გამოიწერეთ საიტი

ბიჭებო, ჩვენ სულს ვდებთ საიტზე. Მადლობა ამისთვის
ამ სილამაზის აღმოჩენისთვის. გმადლობთ ინსპირაციისთვის და გაწბილებისთვის.
შემოგვიერთდით ფეისბუქიდა კონტაქტში

ლიტერატურის გაკვეთილებზე ბავშვები სწავლობენ მრავალფეროვნებას ხელოვნების ნიმუში. ხშირად გესმით სიტყვა ქრონიკა.

ქრონიკის განმარტება

იმისდა მიუხედავად, რომ ქრონიკა ლიტერატურულ ჟანრად ითვლება, მისი წყალობით ხალხმა იცის მრავალი ისტორიული მოვლენის შესახებ, რომელიც შეიძლება დროში დაიკარგოს. ასეთ ჩანაწერებში ყველა მნიშვნელოვანი ინციდენტი აღწერილი იყო წლების მიხედვით და ყოველ ჯერზე ტექსტი იწყებოდა ფრაზით "ზაფხულში ...", რაც ნიშნავს "წელში ...". სწორედ აქედან მოვიდა სახელი. ეს არის მოვლენების აღწერა წლის მიხედვით.

ეს არსებობდა არა მხოლოდ რუსეთში. მაგალითად, ცნობილ ბიზანტიაში ხალხმა თავისი ისტორია მატიანეების დახმარებით შეინარჩუნა, ევროპაში კი ანალებიც იყო.

რუსული ქრონიკები ძეგლებად ითვლება ძველი რუსული ლიტერატურადა ასევე სწორედ მათზეა დაფუძნებული რუსეთისა და აღმოსავლეთ სლავური რიგი მიწების ისტორია. ასეთი ჩანაწერების პირველი წარმომადგენლები გამოჩნდნენ დაახლოებით მეთერთმეტე საუკუნეში, კიევში, თუმცა მათში აღწერილი მოვლენები მეცხრე საუკუნით თარიღდება.

ცნობილი ქრონიკები

დაახლოებით 5000 ასეთია ლიტერატურული ძეგლებითუმცა მათ შორის ორიგინალები პრაქტიკულად არ არის. ერთხელ ჩაიწერა ისტორიული ფაქტებიმრავალჯერ გადაწერილი და გადამუშავებული. ამრიგად, მეთოთხმეტედან მეთვრამეტე საუკუნემდე, სიები - გადაწერილი ტექსტები. იმის მიხედვით, თუ ვინ ზუსტად და როდის შეიქმნა ასეთი სია, განსხვავდებოდა როგორც გამოყენებული გამონათქვამებით, ასევე თავად მოვლენებით, რომლებიც გადაწყდა ტექსტში ჩასმა. ამასთან დაკავშირებით დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ საწყისი ისტორიული წყაროებიუკვე აღარ, ხოლო შემორჩენილი მატიანეები შერჩეული ჩაწერილი მოვლენების ერთგვარ კრებულს წარმოადგენს.

არსებობს რამდენიმე ცნობილი სია.

• ნესტოროვსკი. მას ასევე უწოდებენ ხლებნიკოვსკის, რადგან რუსმა ბიბლიოგრაფმა სერგეი დმიტრიევიჩ პოლტორაცკიმ იგი მიიღო პეტრე კირილოვიჩ ხლებნიკოვისგან, რომელიც აგროვებდა ხელნაწერებს. ამ სიის პირველი გამოცემა გერმანულ ენაზე იყო.
• ლაურენციული სია მსოფლიოში ალექსეი ივანოვიჩ მუსინ-პუშკინის წყალობით გაიხსნა. მისი შემადგენელი ნაწილია საყოველთაოდ ცნობილი „გასული წლების ზღაპარი“, რომელიც დღემდე სწავლობს სკოლებში.
• იპატიევის სიას ასე უწოდებენ, რადგან ის კარამზინმა იპატიევის მონასტერში იპოვა.
• Radziwill სია შეიქმნა მეთხუთმეტე საუკუნის ბოლოს. Შეიცავს დიდი თანხასურათები - ექვსასზე მეტი. ამ მიზეზით, ასეთ ქრონიკას ფრონტის სია ეწოდება.

განსხვავებები რელიეფის მიხედვით

განურჩევლად იმისა, თუ რომელი მატიანე იქნა აღებული საფუძვლად, იგი ძლიერ შეიცვალა იმ არეალთან დაკავშირებით, სადაც გადაწერა. პირველები გამოჩნდნენ ნოვგოროდი, რომლებმაც ყურადღება გაამახვილეს თავიანთი ქალაქის ნათლობაზე. ეს ჩანაწერები ძალიან შეკუმშულია, დაწერილია ექსკლუზიურად ბიზნეს სტილში. აქ არ არის თავისუფლებები და პოეტური ფერები.

ფსკოვის ქრონიკები ცოტა მოგვიანებით გამოჩნდა, დოვმონტის შესახებ მოთხრობის შექმნის შემდეგ. ისინი დეტალურად და ნათლად აღწერენ ფსკოვის ცხოვრებას. ძლიერი პოეტური არომატით გამოირჩევიან გალისიან-ვოლინი. თავდაპირველად ტექსტი წლების გარეშე იწერებოდა, რომლებიც შემდგომში რატომღაც ხელმოწერილი იყო. ანალები ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთიძლიერ კონცენტრირებულნი არიან როსტოვზე და პრაქტიკულად არ გააჩნიათ პოეტური ელემენტები.

ერთ-ერთი ბოლო მატიანე იყო მოსკოვის "სამეფო წიგნი". მალევე, ასეთი ჩანაწერები სრულფასოვან ნაწარმოებებში, ზღაპრებში და მარტივ ნოტებში ჩამოყალიბდა.

• მატიანე (ან მატიანე) – ისტორიული ლიტერატურული ჟანრი, რომელიც წარმოადგენს ამინდს, მეტ-ნაკლებად დეტალური ჩანაწერი ისტორიული მოვლენა. ქრონიკებში ყოველი წლის მოვლენების ჩაწერა ჩვეულებრივ იწყება სიტყვებით: „ზაფხულში ...“ (ანუ „წელი...“), აქედან მოდის სახელწოდება - ქრონიკა. ბიზანტიაში მატიანეების ანალოგებს უწოდებდნენ ქრონიკებს, ქ დასავლეთ ევროპაშუა საუკუნეებში ანალითა და მატიანეებით.

  შემონახულია რუსული მატიანეები დიდი რაოდენობით XIV-XVIII სს-ის ე.წ. სია ნიშნავს „გადაწერას“ („ჩაწერას“) სხვა წყაროდან. ეს სიები, შედგენის ადგილის ან ასახული მოვლენების ადგილის მიხედვით, ექსკლუზიურად ან ძირითადად იყოფა კატეგორიებად (ორიგინალი კიევი, ნოვგოროდი, პსკოვი და ა.შ.). ერთი და იგივე კატეგორიის სიები განსხვავდება ერთმანეთისგან არა მხოლოდ გამონათქვამებით, არამედ ახალი ამბების შერჩევითაც კი, რის შედეგადაც სიები იყოფა გამოცემებად (გამოცემად). ასე რომ, შეგვიძლია ვთქვათ: სამხრეთის ვერსიის პირველადი ქრონიკა (იპატიევის სია და მსგავსი), სუზდალის ვერსიის საწყისი ქრონიკა (ლავრენტიევის სია და მსგავსი).

