MYSTINEN PADISHAH. SUURI AKBAR.

Akbar Suuri - "Intian kuningas Salomo suuressa viisaudessaan"

"Akbar, sammumattoman valon keisari, Intian voimakas yhdistäjä ja uudistaja. Olet Sadhu, pyhä erakko, hengellisesti Himalajan rishi, mutta ennen kaikkea Sinä olet Moghulien leijona hallitsijoiden purppurassa togassa. mayan verho ja ihmisten henkisen vapautumisen salainen jano." R. Rudzitis.

Millainen oli Akbar, Tšingis-kaanin ja Tamerlanen jälkeläinen, Mughal-dynastian perustajan Baburin pojanpoika, joka hallitsi 49 vuotta? Tässä on hänen muotokuvansa, jonka hoviin kutsutut portugalilaiset jesuiitit jättivät:
Hänen asentonsa ja ulkonäkönsä todistavat kaunopuheisesti kuninkaallisesta arvokkuudesta, jotta jokainen ymmärtää ensi silmäyksellä olevansa todellisen suvereenin edessä ... Hänen otsansa on korkea ja avoin, hänen silmänsä ovat niin kirkkaat ja säteilevät, että ne muistuttavat kimaltelevaa merta. aurinko. Kasvot, aina rauhalliset, kirkkaat ja avoimet, ovat täynnä arvokkuutta ja vihan hetkinä - pelottavaa loistoa. Ihonväri oli vaalea, mutta hieman tumma sävy. Kun hän oli rauhallinen ja ajattelevainen, hänellä oli jaloa ja suurta arvokkuutta. Vihassaan hän oli majesteettinen."

Akbar Suuri - "Intian kuningas Salomo suuressa viisaudessaan" syntyi 14. lokakuuta 1542 Amarkotissa, kun hänen isänsä Humayun oli kampanjassa yrittäessään voittaa takaisin sen, mikä hänen oikeutensa oli: Intian maat, ensimmäisen suuren mughalin - Babur Timurin - perintö. Humayunin armeija kärsi tappiota tappion jälkeen, ja hän itse oli epätoivon partaalla, kun sanansaattaja toi iloisen uutisen perillisen syntymästä. Ainoa arvo, joka silloin oli onnellisen isän käsillä, oli muutama myskijyvä. Tämä suitsuke määrättiin jaettavaksi loman kunniaksi ympärillä oleville. Humayun hävisi silti taistelun Intian sulttaanaatista, ja pienen Akbarin täytyi viettää lapsuutensa Persiassa, kunnes hän kohtalon tahdosta (ja hänen mielestään Kaikkivaltiaan tahdosta) nousi Intian valtaistuimelle ja sai päätökseen hänen isänsä.

Akbarin lapsuuteen liittyi epätavallisia merkkejä, jotka ennustivat hänen suurta tulevaisuuttaan. He sanovat, että ollessaan vielä vauva, hän puhui sairaanhoitajalleen lohduttaen häntä vaikeina aikoina; että kolmevuotiaana hän nosti ja heitti olkapäälleen viisivuotiaan pojan... Akbarin kypsästä iästä kerrotaan myös monia ihmeellisiä asioita: kuinka hän ennusti pojan syntymän epätoivoiselta äidiltä, ​​kuinka hän paransi sairaita yhdellä sanalla ja kesytti eläimiä kosketuksella. Saatuaan tietää, että jossain he aikoivat suorittaa julman satiriitin, valtavan valtion hallitsija hyppäsi hevosen selkään ja kilpaili henkilökohtaisesti estääkseen julmuuden ja pelastaakseen naisten hengen.

Akbar ei ollut vain filosofi, vaan myös harjoittaja: on vaikea nimetä käsityötä tai taidetta, jota hän ei tiennyt. Jesuiitat panivat ihmeissään merkille keisarin kiinnostuksen kohteiden laajuuden: "Hänen voitiin nähdä uppoutuneena valtion asioihin tai antamaan yleisölle alamaisilleen, ja seuraavana hetkenä saattoi löytää hänet leikkaavan kameleja, hakkaamassa kiviä tai puuhastelemassa tai takomassa rautaa. - ja kaiken tämän Hän teki sen suurella ahkeruudella, ikään kuin se olisi hänen erityistehtävänsä.

Hänen nuoruudessaan hänelle tapahtui epätavallinen tapahtuma. Legendan mukaan hänelle ilmestyi korkeamman maailman lähettiläs, joka päätti hänen tehtävänsä ja kohtalonsa sanoen: "Näet minut ensimmäistä ja viimeistä kertaa, ikään kuin minua ei olisi tapahtunut. Sinä rakennat Valtakunnan ja tulevan temppelin Ja Herrana sinä kuljet kenttäelämän ja kannat hengessä tulevaisuuden temppeliä.
Todellakin, olet ollut tiellä Herran kanssa pitkän aikaa. Sinun täytyy viimeistellä maan kantapää. Etkä kuule Minun ääntäni etkä näe Valoani ja säilytät valmiutesi seurata jumalallista polkua.
Mutta kun tulee hetki avata seuraava portti, silloin vaimosi, jonka Herra on antanut, kuulee minun kolkutukseni ja sanoo: "Hän on portilla." Näet Minut vain, kun ylität rajan. Mutta kun vaimo tulee sisään viimeinen tapa hän näkee sinut muodossani.
Ole siis sinä maallinen kuningas ja maanomistaja."

Hän oli intohimoinen metsästäjä (kerran hän tappoi haavoittuneen tiikeri kädestä käteen), urheilun rakastaja (hänen henkilökohtainen keksintönsä - yöpoolo, jota pelattiin palavalla pallolla) ja todellinen mestari hevosten ja hevosten pyörittämisen taiteessa. kamelit (kerran hän kesytti raivostuneen norsun, joka oli juuri tappanut kuljettajansa), rakasti metsästystä, ratsastaa norsuilla, oli kiinnostunut sotilasasioista. Hänellä oli poikkeuksellinen muisti - hän muisti kaikkien sotanorsujensa lempinimet, ja hänen armeijassaan niitä oli useita tuhansia. Pian Akbar kuitenkin otti itse hallituksen ohjakset rautaisella nyrkkiin.

Imperiumin rajojen laajentamiseksi Akbar johti vuonna 1556 10 000 miehen suuruista Mughal-armeijaansa tykeillä ja sotanorsuilla varustettua 50 000 hengen Hemun armeijaa vastaan ​​ja vihollisen merkittävästä numeerisesta edusta huolimatta Akbarin armeija. voitti (lähinnä jousimiesten erinomaisen koulutuksen ansiosta). Hemun armeija voitettiin, ja komentaja itse haavoittui vakavasti.
Hänet vietiin nuoren hallitsijan luo - hänen piti antaa kuolettava isku. Mutta riippumatta siitä, kuinka intialaista Akbaria vihattiin, nuori mies kieltäytyi jyrkästi tappamasta häntä.

Niinpä hän osoittautui paitsi menestyväksi komentajaksi ja urheaksi soturiksi, myös anteliaiseksi voitettuja kohtaan sekä viisaaksi poliitikoksi, joka yritti mahdollisuuksien mukaan välttää verenvuodatusta ja saavuttaa tuloksia johtamalla Rauha puhuu, liittojen ja dynastisten avioliittojen solmiminen.
Kampanjat toivat hänelle hämmästyttävän menestyksen: voimasta, jonka hän onnistui yhdistämään, tuli suurin keskiaikainen maailma. Se kattaa Punjabin, Afganistanin ja Kashmirin, ja se miehitti suurimman osan Hindustanin niemimaalta. Vaikka Akbar sanoi, että "hallitsijan on aina pyrittävä valloitukseen, muuten hänen naapurinsa nostavat aseita häntä vastaan". Valloituskampanjat eivät olleet hänelle itsetarkoitus, vaan pikemminkin julma välttämättömyys, keino luoda monoliitti ja voimakas valtio. Historioitsijat huomauttavat, että Akbar osoitti kampanjoissa vähintään väkivaltaa ja maksimaalista armoa ...

Imperiumin luomiseksi Akbar ymmärsi, että tarvitaan liitto Intian alkuperäisten asukkaiden kanssa ja ennen kaikkea Rajputtien kanssa, joita pidetään "rajasien pojina" tai "kuninkaiden pojina".
Akbar ei kohdellut heitä valloitettuna vihamielisenä väestönä, vaan uskollisina alamaisinaan. Hän ei seurannut uskonnollinen politiikka heidän edeltäjänsä, jotka kohtelivat hinduja toisen luokan ihmisinä, joutuivat vainon kohteeksi, tuhosivat hindutemppeleitä ja määräsivät heille kohtuuttomia veroja, jotka heidän yksin oli pakko maksaa. Vuosina 1563-64 Akbar poisti tämän veron. Monet hänen päämiehistä ja hoviministereistä olivat hinduja.

Akbar lakkautti muslimin kuun kalenteri ja sovelsi paikallista - aurinkoenergiaa, hän kielsi muslimeja tappamasta ja syömästä pyhiä hindu-lehmiä, poisti kuolemanrangaistuksen luopumuksesta ja rahoitti monenlaisten uskonnollisten instituutioiden ylläpitoa niiden ohjeista riippumatta. Hän asetti oikeudenmukaisuuden ja ihmisarvon etualalle ja jätti tietyt uskonnolliset määräykset taka-alalle. Tämä näkyi erityisesti siinä tosiasiassa, että hän taisteli orjuutta vastaan, jonka jotkut muslimiryhmät omaksuivat, ja korkeampien hindulajien kannattajia kiellettiin polttamasta leskiä aviomiehensä kuoleman jälkeen.

Vuonna 1562 Akbar meni naimisiin intialaisen prinsessa Jodh-bayn kanssa, jonka hän vastoin yleistä tapaa antoi pitää hänet.
uskonto - hindulaisuus, ja josta tuli herralle paitsi rakastettu vaimo, myös ystävä ja samanmielinen henkilö, ja poliittinen liitto kasvoi kahden hengen liitoksi rakastavia sydämiä elämää varten.

Vuonna 1562 hän antoi asetuksen, joka kielsi vankien muuttamisen orjiksi, ja suunnilleen samana vuonna antoi hinduille ensimmäistä kertaa mahdollisuuden tehdä uraa hovissa ja miehittää. julkinen virka. Näillä uudistuksilla hän voitti Intian aateliston tuen ja jatkoi häneen luottaen sotilaallinen voima ja käyttämällä sitä vastapainona muslimihovimiehille, hän vahvisti suurelta osin asemaansa.

16. toukokuuta 1562 hänen puoliveliensä Adham Khan yritti murhata Akbarin, ja tällä tapahtumalla oli merkittävä vaikutus hänen persoonallisuutensa muodostumiseen: huolettomasta nuoresta miehestä hänestä tuli määrätietoinen, voimakas aviomies. Mielenkiintoista on, että vuodesta 1562 tuli ratkaiseva Akbarin persoonallisuuden muodostumisen lisäksi myös hänen maailmankuvansa, jonka aiheutti syvä henkinen kriisi. Hän koki, että hänen elämänsä oli tähän asti ollut päämäärätöntä ja turhaa, koska hänen toimintansa ei hyödyttänyt häntä eikä hänen ympärillään olevia. Hän tuli uskomaan sen ainoa tapa Hengelliseen vapautumiseen johtava tie on epäitsekkään palvelemisen ja avun polku kaikille ihmisille heidän sukupuolestaan, asemastaan, rodustaan ​​ja uskonnostaan ​​riippumatta. Tästä filosofiasta ja ymmärryksestä tuli hänen myöhemmän elämänsä ja työnsä perusta.

Vuonna 1574, saatuaan päätökseen valtion tärkeimmän alueellisen muodostelman, Akbar alkoi toteuttaa sisäisiä uudistuksia, kuten viisas rakentaja, joka pystytettyään seinät ja katon varustaa rauhallisesti talon sisältä. Uudistusten tavoitteena oli luoda voimakas keskitetty valtio, joka perustuu kaikkien siinä asuvien kansojen oikeudenmukaiseen ja tasa-arvoiseen kohteluun.

Suurten Moghulien rikkaus alkoi olla legendaarinen. Silloin juurtui ajatus Intiasta satumaana. Tehtävänsä tietävät talonpojat keräsivät useita satoja vuodessa, kauppiaat saivat hyvää voittoa kuuluisien intialaisten mestareiden mauste- ja tuotteiden kaupasta. Ja Intia oli kuuluisa maailmassa silloin, kuten todellakin nyt, kulta- ja jalokiviesiintymistään.
Akbarin toteuttamien uudistusten jatkuvuus ja johdonmukaisuus johti ainutlaatuisen hindulaisuuden ja islamin kulttuurisynteesin toteuttamiseen, mikä mahdollisti Akbarin perustaman valtakunnan olemassaolon yli puolitoista vuosisataa.

Koskaan ei luisunut fanaattisuuteen, Akbar oli todella uskonnollinen mies, joka pyrki koko ikänsä paljastamaan ja ymmärtämään piilotetun totuuden.
"Akbarin kehittämä maailmankatsomusjärjestelmä yhdisti kaikkien uskomusten parhaat lait - hindulaisuuden, islamin, kristinuskon, juutalaisuuden - valtion ideologiaksi. Sufi-oppi, että kaikki uskonnot ovat erilaisia, yhtä hyväksyttäviä tapoja palvella Jumalaa, oli perusta yritykselle. valita kaikkien uskontojen järkevimmistä piirteistä. Saman ajatuksen välittää muinaisen Intian buddhalainen hallitsija, kuningas Ashoka: "...ei muiden uskomusten nöyryyttäminen, ei muiden kohtuuton aleneminen, mutta on välttämätöntä kunnioita kaikkia uskomuksia kaikesta, mikä heissä on kunnioituksen arvoista. "Suuri Akbar viisaan Jod-lahden kanssa, joka loi yhden uskonnon temppelin, ajatteli samaa suurta eristystä ..." (N. Roerich.)

Ymmärtääkseen oikein islamin ja muiden uskontojen olemuksen, Akbar rakensi vuonna 1575 "rukoustalon" uskonnollisia keskusteluja varten, mikä sinänsä oli ennenkuulumaton innovaatio. Se oli kaunein rakennus, jossa oli majesteettinen kupoli, ja se oli suunniteltu erityisesti teologisista aiheista käytävää keskustelua varten, johon Akbar itse osallistui aktiivisesti.

Akbar yrittää perustaa maahan uutta mystistä uskontunnustusta, jota hän kutsui din-i illahiksi ("jumalallinen usko"), joka on kehitetty yhdessä Abu al-Fazilin kanssa ja joka yhdistää moraalisiimmat ajatukset eri uskontunnustuksista: hindulaisuus, zoroastrilaisuus, islam, Sufismi (jolla oli vaikutus hänen suureen vaikutukseensa) ja osittain kristinusko. Akbar ei kuitenkaan pakottanut ketään seuraamaan uutta tai muuta uskontoa, luottaen ihmisen mieleen ja vapaaseen tahtoon.

Tämä keinotekoisesti rakennettu uskonto, joka oli enemmän kuin vihittyjen veljeskunta, löysi seuraajia pääasiassa kansan keskuudesta, kun taas Akbar luotti houkuttelevansa nimenomaan hovimiehiä. Abu-l Fazl kirjoittaa seuraajajoukoista, "tuhansista tuhansista kaikenlaisista ihmisistä".
Akbar näki päätehtävänsä laajennetun valtakuntansa eri kansojen sovittelussa. Hän ei yrittänyt pakottaa uutta oppia voimaan.

Akbarin hallituskaudella hänen maihinsa rakennettiin kristittyjä kirkkoja, juutalaissynagogeja ja muslimimoskeijoita - ja hän vieraili niissä kaikissa", kirjoitti intialainen filosofi ja muusikko Hazrat Inayat Khan.

Akbar oli rohkea uudistaja ja siksi hänellä oli monia vihollisia, pääasiassa ortodoksisten muslimien keskuudesta. " Suuri keisari Akbar sanoi aina, että viholliset ovat ihmisen varjo ja että ihmistä mitataan vihollisten lukumäärällä. Samaan aikaan hän lisäsi vihollisiaan ajateltuaan: minun varjoni on hyvin pitkä.

Akbarin hallituskaudella, jonka politiikka erottui viisaudesta ja suvaitsevaisuudesta, luotiin kansallisen kulttuurin perusta. Hindujen ja muslimien perinteiden keskinäinen vaikutus ei häirinnyt heidän yksilöllisten piirteidensä säilyttämistä.
Yleensä Akbarin, samoin kuin muiden Mughal-dynastian padishojen, hallituskaudella valtion tukema taide ja tiede olivat vaurauden korkeimmalla tasolla. Tämän ansiosta voimme vielä nykyäänkin nauttia erityisesti suurten mogulien aikana rakennetuista majesteettisista arkkitehtonisista monumenteista ja tuon aikakauden ylellisesti julkaistuista kirjoista, jotka on koristeltu poikkeuksellisen laadukkailla Mughal-maalauskoulun miniatyyreillä, joissa yhdistyvät parhaat puolet. persialais-tadžikistanin ja intialaisen miniatyyrin saavutukset.
Akbar tuli tunnetuksi hienona kirjallisuuden tuntijana ja tuntijana. Hänen määräyksestään monet intialaiset kirjoitukset käännettiin persiaksi ja muslimien tekstit sanskritiksi. Yhteensä hänen hallituskautensa aikana käännettiin yli 40 tuhatta kirjaa, kerättiin rikas kirjasto, jonka määrä on yli 24 tuhatta osaa. Hän loi ympärilleen kulttuurisen ympäristön: hänen hovissaan asui kuuluisia runoilijoita ja taiteilijoita, hän suojeli Tansenia, suuren muinaisen runon "Ramayana" kääntäjää moderniin intiaanikielelle ja legendaarista laulajaa, jota myöhemmin kunnioitettiin pyhänä suojelijana. kaikki laulajat. Hänen lähin työtoverinsa, visiiri Abu-l-Fazil, oli monipuolinen koulutettu mies, joka puhui monia kieliä ja jätti muistiinpanoja Akbarin hallituskaudesta. Abu-l Fazlin mukaan hallitsijan palveluksessa oli useita tuhansia runoilijoita ja noin 700 tunnetuimmista kirjailijoista mainitaan ja viitataan aikansa historiallisissa kronikoissa.

Akbar oli suuri maalauksen suojelija, joka oli perinyt Timuridin palatsikulttuurin ja palatsitaiteen rikkauden. Jesuiittapappien kautta hän opiskeli myös eurooppalaista taidetta, erityisesti maalausta. Kirjakuvittajat ovat jo pitkään ryntäneet hänen edeltäjiensä hoviin. Akbarin hovin taiteilijat tutkivat ja kehittivät heidän teoksiaan pääasiassa perinteisistä intialaisista taidekeskuksista. Muotokuvalaji oli erityisen suosittu; Akbar itse poseerasi taiteilijoille mielellään ja tilasi muotokuvia kaikista hovimiehistä kokoelmaansa. Jotta ihmiset ymmärtäisivät paremmin muita uskontoja, Akbar määräsi intialaiset eeposet, kuten Ramayana, Mahabharata ja Hari-vansha, käännettäväksi farsin kielelle ja kuvitettavaksi, koska keisari piti kiinni uskomuksesta, että "ne sisältävät totuuden". Akbar holhosi historioitsijoita, ja hänen hallituskautensa aikana kirjoitettiin perustavanlaatuinen historiallinen teos Akbar Noma (Akbarin kirja).

Toinen Akbarin harrastus oli musiikki. Tiedetään, että hän oli sen tuntija ja tuntija ja hän itse soitti nakkaraa - intialaista timpania - erinomaisesti. Erinomaiset muusikot kokoontuivat hoviin eri kansallisuuksia: Intiaanit, persialaiset, turanilaiset .. Tavallisille ihmisille perustettiin kyliin ja kaupunkeihin kouluja, joissa opetettiin lukemaan, kirjoittamaan ja laskemaan Muslimien ja hindujen korkeakoulujen määrä kasvoi, jonka ohjelmassa Akbar esitteli uusia aineet: lääketiede, historia, aritmetiikka, geometria, taloudenhoito sekä tiede moraalista ja käyttäytymisestä yhteiskunnassa. Uudessa pääkaupungissa Agrassa Delhissä hän perusti henkilökohtaisesti oppilaitoksia.

Akbar oli hieno mies. Väsymätön ja utelias, hän nukkui vain muutaman tunnin päivässä, ei kaihtanut mitään työtä - hän vietti tuntikausia virkamiesten raporttien analysointiin, seurasi avustajiensa työtä ja lepäsi sijaan takoi rautaa takomossa, hakasi kiviä , harjoitti puunveistoa ja osasi leikata kamelin nopeammin kuin yksikään paimen.

25. lokakuuta 1605 Akbar - komentaja, Jumalan etsijä ja rauhantekijä - kuolee 63-vuotiaana oltuaan valtionpäämiehenä lähes 50 vuotta ...
Akbar jättää rikkaan perinnön. Hänen kuolemansa jälkeen Mughal-imperiumi miehittää kaksi kolmasosaa niemimaalta ja sitä pidetään yhtenä

Katselukerrat: 167

Vuonna 1605, hallituskauden loppupuolella Akbar I Suuri, Mughal-imperiumi kattoi suurimman osan Pohjois- ja Keski-Intiasta. Suoritti useita suuria valtion, armeijan ja uskonnollisia uudistuksia. Uudistusten tavoitteena oli luoda keskitetty valtio, joka perustuu kaikkien siinä asuvien kansojen oikeudenmukaiseen ja tasa-arvoiseen kohteluun. Ensinnäkin hän vahvisti armeijan hallintaa ottamalla käyttöön rivejärjestelmän (mansabit), piti uutta Hallinnollinen jako valtio perusti yhtenäisen verotusjärjestelmän (käteisenä, ei luontoissuorituksena). Verouudistus perustui tiukimpaan kirjanpitoon, mikä ei antanut viranomaisille mahdollisuutta piilottaa ja ryöstää merkittävää osaa maksuista. Samanaikaisesti säädettiin verojen perimättä jättämisestä sadon epäonnistumisen ja nälänhädän varalta sekä rahan ja viljan lainojen myöntämisestä. Akbar lakkautettiin ei-muslimien verot (Jizya) ja nöyryyttävä kyselyvero hinduille. Koko valtakunta esiteltiin yksi järjestelmä mitat ja painot sekä taulukkotietoihin perustuva yhtenäinen aurinkokalenteri Ulugbek .

Padisah piti erittäin tärkeänä kaupan kehittämistä, jonka hän aloitti jopa eurooppalaisten kanssa. Hänen hallituskautensa ensimmäisten vuosien aikana Akbar osoitti suvaitsemattomuutta hindulaisuutta ja muita uskontoja kohtaan. Myöhemmin hän kuitenkin muuttui suvaitsevaisemmaksi, kumosi joitakin sharia-säännöksiä ja salli kaikkien uskontojen vapaan harjoittamisen. Akbar jakoi maata ja varoja moskeijoiden, mutta myös hindutemppeleiden rakentamiseen Pohjois- ja Keski-Intiassa sekä kristittyjen kirkkojen rakentamiseen Goassa.

klo Akbar Suuri Intian kulttuuri ja taide saavuttivat huippunsa. Hän kokosi valtaistuimensa ympärille parhaat tiedemiehet, runoilijat, muusikot ja taiteilijat. Hallituksen aikana Akbar perustettiin maalauskoulu, ja sen palatsien seinät koristeltiin freskoilla, kerättiin rikas kirjasto, jonka määrä on yli 24 tuhatta osaa.

Akbar I Suuri oli suuri tieteen, taiteen ja kirjallisuuden, erityisesti persian kielen, suojelija. Mutta hän itse oli lukutaidoton koko ikänsä.

lähin työtoveri Akbar siellä oli visiiri Abu l Fazl , joka oli monipuolinen koulutettu henkilö, joka puhui monia kieliä ja jätti muistiinpanoja hallituskaudesta Akbar.

Vuodesta 1582 lähtien hän yritti vakiinnuttaa maassa uuden mystisen uskontunnustuksen, jota hän kutsui din-i illahiksi ("jumalallinen usko"), joka kehitettiin yhdessä Abu al-Fazilem ja edustaa yhdistelmää hindulaisuuden, zoroastrismin, islamin ja osittain kristinuskon elementtejä. Akbar sanoi: "Ainoastaan ​​se usko on totta, jonka järki hyväksyy" ja "Monet tyhmät, perinteiden palvojat, ottavat esi-isiensä tavat järjen osoituksena ja tuomitsevat siten itsensä ikuiseen häpeään."

Akbar jätti rikkaan perinnön sekä Mughal-imperiumille että koko Intian niemimaalle. Hän vahvisti lujasti Mughal-imperiumin auktoriteetin Intiassa ja sen ulkopuolella ja vahvisti sen sotilaallisen ja diplomaattisen ylivoiman. Hänen hallituskautensa aikana valtion luonne muuttui maalliseksi ja liberaaliksi, jossa korostui kulttuurinen integraatio. Hän esitteli myös useita visionäärejä sosiaalisia uudistuksia mukaan lukien satin kieltäminen, leskien uudelleenavioliiton laillistaminen ja avioliiton iän nostaminen. Hänen ympärillään pyörivät kansantarut ja Birbala , yksi hänen navratoistaan, on suosittu Intiassa.

Akbar I Suuri

(Abul-Fath Jalal ad-din Muhammad Akbar), (as-Sultan al-Azam wa-l-Hakan al-Mukarram, Imam-i-Adil, Sultan al-Islam Kaffatt al-Anam, Amir al-Mu'minin, Malik-i-Hindustan, Kalifaatti al-Mutaali , Abul - Fath Jalal ad-din Muhammad Akbar I, Sahib-i-Zaman, Padshah-i-Ghazi, Zillullah, Shahanshah-i-Sultanate-ul-Hindia-wa-l-Mughaliya)

15. lokakuuta 1542 - 27. lokakuuta 1605

urdu جلال الدین اکبر arabia. جلال الدين أبو الفتح محمد أكبر hindi जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर

Mughal-imperiumin 3. Padishah
11. helmikuuta 1556 - 27 lokakuuta 1605
Kruunaus	14. helmikuuta 1530
Valtionhoitaja	Bairam Khan(1556 - 1560)
Edeltäjä	Humayun
Seuraaja	Jahangir
Syntymäpaikka	Umerkot, Rajputana (nykyaikainen Sindh, Pakistan), Mughal Empire
Kuoleman paikka	Fatehpur Sikri, Agra, Mughal Empire (nykyaikainen Uttar Pradesh, Intia)
Uskonto	Islam (sunnismi) / din-i illahi
Hautauspaikka	Akbarin mausoleumi Sikandrassa
Isä	Humayun
Äiti
Suku	Timuridit
Vaimoja	36 vaimosta ja monilta padishan sivuvaimoilta Akbar syntyi kuusi poikaa ja kuusi tytärtä
pojat	Sulttaani Hussein Mirza
	Sulttaani Hasan Mirza
	Sulttaani Murad Mirza
	Sulttaani Daniyal Mirza
	Sulttaani Hussein Mirza

Akbar, piirustus noin vuodelta 1605

Mariam uz-Zamani-begum Sahiba - yksi Akbarin vaimoista, padishah Jahangirin äiti

Mughal-imperiumin laajentuminen Akbarin kuoleman jälkeen (1605)

Akbarin mausoleumin portti Sikandrassa, Agrassa, 1795

Akbar I:n mausoleumin julkisivu

Akbarin mausoleumi Sikandrassa lähellä Agraa

Delhin kukistumisesta saatuaan uutiseen suurin osa Punjabin armeijan aatelistoista kiirehti Kabulin turvaan, mutta Bayram ja Akbar teki rohkean päätöksen vastustaa ylivoimaisia ​​voimia. Nostaakseen tovereidensa mielialaa prinssi ja hänen henkivartijansa aloittivat erittäin kalliin esityksen. Tykistöpäällikkö määrättiin "järjestämään ilotulitteita sotilaiden viihdettä varten" sekä "tekemään kuva, täyttämään se ruudilla ja heittämään tuleen".

Kun heihin liittyivät Mughalit, jotka pakenivat Delhistä johdolla Tardibek Khan , tällä oli demoralisoiva vaikutus sotilaisiin, ja sitten Bayram otti ratkaisevan askeleen, luultavasti tietämättään Akbar ja määräsi teloituksen Tardibek syyttäen häntä pelkuruudesta hänen kiireellisessä pakostaan ​​pääkaupungista. Abu al-Fazil ja Jahangir kirjoitti sen myöhemmin Bayram Khan käytti hyväkseen vetäytymistä Delhistä tekosyynä päästääkseen eroon vastustajasta. Ehkä niin, mutta hänen tekonsa vaikutti asianmukaisesti niihin Moghuleihin, jotka pelkäsivät tulevaa epätasa-arvoista taistelua. Joka tapauksessa kuolema Tardibek näyttää ansaitulta päätökseltä hänen elämälleen. Loppujen lopuksi se on Tardibek kieltäytyi antamasta hevosta Hamide , äidit Akbar, se oli hän, joka lainasi keisarille rahaa 20 prosentin kasvusta, ja hän oli se, joka karkasi kriittisellä hetkellä.

5. marraskuuta 1556 Mughalit tapasivat armeijan Panipatissa, samalla taistelukentällä, joka oli tuonut voiton Delhille kolmekymmentä vuotta aiemmin. Se ei ollut vain sattumaa. Hindustanin tasangoilla toisiaan vastaan ​​taistelevat armeijat siirtyivät yleensä lähimpään alueeseen, jolla kokemuksen mukaan täällä tiedettiin olevan etu valitun aseman hyvän sijainnin vuoksi.

Numeerinen ylivoima taistelussa oli puolella . 20 000 Mughal-armeijaa vastaan ​​100 000 armeijaa , jota vahvistavat sotanorsut.

