Aina kun jumalallista liturgiaa vietetään kirkossa, pappi poistuu alttarilta ennen jumalanpalveluksen alkamista. Hän menee temppelin kuistille, jossa Jumalan kansa jo odottaa häntä. Hänen käsissään on risti - merkki Jumalan Pojan uhrautuvasta rakkaudesta ihmiskuntaa kohtaan ja evankeliumi - pelastuksen hyvä uutinen. Pappi asettaa ristin ja evankeliumin puhujalavalle ja kumartaen kunnioittavasti julistaa: "Siunattu olkoon meidän Jumalamme aina, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti. Amen." Näin alkaa tunnustuksen sakramentti.

Nimi itsessään osoittaa, että tässä sakramentissa tapahtuu jotain syvästi intiimiä, mikä paljastaa ihmisen elämän salaiset kerrokset, jotka säännöllinen aika henkilö ei halua koskea. Ehkä siksi tunnustuksen pelko on niin voimakas niiden keskuudessa, jotka eivät ole vielä aloittaneet sitä. Kuinka kauan heidän täytyy murtaa itsensä päästäkseen rippituoliin!

Turha pelko!

Se tulee tietämättömyydestä siitä, mitä tässä sakramentissa todella tapahtuu. Tunnustus ei ole syntien väkivaltaista "poimimista" pois omastatunnosta, ei kuulustelua eikä myöskään "syyllistä" tuomiota syntiselle. Tunnustus on suuri Jumalan ja ihmisen sovituksen sakramentti; se on synnin anteeksiannon makeutta; se on koskettava kyyneliin osoitus Jumalan rakkaudesta ihmistä kohtaan.

Me kaikki teemme syntiä Jumalan edessä. Turhamaisuus, vihamielisyys, turha puhe, pilkka, itsepäisyys, ärtyneisyys, viha - pysyviä seuralaisia meidän elämä. Vakavammat rikokset ovat melkein jokaisen omallatunnolla: lapsenmurha (abortti), aviorikos, velhojen ja meedioiden puoleen kääntyminen, varkaus, vihamielisyys, kosto ja paljon muuta, mikä saa meidät syyllisiksi Jumalan vihaan.

Samalla on muistettava, että synti ei ole elämäkerran tosiasia, joka voidaan kevyesti unohtaa. Synti on "musta sinetti", joka pysyy omallatunnolla päivien loppuun asti ja jota ei pese pois mikään muu kuin parannuksen sakramentti. Synnillä on turmeltava voima, joka voi aiheuttaa myöhempien, vakavampien syntien ketjun.

Eräs hurskauden askeetti vertasi kuvaannollisesti syntejä ... tiileihin. Hän puhui näin: "Mitä enemmän katumattomia syntejä ihmisellä on omallatunnolla, sitä paksumpi on hänen ja Jumalan välinen muuri, joka muodostuu näistä tiilistä - syntejä. Seinä voi tulla niin paksuksi, että Jumalan elämää antava armo lakkaa saavuttamasta ihmistä, ja sitten hän kokee syntien henkiset ja ruumiilliset seuraukset henkisiä seurauksia ei pidä jstk yksittäisiä ihmisiä tai koko yhteiskuntaa lisääntynyt ärtyneisyys, viha ja hermostuneisuus, pelot, vihan kohtaukset, masennus, riippuvuuksien kehittyminen persoonallisuudessa, epätoivo, melankolia ja epätoivo äärimmäisiä muotoja joskus muuttuu itsetuhoisiksi taipumuksiksi. Se ei ole ollenkaan neuroottista. Näin synti toimii.

Keholliset vaikutukset sisältävät sairauden. Lähes kaikki aikuisen sairaudet, suoraan tai epäsuorasti, liittyvät hänen aiemmin tekemiinsä synteihin.

Rippisakramentissa siis tehdään suuri Jumalan armon ihme syntistä kohtaan. Tehtyään vilpittömästi syntejä Jumalan edessä papin läsnäollessa parannuksen todistajana, papin lukeessa sallivaa rukousta, Herra itse kaikkivoipa oikealla kädellään murtaa synnin tiiliseinän tomuksi, ja Jumalan ja ihmisen välinen raja murtuu.

Rippiksi tullessamme emme tee parannusta papin edessä. Pappi, joka on itse syntinen ihminen, on vain todistaja, välittäjä sakramentissa, ja Herra Jumala on mysteerin todellinen toteuttaja. Miksi sitten mennä kirkkoon? Eikö ole helpompaa tehdä parannus kotona, yksin Herran edessä, koska Hän kuulee meitä kaikkialla?

Kyllä, henkilökohtainen parannus ennen tunnustusta, joka johtaa synnin ymmärtämiseen, sydämelliseen katumiseen ja tehdyn loukkauksen hylkäämiseen, on välttämätöntä. Mutta se ei sinänsä ole tyhjentävä. Lopullinen sovinto Jumalan kanssa, synnistä puhdistuminen tapahtuu tunnustussakramentin puitteissa epäonnistumatta papin välityksellä. Tämän sakramentin muodon perusti Herra Jeesus Kristus itse. Kun hän ilmestyi apostoleille loistavan ylösnousemuksensa jälkeen, hän hengitti ja sanoi heille: "...ottakaa vastaan ​​Pyhä Henki. Kenelle te synnit anteeksi annatte, niille ne anteeksi annetaan; jolle te jätät, niille ne pysyvät" (Joh. 20, 22). -23). Apostolit, pilarit muinainen kirkko annettiin valta poistaa synnin verho ihmisten sydämiltä. Heiltä tämä valta siirtyi heidän seuraajilleen - kirkon kädellisille - piispoille ja papeille.

Lisäksi sakramentin moraalinen puoli on tärkeä. On helppoa luetella syntisi yksityisesti Kaikkitietävän ja Näkymättömän Jumalan edessä. Mutta niiden avaaminen kolmannen osapuolen – papin – läsnäollessa vaatii huomattavia ponnisteluja häpeän voittamiseksi, vaatii oman syntinsä ristiinnaulitsemista, mikä johtaa verrattomasti syvempään ja vakavampaan henkilökohtaisen vääryyden ymmärtämiseen.

Pyhät isät kutsuvat tunnustus-parannuksen sakramenttia "toiseksi kasteeksi". Se palauttaa meille sen armon ja puhtauden, joka annettiin vastakastetulle ja joka on kadonnut hänelle syntien kautta.

Tunnustuksen-katumuksen sakramentti on Jumalan suuri armo heikkoa ja taipuvaista ihmiskuntaa kohtaan, se on kaikkien saatavilla oleva keino, joka johtaa jatkuvasti syntiin lankeavan sielun pelastukseen.

Koko elämämme ajan hengelliset vaatteemme ovat jatkuvasti synnin tahraamia. Ne voidaan nähdä vain, kun vaatteemme ovat valkoisia, eli katumuksen puhdistamia. Katumattoman syntisen vaatteissa, syntisestä lialta tummissa, uusien ja erillisten syntien tahroja ei voi havaita.

Siksi emme saa lykätä parannustamme ja antaa hengellisten vaatteidemme likaantua kokonaan: tämä johtaa omantunnon tylsistymiseen ja hengelliseen kuolemaan.

Ja vain huomaavainen elämä ja oikea-aikainen syntisten tahrojen puhdistaminen tunnustussakramentissa voi säilyttää sielumme puhtauden ja Jumalan Pyhän Hengen läsnäolon siinä.

Pappi Dmitri Galkin

Parannuksen sakramentissa, tai mikä on myös tunnustus, setelit repeytyvät, eli syntiemme käsiala tuhoutuu, ja Kristuksen todellisen Ruumiin ja Veren yhteys antaa meille voimaa syntyä uudesti hengellisesti.
Kunnioitettava Barsanuphius Optinalainen

Tunnustuksen sakramenttia tulee turvautua niin usein kuin mahdollista: sen ihmisen sielua, jolla on tapana tunnustaa usein syntinsä, estää syntiä tekemästä tulevan tunnustuksen muisto; päinvastoin, tunnustamattomat synnit toistetaan sopivasti, ikään kuin ne olisivat tehty pimeässä tai yöllä.
Pyhä Ignatius (Bryanchaninov)

Samppanjan volleyt vaimenivat, "katkeran" huudot vaikenivat... Nyt olemme naimisissa. Ja mitä tehdä seuraavaksi? Kuka kertoo? Ehkä verkkoystäviä tai vanhempia? On niin pelottavaa olla kahdestaan ​​toistensa kanssa, varsinkin kun rakkauden ensimmäinen aalto vierähti rannalta. Täällä et voi tehdä ilman kokeneen papin neuvoja. Siksi "Water of Life" päätti oppia nuoren perheen ongelmista Pyhän Johanneksen luostarin papilta, nuorisoklubin "The Seagull" tunnustajalta, arkkipappi Dimitry Galkinilta.