  სიებში ასეთი განსხვავებები ვარაუდობს, რომ ანალები არის კოლექციები და რომ მათი ორიგინალური წყაროები ჩვენამდე არ მოსულა. ეს იდეა, რომელიც პირველად გამოთქვა პ.მ. სტროევმა, ახლა წარმოადგენს ზოგად აზრს. არსებობაში ცალკე ფორმაბევრი დეტალური მატიანე ზღაპარი, ისევე როგორც უნარი აღვნიშნო, რომ იმავე ისტორიაში, ჯვარედინი ბმულები სხვადასხვა წყაროები(მიკერძოებულობა უპირატესად ვლინდება სიმპათიით ჯერ ერთის მიმართ, შემდეგ მეორის მიმართ მოწინააღმდეგე მხარეები) კიდევ უფრო უჭერს მხარს ამ მოსაზრებას.

  უძველესი რუსული ქრონიკები - ბერი ლავრენტი ( ლავრენტის ქრონიკა, პოსტსკრიპტის მიხედვით ვიმსჯელებთ - 1377 წ.) და იპატიევსკაია XIV ს. (იპატიევის მონასტრის სახელით კოსტრომასთან, სადაც ინახებოდა); მაგრამ მათ გულში არის XII საუკუნის დასაწყისის უფრო უძველესი ნაკრები. ეს კოდი, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით "გასული წლების ზღაპარი", არის პირველი კიევის მატიანე.

  ქრონიკები ინახებოდა მრავალ ქალაქში. ნოვგოროდი (XIV საუკუნის საქარატო სინოდალური ნუსხა, სოფია) გამოირჩევა მარცვლების ლაკონურობით. პსკოვი - ნათლად ასახავს საზოგადოებრივი ცხოვრება, სამხრეთ რუსული - ლიტერატურული, ზოგჯერ პოეტური. ქრონიკები შედგენილია რუსეთის ისტორიის მოსკოვის ეპოქაშიც (ვოსკრესენსკაიასა და ნიკონოვსკაიას ქრონიკები). ეგრეთ წოდებული „სამეფო წიგნი“ ივანე საშინელის მეფობას ეხება. შემდეგ ქრონიკები ოფიციალურ ხასიათს იღებენ და ნელ-ნელა გარდაიქმნებიან, ნაწილობრივ სტანდარტულ წიგნებად, ნაწილობრივ ზღაპრებად და ცალკეული პირების ჩანაწერებად.

  AT XVII საუკუნეგაჩნდა და ფართოდ გავრცელდა კერძო ქრონიკები. ასეთი მატიანეების შემქმნელთა შორის შეიძლება დავასახელოთ ხარების ეკლესიის ეზოს ზემსტვო დიაკონი (რ. ვაგა) ავერკი.

  ასევე იყო ლიტვური (ბელორუსული) მატიანეები, მოლდოვის სამთავროს მატიანეები. კაზაკთა ანალები ძირითადად ბოგდან ხმელნიცკის ეპოქას ეხება. ქრონიკის წერა ასევე განხორციელდა ციმბირში (ბურიატის ქრონიკები, ციმბირის ქრონიკები), ბაშკირია (ბაშკირული შეზერე).

ვიკიპედიიდან, უფასო ენციკლოპედიიდან

ანალები(ან ქრონიკა) - ისტორიული ლიტერატურული ჟანრი, რომელიც წარმოადგენს ისტორიულ მოვლენათა ყოველწლიურ, მეტ-ნაკლებად დეტალურ ჩანაწერს. ქრონიკებში ყოველი წლის მოვლენების ჩაწერა ჩვეულებრივ იწყება სიტყვებით: „ზაფხულში ...“ (ანუ „წელი...“), აქედან მოდის სახელწოდება - ქრონიკა. ბიზანტიაში მატიანეს ანალოგებს უწოდებდნენ ქრონიკებს, დასავლეთ ევროპაში შუა საუკუნეებში მატიანეებსა და მატიანეებს.

ასევე იყო ლიტვური (ბელორუსული) მატიანეები, მოლდოვის სამთავროს მატიანეები. კაზაკთა ქრონიკები ძირითადად ბოგდან ხმელნიცკის ეპოქას ეხება. მატიანეების წერა ასევე განხორციელდა ციმბირში (ბურიათის ქრონიკები, ციმბირის ქრონიკები), ბაშკირში (ბაშკირ შეჟერე).

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ქრონიკა"

ლიტერატურა

• რუსული მატიანეების სრული კრებული (PSRL), ტ.1-31, პეტერბურგი. მ. - ლ., 1841-1968 წწ.
• შახმატოვი A.A. XIV-XVI საუკუნეების რუსული მატიანეების მიმოხილვა. - მ. - ლ., 1938 წ.
• ნასონოვი A.N.რუსული მატიანე XI-ის ისტორია - ადრეული. მე -18 საუკუნე - მ., 1969 წ.
• ლიხაჩევი დ.ს.რუსული ქრონიკები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა, M. - L., 1947 წ.
• ისტორიის ესეები ისტორიული მეცნიერებასსრკ-ში. T. 1. M., 1955 წ.
• პოპ ა.//ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების კითხვები. 2008. No3 (33). გვ 76-85.
• კონიავსკაია E.L.ავტორის თვითშემეცნების პრობლემა ანალებში // ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების კითხვები. 2000. No 2. S. 65-75.
• კიანოვა O.N.გვიანდელი ქრონიკები რუსეთის ისტორიაში ლიტერატურული ენა: გვიანი XVI - 18-ის დასაწყისშისაუკუნეები / მიმომხილველები: M. L. Remneva, A. A. Burov. - პეტერბურგი. : ალეთეია, 2010. - 320გვ. - 1000 ეგზემპლარი. - ISBN 978-5-91419-382-6.(ტრანს.)

წყაროები

• ბესტუჟევი-რიუმინი K.N.// ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომად (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.

ქრონიკის დამახასიათებელი ნაწყვეტი

ნატაშამ თქვა, რომ თავიდან არსებობდა სიცხისა და ტანჯვის საფრთხე, მაგრამ სამებაში ეს გავიდა და ექიმს ერთი რამის ეშინოდა - ანტონოვის ცეცხლი. მაგრამ ეს საფრთხე დასრულდა. იაროსლავში რომ ჩავედით, ჭრილობამ ჩირქი დაიწყო (ნატაშამ ყველაფერი იცოდა დაჩირქების შესახებ და ა.შ.) და ექიმმა თქვა, რომ დაჩირქება შეიძლება სწორად წასულიყო. იყო სიცხე. ექიმმა თქვა, რომ ეს სიცხე არც ისე საშიში იყო.
”მაგრამ ორი დღის წინ,” დაიწყო ნატაშამ, ”ეს მოულოდნელად მოხდა…” მან შეიკავა ტირილი. „არ ვიცი რატომ, მაგრამ ნახავთ, როგორი გახდა ის.
- დასუსტებული? წონაში დაიკლო? .. - ჰკითხა პრინცესამ.
არა, არა, მაგრამ უარესი. Ნახავ. აჰ, მარი, მარი, ის ძალიან კარგია, არ შეუძლია, ვერ იცოცხლებს... იმიტომ, რომ...