Bayram Khan kutsui armeijansa taistelemaan puheella, jossa oli uskonnollisia sävyjä. Ymmärtäessään, että he eivät todennäköisesti voita, Akbar ja Bayram Khan pysyi takana kahdeksan mailin päässä taistelukentästä valmiina lähtemään Intiasta tappion sattuessa.

hän itse johti armeijaansa eteenpäin istuen sotanorsulla. Sotanorsujen viidentuhannen muodostelma (joille syötettiin riisiä, voita ja sokeria jopa nälänhädässä) työnsi Mughal-ratsuväen takaisin, Mughal-armeijan kyljet murskattiin.

Voitto oli väistämätöntä, mutta odottamaton tapahtui, ja tässä, yhdessä kolmesta kuuluisasta Panipatin taistelusta (1526, 1556 ja 1761), Mughalit pelastivat onnen mahdollisuuden - pitkän ja kovan taistelun jälkeen, joka todennäköisesti olisi kääntynyt tappioksi heille, nuoli osui silmään, ja vaikka hän ei tappanut häntä heti, hän menetti tajuntansa.

Kaikissa tuon ajan taisteluissa johtajan kuolema merkitsi taistelun loppua, ja pelkkä näkemys pienestä kaatumasta taaksepäin istuimellaan rakkaan elefantin Hawain selässä riitti hajottamaan hänen armeijansa ja häviämään taistelun. . Tajuton tuotu Akbar ja Bayramu , ja tässä muodossa hänet mestattiin päihtyneiden huutojen alla siitä, kuinka pyhä asia oli tappaa epäuskoinen. pää Khemu lähetettiin Kabuliin, ja ruumis vietiin Delhiin ja nostettiin hirsipuuhun. Sitten seurasi vankien verilöyly, ja tavan mukaan ja Tamerlane heidän päänsä työnnettiin voiton kunniaksi rakennettuun torniin. Peter Mundy Englantilainen matkustaja, joka vieraili Mughal-imperiumissa seitsemänkymmentäviisi vuotta myöhemmin, huomasi, että tällaisia ​​torneja, joissa oli "kapinallisten ja varkaiden" päät, oli edelleen olemassa, ja piirsi niistä yhden "päät, jotka oli kasteltu kalkkiin ja sijoitettu seinään niin, että vain yksi oli näkyvissä." Suurin osa viidestätoista tuhannesta norsusta vangittiin, ja samanlainen vallan ja vaurauden kasvu antoi Delhin käsiin Akbar. Osa armeijasta lähetettiin miehittämään Delhiä, Akbar ja muu armeija seurasi seuraavana päivänä pääkaupunkiin.

Toimitettu Kabulin päähän Khemu kauhistutti naiset haaremissa ulkonäöllään, mutta toi heille myös helpotuksen tunteen. sai kovan opetuksen kärsittyään . Hänen kuolemansa jälkeen olosuhteet Hindustanissa olivat liian epävakaat, jotta naiset lähtisivät matkalle, mutta nyt verimuiston saapuminen tarkoitti, että he saattoivat lähteä matkalle. varten Gulbadan , tädit Akbar, historia toisti itseään; kerran hän, viisi- tai kuusivuotias tyttö, teki sellaisen matkan muiden haaremin asukkaiden seurassa, kun hänen isänsä miehitti Delhin Panipatin voiton jälkeen. Kun haaremi saapui Hindustaniin, Akbar ja Bayram lähti jälleen Punjabiin, ajoi takaa ja piiritti häntä Mankotin linnakkeessa. Akbar teki päiväretken hevosen selässä tapaamaan äitiään ja muita hänen perheensä naisia.

Pian hän antautui vastineeksi lupauksesta pelastaa henkensä ja omaisuutensa - hän ei enää aiheuttanut hälytystä ja kuoli rauhallisesti maassaan kaksi vuotta myöhemmin. Samana vuonna 1557 toinen afgaani valtaistuimelle hakija kuoli taistelussa Bengalin hallitsijan kanssa. Kahdeksantoista kuukauden kuluessa liittymisestä Akbar ja ennen kuin hän oli viisitoistavuotias, kolme vakavinta uhkaa hänen valtaistuimelleen kasvoihin, ja ne poistettiin.

Hoitanut valtion asioita Bayram Khan , ja kuninkaallisen ympäristön läheiset eivät voineet olla huomaamatta, että valtionhoitajan nuori seurakunta ei ollut vähiten kiinnostunut hänen tehtävistään shahinshahina. Hän kieltäytyi saamasta koulutusta mihinkään hyödylliseen, paitsi puhtaasti fyysisiin harjoituksiin, joita vaadittiin taisteluihin osallistumiseen. Tyypillinen älykkään mutta laiskan teinin ulkonäkö häämöi. Jopa Kabulissa oleskelunsa aikana astrologit määrittelivät suotuisan tunnin hänen ensimmäiselle viralliselle oppitunnille, mutta "kun tämä tunti koitti, kuninkaallinen oppilas piti fyysisiä harjoituksia luokkien sijaan ja pakeni." Opettajat vastustivat tuttuun tapaan eniten liikuntaa, urheilua, erityisesti metsästystä ja kaikkea peliä, johon eläimiä osallistuu.

Tämän varsin ymmärrettävä ja nyt tunnettu tulos oli se Akbar, ainoa kuninkaallinen perhe, jossa stipendiä ja kulttuuria kannustettiin kaikin mahdollisin tavoin, oli lukutaidoton. Abu al-Fazil väitti, että Shahinshah itse yleensä merkitsi viivalla paikan, jonka lukijana toimiva palvelija saavutti tekstissä; käsikirjoituksessa "Zafar-nimi" on kuukauden nimi kirjoitettuna lapsellisella, muotoilemattomalla käsialalla ja sen alla - huomautus Jahangir se on hänen isänsä käsi. Lapsuudessa Akbar opiskeli lukemisen ja kirjoittamisen perusteita, mutta päätti olla käyttämättä sitä - aluksi omasta tahdostaan ​​ja myöhemmin, koska lukeminen ja kirjoittaminen oli pahempaa kuin olla tekemättä sitä. Aikojen hallitsijalle Akbar Lukemattomuus oli ehkä enemmän etu kuin haitta. Tämä tarkoitti, että hänen täytyi saada kaikki tiedot muilta ihmisiltä ja testata julkisesti omaa mielipidettään; niin tehdessään hän hankki taidon siirtää valtaa ja kysyä niiltä, ​​joille hän sen siirsi; lisäksi, sen seurauksena hän kehitti merkittävän muistin, kuten tapahtui Akbar. Hänen esi-isänsä Timur , valloittaja ja taiteen suojelija, jonka elämäntarinoita hän halusi kuunnella Akbar, oli lukutaidoton.

klo Akbar oli levoton lapsuus, jo hyvin nuorena hän osallistui vihollisuuksiin. Kymmenenvuotiaana hän oli isänsä kanssa taistelussa, hänelle annettiin murhatun setänsä sotilaiden komento hindala ; 12-vuotiaana Sirhindin voittoisassa taistelussa hän oli edistyneissä yksiköissä ja johti niitä nimellisesti. Poikana Kabulissa hän kauhistutti kaikkia riippuvuudellaan ratsastaa raivostuneilla kameleilla ratsastuksen aikana, ja myöhemmin Intiassa hän piti eniten urosnorsun selässä istumisesta taistelun aikana toisen norsun kanssa. Kirjoista Akbar oppi vain sen, mikä auttoi häntä tulemaan soturikuninkaaksi, ja itse asiassa tuohon aikaan vaadittiin juuri tätä jokaiselta hallitsijalta. Hän onnistui jopa käyttämään intohimoaan metsästykseen tämän tavoitteen nimissä. Kun hänen valtakuntansa kasvoi ja vahvistui, hänen oli yhä epäpoliittisempaa olla suoraan taistelevien riveissä pienten häiriöiden ja kapinoiden vastaisten puheiden aikana, mutta Mughalilla oli tapana käyttää joukkoja riistan ajamiseen metsästyksen aikana. Akbar vuosia hän turvautui tähän menetelmään ja lähti metsästysretkille paikkoihin, joissa hän oli levoton ja missä hänen läsnäolonsa metsästäjänä jahtaajana peura tai tiikereitä toi rauhan ja järjestyksen. Jälkikäteen ajatellen haittoja Akbar-oppineet saivat ikään kuin järkevän merkityksen, jota heillä ei todellisuudessa ollut.

Shahinshahin ollessa nuori, Bayram Khan hoiti erittäin menestyksekkäästi valtion asioita, harjoitti tiukkaa valvontaa keskustassa ja suoritti aika ajoin kampanjoita imperiumin rajojen laajentamiseksi. Olosuhteet alkoivat kuitenkin kääntyä häntä vastaan. Hän tunnusti shiilaisuutta, ja suurin osa aatelistoista oli sunnimusiikkia Bayram Khan nimitettiin merkittäväksi shiiateologiksi Sheikh arvaus niin sanotussa päällikkö Sadrissa yhteen maan kahdesta korkeimmasta hengellisestä virrasta. Uskonnolliset jakautumat olivat kuitenkin yksinkertaisesti uskottava tekosyy käsitellä valtavaa henkilökohtaista vaikutusvaltaa. Bayram Khan ja alentaa hänen arvovaltaansa. Bayram Khan oli ylpeä, ylimielinen ja tarpeeksi luottavainen kykyihinsä toimia salassa. Hän vietti niin ylellistä elämäntapaa, että jopa Akbar voisi valittaa, että hänen läheiset työtoverinsa ja palvelijansa ovat paljon köyhempiä kuin ihmiset Bayram Khan .

Vahvin oppositio Bayramu tuli perheenjäseniltä Akbar ja haaremista, johon hänet johdettiin Maham Anga , älykäs ja kunnianhimoinen nainen, jonka vaikutus perustui siihen, että hän oli aikanaan tärkein elättäjä Akbar. Hän keskitti kaikki kunnianhimoiset ajatuksensa poikaansa, Adham Khane joka on sijaisveli Akbara, pidettiin melkein perheenjäsenenä. Rohkea taistelussa Adham oli liian impulsiivinen, julma eikä millään tavalla sopimaton korkeaan virkaan. Sillä välin äiti ja poika maaliskuussa 1560 suostuttelivat Akbar mennä Delhiin Bayrama , joka jäi Agraan, ja suostutteli hänet helposti allekirjoittamaan asetuksen vapauttamisesta Bayrama päävisiirin tehtävästä. Helppoa, koska jo seitsemäntoista Akbar uskoi olevansa valmis ottamaan hallituksen ohjakset käsiinsä. Hän tarjosi Bayramu tehdä pyhiinvaellusmatkan Mekkaan - Mughal-versioon ostracismista - ja lupasi antaa hänelle rahaa tätä varten.

Bayram tuskallisesti hyväksyi eron eikä halunnut edes tavata Akbar, mutta oli liian omistautunut hyväksymään tarjouksen marssia Delhiin pelastaakseen väkisin Akbar uusilta neuvonantajilta. Hän todella alkoi kerääntyä Mekkaan, mutta sitten Akbar teki typerän teon ja lähetti armeijan käskyllä ​​karkottaa hänen huoltajansa maasta. Se oli liikaa Bayrama , hän astui taisteluun, mutta joutui vangiksi ja luovutettiin Shahinshahille kapinallisena. Mutta maalaisjärki voitti Akbar. Keskustelu oli ystävällistä ja Shahinshah osoitti kunnioitusta miestä kohtaan, joka loi valtakunnan perustan neljässä vuodessa ja kutsui hänet jatkamaan matkaansa Mekkaan.

Mutta niin tapahtui, että 31. tammikuuta 1561, kun Bayram vieraili Patanissa, Gujaratin muinaisessa pääkaupungissa, lähellä Cambayn satamaa, josta pyhiinvaeltajat yleensä purjehtivat, ja afgaani tappoi hänet kostosta, jonka isä kuoli taistelussa armeijaa vastaan. Bayrama Viisi vuotta sitten. Suuri osa vaikutuksista käytettiin Bayram Khan , nyt siirretty Maham Ange , mutta hän ja hänen poikansa huomasivat pian, etteivät he voineet enää käyttää valtaa. Helmikuussa 1561 Adham Khan käskettiin valloittaa Malva, alue, jota hallitsi vapaaehtoinen nimeltä Baz Bahadur , sillä hänet kutsuttiin kotipiirissä hänen valtavan haareminsa ja musiikillisten kykyjensä vuoksi. Hänen säveltämät laulut rakkaimpien ja kauneimpien naisten kunniaksi Rampatiaa , kuului jopa Hindustanin basaareissa. kuitenkin Baz Bahadur oli paljon vähemmän voimakas sotilasjohtajana kuin rakastajana, ja kun kävi selväksi, että hänen pääkaupunkinsa Sarangpurin kaupungin muurien alla käyty taistelu oli armeijaa vastaan. adham khana Ilmeisesti menetettynä hän yksinkertaisesti pakeni, hylkäsi sydämettömästi haareminsa ja jätti käskyn tappaa naiset, jotta he eivät joutuisi Mughalien käsiin. Mutta monet heistä onnistuivat piiloutumaan tarpeeksi kauan vangittavaksi. Jopa kuuluisa Rampatiaa , saatuaan useita iskuja sapelilla häntä vartioimaan jätetulta eunukkilta, selvisi kuitenkin hengissä. Mutta kun Adham Khan vaati luovuttamaan hänet hänelle ja tuli henkilökohtaisesti hänen taloonsa, hän huomasi sen Rampatiaa otti myrkkyä.

Käyttäytyminen adham khana Sarangpurin voiton jälkeen oli törkeää sekä sinänsä että suhteessa Akbar. Sen sijaan, että hän olisi lähettänyt vankeja ja saalista Agraan, hän lähetti sinne vain muutaman norsun ja piti loput itselleen. Kaikki vangit, lukuun ottamatta nuoria haaremin tyttöjä, paimennettiin joukoittain Adham Khan ja hänen kumppaninsa ja auttajansa taistelussa Pir Muhammad ja tapettiin armottomasti, samalla kun molemmat sotapäälliköt vaihtoivat vitsejä ja pilkauksia. Samaan aikaan siellä oli historioitsija Badawni , ja hänen ystävänsä jopa keräsi rohkeutta ilmaistakseen vastalauseen, joka jäi huomiotta. Todellinen rikos ortodoksisen mullan silmissä Badawni ja epäilemättä monien hänen kaltaistensa silmissä monet uhreista osoittautuivat muslimeiksi: "sayidit ja sheikit tulivat häntä vastaan ​​koraanit käsissään, mutta Pir-Mohammed- khan käski tappaa ja polttaa heidät kaikki. Varhaisessa hallituskaudella Akbar tällaista joukkomurhaa pidettiin edelleen normina hindujen suhteen, kuten Panipatin tappion jälkeen.

Kun uutiset Malvasta saapuivat Akbar, hän osoitti pystyvänsä nyt toimimaan nopeasti ja päättäväisesti. Hän oli niin raivoissaan kuulemastaan, enemmän aarteen menetyksestä ja kauniit naiset haaremista kuin verilöylyn kauhistuttavista yksityiskohdista. Akbar kääntymättä neuvonantajiensa puoleen lähti Malvaan pienellä joukolla ja saavutti sen nopeammin kuin hätälähettiläs, jotka lähetettiin varoittamaan hänen poikaansa Maham Angi . Adham Khan oli vakavasti peloissaan Shahinshahin äkillisestä ilmestymisestä. Päivien hämmentävän epävarmuuden ja kavallun saaliin palauttamisen jälkeen Adham sai virallisen armahduksen, mutta piti nytkin kaksi viettelevistä kaunottaresta mukanaan. Kun Akbar Sain tietää siitä, Maham Anga käski kylmäverisesti tappaa naiset pelosta, jotta he eivät paljastaisi liikaa hänen pojastaan.

Joka päivä Maham Ange kävi selväksi, että nuori shahinshah ei ollut yksi niistä, jotka helposti antaisivat astua päällensä. Hänen päättäväisyytensä vastasi fyysistä voimaa ja rohkeutta, jonka hän nyt osoitti paljon vaarallisemmissa yhteenotoissa kuin hänen poikamaiset pakomatkansa kiihkeiden kamelien ja norsujen kanssa. Palattuaan Malvasta hän taisteli jalkaisin tiikeriä vastaan ​​ja tappoi tämän miekalla. Toisessa yhteydessä hän hämmentyi seuralaisiaan ajamalla norsunsa sellaisen talon seinän läpi, jossa aseelliset paikalliset rosvot piileskelivät, ja tämän taistelun jälkeen hänen kilvestään löydettiin viisi nuolta.

Rajoittamaton julmuus adham khana ja hänen äitinsä aiheutti pian väkivaltaisen fyysisen impulsiivisuuden purkauksen Akbar törmäyksessä, joka päätti nopeasti ja äkillisesti heidän ylösnousemusajansa. Yksi merkkejä lähestyvästä häpeästä oli päävisiirin nimittäminen Atka Khan , henkilö vaikutuspiirin ulkopuolella Maham Angi . Akbar kutsui hänet Kabulista marraskuussa 1561. Muutamaa kuukautta myöhemmin, toukokuussa, Atka Khan kerran istui julkisessa huoneessa yksityisten tilojen vieressä Akbar ja haaremin, ja oli mukana valtion asioissa, kun yhtäkkiä hän ryntäsi siihen läheisten työtovereidensa kanssa Adham Khan . Hän juoksi visiirin luo ja käski yhden miehistään puukottaa häntä. Sitten Adham yritti päästä haaremiin, mutta eunukkivartija onnistui lukitsemaan oven sisältä, Akbar meni ulos toisesta ovesta tapaamaan tappajaa. Adham kosketti hänen kättään epäselvällä eleellä Akbar, joko kerjäämässä anteeksiantoa tai hyökkäämässä Shahinshahia vastaan. Akbar löi häntä kasvoihin. Myöhemmin väitettiin, että tämän iskun jälki oli sama kuin nuijalla tehdystä iskusta, Adham putosi tajuttomaksi. Akbar käskettiin heittää alas portaiden kaiteen yli. Ensimmäinen pudotus ei tappanut Adhama , ja sitten rampautunut ruumis tuotiin yläkertaan ja heitettiin jälleen alas. Akbar itseilmoitettu Maham Ange uutisia poikansa kuolemasta, ja pian hänkin kuoli. yhdeksäntoista vuotias Akbar tuli täydellinen itsensä herra.

Tästä ajasta Akbar alkoi luoda perustaa uskonnollisen suvaitsevaisuuden politiikalle, josta tuli yksi hänen hallituskautensa merkittävimmistä piirteistä. Hän ryhtyi kauaskantoisiin ponnisteluihin tasoittaakseen kaikkien merkittävien uskonnollisten yhteisöjen oikeudet. Muslimihallitsijat olivat aiemmin ottaneet hindunaisia ​​vaimoiksi, mutta vain Akbar antoi heidän suorittaa hindujen rituaaleja kuninkaallisen haaremin seinien sisällä. Hänen hallituskautensa aikana hinduja työskenteli julkishallinnossa enemmän kuin koskaan ennen. Vasta kun Akbar tästä yhteistyöstä on tullut valtion tietoinen ja haluttu politiikka.

Ensimmäinen iso askel Tämän politiikan toteuttaminen käytännössä oli avioliitto Akbar vuonna 1562 Rajput-prinsessalla, Amberin Rajan tyttärellä (nykyisin Jaipur). Hänestä tuli seuraavan Shahinshahin äiti, Jahangir , ja hän puolestaan ​​menee naimisiin Rajput-prinsessan kanssa, mikä vahvistaa siteitä Pohjois-Intian vaikutusvaltaisimpaan ja voimakkaimpaan alueeseen - Rajputanaan eli Rajasthaniin. Rajputit olivat Intian tunnetuimpia sotureita. He lähtivät taisteluun oopiumilla huumautuneena, mikä heillä oli yhteinen taistelutapa afgaanien kanssa, joiden oli kerran keskeytettävä toinen sota huonon oopiumiunikon sadon vuoksi. Seuraavalla vuosisadalla Rajput-joukot olivat jatkuvasti Mughalien palveluksessa. Lisäksi rajat itse asettivat kykynsä valtakunnan käyttöön arvohenkilöinä, hallitsijoina ja sotilasjohtajina. Huomattavien intialaisten neuvonantajien menestys Mughalien palveluksessa alkaa ilmestymisestä siihen Bhagwan Das ja Mana Singh , jäsenet kuninkaallinen perhe Amber, jonka kanssa hän tuli sukulaiseksi avioliiton seurauksena Akbar.

Kahden rasittavan veron alentaminen heijasti samaa lepopolitiikkaa. Metsästäessään vuonna 1563 lähellä Mathuraa, hindujen pyhää pyhiinvaelluspaikkaa, Akbar huomasi, että hänen virkamiehet ottaa vero jokaiselta pyhiinvaeltajalta aikaisempien muslimihallittajien määräämän menettelyn mukaisesti. Hän kielsi tämän käytännön koko valtakunnassa sillä perusteella, että hinduja ei pitäisi sakottaa, koska "he eivät tiedä kulkevansa epävanhurskaata polkua". AT ensi vuonna hän osoitti huomattavaa rohkeutta lakkauttamalla vihatun jiziyan, Koraanin ei-uskoville muslimimaissa asetetun sieluveron. Tämän symbolisen ja puhtaasti pyhän verosyrjinnän ilmentymän poistaminen merkitsi sitä, että tästä lähtien jokainen valtakunnan kansalainen on todella tasa-arvoinen kaikkien muiden kanssa. Hänen hallituskautensa myöhempinä vuosina Akbar jatkoi suotuisten olosuhteiden luomista intialaisille tavoille: hovissa vietettiin hindujen juhlia, shahinshah salli puhtaasti pestyjen ja maalattujen ihmisten tuomisen luokseen pyhiä lehmiä. Hän päästi pitkät hiuksensa intialaiseen tyyliin, sitoi Rajput-tyylisen turbaanin ja joissain erikoistilanteissa laittoi otsaansa tilakin, pyhän hindulaisen ympyrän, niin että ortodoksisimmat muslimit alkoivat sanoa, että shahinshah oli lähtenyt. todellisen uskon perustalta.

Kun tarkastellaan sitä edeltäneiden yhdeksän muslimidynastian historiaa Intiassa, joista jokainen kesti enintään neljäkymmentä vuotta, Akbar Hän osoitti huomattavaa ymmärrystä ymmärtäessään, että vallan vakaus tässä maassa riippuu rauhanomaisista ja suvaitsevista suhteista kahden pääuskontokunnan välillä. Hän oli kuitenkin luonnostaan ​​taipuvainen tällaisiin uudistuksiin. Hän oli "sunni-isän ja shiia-äidin poika, syntynyt sufistisessa maassa ja hindukodissa", ja hän oli myös vahvasti vaikuttunut ainakin yhdestä hänen koulutuksensa näkökulmasta – hänen opettajansa sitoutumisesta Abd-ul-Latifa sulh-i-kulin eli uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaate. (Vapaaajatteluun Abd-ul-Latifa on tyypillistä, että Persiassa häntä saatetaan vainota sunnimusiikkina ja Intiassa epäillään shiilaisuuden noudattamisesta.)

Akbar jatkoi juurtunutta Bayram Khan jatkuvien ja jatkuvien kampanjoiden politiikkaa imperiumin rajojen laajentamiseksi. Yksi hänen onnistuneista sanoistaan, kuten määrittelee Abu al-Fazil , oli tämä: "Suvereenin on oltava aina valmis valloitukseen, muuten naapurit nousevat häntä vastaan ​​asein." Hän saattaa lisätä, että muuten tulot valtionkassaan kuivuisivat, koska pääosin militarisoidussa valtiossa laajentuminen on taloudellinen välttämättömyys.

Jokainen kolmesta rakkaasta Akbar tavat laajentaa valtakunnan rajoja - valloituksen, sopimuksen tai avioliiton kautta - toivat upean lisäyksen keisarilliseen aarrekammioon. Yhtä hyvin kuin Tšingis-kaani tai Timur , Akbar oli jatkuvasti liikkeessä, ei vähääkään houkutusta rentoutua ensimmäisen onnistumisen jälkeen ja nauttia lepoa ja nautintoa, kuten hän aina teki. Vuonna 1570 Akbar lähti kampanjaan Rajasthaniin "poliittisista syistä, sortajien tukahduttamiseksi, ja niin edelleen ja niin edelleen, sillä verukkeella osallistua metsästykseen Nagaurin suuntaan."

Tällä lyhyellä kampanjalla oli kolme pääasiallista seurausta, jälleen hyvin tyypillistä. Ensinnäkin Akbar teki hänestä lopulta vasallinsa Baz Bahadur joka oli voitettu Sarangpurissa yhdeksän vuotta aiemmin ja ollut paennut siitä lähtien; hänelle määrättiin elatusapu ja hänet annettiin liittyä Mughal-hoviin, jossa häntä arvostettiin ensisijaisesti hänen musiikillisista kyvyistään ja jossa hänestä tuli suurten kollega Tansen , tuon ajan merkittävin muusikko Intiassa. kestää Akbar vuonna 1562 hän kutsui hänet hovinsa päämuusikkon virkaan. Toiseksi Raja Jaisalmer pyysi lupaa ottaa häneltä vastaan ​​yksi tyttäreistä keisarilliseen haaremiin; tyttö otettiin ystävällisesti vastaan, ja he lähettivät hänet hakemaan Bhagwan Das . Kolmanneksi Raja Bikaner tarjosi veljentytärtään; hänetkin hyväksyttiin.

Lopulta, Akbar vaimoja oli yli kolmesataa, mutta tämän tarjottujen kuninkaallisten tyttärien virran, joista yksi myöhemmin tuotiin jopa Tiibetistä, poliittiset edut olivat mittaamattomat. Haaremin asukkaiden todellinen määrä nousi viiteentuhanteen, heidän joukossaan on paljon iäkkäitä naisia, mutta vielä enemmän nuoria palvelijoita tai amatsoneja aseistetuina vartijoina - heillä kaikilla oli orjien asema. Heistä tuli tarvittaessa Shahinshahin sivuvaimoja. Kolmesataa naista pidettiin todellisina vaimoina, vaikka Koraani rajoittaa heidän lukumääränsä neljään.

Kuitenkin yhdessä Koraanin jakeista, joka sallii kaksinkertaisen tulkinnan, on viittaus oletukseen niin sanotusta mutasta, tilapäisestä, sopimusperusteisesta avioliiton muodosta, toisin kuin nikah, joka osoittaa ortodoksisen vihkimisseremonian suorittaminen. Legendan mukaan, Muhammed sietää muta-avioliittoja seuraajiensa keskuudessa. Avioliitto, jota merkitään sanalla "nikah", voitiin solmia vapaan musliminaisen kanssa asianmukaisen seremonian suorittamisen jälkeen, ja hänen täytyi solmia tällainen avioliitto (ainakin sellainen aikomus) elinikäiseksi. Mutan avioliitto voitiin solmia vapaan heterodoksisen naisen kanssa, siihen ei liittynyt perinteistä seremoniaa, ja se solmittiin miehen ja naisen keskinäisellä henkilökohtaisella sopimuksella tarkasti määritellyn ajan. On olemassa mielipide, että se oli muinainen arabien tapa, joka Muhammed ei onnistuttu hävittämään ja josta on tullut varsinkin Persiassa tavallisen prostituution laillinen suoja. Karavaaniseraiden omistajat tarjosivat naisia ​​matkailijoille mykistyksen ehdoilla yhdeksi yöksi. Shiialaisen Koraanin tulkinnan mukaan muta on laillinen muslimien avioliitto. Sunnit eivät suostuneet tähän, ja Badawni kuvaa merkittäviä kiistoja välillä Akbar ja hänen oppineet ulema-teologit siitä, voidaanko Muta-periaatteen perusteella katsoa, ​​että Shahinshah on laillisesti naimisissa suuri määrä heidän vaimonsa. Osapuolet vaihtoivat väitteitä, lainasivat ja kumosivat ennakkotapauksia täsmälleen niin kauan kuin Akbar hän ei omasta tahdostaan ​​hylännyt sunni-qazia, joka ei jakanut shahinshahin näkemystä, eikä korvannut häntä shiia-qazilla, joka on samaa mieltä tämän näkemyksen kanssa. Myöhemmin Akbar uskalsi antaa asetuksen, jonka mukaan tavallisen miehen on parasta olla yksi vaimo. Ehkä hän arvioi oman kokemuksensa perusteella.

Kun Akbar lähti kampanjaan "metsästykseen osallistumisen verukkeella", se näytti niin vaikuttavalta, että suurin osa vastustajista piti parempana kieltään. Mughalien suosikkimetsästystapa oli ns. camargue eli ympyräkierros, johon osallistui merkittäviä sotilaskokoonpanoja. Tätä menetelmää arvostettiin Tšingis-kaani , ja Timur , lähinnä sen vuoksi, että hänellä oli sotilaallisen koulutuksen ominaisuuksia. Lyöjänä käytetyt sotilaat muodostivat valtavan ympyrän ja kavensivat sitä hitaasti kohti keskustaa. Vuonna 1567 tällaisen metsästyksen yhteydessä viisikymmentätuhatta lyöjä ympäröi halkaisijaltaan kuusikymmentä mailia; hakkaajat onnistuivat kuukauden aikana vähitellen piirittämään kaikki eläimet, pääasiassa peurat, alueelle, jonka halkaisija oli vain neljä mailia. Akbar ratsastettuaan tähän ympyrään hevosen selässä, Shahinshahin seurassa oli useita hovimiehiä, mutta hän metsästi yksin käyttäen aseina vuorotellen jousta ja nuolia, miekkaa, keihästä, muskettia ja jopa lassoa. Ympyrä pysyi suljettuna, ja metsästyksen tässä vaiheessa vaikeinta oli estää eläimiä murtautumasta siitä ulos: Jauhar ja hänen ystävänsä jäivät paitsi muutamasta linjaosuudestaan ​​shaahin järjestämän metsästyksen aikana Tahmaspom ja heille määrättiin sakko - hevonen ja kultakolikko jokaista karannutta peuraa kohden. Tiettyyn aikaan ihmisten ketjun tilalle laitettiin paju-aidat. Vuonna 1567 Akbar metsästettiin viisi päivää, minkä jälkeen oli hovimiesten vuoro, jotka sitten korvattiin palatsin palvelijoilla; Asevoimien kaikkien alojen armeijat, jotka osallistuivat kierrokseen, saivat viimeisinä metsästysoikeuden. Tällainen ruuhkainen metsästys osoittautui toisinaan erittäin vaaralliseksi ammatiksi, ja kaksi tapausta ilmoitettiin, kun yleistä hämmennystä hyväksikäyttäen sovittiin keskenään henkilökohtaiset laskut. Heti kun tavalliset sotilaat tappoivat osuutensa saaliista, tuli papiston perinteinen hetki pyytää armoa muille eläimille. Kuitenkin erään sellaisen metsästyksen aikana, ennen joukkomurhan alkamista, Akbar, joka juuri silloin piti mystisista kokeista, määräsi yhtäkkiä, että kaikki metsästetyt eläimet vapautetaan vahingoittumattomina.

