on oltava kaikki nämä hyveet harmonisessa yhtenäisyydessä.
Dagestanin kansojen käsitykset täydellisestä ihmisestä ovat omituisia, joissa mieli on lähtökohta, mutta moraalinen täydellisyys ratkaiseva. On huomionarvoista, että dagestanilaiset pitivät ihmisen täydellisyyden koodiaan koulutuksen, itsekoulutuksen ja uudelleenkoulutuksen keskinäisissä suhteissa ja yhtenäisyydessä. He arvioivat täydellisyyttä vastakohtana negatiivisia ominaisuuksia persoonallisuus. Positiivisen muodostuminen ihmisen ominaisuuksia he näkevät sen rinnakkain uudelleenkoulutuksen kanssa, joka puolestaan perustuu itsekoulutukseen. Kaikissa tapauksissa itsekasvatus - vastarintana ulkopuolelta tulevalle huonolle vaikutukselle ja pahalle, joka on jo olemassa yksilössä tämän vaikutuksen johdosta - dagestanilaisten mukaan vahvistaa kasvattajan asemaa. Muodostus positiivisia piirteitä persoonallisuus ymmärretään tässä ennen kaikkea tukena henkilössä sisäisiä voimia vastustaa negatiivisia ominaisuuksia. Jos henkilöllä ei ole voimaa voittaa ominaisuuksia, jotka vastustavat hyveitä, silloin positiivisia piirteitä kadonnut, kadonnut, kadonnut. Nämä hyveet ja niiden vastakohdat ovat seuraavat:
ensimmäinen on mieli, sitä varjostaa ärsytys, viha;
toinen on ystävyys, kateus tuhoaa sen;
kolmas on omatunto, jonka ahneus tuhoaa;
neljäs - hyvä kasvatus, mutta huono ympäristö voi vaikuttaa siihen;
viides on vaatimattomuus, irstailu vahingoittaa sitä;
kuudes on ystävällisyys, itsekkyys häiritsee sitä;
seitsemäs on onni, kateus tuhoaa sen.
Täydellisyyksien luettelo, jota kutsutaan "miehen yhdeksäksi hyveeksi", on buryaattien pedagogisen kulttuurin saavutus. Yhdeksän hyvettä sisältävät seuraavat käskyt:
ennen kaikkea - suostumus;
merellä - uimari;
sodassa - sankari;
opetuksessa - ajatuksen syvyys;
vallassa - vilppien puuttuminen;
työssä - taito;
puheissa - viisaus;
vieraassa maassa - vankkumattomuus;
ammunnassa - tarkkuus.
Burjaatit lisäävät yhdeksään hyveeseen muita miehen positiivisia ominaisuuksia ohjelmana täydellisen miehen muodostamiseksi.
Ajatukset inhimillisten täydellisyyksien olemuksesta ja sisällöstä todistavat kansan, etnisten kasvatusihanteiden vakaudesta, joita toteutettiin elämässä paitsi sanojen avulla myös tiettyä toimintaa. Sanan ja teon yhtenäisyys on yksi tärkeimmistä vahvuuksia kansallinen perinteinen pedagoginen järjestelmä, kasvatuksen elävä käytäntö, jota työväki käsitteli kokonaisuutena ja toteutti kokonaisvaltaisena prosessina. Lähestymistapa koulutukseen as kokonaisvaltainen prosessi ilmeni yhdistettyjen vaikuttamistoimenpiteiden käyttämisessä lapsiin ja monimutkaisissa muodoissa heidän elämän ja toiminnan järjestämiseen.
Kansanpedagogian tuhannen vuoden kokemus on kiteyttänyt tehokkaimmat keinot persoonallisuuksiin vaikuttaa. Hyvin määriteltyjen persoonallisuuden ominaisuuksien muodostumiseen liittyvä koulutuskeinojen erilaistuminen on hämmästyttävää. Kääntykäämme esimerkiksi arvoituksiin, sananlaskuihin, lauluihin, satuihin, leikkeihin, lomiin keinona vaikuttaa lapsen persoonallisuuksiin. Arvojen päätavoite on mielenkasvatus, sananlaskut ja laulut ovat moraalista ja esteettistä kasvatusta. Satuja sitä vastoin kehotetaan osallistumaan henkisen, moraalisen ja esteettisen kasvatuksen ongelmien kumulatiiviseen ratkaisuun, satu on synteettinen väline. Juhlapelikulttuuri on eräänlainen toimintapedagogiikka, jossa kaikkia keinoja käytettiin harmonisessa yhtenäisyydessä, hyvin koordinoidussa järjestelmässä, jossa kaikki elementit liittyvät toisiinsa. Pelissä käytettiin lauluja, arvoituksia ja satuja. Peli on tehokkain käytännön pedagogiikkaa, materialisoitunut satu.
Arvoitukset on suunniteltu kehittämään lasten ajattelua, opettamaan heitä analysoimaan esineitä ja ilmiöitä mahdollisimman vähän eri alueita ympäröivään todellisuuteen, vertailla niiden ominaisuuksia ja ominaisuuksia; lisäksi läsnäolo suuri numero samaa esinettä (ilmiötä) koskevat arvoitukset mahdollistivat tämän esineen kattavan kuvauksen. Arvoituksen käyttö mielenkasvatuksessa on arvokasta siinä mielessä, että luonnon- ja ihmisyhteiskunta jonka lapsi hankki aktiivisen prosessin aikana henkistä toimintaa. Samaan aikaan arvoitukset hyvästä maineesta, valheista, juoruista, surusta, elämästä ja kuolemasta, nuoruudesta ja vanhuudesta sisältävät varmasti materiaalia, joka tavalla tai toisella kannustaa nuoria parantamaan moraalisia ominaisuuksiaan. Arvoimien runollinen muoto edistää esteettistä kasvatusta. Niinpä arvoitukset ovat yhdistettyjä tapoja vaikuttaa tietoisuuteen, tavoitteena henkisen kasvatuksen toteuttaminen yhdessä muiden täydellisen persoonallisuuden muodostumisen näkökohtien kanssa.