როდესაც ნატაშამ ჩვეული მოძრაობით გააღო კარი და მისცა პრინცესას წინ გასვლა, პრინცესა მარიამ უკვე იგრძნო ყელში მზად ტირილი. რაც არ უნდა მოემზადა, ან ცდილობდა დამშვიდებას, იცოდა, რომ ცრემლების გარეშე ვერ დაინახავდა.
პრინცესა მერი მიხვდა, რას გულისხმობდა ნატაშა სიტყვებით: ეს მას ორი დღის წინ დაემართა. იგი მიხვდა, რომ ეს ნიშნავდა, რომ ის მოულოდნელად დარბილდა და რომ დარბილება, სინაზე, ეს იყო სიკვდილის ნიშნები. კარს რომ მიუახლოვდა, მან უკვე წარმოსახვაში დაინახა ანდრიუშას ის სახე, რომელსაც ბავშვობიდან იცნობდა, ნაზი, თვინიერი, ნაზი, რომელსაც ასე იშვიათად უნახავს და ამიტომ ყოველთვის ასე ძლიერ მოქმედებდა მასზე. მან იცოდა, რომ ის იტყოდა მის ჩუმ, ნაზი სიტყვებზე, როგორც მამამისმა უთხრა სიკვდილის წინ, და რომ ვერ მოითმინა და მის გამო ცრემლები წამოუვიდა. მაგრამ, ადრე თუ გვიან, ასეც უნდა ყოფილიყო და ოთახში შევიდა. სობს სულ უფრო და უფრო უახლოვდებოდა მის ყელთან, ხოლო შორსმჭვრეტელი თვალებით უფრო და უფრო ნათლად არჩევდა მის ფორმას და ეძებდა მის ნაკვთებს, ახლა კი მისი სახე დაინახა და მის მზერას შეხვდა.
დივანზე იწვა, ბალიშებით შემოსილი, ციყვის ბეწვის ხალათში. ის იყო გამხდარი და ფერმკრთალი. ერთი თხელი, გამჭვირვალე თეთრი ხელიცხვირსახოცი ეჭირა, მეორეთი თითების წყნარი მოძრაობით შეეხო თხელ ზედ გაზრდილ ულვაშებს. მზერა შემოსულებს უყურებდა.
მისი სახის დანახვით და მზერასთან შეხვედრისას, პრინცესა მარიამმა მოულოდნელად შეანელა ნაბიჯის სიჩქარე და იგრძნო, რომ ცრემლები უცებ შეშრა და ტირილი შეწყდა. მისი სახისა და თვალების გამომეტყველება რომ დაიჭირა, უცებ მორცხვი გახდა და თავი დამნაშავედ იგრძნო.
”დიახ, მე რაში ვარ დამნაშავე?” ჰკითხა მან საკუთარ თავს. ”იმაში, რომ შენ ცხოვრობ და ფიქრობ ცოცხალზე, მე კი!” – უპასუხა მისმა ცივმა, მკაცრი მზერამ.
სიღრმეში თითქმის მტრობა იგრძნობოდა, არა საკუთარი თავისგან, არამედ საკუთარ თავში შეხედვით, როცა ნელა მიმოიხედა ირგვლივ დას და ნატაშას.
ჩვეულებისამებრ აკოცა დას ხელჩაკიდებული.
გამარჯობა მარი, როგორ მოხვედი? თქვა მან ისეთივე თანაბარი და უცხო ხმით, როგორიც მისი თვალები იყო. სასოწარკვეთილი ტირილით რომ აკოცა, მაშინ ეს ტირილი პრინცესა მარიას ამ ხმის გაგონებაზე ნაკლებად შეაშინებდა.
"და შენ მოიყვანე ნიკოლუშკა?" თქვა მან ასევე თანაბრად და ნელა და აშკარა გახსენების ძალისხმევით.
- ახლა როგორია შენი ჯანმრთელობა? - თქვა პრინცესა მარიამ, თავად გაკვირვებული მისი ნათქვამით.
”ეს, ჩემო მეგობარო, ექიმს უნდა ჰკითხო”, - თქვა მან და, როგორც ჩანს, კიდევ ერთხელ ცდილობდა მოსიყვარულე იყო, ერთი პირით თქვა (ნათელი იყო, რომ საერთოდ არ ფიქრობდა, რას ამბობდა): ” Merci, chere amie, d "etre venue. [გმადლობთ, ძვირფასო მეგობარო, მობრძანებისთვის.]
პრინცესა მარიამმა ხელი ჩამოართვა. ოდნავ შეკრთა, როცა ხელი ჩამოართვა. ის დუმდა და არ იცოდა რა ეთქვა. მიხვდა რაც მას ორ დღეში შეემთხვა. მისი სიტყვებით, მისი ტონით და განსაკუთრებით ამ გამოხედვით - ცივი, თითქმის მტრული მზერით - შეიგრძნობდა გაუცხოება ყველაფერ ამქვეყნიურს, რაც საშინელებაა ცოცხალი ადამიანისთვის. მას აშკარად უჭირდა ახლა ყველა ცოცხალი არსების გაგება; მაგრამ ამავე დროს იგრძნობოდა, რომ მას არ ესმოდა ცოცხალს, არა იმიტომ, რომ მას ართმევდნენ გაგების ძალას, არამედ იმიტომ, რომ მას სხვა რამ ესმოდა, რაც ცოცხალმა ვერ გაიგო და ვერ გაიგო და რამაც შთანთქა იგი .
- დიახ, ასე შეგვყარა უცნაურმა ბედმა! თქვა მან, სიჩუმე დაარღვია და ნატასკენ ანიშნა. - ისევ მიყვება.
პრინცესა მერი უსმენდა და ვერ მიხვდა რას ამბობდა. ის, მგრძნობიარე, ნაზი პრინცი ანდრეი, როგორ შეეძლო ეს ეთქვა იმ ადამიანის წინაშე, ვინც უყვარდა და რომელიც უყვარდა! ცხოვრებას რომ ეფიქრა, ასე ცივად შეურაცხმყოფელი ტონით არ იტყოდა. რომ არ იცოდა, რომ მოკვდებოდა, როგორ არ ეწყინა, როგორ ეთქვა ეს მის წინაშე! ამას მხოლოდ ერთი ახსნა შეიძლებოდა ჰქონოდა, რომ მისთვის ყველაფერი ერთი და იგივე იყო, რადგან მისთვის რაღაც სხვა, უფრო მნიშვნელოვანი იყო გამჟღავნებული.