Tarkastus maistraatista

-Isä Dimitri, vilpittömästi uskovilla nuorilla on usein maksimalistinen asenne: miksi minun pitäisi mennä naimisiin, jos on parempi tapa luostaruuteen? Miten selvittää mitä tietty henkilö se on parempi?
- Luostaruus vaatii erityistä sisäistä kutsumusta, valmiutta omistautua kokonaan ja ilman varauksia Jumalalle. Tietenkin kunnia ja ylistys henkilölle, joka valitsee tämän ministeriön. Mutta luostaripolkua ajatellen on tarpeen mitata voimasi. Ennen ottamista lopullinen päätös, on järkevää asua luostarissa työmiehenä, "kokeilla" luostarin elämäntapaa. Avioliitto vaatii kuitenkin ihmiseltä paljon uhrauksia. Kärsivällisyys suhteessa puolison vammoihin, valtavat ponnistelut lasten kasvattamiseksi, vaikeudet perhe-elämän järjestämisessä - kaikki tämä on myös ristin polku. Ja mikä tie on parempi?.. Tämä on kysymyskysymys, johon ihmisen on itse löydettävä vastaus.

Onko mahdollista, että tietoisuus tulee avioliiton jälkeen?

Tämä tarkoittaa, että henkilö ei rakasta kumppaniaan, siinä kaikki.

- Eli luostaruuden vuoksi eroaminen on pahasta?!
- Sinun on vielä päätettävä, mihin suuntaan lähdet ennen avioliittoa. Muuten saatat olla petturi. Varmasti, kirkon historiaa tietää monia tapauksia, joissa perheen ihmiset menivät luostariin. Mutta pääsääntöisesti tämä tapahtui yhteisellä sopimuksella, kun molemmat puolisot jossain vaiheessa elämäänsä ymmärsivät tarpeen pyrkiä korkeampaan henkiseen elämään, kun heidän lapsensa tulivat aikuisiksi ja kaikki muut velvoitteet maailmaa kohtaan täyttyivät. Muistetaan Pastori Serafim Vyritsky.

-Kuitenkin, mitä voimme sanoa hengellisen elämän halusta, jos monet ihmiset kohtelevat häitä muodollisesti ... - Kirkolliset ortodoksiset kristityt ottavat häiden sakramentin vakavasti. Kirkottomien suhteen en käyttäisi klisettä: "He menevät naimisiin, koska se on muodikasta." Kuten kokemus osoittaa, jopa pariskunnat, jotka ovat hyvin kaukana kirkosta, näkevät tämän sakramentin yrityksenä antaa avioliitolleen jonkinlainen täyteys. Valitettavasti kirkottomilla ihmisillä on taipumus nähdä häät maagisesti tae onnesta tulevaisuudessa. asua yhdessä. Ja he ovat hyvin yllättyneitä, jos heidän avioliittonsa sitten hajoaa. Tämä on muistettava: sakramentin armoa ei anneta mekaanisesti, vaan ihminen omaksuu sen siinä määrin, että hän pyrkii kristilliseen elämäntapaan. Omasta mielestäni kirkottomien kristittyjen on järkevää mennä naimisiin ensin maistraatissa ja mennä naimisiin vasta tunteidensa tarkistamisen jälkeen, käytyään läpi tietyn kirkollisen polun. Loppujen lopuksi mihin tahansa kirkon sakramenttiin osallistuminen ei ainoastaan ​​välitä armoa, vaan myös asettaa tietyn vastuun. Mutta korostan, tämä on minun. henkilökohtainen mielipide kastettujen, mutta itse asiassa kaukana kirkosta kristittyjen häistä.

-Tässä puhut tunteiden tarkistamisesta. Mitä se tarkoittaa? Tunteet ovat loppujen lopuksi ohimenevä asia.
- Yleensä sana "rakkaus" tarkoittaa sitä voimakasta tunteiden aaltoa, joka ilmenee sisällä alkuvaiheessa miehen ja naisen välinen suhde. Mutta kuten psykologi ja filosofi Erich Fromm loistavasti osoitti, tämä ei ole vielä rakkautta, tämä on vain vetovoimaa. Todellinen rakkaus ei ole vielä syntynyt ja vahvistunut avioliitossa. Vetovoima on johdannainen tunteista ja fysiologiasta, kun taas rakkaus on luonteeltaan uhrautuvaa ja on johdannainen henkilön tahdosta. Muistakaamme Kristuksen sanat: "... rakastakaa toisianne niin kuin minä olen rakastanut teitä" (Joh. 15:12). Ja Hän rakasti meitä ristille, kuolemaan asti. Joten avioliitossa rakkaus on halukkuutta palvella toisiaan, perhettäsi, lapsiasi.

-Jos pääasia on rakkaus, miksi tarvitsemme sellaista muodollisuutta kuin kansalaisrekisteri?
-Kristillisellä avioliitolla on kaksi puolta: uskonnollinen ja sosiaalinen. Jumalan armo luomiselle perhesuhteita annetaan häiden sakramentissa, mutta perhe ei elä eristyksissä, vaan yhteiskunnassa. Siksi "passissa oleva leima" ei ole ollenkaan muodollisuus. Tämä on tunnustus yhteiskunnalle, että rakennamme ihmissuhteita molemminpuolisten velvoitteiden, juridisen vastuun ja molemminpuolisen rakkauden pohjalta. Siksi Venäjän ortodoksisen kirkon yhteiskuntakäsityksen perusteet tunnustavat naimattoman, mutta rekisteröidyn avioliiton avioliitoksi. Muuten, kirkkoelämän normien mukaan voimme mennä naimisiin vain rekisteröidyssä avioliitossa. Avoliitto ilman rekisteröintiä ja ilman häitä voimme valitettavasti luokitella tuhlaaja-avioliitoksi. Havaintojen mukaan käytännössä kaikki avioliiton ulkopuoliset suhteet hajoavat ennemmin tai myöhemmin. Meillä on nyt Venäjällä katastrofi virallisilla avioliitoilla: ne irtisanotaan 50 prosentilla. Ja suhteet, joita ei ole sinetöity ainakaan kansalaissuhteilla, on tuomittu romahtamaan. Tiedätkö, se on kuin uuden auton pohja olisi päällystetty korroosionestopinnoitteella. Jos näin ei tehdä, niin hyvä auto tahansa, se mätää 2-3 vuodessa.

- Ja missä on raja, jonka yli on jo mahdotonta välttää avioeroa?
- Avioero on aina tragedia, se on Jumalan tuhoa tämä instituutti perheitä. Eniten avioeron osapuolia eivät ole aikuiset, vaan heidän lapsensa. Siksi kirkko on aina vaatinut avioliiton purkamattomuutta. Herra Jeesus Kristus kutsui aviorikosta ainoaksi hyväksyttäväksi perusteeksi avioerolle. Vuonna 1918 paikallinen katedraali ROC:ssa "Avioliiton päättämisen syiden määrittäminen, kirkon pyhittämä"tunnustetaan sellaisiksi, lukuun ottamatta aviorikosta ja toisen osapuolen pääsyä siihen uusi avioliitto, samoin kuin puolison luopuminen ortodoksisuudesta, luonnottomat paheet ja monet muut syyt. Minusta näyttää siltä, ​​että edes perheissä, joissa miehen ja vaimon suhteet ovat vaikeita, puolisoiden ei pitäisi etsiä syytä avioerolle, vaan päinvastoin tapoja voittaa perheriita. Ja tässä kirkko voi pelastavine parannuksen sakramenteineen ja ehtoollisineen olla suureksi avuksi. Kokemus osoittaa, että puolisoiden kirkoilu auttaa hyvin usein inspiroimaan uusi elämä perhesuhteissaan.

