Ajattelin silloin, kuinka paljon Adsonin muistiinpanojen kohtalo on sopusoinnussa tarinan luonteen kanssa; kuinka monta ratkaisematonta mysteeriä tässä on, tekijästä tapahtumapaikkaan; Loppujen lopuksi Adson ei yllättävän itsepäisyydellä osoita tarkalleen, missä hänen kuvaamansa luostari sijaitsi, ja tekstissä hajallaan olevat heterogeeniset merkit antavat meille mahdollisuuden olettaa minkä tahansa kohdan laajalla alueella Pomposasta Conquesiin; todennäköisimmin tämä on yksi Apenniinien harjanteen korkeuksista Piemonten, Ligurian ja Ranskan rajoilla (eli jossain Lericin ja Turbian välissä). Vuosi ja kuukausi, jolloin kuvatut tapahtumat tapahtuivat, on nimetty erittäin tarkasti - marraskuun loppu 1327; mutta kirjoituspäivä jää epäselväksi. Sen perusteella, että kirjoittaja oli noviisi vuonna 1327 ja kirjan kirjoitushetkellä hän oli jo lähellä elämänsä loppua, voidaan olettaa, että käsikirjoituksen parissa työskenneltiin viime vuonna. kymmenen tai kaksikymmentä vuotta XIV vuosisadalla.

Ei niin paljoa, se on myönnettävä, tämän julkaisemisen puolesta oli argumentteja Italian käännös melko epäilyttävältä ranskankielinen teksti, jonka on vuorostaan ​​oltava transkriptio 1700-luvun latinalaisesta painoksesta, jonka oletetaan toistavan saksalaisen munkin 1400-luvun lopussa luomaa käsikirjoitusta.

Miten tyyliongelma pitäisi ratkaista? Alkuperäinen kiusaus tyylitellä käännös Italian kieli En antautunut aikakaudelle: ensinnäkin Adson ei kirjoittanut vanha italiaksi, vaan latinaksi; toiseksi, koko hänen omaksumansa kulttuuri (eli luostarin kulttuuri) tuntuu olevan vieläkin arkaaisempi. Tämä on summa tietoa ja tyylitaitoja, jotka ovat kehittyneet vuosisatojen aikana myöhäiskeskiajan latinalaisen perinteen omaksumana. Adson ajattelee ja ilmaisee itseään kuin munkki, eli erillään kehittyvästä kansankirjallisuudesta, kopioiden kuvailemaansa kirjastoon kerättyjen kirjojen tyyliä, tukeutuen patristisiin ja scholastisiin esimerkkeihin. Siksi hänen tarinansa (lukuun ottamatta tietysti historialliset realiteetit XIV-luvulla, jota Adson muuten epävarmasti ja aina kuulopuheella lainaa) kielellään ja lainausjoukollaan voisi kuulua XII ja XIII vuosisatojen alle.

Lisäksi ei ole epäilystäkään siitä, että luodessaan ranskankielistä käännöstä uusgoottiiseen tyyliin Balle käsitteli alkuperäistä melko vapaasti - eikä vain tyylillisesti. Esimerkiksi sankarit puhuvat yrttilääkkeistä, ilmeisesti viitaten niin sanottuun "Albert Suuren salaisuuksien kirjaan" {*}, jonka teksti, kuten tiedetään, on muuttunut suuresti vuosisatojen aikana. Adson voi lainata vain luetteloita, jotka olivat olemassa 1400-luvulla, ja sillä välin jotkin ilmaukset ovat epäilyttävän yhteensopivia Paracelsuksen sanamuotojen kanssa {*} tai vaikkapa saman Albertin herbalistin tekstillä, mutta paljon myöhemmässä versiossa, Tudor-painoksessa. Toisaalta sain selville, että noina vuosina, jolloin Abbé Balle kopioi (vai oliko?) Adsonin muistelmia, Pariisissa oli liikkeellä 1700-luvulla julkaistuja. "Iso" ja "Pieni" Albera, jo täysin vääristyneellä tekstillä. Ei kuitenkaan ole poissuljettua, että Adsonin ja muiden munkkien käytettävissä olevissa listoissa on vaihtoehtoja, jotka eivät sisältyneet muistomerkin lopulliseen runkoon, kadonneena kiiltojen joukkoon. {*}, scholia {*} ja muissa sovelluksissa, mutta niitä ovat käyttäneet seuraavat tutkijasukupolvet.

Lopuksi toinen ongelma: pitäisikö meidän jättää latinaksi ne fragmentit, joita Abbé Ballet ei kääntänyt ranskaksi, ehkä toivoen säilyttää aikakauden maku? Minulla ei ollut mitään syytä seurata häntä: vain akateemisen tunnollisuuden vuoksi, sisään Tämä tapaus, täytyy ajatella, sopimatonta. Pääsin eroon ilmeisistä latinalaisista, mutta jätin silti joitakin latinaisuuksia, ja nyt pelkään, että se osoittautui niin kuin halvimmista romaaneista, joissa, jos sankari on ranskalainen, hänen on sanottava "parbleu!" ja "la femme, ah! la femme!

Seurauksena on täydellinen epäselvyys. Ei edes tiedetä, mikä motivoi omaa rohkeaa askeleeni - vetoomus lukijaan uskomaan Adson Melkskyn muistiinpanojen todellisuuteen. Todennäköisesti rakkauden omituisuudet. Tai ehkä yritys päästä eroon useista pakkomielteistä.

Kirjoittaessani tarinan uudelleen minulla ei ole nykyajan viittauksia mielessäni. Niinä vuosina, jolloin kohtalo antoi minulle Abbé Ballet -kirjan, uskottiin, että kirjoittaa voi vain katsoen nykyaikaa ja aikomuksena muuttaa maailmaa. Yli kymmenen vuotta on kulunut, ja kaikki rauhoittuivat tunnustaen kirjoittajan oikeuden tuntea ihmisarvoa ja mitä voi kirjoittaa puhdasta rakkautta prosessiin. Tämä antaa minulle mahdollisuuden kertoa aivan vapaasti, vain kertomisen ilon vuoksi, tarinan Adson of Melkistä, ja on hirveän miellyttävää ja lohdullista ajatella, kuinka kaukana se on nykymaailmasta, mistä mielen virrat, luojan kiitos, ajoi ulos kaikki hirviöt, jotka hänen unelmansa kerran synnytti. Ja kuinka loistavasti täältä puuttuu kaikki viittaukset nykyhetkeen, kaikki tämän päivän huolemme ja pyrkimyksemme.

Tämä on tarina kirjoista, ei huono-onnisesta arjesta; sen lukemisen jälkeen pitäisi varmaan toistaa suuren jäljittelijän Kempianin jälkeen {*}: "Etsin rauhaa kaikkialta ja löysin sen vain yhdestä paikasta - nurkasta, kirjan kanssa."

Adsonin käsikirjoitus on jaettu seitsemään lukuun päivien lukumäärän mukaan ja joka päivä - palvontaan omistettuihin jaksoihin. Kolmannessa persoonassa olevat tekstitykset, jotka kertovat lukujen sisällön, on luultavasti lisännyt herra Balle. Ne ovat kuitenkin lukijalle käteviä, ja koska tällainen tekstin muotoilu ei poikkea sen aikakauden italialaisesta kirjaperinteestä, pidin tekstitykset mahdollisena säilyttää.

Adsonin hyväksymä vuorokauden erittely liturgisten tuntien mukaan oli varsin merkittävä vaikeus ensinnäkin siksi, että, kuten tiedetään, se vaihtelee vuodenajan ja luostarien sijainnin mukaan, ja toiseksi, koska ei ole selvitetty, onko 1300-luvulla Pyhän Benedictuksen määräykset hallitsivat täsmälleen kuten nytkin.

Auttaakseni lukijaa olen kuitenkin päättänyt osittain tekstistä, osittain vertaamalla Pyhän Benedictuksen hallintoa Eduard Schneiderin teoksesta Benedictine Hours otettuun jumalanpalvelusaikatauluun, seuraavan taulukon kanonisten ja kanonisten suhteiden suhteesta. tähtitieteelliset tunnit:

Keskiyön toimisto(Adson käyttää myös arkaaisempaa termiä Vigil) - klo 2.30-3 aamulla.

kiitettävää(vanha nimi - Matins) - 5-6 aamulla; sen pitäisi loppua kun aamunkoitto koittaa.

tunti yksi- noin klo 7.30, vähän ennen aamunkoittoa.

tunti kolme- noin klo 9.

Tunti kuusi- keskipäivällä (luostareissa, joissa munkit eivät ole mukana kenttätöissä, talvella tämä on myös lounasaika).

Tunti yhdeksän- klo 14-15

Iltamessu- noin klo 4.30, ennen auringonlaskua (säännön mukaan illallinen tulisi olla ennen pimeää).