Sama on sanottava sananlaskuista ja lauluista Sananlaskujen tarkoitus on moraalinen koulutus, laulut - esteettinen Samaan aikaan sananlaskut vaativat työhön, mielen kehittämiseen ja terveyden vahvistamiseen, mutta tämä tehdään taas kutsun varjolla moraalisen velvollisuuden täyttämiseen. Laulut ovat keino vaikuttaa tunteisiin ja tietoisuuteen, mutta ne sisältävät arvoituksia ja sananlaskuja; Tämän lisäksi on olemassa myös itsenäisiä arvoituksia-lauluja.
Kuvatuissa suullisen kansantaiteen genreissä näkyy sisällön ja muodon, tarkoituksen ja keinojen yhtenäisyys: arvoituksissa älykäs on tavoite, kaunis on keino, sananlaskuissa moraali on tavoite, kaunis ja älykäs on keinot, lauluissa kaunis on päämäärä, älykäs on keino. Kuten edellä mainittiin, sadut on suunniteltu tuomaan järjestelmään pedagogiset roolit arvoituksia, sananlaskuja ja lauluja, joita saduissa on monia.
On huomionarvoista, että ihmiset eivät huolehtineet vain suullisen luovuuden yksittäisten genrejen tehtävien määrittämisestä, vaan myös jakaneet ne yksilöiden kesken. ikäryhmät kasvatuksen ja itsekoulutuksen erityistehtävien mukaisesti. Esimerkiksi lapset käyttävät mielellään arvoituksia ja lauluja ympäristössään, vaikka lapsille ja nuorille suunnatut uudet arvoitukset välitetään pääasiassa aikuisille, jotka itse eivät juuri koskaan turvaudu arvoituksiin ympäristössään, sananlaskut ovat yleisimpiä vanhusten keskuudessa ja ne välitetään lapsille ja nuorille. nuoret kasvatusvaikuttamisen vuoksi, viimeksi mainitut harvoin turvautuvat heihin keskuudessaan; laulut ovat yleisimpiä nimenomaan nuorten keskuudessa, vanhukset eivät laula juuri koskaan, ja pienen lapsen ja teini-ikäisen kappaleiden yksilöllinen esittäminen on harvinaisen harvinaista. Sadut eivät ole suosittuja aikuisten keskuudessa, mutta lapset ja teini-ikäiset rakastavat niitä kovasti. Yksi yhdistetyistä vaikuttamiskeinoista yhdessä tai toisessa ikäkausi on ensiarvoisen tärkeää. Tämä ei suinkaan sulje pois niiden yhteistä ja rinnakkaista soveltamista. Laulujen, satujen, arvoituksia ja sananlaskuja runollisten muotojen ja sisällön monimuotoisuus osoittaa, että kansanpedagogiikka, joka määrittelee täydellisen persoonallisuuden piirteet, osoitti samalla huolta täydellisen ihmisen ihanteen toteuttamisesta. On selvää, että tällainen määrätietoinen koulutusjärjestelmä ei voisi muodostua ilman tietoisuuden elementin läsnäoloa pedagogista luovuutta kansan massat.
Kansanpedagogiikka ei ajattele täydellisen miehen ulkopuolista koulutusta voimakasta toimintaa. Nuoremman sukupolven tietoisuuteen ja tunteisiin vaikuttavat yhdistelmät ovat aina olleet hänen elämänsä ja työnsä monimutkaisten organisointimuotojen mukaisia. Nuorten elämän organisoinnin monimutkaiset muodot sisältävät lukuisia tapoja ja perinteitä, rituaaleja ja juhlapäiviä. Yksi ensimmäisistä paikoista tässä sarjassa kaikkien kansojen joukossa on työperinteet ja -tavat, jotka toteutuessaan saavat varmasti juhlallisen värin. Tämä on: auta- venäläiset khoshar ja hashar- Uzbekit ja tadžikit; puhetta, puhetta ja talka- latvialaisten, virolaisten ja liettualaisten keskuudessa; siivota- Ukrainalaiset ja valkovenäläiset. Vanhassa venäläisessä kylässä, jos esimerkiksi sadonkorjuun lopussa väkijoukko kävelee jälkeenjääneen niittokoneen ohi, useimmiten yksinäisenä ja paljon lapsia, niin katsottiin. liiketoimintaa normaalisti sellaisissa tapauksissa artelno auttaa häntä. Tällainen avustaminen muuttui lopulta keskinäisen avun tavaksi - auttaa. Erityisesti tällainen "apu" oli laajalle levinnyt nuorten keskuudessa ja pääsääntöisesti päättyi yleiseen hauskanpitoon - leikkeihin, tansseihin, lauluihin.