Itse Akbar eniten hän rakasti metsästystä "intialaisen leopardin" eli gepardin kanssa. Hän sai ensimmäisen gepardinsa lahjaksi saapuessaan Hindustaniin isänsä kanssa vuonna 1555. Akbar kiintyi hyvin "tähän poikkeukselliseen eläimeen". Gepardeja pidettiin erityisissä sauvoista tehdyissä kuopissa tai häkeissä, ja kuukauden tai kahden jälkeen ne oppivat tottelemaan isäntänsä, ne voitiin vapaasti päästää metsästämään peuraa, jonka he tappoivat ja palautettiin sitten omistajalle metsästyksenä. haukka palaa. Akbar otti gepardinsa erittäin vakavasti. Heidät jaettiin kahdeksaan luokkaan, ja heidän liha-annoksensa jaettiin sen mukaisesti. Heillä oli yllään jalokivillä koristeltu hihattomat takit ja metsästysmatkan aikana he istuivat sidottuina kauniilla matoilla. Vedonlyötiin kumpi gepardi tappaa enemmän peuroja päivässä, ja gepardi, joka vuonna 1572 hyppäsi leveän rotkon yli nappaamaan hirven, nostettiin gepardien päälliköksi ja tämän tilaisuuden juhlallisessa kulkueessa. , rumpua kannettiin hänen edessään ja lyötiin häneen.

Viisikymmentäneljänä Akbar Joutui piittaamattomuudesta eräänä kuutamoisena yönä tarttua uroshirven sarviin, hän kaatoi keisarin maahan ja haavoi häntä kivespussiin sarvella. Akbar ollut sairas kaksi kuukautta Abu al-Fazil oli suuri kunnia levittää balsamia tähän intiimimpiin haavoihin.

Nopeasti kasvavan imperiumin ongelmallisimmat alueet Akbar ja siellä oli maita Biharin ja Bengalin itäpuolella ja Kabulin länsipuolella. Afgaani hallitsi Biharia ja Bengalia hänen kuolemaansa saakka vuonna 1572. Suleiman Karrani joka pyysi Akbar melko vapaa vasallimuoto, ja Akbar samaa mieltä tästä. Kuoleman jälkeen Suleiman Akbar vuonna 1575 hän valloitti sekä Bengalin että Biharin ja molemmista provinsseista tuli osa Mughal-imperiumia. Bengal jouduttiin valloittamaan useita kertoja myöhemmin, koska afgaanit, jotka muodostivat suurimman osan väestöstä, olivat närkästyneitä Moghuleja kohtaan, jotka syrjäyttivät Afganistanin dynastian edustajan Delhistä. Kabulin ympärillä oli loputon perheriita puolivelipuolen välillä Akbar Hakim ja hänen serkkunsa Suleiman ja Shahrukh . Sinänsä tämä riita ei ollut erityisen tärkeä, mutta Hakim , Kuin veli Akbar, oli ainoa mahdollinen haastaja valtaistuimelle, ja oli jatkuva vaara, että tyytymättömät kokoontuisivat hänen ympärilleen vakavammassa kapinassa. armeijoita Akbar joutui valmistautumaan päättäväiseen toimintaan sekä lännessä että idässä status quon säilyttämisen nimissä.

Huipentuma saavutettiin vuonna 1580, kun molemmat kyljet yhdistyivät keskustaa vastaan. Hakim valloitti Punjabin ja piiritti Lahoren; samaan aikaan hänet julistettiin Bengalin keisariksi. Nämä kaksi kapinaa muodostivat välittömästi suurimman uhan Mughal-imperiumille ensimmäisten kuoleman jälkeisten päivien jälkeen, mutta Akbar pystyi tukahduttamaan molemmat. Jatkuvan politiikkansa mukaisesti hän kohteli kapinallisia riittävän lempeästi varmistaakseen, että heidän kannattajansa käyttäytyvät rauhanomaisesti imperiumin sisällä.

Akbar laajensi laajentumistaan ​​etelään. Hän lisäsi vähitellen hallintaansa Malvan yli. Vuonna 1572 hän otti Gondwanan tämän huomattavan rohkealta Ranin soturikuningattarelta. Durgavati ja valloitti Gujaratin vuonna 1573.

Vuonna 1574 saatuaan periaatteessa päätökseen valtion alueellisen muodostuksen, Akbar aloitti sisäiset uudistukset. Häneltä kesti melkein kaksi vuosikymmentä vahvistaa valtaansa ja kukistaa Pohjois- ja Keski-Intian vastahakoiset hallitsijat.

Akbar ymmärsi Rajasthanin erityisen merkityksen suunnitelmalleen yhdistää Hindustanin kaksi uskonnollista yhteisöä yhdeksi kansakunnaksi ja lisäsi jatkuvasti vaikutusvaltaansa Rajasthanissa. Se oli niemimaan ainoa osa, lukuun ottamatta sen eteläisintä kärkeä, joka pysyi lähes kokonaan hindulaisena viiden vuosisadan muslimien herruuden jälkeen. Alueen ankarat aavikot ja Rajputtien kuuluisa soturihenki estivät muslimisultaanit valloittamasta Rajasthania.

Akbar laajensi vaikutusvaltansa näihin maihin solmimalla avioliiton paikallisten hallitsijoiden tyttärien kanssa, kun taas hänen joukkonsa valloittivat jatkuvasti erilaisia ​​linnoituksia alueen itärajoilla. Mutta dynastian hallitsijan ylpeä kieltäytyminen oli hänen tiellään Haava Mewarissa koko Rajasthanin vanhemman kuninkaallisen talon päälliköitä hoitaakseen liiketoimintaa hänen kanssaan. Klaani Haava omisti pääkaupunkinsa, suuren Chitorin linnoituksen, lähes keskeytyksettä kahdeksan vuosisadan ajan. Historia jäljittää niiden alkuperän tietystä Bappy , joka asettui sinne vuonna 728, legenda jäljittää tämän perheen Ramaan jumalaan ja hänen kauttaan itse aurinkoon. Tämän dynastian silloinen hallitsija kantoi nimeä Uday Singh ja oli hindulaisuuden merkittävä hahmo Pohjois-Intiassa sekä Akbar siihen mennessä sitä voitiin pitää muslimien päähahmona. Tilannetta vaikeutti entisestään se seikka Haava ilmaisi avoimesti halveksunnan Amberin Rajaa kohtaan, koska tämä nöyryytti itsensä antamalla tyttärensä Mogul-haaremille. Törmäys oli väistämätön ja Akbar päätti mennä Chittoriin.

Uday Singh Tässä tilanteessa hän käyttäytyi tyylillä, joka ei ollut täysin tyypillistä perinteiselle Rajputtien ajatukselle, joka tunnetaan historiassa siitä, että he pitivät parempana kuolemaa häpeän sijasta. Suunnitelmista kuullaan Akbar, hän jätti Chittorin kahdeksantuhannen Rajputin suojelukseen erinomaisen sotilasjohtajan johdolla, ja hän itse perheineen pakeni turvalliseen paikkaan kukkuloiden väliin. Chitorilla oli maine valloittamattomana linnoituksena, mutta todellisuudessa näin ei ollut. Hän otti haltuunsa Alauddin vuonna 1303 ja suhteellisen vähän ennen kuvattuja tapahtumia, vuonna 1535, Gujaratin sulttaani vangitsi sen Bahadur .

Uday Singh jätti Chittoriin tarpeeksi ruokaa varuskunnan ruokkimiseen useiden vuosien ajan ja määräsi tuhoamaan koko alueen monen mailin säteellä, jotta Mughalit eivät voisi käyttää paikallisia resursseja. Sitä paitsi ei ollut varmuutta siitä, että Cheetor varmasti putoaisi, mutta jos putoaisi, Akbar siellä olisi ollut vain yksi linnoitettu rajalinnoitus ja piikkinen autiomaa-alue. Toiminnan pitkän aikavälin tulos Uday Singh osoittautui hyödyllisemmäksi. Hallitsija oli aiemmin käskenyt luoda keinotekoisen järven noin seitsemänkymmentä mailia lounaaseen Chittorista yhdelle maailman houkuttelevimmista puolustusasemista hedelmälliseen laaksoon, jota ympäröi korkeiden kukkuloiden kehä. . Tässä Uday Singh rakensi palatsin itselleen, ja myöhemmin tälle paikalle varttui yksi Intian kauneimmista kaupungeista, hänen mukaansa nimetty Udaipur, josta tuli myöhemmin Mewarin pääkaupunki.

24. lokakuuta 1567 Akbar lähestyi Chitorin linnoitusta, joka oli rakennettu kolme ja neljäsosa mailia pitkälle ja enintään tuhatkaksisataa jaardia leveälle kalliolle; linnoitus nousi jyrkästi ympäröivän tasangon yläpuolelle. Leiri Akbar kesti lähes kymmenen mailia, ja näin vastakkainasettelu eteni laajalla alueella, kuten Pohjois-Intian suurimpien intialaisten ja muslimijoukkojen väliseen yhteenottoon soveltui.

komennossa Akbar siellä oli sellaisia ​​kuuluisia intialaisia ​​johtajia kuin Bhagwan Das ja Todar Mal , mutta heidän läsnäolonsa armeijassa, joka vastusti Haava Mewarista, ei ollut niin yllättävää, jos katsot hieman kaukaisempaan menneisyyteen. Vain kolmekymmentä vuotta ennen kuvattuja tapahtumia Mewarin edellinen hallitsija oli lähtenyt Chittorista liittoutumaan naapurinsa, Gujaratin muslimihallitsija, sulttaani kanssa. Bahadur , tavoitteenaan valloittaa ja jakaa läheinen Malwan valtakunta keskenään. Monien ruhtinaskuntien, sekä hindujen että muslimien, joukossa, jotka poikkeuksetta pyrkivät laajentamaan omaisuuttaan, liitot solmittiin enimmäkseen poliittisten etujen mukaisesti. Ja väliset yhteenotot auttoivat Mughal-hallitsijoita lisäämään omaisuutta, aivan kuten myöhemmät sisällissodat auttoivat brittejä.

Akbar Tarkoituksena oli käyttää kahta pääasiallista linnoituksen piiritysmenetelmää: ensinnäkin kaivostoimintaa ja myöhempiä räjähdyksiä, ja toiseksi niin sanottuja sabata-peitettyjä lähestymistapoja. Hän aikoi myös käynnistää tykistöpommituksen linnoituksen sisäosaan, mutta tällainen pommitus ei tuottaisi merkittäviä tuloksia, koska kaikki tärkeät rakennukset suojattiin korkeilla muureilla, ja siksi onnistunut pommitus voitiin suorittaa vain korkeista asemista. , joka antaa mahdollisuuden nähdä, mitä seinien takana on, ja antaa kohdistettuja lakkoja.

Kaivostoiminta oli erittäin monimutkainen prosessi. Takaapäin tykistöpattereiden peittämät sapöörit kaivoivat kiven alta, kunnes saavuttivat seinän alle. Sen jälkeen heidän piti kaivaa kammio esiin ja täyttää se ruudilla. Linnoituksen puolustajat näkivät, mistä kaivaminen aloitettiin, mutta eivät pystyneet varmuudella määrittämään sen jatkosuuntaa visuaalisesti, joten he kuuntelivat usein korvansa maahan painaen heitä tavoittavia ääniä ja alkoivat kaivaa omia kaivauksiaan siihen paikkaan, jossa kaivaminen alkoi. kamera löytyi. Oli tapauksia, joissa piiritetyt onnistuivat takaapäin kävellettyään kammioon sieppaamaan ruutisäkkejä, voisi sanoa, melkein niiden käsistä, jotka täyttivät tämän kammion niillä edestä, pitäen näin pesän seinän. linnoitus ehjänä ja täydentävät ammusvarastoaan.

Chitorin lähelle laskettiin kuukauden sisällä kaksi miinaa, jotka olivat lähellä toisiaan, mutta sulakkeet osoittautuivat valitettavasti vähemmän luotettaviksi kuin ruuti. Oletettiin, että molemmat räjähdykset tapahtuisivat samanaikaisesti, mutta ensimmäisen ja toisen välillä kului jonkin aikaa. Hyökkäysryhmät, jotka odottivat vain yhtä räjähdystä, ryntäsivät linnoituksen muuriin ja olivat aukossa, kun toinen räjähdys jyrisi. Kaksisataa Mughalia kuoli, mukaan lukien useat heidän suosikkisotilaajohtajistaan. Akbar.

Tämän epäonnistumisen jälkeen Akbar keskitti kaikki ponnistelunsa sabataan, rakenteeseen, joka on paljon monimutkaisempi kuin tunneleita, ja siksi sitä ei edes saatu valmiiksi. Se oli vähitellen kasvava linnoitus, jonka tarkoituksena oli tarjota hyökkääjille lähes yhtä hyvä suoja kuin piiritetyille ja viedä heidät hitaasti kohti maalia. Se oli katettu käytävä – Chittorissa riittävän leveä kymmenen ratsasmiehen ratsastamaan vierekkäin, ja riittävän korkea, jotta norsun selässä oleva mies pystyi liikkumaan sitä pitkin pitäen pystysuoraan nostettua keihästä kädessään. Käytävän seinät rakennettiin kivestä, pidettiin yhdessä savella ja ne saattoivat heijastaa kanuunankuulat, ja katto oli puinen, raakanahkakiinnikkeillä. Katolle ja sivuseiniin oli järjestetty porsaanreikiä varustettuja kammioita, joihin ikään kuin linnoitukseen piilotettiin aseita ja nuolia. Sabat lähellä Chitoria eteni mutkaisella tavalla, minkä seurauksena yksikään osa linnoituksen muurista ei jäänyt soluihin piilotettujen Mughal-aseiden tulen ulottumattomiin. Sabatan etuosa rakennettiin jatkuvasti, tämä työpaikka oli vaarallinen. Huolimatta siitä, että käsityöläisiä ja työläisiä suojeltiin kannettavilla raakanahalla päällystetyillä kilpeillä, noin kaksisataa ihmistä kuoli päivittäin. Kun tämä vaarallisin työalue siirtyi yhä lähemmäs linnoituksen muureja, piirittäjien etu kasvoi. Luotettavan suojan alla lähietäisyydeltä jääneet sapattiin piilotetut aseet ampuivat, aiheuttivat suurta tuhoa linnoituksen muurin osalle ja tulen kohdistaminen jo vaurioituneisiin paikkoihin lisääntyi. Heti kun sapatin leveä suu lähestyi itse muuria, turvallisessa suojassa olleet norsut ja soturit ryntäsivät aukkoon ja pakotettuaan sen murtautuivat linnoitukseen. Sabat Akbar oli petollinen panssaroitu käärme, joka väänteli hitaasti kohti kohdetta upottaakseen hampaansa Chittorin seiniin ja tuhotakseen ne.

Akbar osoitti kiinnostusta sapattia kohtaan ja vietti paljon aikaa sen katolla ampuen suojasta piiritettyä kohti. He luulevat sen olevan luoti Akbar, jonka hän ampui suosikkiaseestaan, joka kantoi nimeä "Sangram", tappoi linnoituksen komentajan, kun tämä liittyi 23. helmikuuta 1568 piirittäjien muuriin tekemän murron puolustajien joukkoon. Akbar harjoittanut vakavasti ammuntataitoa, hänellä oli sataviisi muskettia henkilökohtaisessa käytössä, mutta vain "Sangram" sai merkinnän metsästyssaavutusten kirjaan Akbar: Shahinshah tappoi tällä aseella tuhat yhdeksäntoista eläintä kierroksen aikana. Akbar Pidin todella katsella aseiden valmistusta palatsin työpajoissa. Syytettiinkö vain kuolemaan johtanut laukaus Akbar suosiosta tai jonkun muun aseesta ammutusta luodista komentajan kuoleman ennustettavissa oleva seuraus oli linnoituksen välitön kaatuminen. Aluksi kukaan moguleista ei tiennyt, kuka tämä jalonäköinen kuollut mies oli, mutta pian tulipatsaat puhkesivat linnoituksen eri paikoissa, ja Bhagwan Das selitti Akbar että luoti osui Jaimala , ja valot tarkoittavat Jauharia, Rajputin tapaa sytyttää naisensa tuleen ennen kuin he lähtevät taisteluun kuolevaisia ​​vastaan. Rajput-soturit kaatui kunniallisesti seuranneessa taistelussa, mutta Akbar pilasivat hänen voittoaan entisestään tuhoamalla yli 40 000 linnoituksessa asunutta talonpoikaa. Akbar halusi purkaa vihansa tuhansia muskettiampujia kohtaan, jotka olivat aiheuttaneet suurta vahinkoa hänen armeijalleen, mutta he pääsivät pakenemaan uskomattoman rohkean ovelan avulla: he sitoivat vaimonsa ja lapsensa ja ajoivat heitä töykeästi takaa, ikään kuin he olisivat juuri olleet. vangitut vangit ja itse esiintyen varsin menestyksekkäästi voittajana Mughaleina, poistuivat turvallisesti linnoituksesta.

Englantilainen herra Thomas Roe , joka vieraili Chittorissa viisikymmentä vuotta myöhemmin, havaitsi linnoituksen tuhoutuneena ja raunioina, ja hän oli vakuuttunut siitä, että Mughalit tuhosivat samalla tavalla kaikkia vangitsemiaan muinaisia ​​kaupunkeja. Hän oli selvästi harhaanjohtanut. Chittorin julma verilöyly ei ole politiikalle ominaista Akbar. Vuotta myöhemmin Rajputtien naapurilinnoitus Ranthambhor otettiin käyttöön, ja sen väestöä kohdeltiin paljon pehmeämmin. Mutta tämä linnoitus antautui nopeasti. Chitor, vanhemman Rajput-prinssin vahvin linnoitus, oli symboli, joka herätti Akbarin suunnattoman vihan, ja siksi Mughalit seuraavan vuosisadan aikana, puhtaasti poliittisista syistä, pitivät tiukasti kiinni päätöksestä olla palauttamatta Chitorin linnoituksia. Kampanja kuitenkin Akbar epäonnistunut sen pääasiallisessa merkityksessä. Vuoteen 1579 mennessä kaikki vaikutusvaltaiset Rajput-prinssit tunnustivat korkeimman vallan Akbar- lukuunottamatta Haava Mewarista, vaikka tästä lähtien hänet tunnetaan historiassa Udaipurin hallitsijana.

Chittorin kukistumisen kunniaksi Akbar teki pyhiinvaelluksen, osittain jalkaisin, Khojan haudalle Muin-ud-Dina Chishti Ajmerissa. Shahinshah oli tehnyt tätä vuosittaista pyhiinvaellusta jo kuuden vuoden ajan ja kuunnellut kylän laulajien lauluja, jotka ylistivät pyhää. Sen tiellä Akbar siirrettiin Agrasta Ajmeriin, ns. kos minar asennettiin säännöllisin väliajoin - siroja tiilitorneja, tien virstanpylväitä, koristeltu henkilökohtaisesti tapettujen peuran sarvilla Akbar pitkien metsästysten aikana. Mutta tällä kertaa uskonnollinen into Akbar soitti elävä jäsen luostarikunta Chishti. Vaimojen suuresta määrästä huolimatta 26-vuotiaalla Shahinshahilla ei vieläkään ollut perillistä. Kaikki hänen lapsensa kuolivat lapsena. klo Akbar tuli tapana kääntyä ritarikunnan jäseniin rukoilemaan perillisen ja sheikin puolesta Salim Chishti Sikrissä asuva ennusti keisarille, että hänellä olisi kolme poikaa. Pian näiden lohduttavien ennusteiden jälkeen Raja Amberin tytär tuli raskaaksi ja Akbar, jotta kunnioittavasti havaittu ennustus toteutuisi, lähetti vaimonsa asumaan sheikin taloon Salima . 30. elokuuta 1569 siellä syntyi lapsi. Myöhemmin, kun hänestä tulee keisari, hänet nimetään Jahangir , mutta syntyessään pojalle annettiin nimi Salim pyhän sheikin kunniaksi. Odotettuaan viisaasti viisi kuukautta varmistaakseen riittävän perusteellisesti, ettei tämä lapsi menisi toiseen maailmaan lapsena, Akbar teki jälleen jalkapyhiinvaelluksen Ajmeriin - kiitoksena ihmeestä. Ja Sheikin ennustus Salima toteutui täysin. Toinen vaimo lähetettiin Sheikhin luo Akbar ja synnytti turvallisesti keisarille vuonna 1579, toisen pojan, Murada . Vuonna 1572, kun koko hovi oli Ajmerissa, syntyi kolmas poika, joka nimettiin Daniyalem paikallisen pyhimyksen kunniaksi samasta Chishti-veljestä, jonka syrjäisessä asunnossa lapsi syntyi.

Akbar oli vaikuttunut ja päätti perustaa ja rakentaa uuden pääkaupungin Sikriin - sheikin kunniaksi Salima . Hallituskautensa alusta lähtien hän teki pääkaupungiksi Agrasta eikä Delhistä (tämä pysyi sellaisena vuoteen 1648, jolloin Shah Jahan siirsi hallintonsa Delhiin) ja käski vuonna 1565 purkaa vanhan tiililinnoituksen Sikandar Lodi Agrassa ja alkoi rakentaa upeaa työstetystä hiekkakivestä, seitsemänkymmentä jalkaa korkeaa muuria, joka ympäröi koko Agran punaisen linnoituksen aluetta, joka sai nimensä tämän muurin väristä. Se on jousen muotoinen, jonka suora "jousinauha" on käännetty Jumna-jokeen. palatseja Akbar rakennettiin tälle seinälle; heistä hän saattoi seurata elefanttien suosikkitaistelujaan tasaisella alueella joen ja linnoituksen välissä: paikka oli erityisesti valittu niin, että kuumat eläimet pääsivät milloin tahansa veteen ja jäähtyivät. Muurin ja useiden palatsien rakentaminen kesti yli viisi vuotta, mutta tänä myrskyisenä aikana tarpeeksi Akbar hän onnistui perustamaan väliaikaisen ja erittäin kauniin kaupungin seitsemän mailin päässä Agrasta, jossa hän lepäsi ja piti hauskaa "joskus arabiakoirien kilpailuissa, toisinaan erilaisten lintujen lentäessä"; pelannut Akbar ja poolo vastikään keksityllä menetelmällä, joka herätti suurta jännitystä: pelissä käytettiin kytevästä palaspuusta valmistettua valopalloa, joka mahdollisti tämän viihteen nauttimisen yöllä. (leikkiä Akbar poolo ei ollut turvallinen: yksi pelaaja lähetettiin jopa pyhiinvaellusmatkalle Mekkaan, koska hänellä ei ollut todella urheilullista henkeä.) Tätä väliaikaista kaupunkia kutsuttiin Nagarsiniksi, eikä siitä ole säilynyt mitään, mutta Agran mielestä se oli jo lähellä valmistumista Akbar kääntyi vaikuttavampaan projektiin, ja vuonna 1571 hänen muurarinsa siirrettiin Sikriin, kylään, jossa Sheikh asui Salim Chishti . Onnellisen sattuman johdosta sheikki rakensi asuntonsa matalalle kukkulalle kovasta punaisesta hiekkakivestä, joka on erinomainen rakennusmateriaali, helppo työstää ja riittävän vahva. Seuraavien neljäntoista vuoden aikana uuden kaupungin oli määrä kasvaa kukkulalle, kirjaimellisesti nousevan kivestä jalkojen alta. Sen nimen vuoksi sana Fatehpur lisättiin Sikri-kylän nimeen, joka tarkoittaa "voiton kaupunkia".

Fatehpur Sikri vei huomattavan tilan kukkulan juurella, jonka päällä oli palatsi ja suuri moskeija. hovimiehiä Akbar ja monet hänen sotilaskampanjoihinsa osallistujat rakensivat itselleen asuntoja, usein tilapäisiä, koska sen ajan pääkaupunki oli pohjimmiltaan keisarillinen sotilasleiri kotona. Itse Akbar ja tuhannet sen käsityöläiset loivat mestariteoksiaan kukkulan huipulla. Tästä kaupungista ei ole jäljellä mitään, paitsi sitä ympäröivä muuri, joka on pystytetty tilauksesta Akbar suojelutarkoituksiin.

Rakennuksia pystytettiin aikana Akbar Agran linnakkeessa ja Fatehpur Sikrissä olivat puhtaasti intialaista tyyliä. Esikuvana toimi intialaisen Rajan 1500-luvun alussa rakentama pieni palatsi. Manom ​​Singh Gwaliorin linnoituksessa, jota hän ihaili vuonna 1528, sekä arkkitehtuuriltaan vastaavia kivestä veistettyjä rakennuksia Chanderissa. Yksi länsimaisista matkailijoista huomautti muistiinpanoissaan, että aikakauden rakennukset Akbar ja sen edeltäjät ovat samanlaisia ​​kuin puutalot, mutta rakennettu kivestä - rakentamisen ja koristelun tekniset ominaisuudet ovat täsmälleen samat kuin muissa maissa puusta rakentaneiden käsityöläisten. Intialainen muurari leikkasi ovet, katot, kamat, väliseinät, kaiteet, palkit ja jopa lattialaudat luonnonhiekkakivestä samalla tavalla kuin Tudor-puuseppä leikkasi ne kaikki tammesta. Hän veistoi valmiit pinnat samalla tavalla ja liitti osat rakennuksen valmistuessa täsmälleen samalla tavalla, paitsi että hänen ei tarvinnut liittää niitä tapeilla: kivien oma paino piti ne paikoillaan. Fatehpur Sikrin palatsirakennukset koostuvat vain ja yksinomaan kivipilareista ja -laatoista, jotka on sovitettu toisiinsa täydellisesti.

Fatehpur Sikri sisältää monia outoja rakennuksia, kuten Panj Mahal, haaremien asukkaiden palatsi, jossa on viisi kerrosta pylväisiin tuettu ja aidattu. ulkopuolinen maailma sirot kivipalkit, joiden läpi naiset näkivät kaiken, mutta niitä oli mahdotonta nähdä itse. Jokainen kerros oli vähemmän kuin se sen alapuolella, aina huipulla olevaan pieneen paviljonkiin asti. Tai talo, joka on koristeltu suurilla veistetyillä konsolilla reunusten alla Birbala , ärsyttävä imartelija, rakas hovimies Akbar. Tämän talon sisustus oli myös upea. huone palatsissa Jodha Bai ehdottaa, kuinka tyylikkäältä se näytti, kun lattiat peitettiin täyteläisillä matoilla, joissa oli siroteltuja silkkirullia, joihin on niin kätevä nojata, kun alkovit ovat täynnä hajuvesipulloja ja naisten rihkamaa. Sohva hae sisustus eli sali yksityiselle yleisölle Akbar, on oikeutetusti juhlittu arkkitehtonisesta hienostuneisuudestaan ​​ja konseptistaan, joka heijastaa erittäin tarkasti Akbar ja hänen minäkuvansa. Ulkoapäin näyttää siltä, ​​että rakennus on kaksikerroksinen, mutta sisältä se on yksi korkea rauha, jonka keskellä kohoaa ylöspäin laajeneva voimakas veistetty pilari, jonka parvekkeisiin yhdistää neljä siroa siltaa keskellä korkeutta. loput. vierailijoiden vastaanottaminen, Akbar istui pyöreällä alustalla pilarin keskellä; keskusteluun osallistuneet saattoivat olla parvekkeilla kaikilta neljältä suunnalta ja jos heidän piti antaa jotain Shahinshahille, he voivat lähestyä häntä yhtä siltaa pitkin; ne, jotka oli kutsuttu vastaanotolle, mutta joiden ei pitänyt osallistua keskusteluun, seisoivat alla ja kuulivat kaiken, mitä yllä sanottiin.

Vaikka rakennukset Akbar teki vahvan vaikutuksen - ja jo mainittuihin on lisättävä hänen hallituskautensa aikana pystytetty linnoitukset ja palatsit Ajmeriin, Lahoreen, Attokaan Induksen varrella, Allahabadissa Jumnan yhtymäkohdassa Gangesiin, Srinagariin Kashmirissa - arkkitehtuuri Hänen aikakauttaan ei suinkaan pidetä Mughal-saavutuksen huippuna tällä alueella, ja Agran ja Fatehpur Sikrin rakennukset, jotka ovat itsessään merkittäviä, ovat huomattavasti vähemmän houkuttelevia kuin Gwaliorin vastineensa. Syynä on se, että Gwaliorin koristeet näyttävät olevan vapaampia, ja myös materiaali vaihtelee huomattavasti: Gwaliorin hiekkakivessä on vaalean hunajan väriä ja kohokuvioiden päälle osuva valo luo upean sävyleikin. Fatehpur Sikrin tummempi hiekkakivi on paljon vähemmän herkkä valon ja varjon muutoksille ja luo synkän ja tasaisen ulkonäön monille rakennuksille.