Yleiset virheet

-Mutta tämän lisäksi ensimmäisen vuoden vasta-avioliitto odottaa monia vaaroja. Mihin ne liittyvät?
- Ei ole mitään järkeä puhua perhe-elämän erityisistä vaikeuksista ja virheistä, jos emme kysy itseltämme kysymystä: "Mikä pitäisi olla perheen sisäisten suhteiden perusta?" Loppujen lopuksi oikein tehty perustus varmistaa koko rakennuksen eheyden. Vastaus tähän kysymykseen voi olla lainaus 1. kirjeestä korinttolaisille: "Haluan myös teidän tietävän, että jokaisen miehen pää on Kristus, vaimon pää on mies ja Kristuksen pää on Jumala." (1. Kor. 11, 3).

- Ja missä mielessä miehen pitäisi olla tärkein? Onko näin tiukka alisteinen nyt relevantti?
-Nyt monet tästä lähestymistavasta voivat tuntua anakronisilta. Kulunut 1900-luku on erittäin kovan ja johdonmukaisen vapautumisen aikaa. Nyt hyvätapaisen miehen ihanne on "herrasmies, joka on kaikessa rouvaa huonompi". Merkittävässä osassa nuoria perheitä nainen yrittää ottaa hallituksen ohjat omiin käsiinsä, ja mies joutuu tahtomattaan pois perheen johtamisesta. Seurauksena muodostuu eräänlainen tykätty aviomies, joka menettää vastuun perheestä, jää pois tarpeesta huolehtia siitä taloudellisesti, hoitaa lapsia ja ottaa tärkeitä. elämän päätöksiä. Samaan aikaan vaimot moittivat aviomiehiään usein siitä, että he ovat kuulemma rättejä, jonkinlaisia ​​vuodesohva-olentoja. Mutta älä varasta valtaa mieheltä! Anna hänen tuntea olevansa perheen pää, ja hän murtuu kakkuun yrittäessään olla todellinen perhe-elämän luoja. Aviomiehelle osoitetulla lauseella: "Teemme niin kuin päätät" - on melkein maaginen vaikutus. Ihania naisia, joilla on selvät johtajan ominaisuudet! Näytät johtajuutesi työssä ja lähdet perheeseen viimeinen sana miehen takana. Vaikka hän tekisi virheen tehdessään tämän tai tuon päätöksen. Ei ongelmaa! Oppia virheistä. Pääasia, että mies tuntee olevansa paikallaan.

-Naiset valitsevat usein puolisonsa vakavaraisuuden perusteella. Mutta kanssa kristillinen piste onko näkemys väärä?
– Kulmakivi pitäisi kuitenkin laittaa keskinäinen rakkaus vetovoima ja kunnioitus toisiaan kohtaan. Kysymys rahoitusosuudesta pitäisi mielestäni siirtää toiselle tasolle. Usein nuoret lykkäävät naimisiinmenoa, kunnes he voivat ansaita tietyn summan rahaa, ostaa asunnon, auton ja laskea uransa perustan. Kuten kokemus osoittaa, tällainen motivaatio on ovela. Uskottavalla tekosyyllä oleva henkilö ei halua ottaa vastuuta. Mutta avioliitto solmitaan tätä varten, niin että aviomies ja vaimo toteuttavat itsensä yhtenä, yhdessä, käsi kädessä rakentavat niin sanottua taloudellista hyvinvointia.Olemme yhdessä, loput ovat lähellä.

- Samanlaisia ​​kysymyksiä Ortodoksisista perheistä keskustellaan usein Internetissä. Onko sallittua ottaa sisäinen elämä perheet julkiseen keskusteluun?
-Saan tuntua perääntyneeltä, mutta joidenkin perheiden blogitoiminta joskus pelottaa minua. On yksinkertaisesti järkyttävää, kun jotkut ortodoksiset puolisot "kerrovat salaa koko maailmalle" siitä, kuinka he riitelivät eilen ja kuinka he sovittivat tänään. Tässä on jotain epäterveellistä. Ikään kuin henkilö, joka ei löydä keskinäisen ymmärryksen syvyyttä ja jonkinlaista toteutusta perheen sisäisissä suhteissa, yrittäisi yhdistää kaikki ympärillään tähän. Perhe-elämässä niitä täytyy olla sisätila johon ulkopuoliset eivät pääse sisään.

-Ja jos joku muu tunkeutuu tähän henkilökohtaiseen tilaan, onko kateuden kaltainen tunne hyväksyttävää?
- Toisaalta mustasukkaisuus on osoitus omistajuudesta, toisaalta se pyrkii suojelemaan perheen koskemattomuutta, suojelemaan sitä ulkopuoliselta tunkeutumiselta. Kateuden ilmenemismuodot ovat kauheita. Se aiheuttaa aggressiota, luottamuksen menetystä puolisoiden välillä, katkeruutta ja vieraantumista. On parempi olla antamatta syitä mustasukkaisuuteen. Ihannetapauksessa puolisoita kehotetaan käyttäytymään siten, että kaikille ympärillä oleville on selvää: tämä on koko perhe, ja kolmas on täällä selvästi tarpeeton. Jos toinen puolisoista näkee, että hänen avioliittonsa on mustasukkainen, hänen ei pitäisi iloita tästä saamalla syntistä sadistista nautintoa, vaan ajatella sitä, että hän itse on viettelijä. Ja kiusauksen synti on evankeliumin mukaan erittäin vakava synti.

-Muita usein perherajojen rikkojia ovat vanhemmat. Kuinka aktiivisesti heidän tulisi osallistua vastaparin elämään? Kannattaako niitä aina kuunnella?
– Vanhempia tulee kohdella kunnioittavasti. Niitä on kunnioitettava. Kuuntele heidän elämänkokemuksiaan. Mutta silti, liiallinen vanhempainhoito osoittautuu usein tuhoisaksi perheelle. Yritetään suojella lapsia virheiltä, ​​joita heidän on vielä tehtävä saadakseen voittoa elämänkokemusta, vanhempi sukupolvi tunkeutuu yhteiselämän herkälle alueelle. Vanhemmat eivät näe vastaparien välistä suhdejärjestelmää sisältäpäin. Lisäksi "anopin (anoppi) syndrooma" on väistämätön. Loppujen lopuksi he nostivat pienen verensä, panivat siihen koko sielunsa, ja nyt heidän täytyy antaa se jollekin ohralle!

- Ja mitä tehdä?
-On parasta toteuttaa suhteiden järjestelmä vanhempiin periaatteella "ei asu yhdessä, vaan vierekkäin". On toivottavaa, että vanhemmat ovat käden ulottuvilla, jotta heiltä voidaan kysyä neuvoa, pyytää hoitamaan pientä lasta, jotta koko perhe voi tulla yhteen juhlapöytä. Mutta nuorten on parempi rakentaa suhteensa itse. Pahinta, kun toinen puolisoista alkaa pestä likaisia ​​liinavaatteita julkisesti valittaen isälleen tai äidilleen toisen puoliskon heikkoudesta. Tämän seurauksena vanhempien puoli alkaa vihata uutta sukulaistaan. Ja tätä vihaa monta vuotta.

Haastatteli Timur Shchukin

Työn psykologiset, oikeudelliset ja henkiset näkökohdat asiantuntijoiden kommenteissa.

Mitä on väsymys? Kuinka suuri osa tästä käsitteestä on peräisin fysiologiasta ja kuinka paljon psykologiasta? Miksi toinen väsyy nopeammin kuin toinen, vaikka olisi fyysisesti terveempi?

Irina Levina, psykologi:

Koska ihminen on kokonaisuus, väsymyksessä on yhtä paljon fysiologiaa kuin psykologiaa. Ihminen voi olla väsynyt kovasta työstä ja sen vuoksi tuntea fyysistä epämukavuutta (esim. lihaskipua), mutta jos hän on tyytyväinen työnsä tulokseen, hän tuntee positiivisia tunteita, väsymys voi jopa osoittautua miellyttäväksi ("työ" hyvin"). Jos on tehty paljon työtä, mutta tulos ei ole tyydyttävä, niin synkkiä ajatuksia ja tunteet voivat lisätä väsymystä ("aurattu turhaan", "kukaan ei tarvitse sitä").