"Monasterium sine libris*, poimiminen, apotti johti, ikäänkuin unohtaen, tämä on kuin kaupunki ilman huutoja, Kreml ilman strategeja, ruokaa ilman mausteita, ruokasali ilman ruokaa, puutarha ilman yrttejä, niitty ilman kukintoja, puu ilman lehtiä ja veljeskuntamme, kasvaa, seisoen kahdella käskyllä ​​työ ja rukous, koko tunnettu maailma näkyy valona, ​​tieteen paikkana, ylösnousemuksena muinainen viisaus pelastettu monilta onnettomuuksilta: tulipalot, ryöstöt, maanjäristys; olemme kuin takomo uusin kirjoitus ja ikuisen varastona. Tiedätkö kuinka synkkiä tulevat vuodet ovat; sitä ei voi lausua punastumatta, mistä Wienin neuvosto oli äskettäin pakko muistuttaa kansoja! että munkit on vihittävä! Monet luostarimme, jotka kaksisataa vuotta ovat olleet loistavia ylimielisyyden ja pyhyyden keskuksia, ovat nyt huolimattomien ihmisten turvapaikka! Järjestys on edelleen voimakas, mutta kaupungin haju on tukehtunut hyväntekeväisyyspaikoillemme: Jumalan kansa kallistuu yhä enemmän kauppaan, sisällissodaan; siellä, valtavissa kaupungintaloissa, joissa pyhyyden hengellä ei ole aikaa hallita kaikkialla, he eivät vain ilmaise itseään (maallikoilta ei ole muuta odotettavaa), vaan he jopa kirjoittavat vulgaarisilla murteilla! Armahda, Herra, ja estä se, että vaikka yksikin sellainen teos putoaisi muureihimme, koko luostari väistämättä syntyisi uudelleen harhaopin pesäkkeeksi! Syntien kautta ihmisten maailma saavutti kuilun reunan, täysin syvyyteen upotettuna, kuilu kutsuu! Ja huomenna, kuten Honorius ennusti, ihmiset syntyvät pienemmillä ruumiilla kuin olemme; aivan kuten olemme pienempiä kuin muinaiset ihmiset. Maailmamme vanhenee. Jos nyt Herran käskyllä ​​on jokin tarkoitus, tässä se on: vastustaa tätä rotua kuilun reunalle säilyttäen, tuottaen ja suojelemalla isiemme perinnöllistä tiedon aarretta. Providence määräsi niin, että universaali voima, joka maailman luomisen yhteydessä hankittiin idässä, siirtyi vähitellen ajan myötä yhä enemmän kohti auringonlaskua, mikä ilmoitti meille, että myös maailmanloppu lähestyy, koska maailman tapahtumat ovat jo saavuttaneet maailmanjärjestyksen rajat. mutta vuosituhat ei ole vielä lopullisesti päättynyt, eikä epäpuhdas hirviö ole vielä lopullisesti voittanut, vaikka odotus ei ole pitkä. Antikristus, meidän on pysyttävä yhteisen puolustajana kristikunta, tuo on Jumalan sana, joka annettiin Häneltä Hänen profeetoilleen ja apostoleilleen ja jota isämme toistivat kunnioittavasti, muuttamatta siinä yhtäkään ääntä, ja joka entisissä kouluissa kunnioitti sitä, mitä nyt näissä samoissa kouluissa piilee ylpeys, kateus ja piittaamattomuus. kuin käärme. Ennen tulevan pimeyden tuloa olemme ainoa valon soihtu, ainoa kirkas säde horisontin yläpuolella. ja niin kauan kuin nämä pyhät muinaiset muurit ovat pystyssä, meidän täytyy varjella Herran pyhää sanaa.”
"Aamen", Wilhelm päätti hurskaasti, "mutta mitä tekemistä tällä kaikella on kirjastokiellon kanssa?"
"Näetkö, veli Wilhelm", vastasi apotti, "suorittaakseen pyhän, ehtymättömän työn, joka rikastaa näitä muureja", ja nyökkäsi suurimmalle osalle. Temppelit, jotka näkyvät ikkunasta ja kohoavat suurimpien rakennusten, jopa kirkon yläpuolelle, tätä varten hurskaat ihmiset työskentelivät vuosisatoja noudattaen rautaista kurinalaisuutta. Kirjasto syntyi suunnitelmasta, joka sijaitsee syvä salaisuus, mutta tätä salaisuutta ei anneta kenenkään munkin tiedoksi. Vain kirjastonhoitaja tietää edeltäjänsä hänelle opettaman holvin suunnitelman, ja hänen on vielä elossa käskettävä seuraajaansa, että vahingossa tapahtuva kuolema ainoa vihitty ei riistänyt veljeskunnalta avainta kirjaston salaisuuksiin. Heidät tuntee kaksi, vanha ja nuori, mutta molempien suut on sinetöity valalla. Vain kirjastonhoitajalla on oikeus liikkua kirjojen labyrinteissä, vain hän tietää, mistä kirjoja etsiä ja mihin ne laittaa, vain hän on vastuussa niiden turvallisuudesta. Muut munkit työskentelevät scriptoriumissa, jossa he voivat käyttää kirjaston kirjojen levyä. lista sisältää vain nimiä, jotka eivät kerro liikaa. ja vain kirjastonhoitaja, joka ymmärtää niteiden järjestelyn merkityksen, voi tietyn kirjan saavutettavuusasteen perusteella arvioida, että se sisältää salaisuuden, totuuden tai valheen. Hän yksin päättää, milloin ja miten toimittaa kirjan sen pyytäjälle ja antaako sitä ollenkaan. Joskus hän neuvottelee kanssani. Sillä jokaista totuutta ei ole tarkoitettu jokaiselle korvalle, eikä jokaista valhetta voi tunnistaa herkkäuskoinen sielu. ja veljien on peruskirjan mukaan tehtävä scriptoriumissa ennalta määrättyä työtä, johon vaaditaan ennalta määrättyjä kirjoja eikä muita. Ei ole mitään, mikä antautuisi jokaiseen holtittoman uteliaisuuden impulssiin, syntyi se sitten hengen heikkoudesta, vaarallisesta ylpeydestä tai pirullisesta yllytyksestä.
"Kirjastossa on siis vääriä opetuksia sisältäviä kirjoja?"
"Ja luonto sietää hirviöitä. Sillä he ovat osa jumalallista huolenpitoa, ja käsittämättömän rumuutensa kautta mahtava voima Luoja. Se miellyttää myös jumalallista huolenpitoa ja olemassaoloa maagisia kirjoja, Juutalainen Kabbala, tarinoita pakanallisista runoilijoista ja pakanoiden tunnustamista vääristä opetuksista. Niin horjumattomalla, niin pyhällä uskolla ne, jotka pystyttivät luostarimme ja perustivat siihen kirjaston, eläytyivät, että he uskoivat, että jopa väärien kirjoitusten herjauksissa viisaan ja hurskaan lukijan silmä pystyy näkemään valon jopa jumalallisen tiedon heikoin valo, mutta myös sellaisille lukijoille kirjasto pysyy käskynä. Näistä syistä, kuten ymmärrätte, kaikkia ja kaikkia ei voida päästää kirjastoon. sitä paitsi, Abbot lisäsi, ikään kuin ymmärtäessään, kuinka hauras viimeinen argumentti on, kirja on niin hauras, niin kärsii ajasta, pelkää niin jyrsijöitä, huonoa säätä, taitamattomia käsiä! Jos kaikki nämä sadat vuodet, jokainen, joka haluaa lykätä koodejamme, suurin osa ei selviäisi tähän päivään asti. Kirjastonhoitaja suojelee teoksia ei vain ihmisiltä, ​​vaan myös luonnonvoimista ja omistaa elämänsä tuhoavaa Oblivionia, tätä Totuuden ikuista vihollista, vastaan.
"Joten, kukaan, paitsi kaksi ihmistä, ei pääse temppelin yläkertaan."
Apotti hymyili. "Kenenkään ei pitäisi. Kukaan ei voi. Kukaan ei voi, jos haluaa. Kirjasto puolustaa itseään, se on läpäisemätön, kuin totuus, jonka se pitää itsessään, salakavala, kuin siihen vangittu valhe. Henkinen labyrintti on myös aineellinen labyrintti. Kun olet kirjautunut sisään, et voi kirjautua ulos kirjastosta. Olen laatinut sääntömme sinulle ja pyydän sinua noudattamaan luostarin sääntöjä."

ensimmäisenä päivänä yhdeksännen tunnin jälkeen,
jossa vieraillessani scriptoriumissa tapasin monia tiedemiehiä, kopioijia ja rubrikaattoreita sekä sokean vanhan miehen kanssa, joka odotti Antikristusta
Malakia katsoi minua ankarasti: ”Sinä joko et kuullut tai et muistanut, että vain kirjastonhoitaja pääsee kirjastoon. Ja siksi riittää ja jopa välttämätöntä, että kirjastonhoitaja yksin ymmärtää tämän tsifirin.
”Mutta silti, mikä on kirjojen järjestys ainakin tässä listassa? kysyi Wilhelm, Mielestäni ei aihe. sijainnista isot kirjaimet tekijöiden nimet aakkosjärjestyksessä eivät tulleet kysymykseen, koska tämä innovaatio, kuten tiedän, juurtui kirjastoihin vasta aivan äskettäin, ja noina vuosina sitä ei juuri käytetty.
"Kirjaston historia ulottuu vuosisatojen taakse", vastasi Malakia, "ja muinaisista ajoista lähtien on ollut tapana tallentaa kirjat siinä järjestyksessä, jossa ne vastaanotetaan, sekä ostojen että lahjoitusten kautta."
"Etsiminen on erittäin vaikeaa", Wilhelm huomautti.
”Kirjastonhoitaja etsii, ja hän muistaa jokaisen kirjan ja tietää, milloin se saapui. Muut munkit voivat luottaa hänen muistiinsa." Hän näytti puhuvan ei itsestään, vaan toisesta henkilöstä, mutta tajusin sen me puhumme juuri siitä asenteesta, jota hän nyt oikaisee, kenties arvoton, ja ennen häntä oikaisivat kymmenet muut, jotka välittivät tietoa toisilleen.
"Ymmärrän", Wilhelm sanoi tähän, "Joten jos haluan ottaa jotain esimerkiksi Solomon Pentagonista, osoita minulle esimerkiksi nimi, jonka juuri näimme luettelossa, ja tarkista sitten numeroilla. , tuo kirja holvista."
"Kyllä, jos sinun todella pitäisi lukea Salomon tähdestä", vastasi Malakia, "mutta julkaistakseni tämänkaltaisen kirjan, minulla on oltava apottin lupa."