Yksi monumentaalinen monumentti rakennettiin juuri ennen kuin Fatehpur Sikriin alettiin pystyttää ensimmäisiä rakennuksia, mutta ei tahdosta ja suunnasta Akbar, jolla oli myöhemmin merkittävä vaikutus Mughal-arkkitehtuurin kehitykseen. Tämä on hauta Delhissä ja sen luominen oli osoitus hänen vanhemman lesken rakkaudesta ja uskollisuudesta Hadji Begam . Hänen valitsemansa arkkitehti Mirak Mirza Giyas , todennäköisimmin oli persialainen, ja hänen projektinsa mukaan ensimmäinen persialaistyylinen kupolirakennus ilmestyi Intiaan - sama kuin hauta Timur Samarkandissa. Kupoli on poikkeuksellinen piirre Intian muslimiarkkitehtuurissa (pääosin vaakasuuntaisia ​​tukipalkkeja käyttävissä hindutemppeleissä tämä periaate ei ole hyväksyttävä), mutta Intian muslimirakennusten kupolit ovat litistyneet, muistuttavat puolikasta greippiä, toisin kuin korkeat persialaiset kupolit, ikään kuin nousevat hoikkaan kaulaan. Jotta kauniit ulkolinjat ja ei liian korkea sisäkammio sovitettaisiin yhteen, persialaiset kupolit on tehty kahdella päällysteellä, joiden välissä on tilaa, ja hauta noudattaa tätä mallia. Työ aloitettiin vuonna 1564 ja Hadji Begam pyhiinvaellusmatkan jälkeen Mekkaan perusti asuinpaikkansa suoraan rakentajien leirin lähelle ja valvoi rakentamista, kunnes se valmistui vuonna 1573. Hänen valitsemansa haudan suunnittelu oli kuitenkin aikaansa edellä. Samaa tyyliä käytettiin heti sen jälkeen paljon pienemmän haudan rakentamisessa. Atkakhana , joka sijaitsee haudan vieressä ja on saattanut olla samojen mestareiden pystyttämä, mutta tämä tyyli unohdettiin Intiassa siihen asti, kun se elvytettiin parannetussa muodossa kuusikymmentä vuotta myöhemmin Taj Mahalin luomisen myötä.

Fatehpur Sikri oli täysin asuttu noin neljätoista vuotta. Vuonna 1585 Akbar muutti hovinsa Punjabiin, josta hän teki seuraavien vuosien aikana kolme matkaa Kashmiriin, ja palattuaan valtakunnan keskialueelle vuonna 1598 hän ei mennyt Fatehpur Sikriin, vaan Agraan. Hallituksen vuosia Akbar Fatehpur Sikrissä olivat hedelmällisimpiä ja luovimpia. Siellä hän loi elämäntyylin ja kulttuurin, jota hänen jälkeläisensä jatkoivat ainakin vuosisadan, sekä laajan hallintokoneiston, joka tuki sitä kaikkea.

Kaksi työtä Abu al-Fazila , "Akbar-name" ("History of Akbar"), joka sisältää englanninkielisessä painoksessa 2506 sivua, ja "Ayni Akbari" ("Akbarin koodi"), joka sisältää 1482 sivua, tulee varmasti pitää täydellisimpinä ja yksityiskohtaisimpina. tapausten ja tapahtumien kuvaus yksi tuomioistuin, yhden henkilön kirjoittama. Huolimatta tai ehkä hänen niin sanotusta tietämättömyydestään Akbar osoitti intohimoista kiinnostusta kirjoihin. Kun toiset keräsivät upeita käsikirjoituskokoelmia, hän loi vuonna 1630 kirjaston, jossa oli kaksikymmentäneljä tuhatta osaa. Hänellä oli kauniisti kuvitettuja kopioita kaikista saatavilla olevista teoksista. Hän perusti käännösosaston, jossa oli erityinen huone Fatehpur Sikriin kääntäjille, jotka käänsivät persiaksi turkkilaisten Timuridikronikat, sanskritista intialaiset klassikot ja jopa latinankieliset kristilliset evankeliumit, jotka tuotiin hoviin. Akbar Portugalin jesuiitat. Ja mitä tulee hänen omaan elämäkertaansa, hän ei ollut tyytyväinen täydelliseen kronikkaan Abu al-Fazila , mutta järjesti primäärilähteiden kirjoittamisen.

Samaan aikaan kuin Abu al-Fazil sai käskyn "kuvata loistavia tapahtumia ja voittojamme totuuden kynällä", yhteisön vanhimmat jäsenet, jotka olivat suoraan mukana suurten tekojen toteuttamisessa, saivat käskyn kirjoittaa muistelmia. Sisko Humayun Gulbadan aloitti kertomuksensa sanoilla: "Saatiin käsky kirjoittaa mitä tiedän teoista ja". Hänen tarinansa on yksi kolmesta tämän tyyppisestä muistelmasta, jotka ovat tulleet meille. Kaksi muuta ovat henkilökohtaisten palvelijoiden kirjoittamia Jauhar ja Bayezid ; jälkimmäinen kärsi apopleksiasta, ei osannut kirjoittaa itse ja saneli kopioijalle hieman hämmentyneen kuvauksen tapahtumista Abu al-Fazila Lahoressa. Samanlaisia ​​ohjeita lähetettiin provinsseissa kaikille, joilla oli tärkeitä tietoja - näiden ihmisten oli määrä tulla oikeuteen ja sanella muistelmansa kirjureille. Itse Abu al-Fazil Kävin haastattelemassa vanhoja ihmisiä, keräämässä asiakirjoja ja asiakirjoja. Auttamaan häntä Akbar perusti erityisen toimiston, jossa kaksi kirjuria oli jatkuvasti päivystävänä ja rekisteröi jokaisen minuutin tuomioistuimen rutiinista.

Eräs englantilainen, joka vieraili Suurten Moghulien hovissa seuraavan hallituskauden aikana, huomautti, että Shahinshahin alaisuudessa "on kirjanoppineita, jotka vuorotellen pitävät kirjaa hänen tekemisistään, jotta yksikään pieni asia, jonka hän teki koko elämänsä aikana, jäisi huomaamatta, ei mitenkään eikä missään tapauksessa, kuinka monta kertaa hän joutui tarpeettomaksi, kuinka usein hän makasi naisten kanssa ja minkä kanssa; ja niin edelleen loppuun asti, niin että hänen kuolemansa jälkeen kaikista hänen teoistaan ​​ja puheistaan ​​selvitetään se, mikä on mainitsemisen arvoista aikakirjoissa.

"Akbar-nimi" oli kronologisesti peräkkäinen kronikka, ja Abu al-Fazil joka kuoli kolme vuotta ennen kuolemaansa Akbar ei voinut suorittaa sitä; kuitenkin seitsemän vuoden kuluessa hän tuotti toisen teoksensa, Aini Akbari, silmiinpistävän yhdistelmän lehdestä, almanakista, tieteellisestä sanakirjasta, säännöistä ja menettelyistä sekä tilastotutkimuksesta. Suurin osa tutkimuksesta ei kuulunut hänelle itselleen Abu al-Fazilu , - hänen täytyi luottaa erilaisten hänelle toimittamiin tosiasioihin ja lukuihin valtion virastot, – silti hän suoritti todellisen koordinoinnin. Tämän työn aiheiden ja materiaalien monimuotoisuuden saamiseksi on todettava, että kirja sisältää esimerkiksi säännöt puun hakkuussa tapahtuvan puun laskemisesta, kamelien voitelusäännöt öljyllä ja öljyn lisääminen sieraimiinsa, yksityiskohtaiset ohjeet kuudentoista musketin puhdistamiseen samanaikaisesti käyttämällä erityistä korkkia. Vakavammissa tieteellisissä osissa kyse on noin erilaisia ​​aakkosia ja vertaileva etymologia, erilaisten kronologiajärjestelmien alkuperä maailmassa, matemaattiset menetelmät maan muodon ja koon määrittämiseksi. Osasta, jossa puhutaan yhdestä monista hovin hallintoelimistä, joka vastasi Shahinshahin pöydästä ja keittiöstä, opimme, että hallitsija söi ruokaa vain kerran päivässä; että tämä ruoka matkalla kattilasta lautaselle testattiin kolme kertaa myrkkyjen varalta, minkä jälkeen pääkokki - maailman bahaval - sulki jokaisen astian henkilökohtaisella sinetillä, jonka sinetti oli myös astioissa, joissa oli leipää, raejuustoa, suolakurkkua, pieniä sitruunoita, tuoretta inkivääriä, toimitettuna kuninkaalliseen pöytään pitkässä palvelijoiden kulkueessa henkivartijoiden mukana; että karavaanit meloneilla ja viinirypäleillä saapuivat ympäri vuoden alueilta, joilla näiden hedelmien kypsymisaika tuli; että Punjabin ja Kashmirin välisiltä vuorilta jäällä lastatut alukset purjehtivat pääkaupunkiin päivittäin loputtomasti; mitä Akbar, missä hän olikin, joi vettä vain Gangesista, mutta sai käyttää sadevettä ruoanlaittoon. Tätä luetteloa voidaan laajentaa määräämättömään määrään, koska noin puolitoista tuhatta sivua on omistettu itse Shahinshahia, hänen omaisuuttaan ja hänen hallintonsa eri osastoja koskeville tiedoille.

Yksi mielenkiintoisimmista osastoista Akbar Fatehpur Sikrissä oli taiteilijoiden osasto. Akbar peri isältään kaksi persialaista taiteilijaa, Mirsaida Ali ja Abd-us-Samad , mutta suurin osa heidän alaisuudessaan työskennellyistä taiteilijoista hovin studiossa olivat hinduja, jotka opiskelivat Gujaratin maalauskoulussa; Tämän seurauksena Mughal-tyyli on yhdistelmä persialaisia ​​ja intialaisia ​​perinteitä, useimmissa tapauksissa parannettu.

Jokainen taiteilija kehitti parhaan kykynsä mukaan erityistaitoaan - tämä voisi olla ensisijaisen yleisen ääriviivan luominen, sen täyttäminen väreillä, maiseman yksittäisten yksityiskohtien tai ilmeiden kehittäminen; Tämän seurauksena ei ollut harvinaista, että kolme tai neljä taiteilijaa työskenteli saman pienoismallin parissa. Viikon lopussa jokainen juuri valmistunut työ luovutettiin Akbar hyväksyntää tai huomautuksia varten, ja hän määräsi esittäjille arvionsa mukaisen palkkion. Taidehistorian kannalta osoittautui erittäin onnekkaaksi, etteivät persialaiset eivätkä Mughalit kiinnittäneet huomiota Koraanin kieltoon kuvata eläviä olentoja, olivat ne sitten ihmisiä tai eläimiä. Muhammed julisti, että jokaista henkilöä, joka uskalsi jäljitellä Allahin voimaa luomakunnassa, kuvaamalla eläviä olentoja, pyydetään tuomiopäivänä antamaan näille kuville elämä, ja jos hän ei onnistu tässä, hänen olisi uhrattava henkensä kuvattuun. Tämä kielto pakotti taiteilijat erityisen hartaasti islamilaisissa maissa keskittymään yksinomaan kalligrafiaan tai koristetaiteeseen.

Kuten arkkitehtuurin alalla, Mughal-maalaustyyli saavuttaa huippunsa vuoden hallituskauden jälkeen Akbar. Useimmiten miniatyyrejä Akbar on esimerkki tarinalle, ja tällaiset piirustukset ovat yleensä täynnä yksityiskohtia. Käsikirjoitukset Akbar ovat täynnä kuvia hovijuhlista, puutarhojen rakentamisesta, rakenteilla olevista linnoituksista tai piiritetyistä, iloisista tapaamisista sukulaisten kanssa tai ylimielisesti vihamielisistä - voitettujen kanssa sekä tungosta taisteluista.

Molemmat kirjat Abu al-Fazila täynnä yksityiskohtia laajoista uudistuksista Akbar hallinnon alalla. Mughalien aikana käyttöön otettu järjestelmä, jonka mukaan palkattujen uutispalveluntarjoajien oli lähetettävä säännöllisesti raportteja valtakunnan kaikista kolkista, on tunnettu vuodesta lähtien. Balbana , eli XIII vuosisadalta; meneillään oleva Akbar viljeltyjen peltojen kokoa kasvattavien talonpoikien veron alennettiin Giyas ad Din Tughlaq XIV vuosisadalla; teiden rakentaminen tietyillä etäisyyksillä sijaitsevilla karavaaniseraisilla, joiden ansiosta erityisesti postin jakelu parantui ja nopeutui, toteutettiin samalla tavalla. Giyas ad Dine , varten ja . Postia osoitteeseen Giyas ad Dine edellä käyttöön otettua nopeutta Akbar kaksi vuosisataa myöhemmin.

dynastian hallitsija Tughlaqidit asettivat kävelijät perheineen majoihin, jotka sijaitsevat pääyhteyksien varrella tuhannen kahdensadan jaardin etäisyydellä toisistaan; Heti kun Imperiumin raportti saapui, jokaisen juoksijan täytyi juosta mahdollisimman nopeasti seuraavaan majaan. Hän kantoi kädessään sauvaa kelloilla, joiden soitto kaukaa varoitti seuraavaa sanansaattajaa olemaan valmis ja jatkamaan viestikapulaa. Järjestelmä oli taloudellinen, joskin vain siinä mielessä, että se vaati polkuja hyvien teiden sijaan, ja se antoi myös anteliaasti juoksijalle täydet viisi minuuttia tuhannen kaksisataa jaardia päivällä ja kaksi kertaa niin paljon aikaa yöllä, mikä teki sen teknisesti mahdolliseksi. toimittaa viestin 150 mailin nopeudella joka päivä. Tähän verrattuna keisarillinen posti Akbar oli virallisesti velvollinen kattamaan samassa ajassa vain seitsemänkymmentäkahdeksan mailia. Lyhyen viisivuotisen hallituskautensa aikana (1549-1545) loi monia perustaa tuleville "rakennuksille" Akbar- ja veronkantojärjestelmän yksinkertaistamisessa ja maakuntien hallinnon parantamisessa ja liikenneturvallisuuden varmistamisessa (liikenneturvallisuus tarkoitti tuolloin ryöstöistä eroamista) sekä sotivien armeijoiden aiheuttamien vammojen korvausten määräämisessä talonpojille. Mutta jos monia uudistuksia Akbar ja toteutuivat, se johtui vain hänen viisikymmentä vuotta kestäneen hallituskautensa suhteellisen rauhallisen ajanjakson ansiosta, joka mahdollisti muutosten lujittamisen yhden järjestelmän sisällä, joka on pitkään kestänyt. Akbar. Hän muutti myös Hindustanin radikaalisti muuttaen sen sotilasdiktatuurista valtioksi, jota hallitsee voimakkaasti laaja virkamieskunta.

Imperiumin alla Akbar jaettiin kruunumaihin - niiden rajoissa Shahinshahin nimittämät virkamiehet keräsivät verot maanviljelijöiltä, ​​ja tulot menivät suoraan keisarilliseen kassaan - ja ns. jagireihin, eli maihin, jotka annettiin lääniksi, mutta ei peritty. verojen keräämisestä vastaavien jaloisten ihmisten hallussa näissä omaisuuksissa. Periaatteessa tämä ei ollut vuokrauksen hallinta; Jagirin verot sisälsivät kiinteän osuuden läänin tuloista, ja keisarilliset tilintarkastajat varmistavat, että ylijäämä osuu kassaan ajoissa tai, ei-toivottavasti, että mahdollinen väistämätön alijäämä korvattiin valtion kustannuksella. Osuus läänin tuloista riippui hänen sotilaallisesta arvostaan, koska yhteiskunnan rakenne oli edelleen puolisotilaallinen ja kaikille keisarillisen palveluksessa oleville, jopa Fatehpur Sikrin taiteilijoille, määrättiin sotilasarvo ja maksettiin sen mukaan kuinka monta. ratsusotilaita upseeri voi tarvittaessa asettaa asepalvelukseen. Erityinen inflaation muoto Mughal-yhteiskunnassa oli aatelisten taipumus tuoda näyttelyyn vähemmän ja vähemmän sotureita ajan myötä. Vähitellen, koska yksikään läänistä ei ollut valmis kohdistamaan suuria voimia, paitsi hätätapauksissa, vakiintuneen lukumäärän jatkuvaa vähenemistä alettiin pitää aivan normaalina asiana. Shahinshah nosti jokaisen arvoluokan nimellistasoa ja vastaavasti palkkatasoa säilyttääkseen armeijan saman koon. Järjestettyään näin vallitseva tilanne, Akbar pysäytti prosessin hetkeksi. Hän otti käyttöön kaksi astetta kutakin arvoa varten: zat-asteen, joka määritti arvosanan haltijan palkkion, ja sawar-asteen, joka määritti hänen edustamiensa sotilaiden lukumäärän, johon hänen oli nyt hankittava erityinen lupa. Niillä, jotka olivat sotilaita vain paperilla - taiteilijoilla, kirjailijoilla, keskitason virkamiehillä - oli, kuten ennenkin, yksi tutkinto, joka määräsi heidän palkkansa; aatelisille myönnettiin kuitenkin kaksi tutkintoa, esimerkiksi tuhat zatia ja viisisataa savaria, mikä tarkoitti, että palkka vastasi tuhannen hevosen yksikköä, ja näiden tutkintojen omistajan oli esitettävä tarkastettavaksi viisisataa ratsumiestä. Nuoret saivat palkan käteisenä, kun taas aatelisten tai emiirien edustajat, joista jokainen toisinaan Akbar hänellä oli zat-aste vähintään viidestäsadasta hevosesta ja yleensä hän omisti jagirin, joka käytti palkana lisäosuutta kerätyistä veroista.

Jagirdar eli jagirin omistaja ei välttämättä asunut sen alueella tai käyttänyt siellä virallista maallista valtaa verojen keräämisen lisäksi. Jokaisessa maakunnassa oli hallinnollisten riveiden hierarkia, joka toisti täysin keskuksen hallinnollisen rakenteen. Neljää pääosastoa, sekä keskustassa että kussakin maakunnassa, johti rahoituksesta vastaava divaani, sotilasasioista vastaava mir bakhshi, työpajoista, kaupoista, kuljetuksista ja kaupasta vastaava mir saman sekä sadr. tai uskonnollisista asioista vastaava qazi ja laki. Korkeimmat provinssin virkamiehet saattoivat itse olla jagirin omistajia; joskus heidän jagirinsa olivat samassa provinssissa, jossa heillä oli hallintovirka, mutta yhtä usein he saattoivat olla toisella valtakunnan alueella. Tavanomainen käytäntö ei ollut vain siirtää hallintovirkailijoita provinssista toiseen, vaan myös säännöllisesti korvata yksi jagir toisella valtakunnan toisessa osassa. Tällaiset muutokset antoivat keskus hallitus kiistaton etu, joka estää paikallisten joukkojen tuen turvaajien kapinoiden mahdollisuuden. Tämän käytännön haittana oli, että jagirdarilla tai ylläpitäjällä ei ollut tarpeeksi vahvoja motiiveja kehittää aluettaan, koska molemmat saattoivat pian löytää itsensä täysin eri paikasta. Jokaisella oli puhtaasti itsekäs intressi saada alueelta mahdollisimman paljon voittoa heti, kun oli luottamusta lähteä, kunnes sen epäsuosio saavutti vaarallisen tason. Seurauksena oli, että valtakunnan kruunumaat osoittautuivat menestyneimmiksi hoidetuiksi.

Tällaisessa hallintojärjestelmässä rahat palasivat kassaan miellyttävällä nopeudella. Mies, joka toivoi menestyä hovissa, piti tarpeellisena antaa Shahinshahille arvokas lahja vastineeksi jokaisesta nousustaan ​​ja lukuisten sopivien tilaisuuksien yhteydessä vuoden aikana; huomattava osa kuolleiden aatelisten ihmisten omaisuudesta takavarikoitiin enemmän tai vähemmän uskottavilla tekosyillä. Keisarillisen valtionkassan täydentäminen käteisellä voitiin kuitenkin toteuttaa joko yksinomaan uusien valloitusten ja uusien maiden takavarikoinnin kautta, jolle lopulta oli käytännön raja, tai maataloustuotannon lisäämisellä. Viimeinen asia mitä ajattelin Akbar ei olisi liian vaikeaa. Tuolloin Intiassa viljelemättömän hedelmällisen maan pinta-ala ylitti huomattavasti viljelymaan alan. Tavanomaisten veronkeräysmenetelmien seurauksena talonpoikailla oli luonnollinen haluttomuus kehittää uusia tontteja - vaikka tämä johtaisi vaurauden kasvuun, veronkantajat lisäisivät jo ennestään korkeita saamisiaan. Akbar antoi virkamiehilleen käskyn ryhtyä kaikkiin mahdollisiin toimenpiteisiin, jopa rästien anteeksiantamiseen, rohkaistakseen talonpoikia ottamaan käsiinsä vapaata maata kyliensä läheltä. Kuten monien uudistusten yhteydessä tapahtui Akbar, paikallisten pienten virkamiesten lahjonta esti innovaatioiden täyden toteuttamisen. Golcondan valtakunnassa, joka sijaitsee Mughalin omaisuuden eteläpuolella, sovellettiin tuolloin verollista viljelyjärjestelmää: oikeus kerätä veroja tietyillä alueilla myytiin huutokaupoissa; Perustellakseen melko korkeita kulujaan ja tehdäkseen voittoa huutokaupan voittanut keräilijä sorti armottomasti talonpoikia; jos hän itse epäonnistui, häntä sorrettiin armottomasti ja hänet pakotettiin lainaamaan rahaa keskusveroviranomaisilta viisi prosenttia kuukausittain (tai kuusikymmentä prosenttia vuodessa) pelastaakseen tilanteen, kunnes hän voittaa. tarvittavat varat talonpoikaisilta. klo Akbar Hindustanin talonpojat saavuttivat valitettavan alhaisen elintason, mutta tämä taso laski tasaisesti seuraavien kahden vuosisadan aikana.

Muutamia esimerkkejä monista uudistuksista Akbar osoittaa hänen pyrkimyksensä yleisen suunnan järkevän johtamisen luomiseksi. Veronkannon alalla Akbar perinyt järjestelmän, jossa talonpojat maksoivat veroja luontoissuorituksina, mutta kokeneen neuvonantajan ohjauksessa Akbar rajas Todar Mala asiat muuttuivat vähitellen, ja he alkoivat maksaa käteisellä, alun perin osana sadon hintaa Tämä vuosi, ja myöhemmin - osa sadon kustannuksista kymmenen vuoden ajan lisäetujärjestelmällä köyhinä vuosina. Abu al-Fazil täyttää neljäkymmentäneljä sivua tekstiä luetteloilla seitsemän provinssin vuotuisista sadoista 19 vuoden aikana. Akbar muutti myös verovuoden kuukaudesta aurinkoenergiaksi väittäen, että on epäreilua saada talonpoikaisilta veroa kuuvuodelta (354 päivää), kun maanviljelijä saa sadon aurinkovuoden aikana. Kudontapajoja ja kangasmarkkinoita ryhdyttiin parantamaan; kauppiaiden vapauttamisen tietyistä tulleista oli tarkoitus edistää kauppaa; tämä oli myös syy teiden rakentamista koskevan suunnitelman laatimiseen. Kun Shahinshah halusi mennä Kashmiriin, "kolme tuhatta muuraria, kaivostyöntekijää, murskaimia sekä kaksituhatta kaivuria lähetettiin tasoittamaan tietä"; toisessa tapauksessa Khyberin sola tehtiin ensimmäistä kertaa pyörillä varustettujen ajoneuvojen käyttöön, ja Indus-joen yli rakennettiin silta, mikä aiheutti huomattavaa hälytystä naapureiden keskuudessa. Akbar Kabulista pohjoiseen. Jotta joukkojen tarkastus olisi tarkempi, Akbar aloitti uudelleen hevosten leimauksen, joka on aiemmin käytetty ja jonka tarkoituksena on estää joka kerta saman Rocinanten esiintyminen uudelle sotilaalle kuuluvana hevosena; samasta syystä Akbar lisäsi tähän sotilaiden itsensä nimenhuudon luetteloiden mukaan, joissa jokaiselle soturille annettiin lyhyt kuvaus. Yksi tyypillisistä kuvauksista: "Kamr Ali, Mir Alin poika, Kabir Alin poika, keltaiset kasvot, leveä otsa, erilliset kulmakarvat, pässin silmät, nenä eteenpäin, musta parta ja viikset, oikea korva leikattu miekalla." Akbar käsiteltiin myös sosiaalisia ongelmia. Hän kielsi lapsiavioliitot, poisti satin (leskien polttaminen kuolleiden aviomiehiensä kanssa), yritti hallita uhkapelaamista ja prostituutiota (tälle toiminnalle varattiin erityisiä tiloja kaupungeissa), tuoda suhteellista järjestystä intialaisten painojen kaaokseen ja toimenpiteitä sekä luoda tyydyttävämpi ja vapaampi koulutusjärjestelmä.

Kaiken tämän toteutuminen merkitsi julkishallinnon lisääntymistä, ja byrokratian tragikoominen temput olivat yhtä tappavia Mughal-hovissa kuin muuallakin. Ennen kuin uusi virkamies saattoi saada korvauksensa, oli suoritettava seuraava menettely. Sen jälkeen kun Shahinshah hyväksyi nimityksen ja se kirjattiin tuomioistuimen päivittäisiin asiakirjoihin, näistä asiakirjoista tehtiin ote, ja kolme virkamiestä hyväksyivät; sitten asiakirja annettiin kopioijalle, joka valmisteli lyhennetyn version, jota neljä virkamiestä hyväksyi ja johon ensimmäinen ministeri pani sinettinsä. Asiakirja siirrettiin sotilashallinnolle, joka pyysi rekisteriä upseerin alaisista sotilaista. Lisäksi he valmistivat palkkoja koskevan päätöslauselman, kirjasivat tiedot kaikkien asianomaisten osastojen kirjanpitoon ja siirsivät päätöksen talousosastolle, jossa he valmistivat laskelman ja toimittivat sen keisarin hyväksyttäväksi. Saatuaan muodollisen seuraamuksen he laativat maksutodistuksen ja lähettivät sen vuorostaan ​​valtiovarainministerille, ylipäällikölle ja sotilasrahastonhoitajalle. Jälkimmäinen kirjoitti lopullisen firman (asetuksen), ja tämä firman, jonka allekirjoitti kuusi virkamiestä kolmesta osastosta, meni kassaan maksuasiakirjana. Lopulta todelliset lahjakkuudet saattoivat nousta julkishallinnossa. Shah Mansour , joka neuvonantajana Akbar Myöhemmin auttoi monia uudistuksia toteuttamaan Todar Mala verotuksen alalla, tuli esiin yhtenä suitsutusosaston virkamiehistä.

Vuoden 1575 korolla Akbar vertaileva teologia vahvistui niin vahvasti, että hän määräsi rakentamaan erityisen ibadat-khanan eli "palvontatalon", jossa käytiin uskonnollisia keskusteluja. Rakennus oli suurennettu erakon selli. Se sijaitsi moskeijan takana Fatehpur Sikrissä ja Akbar vieraili hänen luonaan torstai-rukousten jälkeen moskeijassa - muslimien päivät alkavat hämärässä, ei keskiyöllä, joten torstai-iltana Akbar ja hänen mullahinsa oli perjantain alku, muslimien pyhä päivä.

Akbar koki todellisen shokin, koska hän oli riittämättömästi kokenut puhtaasti akateemisissa asioissa, kun hänen osallistumaan riita-asioihin kutsutut oppineet teologit ryhtyivät välittömästi väittelyyn siitä, kenen pitäisi istua missä. Lopulta ongelma ratkesi: vastakkaiset ryhmät istuivat kukin yhdelle neljästä seinästä. Keskustelu jatkui pitkälle yöhön; ilma oli kyllästetty monilla suitsukkeilla; ennen Akbar siellä oli pino kolikoita, joilla hän, kuten tavallista, vastaavia tapauksia, jonka tarkoituksena on palkita kiistan osanottajat oivaltavimmista ja kauniisti ilmaistuista tuomioista. Mutta myös täällä häntä odotti pettymys. Badawni raportoi, että hyvin pian tutkijat alkoivat kutsua toisiaan "tyhmiksi ja harhaoppiksi", ja väitteet menivät paljon pidemmälle kuin keskustelu lahkojen välisistä hienovaraisista eroista ja uhkasivat horjuttaa uskon perustaa, koska kiistan osallistujat "vihassa". toisistaan ​​ylittivät juutalaiset ja egyptiläiset." Akbarin uskon perusta, kenties jo horjunut, järkyttyi tietysti vielä enemmän sellaisista teoista; kiivas mielipide-erot muslimiyhteisössä, jonka jäsenet tässä tapauksessa rajoittivat osallistujamäärää, näyttää herättäneen keisarissa epäilyksiä itse islamista, ja seuraavalla kerralla hän määräsi, että eri uskontojen oppineet teologit kutsutaan osallistumaan keskustelu. Lopulta mukana oli hinduja, jaineja, zoroastrilaisia, juutalaisia ​​ja pieni ryhmä, joilla oli näkyvä ja erittäin mielenkiintoinen rooli Fatehpur Sikrin hovissa, kolme jesuiitta-isää Portugalin Goan siirtokunnasta.

Portugalilaiset olivat asettuneet Intian länsirannikolle jo ennen saapumistaan ​​vuonna 1526, mutta heidän suhteensa Intian hallitsijoihin rajoittuivat pääasiassa naapureihinsa Gujaratissa. Hallituksen alkuun mennessä Akbar portugalilaiset perustivat useita linnoituksia ja tehtaita Intian niemimaan länsirannikolle. He kontrolloivat merenkulkua ja kauppaa tällä alueella. Tämän seurauksena kauppa tuli riippuvaiseksi Portugalista, mikä aiheutti hallitsijoiden ja kauppiaiden kaunaa.

Vuonna 1572 Mughal-imperiumi löysi ulostulon mereen. Akbar, aistien portugalilaisten aiheuttaman uhan, oli iloinen saadessaan cartazan (luvan) purjehtia Persianlahdella. Suratin piirityksen aikana vuonna 1572 portugalilaiset näkivät Mughal-armeijan vahvuuden päättivät ryhtyä diplomaattisiin toimiin. Pyynnöstä Akbar he lähettivät hänen suurlähettiläänsä solmimaan ystävällisiä suhteita. Epäonnistuneen yrityksen takia Akbar hankkiakseen tykistökappaleita portugalilaisilta, hän ei kyennyt varustamaan laivastoaan laadukkaasti.