Toinen väsymystyyppi on tunneperäinen. Voit kyllästyä vahvoja tunteita(omansa tai lähellä olevat). Jokaisella meistä on oma tunteiden kirjo, ja kun sisällä tai ulkopuolella tapahtuva "villiytyy" (ilon, euforian tai epätoivon, kauhun, pelon vallassa), siihen voi kyllästyä, tuntea itsensä tyhjäksi, haaveilla hiljaisuudesta. , rauhaa ja yksinäisyyttä.

Voit myös kyllästyä tunteiden, vaikutelmien ja yksitoikkoisuuden puutteeseen.

Esimerkiksi kun henkilö on täynnä velvollisuuksia, hänellä ei ole mahdollisuutta pysähtyä ja tuntea halujaan ja kiinnostuksen kohteitaan, hän voi tuntea, ettei hän elä. oma elämä, ja tämä koetaan subjektiivisesti arjen tylsyyteen, tylsyyteen, melankoliaan ("kädet putoavat", "en voi tehdä mitään").

Kun ihminen pitkä aika on tilanteessa emotionaalinen hyväksikäyttö(tukautus, huomiotta jättäminen, laiminlyönti, nöyryytys), hän tuntee itsensä väsyneeksi ja uupuneeksi, ikään kuin kaikki mehu olisi puristettu hänestä, vaikka ei liikunta hänellä ei ollut.

Emotionaalisen väsymyksen yhteydessä esiintyy joskus raskautta hartioissa, selkäkipuja, vartalokipuja ("ikään kuin luistinrata olisi mennyt ohi", "ikään kuin lieden murskaama") - eli puhtaasti psykologiset sisäiset kokemukset voivat ilmetä lihasten kautta väsymys ja kipu.

Yleisesti ottaen, aivan kuten lihaskipu kertoo meille, että on aika pitää tauko työstä, niin emotionaalinen väsymys on merkki pysähtyä, kysyä itseltämme: mitä tunnen nyt? mitä elämässäni tapahtuu? miten voin huolehtia itsestäni? mitä muutoksia on odotettu pitkään? Jos kysyt kysymyksen, vastaus ei jätä sinua odottamaan kauan.

Mutta kuinka usein löydämme aikaa tähän? ..

Voiko kovaa työtä opettaa?

Lilia Filimonenok, psykologi, psykiatri:

Haluttomuus työskennellä riippuu ehkä kehon väsymysasteesta. Se voi tietysti olla objektiivista, aiheutettua fyysinen kunto organismi. Mutta useammin haluttomuus työntekoon johtuu "väsymisen" pelosta. Tässä tapauksessa väsymyksen tunne on eräänlainen tunne, jotain, jonka luomme päässämme ratkaistaksemme tiettyjä elämän tai hetkellisiä tehtäviä.

Myös fyysisessä väsymyksessä suuri osuus psykologinen komponentti. Resurssit ihmiskehon ovat melko suuria, mutta tapahtuu, että fyysisesti terve ja vahva henkilö on henkisesti ja emotionaalisesti heikko, ja erittäin sairas ihminen ei vain menetä sydäntä vaikeuksien aikana, vaan myös tarttuu optimismiin, tukee sukulaisia ​​ja ystäviä.

Tämä tarkoittaa, että voit virittyä työhön, jopa fyysisesti tai henkisesti vaikeaksi, et yksinkertaisesti huomaa väsymystä, jos sinulla on iloinen asenne kaikkeen ympärilläsi. Huomaan, että olen useammin kuin kerran nähnyt poikkeuksellista sisäinen voima lapset, jotka jopa kauheissa sairauksissa löytävät joitain sisäisiä piilotettuja resursseja ja pysyvät iloisina, iloisina, pystyvät auttamaan, vaikka heille se ei ole vain psyykkisesti, vaan myös fyysisesti vaikeaa. Tietysti lapsiin vaikuttavat suuresti heidän syntymästään lähtien ympäröivä ilmapiiri ja vanhempiensa esimerkki. Perheessä, jossa ihmiset ovat tottuneet työskentelemään ilolla ja helposti voittamaan vaikeudet, lapsi kasvaa samanlaisin ominaisuuksin. Joten rakkaus työhön on opettavaista!

Miten ja minkä ikäisenä lapsi voi virallisesti löytää työpaikan ja saada palkkaa? Mitä mahdollisuuksia Venäjän lainsäädäntö tarjoaa tähän?

Venäjän federaation työlaki kieltää alle 18-vuotiaiden työllistymisen haitallisiin ja (tai) vaarallisiin työolosuhteisiin, maanalaiseen työhön sekä työhön, jonka suorittaminen voi vahingoittaa heidän terveyttään ja moraalinen kehitys(rahapelitoiminta, yökabareet ja -klubit, alkoholijuomien, tupakkatuotteiden, huumausaineiden ja muiden myrkyllisten aineiden tuotanto, kuljetus ja kauppa).

Alaikäisten työntekijöiden lähettäminen työmatkoille, ylitöiden tekeminen, yötyö, viikonloppuisin ja vapaapäivinä on kiellettyä.

Venäjän federaation työlain mukaan urakkatyöhön hyväksyttyjen alle 18-vuotiaiden työntekijöiden työstä maksetaan vakiintuneiden työpalkkojen mukaan. Työnantaja voi määrätä näille työntekijöille lisäkorvauksia palkat omien varojen kustannuksella.

Työnantajat eivät kuitenkaan pyri palkkaamaan alaikäisiä, koska teini-ikäisillä ei ole tiettyä pätevyyttä ja he voivat tehdä vain aputyötä. Nuorten työvoimapörssissä nuorille tarjotaan pääosin maisemointityötä kausityössä, josta maksetaan noin 100 ruplaa tunnilta. Teini voi myös työskennellä lehtien jakelijana, kuriirina, promoottorina tai pikaruokakaupassa (esim. McDonald'sissa - 14-vuotiaasta alkaen, muissa pikaruokaketjuissa - 16-vuotiaasta alkaen).

Lehtisten jakamiseen voi saada töitä vain puolilaillisesti työsopimus mutta noudattamatta lakia. Maksu on keskimäärin 100 ruplaa tunnissa, mutta riski, että he eivät maksa ollenkaan, on melko suuri. Sama koskee kuriirityötä: keskipalkka ei ylitä 1000 ruplaa viikossa, kuten myös matkaviestinnän promoottorin palkka.

Pohjimmiltaan teini-ikäisen työvoiman palkitseminen perustuu sääntöön: "paljon myyt - saat niin paljon, jos et myy mitään - et saa mitään", emme puhu lainkaan virallisista palkoista. Esimerkiksi Oriflame-yhtiön promoottorin tulot riippuvat siitä, kuinka monta tuotetta hän onnistuu myymään, ja myyjän on itse toimitettava kaikki tavarat asiakkaille riippumatta siitä, kuinka paljon hän painaa ja minne hänen on mentävä. Ei ole harvinaista, että promoottori saa 100 ruplaa kuukaudesta, kun hän vierailee yrityksissä ja yksityishenkilöissä tuotetarjousten kanssa.

Siksi toisaalta psykologit suosittelevat varhaisia ​​yrityksiä saada työtä (monissa läntiset maat, jopa varakkaiden vanhempien kanssa teini-iässä ansaita rahaa tiettyihin tarpeisiin): se auttaa pitämään itsensä kiireisenä hyödyllinen asia kehittää tapa tehdä työtä ja oikea asenne käteiseksi.

Toisaalta alaikäisten työn valintaan tulisi suhtautua erittäin vakavasti, mieluiten Aktiivinen osallistuminen vanhemmat ja heidän tiukimman tarkastuksensa paikasta, jossa lapsi saa työpaikan.

"Jumalan valtakunta on avun tarpeessa, ja köyhät tempaavat sen" ("Jumalan valtakunta valloitetaan väkisin ja voimankäyttäjät tempaavat sen"), Raamattu sanoo. On selvää, ettei tässä ole kyse fyysistä vaivaa. Mutta silti, onko mahdollista tehdä rinnakkaisuutta työn ja rukoustavan, armon tekojen välillä?