Kolmas päivä TUNTI KOLME,
jossa Adson filosofoi järjestyksensä historiasta ja eri kirjojen kohtalosta
Eilisessä keskustelussa Benzius myönsi tämän vuoksi harvinaisin kirja tekisi syntiä. eikä hän hätkähtänyt. Tietenkin munkin tulee rakastaa kirjojaan hiljaisella nöyryydellä ja huolehtia niiden hyvyydestä, ei oman uteliaisuutensa ilosta; mutta se, mikä houkuttelee maallikoita lihan painovoimana ja joka ilmenee tavallisessa papistossa rakkautena rahaan, houkuttelee myös erakkomunkkeja: heille se on tiedon jano.
Selasin luetteloa ja ennen kuin hajamielinen katseeni lipsahti kirjan nimien upeat nimet: Quinta Serena "Yrtteistä ja juomista", "Ilmiöt", Aesopovin "Eläinten luonteesta", "Aetici peronymin kirja kosmografiassa" , "Kolmen osan kirja noista harvinaisuuksista, jonka piispa Arkulf, tullessaan meritse pyhistä paikoista ulkomailta, esitteli kuvauksen kera", "Knizhitsa Kv. Julia Illarion maailmankaikkeuden luomisesta, Solin Polyhistor Maan alkuperästä ja ihmeistä, Almagest. En enää ihmetellyt, että ilkeän verenvuodatuksen salaisuus ilmoitettiin jotenkin kirjaston kanssa. Paikallisille, jotka omistautuivat kokonaan kirjallisuudelle, kirjasto näyttää samanaikaisesti sekä taivaallisena Jerusalemina että alamaailmana siirtymässä terra incognitasta alamaailmaan. Täällä jokaisen elämää määrää ja hallitsee kirjasto, sen käskyt ja kiellot. He elävät sen mukaan, elävät sen puolesta ja voisi jopa ajatella, että osittain sitä vastaan, sillä he rikollisesti toivovat eräänä kauniina päivänä paljastavansa kaikki sen salaisuudet. Mikä niitä estäisi tappava riski matkalla uteliaan mielen tyydyttämiseen tai tappamasta joku, joka vaikkapa onnistuisi saamaan haltuunsa hänen mustasukkaisesti pidetyt salaisuutensa?
Kiusaus, kyllä, tietysti, kiusaus ja järjen ylpeys. Tämä ei suinkaan johdu siitä, että hyvää munkki-kirjoittajaa tulisi animoida, mikä täyttää suuren perustajamme ennaltamääräykset. Munkkia syytettiin kopioimisesta ymmärtämättä, alistumisesta Herran kaitselmukseen, rukoilemisesta työskennellessään ja työskentelystä ikään kuin rukoillen. Miksi kaikki on muuttunut vuosien saatossa? Voi, olen varma: ei benediktiinikunnan rappeutumisen vuoksi! Järjestyksestä tuli liian voimakas, apotit saattoivat nyt kilpailla kuninkaiden kanssa. Eikö Abbo ollut myös esimerkki monarkkisesta hallinnosta, kun hän puuttui suurella voimalla muiden munkkien riitaan, haluten sammuttaa sen? Luostarin vuosisatojen aikana keräämästä suunnattomasta tiedon rikkaudesta on nyt tullut ikään kuin hyödyke, villin ylpeyden perusta, siitä on tullut syy turhuuteen ja omanlaisensa halveksumiseen; aivan kuten ritarit kehuskelivat kiirasseja ja lippuja toisilleen, aivan kuten apotit kehuivat koristelluista volyymeistä, ja mitä selvemmin luostarimme menettivät kämmenen monitietämyksen ensisijaisuudesta, sitä enemmän he kerssivat (mikä absurdia!). Sillä välin katedraalikoulut, kaupunkiyhtiöt ja yliopistot eivät vain oppineet kopioimaan kirjoja, eivätkä vain kopioineet enemmän ja nopeammin kuin luostareissa, vaan myös alkoivat luoda uusia - ehkä tämä johtui merkittävistä onnettomuuksista.
Luostari, jossa olimme, oli, voisi olettaa, viimeinen jäljellä olevista loistolinnakkeista. Vain täällä asunut vanha perinne kirjojen tuotanto ja jäljentäminen. Mutta tai kenties tästä syystä luostarissa asuneet ihmiset eivät enää halunneet omistaa elämäänsä pyhälle kopiointityölle; he halusivat luoda jotain uutta itse, he halusivat täydentää luontoa, he janosivat uutuutta, he tavoittelivat uutuutta. enkä voinut ennakoida, tunsin epämääräisesti, en pystynyt ilmaisemaan sanoin, mitä nyt lujasti ilmaistan, elämien vuosien ja kokemusten perusteella, että uutuutta jahtien he lähentyivät suuruutensa romahtamista. Sillä jos äskettäin hankittu tieto, jota nämä ihmiset metsästivät, menisi luostarin muurien ulkopuolelle, mikä olisi erilaista pyhin paikka katedraalikoulusta tai kaupungin yliopistosta? Piilotettuna tämä tieto päinvastoin auttaisi vahvistamaan sen säilyttäjien kunniaa ja voimaa, eikä se saastuttaisi seremoniattomat keskustelut. Hänet eivät joutuisi röyhkeiden ihmisten vangiksi, joilla ei ole mitään pyhää ja jotka ovat valmiita luovuttamaan kaikki salaisuudet, kaikki sisimpiä salaisuuksia armottomille kyllä ​​tai ei. Tässä, sanoin itselleni, tämä on syy siihen hiljaisuuteen, tuohon pimeyteen, joka leijuu kirjaston yllä; se on tiedon varasto, mutta se voi turvata tämän tiedon vain kiellon kustannuksella. Kukaan ei saa koskea tallennettuun tietoon edes munkkien itsensä. Tieto ei ole kolikko, joka ei ole vähimmässäkään määrin haitallista missään liikkeessä, edes laittomassa; pikemminkin se muistuttaa arvokkainta mekkoa, joka kuluu sekä pukeutumisesta että näyttämisestä. Eikö kirja olekin kirja, eivätkö kirjan sivut kulu, eivätkä muste ja kultamaalit haalistu, jos monet vieraat kädet koskettavat niitä? Ei kaukana minusta istui Tivoluksen Tyynenmeren alue. Hän selaili vanhaa käsikirjoitusta, jonka sivut olivat turvonneet ja juuttuneet yhteen. Irrottaakseen ne, hän kostutti jatkuvasti indeksiä ja peukalo, ja hänen märistä kosketuksistaan ​​sivu rypistyy joka kerta, menetti kimmoisuutensa ja se voidaan erottaa vain taivuttamalla, altistaen arkki arkki toisensa armottoman ilman ja pölyn vaikutukselle, joka tästä lähtien puree yhä syvemmälle ohutta. ryppyjä, jotka syntyvät pienimmästäkin paineesta. Sitten vasta muodostunut home asettuu sinne, missä sormista lähtenyt sylki pehmeni, mutta toi samalla tartunnan lakanan kulmaan. Kuin ylimäärä hellä tunne yleensä heikentää ja pilaa soturia, joten liiallinen omistushalu ja uteliaisuus johtavat siihen, että kirjat saavat sairauden, joka väistämättä tuhoaa ne.
Mikä oli mahdollinen ulospääsy? olla lukematta kirjoja ja vain pitää ne? Onko perusteluni oikea? Mitä opettaja sanoisi tähän?
Minun lähellä istui ja työskenteli rubrikaattori Magnus Iona; hän oli juuri lopettanut vasikannahan kiillotuksen hohkakivellä ja laittoi sen päälle kerroksen liitua valmistautuen hieromaan sitä sienellä pergamenttiin. Toinen hänen vieressään oleva munkki, Toledon Raban, kiinnitti pergamentin laudalle, pisti sen reunoihin hyvin pieniä symmetrisiä kuoppia oikealle ja vasemmalle puolelle, jotka hän sitten yhdisti metallikynällä, jossa oli hämähäkinseitin vaaka. Jonkin ajan kuluttua nämä valkoiset sivut piti täyttyä kirkkaimmilla piirroksilla ja piirustuksilla, ja sivut valmistautuivat muuttumaan kuin pyhäinjäännöksiä, kuin kallisarvoisia palkkoja, jotka loistavat värillisistä kivistä, jotka oli leikattu avokätisellä kädellä arkin pintaan, mikä olisi pian peitetty hyväntekeväisyydellä Pyhällä Raamatulla. Nämä kaksi veljeäni, sanoin itselleni, ovat nyt omassa maallisessa paratiisissaan. He tuottavat kirjoja, jotka melkein toistavat niitä, jotka väistämättä tuhoavat vuosien armottoman kulun. Joten, jatkoin itsekseni, kirjastoa ei voi uhata mikään maan päällä olevista vastoinkäymisistä, sillä se elää, se uusiutuu, mutta jos se elää, mikä estää sitä avautumasta kaikille tiedon hakeville? Loppujen lopuksi mikään ei voi uhata hänen hyvinvointiaan? Miksi Benziusa sitten häiritään, ja ilmeisesti Venantiusta ahdisteltiin? Tunsin, että ajatukseni olivat hämmentyneitä, rypistyneitä.
Minusta tuntui myös, että tällaiset ajatukset eivät sovi aloittelijalle, jonka tehtävänä on noudattaa sääntöä ahkerasti ja nöyrästi, eikä ajatella asioiden kulkua uudelleen, ja että tätä ei pitäisi tehdä nyt, ei tästä eteenpäin eikä koskaan. , ministeriön loppuun asti, jota seurasin tasaisesti vanhuus esittämättä tai ratkaisematta uusia kysymyksiä, samalla kun maailma ympärilläni oli vajoamassa syvemmälle ja peruuttamattomammin kuiluun verinen myllerrys ja näkymätöntä hulluutta