Lukuisia kevään nuoria vapaapäiviä olivat alkuperäisiä esteettisen kasvatuksen ja itsekasvatuksen muotoja, keinoja tarkistaa tämän koulutuksen taso ja tulokset. Joten esimerkiksi hämmästyttävät tyttöjen pyöreät tanssit olivat luonteeltaan päivittäisiä kevään ja kesän "laulujuhlia". Syksy-illat pyrkivät kehittämään ja testaamaan esteettisiä makuja käsityössä. Akatui tšuvashien joukossa, Sabantuy tataarien joukossa, Kargatuy baškiirien joukossa tavoitteli tavoitteita julkinen arvostelu fyysinen kehitys nuoriso. Ei ole sattumaa, että erinomainen tataritutkija D.R. Sharafutdinov Sabantuyta käsittelevässä kirjassaan kutsuu sitä ihmisten elämäntavaksi. Kirjassa on osiot: ”Kansan synty”, ”Nuoret muinainen riitti”, “Aikojen kaiku”, “Ystävyyden maidan”, “Terveyden, urheilun juhliminen”, “Sabantuystä maailmankisoihin” jne. Hän kirjoittaa: “...Sabantuylla on suuri tulevaisuus. On vain tarpeen ymmärtää tieteellisesti vuosisatoja vanha kansankasvatuskokemus, perinteiden jatkuvuus. Ilman huolellinen asenne näihin ihmisten henkisiin aarteisiin, edistystä julkinen elämä, kansan historiallisen itsetietoisuuden ja maailmankuvan muodostumista.
Folk urheilulomat jaettiin lähes kaikkien kansojen kesken. Tšuvashien keskuudessa tunnettiin kevätloma "Seren", jota lapset ja nuoret pitivät vanhojen ohjauksessa kuolleiden esi-isiensä muistopäivänä, moraalisen itsepuhdistumisen ja itsensä kehittämisen juhlana.
Missä tahansa lomassa yksi ihmisen täydellisyyden puolista oli hallitsevassa asemassa, mutta samaan aikaan muita täydellisen persoonallisuuden ominaisuuksia ei jätetty pois näkyvistä.
Eriytetty lähestymistapa opetuksen menetelmiin, menetelmiin ja muotoihin varmisti täydellisyyden piirteiden muodostumista koskevan työn konkreettisuuden ja tarkoituksenmukaisuuden. Koulutusohjelma osoittautui toisinaan jaetuksi vuosille, kuukausille ja jopa viikonpäiville ja liittyi kiinteästi vuosittaisiin työkiertoihin. Joten esimerkiksi tšuvashin kevään, kesän ja syyskuukaudet maataloustyöhön liittyvät: kylvökuukausi, sirppikuukausi, puintikuukausi jne. Toukokuu on nuorten pyöreän tanssin kuukausi, lokakuu on häiden kuukausi, marraskuu on esi-isiensä muistokuukausi jne. Päivistä vallitsi seuraavat uskomukset: Maanantai on laulujen päivä; Keskiviikko - elämän ja terveyden päivä, suotuisa herneiden kylvölle; Torstai on eniten päivä tuottava työ; Perjantai - esi-isien muistopäivä, lepopäivä, puhtaan ruumiin ja sielun puhdistuksen päivä jne. Jopa vuorokauden ajalla oli kasvatuksellinen merkitys: "aamu on iltaa viisaampi", "aamu tärkeässä asiassa"; "laulaa vain iltapäivällä, mikä parasta - illallisen jälkeen"; "aamulaulu on iltakyynelten saarnaaja", "päivä ei ole satuja varten, ne kerrotaan vasta auringonlaskun jälkeen" jne. jne. Tässä on tietysti osa taikauskoa, mutta tärkeintä on ahkerien ihmisten huoli olosuhteiden luomisesta täydellisen ihmisen ominaisuuksien muodostumiselle.
Ihmiset esittivät ihmisen parantamisen varsin konkreettisesti ja varmasti: kyseessä ei ollut vain synteettinen mielikuva täydellisestä ihmisestä, vaan myös tiettyjen persoonallisuuden piirteiden muodostumisesta. Tärkein paikka näiden ominaisuuksien muodostumisessa annettiin työlle. Monien kansojen suullisessa taiteessa ajatukset rajattomista mahdollisuuksista parantaa työssäkäyvää henkilöä ovat yleisiä. Esimerkiksi venäläisessä sadussa "Sammakkoprinsessa" jopa tsaari tarkistaa miniänsä sekä "käsityössä että liiketoiminnassa". Talonpojat siirsivät toimintansa luonteen synnyttämiä ajatuksia elämästä jopa elämään. kuninkaallinen perhe. Kansanpedagogiikka ei salli kompromisseja ja myönnytyksiä moraalin alalla, se ei ole lempeä niitä kohtaan, jotka rikkovat yleisten ihanteiden vaatimuksia. Näytteet moraalisesta täydellisyydestä ovat upeita ja eeppisiä sankareita, legendojen, myyttien ja laulujen sankareita. Kansojen suullisessa taiteessa viimeinen sija sisältää myös ajatuksen ihmisen fyysisestä parantamisesta.
erinomainen saavutus kansanpedagogiikka on tällaisten edistämistä tärkeä ehto yksilön täydellisyys, jokaisen ihmisen yhteytenä omaan lajiin. Tämän yhteyden vaatimus kansanpedagogiassa on muotoiltu kehotukseksi toiminnan yhtenäisyyteen, solidaarisuuteen, työläisten ponnistelujen yhdistämiseen taistelussa elämänsä parantamiseksi. Kansanpedagogiassa ei ole täydellistä "Robinsonia", se tunnustaa vain ihmisten ystävät ja pojat täydellisiksi: "Ihminen on ihmisen ystävä ja veli" (venäjä), "Ihminen on ihmiselle elämä" (puola), " Ihminen elää ihmisen kautta" (kr. Chuv.) "Ihminen on ihmiselle välttämätön" (Azerb.), "Ihminen on ihmisen ystävä, ihminen on ihmisestä huolehtiminen" (ruotsi). Sanonta "Ykseys on voimaa" kuulostaa aforismilta monilla kielillä. Sanonnat ja sananlaskut, jotka perustuvat läheisten ihmisten kaikkivaltiuden ja yhteiskunnan ulkopuolelle joutuneen ihmisen tuhon osoittamiseen, ovat yleisiä poikkeuksetta kaikkien kansojen keskuudessa. Tässä on esimerkkejä: "Yhteisö - mahtava persoona"(ukraina), "Jos kaikki ihmiset hengittävät, tuuli on" (venäjä), "Muurahaisarmeija voittaa leijonan" (Azerb.), "Kuka ei ole kylän kanssa, se on kuollut ilman hautaa ” (Nogai), ”Heikot yhdessä ovat voimaa, vahvat yksin heikkoutta” (Chuv.) jne. On olemassa paljon samanlaisia sananlaskuja, jotka korostavat työläisten ponnistelujen yhdistämisen tarvetta ja tärkeyttä minkä tahansa kansan pedagogiikassa .