Akbar tunnusti portugalilaisten voiman Intian valtamerellä ja joutui pyytämään heiltä lupaa ennen kuin mikään alus lähti satamasta, mukaan lukien pyhiinvaellus Mekkaan.

Vuonna 1579 Akbar lähetti suurlähettiläät Portugalin viranomaisille Goaan ilmoittaen heille kiinnostuksestaan ​​kristinuskoa kohtaan ja pyytäen useiden oppineiden isien lähettämistä hänen hoviinsa sekä "pääkirjat: Raamattu ja evankeliumi". Jesuiitoista tämä vaikutti tilaisuudelta uudelle kristinuskon voittolle, taivaan lähettämälle tilaisuudelle muuttaa koko pakanallinen valtakunta ylhäältä alas. Akbar mutta sen lisäksi, että hän oli vilpittömästi kiinnostunut vertailemaan eri uskontoja, hän toivoi, että diplomaattiset kontaktit portugalilaisten kanssa auttaisivat "sivistämään tätä villiä rotua". Kaikki näytti johtavan ystävällisten suhteiden luomiseen, ja niin se tapahtui.

Kolmen jesuiitta-isän lähetystyö saapui Fatehpur Sikriin helmikuussa 1580. Ne olivat Rudolf Akvaviva , italialainen aristokraatti, jonka setä tuli kenraaliksi Jeesuksen seurassa, Antonio Monteserrat , espanjalainen, joka kirjoitti myöhemmin täydellisen selvityksen oleskelustaan ​​Mughal-maassa, ja Francisco Henriquez , kristitty käännynnäinen Persiasta, entinen muslimi, jonka piti toimia tulkina. Kaikki kolme ryhtyivät välittömästi uskonnollisiin keskusteluihin ja rohkeasti miesten kanssa, joiden aikeet pitäisi virallisesti suunnata hyväksymiseen marttyyrikuolema – Aquaviva myöhemmin saavutti tämän aseman, vaikkakaan ei Mughalien käsissä, ja vuonna 1893 kanonisoidut pyhät hyökkäsivät islamia vastaan ​​niin intohimoisesti, että Akbar Minun oli pakko viedä ne sivuun ja pyytää varovaisuutta. He olivat kuitenkin paljon vähemmän kiinnostuneita fanaattisten mullahien suostuttelusta Akbar kuin voittamalla itse Shahinshahin Jumalalleen, missä he näyttivät edistyneen melko tyydyttävästi.

Akbar kohteli "nasaretilaisia ​​viisaita miehiä" erittäin kohteliaasti; hän piti siitä, kun he istuivat hänen vieressään, usein hän vetäytyi heidän kanssaan yksityisiin keskusteluihin; hän lähetti heille astioita pöydästään; kun Monteserrat sairastui Akbar vieraili hänen luonaan ja jopa oppi portugalilaisen tervehdyksen tilaisuutta varten; joskus Shahinshah esiintyi julkisilla paikoilla isänsä kanssa Aquaviva halaamalla häntä olkapäistä. Hän oli myös taipuvainen yhteistyöhön uskonnollisten asioiden alalla ja oli valmis suudella pyhiä kirjoja ja ikoneja; hän tuli katsomaan seimeä, jonka jesuiitat olivat pystyttäneet ensimmäistä joulua varten Fatehpur Sikriin; astumassa heidän pieneen kappeliinsa, Akbar riisui turbaaninsa; hän neuvoi Abu al-Fazilu opettaa jesuiitille persian kieltä ja sallittua Monteserrat tuli Shahinshahin pojan opettaja Murada , tuolloin yksitoistavuotias poika, kesti jopa sitä, että ennen jokaista kirjoitusharjoitusta opiskelijan piti laittaa sanat "Herran ja Jeesuksen Kristuksen, todellisen profeetan ja Jumalan Pojan nimeen"; hän salli jesuiittojen saarnata ja käännyttää ihmisiä kristinuskoon, hän salli upeat hautajaiset portugalilaiselle, joka kuoli hovissa, hautajaiskulkue kulki kaduilla krusifiksin ja kynttilöiden kanssa; hän jopa kuunteli melko tyytyväisenä, kun lähetyssaarnaajat moittivat häntä hänen hirvittävästä vaimojen runsaudesta.

Ei ihme, että lähetyssaarnaajat iloitsivat, mutta pian he joutuivat kärsimään syvän pettymyksen. He olivat väärässä ottaessaan villityksen Akbar kaikki uskonnot hänen aikomuksestaan ​​liittyä heidän omiinsa. Näyttää siltä, ​​​​että kristinusko veti häntä puoleensa samalla tavalla kuin mikä tahansa muu uskonto, vaikka Shahinshah oli järkyttynyt siitä, että Kristus antoi itsensä nöyryyttää sellaisella häpeällisellä teloituksella kuin ristiinnaulitseminen, eikä käyttänyt jumalallista voimaaan eikä laskeutunut ristiltä. Spekulaatioita on ollut Akbar toivoi tietoisesti löytävänsä kristinuskosta uskonnon, joka voisi ratkaista hänen valtakuntansa rodulliset ja uskonnolliset ristiriidat, jos sekä muslimit että hindut kääntyisivät tähän uskontoon, mitä jesuiitat aikoivat tehdä. Mutta Akbar oli liian taitava poliitikko kuvitellakseen, mitä hän voisi tuoda Intiaan uusi uskonto oma virallinen asetus. Näyttää siltä, ​​että hänen kiinnostuksensa kristinuskoon johtui melkein kokonaan Shahinshahaan henkilökohtaisesta filosofiahalusta. Kun hän lopulta valitsi itselleen uskonnon, se levisi laajalle ja loi eräänlaisen hämärän pyhyyden sädekehän hänen persoonallisuutensa ympärille, mutta hän itse Akbar ei yrittänyt saarnata sitä missään muualla kuin ystäväpiirissään. Vuonna 1582 julkaistu ilmoitus tästä uudesta uskonnosta, nimeltään dini Llahi, eli "usko Jumalaan", osoitti lopulta jesuiitta-isille, että he olivat epäonnistuneet.

Lähetyssaarnaajat palasivat Goaan, mutta pyynnöstä Akbar sieltä tuli muita lähetystöitä, ja joissain tapauksissa kristilliset toiveet herätettiin, mutta ne sammuivat jälleen. Seuraavan hallituskauden aikana, vuonna 1610, kolme pojanpoikaa Akbar kastettiin julkisesti ja juhlallisesti ja lähetettiin sitten jesuiittojen luo kouluttautumaan, mutta jesuiitta-isien ilo tästä tilaisuudesta himmeni suuresti, kun he saivat huhut, että he olivat liittyneet laumaan vain saadakseen muutamia kristittyjä naisia ​​erilaisiin kuninkaallisiin. haaremit, ja kolme tai neljä vuotta myöhemmin, kuten yksi jesuiittakirjoittajista huomauttaa, ruhtinaat "hylkäsivät valon ja palasivat oksentamaansa". Ihan elämän loppuun asti Akbar, koska hänen sitoutumisensa Dini Allahiin ei ollut kovin vakuuttava, jokaisella uskonnollisella ryhmällä oli edelleen toiveita saada Shahinshah luokseen, ja vuonna 1605 hänen kuolinvuoteensa ympärillä käytiin kiivasta keskustelua siitä, kenen Jumalan nimi soisi viimeisenä hänen huulillaan. Tämäkin jäi ratkaisemattomaksi mysteeriksi, ja useimmat kristityt uskoivat hänen kuolleen muslimina ja useimmat muslimit, että hän kuoli hinduna.

Jos jesuiitat olivat väärässä luullessaan niin Akbar nojaa kristinuskoon, niin muslimit olivat oikeassa väittäessään, että shahinshah oli luopunut ortodoksisesta islamista. Hän toimi myös tässä suhteessa poliitikkona.

Akbar käytti hyväkseen muslimipappien arvottomia riitoja Ibadat Khanissa tilaisuutena rajoittaa papiston valtaa. Vuonna 1579 ilmestyi kuuluisa mahzar eli niin kutsuttu erehtymättömyysasetus, jossa todettiin, että jos tutkijoiden välillä on erimielisyyksiä Koraanin tietyn paikan tulkinnasta, tuomiota on vastedes pidettävä ratkaisevana. Akbar mitä tulkintaa pitäisi pitää oikeana; Lisäksi, jos shahinshah ottaa jonkin askeleen valtion hyväksi, tämä askel on hyväksyttävä, vaikka se näyttäisi olevan ristiriidassa Koraanin kanssa.

Vuonna 1579 Shahinshah lopetti tavan lähettää suuria rahasummia vuosittain Mekkaan ja Medinaan köyhien auttamiseksi; peruutti vuotuisen pyhiinvaellusmatkansa Ajmeriin vuonna 1580; vuonna 1584 hän lakkautti muslimien kronologiajärjestelmän Hijrin mukaan, eli siitä hetkestä lähtien, kun profeetta pakeni Mekasta Medinaan, ja korvasi sen. uusi kronologia, joka johtaa päivien laskemiseen ylösnousemuksesta Akbar valtaistuimelle ( Abu al-Fazil selittää sen Akbar piti Hijri-treffailua "pahaenteisenä" - pääasiassa viittauksen vuoksi lentoon); lopulta hän salli itselleen rohkeuden pitää saarnan ja lukea khutban itse moskeijassa, vaikka ensimmäisen kerran hänen oli pakko keskeyttää itsensä keskellä, kun hän alkoi vapista - ilmeisesti toisessa lähes mystisessä hyökkäyksiä. Yhdessä erehtymättömyyden asetuksella tämä käytös moskeijassa oli luultavasti loukkaavinta muslimien hurskauden suojelejille. Se tarkoitti sitä Akbar otti oppineen teologin aseman. Ulema koki seuraavan shokin, kun Akbar edistyi askeleen pidemmälle ja paljasti itsensä pappina.

Dini Allah, uusi usko Akbar, joka perustuu epämääräiseen ja mystiseen vapaa-ajatteluun, ei antanut mahdollisuutta määrittää tarkasti, mihin hän vetää rajan maallisen ja taivaallisen välille. Uusi kronologia, joka on vahvistettu ylösnousemuksen jälkeen Akbar valtaistuimelle, sai jumalallisen aikakauden nimen. Hänen päätöksestään lyödä kolikko, jossa oli mahdollisesti moniselitteinen teksti Allahu Akbar, oli huomattavaa raivoa; epäselvyys johtuu siitä, että sana "akbar" tarkoittaa "suuria" ja on samalla shahinshahin nimi, ja kolikoiden sanat voidaan tulkita joko "Jumala on suuri" tai "Akbar on Jumala" ." Tämä vaikutti useista moderneista historioitsijoista räikeimmältä väitteeltä omasta jumaluudesta, mutta näin tuskin on. Kun eräs sheikki syytti Akbar Siinä tosiasiassa, että hän aikoi ilmaista täsmälleen toisen merkityksen, Shahinshah vastasi närkästyneenä, ettei hänelle ollut edes tullut mieleen mitään sellaista. Hänen suuttumuksensa näyttää teeskennellyltä; se, että hän otti epätavallisen askeleen poistamalla nimensä ja arvonimensä kolikoista ja korvaamalla ne yllä mainituilla sanoilla, on itsestään selvää, että Shahinshah tiesi varsin hyvin, että kaiverrus sisälsi hänen etunimi, samoin kuin Jumalan nimi. Mutta sanat "Allahu Akbar" ovat islamin maaginen peruskaava. Ilmeisesti Akbar pikemminkin huvittunut epäselvyydestä kuin ottaa sen vakavasti samaistumiseensa Jumalaan.

asteittainen siirtyminen Akbar ortodoksisesta islamista omaan melko epämääräiseen uskontoonsa liittyi epäilemättä hänen tietoisiin pyrkimyksiinsä tulla ikään kuin kaikkien hänen valtakuntansa asuneiden kansojen symboliseksi ruumiillistukseksi - esimerkiksi rajputit näkivät hallitsijoissaan sekä maallisia että jumalallisia periaatteita. , joka vastaa saman ulkonäköä Abu al-Fazila päällä Akbar. Tämä on täysin Shahinshahin yleisen politiikan mukaista, mukaan lukien hindujen ja parsien salliminen suorittaa rituaalejaan ja juhlallisuuksiaan sekä kieltäytyä. Akbar syö lihaa hinduja jäljittelemällä. Mutta kaikki tämä vastasi keisarin henkilökohtaisia ​​toiveita. Hän oli mystiikan kannattaja, yksinäisten pohdiskelujen rakastaja, totuuden avainten etsijä, ja jos tämä totuus, kuten hän uskoi, toi hänet lähemmäksi jumalallista periaatetta, samanlaisia ​​ennakkotapauksia havaittiin aiemmin hänen perheessään; löysi ilon mystisessä samaistumisesta valoon ja valon kautta Jumalaan; Timur , ehdollisemmin, vaati, että häntä kohdeltiin "Allahin varjona maan päällä". Uskonnolliset uskomukset Akbar osoittautui onnistuneeksi yhdistelmäksi henkilökohtaisia ​​taipumuksia ja yleistä politiikkaa.

Kauna ortodoksisten muslimien keskuudessa kasvoi nopeasti. He harkitsivat tekoja Akbar suora hyökkäys islamia vastaan. Huhut levisivät, että moskeijat suljettaisiin väkisin ja jopa tuhottaisiin. He uskoivat, että haaremissa ihmiset lausuvat sanat: "Ei ole muuta jumalaa kuin Allah, ja Akbar hänen profeettansa." Kun Akbar Humapumuksen lievittämiseksi hän käski avata linnoituksen porteille viinikaupan niille, joiden oli määrä juoda viiniä lääkäreiden määräysten mukaisesti, kuiskaten, että sian verta sekoitettiin viiniin, joka oli jo kielletty Shahinshahin käskystä. . Pienimmätkin huomautukset Akbar arvioitiin ilkeästi Koraania vastaan ​​suunnatuksi. Badawni oli tyrmistynyt löydöstä Akbar haluaa suorittaa pesun ennen parittelua, ei sen jälkeen. Tämä on suoraan ristiriidassa hänen sanojensa kanssa. Muhammed .

Fanaatikko pakotettiin rauhoittumaan, mutta jopa hallituskauden aikana Akbar oli merkkejä vastareaktiosta, joka vuosisadan loppuun mennessä saattoi johtaa uskonnollisten yhteisöjen välisten suhteiden heikkenemiseen verrattuna aikaan, jolloin keisari nousi valtaistuimelle. Muslimien oppositio Akbaria vastaan, jota johtaa harras sunnisheikki Ahmad Sarhindi joka erityisesti piti sanonnasta Muhammed : "Kaikki innovaatiot, jotka tuovat uskoani, on tuomittava"; sheikillä ei ollut vaikutusta Akbariin ja Jahangir heitti hänet vankilaan, mutta hänen poikansa ja pojanpoikansa jatkoivat työtään ja pääsivät vähitellen lähemmäs valtaistuimen jalkaa.

Afganistanin kapina Bengalissa ja velipuolen salaliitto, joka tapahtui vuonna 1580 samaan aikaan Akbar hakima Kabulissa osoittautui viimeiseksi vakavaksi uhkaksi imperiumin turvallisuudelle. Hänen hallituskautensa jäljellä olevat 25 vuotta Akbar ja hänen kenraalit olivat kiireisiä vaimentamalla pieniä häiriöitä olemassa olevalla alueella - erityisesti Bengal vaati lähes jatkuvaa huomiota - ja liittämällä muutamia mutta tärkeitä uusia alueita. Vangittu vuonna 1592 Umarkotista, jossa hän syntyi Akbar, oli erityisen tervetullut voitto ja osa kaikkien Sindhin maiden valtaa; tätä seurasi edelleen länteen Balochistan ja myös Kandahar, mutta tärkein oli epäilemättä liittäminen vuonna 1586 Kashmirin valtakuntaan. Padishahit-Mughalit rakastivat Kashmiria poikkeuksellisen paljon. Akbar vaikeasta tiestä huolimatta hän vieraili tässä laaksossa kolme kertaa ja kutsui sitä puutarhakseen. Hän jätti suurimman osan haaremista Rohtakin linnoitukseen, koska matka oli erittäin vaikea, ja hän itse muutti pohjoiseen hänelle erityisesti valmistettuja teitä pitkin. Shahinshah saattoi tehdä pitkiä ja kaukaisia ​​matkoja, joista oli mahdotonta palata nopeasti, mikä osoitti valtakunnan turvallisuutta. laaksossa Akbar johti uteliaan matkailijan huoletonta elämää: hän purjehti veneissä, metsästi vesilintuja, laski kuinka monta ihmistä pystyi kiipeämään valtavan plataanipuun onteloon (vastaus oli: kolmekymmentäneljä) tai katseli kuinka sahramia korjattiin pelloilla , sekä hänen vanhin poikansa, tuleva keisari, jonka rakkaus Kashmiriin oli jopa vahvempaa kuin hänen isänsä.

Vähemmän onnistunut oli yritys työntää etelään Deccaniin, kampanja, joka Akbar ei koskaan täyttänyt 12 viimeistä hallitusvuotta; hänen perillistensä jatkamana siitä tuli jatkuvasti kasvava ja lopulta sietämätön taakka Mughal-valtiolle. Indus-joen suulta Gangesin suulle ulottui valtavia alueita, joita ei ylittänyt maantieteelliset esteet ja jotka olivat käytettävissä suuren armeijan esteettä ja nopeaa kulkua varten. Decanin tasango luonnollisine rajoineen on aivan toinen asia: meri lännessä ja idässä, kaareva jättiläiskaari Hindu Kush ja Himalaja pohjoisessa ja tasango itsessään on karua maastoa. Vuoteen 1595 mennessä koko alue oli hallinnassa Akbar. Modernille taloustieteilijälle hänen näkemyksensä kanssa sisäinen kehitys valtakunta saattoi pitää itsensä täydellisenä. kuitenkin Akbar hän piti valloitusta henkilökohtaisena ammattinaan, ja pitäen mielessä Mughal-talouden luonteen, hän uskoi, että valloituksen pitäisi olla todellinen. Dekaanin hallitsemisen vaikeudet olivat yhtä todellisia.

Vuodesta 1593 lähtien Mughal-armeija suoritti operaatioita Deccanissa prinssin komennossa Murada . Tähän mennessä kaikki kolme poikaa Akbar tuli aikuisiksi (oli kaksikymmentäneljä vuotta vanha, Murad kaksikymmentäkolme ja Daniel kaksikymmentäyksi) ja useiden vuosien ajan he olivat tottuneet sotilaalliseen ja hallinnolliseen vastuuseen. Mutta armeijan lähes täydellinen toimettomuus Deccanissa johtui juopumisesta. Murada , perheen pahe, jonka kanssa Akbar selviytyi itsestään, mutta joka toi hänen kolme poikaansa alkoholismiin. Vuoteen 1599 mennessä osavaltio Murada tuli sellaiseksi Akbar oli pakko lähettää hänet Abu al-Fazila kolmen tuhannen sotilaan johdossa ja käski häntä karkottamaan Murada komennosta. Abu al-Fazil pääsi prinssin leiriin toukokuun alussa ja toukokuun 12. päivänä Murad kuoli delirium tremens -tilassa, eli delirium tremens -tilassa. Abu al-Fazil parhaan kykynsä mukaan hän palautti kurin demoralisoituneeseen armeijaan ja marssi Ahmednagariin.

Kuolema Murada ensimmäisinä päivinä saapumisen jälkeen Abu al-Fazila jätti armeijan väliaikaisesti ilman ylipäällikköä, ja Abu al-Fazil otti tämän paikan mielellään. Hän marssi niin vauhdilla Ahmednagarin piiritykseen, että Daniyal piti tarpeellisena kirjoittaa hänelle seuraava: ”Ahkeruutesi iski kaikkiin ja kaikkiin. Aiot ottaa Ahmednagarin ennen saapumistamme, mutta sinun on luovuttava tästä aikeesta.

Vuodessa Abu al-Fazil itse asiassa hän valtasi linnoituksen, mutta toisen - Malygarhin joukkojensa jakoineen, ja jopa kiipesi itse piiritystikkaita, ja lähettiläitä alkoi saapua hänen luokseen edustajana. Akbar ilmaistakseen naapuriruhtinaiden nöyryyttä. Vuonna 1601 hän lopulta erottui kiihkeässä taistelussa kukistamalla viidentuhannen vihollisjoukon kolmen tuhannen sotilaineen ja vihjaten kirjassaan läpinäkyvästi, että tämä johtui hänen henkilökohtaisesta rohkeudestaan. Se oli inspiroivaa varsinkin kirjoittajalle, mutta samalla erittäin vaarallista. Imperiumin toiseksi voimakkain mies, vanhin poika Akbar menestystä katsomassa Abu al-Fazila mustalla kateudella.

Akbar joskus hän oli hyvin vihainen vanhimmalle pojalleen, ja on myönnettävä, että vihan syyt olivat usein varsin perusteltuja, kuten esimerkiksi silloin, kun hän määräsi teloittamaan kolme rikollista hienostuneella sadistisella julmuudella tai kun hän itsepintaisesti kieltäytyi käskystä sotilaallisia kampanjoita valtakunnan syrjäisissä osissa, mieluummin pysyäkseen lähempänä pääkaupunkia saadakseen välittömästi valtaistuimen heti isänsä kuoltua.

Tämän vihamielisyyden tulos oli se Akbar piti avoimesti muita poikiaan parempana ja vietti isänsä viimeiset viisi vuotta yrittäessään kapinoida häntä vastaan. Molemmat, isä ja poika, olivat varovaisia ​​korjaamattomista askeleista ja jopa milloin Salim 30 000 sotilaan kanssa lähti Allahabadista ja muutti Agraan, Akbar onnistui suostuttelemaan poikansa palaamaan tottelevaisuuteen välttäen avointa kahaa. Tilanne vaikutti kuitenkin niin vakavalta, että Akbar nimeltään Abu al-Fazila dekaanilta neuvottelemaan hänen kanssaan. On tiedossa, että Abu al-Fazil kohteli häntä vihamielisesti pitäen häntä irrallisena ja epäluotettavana, ja prinssi pelkäsi, ettei hänen isänsä toimisi tämän miehen käskyjen mukaan.

Ajattelin lähettää Abu al-Fazilu murhaajat, joista prinssi kertoo melko viileästi omaelämäkerrassaan; hän kirjoittaa kuinka hän lähetti viestin Bir Singhu Deo , Orchhan Raja, jonka ohi polku kulki Abu al-Fazila , ja sanoi, että jos Raja pysähtyy ja tappaa "tämän kaikenlaisten levottomuuksien jakajan", hän pitää itseään ikuisesti velkaa hänelle. 12. elokuuta 1602 pieni aseeton sheikin ryhmä ympäröi viisisataa ratsumiestä, valmiina toimintaan. Abu al-Fazil oli varoitettu väijytyksestä ja olisi voinut jopa poistua paikalta viime hetkellä, mutta hän kieltäytyi muuttamasta kurssiaan ja kieltäytyi pakenemistarjouksesta. Hänen päänsä lähetettiin Allahabadiin, ja prinssi heitti sheikin pään jäteastiaan.

Ratkaisu Akbar rangaistusta tästä murhasta muutettiin hänen merkkiensä vaikutuksesta nuorempi poika Daniyal seurasi polkua Murada . Hänen alkoholisminsa oli pian poistunut Akbar ainoan pojan kanssa, ja ystävällisten suhteiden palauttaminen saavutettiin Mughalien vakiintuneen perinteen mukaisesti haaremin vanhempien naisten avulla. välisissä taisteluissa Kamran tätinsä Kabulin takia Khanzada matkustivat diplomaattisesti yhdestä toiseen saadakseen heidät sopimukseen; nyt äiti Akbar Hamida ja hänen tätinsä Gulbadan suostutteli häntä jatkuvasti antamaan anteeksi pojalleen. , joka oli Akbarin serkku ja vaimo yhdessä Gulbadan , ilmoittautui vapaaehtoiseksi Allahabadiin ja suostutteli hänet tulemaan isänsä luo Agraan. tuotu isoäitinsä kotiin Hamidit . Akbar tuli hänen kotiinsa ja Hamida kädestä pitäen, heitti hänet isänsä jalkojen juureen. Akbar nosti poikansa jaloilleen ja laittoi oman turbaaninsa hänen päähänsä. Tällaista elettä on aina pidetty erityisen suosionosoituksena ja näissä olosuhteissa se voidaan pitää lausumana Salima kruununperillinen.

Sovittelu tapahtui huhtikuussa 1693. Tasan vuoden kuluttua Daniyal kuoli Deccanissa juovuuteen ja jopa dramaattisemmissa olosuhteissa kuin hänen veljensä Murad . Akbar lähetti henkivartijoita dekaanin luo, joiden piti varmistaa, ettei alkoholia pääse sisään Daniel prinssin omat palvelijat kuitenkin kantoivat viiniä hänen telttaan joko korkituissa aseenpiipuissa tai vaatteiden alla, kaadettuina pestyihin lehmän suoliin. Viimeinen ja kohtalokas annos oli "kaksinkertaisesti puhdistettu" kuupaiste, jonka hyväntoveri kantoi ruosteisessa aseen piipussa; ruoste kuitenkin vain joudutti väistämätöntä loppua.

Vaikka hänen olisi pitänyt tuntea olonsa turvalliseksi ainoana eloonjääneenä Shahinshahin pojista, hänen käytöksensä Allahabadissa osoitti, että hän valmistautui jälleen kapinaan. Seuraavan sovinnon aikana Akbar julkisesti hän tervehti melko sydämellisesti, mutta tällä kertaa hän oli niin vihainen, että haaremin yksinäisyydessä hän antoi hänelle iskuja, minkä jälkeen hänet asetettiin kotiarestiin palatsiin ja kielsi alkoholin ja oopiumin antamisen. Naisten esirukous johti helpotukseen kymmenessä päivässä.

Käyttäytyminen oli luultavasti syynä ja sysäyksenä uuteen tilanteeseen, jossa monet ihmiset alkoivat tukea hänen vanhinta, seitsemäntoistavuotiasta poikaansa valtaistuimen väittelijänä. Khosrow . Pojan ja pojanpojan välinen vastakkainasettelu itse asiassa määräsi elämän hovissa Akbar Shahinshahin elämän viimeisenä vuonna ja huipentui norsujen taisteluun. Akbar, joka halusi saada tietyn merkin, käski tuoda vahvimman norsun taisteluun vahvimman norsun kanssa Khosrow . Shahinshah katseli taistelua parvekkeelta, hänen rakas pojanpoikansa istui hänen vieressään Khurram , nuorempi veli Khosrow . Elefantti voitti, mutta sitten puhkesi avoin tappelu kannattajien ja kannattajien välillä Khosrow . Akbar lähetti 13-vuotiaan Khurramin alas ja käski tämän käskemään ruhtinaille omissa nimissään lopettamaan kelvottoman taistelun. Poika, joka välitti tämän suvereenin nuhteen isälleen ja vanhemmalle veljelleen, oli tulevaisuus Shah Jahan , joka ennen valtaistuimen saavuttamista vietti useita vuosia kapinallisessa sodassa isänsä kanssa ja tappoi vanhemman veljensä. Kohtaus oli täynnä paljon suuri numero enteitä kuin sen osallistujat ja tarkkailijat voisivat odottaa.

Alle kuukausi tämän tapahtuman jälkeen, 27. lokakuuta 1695 Akbar kuoli. 3. lokakuuta 1605 Akbar sairastui punatautiin, josta hän ei koskaan toipunut. Hänen kolme viikkoa kestäneen kuolemaa uhkaavan sairautensa aikana, jonka oireita olivat ripuli ja verenvuoto suolistosta, peräkkäisriitojen osanottajat kumartuivat sivuun. Khosrow valtakunnan kaksi vaikutusvaltaisinta ja jalointa henkilöä, hänen setänsä ja appi, tukivat: he olivat Mies Singh , Amberin omistaja, jonka sisar hän meni naimisiin, ja sijaisveli Akbar Aziz Koka . Ja Akbar jotka henkilökohtaisesti suosivat Khosrow , ei halunnut ottaa sisällissotaa, jos hän ilmaisi tällaisen mielipiteen. Kun hän vieraili isänsä luona kuolinpäivänä, hänen perintöoikeutensa vahvistettiin virallisesti; Akbar eleellä hän ehdotti pukemaan kuninkaalliset vaatteet ja turbaanin sekä vyöttämään itsensä miekalla, joka riippui Shahinshahin sängyn jalusta.

Erimielisyydet perheessä varjostivat viimeiset elämänvuodet Akbar. Hänen rukouksensa pojan puolesta hyväksyttiin kolmesti, ja hän itse teki enemmän kuin hän olisi voinut toivoa, mutta ironista kyllä, kukaan hänen pojistaan ​​ei ollut kykenemätön tai kelvoton perimään sitä, mitä heidän isänsä oli luonut. Osittain siksi, että kaikki pojat Akbar alkoholiriippuvaisena hän on syyllinen. Akbar Persoonana hän oli ylimielinen ja itsevarma, hän ei henkilökohtaisesti tarvinnut poikiaan paljoa, dynastian tarpeita lukuun ottamatta he olivat hänelle suhteellisen merkityksettömiä syntymänsä ja hänen kuolemansa välisenä aikana. läheinen ystävyys Akbar annettiin hänen hovimiehilleen, kuten Abu al-Fazil tai Birbal . Shahinshahin erityiset persoonallisuuden piirteet yhdistettynä hänen omistautuneeseen ja anteliaan ympäristöönsä saattoivat olla syynä siihen, miksi prinssit oppivat sietämään heikkouksiaan. Ja haavoittumattomuus Akbar, prinssien epäusko heidän kykyynsä heittää hänet valtaistuimelta, johti luultavasti kevytmieliseen elinvoiman tuhlaukseen, jonka myöhempien sukupolvien ruhtinaat muuttivat kapinoiksi ja salaliitoksi.