Arkkipappi Dimitry Galkin, St. John's Stauropegial -luostarin pappi:

Uskonnollinen elämä, kuten elämä yleensäkin, edellyttää säännöllisyyttä ja toistoa. Muuten se ei ole elämää. Mutta järjestyksen ylläpitämiseksi tarvitaan kurinalaisuutta, ja se sisältää väistämättä rutiinia.

Toisaalta uskonnollinen elämä vaatii luovuus, lakkaamaton sisäinen uudistuminen, itsetuntemus ja jumalatuntemus.

Onko tätä prosessia mahdollista säännellä? Me opimme tuntemaan Jumalan Pyhän Hengen armosta, ja "Henki hengittää missä tahtoo" (Joh. 3:8). Itsestäni uskallamme lisätä: ja kun hän haluaa.

Hengen havaitseminen edellyttää sielun tiettyä tunnelmaa, erityistä alttiutta ja inspiraatiota, mutta se ei tottele sääntöjä. Siinä on ristiriita! Ovatko papiston niin rakastamat kehotukset säännöllisen rukoussäännön tarpeellisuudesta, viikoittaisesta kirkossa käymisestä, paaston pitämisestä todella täynnä vaaraa uskonnollisen elämän vapaudelle? Voiko kirkon elämäntapa tappaa huomaamattomasti sen hyvin pyhän, vapisevan asian, joka koetaan yhteytenä Valtakunnan kanssa?

Kyllä, tällainen vaara todellakin on olemassa. Jo julkisen toimintansa aikana Herra Jeesus Kristus moitti fariseuksia, joiden hurskaus monin tavoin rajoittui käskyjen tunnolliseen ja vähäpätöiseen täyttämiseen elävien kustannuksella. uskonnollinen tunne. Sitten ehkä alas kaikki nämä rutiinisäännöt ja rituaalit? Elämmekö vain inspiraation varassa?

Huolimatta tämän lähestymistavan karikatuurista, se ei ole harvinaista. On huomattava määrä ortodoksisia kristittyjä, jotka eivät tule rippi- ja ehtoollissakramentteihin kuukausiin ja vuosiin, koska he odottavat inspiraatiota, sielun erityistä tunnelmaa. Sanotaan vain: älä odota!

Ja miksi? Kyllä, koska inspiraatio ei synny tyhjiössä.

Jopa lahjakkaimmat taiteilijat ja muusikot joutuivat hiomaan maalaus- tai pianonsoittotekniikkaansa vuosien varrella. musiikki-instrumentti. Hengen elämässä siis tarvitaan perusta. Hän on se, joka muodostuu päivittäisen rukouksen, omantunnon säännöllisen koetuksen, katuvan ponnistelun, hyveen pakottamisen ansiosta. Uskonnollinen elämä perustuu vain " kauniita impulsseja sielut, sisään paras tapaus naiivi diletantismi, pahimmillaan vaarallinen itsepetos.

Kyllä, joskus ei huvita lukea. rukoussääntö. Mutta riittää, että pakotat itsesi täyttämään sen, ja pieni ihme tapahtuu - sydän sulaa ja syttyy rukouksen ilolla. Kuten muinainen kristillinen viisaus sanoo: rukous annetaan sille, joka rukoilee. Sama pätee tunnustukseen valmistautumiseen. Joskus ihminen on väärässä tyytyväisyydessä eikä huomaa syntejään. Mutta riittää, että kuuntelet tarkkaavaisesti omantunnon ääntä - ja parannus herää sielussa.

Henkisellä elämällä on omat lakinsa, ja yksi niistä on, että hurskaus muodostuu ulkopuolelta sisälle. Ulkoiseen hurskauteen pakottaminen, jos tämä pakko on tietysti vilpitön eikä tekopyhä, paljastaa sydämen syvyydet ja mahdollistaa siellä elävän Jumalan kohtaamisen.

Valmisteli Alexandra Ershova

Mitä on väsymys? Kuinka suuri osa tästä käsitteestä on peräisin fysiologiasta ja kuinka paljon psykologiasta? Miksi toinen väsyy nopeammin kuin toinen, vaikka olisi fyysisesti terveempi? Työn psykologiset ja henkiset näkökohdat asiantuntijoiden kommenteissa.

Irina Levina, psykologi:

Koska ihminen on kokonaisuus, väsymyksessä on yhtä paljon fysiologiaa kuin psykologiaa. Ihminen voi olla väsynyt kovasta työstä ja sen vuoksi tuntea fyysistä epämukavuutta (esim. lihaskipua), mutta jos hän on tyytyväinen työnsä tulokseen, hän tuntee positiivisia tunteita, väsymys voi jopa osoittautua miellyttäväksi ("työ" hyvin"). Jos työtä on panostettu paljon, mutta tulos ei ole tyydyttävä, synkät ajatukset ja tunteet voivat lisätä väsymystä ("aurattu turhaan", "kukaan ei tarvitse sitä").

Toinen väsymystyyppi on tunneperäinen. Voit kyllästyä vahvoihin tunteisiin (omiisi tai ympärilläsi oleviin). Jokaisella meistä on oma tunteiden kirjo, ja kun sisällä tai ulkopuolella tapahtuva "villiytyy" (ilon, euforian tai epätoivon, kauhun, pelon vallassa), siihen voi kyllästyä, tuntea itsensä tyhjäksi, haaveilla hiljaisuudesta. , rauhaa ja yksinäisyyttä.

Voit myös kyllästyä tunteiden, vaikutelmien ja yksitoikkoisuuden puutteeseen.

Esimerkiksi kun henkilö on täynnä velvollisuuksia, hänellä ei ole mahdollisuutta pysähtyä tuntemaan toiveitaan ja kiinnostuksen kohteitaan, hänellä voi olla tunne, ettei hän elä omaa elämäänsä, ja tämä koetaan subjektiivisesti tylsyydeksi. jokapäiväisestä elämästä, tylsyydestä, melankoliasta ("kädet putoavat", "ei voi tehdä mitään").

Kun henkilö on pitkään henkisen pahoinpitelyn tilanteessa (tukautus, huomiotta jättäminen, laiminlyönti, nöyryytys), hän tuntee itsensä väsyneeksi ja uupuneeksi, ikään kuin hänestä olisi puristettu kaikki mehu, vaikka hänellä ei olisikaan fyysistä. toiminta.

Emotionaalisen väsymyksen yhteydessä esiintyy joskus raskautta hartioissa, selkäkipuja, vartalokipuja ("ikään kuin luistinrata olisi mennyt ohi", "ikään kuin lieden murskaama") - eli puhtaasti psykologiset sisäiset kokemukset voivat ilmetä lihasten kautta väsymys ja kipu.

Yleisesti ottaen, aivan kuten lihaskipu kertoo meille, että on aika pitää tauko työstä, niin emotionaalinen väsymys on merkki pysähtyä, kysyä itseltämme: mitä tunnen nyt? mitä elämässäni tapahtuu? miten voin huolehtia itsestäni? mitä muutoksia on odotettu pitkään? Jos kysyt kysymyksen, vastaus ei jätä sinua odottamaan kauan.

Mutta kuinka usein löydämme aikaa tähän? ..

Voiko kovaa työtä opettaa?

Lilia Filimonenok, psykologi, psykiatri:

Haluttomuus työskennellä riippuu ehkä kehon väsymysasteesta. Se voi tietysti olla objektiivista elimistön fysikaalisen tilan aiheuttamaa. Mutta useammin haluttomuus työntekoon johtuu "väsymisen" pelosta. Tässä tapauksessa väsymyksen tunne on eräänlainen tunne, jotain, jonka luomme päässämme ratkaistaksemme tiettyjä elämän tai hetkellisiä tehtäviä.

Fyysisessä väsymyksessä on myös suuri osa psyykkistä komponenttia. Ihmiskehon resurssit ovat melko suuret, mutta tapahtuu, että fyysisesti terve ja vahva henkilö on henkisesti ja emotionaalisesti heikko, ja erittäin sairas ihminen ei vain menetä sydämensä vaikeuksien aikana, vaan myös tarttuu optimismiin, tukee sukulaisia ​​ja ystäviä. .