Päällikkö ja ratkaiseva tekijä, joka yhdistää yhdeksi kokonaisuudeksi yhteiset lapsiin vaikuttavat toimenpiteet, monimutkaiset muodot toimintansa järjestäminen on luonto. Ensimmäinen sysäys täydellisyyden ajatuksen heräämiseen ihmisessä, joka myöhemmin kehittyi tietoiseksi haluksi itsensä kehittämiseen, oli ajatus luonnon harmonisesta täydellisyydestä.
Lapsen elämä sopusoinnussa luonnon kanssa auttaa vahvistamaan hänen terveyttään, sillä on myönteinen vaikutus henkistä kehitystä. Ihmiset tuntevat luonnon ja elämän parhaat kasvattajat. He kehittävät talonpoikaislapsissa tottumuksia ja rakkautta työhön, koska viimeksi mainitut näkevät jatkuvasti työskentelevän isän ja äidin ja usein auttavat itseään ja ilmaista työvoimaa K.D.-arvona. Luonnon helmassa lasta rohkaistaan omistautumaan pitkään ja erottamattomasti jonkin yhden ilmiön, yhden vaikutelman havainnointiin. Tämän seurauksena hänessä kasvaa keskittymiskyky ja ajatuksen syvyys. Luonto rikastuttaa lapsen mieltä tärkeällä tiedolla ja mielenkiintoista tietoa ja tämän ansiosta se edistää lasten älyllisten voimien laajempaa ja kattavampaa kasvua. Luonnon esteettinen rooli on kiistaton. Ihmiset, jotka saivat inspiraationsa hänen kauneutensa mietiskelystä, runoilivat häntä lauluissaan, saduissaan, eeposissaan. Joten luonto myötävaikuttaa ihmisen persoonallisuuden kaikkien näkökohtien muodostumiseen, ja aikuisten tietoisen pedagogisen toiminnan olosuhteissa se on voimakas pedagoginen tekijä. Ihmisen täydellisyyden humanistisen luonteen merkitys on harmoniassa Ihmisen - "pienen universumin" ja Luonnon - suuren universumin välillä.
Täydellisen ihmisen koulutusohjelma on monipuolinen ja laaja. Sen toteuttamiseen on erilaisia tapoja. Koulutus oli ihmisten elämää: jokainen koulutti, koulutti kaikki, koulutti kaikki. Subjektiivisesti tämä tai tuo elämänilmiö palveli tietty tarkoitus, suoritettu tietty tehtävä esimerkiksi sellaisia teoksia kansantaidetta, kuten laulut, toimi viihteen ja virkistyksen välineenä. Mutta samaan aikaan, kuten edellä mainittiin, he suorittivat monitahoisen koulutustehtävän.
Venäjän kansan valitukset ovat samanlainen kasvatuskeino. Itki - valitti kuolleiden puolesta, mutta elävien puolesta. Esimerkiksi "Valitus vaimolle" on osoitettu aviomiehelle, jotta hän muistaa lapset ja suojelee heitä pahalta äitipuolilta; lapset - jotta he muistavat äitinsä ja kasvavat ystävällisiä ja älykkäitä; vainajan lasten ikäisensä - jotta he muistaisivat terveitä äitejään ja arvostavat heidän huolenpitoaan, kutsua eläville - olla yhtä täydellisiä kuin se, jonka puolesta kyyneleitä vuodatetaan. Itkien he valittivat "syntyneestä" lapsesta ja adoptoidusta lapsesta, "vahtikoirasta", "kasvattajasta", ruokinnasta jne. Valitusvirret tiivistävät vainajan elämän, venäläiset valitukset ovat muistokirjoituksia hämmästyttävästä runollisesta voimasta... Kääntykäämme esimerkiksi seuraaviin riveihin "Valitti adoptoiduille".
PRAHA --- Tällä kertaa "Kaukasian kaikussa" on kaksi "viikon vierasta" - kuuluisat Georgian jalkapalloilijat Alexander Chivadze ja Vladimir Gutsaev. He muistavat ystäväänsä ja joukkuetoveriaan, Honored Master of Sports -mestaruutta, joka voitti UEFA Cupin voittajien Cupin vuonna 1982, ja hänet tunnustettiin kahdesti Neuvostoliiton jalkapallon vuoden parhaaksi pelaajaksi, Ramaz Shengelia. Jalkapalloilija kuoli eilen aamulla alustavien tietojen mukaan sydänkohtaukseen. Chivadzen ja Gutsaevin haastattelun nauhoitti Oleg Kusov.
Oleg Kusov: Alexander Chivadze oli sekä Dynamo Tbilisin että Neuvostoliiton maajoukkueen kapteeni, jossa hän pelasi yhdessä Ramaz Shengelian kanssa.
Alexander Chivadze: Ramaz Shengelia on yksi niistä legendoista, jotka tulivat Neuvostoliiton, Georgian jalkapallon ja Dynamo Tbilisin historiaan. Hän oli täydellinen jalkapalloilija. Kaksi kertaa paras jalkapalloilija Neuvostoliitto, ja Neuvostoliiton mestaruus oli yksi vahvimmista maailmassa, ja tähdet pelasivat missä tahansa joukkueessa. Tämä on erittäin suuri menetys.