Viidennen päivän vesperit,
jonne Ubertinon on paettava, Benzius alkaa lukea lakeja ja Wilhelm jakaa ajatuksia erilaisia ​​tyyppejä herkkyys kohtasi tänä päivänä
”Kirjassa on se hyvä puoli, että sitä luetaan. Kirja koostuu merkeistä, jotka puhuvat muista merkeistä, jotka puolestaan ​​puhuvat asioista. Poissa lukusilmästä kirja on kokoelma merkkejä, jotka eivät synnytä käsitteitä. Mikä tarkoittaa, että hän on mykkä. Tämä kirjasto syntyi oletettavasti suojelemaan tänne kerättyjä kirjoja. Ja nyt hän elää heidän hautaan varten. Tämän kautta hänestä tuli säädyttömyyden pesäke. Kelar myönsi pettäneensä ystävänsä. Sama Benzillä. Hän myös petti. Oi, mikä vaikea päivä, rakkain Adson! Verinen, tappava päivä. Olen saanut tarpeekseni tälle päivälle. Tule, mennään Complineen ja sitten nukkumaan."

Viidennen päivän Compline,
jossa kuullaan saarna Antikristuksen ilmestymisestä ja Adson löytää oikeanimien merkityksen
Kauan ennen kuin tunnetussa maailmassa oli kiistaa köyhyydestä ja omaisuudesta, siitä lähtien kun perustajamme oli vielä elossa, me, meidän veljeskuntamme, vaikka omistimme mitään, emme todellakaan omistaneet mitään. Ainoat todelliset aartemme olivat sääntöjen kunnioittaminen, rukous, työ. Kuitenkin meidän tyyppisessämme ja erityisesti luostarissamme hyväksytty työmme pääosin, mutta mitä siellä on, tiivistyy lähes kokonaan opettamiseen ja tiedon suojeluun. suojellakseen, sanon minä, enkä etsimään. Sillä tieto on jumalallisuudestaan ​​johtuen täydellistä ja täydellistä jo aivan alussa, se on täydellistä jo lähteellä jumalallisessa Sanassa, joka puhuu itsensä kautta. Turvallisuus, sanon minä, ei etsi. Sillä tieto oli inhimillisyytensä vuoksi täysin määrätietoinen ja täysin täynnä merkitystä jo niillä vuosisatoilla, jotka kuluivat profeettojen saarnasta kirkko-isien tulkintaan. Hänellä ei ole edistystä, hänellä ei ole vuosisatojen muutosta, tietoa ei tarvitse lisätä; korkeintaan ylevässä, säälimättömässä uudelleenkerronnassa. Ihmiskunnan historiaa viedään läpi jatkuvan nousun luomisesta, lunastuksen kautta voittoisena Kristuksen paluuseen, joka laskeutuu alas sädekehäviipussa tuomitsemaan eläviä ja kuolleita; kuitenkaan ei ole annettu jumalalliselle ja inhimilliselle tiedolle seurata tämän nousun polkua; Vahva kuin tuhoutumaton kallio, sen pitäisi sallia meidän, kun kuuntelemme nöyrästi hänen ääntään, tarkkailla ja ennustaa tätä nousua, mutta itse nimike ei osallistu liikkeeseen. Olen se, joka olen, sanoi juutalaisten Jumala. Minä olen tie, totuus ja elämä, sanoo Herramme. Nyt kaikki, mitä maailmassa on, on vain innostunut kommentointi näistä kahdesta totuudesta. Kaikki mitä sanottiin tämän lisäksi, sanoivat profeetat, evankelistat, isät ja lääkärit selittääkseen näiden kahden sanonnan merkityksen. Joskus heille sopiva selostus löytyy myös pakanoista, joilta juuri totuudet olivat piilossa: silloin nämä heidän tuomionsa sisältyvät kristilliseen perinteeseen. ja kaikki. Tämän lisäksi ei ole muuta sanottavaa; vain ajatella, tulkita, suojella näitä ammatteja, meidän luostarimme velvollisuus sen ylittämättömällä kirjakokoelmalla väheni ja sen olisi pitänyt olla tästä lähtien vähennetty; eikä mihinkään muuhun. Sanotaan, että itäinen kalifi sytytti kerran tuleen kuuluisan, loistokkaan ja ylpeän pääkaupungin kirjaston; ja tuhansien niteiden palaessa hän profetoi, että nämä kirjat olisi voitu ja olisi pitänyt tuhota, koska ne toistavat jotain, mikä oli jo sanottu Koraanissa, uskottomien pyhässä kirjassa, ja siksi ne ovat hyödyttömiä tai ne ovat ristiriidassa siihen, mitä Koraanissa on sanottu, ja siksi ne ovat haitallisia. Kirkkomme tohtorit ja me uskolliset kristityt emme suostu ajattelemaan näin. Kaikki, mikä kuulostaa Pyhän Raamatun selitykseltä ja todistukselta, on säilytettävä, jotta Herran Sanan kirkkaus moninkertaistuisi; mutta kaikkea, mikä on ristiriidassa Raamatun kanssa, ei saa tuhota, koska vain säilytettynä sen voivat kumota ne voimat, jotka saavat samanlaisen tilaisuuden ja samanlaisen tehtävän, Herran osoittamilla tavoilla ja silloin, kun hän osoittaa, tässä on meidän vastuumme luostarikunta vuosisatojen edessä tämä on velvollisuus, jota hän nyt suorittaa; hänen täytyy ylpeänä lukea ja toistaa pyhän totuuden sanat, hänen on varottava varovaisesti ja vaatimattomasti sanoja, jotka ovat vihamielisiä totuudelle, ilman että hän omaksuu niiden saastaisuuden. Mikä, veljet, on sen ylpeyden kiusaus, joka houkuttelee oppinutta munkkia? On houkutus tulkita työtään ei suojelukseksi, vaan tiedon etsimiselle, jota ei jostain syystä ole vielä annettu ihmiskunnalle. On kuin äärimmäisintä, viimeisintä tietoa ei olisi kuultu! Ne, jotka ovat viimeisen enkelin suussa profetoimassa viimeisessä kirjassa Pyhä Raamattu! Kuuletko? "Ja minä myös todistan jokaiselle, joka kuulee tämän kirjan profetian sanat: jos joku lisää niihin jotain, Jumala panee hänen päällensä ne vitsaukset, jotka on kirjoitettu tähän kirjaan; ja jos joku ottaa pois jotakin tämän profetian kirjan sanoista, niin Jumala ottaa pois hänen osallistumisensa elämän kirjaan ja pyhään kaupunkiin ja siihen, mitä tähän kirjaan on kirjoitettu. Ja jos on Jos on, ettekö luule, te huonoonniset veljeni, etteivät nämä sanat tarkoita mitään muuta kuin sitä, mitä äskettäin tapahtui luostarin muurien sisällä? Ja se, mitä äskettäin tapahtui luostarin seinien sisällä, eikö mielestäsi viittaa sen aikakauden katastrofeihin, jolloin meidän olemassaolomme tapahtui? Hän on jännittynyt puheissaan ja työssään, kaupungeissa ja kartanoissa ja ylimielisissa yliopistoissaan ja katedraalit, jossa hän kuin pakkomielle etsii kaikkia uusia lisäyksiä, kaikkia uusia vahvistuksia totuuden sanoille ja vääristää siten tämän totuuden sisältöä. Se on jo rikastettu kaikenlaisilla skolialaisilla. Hän tarvitsee pelotonta puolustusta, ei tyhmää yksityiskohtien keräämistä! Tässä se on, ylpeys, joka on pesinyt ja pesii edelleen kuin käärme näissä seinissä! ja puhun suoraan niille, jotka ovat yrittäneet ja yrittävät edelleen poistaa sinetit niistä kirjoista, jotka eivät kuulu heille! Sanon, että heissä on se ylpeys, jota Herra aikoi rankaista ja jota hän varmasti rankaisee, jos he eivät nöyrry ja peräänny! Sillä Herran ei ole vaikea löytää meille oikeutta haurautemme mukaan. ja hän löytää uuden koston aseen!"