Tämä tarkoittaa, että voit virittyä työhön, jopa fyysisesti tai henkisesti vaikeaksi, et yksinkertaisesti huomaa väsymystä, jos sinulla on iloinen asenne kaikkeen ympärilläsi. Huomautan, että olen useammin kuin kerran nähnyt lasten poikkeuksellista sisäistä voimaa, jotka hirvittävissä sairauksissakin löytävät sisäisiä piilotettuja resursseja ja pysyvät iloisina, iloisina, auttavaisina, vaikka se ei ole vain henkisesti, vaan myös fyysisesti vaikeaa. niitä. Tietysti lapsiin vaikuttavat suuresti heidän syntymästään lähtien ympäröivä ilmapiiri ja vanhempiensa esimerkki. Perheessä, jossa ihmiset ovat tottuneet työskentelemään ilolla ja helposti voittamaan vaikeudet, lapsi kasvaa samanlaisin ominaisuuksin. Joten rakkaus työhön on opettavaista!

"Jumalan valtakunta on avun tarpeessa, ja köyhät tempaavat sen" ("Jumalan valtakunta valloitetaan väkisin ja voimankäyttäjät tempaavat sen"), Raamattu sanoo. On selvää, että kyse ei ole fyysisestä ponnistelusta. Mutta silti, onko mahdollista tehdä rinnakkaisuutta työn ja rukoustavan, armon tekojen välillä?

Arkkipappi Dmitri Galkin

Arkkipappi Dimitry Galkin, St. John's Stauropegial -luostarin pappi:

Uskonnollinen elämä, kuten elämä yleensäkin, edellyttää säännöllisyyttä ja toistoa. Muuten se ei ole elämää. Mutta järjestyksen ylläpitämiseksi tarvitaan kurinalaisuutta, ja se sisältää väistämättä rutiinia.

Toisaalta uskonnollinen elämä vaatii luovaa lähestymistapaa, jatkuvaa sisäistä uudistumista, itsetuntemusta ja jumalatuntemusta.

Onko tätä prosessia mahdollista säännellä? Me opimme tuntemaan Jumalan Pyhän Hengen armosta, ja "Henki hengittää missä tahtoo" (Joh. 3:8). Itsestäni uskallamme lisätä: ja kun hän haluaa.

Hengen havaitseminen edellyttää sielun tiettyä tunnelmaa, erityistä alttiutta ja inspiraatiota, mutta se ei tottele sääntöjä. Siinä on ristiriita! Ovatko papiston niin rakastamat kehotukset säännöllisen rukoussäännön tarpeesta, viikoittaisesta kirkossa käymisestä, paaston pitämisestä todella täynnä vaaraa uskonnollisen elämän vapaudelle? Voiko kirkon elämäntapa tappaa huomaamattomasti sen hyvin pyhän, vapisevan asian, joka koetaan yhteytenä Valtakunnan kanssa?

Kyllä, tällainen vaara todellakin on olemassa. Jo julkisen toimintansa aikana Herra Jeesus Kristus moitti fariseuksia, joiden hurskaus monin tavoin merkitsi käskyjen tunnollista ja vähäpätöistä täyttämistä elävän uskonnollisen tunteen kustannuksella. Sitten ehkä alas kaikki nämä rutiinisäännöt ja rituaalit? Elämmekö vain inspiraation varassa?

Huolimatta tämän lähestymistavan karikatuurista, se ei ole harvinaista. On huomattava määrä ortodoksisia kristittyjä, jotka eivät tule rippi- ja ehtoollissakramentteihin kuukausiin ja vuosiin, koska he odottavat inspiraatiota, sielun erityistä tunnelmaa. Sanotaan vain: älä odota!

Ja miksi? Kyllä, koska inspiraatio ei synny tyhjiössä.

Lahjakkaimmatkin taiteilijat ja muusikot ovat joutuneet hiomaan maalaustekniikkaansa tai soittimen soittoa vuosia. Hengen elämässä siis tarvitaan perusta. Hän on se, joka muodostuu päivittäisen rukouksen, omantunnon säännöllisen koetuksen, katuvan ponnistelun, hyveen pakottamisen ansiosta. Uskonnollinen elämä, joka perustuu vain "sielun kauniisiin impulsseihin", on parhaimmillaan naiivia diletantismia, pahimmillaan vaarallista itsepetosta.

Kyllä, joskus et halua lukea rukoussääntöä. Mutta riittää, että pakotat itsesi täyttämään sen, ja pieni ihme tapahtuu - sydän sulaa ja syttyy rukouksen ilolla. Kuten muinainen kristillinen viisaus sanoo: rukous annetaan sille, joka rukoilee. Sama pätee tunnustukseen valmistautumiseen. Joskus ihminen on väärässä tyytyväisyydessä eikä huomaa syntejään. Mutta riittää, että kuuntelet tarkkaavaisesti omantunnon ääntä - ja parannus herää sielussa.

Henkisellä elämällä on omat lakinsa, ja yksi niistä on, että hurskaus muodostuu ulkopuolelta sisälle. Ulkoiseen hurskauteen pakottaminen, jos tämä pakko on tietysti vilpitön eikä tekopyhä, paljastaa sydämen syvyydet ja mahdollistaa siellä elävän Jumalan kohtaamisen.

"Ihmisperhe, toisin kuin eläinten "perhe", on kokonainen henkisen elämän saari. Ja jos se ei vastaa tätä, se on tuomittu rappeutumaan ja rappeutumaan”, sanoi venäläinen filosofi Ivan Ilyin. AT moderni yhteiskunta perheen hajoamista ja hajoamista ei pidetä usein traagisena perhe-elämä alun perin katsottiin väliaikaiseksi. Myöskään ortodoksisissa perheissä ei ole kaikki hyvin, suurelta osin siksi, että perhe-elämän kristilliset perinteet heräävät henkiin vasta tänään. Tietoja pääasiasta perheongelmat ah, harhaluuloa ja kysymyksiä, puhumme Pyhän Johanneksen Stauropegial-luostarin (Pietari) papin, arkkipappi Dimitry Galkinin kanssa.

Perinteet ovat todellakin kadonneet: nykyään on mahdotonta elvyttää kristillistä perinnettä sellaisena kuin se oli 100 vuotta sitten. Siksi se on rakennettava uudelleen, ja tässä jokainen kristillinen perhe täytyy edetä yrityksen ja erehdyksen kautta.

Yksi merkittävimmistä "perheongelmista" on se, että puolisot ovat usein vastakkaisilla hengellisillä napoilla: hän on uskovainen ja hän ei-uskova tai toinen puolisoista voi olla eri uskonnon, tunnustuksen tai jopa lahkon edustaja. Tällaisten ihmisten perhe-elämä on täynnä sisäinen stressi ja vain yhtä asiaa voidaan neuvoa: pyri kaikin voimin molemminpuoliseen kärsivällisyyteen. On muitakin, tasaisempia perheen sisäisiä yhdistelmiä. Esimerkiksi kun aviomies tai vaimo on välinpitämätön puolison uskoa kohtaan tai kun toinen puolisoista käy vähemmän kirkossa ja joku enemmän. Kaikissa näissä tapauksissa paras lohdutuksen ja sovinnon keino on myös rukous ja luottamus Jumalan tahtoon.

- Mutta parhaista aikeista haluat, että myös puolisosi uskoo, haluatko tehdä kaikkesi tämän eteen?

Yleisistä perheongelmista haluaisin nostaa esiin aloittelijan aviomiehen tai vaimon ongelman. Suurin osa moderni lauma on ihmisiä, jotka ovat tulleet uskoon viimeisen viidentoista vuoden aikana tai jopa vähemmän, mikä vaikuttaa heidän koko elämäntapaansa. Pääsääntöisesti seurakunnan polulla olevat "palavat" hengessään ja yrittävät usein "ajaa" kaikkia ympärillään taivasten valtakuntaan ja kirkkoon ryppyisellä kepillä. Luonnollisesti tällainen kohtuuttomuus aiheuttaa hylkäämistä naapureiden keskuudessa. Ja tässä on tarpeen turvautua useammin sen papin neuvoihin, jolle tunnustat. On välttämätöntä tuntea kaikella tietoisuudellaan, että jokaiselle on annettu vapaa tahto, jokaisella on oma aikansa tulla Kristuksen luo, ja ymmärtää yhtä hyvin tärkeä totuus: koska joku ei tullut uskoon, hän ei lakannut olemasta mies.