Oleg Kusov: Vladimir Gutsaev pelasi hyökkäyksessä Ramaz Shengelian kanssa.
Medialähdettä ei ole tällä hetkellä saatavilla
0:00 0:05:12 0:00
Erilliseen ikkunaanVladimir Gutsaev: Se ei koske vain Georgian jalkapalloa, vaan kaikkea Neuvostoliiton jälkeinen tila oli suurin hahmo. Loppujen lopuksi kyse ei ole vain siitä, että hänestä tuli Neuvostoliiton paras jalkapalloilija kahdesti aikanaan, tätä titteliä ei anneta niin helposti. Siksi uskon, että hän ei ole vain paljon, vaan paljon sekä Georgian että Neuvostoliiton jalkapallolle.
Oleg Kusov: Tietysti hän oli ihanteellinen kumppani kentällä, mutta mistä tunsit hänet tosielämässä?
Vladimir Gutsaev: Elämässä hän oli ihanteellinen henkilö, joka ei koskaan korottanut ääntään. Ja muuten, tänään, kun tulin hänen perheensä luo, onnistuin puhumaan hänen vaimonsa kanssa. Hän sanoi suoraan: "Olen ollut naimisissa hänen kanssaan niin monta vuotta, enkä muista, että hän olisi korottanut ääntään perheessä." Tämä henkilö on erittäin positiivinen.
Alexander Chivadze: Hyväluonteinen, erinomainen perheenisä, hän jätti kaksi lasta, lastenlasta.
Oleg Kusov: Kuulin, että hän oli tosissaan urheilutila ei ole koskaan rikkonut sitä.
Alexander Chivadze: Kyllä, sanoisin, että hän oli standardi, ja hän työskenteli kovasti.
Oleg Kusov: Ja kun hän lopetti pelaamisen, mitä hän teki? Onko hänen tietojaan käytetty?
Alexander Chivadze: Kyllä, kun lopetimme pelaamisen, kun Georgian jalkapallo itsenäistyi, olin Georgian maajoukkueen ensimmäinen valmentaja, ja hän oli valmentajani joukossa. Ja sisään viime aikoina oli Georgian jalkapalloliiton kunniavarapuheenjohtaja.
Oleg Kusov: Jos muistat Dynamo-joukkueesi huippujoukkueen 80-luvulla, onko kokemuksesi nykyään jotenkin kysytty Georgian jalkapallossa, joka ei ole tällä hetkellä parhaalla paikalla?
Alexander Chivadze: Nyt työskentelen Palloliiton varapuheenjohtajana ja samalla olen nuorisojoukkueen päävalmentaja. Sulakvelidzellä on akatemia, Gabelia työskentelee myös jalkapallossa, Kostava työskentelee jalkapallossa, Kopaleishvili... Kaverit työskentelevät.
Oleg Kusov: Pelasit Ramazin kanssa maajoukkueessa, olit kapteeni MM-kisoissa Espanjassa. Ovatko ulkomaiset seurat kiinnostuneita Ramazista ja sinusta?
Alexander Chivadze: Ei vain Ramazille, puolella pelaajista oli paljon tarjouksia Euroopasta. Valitettavasti tuolloin oli sellainen tilanne, että ulkomailla ei ollut mahdollista pelata. Hänellä oli aina tarjouksia Espanjasta, Italiasta, Englannista.
Oleg Kusov: Hävisitkö Georgian jalkapallon, koska esimerkiksi sinä, Ramaz tai Gutsaev ette voineet mennä pelaamaan ulkomaille?
Alexander Chivadze: Neuvostoliitossa ei ollut sellaista jalkapalloilijoiden mainontaa kuin ulkomailla. Ja sitä paitsi pelaaminen maailman parhaissa joukkueissa ei tietenkään ole viimeinen argumentti taloudellisesta näkökulmasta. Kun lopetat jalkapallon, sinun on ansaittava se... Jokaisen on elettävä kykyjensä mukaan. Ja Ramaz oli loistava jalkapalloilija.
Oleg Kusov: Vladimir, pelaa samassa joukkueessa, olet ossetialainen, Daraselia oli abhasia, Ramaz… Miten Ramaz sitten selvisi jalkapallotilan romahtamisesta?
Vladimir Gutsaev: Ensinnäkin tähän päivään asti uskon, että sellaisen mestaruuden, kuten Neuvostoliiton mestaruuden, romahtaminen, jossa oli valtava mittakaava ja Euroopan vahvimmat joukkueet pelasivat, sanotaanko, on erittäin surullinen tosiasia. Ja uskon, että tähän asti joukkueet eivät ole voineet liittyä Euroopan jalkapallon eliittiin eivätkä tule mukaan pitkään aikaan, on vain seurausta Neuvostoliiton jalkapallon mestaruuden romahtamisesta. Sekä kaverit että Ramaz olivat erittäin huolissaan tästä; huolissaan siitä, että Georgian jalkapallo ei nouse kunnolla jaloilleen. Tämä on tietysti seurausta kaikesta tapahtuneesta.
Millainen on ihanteellinen ihminen? Monet ihmiset pyrkivät tiettyyn tasoon ja yrittävät tulla sellaisiksi, joita he eivät ole. Hyvä esimerkki on nykyajan pakkomielle kauneusstandardeihin. Naisilla jopa on tarkat mitat jopa senttimetriin (90 - 60 - 90), ja miesten on ehdottomasti oltava innostuneita ja julmia.