kuudennen päivän, yhdeksän tunnin,
jossa apotti kieltäytyy kuuntelemasta Wilhelmiä, mutta puhuu mieluummin jalokivikielestä ja vaatii luostarin surullisten tapausten tutkinnan lopettamista
Oli pitkä hiljaisuus. Sitten kuului apotin ääni. Kauheat uutiset kuulleen miehen käheä, järkyttynyt ääni. "Se on uskomatonta. Kuinka voit tietää Afrikan rajasta? Oletko rikkonut kieltoa ja mennyt kirjastoon?"
Itse asiassa Wilhelmin olisi pitänyt tunnustaa, mutta silloin apotti olisi raivoissaan suunnattomasti. Wilhelm ei kuitenkaan halunnut valehdella, vaan hän pääsi ulos ja vastasi kysymykseen kysymyksellä: "Sanoiko pastorisi heti ensimmäisellä tapaamisella, että minun kaltaiseni henkilö, joka pystyy kuvailemaan Gnedokia tarkasti, ei ollut koskaan nähnyt tottuuko hän helposti tiloihin, joihin hän ei pääse?
"Ah, niin se on", Abbon sanoi. Ymmärsi. No, miten ajattelit mitä ajattelit?
"Pitkä tarina. mutta voin kertoa teille, että kaikki tehdyt rikokset liittyvät toisiinsa ja ne ovat alistettu yhdelle tavoitteelle. Tavoitteena on estää ihmisiä löytämästä sitä, mitä joku ei halua avata, tähän mennessä kaikki, jotka tiesivät kirjaston salaisuuksista edes jotain oikeutetusti tai mielivaltaisesti, sillä nyt ei ole väliä, kaikki nämä ihmiset ovat kuolleet. paitsi yksi. Sinä".
"Sinä vihjaat, vihjaat" äänestä päätellen apottin kaulan suonet olivat turvonneet, hän tukehtui.
"Älä tulkitse sanojani väärin", Wilhelm vastasi (vaikka on todennäköistä, että hän yritti vihjailla). Sanon vain: on tietty henkilö, joka tuntee itsensä, mutta ei halua kertoa kenellekään muulle. Olet viimeinen, joka tietää. Siksi voit olla ensimmäinen uusi uhri. Ellet kerro minulle, ja heti, kaikkea, mitä tiedät kielletystä kirjasta, ja mikä tärkeintä. Kerro minulle, kuka täällä luostarissa asuu, voi tietää kirjastosta yhtä paljon kuin sinä? Tai jopa enemmän? Kuka se on?"

Seitsemäs päivä YÖ,
jos luettelet kaikki hämmästyttävät paljastukset, jotka kuulostavat täällä, tekstitys on pidempi kuin itse luku, mikä on sääntöjen vastaista
"Vastaa nyt yhteen kysymykseen", Wilhelm jatkoi. Miksi? Miksi varjelit tätä kirjaa tiukemmin kuin mitään muuta kirjaa? Miksi yritit piilottaa muita kirjoja, mutta et rikoksen kustannuksella? Nekruttien traktaatteja, kirjoituksia, joissa pilkataan jopa Herran nimeä? ja vain tämän kirjan vuoksi tapoit veljesi ja tapoit oma sielu? On paljon kirjoja komediasta ja paljon kirjoja, jotka ylistävät naurua. Miksi tämä herätti sinussa niin kauhun?
"Koska se on Filosofin kirja. Jokainen tämän miehen työ tuhosi yhden kristinuskon useiden vuosisatojen aikana keräämästä tiedon alueesta. Isät olivat sanoneet kaiken, mitä tarvittiin tietää Jumalan sanan merkityksestä. mutta heti kun Boethius julkaisi tulkintansa filosofista, jumalallinen mysteeri Sanoista on tullut ihmisen tekemä parodia, joka perustuu kategorioihin ja syllogismiin. Genesiksen kirja kertoo kaiken, mitä sinun tulee tietää kosmoksen rakenteesta. mutta se riitti löytää uudelleen Filosofin fyysiset kirjoitukset maailman rakenteen uudelleenajatteluun, tällä kertaa aineellisella tasolla, kuuron ja tahmean aineen luokissa; näiden kirjoitusten ansiosta arabiaverrot onnistuivat vakuuttamaan melkein kaikki maailman pysyvyydestä. Tiesimme kaiken Jumalan nimistä; mutta dominikaaninen, Abbon hautaama ja filosofin vietellyt, muutti nämä nimet ja kulki luonnollisen järjen ylimielistä polkua. Nykyään maailmankosmos, jonka areopagiitin mukaan jokaiselle, joka osaa katsoa surua, pitäisi näyttää valoa kantavana esimerkillisen perussyyn lähteenä, on tullut maan asukkaille tärkeiden merkkien varasto. kääntyä kosmoksen puoleen, kun on tarve nimetä jokin abstrakti alku. Aikaisemmin katsoimme taivaalle, ja ilkeää asiaa tuskin kunnioitettiin ärtyisällä katseella; nyt katsomme maata ja uskomme taivaaseen maallisten todistusten ansiosta. Jokainen Filosofin sana, johon sekä pyhät että kirkon ruhtinaat nyt vannovat, käänsi aikanaan vallitsevia käsityksiä maailmasta, mutta hän ei ole vielä kyennyt kääntämään käsityksiä Jumalasta. Jos tästä kirjasta tulisi vapaan tulkinnan aihe, viimeiset rajat putoavat."
"Näin pyhä Franciscus opetti ihmisiä näkemään asiat eri näkökulmasta."
"Ei mitään, me koulutimme sinut uudelleen. Katsoit eilen veljiäsi, eikö niin? He palasivat joukkoomme. He eivät enää puhu tavallisten ihmisten kieltä. Yleisten ei pitäisi puhua ollenkaan. Ja tämä kirja todistaa, että yksinkertaisen puhe voi sisältää jotain totuuden kaltaista. Tätä ajatusta on mahdoton missata, enkä missannut sitä. Sanot, että minä olen paholainen. Olet väärässä. Olin Jumalan sormi."
"Jumalan sormi rakentaa, ei tuhoa."

Il nome della Rosa ("Ruusun nimi") - kirja, josta tuli professorin debyytti kirjallisella alalla Bolognan yliopisto semiotiikasta W. Eco. Romaani julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1980 alkuperäisellä kielellä (italiaksi). Kirjailijan seuraava teos, Foucault's Pendulum, oli yhtä menestynyt bestseller ja johdatti lopulta kirjailijan hienoa kirjallisuutta. Mutta tässä artikkelissa kerromme uudelleen yhteenveto"Ruusun nimi". Romaanin nimen alkuperästä on kaksi versiota. Historioitsija Umberto Eco viittaa nominalistien ja realistien välisen keskustelun aikakauteen, jossa pohdittiin, mitä jää ruusun nimeen, jos kukka itse katoaisi. Mutta myös romaanin nimi herättää viittauksen rakkaustarinaan. Menetettyään rakkaansa sankari Adson ei voi edes itkeä hänen nimeään, koska hän ei tunne häntä.

Roman - "Matryoshka"

Teos "Ruusun nimi" on hyvin monimutkainen, monitahoinen. Jo esipuheesta lähtien kirjoittaja kohtaa lukijan mahdollisuuden, että kaikki, mistä hän lukee tästä kirjasta, osoittautuu historialliseksi väärennökseksi. Eräs kääntäjä Prahassa vuonna 1968 saa "Isä Adson Melkskyn muistiinpanot". Tämä on kirja aiheesta Ranskan kieli julkaistiin 1800-luvun puolivälissä. Mutta se on myös parafraasi 1700-luvun latinalaisesta tekstistä, joka puolestaan ​​on painos 1400-luvun lopun käsikirjoituksesta. Käsikirjoituksen on luonut melkin munkki. Historialliset tutkimukset keskiaikaisen muistiinpanon kirjoittajan henkilöllisyydestä sekä 1600- ja 1800-luvun kirjanoppineista eivät ole tuottaneet tuloksia. Näin ollen romaanin filigraani kirjoittaja eroaa luotettavasta historialliset tapahtumat yhteenveto työstäsi. "Ruusun nimi" on täynnä dokumentaarisia virheitä. Ja tästä syystä akateemiset historioitsijat arvostelevat romaania. Mutta mistä tapahtumista meidän on tiedettävä ymmärtääksemme juonen monimutkaisuudet?

Historiallinen konteksti, jossa romaanin tapahtumat (yhteenveto)

"Ruusun nimi" vie meidät takaisin marraskuuhun 1327. Sillä aikaa Länsi-Eurooppa kirkollisen kiistan ravistelema. Paavin curia on "Avignonin vankeudessa" Ranskan kuninkaan kantapään alla. John Twentysecond taistelee kahdella rintamalla. Toisaalta hän vastustaa Pyhän Rooman valtakunnan keisaria, Baijerin Ludvig Neljättä, ja toisaalta hän taistelee omia kirkon palvelijoitaan vastaan. Franciscus Assisilainen, joka loi perustan Pienemmille veljille, kannatti absoluuttista köyhyyttä. Hän kehotti luopumaan maallisista rikkauksista voidakseen seurata Kristusta. Franciscuksen kuoleman jälkeen ylellisyydessä vajoanut paavin curia päätti lähettää hänen oppilaansa ja seuraajansa luostarien muurien luo. Tämä aiheutti jakautumisen ritarikunnan jäsenten riveissä. Siitä erottuivat fransiskaaniset spiritualistit, jotka jatkoivat apostolisen köyhyyden asemaa. Paavi julisti heidät harhaoppiseksi, ja vaino alkoi. Keisari käytti tätä hyväkseen sijoitustaistelussaan ja tuki spiritualisteja. Siten niistä tulee merkittäviä poliittinen voima. Tämän seurauksena osapuolet aloittivat neuvottelut. Keisarin ja paavin edustajien tukeman fransiskaanien valtuuskunnan oli määrä tavata kirjailijan nimeämättömässä luostarissa Savoian, Piemonten ja Ligurian rajoilla. Tässä luostarissa romaanin päätapahtumat avautuvat. Muistakaamme, että keskustelu Kristuksen ja Hänen kirkkonsa köyhyydestä on vain verho, jonka taakse kätkeytyy kiihkeitä poliittisia juonitteluja.