Akbar teki kaiken tarpeelliseksi katsomansa kasvattaakseen pojistaan ​​hyviä hallitsijoita. Hän määräsi heidät tarkoituksella varhaisessa iässä hoitamaan sekä armeijan että hallinnon asioita, ja Abu al-Fazil tuo lähetetyn kirjeen Akbar Murad jonka hän 21-vuotiaana nimitti Malwan hallitsijaksi. Kirjeessä Shahinshah ilmaisee näkemyksensä hallitsijan vastuusta: ”Älä anna uskon erojen sekaantua politiikkaan, älä ole puolueellinen rangaistusten määräämisessä. Keskustele yksin ihmisten kanssa, jotka tuntevat asiansa. Jos saat anteeksipyynnön, ota se vastaan."

Noudattaen tätä teoriaa, käyttämällä voimaa rauhan säilyttämiseksi, mieluummin muuttaa entisistä vihollisista vahvoja liittolaisia ​​kuin heikkoja vihollisia, valiten luotettavia virkamiehiä niiden joukosta, jotka tiesivät kuinka luoda ja toteuttaa suunnitelmansa, Akbar, jolla oli jalansija luoteisosassa, onnistui ottamaan haltuunsa uuden ja vakaan järjestyksen koko Hindustanissa puolen vuosisadan kuluessa.

Ja Akbar ja Abu al-Fazil ymmärsi imperiumin vaaran heikko luonne. Mutta prinssi, josta tuli, ei tuhonnut valtakuntaa.

Runko Akbar I Suuri haudattiin mausoleumiin Agrassa. Seitsemänkymmentäkuusi vuotta myöhemmin, vuonna 1691, joukko kovan linjan hindukapinallisia, jotka tunnettiin nimellä Jats, kapinoi Mughal-imperiumia vastaan. Mausoleumi Akbar oli saastutettu. Haudasta varastettiin kultaa, hopeaa ja hienoja mattoja.

Viitaten yhdistämiseen Akbar Intian erilaiset "perinnöt" Mughal-imperiumissa sekä "moniarvoisuuden ja suvaitsevaisuuden" pitkäaikainen perintö, joka on "arvojen taustalla". moderni tasavalta Intia", Time-lehti sisällytti hänen nimensä maailman 25 parhaan johtajan listalleen.

Akbar I Suuren perhe

Isä: Humayun(6. maaliskuuta 1508 - 27. tammikuuta 1556), Mughal-imperiumin 2. Padishah (28. joulukuuta 1530 - 17. toukokuuta 1540, 22. helmikuuta 1555 - 27. tammikuuta 1556).

Äiti: Hamida Banu Begum Mariam Makani(21. huhtikuuta 1524 - 29. elokuuta 1604)

Suku: Timuridit

Vaimoja:

Padishah Akbarilla oli 36 vaimoa ja monia sivuvaimoja kuusi poikaa ja kuusi tytärtä, joista puolet kuoli nuorena tai lapsena:

Vaimo: 1. marraskuusta 1551 Rukiya Sultan Begum Sahiba (1542 - 19. tammikuuta 1626), padishan päävaimo, sedän tytär Akbar I Shahzade Muhammad Hindal Mirza ja Sulttaani Begum .

Vaimo: 3. vuodesta 1557 tytär Abdullah Khan

Vaimo: 4. 7. toukokuuta 1561 alkaen Salima Sultan Begum (23. helmikuuta 1539 - 2. tammikuuta 1613), hänen serkkunsa, tytär Nur-ud-din Muhammad Mirza ja hänen vaimonsa Gulrukh Begum , tunnetaan myös Gulrang , padishan tyttäret Babur . Lapsia ei ollut.

Vaimo: 5. vuodesta 1562 Vali Nimat Hamida Banu Mariam uz Zamani Begum Sahiba (? - 19. toukokuuta 1623), syntynyt Rajkumari Hira Kunwari Sahiba (Harsha Bai), tytär Bharmala , Dhundharan Raja.

Poika: Nur ad-din Muhammad Jahangir (31. elokuuta 1569 - 7. marraskuuta 1627), Mughal-imperiumin 4. Padishah (15. lokakuuta 1605 - 7. marraskuuta 1627).

Vaimo: 6. vuodesta 1562 Begumissa , ex-vaimo Abdul Wasi , Sheikh Badan poika, Agran herra.

Vaimo: 7. vuodesta 1562 Gaukhar-un-Nissa Begum Sheikin tytär Muhammad Bakhtiyar ja sheikin sisko Jamal Bakhtiyar . Hän oli päävaimo Akbar.

Vaimo: 8. syyskuusta 1564 Khandeshin hallitsijan tytär Miran Mubarak Shah .

Vaimo: 9. vuodesta 1569 Sultanin tytär Muhammad Nasir Uddin Hussain Shah , Kashmirin sulttaani.

Vaimo: 10. vuodesta 1570 Nati Bai Sahiba , tytär Rawala Khar Raya Jalsaymerin Maharaja.

Vaimo: 11. 16. marraskuuta 1570 alkaen Baiji Lal Raj Kanwari Sahiba , tytär Kunwara Kanhau Bikanerilta ja veljentytöltä Kalyan Mal Raya , Rajas of Bikaner.

Vaimo: 12. vuodesta 1570 Sind Begum Sahiba , tytär Mirza Muhammad Baki .

Vaimo: 13. alkaen n. 1572 tytär Nahara Dasa Izara Dasa .

Vaimo: 14. heinäkuusta 1572 alkaen Bhakkari Begum sulttaanin tytär Mahmud Bhakkarista.

Vaimo: 15. vuodesta 1573 tytär Jaya Chanda , Nagaurin Rajah.

Vaimo: 16. vuodesta 1575 Qasima Banu Begum Sahiba , arabisheikin tytär.

Vaimo: 17. 12. heinäkuuta 1577 alkaen tytär Askarana Sahib Bahadur Dungarpurin osavaltion Raja.

Vaimo: 18. alkaen n. 1581 Rukmavati Baiji Lall Sahiba (lempinimi Jodh Bibi) (? - ennen 30. toukokuuta 1623), tytär Rao Maldeoji , Rao Marwarista.

Vaimo: 19. vuodesta 1581 tytär Kesho Dasa Rathora , Mertiyan Raja.

Vaimo: 21. 3. heinäkuuta 1593 alkaen tytär Kazi Isa ja serkku Najib Khan .

Vaimo: 22. ennen vuotta 1597 tytär Nasir Khan .

Vaimo: 23. vuodesta 1597 tytär Lakshmi Narayan Bhup Bahadura , Raji Kuch Behar.

Vaimo: 24. Gaukhar Khanum Sheikin sisko Jamal Bakht Bahaduriyar .

Vaimo: 25. Begumissa , tytär Hassan Khan , Mertan kuvernööri.

Vaimo: ?

Poika: Shahzade Sulttaani Khushru Mirza

Sivuvaimot:

Bibi Pungrai .

Bibi Aram Bakhsh

Bibi Soleiman Begum

Tytär: Shahzada Khanum (21. marraskuuta 1569 - 1600 jälkeen), naimisiin Lahoressa elokuussa 1593 Muzaffar Husain Mirza (? - 1604), poika Ibrahim Hussain Mirza ja Gulruhi Begums .

Poika: Sulttaani Murad Mirza (7. kesäkuuta 1570 - 1. toukokuuta 1599), Berarin subadar (1596 - 12. toukokuuta 1599), kuoli juopumiseen. Vaimot: 1. tytär Bahadur ja tyttärentytär Ali Khana Fakhuri , kuvernööri Khandesh; 2. toukokuusta 1587 alkaen Khabiba Banu Begum , tytär Aziza Koka Mirza josta he syntyivät:

Alam Mirza (marraskuu 1590 -?);

Iffat Jahan Banu Begum , 19. lokakuuta 1606 lähtien vaimo Sulttaani Parviz Mirza , toinen poika Jahangir .

Bibi Haira .

Bibi Maryam , (? - 1596)

Bibi Daulat Shad

Shakr-un-Nissa Begum (n. 1577 - 1. tammikuuta 1653), 4. elokuuta 1593 lähtien Shahrukh Mirza Miranshahin (? - 1607), sulttaanin pojan vaimo Ibrahim Mirza Miranshah ja Mukhtarim Khanum .

Aram Banu Begum (2. tammikuuta 1585 - 1624). vaimo Mirza Abdur Rahim Khan (17. joulukuuta 1556 - 1627), poika Bayram Khan Bahadur .

Bibi Naun

Tytär: Lala Begum kuoli nuorena.

Tuntemattomilta äideiltä:

Fatima Banu Begum (? - 1562)

Shahzade Sulttaani Daniyal Mirza (11. syyskuuta 1572 - 8. huhtikuuta 1604), Berarin (12. toukokuuta 1599 - 8. huhtikuuta 1604) ja Khandeshin (1601 - 1604) subadar kuoli delirium tremensiin. Vaimot: 1. kesäkuusta 1586 Sultanin tytär Khwaji Abdul-Azima Nakshabandi ; 2. vuodesta 1594 tytär Coolidge Khan Andajani (? - 1599); 3. 2. lokakuuta 1595 alkaen tytär Kanwara Rai Mal Sahiba ja tyttärentytär Rao Mal Deoji Sahiba , Rao Marwar; 4. vuodesta 1599 Janan Begum Sahiba (? - maaliskuun 1621 jälkeen), tytär Mirza Abdur Rahim Khan ; 5. tytär Raji Dalpata Ujainista; 6. vuodesta 1604 Sulttaani Begum Sahib , tytär Sulttaani Ibrahim II Rajas Bijapurista.

akbar suuri akbar suuri
Abul-Fath Jalaluddin Muhammad Akbar(Hindi जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर, arabia جلال ٭؁ك؅٣د تكأبن تلد Akbar Suuri(14. lokakuuta 1542, Umerkot, Sindh - 17. lokakuuta 1605, Fatehpur Sikri) - Mughal-imperiumin kolmas kasvatus, Intian Mughal-dynastian perustajan Baburin pojanpoika. Akbar vahvisti Mughal-dynastian valtaa, valloitusten kautta laajensi merkittävästi valtion rajoja. Hänen hallituskautensa loppuun mennessä vuonna 1605 Mughal-imperiumi kattoi suurimman osan Pohjois- ja Keski-Intiasta. Suoritti useita suuria valtion, armeijan ja uskonnollisia uudistuksia. Akbar Suuren aikana Intian kulttuuri ja taide saavuttivat huippunsa.

• 1 Varhaiset vuodet
• 2 Hallituksen alku
• 3 Uudistukset
  • 3.1 Kulttuuri ja taide
  • 3.2 Uskonto
  • 3.3 Sotilaalliset uudistukset
  • 3.4 Hallintouudistukset
  • 3.5 Verouudistukset
  • 3.6 Rahauudistus
• 4 valloitusta
• 5 Ulkopolitiikka
• 6 vaimoa ja lasta
• 7 Persoonallisuus
• 8 Kuolema
• 9 Legacy
• 10 Akbar kulttuurissa
  • 10.1 Kirjallisuus
  • 10.2 Kuvaus
  • 10.3 tietokonepelit
• 11 Katso myös
• 12 Kirjallisuus
• 13 Huomautuksia
• 14 Linkkejä

Alkuvuosina

Akbar Suuri syntyi 14. lokakuuta 1542 (4 Rajab 949 AH) Rajputin linnoituksessa Umerkotissa Sindhissä (nykyinen Pakistanin maakunta). Hänen isänsä oli Padishah Humayun ja hänen äitinsä Hamida Banu Begum, shiialaisen sheikki Ali Akbar Jamin tytär. Humayunin Kabulin vangitsemisen jälkeen Akbar sai uuden nimen Jalaluddin Muhammad Humayun.

Kun Sher Shah voitti hänet Chausassa (1539) ja lähellä Kanaujia (1540), Humayun lähti Delhistä ja pakeni persialaisen shaahin hoviin. Marraskuussa 1551 Jalandhar Akbar meni naimisiin serkkunsa Rukiya Sultan Begumin kanssa. Prinsessa Rukiya oli setänsä Muhammad Hindal Mirzan ainoa tytär ja hänestä tuli hänen ensimmäinen ja tärkein vaimo.

Sher Shahin pojan, Islam Shahin, kuoleman jälkeen Humayun onnistui valloittamaan Delhin takaisin vuonna 1555. Muutamaa kuukautta myöhemmin Humayun kuoli ja Akbarin huoltaja Bairam Khan joutui piilottamaan padishan kuoleman valmistautuakseen Akbarin valtaistuimelle. 14. helmikuuta 1556 13-vuotias Akbar julistettiin Shahinshahiksi (pers. "kuninkaiden kuningas"). Ennen kuin Akbar tuli täysi-ikäiseksi, maata hallitsi valtionhoitaja Bairam Khan.

Hallituksen alku

Mughal-imperiumi Akbar I:n alaisuudessa.

Noustuaan valtaistuimelle vuonna 1556, neljä vuotta myöhemmin Akbar karkotti Bairam Khanin ja tukahdutti useita kapinoita (erityisesti Baz Bahadur Malwassa), mukaan lukien hänen veljensä Hakim vuonna 1579. Marraskuussa 1556 hän voitti hindupadishah Hemin toisessa Panipatin taistelussa. Akbarilta kesti lähes kaksi vuosikymmentä vahvistaakseen valtaansa ja alistaakseen Pohjois- ja Keski-Intian (Rajputana, Gujarat, Bengal ja Kashmir) vastahakoiset hallitsijat. Vahvistaakseen asemaansa Akbar meni naimisiin Rajput-prinsessan kanssa.

Akbar järjesti verojen keräämisen ja auttoi isoisänsä Baburin tavoin kaupan kehitystä. Vuonna 1574, saatuaan päätökseen pääasiassa valtion alueellisen muodostuksen, Akbar aloitti sisäisten uudistusten toteuttamisen.

uudistuksia

Uudistusten tavoitteena oli luoda keskitetty valtio, joka perustuu kaikkien siinä asuvien kansojen oikeudenmukaiseen ja tasa-arvoiseen kohteluun. Ensinnäkin hän vahvisti armeijan valvontaa ottamalla käyttöön rivejärjestelmän (mansabit), toteutti uuden valtion hallinnollisen jaon ja perusti yhtenäisen verotusjärjestelmän (käteisenä, ei luontoissuorituksena). Verouudistus perustui tiukimpaan kirjanpitoon, mikä ei antanut viranomaisille mahdollisuutta piilottaa ja ryöstää merkittävää osaa maksuista. Samanaikaisesti säädettiin verojen perimättä jättämisestä sadon epäonnistumisen ja nälänhädän varalta sekä rahan ja viljan lainojen myöntämisestä. Akbar poisti ei-muslimien verot (Jizya) ja nöyryyttävän hintaveron hinduilta. Koko valtakunnassa otettiin käyttöön yhtenäinen paino- ja mittajärjestelmä sekä Ulugbekin taulukoiden tietoihin perustuva yhtenäinen aurinkokalenteri. Padisah piti erittäin tärkeänä kaupan kehittämistä, jonka hän aloitti jopa eurooppalaisten kanssa. Yrittääkseen laajentaa Mughal-imperiumin valta-asemaa Intiassa ja voittaa hinduyhteiskunnan, Akbar houkutteli aktiivisesti hindurajasia tärkeisiin asemiin osavaltiossa ja armeijassa.

Kulttuuri ja taide

Abu-l Fazl esittelee kirjan "Akbarname" Padishah Akbarille. Miniatyyri. "Akbarname" 1596-1597 Chester Beatty -kirjasto, Dublin

Akbar vakiinnutti itsensä tieteiden, taiteiden ja arkkitehtuurin suojelijana. Hän kokosi valtaistuimensa ympärille parhaat tiedemiehet, runoilijat, muusikot ja taiteilijat. Akbarin hallituskaudella perustettiin maalauskoulu, ja hänen palatsensa seinät koristeltiin freskoilla. Hänen ansiostaan ​​kerättiin rikkain kirjasto, jossa oli yli 24 tuhatta osaa. Vuonna 1569 Agran lähellä aloitettiin uuden pääkaupungin Fatehpur Sikri ("Voittokaupunki") rakentaminen.

Akbarin lähin työtoveri oli visiiri Abu-l Fazl, joka oli monipuolinen koulutettu henkilö, joka puhui monia kieliä ja jätti muistiinpanoja Akbarin hallituskaudesta. Akbar itse käänsi useita teoksia persiasta sanskritiksi ja sanskritista persiaksi.

Uskonto

Akbar osoitti hallituskautensa alkuvuosina suvaitsemattomuutta hindulaisuutta ja muita uskontoja kohtaan. Myöhemmin hän kuitenkin muuttui suvaitsevaisemmaksi, kumosi joitakin sharia-säännöksiä ja salli kaikkien uskontojen vapaan harjoittamisen. Akbar osoitti suurta kiinnostusta uskontoihin, mukaan lukien kristinuskoon, jota hänelle opettivat Claudio Acquaviva, Antoni de Montserrat ja muut katoliset lähetyssaarnaajat. Akbar myönsi maata ja varoja paitsi moskeijoiden, myös hindutemppeleiden rakentamiseen Pohjois- ja Keski-Intiassa sekä kristittyjen kirkkojen rakentamiseen Goassa.

Vuodesta 1582 lähtien hän yritti perustaa maahan uutta mystistä uskontunnustusta, jota hän kutsui din-i illahiksi ("jumalallinen usko"), joka kehitettiin yhdessä Abu al-Fazilin kanssa ja joka edustaa hindulaisuuden, zoroastrismin, islamin ja osittain elementtejä. Kristinusko. Akbar sanoi: "Vain se usko on totta, jonka mieli hyväksyy" ja "Monet hullut, perinteiden ystävät, pitävät esi-isiensä tapaa mielen osoituksena ja tuomitsevat siten itsensä ikuiseen häpeään."

Vuosina 1580-82 puhkesi suurten feodaaliherrojen kansannousu Akbarin toteuttamia uskonnollisia uudistuksia vastaan. Taistelun tuloksena kuulostavat Akbarin sanat: "Olen onnellinen, koska pystyin soveltamaan pyhää opetusta elämässä, pystyin antamaan tyytyväisyyttä ihmisille ja olin suurten vihollisten varjossa." Hänen elämänsä viimeiset vuodet varjostivat hänen poikansa Salimin hovin juonittelut ja salaliittotoiminta. Akbar kuoli vuonna 1605, Salim peri valtaistuimen nimellä Jahangir.

Sotilaalliset uudistukset

Akbar oli erittäin taitava komentaja, minkä vuoksi häntä verrattiin Aleksanteri Suureen. Voittamattomuudestaan ​​taistelukentällä hänelle annettiin epiteetti "Suuri". Akbarin käyttöönottama rivejärjestelmä (mansabit) vahvisti armeijan hallintaa ja pysyi muutamin muutoksineen valtakunnan loppuun asti. Mughal-armeijat ilmestyivät tykkejä, linnoituksia ja sotanorsuja. Akbar kiinnostui musketeista ja käytti niitä erilaisten konfliktien aikana. ostettavaksi tuliaseita ja tykistöä, hän pyysi apua ottomaanien sulttaaneilta ja eurooppalaisilta, erityisesti portugalilaisilta ja italialaisilta. Ampuma-aseiden lukumäärällä Akbarin armeija ylitti naapurivaltioiden armeijat, minkä seurauksena tutkijat ja historioitsijat käyttävät usein termiä "tuliaseimperiumi" suhteessa Mughal-imperiumiin Intiassa.

Hallinnolliset uudistukset

Verouudistukset

Rahauudistus

Akbarin hopeakolikko shahadalla

valloitukset

Akbarin hallituskauden alkuun mennessä Mughal-omaisuuteen kuuluivat vain Agraa ja Delhiä ympäröivä alue, Punjabin itäosa ja Kabulin alue Afganistanissa. 1600-luvun alkuun mennessä ne kattoivat koko Pohjois-Intian ja joitain muita alueita. Suurin osa valloituksista tehtiin Akbarin hallituskauden ensimmäisellä puoliskolla. Sultanaatit valloitettiin Malwassa ja Gujaratissa, muslimivaltioissa Bengalissa, Sindhissä ja Kashmirissa. Liittoon liitettiin myös Rajputin ruhtinaskunnat, joiden vasallikunta Akbar vahvisti kutsumalla heidän hallitsijansa ja aatelistonsa palvelukseensa. Kandahar valloitettiin persialaisilta, ja näin koko Itä-Afganistan joutui Mughalien vallan alle. Akbar vei omaisuuden pohjoisosan dekaanisultanaatti Ahmadnagarilta ja teki lopun itsenäinen valtio Orissassa, joka oli olemassa lähes yhtäjaksoisesti yli puolitoista tuhatta vuotta suhteellisen maantieteellisen eristyneisyyden vuoksi. Erityisen tärkeää oli Gujaratin sulttaanikunnan liittyminen Bengalissa, rikkailla, hyvin kehittyneillä käsityöalueilla, jotka harjoittivat vilkasta merikauppaa.

Ulkopolitiikka

Portugali

Akbarin hallituskauden alkuun mennessä portugalilaiset olivat perustaneet useita linnoituksia ja tehtaita Intian niemimaan länsirannikolle. He kontrolloivat merenkulkua ja kauppaa tällä alueella. sen seurauksena kauppa tuli riippuvaiseksi Portugalista, mikä aiheutti hallitsijoissa ja kauppiaissa kaunaa.

Vuonna 1572 Mughal-imperiumi löysi ulostulon mereen. Akbar, joka tunsi olevansa portugalilaisten uhattuna, oli iloinen saadessaan kartazin (luvan) purjehtia Persianlahdella. Suratin piirityksen aikana vuonna 1572 portugalilaiset näkivät Mughal-armeijan vahvuuden päättivät ryhtyä diplomaattisiin toimiin. Akbarin pyynnöstä he lähettivät hänen suurlähettiläänsä solmimaan ystävällisiä suhteita. Koska Akbar ei onnistunut hankkimaan tykistökappaleita portugalilaisilta, hän ei pystynyt varustamaan riittävästi laivastoaan.

Akbar tunnisti portugalilaisten voiman Intian valtamerellä ja joutui pyytämään heiltä lupaa ennen kuin mikään alus lähti satamasta, mukaan lukien pyhiinvaellusmatka Mekkaan.

Ottomaanien valtakunta

Vuonna 1555, kun Akbar oli vielä lapsi, ottomaanien amiraali Seydi Ali Reis vieraili Mughal-imperiumissa. Myöhemmin vuonna 1569 toinen ottomaanien amiraali, Kurtoglu Khizir Reis, saapui Mughal-imperiumin rannoille. Nämä amiraalit yrittivät lopettaa Portugalin valtakunnan hegemonia Intian valtamerellä. Akbarin hallituskaudella hän lähetti kuusi kirjettä sulttaani Suleiman Suurelle.

Vuonna 1576 Akbar lähetti suuren ryhmän Yahya Salehin johtamia pyhiinvaeltajia mukanaan 600 000 kulta- ja hopeakolikkoa, 12 000 takkia ja suuren riisilähetyksen. Lokakuussa 1576 Akbar lähetti valtuuskunnan Mekkaan, mukaan lukien hänen perheensä. Kaksi pyhiinvaeltajien laivaa Suratista saapui Jeddan satamaan vuonna 1577. Vuosina 1577–1580 lähetettiin neljä muuta asuntovaunua, joissa oli hienoja lahjoja Mekan ja Medinan viranomaisille.

Mughalit pysyivät Hijazissa lähes neljä vuotta ja osallistuivat Hajjiin neljä kertaa. Lisäksi Akbar rahoitti Kadyrian sufi-tariqan köyhien muslimiderviskien hajjin. Ottomaanien pasha Jeddassa auttoi Mughaleja palaamaan takaisin Suratiin. Akbarin pyrkiessä luomaan Mughal-läsnäolo Hijazissa paikalliset sheriffit saattoivat olla varmoja Mughal-imperiumin taloudellisesta tuesta ja olla vähemmän riippuvaisia ​​Ottomaanien valtakunnasta.

Safavidin osavaltio Abbas II vastaanottaa Mughal-imperiumin suurlähettiläät

Safavideilla ja Mughaleilla oli pitkä diplomaattisuhteiden historia. Safavidien hallitsija Tahmasp I antoi turvapaikan Humayunille, kun hänen oli pakotettu pakenemaan Intiasta Sher Shahin hyökkäyksen alla. 1500- ja 1600-luvuilla safavidit ja ottomaanit taistelivat vallasta Aasiassa. Safavidit erosivat Mughaleista ja ottomaaneista siinä, että he seurasivat islamin shiiavirtaa, kun taas Mughalit ja ottomaanit seurasivat sunneja. Safavidit ja Mughalit taistelivat Kandaharin kaupungin hallinnasta Hindu Kushissa. Hindu Kush sijaitsi näiden kahden valtakunnan rajalla ja sillä oli tärkeä strateginen rooli. Akbarin hallituskauden kahden ensimmäisen vuosikymmenen aikana kahden valtakunnan väliset suhteet olivat lämpimät, mutta Tahmaspin kuoleman jälkeen vuonna 1576 Safivid-imperiumissa puhkesi sisällissota ja diplomaattiset suhteet kahden imperiumin välillä katkesivat. Suhteet palautettiin kymmenen vuotta myöhemmin, kun Shah Abbas nousi valtaistuimelle. Sen jälkeen Akbar sai päätökseen Kabulin valloituksen ja lähetti joukkoja Kandahariin vahvistamaan imperiumin luoteisrajoja. 18. huhtikuuta 1595 Kandahar antautui ilman vastarintaa, ja sen hallitsija Muzaffar Hussein muutti Akbarin palatsiin. Kandahar oli edelleen Mughalien hallinnassa useita vuosikymmeniä, kunnes Shah Jahan vangitsi sen vuonna 1646. Diplomaattiset suhteet Safavidien ja Mughalien välillä jatkuivat Akbarin hallituskauden loppuun asti.

Vali Nimat Hamida Banu Mariam uz-Zamani Begum Sahiba on yksi Akbarin vaimoista, Padishah Jahangirin äiti.

Vaimoja ja lapsia

Padishah Akbarilla oli 30 vaimoa ja monia sivuvaimoja 6 poikaa ja 6 tytärtä, joista puolet kuoli nuorena tai lapsena:

• (vuodesta 1552) Shahzadi Rukiya Sultan Begum Sahiba(1542-1626), padishan päävaimo, Shahzade Muhammad Hindal Mirzan tytär
• sivuvaimo Bibi Aram Bakhsh
  • Shahzade Hassan Mirza (1564-1564),
  • Shahzade Husayn Mirza (1564-1564);
• (vuodesta 1562) Wali Nimat Hamida Banu Mariam uz-Zamani-begum Sahiba (k. 1623), syntynyt Rajkumari Hira Kunwari Sahiba (Harsha Bai), Raja Dhundhar Bharmalan tytär
  • padishah Nur ad-din Muhammad Jahangir (1569-1627),
  • Shahzade-sulttaani Danial Mirza (1572-1604), Berarin (1599-1604) ja Khandeshin (1601-1604) subadari, kuoli delirium tremensiin;
• sivuvaimo Bibi Salima Sultan (k. 1599)
  • Shahzade Sulttaani Murad Mirza (1570-1599), Berarin subadari (1596-1599), kuoli juopumiseen;
• ?
  • Shahzade sulttaani Khushru Mirza

Persoonallisuus

Kuolema

Akbarin mausoleumi Sikandrassa (Agra).

3. lokakuuta 1605 Akbar sairastui punatautiin, josta häntä ei voitu parantaa. 26. lokakuuta 1605 Akbar kuoli. Hänen ruumiinsa haudattiin mausoleumiin Sikandran kaupungissa (Agran kaupunki).

70 vuotta Akbar Suuren kuoleman jälkeen, vuonna 1691, Mughaleja vastaan ​​kapinalliset jatit ryöstivät haudan ja tuhosivat sen päälle rakennetun mausoleumin. Akbarin jäännökset poltettiin.

Perintö

Akbar jätti jälkeensä rikkaan perinnön sekä Mughal-imperiumille että koko Intian niemimaalle. Hän vahvisti Mughal-imperiumin arvovaltaa Intiassa ja sen ulkopuolella, tarjosi sotilaallista ja diplomaattista ylivoimaa. Hänen hallituskautensa aikana valtio sai maallisen ja liberaalin piirteet painottaen kulttuurista integraatiota. Hän esitteli myös useita kaukonäköisiä sosiaalisia uudistuksia, mukaan lukien satin kieltäminen, leskien uudelleenavioliiton laillistaminen ja avioliiton iän nostaminen.

Time-lehti sisällytti hänet luetteloonsa "Top 25 World Leaders".

Akbar kulttuurissa

Kirjallisuudessa

• Salman Rushdie Firenzen lumoava (2008, venäjänkielinen käännös 2009ISBN 978-5-367-01063-3)

Elokuvassa

• Great Mogul (1960)
• Jodha ja Akbar (2008)

Tietokonepeleissä

• Age of Empires III: Aasian dynastiat esittelee Akbarin Intian pelattavan sivilisaation johtajana
• Sid Meier's Civilization V on yksi suurista kenraaleista

Katso myös

• Mughal-imperiumi
• Hieno (lempinimi)

Kirjallisuus

• Alaev, L. B. Keskiaikainen Intia. - Pietari: Aleteyya, 2003. - 304 s. - ("Idäntutkimus: opetusvälineet ja -materiaalit"). - ISBN 5-89329-590-0.
• Antonova K. A., Esseitä sosiaalisista suhteista ja Mughal-Intian poliittisesta järjestelmästä Akbarin aikana (1556-1605), M., 1952.
• B. Gascoigne. Suuret Mughalit. M., 2003.
• Smith, V.A., Akbar, Suuri Mogul, Oxford, 1917.