Standardit ympärillä. On ansaintastandardeja, standardeja ammatillinen menestys, kauneuden standardit, huumorin standardit ja niin edelleen. Nämä standardit asettavat sävyn meidän kaikkien elämään. Ei ole monia ihmisiä, jotka voivat välittää tästä kaikesta, koska olemme sosiaalisia olentoja.
Monet ihmiset ryntäävät äärimmäisyydestä toiseen joko yrittäen täyttää standardit 100 %:lla tai kieltämällä ne kokonaan.
Täydellinen mies, onko hän olemassa?
Muistan yhden tarinan, valitettavasti en muista mistä luin sen. Pointti on seuraava. Toisen maailmansodan jälkeen amerikkalaiset tilasivat tutkimuksen siitä, mitä ergonomian tulisi olla ohjaamossa: etäisyys ruoriin, istuimen korkeus, instrumenttien sijainti jne.
Tutkijat suorittivat välittömästi tutkimuksen, ottivat mittauksia sadoista lentäjistä ja laativat luettelon keskikokoisista. ihmiskehon, sellainen "keskimääräinen lentäjä" .. Vaikuttaa siltä, että tehtävä oli suoritettu. Eräs tiedemies kuitenkin päätti tarkistaa, mikä prosenttiosuus lentäjistä sopii tämän "keskiarvon" kuvaukseen. Ja tiedätkö mitä tapahtui? Hän ei löytänyt yhtä. Tämän jälkeen ohjaamot konfiguroidaan vain tietylle lentäjälle.
Tämä esimerkki osoittaa hyvin, että normia ei ole olemassa. Sitä paitsi sitä ei ole olemassa vain fyysinen aisti mutta myös älyllisesti, sosiaalisesti ja niin edelleen. Jokainen meistä on eräänlainen ainutlaatuinen yksikkö, jolla on täysin yksilöllinen ominaisuusjoukko.
Ihanteellista ihmistä ei ole olemassa, mutta standardeja on, eikä niitä pidä laiminlyödä.
Standardit
Jokaisella ihmisellä on oma joukko yksilöllisiä ominaisuuksia. Mutta tämä ei tarkoita, että meidän pitäisi laiminlyödä näitä ominaisuuksia, koska kahta identtistä ihmistä ei kuitenkaan ole olemassa.
Päinvastoin, näitä ominaisuuksia tulisi ohjata. Mutta missä tapauksissa? Vain niissä tapauksissa, joissa setarkoituksenmukaista ja perusteltua.
Ei esimerkiksi ole järkevää rekrytoida ihmisiä alhainen älykkyys. Tässä tapauksessa on vedettävä tietty älyllisten kykyjen raja, tietty taso, jonka alle ei voi pudota tätä ammattia valittaessa.
Sama koskee kauneusstandardeja. Esimerkiksi on tarkoituksenmukaista ja perusteltua, että mallissa rekrytoidaan ohuita ja pitkiä naisia tietyillä kasvonpiirteillä. Mutta meidän on muistettava, että muotisuunnittelijat valitsevat nämä naiset, koska vaatteet näyttävät hyvältä heidän päällään, eivätkä siksi, että he ovat täydellisiä.
Kuitenkin johtuen siitä, että maailmamme on tullut vahvasti informaatioyhteydeksi, on tullut outo vaikutus. Ihmisillä on pääsy lähes kaikkiin tietoihin. Jos henkilö oppii, että malliliiketoiminnassa mallien ulkonäölle asetetaan korkeat vaatimukset, hän alkaa pitää näiden standardien ulkonäköä ihanteellisena. Muuten miksi valita? Vaikka todellisuudessa he eivät ole, he vain täyttävät ammatin vaatimukset.
Sama tapahtuu palkkastandardien kanssa. Otetaanpa yritys esimerkkinä. Menestyäksesi siinä, sinulla on oltava tietty joukko persoonallisuuden piirteet. On kuitenkin muistettava, että nämä liiketoimintastandardit eivät myöskään ole ihanteellisia, vaan ne yksinkertaisesti täyttävät parametrit, jotka liikemiehen ammatti asettaa. Meistä näyttää siltä, että koska he ansaitsevat enemmän, he ovat jotenkin meitä parempia. Tämä ei ole totta. He ansaitsevat enemmän vain siksi, että heidän ammattiinsa liittyy rahan käsittely.
Saattaa vaikuttaa siltä, että yritän devalvoida ihanteita. Itse asiassa näin ei ole, niitä tarvitaan, mutta ei vastaamaan niitä, vaan antamaan meille koordinaattijärjestelmän, jotta voimme navigoida, mitä ominaisuuksia tietylle toiminnalle tarvitaan.
Hyödyt ja haitat
Jokaisella meistä on omat ominaisuudet. Jokaisella ihmisellä on ominaisuuksia, jotka tekevät hänestä muita parempia. On myös ominaisuuksia, joita emme ole kehittäneet tarpeeksi.
Ihanteellinen ihminen on se, jossa kaikki ominaisuudet kehittyvät maksimaalisesti. Sellaista henkilöä ei tietenkään ole olemassa.
Mitä meidän tulee tehdä? Jos haluamme olla tehokkaimpia (ei täydellisiä), meidän on tunnistettava vahvuutemme ja heikkoutemme. Tämä tehdään vain empiirisesti. Sen jälkeen jokaisella on luova tehtävä, jonka pitäisi vastata seuraaviin kysymyksiin.Mitkä toiminnot hyödyntävät eniten meidän vahvuuksia eikä se vaikuta heikkoihin? Mikä käyttäytymisstrategia on menestynein toiminnassani?