- Voiko vaimo kohdella epäuskoista miestä perheen päänä?

Ei vain voi, vaan hänen täytyy välttämättä kohdella häntä perheen päänä: kunnioittaa häntä, rakastaa ja kunnioittaa häntä. Tämä on apostoli Pietarin suora neuvo: uskova vaimo pyhittää ei-uskovan miehen (1. Kor. 7:14).

- Mitä vaimon tulee tehdä, jos hänen miehensä häiritsee kirkossa käymistä?

Ja tässä sinun on kysyttävä kysymys: "miksi hän häiritsee?". Kuka on oikeassa, jos aviomies tulee kotiin väsyneenä ja hänen vaimonsa ruokkimisen tai hänen kanssaan puhumisen sijaan opiskelee hengellistä kirjallisuutta tai lukee puolentoista tunnin rukoussääntöä? Kaikki tämä voi saada hänet vihaiseksi paitsi vaimoaan, myös kirkkoa kohtaan. Ehkä tässä vaimon itsensä täytyy miettiä, mikä hänen miestään juuri ärsyttää hänen kristillisessä askeettisessa taistelussaan. Tai mene papin luo ja kysy, kuinka hänen täytyy korjata käyttäytymistään. Useimpien pappien pastoraalisessa käytännössä on tällaisia ​​esimerkkejä todella paljon, joten voimme yleensä antaa suosituksen muiden virheiden perusteella. Toinen asia on, jos aviomies on aktiivinen antikristillinen, mutta tämä on erittäin harvinaista.

Mitkä ovat (kirkkoelämään osallistumisen lisäksi) perustavanlaatuiset erot ortodoksisen perheen ja ei-kirkollisista, mutta älykkäistä, kunnollisista ja toisiaan kunnioittavista perheistä?

Ihmiset johtavat oikeistoa uskonnollinen elämä, heidän kasvoillaan on lähtemätön jälki ilosta ja sisäisestä yhteydestä Jumalan kanssa. Niillä, jotka elävät eettisesti moraalista elämää eli vauraiden mutta ei-uskovien perheiden jäseniä, on yhä enemmän kärsimystä ja tyytymättömyyttä sydämessään. Lisäksi aviorikos on uskovalle kuolemansynti. Epäuskoisella ei ole tätä rajoittavaa rimaa, joten meidän aikanamme voimme tarkkailla aviorikosta, joka on alennettu tasolle sosiaalinen normi. Usein ihmiset, jotka ovat saaneet upeimman kasvatuksen, mutta joilla ei ole Kristuksen valoa sydämessään, havaitsevat petoksen tällä tavalla.

Onko naisjohtajuus hyväksyttävää? Ortodoksinen perhe, ja millainen suhde dominoivan vaimon ja epävarman aviomiehen välillä pitäisi olla?

Kuten kokemus osoittaa, ne perheet, joissa nainen on johdossa, ovat epäharmonisia. Eikä vain mies (ns. tykätty mies) kärsi tästä, vaan myös hänen vaimonsa. Kummallista kyllä, naiset, joilla on johtajuus, jokainen valittaa, että heidän miehensä on saanut rätin. Joka kerta, kun haluan sanoa: "Anteeksi, mutta sinä teit hänestä rätin!". Tässä yksi neuvo: rakkaat naiset, ole johtajia työssä, paljasta itsesi julkinen elämä, mutta älä unohda, että perhe on Jumalan määräämä instituutio ja se merkitsee sisäistä hierarkiaa, joka ei tottele suosittuja stereotypioita. Suurin osa luotettava tapa tällaisessa tilanteessa antaa valta perheessä aviomiehen käsiin. Ja se on okei, jos aluksi, kun teet joitain perheen päätöksiä mies on väärässä. Anna hänen tehdä virheitä, mutta perheen tasapaino palautuu, ja mies tuntee itsensä mieheksi, ja naisen on paljon helpompaa. Eniten paras lause sellaisissa tapauksissa - "olkoon niin kuin päätät". Loppujen lopuksi heti kun mies saa tilaisuuden toimia, hän yleensä alkaa näyttää itsensä hyvien maskuliinisten ominaisuuksien täyteydestä. Ja päinvastoin, kun mies on "kantapään alla", se aiheuttaa hänelle aina valtavan sisäinen epämukavuus korvauksen vaatiminen, joka voi ilmaistua humalassa, aviorikos tai jättää perheen.

Hyvin usein naiset valittavat: "Elimme 20 vuotta sielusta sielulle, ja hän otti sen ja lähti - käärme vei hänet pois" ... Mutta rintakehä yleensä vain avautuu ja keskustelun aikana yleensä käy ilmi, että kaikki oli täysin erilaista, ja kaikki perhe-elämän vuodet aviomies oli jatkuvan alaisena psykologinen paine. Ja eräänä päivänä hän lopulta löysi miehen, joka on valmis katsomaan hänen suuhunsa. Siksi, jos yrität varmistaa, että perheessä on harmoniset suhteet puolison luonteesta ja luonteesta riippumatta, sinun on ehdottomasti säädettävä kaikki evankeliumin mallin mukaan. Nimittäin: vaimon pää on mies, ja miehen pää on Kristus.

Perinteisesti soittamalla naimisissa oleva nainen lasten kasvattamisessa, aviomiehen hoidossa, kotitöissä ja niin edelleen. Mutta meidän aikanamme tällainen "perheen sisäinen" elämäntapa on tasaista Ortodoksiset naiset johtaa harvoin. Onko se luonnollista moderni nainen etsiä tapoja toteuttaa itseään perheen ulkopuolelta vai onko parempi olla ilman sitä?

Täydellistä perheelle omistautumista pidettiin naimisissa olevan naisen normina 100-150 vuotta sitten, mutta meidän aikanamme tällainen käyttäytymismalli ei mielestäni ole elinkelpoinen. Kokemus osoittaa, että äidit, jotka ovat istuneet lasten kanssa 2-3 vuotta peräkkäin, alkavat hitaasti tulla hulluksi. Tämä tapahtuu aivan ymmärrettävistä syistä. Aamusta iltaan elämä pyörii noidankehässä: lasten ruokkiminen, ostokset, kävely, lasten ruokkiminen ja niin edelleen. Ja tietysti nainen, joka asuu nykyaikaiset olosuhteet, ja hyvät näkymät eivät riitä. Siksi minusta näyttää siltä, ​​että ortodoksisten äitien laittaminen tiukoihin silmälappuihin on väärin. Ja heidän on loogisempaa mennä töihin tietyn iän jälkeen.

- Päteekö sanomasi suuri perhe?

Suuri perhe on erikoistapaus ja täällä naisen on mahdotonta käydä töissä, ellei kyseessä ole hyvin varakas perhe, jossa on keinot tarjota useita lastenhoitajia. Mutta halu saada monia lapsia ja vanhempien taloudellinen elinkelpoisuus kohtaavat harvoin.

Monien lasten saaminen on saavutus, jonka puolisot tekevät tietoisesti, ja tässä naisen on tietysti oltava tietoinen siitä, että synnyttäessään neljännen tai viidennen lapsen hän käytännössä estää hänen mahdollisuutensa. ammatillista itsensä toteuttamista Tulevaisuudessa. Mutta lasten kasvatus voidaan muuttaa jännittäväksi luova prosessi, kyllä ​​ja huolto kotitalous tarjoaa monia mahdollisuuksia luovuuteen ja improvisaatioon.

Mitkä ovat tilanteet, joissa ortodoksisella on moraalinen oikeus erota puolisostaan?