Huomautuksia

1. Akbar. TENNYSONIN "OMIA VIESTINTÄ AKBARILLE" S DREAM. Haettu 18. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 10. toukokuuta 2013.
2. Islamilaisten ja kristittyjen päivämäärien muuntaminen (kaksoisluku) Päivämäärän muuntajan Baadshah Akbarin syntymäaika Humayun naman mukaan, 04 Rajab, 949 AH, vastaa 15. lokakuuta 1542.
3. Eraly Abraham. Peacock-valtaistuimen keisarit: Suurten Mughalien saaga. - Pingviinikirjoja, 2000. - S. 123. - ISBN 9780141001432.
4. Jahangir. Tuzuk-i-Jahāngīrī: tai, Jāhāngīrin muistelmat, osat 1-2 / Henry Beveridge. - Munshiram Manoharlal, 1968. - s. 48.
5. Gurdas (pääsemätön linkki - historia). Punjabin hallitus. Haettu 30. toukokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 27. toukokuuta 2008.
6. Historia Gurdaspurin piirin verkkosivusto.
7. Chandra 2007, s. 226
8. Smith 2002, s. 337
9. 1 2 Fazl, Abul. Akbarnama II osa.
10. Prasad, Ishwari. Humayunin elämä ja ajat. - 1970.
11. Akbar. Columbia Encyclopedia (2008). Haettu 30. toukokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 12. toukokuuta 2008.
12. Maurice S. Dimand (1953). Mughal-maalaus Akbar Suuren alla. Metropolitan Museum of Art Bulletin 12 (2): 46–51.
13. Habib 1997, s. 84
14. Subrahmanyam, Sanjay. Mughalit ja frankit. - Oxford University Press, 2005. - s. 55. - ISBN 978-0-19-566866-7.
15. Habib 1997, s. 85
16. Esposito John L. Oxfordin islamin historia. - Oxford University Press, 1999. - S. 809. - ISBN 978-0199880416.
17. 1 2 Lal Ruby. Kotillisuus ja valta varhaisessa Mughal-maailmassa. - Cambridge University Press, 2005. - s. 140. - ISBN 978-0521850223.
18. Kulke Hermann. Intian historia. - Routledge, 2004. - S. 205. - ISBN 978-0415329200.
19. Schimmel Annemarie. Suurten Mughalien valtakunta: historia, taide ja kulttuuri. - Reaktion Books, 2004. - S. 88. - ISBN 978-1861891853.
20. Richards John F. Mughal-imperiumi. - Cambridge University Press, 1996. - s. 288. - ISBN 978-0521566032.
21. Gommans Jos. Mughal Warfare: Intian rajat ja High Roads to Empire, 1500-1700. - Routledge, 2002. - S. 134. - ISBN 978-0415239882.
22. Aasian ja Afrikan historia keskiajalla. Osa 2. M., 1987. S. 182-183
23. Habib 1997, s. 256
24. Habib 1997, s. 256-257
25. Habib 1997, s. 259
26. osa 2/1 columbia.edu
27. osa 2/19 columbia.edu
28. Naimur Rahman Farooqi Kuusi ottomaanien dokumenttia Mughal-ottomaanien suhteista Akban vallan aikana jis.oxfordjournals.org
29. Mughal-ottomaanien suhteet ier.sagepub.com
30. Naimur Rahman Farooqi Mughal-ottomaanien suhteet books.google.com
31. Moosvi 2008, s. 246
32. Ottomaanien hovin kronikot. Muhimme Defterleri, Voi. 32 f 292 firman 740, Shaban 986. - 1578.
33. Khan, Iqtidar Alam. Akbar ja hänen ikänsä. - Northern Book Centre, 1999. - S. 218. - ISBN 978-81-7211-108-3.
34. 1 2 Ottomaanien valtakunta ja maailma sen ympärillä - Suraiya Faroqhi. - Google Books.pk.
35. Naimur Rahman Farooqi Mughal-ottomaanien suhteet
36. Ali 2006, s. 94
37. Majumdar 1984, s. 153
38. Ali 2006, s. 327-328
39. Majumdar 1984, s. 154-155
40. Majumdar 1984, s. 153-154
41. Ali 2006, s. 327
42. Majumdar 1984, s. 155
43. Osio perustuu The Timurid-dynastiaan// www.royalark.net
44. Aurangzeb newworldencyclopedia.org
45. books.google.com.pk
46. Ishaan Tharoor. 25 parasta poliittista kuvaketta. Akbar Suuri. Aika (4. helmikuuta 2011). Haettu 8. maaliskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 30. toukokuuta 2012.

Linkit

• Abu-l-Fazl-Allami. Akbar-nimi
• Akbar Jalal-ad-din - artikkeli Great Soviet Encyclopediasta (3. painos). K. A. Antonova
• Akbar // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: 86 osaa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari, 1890-1907.

akbar suuri akbar suuri

Akbar I suuri tieto

Akbar Suuri oli keisari Humayunin poika. Syntyi 14. lokakuuta 1542 Amarakotan kaupungissa, joka sijaitsee Indus-laaksossa Sindhissä (nykyinen Pakistanin maakunta), jossa hän vietti elämänsä ensimmäiset 12 vuotta. Vuonna 1555 hän muutti isänsä Humayunin kanssa ja palasi Delhiin, josta tuli kirjallisen ja taiteellisen herätyksen keskus.

Vuonna 1556 Humayun kuoli ja Akbarista tuli hallitsija 14-vuotiaana. Neljä vuotta myöhemmin hän karkotti valtionhoitajan Bairam Khanin ja tukahdutettuaan useita kapinoita (erityisesti Baz Bahadur Malwassa), mukaan lukien veljensä Hakim vuonna 1579, alkoi laajentaa perimänsä imperiumin rajoja. Akbar yhdisti Rajputanan, Gujaratin, Bengalin ja Kashmirin. Suurin osa hänen pitkästä hallituskautensa oli omistettu Pohjois-Intian vastahakoisten hallitsijoiden alistamiseen ja pysyvän rauhan luomiseen maahan. Akbar järjesti verojen keräämisen ja auttoi isoisänsä Baburin tavoin kaupan kehitystä.

Valtion kielet Mughal-imperiumi (jota ei pidä sekoittaa "mongoleihin") olivat turkkilaisia ​​ja hindeja. Vuonna 1574, saatuaan päätökseen pääasiassa valtion alueellisen muodostuksen, Akbar aloitti sisäisten uudistusten toteuttamisen. Akbar vakiinnutti itsensä tieteiden ja taiteiden suojelijana ja kokosi valtaistuimelleen parhaat tiedemiehet, runoilijat, muusikot ja taiteilijat. Hänen lähin työtoverinsa, visiiri Abu-l Fazl, oli monipuolinen koulutettu henkilö, joka puhui monia kieliä ja jätti muistiinpanoja Akbarin hallituskaudesta. Akbarin hallituskauden aikana perustettiin maalauskoulu, kerättiin rikas kirjasto, jonka määrä on yli 24 tuhatta osaa. Vuonna 1569 Agran lähellä aloitettiin uuden pääkaupungin Fatehpur Sikri ("Voittokaupunki") rakentaminen.

Akbar osoitti suurta kiinnostusta uskontoihin, mukaan lukien kristinuskoon, jota hänelle opettivat Claudio Acquaviva, Antoni de Montserrat ja muut katoliset lähetyssaarnaajat. Yhtä ystävällinen kaikille alamaisilleen hän salli kaikkien uskontojen vapaan harjoittamisen.

Vuodesta 1582 lähtien hän yritti perustaa maahan uuden mystisen uskontunnustuksen, jota hän kutsui din-i illahiksi ("jumalallinen usko"), joka kehitettiin yhdessä Abu al-Fazilin kanssa ja joka oli yhdistelmä hindulaisuuden, zoroastrismin ja islamin elementtejä. ja osittain kristinusko. Akbar sanoi: "Vain se usko on totta, jonka mieli hyväksyy" ja "Monet hullut, perinteiden ystävät, pitävät esi-isiensä tapaa mielen osoituksena ja tuomitsevat siten itsensä ikuiseen häpeään."

Vuosina 1580-82 puhkesi suurten feodaaliherrojen kansannousu Akbarin toteuttamia uskonnollisia uudistuksia vastaan. Taistelun tuloksena kuulostavat Akbarin sanat: "Olen onnellinen, koska pystyin soveltamaan pyhää opetusta elämässä, pystyin antamaan tyytyväisyyttä ihmisille ja olin suurten vihollisten varjossa." Hänen elämänsä viimeiset vuodet varjostivat hänen poikansa Salimin hovin juonittelut ja salaliittotoiminta. Akbar kuoli vuonna 1605, Salim peri valtaistuimen nimellä Jahangir.

uudistuksia

Uudistusten tavoitteena oli luoda keskitetty valtio, joka perustuu kaikkien siinä asuvien kansojen oikeudenmukaiseen ja tasa-arvoiseen kohteluun. Ensinnäkin hän vahvisti armeijan valvontaa, toteutti valtion uuden hallinnollisen jaon ja perusti yhtenäisen verotusjärjestelmän. Verouudistus perustui tiukimpaan kirjanpitoon, mikä ei antanut viranomaisille mahdollisuutta piilottaa ja ryöstää merkittävää osaa maksuista. Samanaikaisesti säädettiin verojen perimättä jättämisestä sadon epäonnistumisen ja nälänhädän varalta sekä rahan ja viljan lainojen myöntämisestä. Akbar poisti ei-muslimien verot ja hindujen nöyryyttävän vaaliveron. Koko valtakunnassa otettiin käyttöön yhtenäinen paino- ja mittajärjestelmä sekä Ulugbekin taulukoiden tietoihin perustuva yhtenäinen aurinkokalenteri. Padisah kiinnitti suurta huomiota kaupan kehittämiseen, jonka hän aloitti jopa eurooppalaisten kanssa. Yrittääkseen laajentaa Mughal-imperiumin valta-asemaa Intiassa ja voittaa hinduyhteiskunnan, Akbar houkutteli aktiivisesti hindurajasia tärkeisiin asemiin osavaltiossa ja armeijassa.

Kuolema ja perintö

3. lokakuuta 1605 Akbar sairastui punatautiin, josta häntä ei voitu parantaa. 26. lokakuuta 1605 Akbar kuoli. Hänen ruumiinsa haudattiin mausoleumiin Sikandran kaupungissa (Agran kaupunki).

Akbar jätti jälkeensä rikkaan perinnön sekä Mughal-imperiumille että koko Intian niemimaalle. Hän vahvisti Mughal-imperiumin arvovaltaa Intiassa ja sen ulkopuolella, tarjosi sotilaallista ja diplomaattista ylivoimaa. Hänen hallituskautensa aikana valtio sai maallisen ja liberaalin piirteet painottaen kulttuurista integraatiota. Hän esitteli myös useita kaukonäköisiä sosiaalisia uudistuksia, mukaan lukien satin kieltäminen, leskien uudelleenavioliiton laillistaminen ja avioliiton iän nostaminen.

Time-lehti sisällytti hänet luetteloonsa "Top 25 World Leaders".

Akbar kulttuurissa

Elokuvassa

• Great Mogul () (1960)
• Jodha ja Akbar (2008)

Tietokonepeleissä

• Age of Empires III: Aasian dynastiat esittelee Akbarin Intian pelattavan sivilisaation johtajana
• Sid Meier's Civilization V on yksi suurista kenraaleista

Akbar Jalal-ad-din syntyi vuonna 1542, kun hänen isänsä Humayun, hävittyään taistelun Sher Shahille, Afganistanin johtajalle, lähti Hindustanista pitkäksi aikaa. Vasta vuonna 1555 Intian valta siirtyi jälleen Humayunille, Baburin pojalle, joka voitti Sher Shahin perilliset.

Kiinnostuksen kulttuuriin, taiteeseen ja halun seikkailunhalua kohtaan perivät tavalla tai toisella monet dynastian perustajan Baburin seuraajat, mutta selkeimmin ne ilmenivät dynastian suurimmassa Akbarissa, joka hallitsi lähes puoli vuosisataa. Muuten, mentorit eivät koskaan pystyneet opettamaan Akbaria lukemaan ja kirjoittamaan, joten hän pysyi lukutaidottomana koko elämänsä ajan. Kuitenkin vielä Kabulissa ollessaan hän alkoi osoittaa kiinnostusta runoutta kohtaan, jonka parhaisiin esimerkkeihin hän jatkuvasti tutustui, ja opiskeli isänsä kanssa ahkerasti myös maalaustaitoa.

Eräänä päivänä tavalliseksi kaupunkilaiseksi naamioituneena (hän ​​teki usein tällaisen tempun päästäkseen tuntemaan tavallisten ihmisten elämää) Akbar ryhtyi taisteluun katuryöstöjen jengin kanssa ja toimi ketterästi ja taitavasti. Harun al-Rashidin arvoinen Tarinoista tuhat ja yksi yö. Akbar oli myös intohimoinen metsästäjä, urheilun ystävä ja todellinen ratsastuksen mestari.

Tämän persoonallisuuden omaperäisyys ei rajoittunut taipumukseen kuvataiteet ja seikkailuja, hänellä oli myös erinomainen poliittinen vaisto. Akbar, Baburin pojanpoika, kasvatettiin persialaisessa hovissa. Valtaistuin siirtyi prinssille, kun hän oli vielä teini-ikäinen. Aluksi hän hallitsi, mutta ei hallitsi. Humayunin kuoleman takana voitto Suramista ja Hemusta. Akbar, joka on 15-vuotias, jo Intiassa, näyttää jo olevan vallassa, mutta paljon suuremmassa määrin hänen mentorinsa Bairam Khan on vallassa. Turkmenistan, entinen persialainen alamainen, hän taisteli Baburin armeijassa, oli yksi Humayunin armeijan päähenkilöistä eikä koskaan pettänyt häntä. Humayunin kuoleman jälkeen Bairam Khanin päättäväisyys ja rohkeus johti Akbarin valtaan. Bairam Khan oli kuitenkin shiia, ja ennemmin tai myöhemmin tämä tuhosi hänen uransa sunnivaltiossa. Vuonna 1559 hän nimittää shiialaisen korkeimpaan hengelliseen asemaan, mikä kääntää kaikki häntä vastaan. "Hänen liiallinen ylimielisyys ja loukkaavat huomautukset ovat suuttuneet monet. Akbar, joka täytti 18 vuotta vuonna 1560, oli myös närkästynyt Bayramin despotismista – jälkimmäinen jopa riisti häneltä rahat henkilökohtaisiin kuluihin”, kirjoittavat N. Sinha ja A. Benerji. Bayram Khan lähetettiin kunnialliseen maanpakoon Mekkaan. Matkalla, kuten historiassa liian usein tapahtuu, Bayram Khan tapettiin (vuonna 1561). Hänen nuori poikansa vietiin oikeuteen ja sai myöhemmin tittelin khan-khan-nana. Bairam Khan on lähes tyypillinen hahmo kaikille vallankumouksille, hän voittaa, toteuttaa, vahvistaa valtaa, mutta heti kun tilanne vakiintuu, sellaisia ​​ihmisiä ei enää tarvita, he ovat liian suoraviivaisia ​​​​reaalipolitiikkaan.

Bairam Khanin karkotusta seurasi niin kutsuttu "pahan vallan aika" (1560-1562). Muuten sitä kutsutaan "hameiden hallituskauden ajaksi". Todellinen valta oli Akbarin sairaanhoitajan sukulaisten klikkauksessa. Tämä valta ei kuitenkaan ollut liian suuri: kun Akbarin opetuskausi päättyi vuonna 1562, hän poisti klikkin vallasta ja alkoi itse hallita valtiota, ja siitä lähtien hänen ministerillään oli tiukasti alisteinen asema. N. Singhin ja A. Benerjin mukaan "Visiiri Bairam Khanin rajoittamattoman valtansa väärinkäyttö oli varoitus kaikkivaltiaan visiirin nimittämisestä. Vakilin (neuvonantajan) asema säilytettiin, mutta ei ainuttakaan vakilia sen jälkeen, kun Bairam Khanilla oli pääministerin valta ja vaikutus…” Näin päättyi viisi vuotta kestänyt siviilien vastakkainasettelu ja avasi tien Akbarin autokratialle.

Niinpä nuori mies hajotti neuvojat ja poistuttuaan väliaikaiset työntekijät otti vallan omassa valtakunnassaan. Akbar alkoi hallita itsenäisesti. Tässä vaiheessa hän oli 18-vuotias. Hän oli älykäs, vahva, rohkea nuori mies, joka rakasti metsästystä ja riskialtista ratsastusta innostuneilla norsuilla, jolla oli ilmiömäinen muisti, mutta joka ei opettajiensa ponnisteluista huolimatta halunnut lukea tai kirjoittaa. Siitä hetkestä lähtien Suuri Mogul Akbar astui historiaan.

Kuten usein tapahtui monien suurten ihmisten syntymän aattona, vähän ennen Akbarin syntymää, kirjattiin useita merkkejä, jotka osoittivat, että poikkeuksellinen persoonallisuus oli syntymässä. Lukuisat tuon ajan lähteet väittävät yksimielisesti esimerkiksi, että hänen isänsä Humayun unelmoi, että Kaikkivaltias Jumala aikoi antaa hänelle pojan, jonka suuruus olisi merkitty hänen otsaansa. Ja yksi sukulaisista unelmoi, että kuu putosi taivaalta hänen käsiinsä ja ääni sanoi, että kirkas valonsäde tulisi Akbarin äidin otsasta hedelmöityksen aikana. Akbaria ympäröivät yleensä monet legendat. Joten Akbar, väitetysti vielä vauva, puhui sairaanhoitajalleen lohduttaen häntä vaikealla hetkellä. Kolmevuotias hän väitti heittäneen viisivuotiaan pojan olkapäänsä yli. Hänen kronikotansa Abu-l-Fazlin mukaan Akbarilla ei ollut mitään opittavaa opettajilta, koska hänellä oli täydellinen viisaus ja tieto syntymästä lähtien. Aikuisena hän paransi ihmisiä yhdellä sanalla, ennusti pojan syntymän epätoivoiselle monen tyttären äidille, kesytti eläimiä yhdellä kosketuksella ja teki monia muita ihmeellisiä tekoja.

Oli miten oli, kaikki historioitsijat ja tutkijat poikkeuksetta pitävät Akbaria yhtenä maailman suurimmista hallitsijoista. Tutkiessamme Akbarin kaltaisen erinomaisen persoonallisuuden elämäkertoja, löydämme hänen toiminnastaan ​​todella todisteita poikkeuksellisista hallinnollisista kyvyistä sekä kaukonäköisyydestä, rohkeudesta ja päättäväisyydestä vanhojen ja uusien ideoiden kumoamisessa sekä viisaudesta ja rakkaudesta.

Jo varhaisessa iässä Akbar tajusi, että Intiaa oli mahdollista hallita vain turvautumalla sekä muslimeihin että hinduihin. Hän ymmärsi, että jotta valtakunta olisi vakaa, sen täytyi juurtua maahan, joten hän haki tukea paikallisilta feodaaliherroilta, joista voimakkaimmat olivat Rajasthanin Rajputit. Ensinnäkin hän päätti hankkia sotaisten Rajputtien tuen ja solmi liittoja heidän kanssaan, minkä sinetöi avioliitto Rajput-prinsessan kanssa. Rajasthan - asuinpaikka Intian rajas- Akbarin hallituskaudella alkoi kukoistaa. Mughal-armeijaan liittyi Rajput-ratsuväki, jota johti Man Singh. Rajputeista tuli padishan omistautuneimpia sotureita. Kolmasosa Mughal-ratsuväestä värvättiin Rajputtien joukosta. Akbar on ensimmäinen, joka onnistui murskaamaan Rajputtien itsenäisyyden, hän pystyi kultaamaan ketjut, joilla hän sidoi heidät.

Aluksi Mughal-imperiumi rajoittui Gangesin ja Janman yhtymäkohtaan, mutta jo Akbarin aikana koko Pohjois- ja Keski-Intia sekä Afganistan valloitettiin. Rajput-liittolaisten avulla Akbar kukisti vastustaneet Rajput-ruhtinaskunnat (1568–1569). Gujarat valloitettiin vuonna 1572. Malwa ja Khandesh joutuivat Akbarin ja vuonna 1576 Bengalin vallan alle. Miehittämällä Kabulin ja Kandaharin Mughalit turvasivat luoteisrajansa. Deccanin hallitsijat tunnustivat Akbarin auktoriteetin.

Nyt suuren valtakunnan sisäisen rakenteen kysymykset ovat nousseet esiin. Väestö, josta tuli osa Mughal-imperiumia, kuului lukuisiin heimoihin ja kansoihin, puhui eri kieliä, oli sosiaalisen kehityksen eri tasoilla ja jakautui kasteihin ja uskonnollisiin vakaumuksiin. Suurin osa kuitenkin asui kapeassa maailmassa maaseutuyhteisö, talonpojat maksoivat vuokraa valtiolle verona maasta. Hallitus oli kiinnostunut tämän vuokraveron keskeytymättömästä virtauksesta, mutta Taloudellinen aktiivisuus talonpojat, valtio tai feodaaliherrat eivät puuttuneet asiaan. Valtavan valtion kärjessä seisoessaan Akbar päätti, että oli tullut aika virtaviivaistaa koko hallintojärjestelmää. Akbarin toiminnan tarkoituksena oli vahvistaa hänen dynastiansa ja muslimifeodaaliherrojen valta-asemaa Intiassa. Samaan aikaan hän halusi saada hinduväestön tuen heikentäen uskonnollista sortoa. Tätä tarkoitusta varten hän julisti Abu-l-Fazlin avulla "universaalin rauhan" politiikkaa, toisin sanoen ei-uskovien vainon hylkäämistä. Tämä politiikka poikkesi jyrkästi pitkään vakiintuneesta muslimivaltiot Intiassa uskonnollisen suvaitsemattomuuden politiikkaa, jolloin tuomioistuimen noudattamaa suuntaa (sunnismi tai shiia) pidettiin ainoana oikeana, ja kaikki muut uskomukset tulisi aktiivisesti kitkeä vääriksi, vainoamalla kannattajiaan.

Imperiumin hallitseva kerros koostui muslimeista - iranilaisista, afgaaneista ja turkkilaisista. Kaikilla hallitsevan luokan edustajilla (jopa padishan vaimoilla) oli sotilasarvot - 1 - 33. Sijoitus vastasi hevosten määrää, jotka tämän henkilön oli ylläpidettävä (10 - 5000). Sijoitus vastasi tuloja - palkkaa kassasta tai veron määrää jaetulta alueelta.

Ulkoisen liberalismin aikana uskonnollisen suvaitsevaisuuden politiikka oli vakava isku hallitsevan luokan oikeuksille. Juuri Akbarin aikana hallitsevat jagirdarit olivat äärimmäisen rajallisia tavoitteissaan. Oikeudellisesti jagirdaria ei valittanut tietty maa eivätkä talonpojat, vaan vain oikeus periä heidän hyväkseen valtion maaverovuokraa tietyltä alueelta. Jagirdarien tulot olivat valtavat, mutta heillä ei ollut omaisuutta. Jagirdarin kuoltua kaikki, mitä hän omisti: rahat, talot, norsut, luksustavarat, jopa kirjat - kaikki vietiin valtionkassaan. Seuraavana päivänä hänen kuolemansa jälkeen erään tärkeän arvomiehen omaiset joutuivat vailla toimeentuloa ja saattoivat luottaa vain siihen, että hänen pojilleen annettaisiin jonkinlainen palvelus ja vastaava palkinto. Lisäksi yksi omaisuus voitiin ottaa pois Jagirdarilta ja toinen omaisuus antaa hänelle vastineeksi, lisäksi toisessa osassa maata. Akbarin aikana separatismin torjumiseksi tällaiset liikkeet olivat melko yleisiä, joten Jagirdar omisti saman maan keskimäärin enintään 10 vuotta.

Koska jagirdarit eivät voineet siirtää omaisuuttaan pojilleen, he käyttivät avokätisesti ylellisyyttä, moskeijoiden, hautojen, siltojen, kanavien rakentamiseen, jakoivat kymmeniätuhansia naisia ​​(rahayksikköä) runoilijoille yhdestä onnistuneesta runosta, koristelivat vaatteensa. , aseet, valjaat jalokivillä, norsuja ja hevosia. Juhlissa jagirdarit halusivat lainata runoja kaiken maallisen heikkoudesta, tarpeesta käyttää kaikkia elämän siunauksia nyt eikä kerätä varaukseen, muuten muut käyttävät tätä kaikkea hyväkseen.

Erittäin tärkeä ominaisuus tämä järjestelmä oli hierarkian puute. Jokainen jagirdar, iso tai pieni, oli suoraan keskushallinnon alainen, sai maa-avustuksensa siltä ja oli velvollinen suorittamaan asepalveluksen vain sille. Näin ollen ylempi luokka oli toistaiseksi jakautunut, riistetty luokkasolidaarisuus, luokkaajattelu ja horisontaaliset siteet.

Akbarin politiikka kaikilla hallinnon alueilla suuntautui yhteen päämäärään: hallituksen vallan keskittämiseen ja vahvistamiseen. Akbarin toinen toiminta (lukuun ottamatta jagirin siirtoa imperiumin päästä toiseen) tähän suuntaan oli vaatimus vaikutusvaltaisempien jagirdarien pysymisestä hovissa. Jagirdarien oli pyydettävä Akbarilta lupa asettua väliaikaisesti jagireihinsa, ja Akbar antoi luvan vastahakoisesti, enintään kuudeksi kuukaudeksi. Myöhästyneet joutuivat epäsuosioon.

Myös Akbarin politiikka tasoitti uskonnollisen tekijän: muslimit menettivät vähitellen valtamonopolinsa. Akbarin hallituskaudella intiaanit lakkasivat ensimmäistä kertaa moniin vuosiin tuntemasta ei-toivottuja vieraita maassaan, hallitsija tarjosi heille paikkoja, jotka olivat aiemmin vain hartaille muslimeille.

Vuonna 1562 Akbar 20-vuotiaana kunnioitti paikallisia perinteitä ja meni naimisiin Rajput-prinsessan, Raja Amberin tyttären kanssa. Morsian ei ollut muslimi, ja vastoin yleisesti hyväksyttyä tapaa, Akbar antoi hänen pitää uskontonsa - hindulaisuuden. Mullahit olivat järkyttyneitä. Myöhempinä vuosina hän hankki monia vaimoja, joiden joukossa oli monia intialaisia ​​tyttöjä, ja kaikki saivat pitää uskontonsa. Nämä avioliitot, joita intialainen aatelisto tukivat, antoivat Akbarille suuren strategisen edun poliittisesti.

Koskaan ei luisunut fanaattisuuteen, Akbar oli todella uskonnollinen mies, joka pyrki koko ikänsä paljastamaan ja ymmärtämään piilotetun totuuden. Yksi hämmästyttävistä teologisista mysteereistä liittyy Akbarin nimeen - suurten mogulien uskontoon. Hän teki rohkean yrityksen luoda uusi uskonto - "din-i-ilahi" ("jumalallinen usko") - joka perustuisi islamiin, hindulaisuuteen ja joihinkin muiden uskontojen - parsismiin ja jainismiin - elementteihin. Muslimihallitsijalle - askel, lievästi sanottuna, poikkeuksellinen. Uuden valtionuskon käyttöönoton tarvetta perusteli se tosiasia, että "yhden pään hallitsemalle valtakunnalle ei ole sopivaa, että sen jäsenet ovat eri mieltä keskenään ja kiistat repivät heidät erilleen... Siksi meidän on yhdistettävä heidät, mutta siten, että niistä tulee jotain yhtenäistä ja samalla kokonaisuutena, jotta ne eivät menetä yhdessä uskonnossa olevaa hyvää, hankkisivat toisessa uskonnossa parasta. Siten Jumalalle annetaan kunnia, väestölle rauha ja valtiolle turvallisuus." Ylhäältä esitelty uusi uskonto lisäsi valtavasti Akbarin valtaa ja arvovaltaa koko Intian guruna - hänen valtavan valtakuntansa kaikkien alamaisten henkisenä johtajana.

"Jumalassa uskossa" Intian pääuskontojen "järkevien" piirteiden oli määrä sulautua yhteen. Akbar piti järkevänä ensinnäkin sitä, mikä voisi vahvistaa hänen valtaansa. "Sikheiltä hän otti opin opetuslasten kiistämättömästä tottelevaisuudesta gurulleen, bhakti-liikkeestä - kutsun sovintoon hindujen ja muslimien välillä, ortodoksisesta hindulaisuudesta - brahmin-merkkien käyttämisen ja naudanlihan syömisen kiellon, Parsis - auringon ja tulen palvonta, jaineilta - sairaaloiden perustaminen eläimille, mahdisteista - vanhurskaan hallitsijan oppi. En ottanut mitään juutalaisilta ja kristityiltä, ​​koska vain pieni kourallinen ihmisiä tunnusti juutalaisuutta ja kristinuskoa Intiassa”, Antonova luettelee lainauksia. Sellaista on eklektiikka, ei ollenkaan utopistista, mutta hyvin realistista.

Tästä huolimatta realisti Akbar "… ei tietenkään koskaan eronnut islamista. Hänen niin kutsuttu "erehtymättömyyden asetus" (1579), joka loukkasi muslimien tunteita, oli vain yritys päästä eroon kalifien vaatimuksista. Elämänsä loppuun asti, olipa hän henkilökohtaisesta vakaumuksestaan ​​mikä tahansa, Akbar noudatti islamin periaatteita”, kirjoittaa K. Penikar. Akbarin ystävä ja pääideologi Abu-l-Fazl esitti teesin "täydellisestä miehestä", jonka hän julisti häneksi, joka "loi olosuhteet ihmisille elää rauhassa ja täyttää uskonnolliset määräykset, nimittäin: keisari Akbarin ohjeet. Omistautuminen hänelle nähtiin jokaisen uskonnollisena velvollisuutena - jaloina ja yksinkertaisina. Mughal-aristokratia, joka puhui padishahille, kutsui häntä "murshid-i kamil" (täydellinen johtaja) ja "pir-i dastgir" (pyhä mentori).