Jos henkilö löytää vastaukset näihin kahteen kysymykseen, hän voi menestyä. Jos hän alkaa toteuttaa itseään ottamatta huomioon hänen ominaisuuksiaan, mutta keskittyen ihanteeseen, hän todennäköisesti pettyy.
Sama koskee odotuksiamme. On hieman kohtuutonta odottaa toisen ihmisen täyttävän ihanteen.
Me kaikki haluamme olla parempia, joten pyrimme tavalla tai toisella täydellisyyteen. Mutta useimmissa tapauksissa on melko vaikea selittää, mitä tämä sana tarkoittaa. Siitä, mikä hän on - täydellinen henkilö, voit oppia tästä artikkelista.
Täydellisen ihmisen merkkejä
Pääsääntöisesti täydellinen ihminen yrittää hyödyttää yhteiskuntaa, joten hän auttaa muita ja pyrkii tekemään kaikkensa, jotta kaikilla olisi hyvä olla. Hän usein unohtaa omaa hyvää niin kauan kuin ihmiset ympärilläsi ovat onnellisia. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että hän viettää kaiken aikansa muiden auttamiseen; hän yrittää loistaa kaikessa. Tämä tarkoittaa, että hän kehittyy jatkuvasti loistava suhde sukulaisten ja ystävien kanssa.
Täydellisen ihmisen seurassa ihmiset tuntevat olonsa mukavaksi, koska hän osaa esitellä itsensä ja on myös tarkkaavainen muille. Hän voi tiedustella liiketoiminnasta, terveydestä, piristää ihmistä, hymyillä. Kaikki nämä pienet asiat tekevät hänestä houkuttelevan muille, ihmiset haluavat kommunikoida hänen kanssaan, joten täydellisellä ihmisellä on monia ystäviä.
Täydellinen mies on ammattilainen monissa asioissa, koska paljon maailmasta kiinnostaa häntä. Hän saavuttaa tavoitteensa helposti ratkaisemalla ongelman toisensa jälkeen. Ongelmat eivät vie häntä umpikujaan, päinvastoin, ne antavat hänen kehittyä edelleen ja kasvaa itsensä yläpuolelle.
Hkansallinen ihmisideaali
§ 1. Täydellinen mies julkisen koulutuksen päämääränä
Suosittua täydellisen miehen ihannetta tulee pitää kokonaisena, synteettisenä ajatuksena kansankasvatuksen tavoitteista. Tavoitteena puolestaan on keskittynyt, konkreettinen ilmaus koulutuksen yhdestä osa-alueesta. Ihanne on universaali, laajempi ilmiö, joka ilmaisee koko persoonallisuuden muodostumisprosessin yleisimmän tehtävän. Ihannetapauksessa näytetään ihmisen koulutuksen ja itsekoulutuksen perimmäinen tavoite, annetaan korkein malli, johon hänen tulisi pyrkiä.
Lukuisten kansanpedagogisen viisauden aarteiden joukossa yksi tärkeimmistä paikoista on ajatus ihmispersoonallisuuden täydellisyydestä, sen ihanteesta, joka on roolimalli. Tämä ajatus alun perin - primitiivisimmässä muodossaan - syntyi muinaisina aikoina, vaikka tietysti "täydellinen mies" ihanteellisessa ja todellisuudessa on paljon nuorempi kuin "järkevä mies" (ensimmäinen syntyy toisen syvyydessä ja on osa sitä). Koulutus todella inhimillisessä mielessä tuli mahdolliseksi vasta itsekoulutuksen ilmaantumisen myötä. Yksinkertaisimmista, eristyneistä, satunnaisista "pedagogisista" toiminnoista henkilö siirtyi yhä monimutkaisempaan pedagogiseen toimintaan. Engelsin mukaan jopa ihmiskunnan ilmaantumisen kynnyksellä "ihmiset ovat hankkineet kyvyn suorittaa yhä monimutkaisempia operaatioita, aseta itsesi korkeammalle maalit (korostin. - G.V.) ja tavoittaa heidät. Itse työstä tuli sukupolvelta toiselle monipuolisempaa, täydellisempää, monipuolisempaa. Työssä edistyminen merkitsi edistymistä koulutuksessa, mikä on mahdotonta ajatella ilman itsekasvatusta: tavoitteiden asettaminen itselleen on sen konkreettinen ilmentymä. Ja mitä tulee tavoitteisiin "Yhä korkeampi", ne todistavat täydellisyyden idean syntymisestä vielä primitiivisten koulutusmuotojen syvyyksissä. Työn monimuotoisuus, täydellisyys ja monipuolisuus, joista F. Engels kirjoitti, vaati toisaalta inhimillistä täydellisyyttä ja toisaalta vaikutti tähän täydellisyyteen.
Täydellisen ihmisen muodostuminen on julkisen koulutuksen leitmotiivi. Vakuuttavin ja silmiinpistävin todiste siitä, että ihminen on "korkein, täydellisin ja loistavin luomus", on hänen jatkuva ja vastustamaton pyrkimys täydellisyyteen. Kyky itsensä kehittämiseen on ihmisluonnon korkein arvo, korkein ihmisarvo, niin sanotun itsensä toteuttamisen koko merkitys on juuri tässä kyvyssä.