Ensimmäisessä Mooseksen kirjassa ja evankeliumeissa sanotaan selvästi, että alun perin Herra Jumala piti perhettä jonakin jakamattomana, yhden lihan - aviomiehen ja vaimon - kaksoisyksinä, ei ole sattumaa, että Pyhä Raamattu sanoo: tulee olemaan kaksi yhdessä lihassa (1. Moos. 2, 24). Siksi kirkko on aina vastustanut kategorisesti avioeroa. Toinen asia on, että niitä on elinolot kun avioerosta tulee väistämätön. Ja kirkkooikeudessa se on kehitetty tässä suhteessa koko rivi kanoniset säännöt. Henkilöä, josta puoliso lähtee, pidetään kirkon edessä syyttömänä, eikä häntä eroteta sakramentista. Mitä tulee avioeron alullepanijaan, kun hän jätti perheen ja meni naimisiin jonkun muun kanssa, hänen katsottiin syyllistyneen aviorikokseen ja hän oli pitkiä aikoja poissa ehtoollisesta. Nyt tällaisia ​​tiukkoja kanonisia normeja sovelletaan harvoin, mutta kysymystä avioeron alullepanijan syyllisyydestä tarkastellaan kuitenkin erityisellä tavalla. Venäjän sosiaalisessa käsityksessä ortodoksinen kirkko avioliiton purkamisen sallittavat syyt määritetään. Erityisesti seuraavat asiat on nimetty. Kyseessä on toisen puolison uskottomuus, abortin tekeminen vastoin toisen puolison tahtoa sekä yhden perheenjäsenen alkoholismi tai huumeriippuvuus. Mutta korostan, että avioerokysymys on aina erittäin vaikea ja se tulisi päättää vasta kaikkien mahdollisten perheyritysten jälkeen.

Emmekä saa koskaan unohtaa, että perhe-elämä on muun muassa myös ristiä. Ei ole sattumaa, että häiden sakramentissa lauletaan troparion pyhille marttyyreille, sillä perhe on siunatuin marttyyrikuolema, joka ei enempää eikä vähempää nosta ihmistä taivasten valtakuntaan.

ROC:n yhteiskunnallisessa käsityksessä on sanoja, että tapauksissa, joissa äidin henki on suoranainen uhka raskauden jatkuessa, varsinkin jos hänellä on muita lapsia, on pastoraalisessa käytännössä suositeltavaa osoittaa suvaitsevaisuutta, että on antaa hänelle lupa aborttiin. Voisitko selittää nämä sanat?

Pappi ei voi missään tapauksessa siunata aborttia tai edes neuvoa aborttia. Jos puhumme lievyydestä, tämä on äärimmäistä monimutkainen kysymys ja se on aina päätettävä yksilöllisesti. Käytännössäni on ollut monia tapauksia, joissa joskus kauheita diagnooseja synnytysaikana syntyneet eivät oikeuttaneet itseään. Yksi tapaus sattui muutama viikko sitten. Nainen seurakuntamme perheestä tuli raskaaksi neljännestä lapsestaan. Lääkärit kertoivat hänelle, että syntyisi vakava friikki, ja suosittelivat voimakkaasti aborttia. Useita kertoja testit antoivat pelottavia tuloksia. Asia päättyi siihen, että äiti heilautti kättään lääkäreille, ja tuloksena syntyi täysin terve poika. Tai enemmän kauhea tapahtuma: Ultraääni osoitti, että kohdussa olevalla lapsella ei näytä olevan kasvoja. Ja äitini meni äskettäin naimisiin, hänellä on ensimmäinen haluttu raskaus ja hän tuli kysymykseen "mitä hänen pitäisi tehdä?". Ajattelimme, rukoilimme ja päätimme: anna hänen synnyttää, ja jos myöhemmin siitä tulee täysin sietämätöntä, hän antaa hänet vauvan kotiin. Asia päättyi siihen, että sukulaiset ja lääkärit suostuttelivat hänet tekemään abortin myöhäinen termi, ja kävi ilmi, että ultraääni oli väärä - lapsi oli terve.

Siksi on oltava erittäin varovainen "lääketieteellisten indikaatioiden" suhteen. Jos puhumme äidin hengen suorasta uhasta, on sanottava, että synnytys on marttyyrikuolema ja saavutus. Ja jos äiti löytää itsestään voiman laiminlyödä henkensä ja turvallisuutensa ja tehdä uhraus lapsen vuoksi, niin tämä on osoitus korkeasta kristillisestä marttyyrikuolemasta, joka johtaa ikuiseen pelastukseen. Mutta hänen on tehtävä lopullinen päätös.

Kuinka suhtautua abortin syntiin ihmisiin, jotka tekivät sen tietämättömyydestä: ennen kuin he liittyivät Ortodoksinen usko ja tuli kirkkoon?

Ensinnäkin tee parannus. Ja luottaa Jumalan armoon - ei ole syntiä, jota ei voisi katua. Täällä voimme toisaalta neuvoa, että surra tätä syntiä kyyneleen, mutta toisaalta, älä vaipuisi epätoivoon sen takia. Hyvin usein naiset jäävät kirjaimellisesti kiinni aikaisempaan abortin tai aborttien syntiin, ja nämä itsensä lyönnit aiheuttavat heissä masennusta, epätoivoa ja epätoivoa. Mutta loppujen lopuksi Kristus ei tullut tähän maan päälle, inkarnoitui, ristiinnaulittiin ja nousi kuolleista, jotta me antautuisimme epätoivoon, vaan jotta meillä olisi mahdollisuus vapautua synneistä ja olla yhteydessä Herran Jumalan kanssa.

- Kerro minulle, kuinka sen pitäisi olla oikea kasvatus lapset ortodoksiseen uskoon?

Ensinnäkin on tarpeen totutella lapsi jumalanpalvelukseen ja säännölliseen tunnustukseen ja ehtoolliseen. Toiseksi on välttämätöntä opettaa lapsi lukemaan aamu- ja iltarukouksia. Anna aluksi sopivassa määrässä, mutta säännöllisesti, päivittäin, mukaan lukien rukoukset ennen ateriaa ja sen jälkeen. Tietenkin yhteiset kirkon kirjallisuuden lukemat ovat välttämättömiä: aluksi se voi olla lasten Raamattu, Jumalan laki ja myöhemmin - Pyhän Raamatun kirjoja. Lapsen kanssa on tarpeen käydä keskusteluja tunnustuksesta, yhteydestä, kirkon palvonnan perusteista, toisin sanoen antaa hänelle vähitellen kaikki kirkossa tarvittavat tiedot. Lisäksi lapsen tulee nähdä ja tuntea, että perheen keskipiste on Kristus. Että mikä tahansa vakava yritys ja tärkeä tapahtuma rukouksen mukana, antaudu Jumalan tahdolle. Kaikki tämä yhdessä luo positiivisen pohjan uskonnonopetukselle.

Mutta usein nuoret perheet kohtaavat paradoksaalinen tilanne. Vaikuttaa siltä, ​​että aviomies ja vaimo ovat uskovia, lapset alkoivat liittyä kirkkoelämään lapsuudesta asti, mutta ... lapset saavuttuaan siirtymäikä alkavat yhtäkkiä kapinoida kirkkoa vastaan. On mahdollista, että vastaus piilee perinteiden jatkuvuuden puutteessa. On mielenkiintoista, että jos perheessä ei vain äiti ja isä ole uskovia, vaan myös isovanhemmat (mikä on harvinaista meidän aikanamme), niin usein lapsen poistumista temppelistä ei tapahdu tai se on tasaisempaa. Ja päinvastoin: kun kirkon aviomiehen ja vaimon vanhemmilla ei ole mitään tekemistä kirkon kanssa, kasvaa todennäköisyys, että heidän lapsenlapsensa jäähtyvät ortodoksiseen uskoon.

- Miten vanhempien pitäisi olla sellaisessa tilanteessa, kuinka palauttaa lapset kirkon helmaan?

Tämä on kysymyskysymys, sillä 15-16-vuotias ei ole enää se ikä, jolloin voi ottaa kädestä ja viedä ihmisen temppeliin. Jää vain rukoilla ja toivoa, että siemenet, jotka kylvettiin lapsuus, antavat versot, mikä tapahtuu hyvin usein. Toinen asia on, että vanhemmat, kun he katsovat lastensa siirtyvän pois kirkosta, alkavat usein panikoida. Mutta kehotukset ja kyyneleet eivät auta tässä. Näissä olosuhteissa meidän on toivottava, että emme vain me - vanhemmat - pidä huolta lapsistamme, vaan Herra Jumala ei myöskään unohda heitä.