Uuden uskonnon piti kokoaa yhteiskunta ja vapauttaa se ikuisiksi ajoiksi uskonnollisesta kiistasta. Kohteet osoittautuivat kuitenkin konservatiivisemmiksi kuin keisari - uskonto ei juurtunut. Siitä huolimatta tällaisessa suvaitsevaisessa ilmapiirissä tapahtui eri kansojen kulttuurinen lähentyminen - niin sanottu "indo-muslimien synteesi". Hindujen eeppiset runot "Mahabharata" ja "Ramayana" sekä arabien ja turkkilaisten ajattelijoiden teokset käännettiin persiaksi. Runous kehittyi hindiksi, urduksi ja bengaliksi. Miniatyyristä on tullut suosikkimaalauksen genre. Persialaisten ja hindujen mestareiden luomat kauniit miniatyyrit ovat säilyneet tähän päivään asti.

Diplomaatina, tuomarina, lainsäätäjänä ja hallintovirkailijana hän erottui viisaudesta. Hän oli aina ystävällinen ja tarkkaavainen tavalliset ihmiset, kuunteli mielellään heidän mielipiteitään, ajatuksiaan ja valituksiaan, mikä teki hänestä epätavallisen suositun alempien luokkien edustajien keskuudessa, myös hindujen keskuudessa, joita kohdeltiin kuin toisen luokan ihmisiä ennen hänen hallituskauttaan. Akbar antoi usein anteeksi kapinallisille vasalleille, ja useimmissa tapauksissa tämä oli hänelle eduksi, sillä se teki heistä uskollisia palvelijoita. Joten esimerkiksi huolimatta siitä, että hänen veriveljensä Mirza-Hakim ja myöhemmin hänen oma poikansa kapinoivat häntä vastaan, hän antoi heille armollisesti anteeksi ja jopa palautti heille kuuluneet maat.

Aika kului, mutta Akbar ei ollut onnellinen. Hänen elämänsä oli täynnä ristiriitoja. Akbar asui Agrassa, mutta vihasi sitä. Täällä hänen kaksoispoikansa kuolivat. Hän oli viisas, mutta pysyi lukutaidottomana koko ikänsä. Hän ei osannut lukea, vaan arvosti korkeasti maalausta ja kulttuuria. Jotta ihmiset ymmärtäisivät paremmin muita uskontoja, hän, kuten edellä mainittiin, tilasi intialaisten eeppojen kääntämisen persiaksi (persiaksi) ja kuvitti ne, mikä aiheutti tyytymättömyyttä muslimiympäristössä (islamilla on tiedossa negatiivinen asenne kuviin henkilöstä). Elävä, ketterä, hurmaava, huumorintajuinen, uskollinen ystävyydessä, hän kuitenkin joutui toisinaan raivokkaaseen raivoon ja rankaisi kohtuuttoman julmasti alamaisiaan, erityisesti korkeita arvohenkilöitä ja hovimiehiä, jotka väärinkäyttivät valtaansa ja asemaansa.

Tuolloin kuuluisa sufi-mystikko Sheikh Salim Cheshti asui lähellä pienessä Sikri-kylässä, hän ennusti pojan syntymää keisarille. Akbar halusi uskoa tämän niin paljon, että hän vei heti vaimonsa tuohon kylään. Pian suureksi iloksi ennustus toteutui - syntyi poika, joka nimettiin profeetan - Salemin mukaan. Ja sitten hallitsija Akbar päätti juhlia poikansa syntymää luomalla perustan tälle paikalle uudelle kaupungille, rakentaakseen uuden pääkaupungin, jota kutsuttiin Fatehpur Sikriksi (Voiton kaupunki). Akbar asui täällä vuosina 1565-1585. Tämän kaupungin kohtalo on mystinen ja käsittämätön.

Akbar muutti Fatehpur Sikrin upealla nopeudella autiomaakukkulasta, jossa vain eläimet vaelsivat, kaupungiksi, jossa on kauniita puutarhoja ja kauniita rakennuksia. Kaupungin rakensivat Intian ja Persian parhaat arkkitehdit. Sinne oli mahdollista päästä Korkean portin kautta, jota kutsuttiin myös Voiton portiksi. Ne kohosivat 60 metriä maanpinnan yläpuolelle. Itse kaupungissa kaikki oli järkevää ja järkevää. Ei ollut kapeita katuja, ei ahtaita keskiaikainen kaupunki. Akbar halusi todella tilaa, johon mahtuisi armeija norsuineen ja ratsuväkeineen, ylellisiä kulkueita ja iloisia väkijoukkoja.

Eräs englantilainen, joka vieraili Fatehpur Sikrissä, kirjoitti: "Agra ja Fatehpur Sikri ovat erittäin suuria kaupunkeja, kumpikin suurempi kuin Lontoo." Linnoituksen ympärysmitta on 9,65 km. Kolmelta sivulta sitä ympäröivät korkeat seinät porsaanreikillä, ja neljänneltä puolelta sitä suojasi tekojärvi. Mutta muureilla ei ollut sotilaallista merkitystä, koska tarvittaessa keisari ja hänen hovinsa saattoivat turvautua Agraan. Fatehpur Sikri on äärimmäisen suunniteltu: leveät luonnonterassit, pihat ja punaiset hiekkakivipalatsipaviljongit niiden ympärille. Pihan pohjoiskulmassa on kaupungin mielenkiintoisin rakennus, jota voidaan kutsua ainutlaatuiseksi. Tämä on Divan-i-Khas eli Akbarin yksityinen yleisösali. Hallin keskellä kohoaa valtava pylväs, jonka päällä lepää valtava pääkaupunki. Pääkaupunki ei lepää kattoa vasten, vaan toimii perustana melko laajalle pyöreälle alustalle, josta 4 siltaa ulottuu säteittäisesti yhdistäen sen ympäröivän seinän galleriaan. Akbar istui tällä alustalla, otti vastaan ​​hoviherrat, jotka sijaitsivat gallerioilla ja alapuolella lattialla.

Divan-i-Am - yleisön sali. Täällä Akbar otti vastaan ​​vieraita osoittaen demokratiaansa, vaikka hän ei laskeutunut suoraan vierailijoilleen, vaan meni yksinkertaisesti ulos seinien korkeille parvekkeille ja katsoi aiheitaan. Kapean käytävän kautta pääsee suurelle punaisilla laatoilla päällystetylle pihalle, joka toimi koko palatsikompleksin keskipisteenä. Osa pihasta on merkitty jättimäiseksi pachchim-lautaksi (peli, joka muistuttaa epämääräisesti shakkia). Levyt ovat mustavalkoisia. Täällä Akbar järjesti eläviä ihmishahmoja uudelleen pelin aikana.

Paikalliset käsityöläiset saivat antaa monille rakennuksille Jain- ja Hindutemppeleille ominaisia ​​piirteitä. Tämä hinduvaikutus oli erityisen vahva George Bai Palacen arkkitehtuurissa Fatehpur Sikrissä.

Majesteettinen hallitsija ei ollut ollenkaan hämmentynyt siitä, että kaupungin paikka valittiin erittäin epäonnistuneesti, tärkein asia puuttui - vesi! Kaupunki seisoi kukkulalla keskellä vedetöntä tasankoa, joten lähelle kaivettiin tekojärvi. Sieltä vettä syötettiin säiliöiden ketjuun ja levitettiin sitten kaupungin läpi kanavien ja urien verkkona. Kaupungissa oli myös maanalaisia ​​altaita, joten veden runsauden ansiosta Akbarin pääkaupunki muuttui muutamassa vuodessa yhdeksi Pohjois-Intian vihreimmistä kaupungeista - tropiikissa puut kasvavat hyvin nopeasti. Mutta kaupunki ei kestänyt kauan. Nyt tämä on yksi niistä kuolleita kaupunkeja» Intia on aavekaupunki. Pääkaupungin rakentaminen kesti neljätoista vuotta ja yhdessä vuodessa se hylättiin. He sanovat, että vesisäiliöt ovat loppuneet. Ehkä Akbarilla on uusi idea?

Hän ei ollut enää nuori. Hän valloitti lähes koko Intian. On aika ajatella rauhaa. Ja Akbar aloitti mausoleumin rakentamisen, joka monin tavoin toisti hänen varhaisen luomistyönsä - Agran punaisen linnoituksen. Rakentaminen valmistui jo Jahangirin hallituskaudella (1605-1627). Muuten, ensimmäinen Englannin suurlähettiläs saapui Intiaan Akbarin pojan Jahangirin hallituskaudella. Mausoleumi sijaitsee neljällä terassilla, jotka laskevat asteittain ylöspäin. Sarkofagiin on kaiverrettu farsin kielellä kullalla 99 Allahin ominaisuutta.. Yllättävää kyllä, mausoleumin värit eivät ole muuttuneet lainkaan neljään vuosisataan ilmastossa, jossa kosteus ja lämpö myöhemmin tuhosivat eurooppalaisten mestareiden kestävimmät teokset yhdessä vuodessa.

Ja Akbarin ympärillä kuolema alkaa niittää häntä lähimmät ihmiset. Vuonna 1599 hänen poikansa Murad kuoli kuumeeseen, vuonna 1604 hänen poikansa Daniyal kuoli, vuonna 1602 - omistautunut ystävä, neuvonantaja, kronikko Abu-l-Fazl (muuten, prinssi Salim on saattanut tappaa hänet). Lopulta vuonna 1604 Akbarin äiti, jota hän oli aina rakastanut, kuoli, hän ei enää kestänyt tätä ja kuoli tasan vuotta myöhemmin. Akbar kuoli 17. lokakuuta 1605, hänen kuolemansa ei aiheuttanut vallankumouksellisia muutoksia ja vallanvaihto tapahtui melko rauhallisesti. Ennen kuolemaansa hän puki prinssi Salimin (nousessaan valtaistuimelle vuonna 1605 hän otti valtaistuimelle nimen Jahangir - "Maailman valloittaja") kuninkaallisiin vaatteisiin, laittoi turbaanin päähänsä ja ripusti oman tikarinsa vyölleen. , ilmaisi siten selvästi halunsa, että Salimista tuli valtaistuimen perillinen, huolimatta hänen rikoksistaan. Mitä tulee Salimin rikoksiin, puhumme ajanjaksosta 1601-1605, jolloin hän kiinnosti intensiivisesti isäänsä vastaan ​​ja oli itse asiassa itsenäinen Alakhabadissa. Kun Akbar sairastui vuonna 1605, ryhmittymiä ja salaliittoja alkoi syntyä kaikkialla. Sanotaan, että jopa neuvosto kokoontui valtaistuimen periytymistä käsittelevässä kysymyksessä, ja aateliston enemmistö puhui Salimin tukena.

Abu-l-Fazl esittelee kirjan "Akbarname" Akbarille. Pienoiskuva 1500-luvun lopulta.

Yhteenvetona voimme sanoa, että Akbarin ansiot ovat enemmän kuin ilmeisiä. Saatuaan hyvin varhaisessa iässä vallan erilaisessa ja moniheimoisessa, ristiriitaisessa ja monimuotoisessa, näennäisesti riippumattomassa maassa hän loi yhden maailmanhistorian rikkaimmista ja tehokkaimmista voimista. Hän toteutti hallinnollisia, maavero-, sotilaallisia, uskonnollisia uudistuksia, painojen ja mittojen uudistamista. Hän oli lukutaidoton, mutta omassaan henkilökohtainen kirjasto käsikirjoituksia oli 24 tuhatta osaa - valtava kokoelma kirjoja tuolloin. Hänen elämäntapansa oli todella ankara. Hän uskoi, että "aatelisto, rikkaus ja kannattajien joukko eivät riitä olemaan hallitsija", hän uskoi, että hänen pitäisi työskennellä kovasti. ”Päivittäin hän piti kolme vastaanottoa: ensimmäinen oli avoin palatsin vastaanotto, toinen oli omistettu ajankohtaisista asioista ja kolmas uskonnollisista asioista ja valtion politiikasta. Vakiintunutta päivittäistä rutiinia noudatettiin silloinkin, kun hallitsija oli kampanjassa. Hän oli valtava, keskiaikainen ritari, ja söivät melkein kaiken Suurten Mughalien loiston. Näin N. Sinha ja A. Benerji kirjoittavat hänestä.

Muuten, yksi niin sanotusti korujen mysteereistä liittyy keisari Akbariin - legendaariseen ja salaperäiseen Shah-timanttiin - yhteen maailman kuuluisimmista helmistä. Se oli Akbar, joka muutti sen Mughalien "kruunun kuninkaaksi", mikä teki siitä kuuluisan.

Nyt Shah-timantti on Moskovan Kremlin timanttirahastossa. Venäjän imperiumin timanttikruunun, pallon ja valtikan joukossa, joissa Orlovin timantti kimaltelee kylmän sinisellä tulella, pitkänomainen pikkusormen kokoinen kivi on lähes huomaamaton. Huomaavainen vierailija voi nähdä siinä outoja kirjoituksia. Valmiina tässä ihmehuoneessa kaikenlaisiin kokouksiin, hän ei silti usko, että käsittämättömän kiven arvo oli 80 tuhatta ruplaa kultaisena. Sillä välin tämä on Shah-timantti. Hänen uskotaan olevan lunnaita A.S.:n verestä. Gribojedov. Onko näin?

Shah-timantin historia alkaa jo ennen Mughal-aikakautta. Uskotaan, että kivi löydettiin Golcondan (yksi Keski-Intian muslimisultanaattien) kaivoksista 1500-luvulla, ennen kuin ne hylättiin. Italialainen matkailija Marco Polo kirjoitti tästä alueesta vuonna 1298: "Ainoastaan ​​tästä valtakunnasta [eli Golcondasta] löytyy timantteja, niitä on paljon ja kaikki ovat hyviä, ja kerron teille, että siellä on monia vuoria, joissa ne ovat. löytää ... timantteja. Sataa, vesi virtaa puroina vuorten yli ja suurten luolien läpi, mutta heti kun sade lakkaa ja vesi vain laskee, ihmiset menevät etsimään timantteja samoista kanavista, joita vesi on tehnyt, ja he löytävät monet heistä. Ja kesällä, kun täällä ei ole tippaakaan vettä, vuorilta löytyy monia timantteja, mutta silloin lämpö on sietämätöntä täällä. Näillä vuorilla, sanon teille, on paljon suuria ja lihavia käärmeitä, ja ihmiset menevät sinne varoen. Mutta jos he voivat, he löytävät sieltä silti suuria ja suuria timantteja. Mutta älä usko, että parhaat timantit menevät meille kristilliset maat, kuljettaa ne suurelle khaanille, kuninkaille, paikallisten maiden ja kuningaskuntien ruhtinaille. Heillä on suuri rikkaus, he ostavat kaikki kalliit kivet. Mutta itse asiassa itse Golconda (Sultanaatin pääkaupunki, nyt hylätty linnoitus lähellä Hyderabadia) oli vain markkina, jossa ostettiin ja myytiin timantteja. Vanhimmat ja rikkaimmat kaivokset, joista suurimmat historialliset kivet löytyivät, sijaitsivat Kistnajoen lähellä. Siellä löydettiin suurimmat ja epätavallisimmat timantit, kuten Kohinoor, Black Orlov, Regent ja muut.

Siksi tavallisten kivien joukosta löytynyt kellertävä pitkänomainen timantti putosi välittömästi Golcondan hallitsijan käsiin. Intialaisten mestareiden säännön mukaan korkealaatuisessa timantissa on huiput, pinnat, reunat 6, 8 ja 12. Niiden on oltava teräviä, tasaisia ​​ja suoria. Toisin sanoen timantilla on oltava oktaedrin kristallografinen muoto - oktaedri (arabiaksi "havai al-mas"). Lisäksi kiven on oltava Brahman, eli täysin väritön ja läpinäkyvä. Kellertävä Shah-timantti kuuluu Vaishya-lajikkeeseen, ja sen muoto on kaukana täydellisestä oktaedrista. Tässä suhteessa hän ei jäänyt hindujen käsiin ja myytiin Hindustanin niemimaan länsirannikolla sijaitsevan sulttaanikunnan Ahmadnagarin hallitsijalle.

Ahmadnagarin sulttaani oli muslimi Burhan II. Intian taikausko timanteista ei häirinnyt häntä paljon. Mutta valtava pitkänomainen timantti on Allahin sormi! - iski mielikuvitus. Lisäksi timantin laajat litteät puolet tuntuivat hänestä ihanteellisilta historian tauluilta, joihin nimensä säilytti. Burkhan II oli turhamainen ja otti jopa Nizam Shahin tittelin, eli järjestyksen herran.

Ilmeisesti lahjakas, ellei loistava mestari työskenteli Burkhanin tuomioistuimen kivenleikkaus- ja leikkauspajassa. Yksi ensimmäisistä idässä, hän oppi kaivertamaan kirjoituksia timanttiin. Tiedämme, että timantti on maan kovin mineraali: mikään ei voi naarmuttaa sitä. Kuinka nimetön mestari teki kirjoituksen oktaedrin, kiven kovimman puolen, pintaan? Hän arvasi, että timanttia voi naarmuttaa vain timantilla! Ja niin mestari peitti oktaedrisen kasvot ohuella vahakerroksella, raapi siihen tarvittavat sanat neulalla. Sitten hän keräsi öljyllä kostutetun teräs- tai kuparineulan kärkeen timanttipölyä ja raapi loputtomasti reunaa pitkin.

Monen päivän työn tuloksena ilmestyi ensimmäinen kirjoitus. Tarkka käännös kuuluu: "Burhan toinen Nizam Shah. 1000 vuotta. Koska muslimit laskevat päivästä, jolloin profeetta Muhammed pakeni Mekasta Medinaan (622), ensimmäisen kirjoituksen ilmestymisaika juontaa juurensa vuoteen 1591 Kristuksen syntymästä. Toisin sanoen Shah-timantti on yli 400 vuotta vanha.

Mutta "Shah" ei koristanut Burkhan II:n aarrekammiota pitkään. Silloin suuri Mogul Akbar oli erinomainen valtiomies ja sotilasjohtaja. Vuonna 1595 hänen joukkonsa vangitsivat Ahmadnagarin ja löysivät tämän ainutlaatuisen kiven hallitsijan jalokivien joukosta. Niinpä Shah-timantista tuli suurten Mughalien dynastian kunniamerkki.

Yli neljäkymmentä vuotta hän makasi heidän aarrekammioissaan, kunnes hän sai silmänsä Shah Jahanin, suuren Akbarin pojanpojan. Mielenkiintoisinta on se, että Shah Jahan yhdisti kuninkaallisen loiston mestarin ammattitaitoon. Hän vietti useita tunteja tuomioistuimen työpajassa käsitellen jalokiviä omin käsin. Ehkä hän kiillotti joitain Shah-timantin puolia lisätäkseen läpinäkyvyyttä ja nähdäkseen kiven veden. Hän määräsi myös, että timantin reunaan kaiverrettaisiin toinen kirjoitus. "Jahangir Shah Shah Jahanin poika, 1051" (eli 1641).

Toinen merkintä timantissa "Shah" on paljon kekseliäisempi kuin ensimmäinen. Tuntematon mestari käytti täysimääräisesti arabialaisen grafiikan koristeellisia ominaisuuksia. Kirjoitus toistaa itseään rytmisesti ja antaa täyden vaikutelman hassuista ja koristeellisista kuvioista proosallisen tekstin sijaan.

Vuonna 1665 Shah-timantin näki ensimmäisenä eurooppalainen, kuuluisa ranskalainen matkailija Jean-Baptiste Tavernier (1605–1689). Hän vieraili Intiassa useita kertoja, oli Agrassa ja Golcondassa. Epäselvistä syistä Aurangzeb antoi hänelle erityisiä palveluksia: hän antoi hänelle timantteja, kultaa ja jalokiviä, hän antoi hänen tarkastaa palatsin ja kuuluisan Peacock-valtaistuimen. Tavernierin ansiosta tiedämme historiallisista intialaisista timanteista, Shahin palatsin sisäisestä loistosta. Onneksi historian vuoksi on säilynyt Tavernierin päiväkirjat, joissa kerrotaan, että Shah-timantti ripustettiin Suurten Moghulien valtaistuimelta ja ripustettiin niin, että valtaistuimella istuva henkilö näki sen jatkuvasti edessään. Katoksen päällä riippui pitkulainen kivi smaragdien ja rubiinien ympäröimänä. Sen ohuempaan päähän tehtiin puolen millimetrin syvä ura, joka peitettiin silkkilangalla, jotta se voidaan ripustaa myös kaulan ympärille (talismaniksi).

Sitten Shah-timantti katoaa historioitsijoiden näkökentästä yli puolentoista vuosisadan ajaksi ja julkistetaan Teheranissa. Mitä hänelle tapahtui tänä aikana? Rikotaan tarinamme kronologia ja sallitaan meidän hypätä eteenpäin saadaksemme loppuun tarinan Shah-timantista.

Shah Jahanin pojan Aurangzebin jälkeen Mughal-imperiumi menetti entisen voimansa. Vuonna 1737 Iranin hallitsija Nadir Shah hyökkäsi Intiaan. Kaksivuotisessa sodassa hän valloitti Pohjois-Intian ja valloitti Delhin. Shah-timantti oli myös varastettujen aarteiden joukossa.

XVIII vuosisadan 40-luvulla. Nadir Shahin valtakunnassa alkoivat kansannousut ja feodaaliherrojen väliset sodat. Salaliiton seurauksena despootti tapettiin - hänet puukotettiin kuoliaaksi vuonna 1747. Taistelu vallasta alkoi. Vuonna 1796 eunukki Aga Muhammad Khanista tuli Iranin shah, joka perusti Qajar-dynastian. Hän ei voinut saada lapsia, joten veljenpoika Babakhan, joka kasvoi köyhyydessä ja köyhyydessä, tuli perilliseksi. Babakhan puukotti veljeään ennen valtaistuimelle nousua ja otti sitten nimen Fath Ali Shah. Se tapahtui vuonna 1797. Ja nyt, kolmekymmentä vuotta myöhemmin, iäkäs shaahi juhli seuraavaa hallituskautensa vuosipäivää. Tämän suuren tapahtuman muistoksi päätettiin piirtää kolmas kirjoitus Shah-timantin vapaalle pinnalle.

Persialaisilla kivenhakkaajilla ja lapidareilla oli suuri kokemus ja taito. Kolmas kirjoitus iskee työn täydellisyyteen, monimutkaiseen mielikuvitukseen ja lahjakkuuteen. Vaikuttaa siltä, ​​että nämä ovat tyyliteltyjä joutsenia, joilla on taipuisa hoikka kaula, jotka kelluvat järven kiillotetulla pinnalla. Ornamentalistien mestariteos kuuluu näin: "Lord Qajar Fath-Ali Shah Sultan, 1242."

Oudolla kuviolla toisen kirjoituksen ilmestyminen timanttiin edeltää myrskyisiä historiallisia tapahtumia, jotka päättyvät omistajan vaihtoon.

XIX vuosisadan 20-luvulla. Irania heikensi feodaalinen sisällisriita. Hänestä tuli esine siirtomaavallan laajeneminen Euroopan suurvallat. Operaatioteatteri sijaitsi pitkään kärsineen Armenian maassa. Abbas Mirza, Fath Ali Shahin militantti poika, järjesti brittien avulla uudelleen armeijan ja otti käyttöön säännöllisiä sarbazin rykmenttejä. Sotilaallinen onnellisuus hymyili hänelle kuitenkin melko harvoin. Venäläisrykmentit murskasivat Abbas-Mirzan Kanagirissa, Karabahissa ja Araksissa. Hän melkein menetti Jerevanin, kun itse Fath Ali Shahin sotilaat tulivat apuun. Vuonna 1828 Abbas-Mirza kuitenkin kärsi täydellisen ja lopullisen tappion. Iran pakotettiin tekemään Turkmanchayn sopimus, jonka mukaan Venäjän kruunu sai kymmenen kururia eli 20 miljoonaa hopearuplaa. A.S. osallistui sopimusehtojen kehittämiseen. Gribojedov. Hänet nimitettiin myös Venäjän lähettilääksi (persiaksi vazir-mukhtar) Teheranissa. Näytelmän "Voi nokkeluudesta" kirjoittaja täytti innokkaasti velvollisuutensa. Tammikuun 30. päivänä 1829 papiston kasvattama fanaatikkojoukko repi Gribojedovin palasiksi. Ilma haisi sodalta.

Shah ja hänen seurueensa olivat hämmentyneitä. Saman vuoden keväällä Tsarevich Khozrev-Mirzan johtama korkea suurlähetystö lähti Teheranista Pietariin kuljettaen veren hintaa - Shah-timanttia. Keväällä 1829 prinssi saapui Pietariin. Nicholas Sain sen kaikessa loistossaan (se oli jo toimiva timantti). Vastauksena värikkääseen persialaiseen puheeseen Venäjän keisari sanoi vain seitsemän sanaa: "Jätän valitettavan Teheranin tapauksen ikuiseen unohdukseen!"

Pitkään tätä versiota pidettiin ainoana historiassa, mutta nyt jotkut tutkijat uskovat, että todellisuudessa tämä ei ollut aivan niin. Ilmeisesti versio, jonka mukaan timantti oli maksu A.S.:n kuolemasta. Griboyedov, syntyi Yu.N:n tarinan ansiosta. Tynyanov "Vazir-Mukhtarin kuolema". Mutta orientalisti V.F. Minorsky totesi jo 1920-luvulla, että Venäjän tsaari ei edes ajatellut vaatia "veren hintaa" A.S. Gribojedov. Venäjän hallitus vaati lähetystön lähettämistä Persiasta ja syyllisten rankaisemista. Persian shaahi, joka lähetti valtuuskuntansa Pietariin, tavoitteli omia päämääriään: hän halusi saada aikaan vahingonkorvauksen alennuksen. Kuten jo mainittiin, vuonna 1828 tehdyn Turkmanchayn sopimuksen mukaan Persia joutui maksamaan Venäjälle 20 miljoonaa ruplaa. Korvaus oli Persialle erittäin raskas, sen maksua varten Shaahin palatsin kultaiset kyntteliköt lähetettiin uudelleensulatettaviksi, shaahin vaimot ja hovimiehet luovuttivat korunsa. Mutta silti onnistui keräämään vain kahdeksan kururia. Khosrev-Mir-zan nöyryytettyjen pyyntöjen ja hänen lahjojensa, joiden joukossa ei ollut vain Shah-timantti, vaan myös kaksi Kashmir-mattoa, helmikaulakoru, kaksikymmentä muinaista käsikirjoitusta, sapelit ja muut kallisarvoiset esineet persialaisen shaahin mukaan pehmensi Venäjän kuninkaan sydäntä.

Lahjat tekivät tehtävänsä: Venäjän tsaari kieltäytyi yhdestä korvauskurista ja viivästytti toisen maksamista viidellä vuodella. Joten sanoa, että timantti "Shah" on A.S.:n "veren hinta". Griboyedov, se on mahdollista vain suurella venyttelyllä.

Samana iltana O.I. tutki Shahin timantin tsaarin virkamiesten läsnäollessa. Senkovsky. Kuuluisa kirjailija ja orientalisti oli ensimmäinen venäläisten joukossa, joka luki ja tulkitsi timantin kirjoituksia. (Myöhemmin akateemikko S.F. Oldenburg, Neuvostoliiton orientalisti, tutki kirjoituksia vielä kerran.)

Ja prinssi Khozrev-Mirza piti hauskaa Pietarissa. Hän vieraili teattereissa, museoissa, tapasi naisia ​​(maallisia ja kaukana maailmasta). Tämän seurauksena hän sairastui tiettyyn sairauteen, jota hoidettiin noina aikoina iilimatoilla, espanjaperhoilla ja elohopealla (elohopeavoiteella). Tämä ei ollut prinssin viimeinen harmi. Viisi vuotta myöhemmin, valtaistuimesta taistelun aikana, hänen silmänsä viiltyivät ulos, ja hän eli loppuelämänsä sokeana. Khozrev-Mirza maksoi sellaisen hinnan Shah-timantin näkemisestä.

Vuonna 1898 Venäjän kruunun jalokiviluetteloon ilmestyi numero 38/37 seuraava teksti: “Solitaire (suuri timantti) Khozrev-Mirza epäsäännöllisistä viisteistä (fasetit) - 86 7/16 karaattia. Persian prinssi Khozrev-Mirza esitti vuonna 1829 ja toimitti ministeri Imp. Dvor kirjeessä nro 3802. Shah-timanttia säilytettiin Talvipalatsin kellarissa ja lokakuun vallankumouksen jälkeen se kuljetettiin muiden aarteiden kanssa Moskovaan Kremlin asevarastoon. Täällä vuonna 1922 sitä tutki akateemikko A.E. Fersman, joka kirjoitti sitten pitkän artikkelin. Aleksanteri Jevgenievitš ihaili pitkänomaiseen timanttiin kaiverrustekniikkaa, joka oli poikkeuksellinen täydellisyydessään, terävyydestään ja toteutuksen tyylikkyydestään. Hänen mukaansa kivi on muodoltaan pitkänomainen prisma, jonka päistään tylppäsivät pyramiditasot. Oktaedrin pinnat ovat kevyesti pyöristetyt. Levein niistä on jaettu pitkiin kapeisiin viisteisiin, jotka ovat hyvin kiillotettuja (Shah Jahanin työ!). A.E. Fersman mittasi kasvojen välisiä kulmia, tutki kristallipinnan veistoksia. Neuvostotasavalta heitti 1920-luvun alussa suuren määrän leikattuja kiviä timanttimarkkinoille. Toimitettujen timanttien hinnaksi arvioitiin 12 miljoonaa Englannin puntaa. De Beers joutui leikkaamaan omien timanttiensa myyntiä vakauttaakseen markkinahinnat. Mutta on huomattava, että jo silloin Neuvostotasavalta onnistui säilyttämään Shah-timantin ja muut historialliset kivet (lukuun ottamatta mahdollisesti Sancyn timanttia). Ja tänään niitä voidaan ihailla Timanttirahaston näyttelyssä Kremlissä.