ანალები

(რუსები). - მატიანეს ამინდი ჰქვია, მეტ-ნაკლებად დეტალური ამბავიმოვლენების შესახებ. მატიანეები შემორჩენილია XIV-XVIII საუკუნეების სიებში დიდი რაოდენობით. ეს სიები, შედგენის ადგილის ან ასახული მოვლენების ლოკალიზაციის მიხედვით, ექსკლუზიურად ან ძირითადად იყოფა კატეგორიებად (ორიგინალი კიევი, ნოვგოროდი, პსკოვი და ა.შ.). ერთი და იგივე კატეგორიის სიები განსხვავდება ერთმანეთისგან არა მხოლოდ გამონათქვამებით, არამედ ახალი ამბების შერჩევითაც კი, რის შედეგადაც სიები იყოფა გამოცემებად (ნაწყვეტებად). ასე რომ, შეგვიძლია ვთქვათ: მატიანე არის ორიგინალური სამხრეთის ვერსია (იპატსკის სია და მსგავსი), ლ. ორიგინალური სუზდალის ვერსია (ლავრენტიევის სია და მსგავსი). სიებში ასეთი განსხვავებები გვაფიქრებინებს, რომ ლ. ჩვენი კოლექციებია და მათი თავდაპირველი წყაროები ჩვენამდე ბოლომდე არ მოსულა. ეს იდეა, რომელიც პირველად გამოთქვა პ.მ. სტროევმა, ახლა წარმოადგენს, შეიძლება ითქვას, ზოგად აზრს. მრავალი დეტალური ქრონიკის ზღაპრის ცალკეული სახით არსებობა, ასევე იმის შესაძლებლობა, რომ აღვნიშნო, რომ ერთსა და იმავე ისტორიაში ნათლად არის მითითებული ჯვარედინი კავშირები სხვადასხვა წყაროდან (ძირითადად გამოიხატება თანაგრძნობაში ჯერ ერთის მიმართ, შემდეგ მეორის მიმართ. მებრძოლი მხარეები) - კიდევ უფრო დაადასტურა ეს მოსაზრება. დროში პირველები ჩვენამდე მოსულებად ითვლება უამრავი სია(უძველესი - XIV ს.) სარდაფი ლავრენტიევსკი,ბერი ლოურენსის სახელით, რომელმაც ის ჩამოწერა, როგორც მისი პოსტწერილიდან ჩანს, ქალაქში და იპაცკი,კოსტრომა იპატსკის (იპატიევის) მონასტრის სახელს ატარებდა, სადაც ინახებოდა. ეს უკანასკნელი მეცნიერები მოიხსენიებენ XIV საუკუნის ბოლოს ან XV საუკუნის დასაწყისს. ორივე ჩამონათვალს ახლავს სხვადასხვა გაგრძელება: ლავრენტიევსკი - სუზდალი, იპაცკი - კიევი და ვოლინ-გალისური. ორიგინალური კოდის შედგენა მე-12 საუკუნის დასაწყისს მიეკუთვნება პოსტსკრიპტის საფუძველზე (ლაურენტულ სიაში და ნიკონოვსკისში) წლის შემდეგ, რომელშიც ვკითხულობთ: „ჰეგუმენ სილვესტერ წმ. მაიკლმა დაწერა წიგნი და მემატიანე, ღვთისგან წყალობის მიღების იმედით, პრინცთან. ვოლოდიმერი, რომელიც მეფობს მისთვის კიევში და იმ დროს მე ვარ აბატი წმ. მაიკლ, 6624 წელს, მე-9 ზაფხულის ინდიქცია ”(). ამრიგად, ცხადია, რომ XII საუკუნის დასაწყისში. სელივესტრე, კიევის მიხაილოვსკის ვიდუბეცკის მონასტრის ჰეგუმენი, იყო პირველის შემდგენელი. ქრონიკა. სიტყვა "დაწერილი" არანაირად არ შეიძლება გაიგოს, როგორც ზოგიერთი მეცნიერი ფიქრობდა, გადაწერის მნიშვნელობით: ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარი ძალიან დიდი ადამიანი იყო უბრალო გადამწერისთვის. ეს კრებული გამოირჩევა სპეციალური სათაურით: „გასული წლების ზღაპრები ( დაემატა სხვა სიებს:ჩერნორიცეც ფედოსიევი, პეჩერსკის მონასტერი), საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ იყო პირველი კიევში, რომელმაც დაიწყო სამთავრო და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა. სიტყვებმა „ჩერნორიზეტ ფედოსიევი, ბატონო პეჩერსკი“ ბევრს აიძულებდა ნესტორის პირველ მემატიანედ მიიჩნიოს, რომლის სახელი, ტატიშჩევის თქმით, იყო მისთვის ცნობილი ზოგიერთი სიის სათაურებში, მაგრამ ახლა დაკარგულია; ახლა ჩვენ ვპოულობთ მას ერთ, შემდეგ კი ძალიან გვიან სიაში (ხლებნიკოვი). ნესტორი ცნობილია სხვა ნაწარმოებებით: „ბორისისა და გლების ზღაპრები“, „თეოდოსის ცხოვრება“. ეს ნამუშევრები წარმოადგენს წინააღმდეგობებს ლ.-სთან, რომელიც მითითებულია P.S. Kazansky-ის მიერ. მაშ ასე, ლ.-ში შეტანილი ნარკვევის ავტორი ამბობს, რომ იგი მოვიდა თეოდოსთან, ხოლო ნესტორი, შესაბამისად. საკუთარი სიტყვებიიგი მოვიდა თეოდოსის მემკვიდრის სტეფანეს დაქვემდებარებაში და გადმოცემით მოგვითხრობს თეოდოსის შესახებ. მატიანეში ბორისისა და გლების შესახებ ამბავი ნესტორს კი არ ეკუთვნის, არამედ იაკობ ჩერნორიცეცს. ორივეს ნარატივები ცალკე სახითაა შემონახული და მათი შედარება ადვილია. შედეგად, ადამიანმა უნდა მიატოვოს იდეა, რომ ნესტორი იყო პირველი კოდის შემდგენელი. თუმცა შემდგენელის სახელი არ არის მნიშვნელოვანი; გაცილებით მნიშვნელოვანია ის გარემოება, რომ კოდი მეთორმეტე საუკუნის ნაწარმოებია. და რომ მასში კიდევ უფრო ძველი მასალებია ნაპოვნი. მისი ზოგიერთი წყარო ჩვენამდე ცალკე სახით მოვიდა. ასე რომ, ჩვენ ვიცით იაკობ ჩერნორიცეცის "კითხვა ნეტარი ვნების მატარებელი ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ", "ვლადიმირის ცხოვრება", რომელიც მიეწერება იმავე იაკობს, "ჯორჯ ამარტოლის ქრონიკა", რომელიც ცნობილია ძველად. სლავური თარგმანები, ცხოვრება წმ. სლავური დაწყებითი მასწავლებლები, რომლებიც ცნობილია პანონიის სახელით. უფრო მეტიც, აშკარაა კვალი იმისა, რომ შემდგენელმა გამოიყენა სხვა ადამიანების ნამუშევრები: მაგალითად, ვასილკო როსტისლავიჩის დაბრმავების შესახებ მოთხრობაში, ზოგიერთი ვასილი ყვება როგორ პრინცი. დავით იგორევიჩმა, რომელსაც ვასილკო ტყვედ ჰყავდა, იგი დავალებით გაგზავნა თავის პატიმართან. შესაბამისად, ეს ამბავი ცალკე ლეგენდას წარმოადგენდა, როგორც ბორისისა და გლების შესახებ მოთხრობები, რომლებიც, მეცნიერებისთვის საბედნიეროდ, ცალკე სახითაა შემონახული. ამ შემორჩენილი ნამუშევრებიდან ირკვევა, რომ ადრე დავიწყეთ იმ მოვლენების დეტალების ჩაწერა, რომლებიც ატყდა თანამედროვეებს და ცალკეული ადამიანების ცხოვრების თავისებურებებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც ცნობილი გახდა თავისი სიწმინდით. ასეთ ცალკეულ ლეგენდას შეიძლება (სოლოვიოვის ვარაუდით) ჰქონდეს სათაური, რომელიც ახლა მთელ ლენინგრადს მიეწერება: „ეს ამბავია და ა.შ.“. ორიგინალური ამბავი, რომელიც შედგენილია ნაწილობრივ ამარტოლის ბერძნული მატიანედან, ნაწილობრივ, შესაძლოა, პანონიური წყაროებიდან (მაგალითად, ლეგენდა დუნაიზე სლავების თავდაპირველი ცხოვრებისა და ვოლოების შემოსევის შესახებ), ნაწილობრივ ადგილობრივი ამბებიდან და ლეგენდებიდან. , შეიძლება მიაღწიოს კიევში ოლეგის მეფობის დასაწყისს. ამ ისტორიას აშკარა მიზანი აქვს ჩრდილოეთისა და სამხრეთის დაკავშირება; ამიტომ, ალბათ, თავად რუსეთის სახელი გადაიტანეს ჩრდილოეთით, მაშინ როცა ეს სახელი ყოველთვის სამხრეთს ეკუთვნოდა და ჩრდილოელ რუსებს მხოლოდ სიუჟეტიდან ვიცნობთ. ასკოლდისა და დირის დაახლოება რურიკთან, ოლეგის მიერ კიევის დაპყრობის ასახსნელად, რურიკის დინასტიის უფლება. სამხრეთ რეგიონები. სიუჟეტი წლების გარეშეა დაწერილი, რაც მისი ინდივიდუალურობის ნიშანია. კომპენდიუმის შემდგენელი ამბობს: აქედან დავიწყებთ და ნომრებს დავდებთ. ეს სიტყვები თან ახლავს მიქაელის მეფობის დასაწყისს, რომლის დროსაც იყო ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ. სხვა წყარო იყო შემდგენლისთვის მოკლე, ამინდის შენიშვნები ინციდენტების შესახებ, რომლებიც აუცილებლად უნდა არსებობდეს, რადგან სხვაგვარად როგორ იცოდა მემატიანე მთავრების გარდაცვალების წლებს, კამპანიებს, ციური ფენომენებიდა ა.შ. ამ თარიღებს შორის არიან ისეთებიც, ვისი სანდოობის შემოწმებაც შესაძლებელია (მაგალითად, 911 წლის კომეტა). ასეთი შენიშვნები იყო მინიმუმოლეგის მიერ კიევის ოკუპაციის დროიდან: მოკლე ქრონოლოგიურ ტაბლეტში, რომელიც შედის L.