historiallinen etsivä

Koulutettu lukija huomaa varmasti Econ romaanin yhteyden Conan Doylen tarinoihin. Tätä varten riittää, että tiedät sen yhteenvedon. "The Name of the Rose" esiintyy edessämme Adsonin perusteellisimpina muistiinpanoina. Tässä syntyy heti viittaus tohtori Watsonista, joka yksityiskohtaisimmalla tavalla kuvaili ystävänsä Sherlock Holmesin tutkimuksia. Tietenkin romaanin molemmat sankarit ovat munkkeja. William of Baskerville, jonka kotimaa muistuttaa meitä Conan Doylen tarinasta synkästä nummissa olevasta koirasta, tuli keisarin puolesta benediktiiniläisluostariin valmistelemaan spiritualistien tapaamista paavin curian edustajien kanssa. Mutta heti kun hän ja noviisi Melkin Adson lähestyivät luostaria, tapahtumat alkoivat kehittyä niin nopeasti, että ne jättivät apostolien ja kirkon köyhyyttä koskevan kiistan kysymykset taustalle. Romaani sijoittuu viikon aikana. Yksi toisensa jälkeen seuraavat salaperäiset murhat pitävät lukijan jännityksessä koko ajan. Wilhelm, diplomaatti, loistava teologi ja, kuten hänen vuoropuhelunsa entisen inkvisiittorin Bernard Guyn kanssa osoitti, tarjoutui löytämään syyllisen kaikkiin näihin kuolemiin. "Ruusun nimi" on kirja, joka on dekkari genren mukaan.

Miten diplomaatista tulee tutkija

Paikalle, jossa kahden valtuuskunnan tapaamisen piti olla, fransiskaani William Baskervillestä ja noviisi Adson of Melk saapuvat muutama päivä ennen kiistan alkua. Sen aikana osapuolet joutuivat tuomaan esille väitteensä kirkon köyhyydestä Kristuksen perillisenä ja keskustelemaan mahdollisuudesta hengellisten kenraalin Mikaelin saapumisesta Avignonissa paavin valtaistuimelle. Mutta vasta kun he lähestyivät luostarin portteja, päähenkilöt tapaavat munkit, jotka juoksivat etsimään karannutta tammaa. Täällä Wilhelm yllättää kaikki hänen " deduktiivinen menetelmä» (toinen Umberto Eco -viittaus Conan Doyle), joka kuvaa hevosta ja osoittaa eläimen sijainnin. Abbon, joka on hämmästynyt fransiskaanin syvästä mielestä, pyytää häntä käsittelemään tapausta. outo kuolema joka tapahtui luostarin muurien sisällä. Adelman ruumis löydettiin kallion pohjalta. Näytti siltä, ​​että hänet oli heitetty ulos syvyyden yllä roikkuvan tornin ikkunasta, nimeltään Khramina. Abbon vihjaa tietävänsä jotain piirtäjä Adelmin kuoleman olosuhteista, mutta häntä sitoo tunnustussalaisuus. Mutta hän antaa Wilhelmille mahdollisuuden tutkia ja kuulustella kaikkia munkkeja tappajan tunnistamiseksi.

Khramina

Abbon antoi tutkijan tutkia luostarin kaikkia kulmia kirjastoa lukuun ottamatta. Hän miehitti temppelin kolmannen, ylemmän kerroksen - jättimäisen tornin. Kirjastolla oli Euroopan suurimman kirjavaraston kunniaa. Se rakennettiin kuin labyrintti. Vain kirjastonhoitaja Malakilla ja hänen avustajallaan Berengarilla oli pääsy siihen. Khraminan toisessa kerroksessa oli scriptorium, jossa työskentelivät kirjurit ja kuvittajat, joista yksi oli edesmennyt Adelm. Suoritettuaan deduktiivisen analyysin Wilhelm tuli siihen tulokseen, että kukaan ei tappanut piirtäjää, vaan hän itse hyppäsi korkealta luostarin seinältä, ja hänen ruumiinsa siirtyi maanvyörymän seurauksena Khraminan muurien alle. Mutta tämä ei ole romaanin ja sen yhteenvedon loppu. "Ruusun nimi" pitää lukijan sisällä vakiojännite. Toinen ruumis löydettiin seuraavana aamuna. Sitä oli vaikea kutsua itsemurhaksi: Aristoteleen opetusten kannattajan Venantiuksen ruumis työntyi esiin sianveritynnyristä (joulu lähestyi, ja munkit teurastivat karjaa makkaraa varten). Uhri työskenteli myös scriptoriumissa. Ja tämä sai Wilhelmin antamaan enemmän huomiota mystinen kirjasto. Labyrintin mysteeri alkoi kiinnostaa häntä Malakian torjunnan jälkeen. Hän päätti yksin, toimittaako kirjan sitä pyytäneelle munkille, koska arkisto sisältää monia harhaoppisia ja pakanallisia käsikirjoituksia.

Scriptorium

Koska hahmot Wilhelm ja Adson viettävät paljon aikaa temppelin toisessa kerroksessa, koska niitä ei päästetä kirjastoon, josta tulee Romaanin nimi -romaanin tarinan juonen keskus. Keskustelemalla nuoren kirjuri Benziuksen kanssa tutkija saa tietää, että scriptoriumissa kaksi osapuolta kohtaa hiljaa, mutta kuitenkin kiivaasti toisiaan. Nuoret munkit ovat aina valmiita nauramaan, kun taas vanhemmat munkit pitävät hauskaa syntinä, jota ei voida hyväksyä. Tämän puolueen johtaja on sokea munkki Jorge, jonka sanotaan olevan pyhä vanhurskas mies. Hän on eskatologisten odotusten ja lopun aikojen valtaama. Mutta piirtäjä Adelm kuvasi niin taitavasti bestiaarin hauskoja petoja, että hänen toverinsa eivät voineet olla nauramatta. Benzius myönsi, että kaksi päivää ennen kuvittajan kuolemaa hiljainen vastakkainasettelu scriptoriumissa muuttui sanalliseksi tappeluksi. Kyse oli siitä, että teologisissa teksteissä oli mahdollista kuvata hauskaa. Umberto Eco käyttää tätä keskustelua nostaakseen salaisuuden verhon: kirjastossa on kirja, joka voi ratkaista kiistan hauskanpidon mestareiden hyväksi. Berenger luisteli teoksen olemassaolosta, joka yhdistettiin sanoihin "Afrikan raja".

Kuolemat, joita yhdistää yksi looginen lanka

Ruusun nimi on postmoderni romaani. William of Baskervillen kuvassa oleva kirjailija parodioi hienovaraisesti Sherlock Holmesia. Mutta toisin kuin Lontoon etsivä, keskiaikainen tutkija ei pysy mukana tapahtumissa. Hän ei pysty estämään rikosta, ja murhat seuraavat yksi toisensa jälkeen. Ja tässä näemme vihjeen Agatha Christien "Kymmenen pientä intiaania". Mutta kaikki nämä murhat, tavalla tai toisella, liittyvät salaperäiseen kirjaan. Wilhelm saa tietää Adelman itsemurhan yksityiskohdat. Berengar houkutteli hänet sodomiittisuhteeseen ja lupasi vastineeksi palvelua, jota hän voisi suorittaa apulaiskirjastonhoitajana. Mutta valmistelija ei kestänyt syntinsä painoa ja juoksi tunnustamaan. Ja koska uskomaton Jorge oli tunnustaja, Adelm ei voinut lievittää sieluaan ja otti epätoivossa henkensä. Berengaria ei ollut mahdollista kuulustella: hän katosi. Tunteessaan, että kaikki scriptoriumin tapahtumat liittyvät kirjaan, Wilhelm ja Adson saapuvat Khraminaan yöllä käyttäen maanalainen käytävä, josta saimme tietää vakoilemalla apulaiskirjastonhoitajaa. Mutta kirjasto osoittautui monimutkaiseksi labyrintiksi. Sankarit tuskin löysivät ulospääsyä siitä, koska he olivat kokeneet kaikenlaisten ansojen toiminnan: peilit, valaisimet mielenhätäöljyllä jne. Kadonnut Berengar löydettiin kuolleena kylvyssä. Luostarin lääkäri Severin näyttää Wilhelmille outoja mustia jälkiä vainajan sormissa ja kielessä. Samat löydettiin aiemmin Venantiukselta. Severin kertoi myös menettäneensä injektiopullon erittäin myrkyllistä ainetta.

suurta politiikkaa

Kahden valtuuskunnan saapuessa luostariin, etsivän rinnalla, kirjan "Ruusun nimi" "poliittinen" juoni alkaa kehittyä. Romaani on täynnä historiallisia puutteita. Joten inkvisiittori Bernard Guy saapuu mukana diplomaattinen edustusto, alkaa tutkia ei harhaoppisia virheitä, vaan rikollisia tekoja - murhia luostarin seinien sisällä. Romaanin kirjoittaja upottaa lukijan teologisten kiistojen vaihteluihin. Samaan aikaan Wilhelm ja Adson tulevat kirjastoon toisen kerran ja tutkivat labyrintin suunnitelmaa. He löytävät myös "Afrikan rajan" - tiukasti lukitun salaisen huoneen. Samaan aikaan Bernard Guy on epätavallinen itselleen, päätellen historialliset lähteet, menetelmät tutkivat murhia. Hän pidättää ja syyttää noituudesta lääkärin apulaisen, entisen Dolchinian Balthazarin ja kerjäläistytön, joka tuli luostariin vaihtamaan ruumiinsa ruokasalin romuihin. Kurian edustajien ja spiritualistien välinen tieteellinen kiista muuttuu triviaaliksi taisteluksi. Mutta romaanin kirjoittaja johdattaa lukijan jälleen pois teologian tasolta jännittävään dekkarigenreen.