Itse täydellisyyden käsite on käynyt läpi historiallisen evoluution ihmiskunnan kehityksen mukana. Ensimmäiset välähdykset ihmisten esi-isien tietoisuudesta liittyvät itsesäilyttämisen vaistoon; tästä vaistosta kasvoi myöhemmin tietoinen huoli terveyden edistämisestä ja fyysisestä parantamisesta (Comeniuksen mukaan - harmoniasta kehon suhteen). Työ loi ihmisen. Halu parantaa työn työkaluja herätti sisäisen halun itsensä kehittämiseen. Jo primitiivisimmissä työvälineissä alkaa näkyä symmetriaelementtejä, joita ei synny vain mukavuuden, vaan myös kauneuden halu. Olemassaolotaistelussa ihmisen esi-isät kohtasivat tarpeen koordinoida toimintaansa ja tarjota - vaikkakin aluksi ja tiedostamatta - apua toisilleen. Luonnon ikuinen harmonia ja ihmisen suhteiden aktiivisuus siihen teki luonnolliseksi ihmispersoonallisuuden yksilöllisten ominaisuuksien paranemisen. Ajatus persoonallisuuden harmonisesta täydellisyydestä oli upotettu ihmisen luonteeseen ja hänen toimintansa luonteeseen. Samaan aikaan alkeellisimmat työvälineet olivat jo nousevan primitiivisen henkisen kulttuurin kantajia: ne stimuloivat ensimmäisiä tietoisuuden välähdyksiä aiheuttaen jännitteitä esi-ihmisen hämärässä; Kädet eivät ainoastaan tehneet eroa kivityökalun mukavuuden ja haitan välillä, vaan myös silmät alkoivat havaita kätevän houkuttelevuuden, ja tämä valikoivuus oli alku alkukantaiselle kauneuden tunteelle.
Yksilön parantuminen osoittautui johtuvaksi ihmiskunnan kahdesta suurimmasta hankinnasta - perinnöllisyydestä ja kulttuurista (aineellisesta ja henkisestä). Ihmiskunnan edistyminen puolestaan olisi mahdotonta ilman ihmisten pyrkimystä täydellisyyteen. Tämä työtoiminnan synnyttämä täydellisyys itse kulki rinnakkain aineellisen ja henkisen kulttuurin alueella, jatkui ihmisessä ja hänen ulkopuolellaan, ihmisten välisessä kommunikaatiossa.
§ 2. Täydellisen miehen etninen luonne
Kaikkien kansojen suullisessa taiteessa sankareille on ominaista monet piirteet, jotka todistavat ihmisluonnon rikkaudesta. Vaikka tästä tai toisesta positiivisesta hahmosta puhuttaisiin vain yksi tai kaksi sanaa, nämä sanat osoittautuvat niin tilaviksi, että ne heijastavat koko joukkoa persoonallisuuden ominaisuuksia. Perinteiset venäläiset henkilön ominaisuudet (esimerkiksi "fiksu ja kaunis", "kaunis tyttö" ja "hyvä kaveri", "pieni ja etäinen"), jotka korostavat sen pääpiirteitä, eivät vähennä ihmisen monimutkaista luonnetta pelkästään juuri nimetyt ominaisuudet. Joten venäläisen kauneuden johtava ominaisuus on mieli, ja mieli puolestaan tarkoittaa myös monien taitojen ja kätevyyden läsnäoloa työssä. Erittäin runollinen ominaisuus "älykäs ja kaunis" on sekä korkea arvio tytön henkilökohtaisista ominaisuuksista että ihanteellinen kuva naisesta erityisenä kasvatustavoitteena, jonka kansanpedagogiikka on tuonut persoonallisuuden muodostusohjelman tasolle. Samaan suuntaan venäläisen "hyvän kaverin" hyveet konkretisoituvat saduissa ja lauluissa: hän on älykäs ja komea ja ahkera, ja rehellinen ja vaatimaton.
Jokaisen kansan käsitykset täydellisestä persoonasta kehittyivät historiallisten olosuhteiden vaikutuksesta. Ihmisten elinolojen erikoisuus heijastuu sen kansalliseen ihanteeseen. Joten esimerkiksi baškiirien, tataarien, Kaukasuksen ja Keski-Aasian kansojen "oikealla ratsumiehellä" on joitain eroja venäläisestä "hyvästä kaverista" hänen toimintansa luonteen, säädyllisyyden ja hyvien tapojen jne. perusteella. Ihmisen perusominaisuuksissa täydellisen persoonallisuuden ihanteet ovat edelleen hyvin lähellä toisiaan. Älykkyyttä, terveyttä, ahkeruutta, rakkautta isänmaata kohtaan, rehellisyyttä, rohkeutta, anteliaisuutta, ystävällisyyttä, vaatimattomuutta jne. arvostavat kaikki ihmiset. Kaikkien kansojen henkilökohtaisessa ihanteessa pääasia ei ole kansallisuus, vaan yleismaailmalliset periaatteet.
Samaan aikaan ihmiset arvioivat monia asioita omien standardiensa näkökulmasta. Joten esimerkiksi tšuvashilla on edelleen ilmaus "täydellinen tšuvashi", jota käytetään kuvaamaan minkä tahansa kansallisuuden henkilöä, mikä vastaa heidän käsitystään hyvästä ihmisestä, ts. sana "chuvash" on tässä tapauksessa identtinen sanan "mies" kanssa. "Täydellinen (hyvä, todellinen) Chuvash" on venäläinen, tataari, mordvin, mari, udmurti, nämä ovat ihmisiä, joiden kanssa tšuvashit kommunikoivat ja jotka vastasivat täysin hänen ajatuksiaan hyvästä. Tšerkessien keskuudessa rakkaus isänmaata kohtaan on yksi täydellisen persoonallisuuden ratkaisevista piirteistä, joka ilmenee aina heimo- ja kansallisarvontunteen ohella. Jopa vaikeimmissa olosuhteissa adygheen oli säilytettävä perheensä, klaaninsa, heimonsa ja kansansa hyvä ja rehellinen nimi. "Älä tuo häpeää isällesi ja äidillesi", "Katso, yritä olla poistamatta Adyghe-kasvoja", ts. älä häpäise adyghen kunniaa ja arvokkuutta.
Kansanideaali esitetään saduissa