-ში, ანგარიში იწყება პირდაპირ „ოლგოვის პირველი წლიდან, კიევში ჯდომამდე“. ანგარიში ინახებოდა, როგორც შეიძლება დავასკვნათ ამ ცხრილიდან და ნაწილობრივ სხვა წყაროებიდან („დიდება ვოლოდიმირს“, იაკობ) მეფობის წლების მიხედვით. ეს ანგარიში კოლაბორატორებიდან წლებზე გადავიდა. სამყაროს შესახებ კოდის შემდგენელის მიერ და, შესაძლოა, უფრო ადრეც, სხვა კოდირების მიერ. ხალხური ზღაპრებიდან ზოგის ჩაწერა შეიძლებოდა, ზოგიც შემონახული იყო, შესაძლოა სიმღერებში. მთელი ამ მასალისგან გაკეთდა მთლიანობა; ახლა ძნელი სათქმელია, რამდენად მონაწილეობდა ერთი ადამიანის შრომა ამ მთლიანობაში. მე-12 საუკუნის კოდექსი შედგენილია ძირითადად კიევის წყაროებიდან, მაგრამ მასში ჩანს რუსეთის სხვა რაიონებში, განსაკუთრებით ნოვგოროდში ჩატარებული ლ. ნოვგოროდის სარდაფები ჩვენამდე მოვიდა სიებში არა უადრეს მე-14 საუკუნისა, რომლებსაც ჰარატეული, ე.წ. სინოდალური სია. თუმცა არის XIII საუკუნის თაღის კვალი: ე.წ. სოფია ვრემენნიკიდა ზოგიერთი სხვა ანალიტიკური კრებული არის საერთო სათაური "სოფიას ვრემენნიკი" და წინასიტყვაობა, რომელიც მთავრდება დაპირებით, რომ მოგვითხრობს "ყველაფერი ზედიზედ მიქაელ ცარიდან ალექსანდრემდე (ანუ ალექსეი) და ისაკიუსამდე". ქალაქში მეფობდნენ ალექსეი და ისაკი ანგელოზები, როცა ცარგრადმა ლათინები აიღო; ამის შესახებ სპეციალური ლეგენდა შეტანილი იყო მრავალ ანალისტურ კრებულში და, ცხადია, მე-13 საუკუნის კოდექსის ნაწილი იყო. ნოვგოროდში ქრონიკები ადრე დაიწყო: ნოვგოროდის ნათლობის ამბავში თანამედროვეთა ჩანაწერის კვალი ჩანს; კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია ახალი ამბავი: „მიკვდა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი აკიმი და წავიდა მისი მოწაფე ეფრემი, რომელმაც მეტი გვასწავლა“. ამის თქმა მხოლოდ თანამედროვეს შეეძლო. ჩვენამდე მოაღწია რამდენიმე ნოვგოროდის ანალისტური კრებული - ე.წ. L. I, II, III, IV, Sofia L., Suprasl L. და მისი მსგავსი, შეტანილი ე.წ. ლ.აბრამკი; ამ უკანასკნელში ძვირფასია ინფორმაცია დამოუკიდებლობის ბოლო დროის შესახებ, რომელიც შეწყვეტილია ნოვგოროდის დაცემამდე ცოტა ხნით ადრე, ისევე როგორც ლ. არხანგელსკი. ნოვგოროდის ახალი ამბების უმეტესობა დაფიქსირდა ეკლესია-მონასტრებში; ნოვგოროდის ერთ-ერთ ანალისტიკურ კრებულში (ნოეგ. II) არის მინიშნება, რომ „აბატმა შეხედა მონ-რე ლისე გორას მემატიანეს“. ასევე არის რამდენიმე ახალი ამბავი, აშკარად კერძო პირების კუთვნილება, რომლებიც შეიძლება შევიდეს დასრულებული ლ-ის სიებში ან ხელნაწერის კიდეებიდან, სადაც ისინი შეტანილი იყო კალენდარული შენიშვნების სახით, ან შეიძლება გადაეცეს ზოგიერთიდან. პირადი შენიშვნები. ნოვგოროდის ასოები გამოირჩევა (ს. მ. სოლოვიოვის მიხედვით) განსაკუთრებული ლაკონურობით, თითქოს საქმიანი სტილით. შემდგენელები ისე აფასებენ დროს (და შესაძლოა პერგამენტსაც) რომ გამოტოვებენ სიტყვებს; "და თქვენ ძმები ხართ, პოსადნიჩესტვოში და მთავრებში", - ამბობს ლ. ტვერდისლავი "თავისუფლების" გარეშე - და ასე გაიგებენ. არც პოეტური ფერები, არც დრამატული საუბრები, არც უხვად ღვთისმოსავი ანარეკლი - განმასხვავებელი თვისებები Kyiv L. - არა ნოვგოროდის სარდაფებში; მათში ნენოვგოროდის რამდენიმე მოვლენაა და ისინი იქ შემთხვევით მივიდნენ. ლ.პსკოვი ნოვგოროდზე გვიან დაიწყო: მათი დასაწყისი შეიძლება მივაწეროთ XIII საუკუნეს, როდესაც შედგენილია მოთხრობა დოვმონტის შესახებ, რომელიც საფუძვლად დაედო ფსკოვის ყველა კრებულს. Pskov L. (განსაკუთრებით მეორე) მდიდარია ნათელი დეტალებით ფსკოვის სოციალური ცხოვრების შესახებ; მხოლოდ დოვმონტის დროინდელი ამბები არ არის საკმარისი და ისიც ნასესხებია. დიდი ხნის განმავლობაში, "ზღაპარი ქალაქ ვიატკას შესახებ" წარმოშობით ლ. ნოვგოროდს მიეკუთვნებოდა, რომელიც მხოლოდ ვიატკას თემის პირველ ხანებს ეხება, მაგრამ მისი ავთენტურობა ექვემდებარებოდა. ბოლო დროსფუნდამენტური ეჭვები: მისი ხელნაწერები ძალიან დაგვიანებულია და ამიტომ უმჯობესია არ მივიჩნიოთ იგი სანდო წყაროებს შორის. ლ.კიევი დაცულია რამდენიმე სიაში ერთმანეთთან ძალიან ახლოს, რომლებშიც იგი პირდაპირ მიჰყვება ორიგინალურ L.-ს (The Tale of Bygone Years). კიევის ეს კრებული თავისი ყველა სიით მთავრდება 1199 წელს. ის უმეტესწილად შედგება დეტალური ისტორიებისგან, მათ პრეზენტაციაში ბევრი საერთო აქვს იმ მოთხრობებთან, რომლებიც იყო ორიგინალური L.-ის ნაწილი. დღევანდელი სახით სარდაფი შეიცავს რუსეთის სხვადასხვა მიწების: სმოლენსკის, ჩერნიგოვის, სუზდალის ლ. არსებობს ცალკეული ლეგენდებიც: ლეგენდა ანდრეი ბოგოლიუბსკის მკვლელობის შესახებ, დაწერილი მისი მიმდევრის მიერ (ალბათ მასში ნახსენებია კუზმიშჩ კიიანინი); იზიასლავ მესტილავიჩის ღვაწლის შესახებ ამბავი იგივე ცალკე ლეგენდა უნდა ყოფილიყო; ამ მოთხრობის ერთ ადგილას ვკითხულობთ: ადგილი არ მიდის თავთან, მაგრამ თავი ადგილზე მიდის. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამბავი ამ უფლისწულზე მისი თანამებრძოლის ჩანაწერებიდან იყო ნასესხები და სხვა წყაროების ამბებით შეწყვეტილი; საბედნიეროდ, ნაკერი იმდენად არაოსტატურია, რომ ნაჭრების გამოყოფა ადვილია. იზიასლავის სიკვდილის შემდგომი ნაწილი ძირითადად ეძღვნება სმოლენსკის ოჯახის მთავრებს, რომლებიც მეფობდნენ კიევში; შესაძლოა, წყარო, რომელსაც ძირითადად შესატყვისი იყენებდა, არ არის მოკლებული ამ გვართან კავშირს. პრეზენტაცია ძალიან ახლოს არის "იგორის კამპანიის ზღაპრთან" - თითქოს მაშინ მთლიანობა ლიტერატურული სკოლა. კიევის იზვესტია წლის ბოლოს გვხვდება სხვა ანალისტურ კრებულებში (ძირითადად ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში), ასევე ეგრეთ წოდებულ გუსტინსკაია L.-ში (მოგვიანებით შედგენილი). სუფრასლის ხელნაწერში (გამომცემლობა უფლისწულ ობოლენსკის) არის XIV საუკუნის მოკლე კიევის ლ. კიევურ ლ.-სთან მჭიდრო კავშირშია ვოლინური (ან, როგორც ნ. ი. კოსტომაროვი საფუძვლიანად გვთავაზობს დავარქვათ, გალიციურ-ვოლინური), რომელიც კიდევ უფრო გამოირჩევა პოეტური კოლორიტით, ვიდრე კიევური. იგი, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, თავიდან წლების გარეშე დაიწერა, წლები კი ძალიან არაოსტატურად არის მოთავსებული და დალაგებული; ასე რომ, ვკითხულობთ: „ვოლოდიმერიდან ჩამოსული დანილოვი, 6722 წლის ზაფხულში სიჩუმე იყო. 6723 წლის ზაფხულში ღვთის ბრძანებით გაგზავნეს ლიტვის მთავრები. ცხადია, რომ ბოლო წინადადება პირველთან უნდა იყოს დაკავშირებული, რაზეც მიუთითებს როგორც დატივის დამოუკიდებელი ფორმა, ასევე ზოგიერთ ჩამონათვალში წინადადების „ჩუმად“ არარსებობა; მაშასადამე, და ორი წელი და ეს სასჯელი ჩასმულია შემდეგ. ქრონოლოგია დაბნეულია და გამოიყენება კიევის ქრონოლოგიაზე ლ. რომაელი მოკლეს ქალაქში, ხოლო ვოლინი ლ. მის სიკვდილს ქალაქს უკავშირებს, ვინაიდან კიევი მთავრდება ქალაქით. ზოგან არის დაპირება, რომ ეტყვის ამას ან ამას, მაგრამ არაფერი ეუბნება; ასე რომ არის რელიზები. ლ. იწყება რომან მესტილავიჩის ღვაწლზე ბუნდოვანი მინიშნებებით - ცხადია, მის შესახებ პოეტური ლეგენდის ფრაგმენტები. იგი მთავრდება XIV საუკუნის დასაწყისში. და არ არის მიყვანილი გალიჩის დამოუკიდებლობის დაცემამდე. მკვლევარ ლ.-სთვის ეს, თავისი შეუსაბამობის გამო, წარმოადგენს მნიშვნელოვან სირთულეებს, მაგრამ პრეზენტაციის დეტალების მხრივ ძვირფას მასალად ემსახურება გალიჩის ცხოვრების შესწავლას. საინტერესოა, რომ ვოლინ ლ.-ში არის მინიშნება ოფიციალური ლ-ის არსებობის შესახებ: მესტილავ დანილოვიჩმა, რომელმაც დაამარცხა აჯანყებული ბრესტი, მოსახლეობას მძიმე ჯარიმა დააკისრა და წერილში დასძენს: ”და მემატიანემ ისინი აღწერა როგორც კორომოლა. .”

ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ქრონიკები, ალბათ, საკმაოდ ადრე დაიწყო: მე-13 საუკუნიდან, „სიმონის გზავნილში პოლიკარპესადმი“ (ერთ-ერთი. შემადგენელი ნაწილებიგამოქვაბულთა პატერიკი), გვაქვს „როსტოვის ძველი მემატიანეს“ მოწმობა. ჩრდილო-აღმოსავლეთის (სუზდალის) გამოცემის პირველი ნაკრები, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, ამავე დროს თარიღდება. მისი სიები XIII საუკუნის დასაწყისამდე. - რაძივილი, პერეიასლავ-სუზდალი, ლავრენტიევი და ტრინიტი. მეცამეტე საუკუნის დასაწყისში პირველი ორი გაჩერებულია, დანარჩენი განსხვავდება ერთმანეთისგან. გარკვეულ მომენტამდე მსგავსება და განსხვავება კიდევ უფრო მოწმობს საერთო წყაროზე, რომელიც, შესაბამისად, გაგრძელდა მეცამეტე საუკუნის დასაწყისამდე. სუზდალის იზვესტიაც უფრო ადრე გვხვდება (განსაკუთრებით ორიგინალურ ლენინგრადში); ამიტომ, უნდა ვაღიაროთ, რომ სუზდალის მიწაზე მოვლენების ჩაწერა ადრე დაიწყო. ჩვენ არ გვყავს წმინდა სუზდალ ლ თათრებს, ისევე როგორც არ გვყავს წმინდა კიევი; ჩვენამდე მოღწეული კოლექციები შერეული ხასიათისაა და განპირობებულია ამა თუ იმ ადგილას მოვლენების ჭარბი რაოდენობით. სუზდალის მიწის მრავალ ქალაქში (ვლადიმირი, როსტოვი, პერეიასლავლი) ჩატარდა ლ. მაგრამ მრავალი ნიშნის მიხედვით, უნდა ვაღიაროთ, რომ ამბების უმეტესობა როსტოვში დიდი ხნის განმავლობაში იყო ჩაწერილი. ყოფილი ცენტრიჩრდილო-აღმოსავლეთის განათლება. რუსეთი.