Murha-ase

Kun Wilhelm katseli taistelua, Severin tuli. Hän kertoi löytäneensä oudon kirjan sairaalastaan. Luonnollisesti tämä on sama, jonka Berengar kantoi kirjastosta, koska hänen ruumiinsa löydettiin kylpylästä lähellä sairaalaa. Mutta Wilhelm ei voi lähteä, ja hetken kuluttua kaikki ovat järkyttyneitä uutisesta lääkärin kuolemasta. Severinin kallo murtui, ja kellari Remigius otettiin kiinni rikospaikalta. Hän väittää saaneensa lääkärin kiinni jo kuollut. Mutta Benzius, erittäin nopeajärkinen nuori munkki, kertoi Wilhelmille, että tämä juoksi ensin sairaalaan ja seurasi sitten saapuvaa. Hän on varma, että kirjastonhoitaja Malachi oli täällä ja piileskeli jossain ja sekoittui sitten väkijoukkoon. Ymmärtääkseen, että lääkärin tappaja ei ole vielä onnistunut ottamaan esiin Berengarin tänne tuomaa kirjaa, Wilhelm käy läpi kaikki sairaalan muistikirjat. Mutta hän jättää huomioimatta sen tosiasian, että useita käsikirjoitusten tekstejä voidaan sitoa yhteen niteeseen. Siksi tarkkaavaisempi Benzius saa kirjan. Lukijoiden arvostelut eivät turhaan kutsu romaania "Ruusun nimi" erittäin monitahoiseksi. Juoni tuo lukijan jälleen suuren politiikan tasolle. Osoittautuu, että Bernard Guy saapui luostariin salaisena tavoitteenaan häiritä neuvottelut. Tätä varten hän käytti hyväkseen luostarille sattuneita murhia. Hän syyttää entistä dolkiinilaista rikoksista väittäen, että Balthazar jakaa spiritualistien harhaoppiset näkemykset. Näin ollen he kaikki kantavat osan syyllisyydestä.

Salaperäisen kirjan ja murhien mysteerin ratkaiseminen

Benzius antoi teoksen Malakille edes avaamatta sitä, sillä hänelle tarjottiin apulaiskirjastonhoitajan virkaa. Ja se pelasti hänen henkensä. Koska kirjan sivut olivat myrkyllisiä. Malakia tunsi myös sen vaikutuksen - hän kuoli kouristukseen juuri messun aikana. Hänen kielensä ja sormenpäänsä olivat mustat. Mutta sitten Abbon kutsuu Wilhelmin luokseen ja ilmoittaa lujasti, että hänen on poistuttava luostarista seuraavana aamuna. Apotti on varma, että murhien syynä oli sodomiittien välinen pisteytys. Mutta hän ei aio luovuttaa. Loppujen lopuksi hän oli jo lähellä arvoituksen ratkaisemista. Hän keksi avaimen, joka avaa huoneen "Afrikan raja". Ja kuudentena luostarissaolonsa yönä Wilhelm ja Adson tulevat jälleen kirjastoon. "Ruusun nimi" on Umberto Econ romaani, jonka kertomus joko virtaa hitaasti, kuten tyyni joki, tai kehittyy nopeasti, kuten trilleri. AT salainen huone Sokea Jorge odottaa jo kutsumattomia vieraita. Hänen käsissään on sama kirja - kadonnut yksittäinen kappale Aristoteleen teoksesta "Naurusta", "Poetiikan" toinen osa. Tämä " harmaa kardinaali”, joka piti kaikki, mukaan lukien apotti, alistuvana, vaikka hän vielä näki, kasteli vihaamansa kirjan sivut myrkyllä, jotta kukaan ei voinut lukea sitä. Aristoteles nautti keskiajalla suurta kunnioitusta teologien keskuudessa. Jorge pelkäsi, että jos tällainen auktoriteetti vahvistaisi naurun, koko hänen ainoina kristittynä pitämänsä arvojärjestelmä romahtaa. Tätä varten hän houkutteli apotin kiviansaan ja rikkoi mekanismin, joka avasi oven. Sokea munkki tarjoaa Wilhelmille lukea kirjaa. Mutta saatuaan tietää, että hän tietää myrkkyyn kasteltujen lakanoiden salaisuuden, hän alkaa imeä lakanoita itse. Wilhelm yrittää viedä kirjan pois vanhalta mieheltä, mutta hän pakenee, suuntautuen täydellisesti labyrinttiin. Ja kun he ohittavat hänet, hän vetää lampun esiin ja heittää sen kirjariviin. Vuotanut öljy peittää pergamentit välittömästi tulella. Wilhelm ja Adson pääsevät ihmeen kautta tulesta. Temppelin liekki siirtyy muihin rakennuksiin. Kolme päivää myöhemmin rikkaimman luostarin paikalla on enää savuavia raunioita.

Onko postmodernissa kirjoittamisessa moraalia?

Huumori, viittaukset ja viittaukset muihin kirjallisuusteoksiin, 1400-luvun alun historialliseen kontekstiin upotettu salapoliisi - nämä eivät ole kaikki niitä "siruja", joilla "Ruusun nimi" houkuttelee lukijan. Tämän työn analyysi antaa meille mahdollisuuden arvioida, mikä on näennäisen viihteen takana syvä merkitys. päällikkö näyttelijä ei ole William of Canterbury ollenkaan, eikä varsinkaan Adsonin muistiinpanojen vaatimaton kirjoittaja. Se on Sana, jonka toiset yrittävät tuoda esiin ja toiset tukahduttaa. Ongelma sisäistä vapautta tekijä nostaa sen esiin ja mietitään uudelleen. Lainausten kaleidoskooppi kuuluisia teoksia romaanin sivuilla saa oppineen lukijan hymyilemään useammin kuin kerran. Mutta nokkelien syllogismien ohella kohtaamme myös enemmän tärkeä asia. Tämä ajatus suvaitsevaisuudesta, kyvystä kunnioittaa universaali maailma toinen henkilö. Kysymys sananvapaudesta, totuudesta, joka pitäisi "julistaa katoilta" on vastakohtana oman oikeutensa esittämiselle viimeinen keino, yrittää pakottaa näkemyksensä ei suostuttelulla, vaan väkisin. Aikana, jolloin ISIS:n julmuudet julistavat eurooppalaiset arvot harhaoppiksi, jota ei voida hyväksyä, tämä romaani näyttää vieläkin osuvammalta.

"Muistiinpanot ruusun nimen marginaaleihin"

Romaanin julkaisun jälkeen muutamassa kuukaudessa siitä tuli bestseller. Lukijat yksinkertaisesti tulvivat Ruusun nimen kirjoittajan kirjeillä, joissa hän kysyi kirjasta. Siksi vuonna tuhatyhdeksänsatakahdeksankymmentäkolme U. Eco päästi uteliaita "luovaan laboratorioonsa". "Muistit Ruusun nimen marginaaleissa" ovat nokkeleita ja viihdyttäviä. Niissä myydyin kirjailija paljastaa menestyneen romaanin salaisuudet. Kuusi vuotta romaanin julkaisun jälkeen Ruusun nimi kuvattiin. Ohjaaja Jean-Jacques Annaud käytti kuvauksissa kuuluisia näyttelijöitä. näytteli taitavasti William of Baskervillen roolia. Nuori mutta erittäin lahjakas näyttelijä Christian Slater reinkarnoitui Adsoniksi. Elokuvassa oli suuri menestys lippukassa, perusteli siihen sijoitetut varat ja palkittiin lukuisia palkintoja elokuvakilpailuissa. Mutta Eco itse oli erittäin tyytymätön tällaiseen elokuvasovitukseen. Hän uskoi, että käsikirjoittaja yksinkertaisti työtään suuresti ja teki siitä populaarikulttuurin tuotteen. Sittemmin hän on kieltäytynyt kaikista ohjaajista, jotka pyysivät mahdollisuutta kuvata hänen teoksiaan.

käännös italiasta - Elena Kostyukovitš
tarjousvalinta - Igor Yakushko

* * *

Mitä tulee Wilhelmin todisteeseen, se näytti minusta lopulta niin yksinkertaiselta, että sen sijaan, että olisin häpeänyt kekseliäisyyttäni, tunsin ylpeyttä, eräänlaisena rikoskumppanina tutkinnassa ja olin melkein valmis ihailemaan omaa kekseliäisyyttäni. Tällaisia ​​ominaisuuksia ovat kaikki tosi, joka, kuten kaikki hyvä, löytää helposti tiensä sieluun.