თათრების შემოსევის შემდეგ სამებასიას თითქმის ექსკლუზიურად როსტოვი ადგენს. ზოგადად თათრების შემდეგ უფრო მკაფიო ხდება ადგილობრივი ლ-ის კვალი: ქ ლავრენტიევისიაში ვხვდებით უამრავ ტვერის ამბებს, ე.წ. ტვერსკოი L. - ტვერი და რიაზანი, ქ სოფია ვრემენნიკიდა აღდგომა L. - ნოვგოროდი და ტვერი, ქ ნიკონოვსკაია- ტვერი, რიაზანი, ნიჟნი ნოვგოროდი და ა.შ. ყველა ეს კოლექცია მოსკოვური წარმოშობისაა (ან, სულ მცირე, უმეტესწილად); მათი წყაროებია ადგილობრივი ქრონიკები- არ არის შენახული. სიახლეების გადაცემასთან დაკავშირებით თათრული ეპოქასრეზნევსკიმ კურიოზული აღმოჩენა გააკეთა: ეფრემ სირინის ხელნაწერში იგი შეხვდა მწიგნობრის პოსტს, რომელიც მოგვითხრობს არაპშას (არაბული შაჰის) თავდასხმის შესახებ, რომელიც მოხდა დაწერის წელს. მოთხრობა არ დასრულებულა, მაგრამ მისი დასაწყისი ფაქტიურად მსგავსია ქრონიკის ამბის დასაწყისს, საიდანაც ი.ი. სრეზნევსკი სწორად ასკვნის, რომ მწიგნობარს ჰქონდა იგივე ლეგენდა, რომელიც მასალად ემსახურებოდა მემატიანეს. L. ჩრდილო-აღმოსავლეთით. რუსეთი გამოირჩევა პოეტური ელემენტების არარსებობით და იშვიათად ისესხებს პოეტურ ლეგენდებს. "ლეგენდა მამაევის ხოცვა-ჟლეტა”- სპეციალური ესსე, მხოლოდ ზოგიერთ კოდში შედის. XIV საუკუნის პირველი ნახევრიდან. ჩრდილოეთ რუსული კოდების უმეტესობაში მოსკოვის ახალი ამბები ჭარბობს. ი.ა.ტიხომიროვის აზრით, ლ. საკუთრივ მოსკოვის დასაწყისი, რომელიც საფუძვლად დაედო სარდაფებს, უნდა ჩაითვალოს მოსკოვში ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის აგების სიახლედ. მთავარი სარდაფები, რომლებიც შეიცავს მოსკოვის ამბებს, არის სოფია ვრემიანიკი (მის ბოლო ნაწილში), ვოსკრესენსკაია და ნიკონოვსკაია ლ. (ასევე იწყება უძველესი სარდაფების საფუძველზე). ბოლო დროს გულმოდგინედ შეისწავლეს ამ პერიოდის ლ. (ი. ა. ტიხომიროვი, ა. ე. პრესნიაკოვი), მაგრამ მათი საკითხი ღიად შეიძლება ჩაითვალოს, რადგან მუდმივად გვხვდება ახალი ხელნაწერები (მაგალითად, ა. ნ. ლებედევი მოსკოვის ლ.) და ზოგიერთი უკვე ცნობილი (ნიკონოვსკაია ნახატებით, ბ-ნ პრესნიაკოვის მიერ კვლევაში შემოტანილი) ჯერ არ გამოქვეყნებულა. თუმცა, რაღაც უკვე გაკეთდა გასარკვევად ორმხრივი ურთიერთობაამ კრებულებიდან (ბატონ პრესნიაკოვის შესწავლისას სამეფო წიგნის მიმართება მათთან არის განსაზღვრული, ბ-ნი ტიხომიროვის შესწავლისას კი ე.წ. ნოვგოროდ IV-ის მიმართება), მაგრამ სხვა რაღაცას მხოლოდ შეეხო. საფუძველზე, მაგალითად, ე.წ. ლვოვსკაია ლ., ქრონიკა გამოქვეყნდა სათაურით: „ნესტოროვა ლ. გაგრძელება“, ასევე „რუს. Ტემპი." ან კოსტრომა L. შემორჩენილი ხელნაწერები ჯერ არ არის გამოკვლეული და ბევრი არ არის შემონახული. მოსკოვურ სახელმწიფოში ლ. უფრო და უფრო იღებდა ოფიციალური დოკუმენტის ღირებულებას: უკვე XV საუკუნის დასაწყისში. მემატიანე, რომელიც ადიდებს "იმ დიდი სელივერსტ ვიდობუჟსკის დროს, რომელიც არ ამშვენებს მწერალს", ამბობს: "ჩვენი მმართველთაგან პირველი, რისხვის გარეშე, უბრძანა ყველა კარგს და არაკეთილსინდისიერს, ვინც წერდა". თავადი იური დიმიტრიევიჩი დიდი ჰერცოგის სუფრის ძიებაში ურდოში ძველ მატიანეებს ეყრდნობოდა; ხელმძღვანელობდა. პრინცმა იოანე ვასილიევიჩმა კლერკი ბრადატოი გაგზავნა ნოვგოროდში, რათა ნოვგოროდიელებს ძველი მემატიანეების მიერ მათი ტყუილი დაემტკიცებინა; ივანე მხარგრძელის დროინდელი ცარისტული არქივის ინვენტარში ვკითხულობთ: „შავი სიები და რა ჩაიწეროს ახალი დროის მემატიანეში“; ცარ მიხაილის დროს ბიჭებსა და პოლონელებს შორის მოლაპარაკებებში ნათქვამია: ”და ჩვენ ამას დავწერთ მემატიანეში მომავალი დაბადებისთვის”. საუკეთესო მაგალითირამდენად ფრთხილად უნდა მოეპყრო იმდროინდელი ანალების ლეგენდებს, ეს შეიძლება იყოს ახალი ამბავი ლიდერის პირველი მეუღლის, სალომონის ტონზურის შესახებ. წიგნი. ვასილი იოანოვიჩი, შემონახული ერთ L. ამ ამბების მიხედვით, სალომონიას თავად სურდა თმის შეჭრა, მაგრამ ხელმძღვანელობდა. წიგნი. არ დაეთანხმა; სხვა მოთხრობაში, ასევე, თუ ვიმსჯელებთ საზეიმო ტონით, ოფიციალური, ვკითხულობთ, რომ დიდი ჰერცოგიჩიტების წყვილი დანახვისას სალომონის უნაყოფობაზე დაფიქრდა და ბიჭებთან კონსულტაციის შემდეგ დაშორდა მას. იმავდროულად, ჰერბერშტეინის მონათხრობიდან ვიცით, რომ განქორწინება იძულებით მოხდა. ჩვენამდე მოღწეული ლ-დან ყველა არ წარმოადგენს ოფიციალური ლ-ის ტიპებს: ბევრში ზოგჯერ გვხვდება ოფიციალური ნარატივის ნაზავი კერძო ნოტებთან. ასეთ ნარევს - გ.ფ. კარპოვის სამართლიანი შენიშვნის მიხედვით - ვხვდებით კამპანიის წარმართულ სიუჟეტში. წიგნი. ჯონ ვასილიევიჩი უგრაზე, რომელიც დაკავშირებულია ვასიანის ცნობილ წერილთან. სულ უფრო და უფრო ოფიციალური ხდება ლ., ბოლოს და ბოლოს, ბიტ წიგნებზე გადავიდა (იხ.); იგივე ფაქტები შევიდა ანალებში, მხოლოდ მცირე დეტალების გამოტოვებით; მოთხრობები XVI საუკუნის ლაშქრობებზე. აღებული ბიტიანი წიგნებიდან; დაემატა მხოლოდ სიახლეები სასწაულების, ნიშნების და ა.შ., ჩასმული იყო დოკუმენტები, გამოსვლები, წერილები. იყო კერძო წიგნები, რომლებშიც კარგად დაბადებული ადამიანები აღნიშნავდნენ თავიანთი წინაპრების სამსახურს ლოკალიზმის მიზნებისთვის; ასევე გამოჩნდა ისეთი ლ., რომლის ნიმუში გვაქვს ლ. ნორმანცკის. გაიზარდა განყოფილებების რაოდენობაც. ზღაპრები, რომლებიც გადაიქცევა პირად ჩანაწერებად. გადაცემის კიდევ ერთი გზაა ქრონოგრაფების დამატება რუსული მოვლენებით და ადგილობრივი L. ასეთი, მაგალითად, წიგნის ლეგენდა. კავტირევ-როსტოვსკი, მოთავსებულია ქრონოგრაფში; რამდენიმე ქრონოგრაფში ვხვდებით დამატებით სტატიებს სხვადასხვა პარტიის მხარდამჭერების მიერ. ასე რომ, რუმიანცევის მუზეუმის ერთ-ერთ ქრონოგრაფში არის პატრიარქ ფილარეტით უკმაყოფილოების ხმები. ლ. ნოვგოროდსა და პსკოვში მოსკოვის მიმართ უკმაყოფილების კურიოზული გამოვლინებებია. პეტრე დიდის პირველი წლებიდან არის საინტერესო პროტესტი მისი სიახლეების წინააღმდეგ სათაურით „ლ. გ“. უკვე XVI საუკუნეში. არის პრაგმატიზაციის მცდელობები: ეს მოიცავს ძალაუფლების წიგნს და ნაწილობრივ ნიკონოვსკაია ლ. გენერალ ლ-ის გვერდით იყვნენ ადგილობრივი: არხანგელსკი, დვინა, ვოლოგდა, უსტიუგი, ნიჟნი ნოვგოროდი და ა.შ., განსაკუთრებით სამონასტრო, რომლებშიც იყო შემოტანილი ადგილობრივი ამბები in შემაჯამებელი. ამ ლ-თა რიცხვიდან განსაკუთრებით ციმბირული გამოირჩევა. ციმბირული ქრონიკის დასაწყისი მიეწერება ტობოლსკის მიტროპოლიტს კვიპრიანეს (პრ. ფილარეტი, „მიმოხილვა რუსული სულიერი ლიტერატურის შესახებ“). ჩვენამდე ჩამოვიდა რამდენიმე ციმბირული ლ., მეტ-ნაკლებად გადახრილი ერთმანეთისგან: სტროგონოვსკაია, ესიპოვსკაია, რემეზოვსკაია. მათი სანდოობის ხარისხისა და მათი ურთიერთობის საკითხი მაინც გადაწყვეტილად ვერ ჩაითვლება (სოლოვიევი და ნებოლსინი განსხვავებულად უყურებენ სტროგონოვსკაია ლ. და ამიტომ განსხვავებულად განსაზღვრავენ სტროგონოვების მნიშვნელობას ციმბირის დაპყრობაში). მნიშვნელოვანი ადგილირუსულ მატიანეებში დაკავებულია ეგრეთ წოდებული ლიტვური (საკმაოდ ბელორუსული) მატიანეები, რომლებიც არსებობს ორ რედაქციაში: მოკლე, დაწყებული გედიმინასის ან, უფრო სწორად, ოლგერდის გარდაცვალებით და დამთავრებული წლით და დეტალურით. ზღაპრული დრო ქალაქისთვის.L. მოკლეს წყაროა თანამედროვეთა ლეგენდები. ასე რომ, სკირგაილას გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, ავტორი თავისგან ამბობს: ”მე არ ვიცოდი, რამდენად პატარები ვიყავით მაშინ”. კიევი და სმოლენსკი შეიძლება ჩაითვალოს ახალი ამბების ჩაწერის ადგილად; არ არის შესამჩნევი მიკერძოება მათ პრეზენტაციაში. დეტალური ლ. (ე.წ. ლ. ბიხოვეცი) თავიდან წარმოგვიდგენს ზღაპრების სერიას, შემდეგ იმეორებს მოკლე ლ.-ს და ბოლოს, მე-16 საუკუნის დასაწყისის მემუარებით ამთავრებს. მის ტექსტში ჩასმულია მრავალი ტენდენციური ამბავი სხვადასხვა დიდგვაროვან ლიტვურ გვარებზე. მე-17 და მე-18 საუკუნეებს განეკუთვნება პატარა რუსი (რეალურად კაზაკი) ლ. V.B. Antonovich ხსნის მათ გვიან გამოჩენას იმით, რომ ეს არის საკმაოდ პირადი შენიშვნები ან ზოგჯერ პრაგმატული ისტორიის მცდელობები და არა ის, რასაც ახლა ვგულისხმობთ სახელი L. კაზაკი L., იგივე მეცნიერის შენიშვნის მიხედვით, აქვს მათი შინაარსი. ძირითადად ბოჰდან ხმელნიცკის და მისი თანამედროვეების საქმეები. ლ-დან უფრო აღსანიშნავია: XVI საუკუნის შუა წლებში დაწყებული ლვოვი, ჩამოტანილი ქალაქში და ასახავს ჩერვონაია რუსის მოვლენებს; თავისთავად ცხადი (დან მდე), პრ.ანტონოვიჩის დასკვნის მიხედვით, არის პირველი კაზაკი ლ., რომელიც გამოირჩევა სიუჟეტის სისრულითა და სიცოცხლისუნარიანობით, ასევე სანდოობით; ვრცელი ლ. სამუილ ველიჩკა, რომელიც სამხედრო უწყებაში მსახურობდა, ბევრი რამ იცოდა; მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნაშრომი წლების მიხედვითაა დალაგებული, მას ნაწილობრივ სამეცნიერო თხზულების სახე აქვს; მისი მინუსი არის კრიტიკის ნაკლებობა და ორნამენტული პრეზენტაცია. გადიაჩის პოლკოვნიკ გრაბიანკას მატიანე იწყება და ქალაქში მოჰყავთ; მას წინ უძღვის კვლევა კაზაკების შესახებ, რომლებსაც ავტორი ხაზარებისაგან იღებს. ზოგიერთი წყარო იყო ლ., ნაწილი კი, როგორც ვარაუდობენ, უცხოელები. გარდა ამ დეტალური კრებულებისა, არის მრავალი მოკლე, ძირითადად ადგილობრივი, ლ. (ჩერნიგოვი და სხვ.); არის პრაგმატული ისტორიის მცდელობები (მაგალითად, „რუსების ისტორია“) და არის სრულიად რუსული კრებულები: ლ. გუსტინსკაია, რომელიც ეფუძნება იპატსკაიას და გაგრძელდა XVI საუკუნემდე, საფონოვიჩის „ქრონიკა“, „სინოფსისი“. მთელი ეს ლიტერატურა მთავრდება „რუსების ისტორიით“, რომლის ავტორი მხოლოდ ვარაუდებითაა ცნობილი. ეს ნაშრომი უფრო ნათლად გამოხატავდა მე-18 საუკუნის პატარა რუსი ინტელიგენციის შეხედულებებს. და შეიცავს ძალიან საეჭვო ისტორიებს.