Sillä kauneuden syntymisen edellytyksenä on oltava kolme: ensinnäkin eheys, eli täydellisyys, ja siksi pidämme keskeneräisiä asioita rumina; lisäksi arvollinen suhteellisuus, toisin sanoen suhteellisuus; ja lopuksi kirkkaus ja vaaleus, ja siksi pidämme kirkkaita värejä kauniina. Ja koska kauneuden mietiskely tuo rauhaa sielulle ja sielullemme on sama, hemmotellako rauhaa, hyvyyttä vai kauneutta, tunsin sielussani suurimman rauhan ja ajattelin, kuinka mukavaa onkaan olla opiskella sellaisessa ihana paikka.

Toisaalta olen ennenkin tavannut viettelevimpiä syntikuvia juuri niiden ihmisten kirjoituksissa, jotka katoamattomimmasta hyveestään kuuluisina tuomitsivat kiusauksen ja sen seuraukset. Todiste siitä, että näitä miehiä nielee intohimo totuuteen niin tulinen, etteivät he pysähdy kuvauksiin, jotka paljastavat Pahan kaikessa sen peitossa.

Symboli on joskus paholainen, joskus ristiinnaulittu Kristus, jokainen olento on ovelampi kuin kukko.

Olosuhteet muuttuvat sellaisiksi, että meidän on annettava uteliaisuuden johtaa meidät kohteliaisuuden ja vastaanottamamme paikan tapojen ja lakien kunnioittamisen rajojen yli.

"Löytääksemme tien ulos mistä tahansa labyrintista", Wilhelm sanoi, "on vain yksi keino: haarukka, johon ristit on jo merkitty, eli missä olemme jo aiemmin käyneet, - jätämme käytävälle vain yhden ristin joka johti meidät. Jos kaikki ovet on merkitty, meidän on käännyttävä takaisin. Mutta jos joitain käytäviä haarassa ei ole vielä merkitty ristillä, sinun on valittava mikä tahansa ja laitettava siihen kaksi ristiä. yhdellä ristillä merkittyjä lisäämme siihen kaksi uutta niin, että kulkureitillä on yhteensä kolme ristiä. kolmen ristin käytävään edellyttäen, että jäljelle jää vähintään yksi kulku, jota ei ole merkitty kolmella ristillä ... "

Siitä ajasta, josta nyt puhun, on kulunut jo useita vuosikymmeniä, ja kuinka paljon olen nähnyt heitä ajamassa ylös ja alas Tonavaa pitkin syrjäistä tietä, kuinka paljon minun on nyt pakko nähdä tämä mahdottoman outo paskiainen, samanlainen kuin demonit, ja, kuten demonit jaettu legioonoihin, kukin alla oma nimi: keritsijät, oppaat, alkulääkärit, arvostetuimmat kristityt, horjuvat, nälkäiset, hiljaa vaeltavat, ovelat, pyhät myyjät, summan kantajat, kainalosauvat, mazurit, uskottomat, kyyneleet ja roskat, alasti ja paljaat, elävät Jumalan hengessä , laulava Lasarus, izvodniki, syntiset, matkailijat, puuvilla, artelli ...

Ja kuunnellessani ristiriitaisia ​​huutoja, vaikka en itsekään tiennyt mitä ajatella, kohtasin yhtäkkiä katseeni, kasvotusten, tuomitun miehen kanssa, jonka tiheä joukko oli aiemmin estänyt minulta. Ja näin miehen kasvot, joka katselee jotain jo tämän maailman ulkopuolelta - sellaisia ​​kasvoja löytyy veistoksia, jotka kuvaavat pyhimyksiä näön voimassa. Ja tajusin, että olipa hän hullu tai näkijä, hän kaipaa valistunutta kuolemaa, koska hän uskoo voivansa kuolemalla vihollisensa, olipa tämä vihollinen kuka tahansa. Ja minä ymmärsin. että esimerkki hänen kuolemastaan ​​kuolemaan on edelleen satoja ja satoja. Ja olin järkyttynyt heidän sanoinkuvaamattomasta itsepäisyydestään, koska en silloinkaan ymmärtänyt, enkä edelleenkään ymmärrä, mikä heissä vallitsee - onko se ylimielinen intohimo heidän totuuttaan kohtaan, heidän pakottaminen kuolemaan vai ylimielinen intohimo kuolemaan. , pakottaa heidät puolustamaan totuuttaan, mikä se totuus sitten onkin. Ja seisoin levottomuudessa ja peloissani.

On olemassa mystinen viisaus, että vertaansa vailla olevat asiat voidaan sanoa vastaavilla sanoilla; sama viisaus sallii luultavasti jumalallisten asioiden esittämisen maallisissa nimissä, ja symbolisen moniselitteisyyden vuoksi Jumalaa voidaan kutsua leijonaksi tai leopardiks ja kuolemaksi vamman kautta ja iloksi liekillä ja liekiksi kuolemalla ja kuolemaksi kuiluun , ja kuilu kirouksella, ja kirous pyörtymällä, ja pyörtyminen - intohimo.

Oli kuitenkin aika, jolloin kielioppitutkijat ryhtyivät unohtamaan maailman kauhut vaikeimpia kysymyksiä. Kuulin, että noina aikoina retorikot Gabund ja Terentius keskustelivat kerran viisitoista päivää ja viisitoista yötä vokatiivista"minälle" ja joutui lopulta tappelemaan.

Kirjoja ei kirjoiteta uskoa varten, vaan ajateltavaksi. Kun kirja on edessään, jokaisen tulisi yrittää ymmärtää ei mitä se sanoo, vaan mitä se haluaa sanoa.

Jälki ei aina toista täydellisesti painavan kappaleen muotoa, eikä se yleensä aina tule kappaleen painamisesta. Joskus jälki vastaa kehon mieleemme jättämää vaikutelmaa, ja silloin se ei ole ruumiin jälki, vaan idean jälki. Idea on merkki asiasta, ja kuva on merkki ideasta, eli merkki merkistä. Mutta kuvassa pystyn palauttamaan, jos en kehon, niin sen ajatuksen, jonka tämä keho synnytti jonkun muun tietoisuudessa.

Monet näistä ihmisistä eivät kertoneet minulle mitään, muut tunnistin: esimerkiksi kummajaisia, joilla on kuusi sormea ​​kummassakin kämmenessä; faunit, jotka syntyvät matoista ja kypsyvät puun kuoren ja sen oman massan välisissä halkeamissa; hilseilevät sireenit, merenkulkuneuvottelijat ja etiopialaiset, joiden ruumis on mustaa mustaa, ja suojautuakseen auringon lämmöltä he kaivautuvat hiekkaisiin koloihin; onokentaurit, joiden vartalo navan yläpuolella on ihminen ja alapuolella aasi; Kykloopit, joilla on vain yksi kilven kokoinen silmä; Scylla, jolla on tytön pää ja rintakehä, naarassuden vatsa, delfiinin häntä; karvaisia ​​ihmisiä Intiasta, jotka asuvat suolla ja lähellä Epigmaris-jokea; psiglavtsev, jotka eivät pysty lausumaan sanaa, jotta he eivät haukkuisi; skiapodit, juoksevat kauhealla kiireellä yhdellä jalallaan, joilta halutessaan suojautua auringonvalo, he makaavat itse ja roikkuvat valtavan jalkansa yläpuolellaan, kuten sateenvarjo; kreikkalaiset astromaatit, joilla ei ole suuaukkoa ja jotka hengittävät ilmaa nenän kautta ja syövät tätä ilmaa; Armenian parrakkaat naiset; Pygmies; maasta syntyneillä epistigeillä, joita kutsutaan myös väreiksi, on suu vatsallaan ja silmät hartioillaan; hirviömäisiä naisia Punaisesta merestä, kaksitoista kyynärää korkea, polviin asti ulottuva karva, härän häntä selän alapuolella ja tassut kuin kamelin; ja ihmiset kääntyivät jalat taaksepäin, niin että kaikki heidän vihollisensa, jotka jahtaavat polkua, eivät kaadu minne menivät, vaan sinne, mistä he tulivat; Tämän lisäksi oli ihmisiä, joilla oli kolme päätä, ihmisiä, joiden silmät loistivat kuin kulhot, ja Circen saarelta kotoisin olevia hirviöitä, joiden ruumiit olivat ihmisiä ja kaulan yläpuolella - otettuja erilaisista eläimistä.

Mitä vanhemmaksi tulen, sitä vahvemmaksi olen vakuuttunut heikkoudestani, Herran etsinnästä, sitä vähemmän kunnioitan sellaisia ​​ominaisuuksia kuin mieli, joka vetoaa tietoon, ja tahto, vetovoima kohti toimintaa; ja yhä enemmän kumarran sielullani ainoalle pelastuksen tielle, uskolle, joka odottaa kärsivällisesti eikä herätä tarpeettomia kysymyksiä.

En koskaan pitänyt tästä miehestä, ja pelkäsin häntä, enkä salaa sitä pitkään aikaan katsotaan syylliseksi kaikkiin rikoksiin. Mutta nyt tajusin, että hän oli ilmeisesti vain häviäjä, kiusattu salaisia ​​intohimoja; niukka astia rauta-astioiden välillä; julma vain siksi, että se on absurdia; hiljainen ja välttelevä vain siksi, että hän tiesi selvästi, ettei hänellä ollut mitään sanottavaa. Tunsin jonkinlaista häpeää hänen edessään ja toivoin, että hänen tuonpuoleisen rauhan rukoileminen poistaisi sielustani raskaan syyllisyyden tunteen vainajan edessä.