ლიტერატურა

გამოქვეყნებული ანალებიდან „ბიბლ. როსი. არის." (I, 1767, Königsberg ან Radzivilov სია): „რუსული. ლ. ნიკონის სიის მიხედვით ”(სანქტ-პეტერბურგი, 1762-1792),” სამეფოები. ლ." (სანქტ-პეტერბურგი, 1772 წ.), „Dr. ლ." (სანქტ-პეტერბურგი, 1774-1775, ეს ორი კრებული ნიკონოვსკაიას ვარიანტებია), „მეფეები. წიგნი „(სანქტ-პეტერბურგი, იგივე); "რუსული. დრო" (სანქტ-პეტერბურგი,); „რუსული ლ. სოფიას სიის მიხედვით“ (ს. პეტერბურგი,); "რუსული. კვირას ლ სია“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1793-94); „როსის შემცველი ლ. ისტ. 852 წლიდან 1598 წლამდე "(არხანგელოგოროდსკაია; მ.,); „ლ. ნოვგ." (სინოდალური წესდება; მ.,; ამ ლ-ის სხვა ნუსხა მოთავსებულია „პროდ. ძველ რუსულ ვივლიოფიკაში“, II) „ლ. შინაარსი როსი. ისტ. 1534 წლიდან ”(ნესტოროვა ლ. ე.წ. გაგრძელება; ნიკონთან ახლოს.; მ.,); „ლ. რუსული "(რედ. ლვოვი, ნიკონოვსკის მახლობლად; სანკტ-პეტერბურგი,), "სოფია დრო" (, რედ. P. M. Stroeva); "Supraslskaya L." (მ., რედ. წიგნი. ობოლენსკი; შემოკლებით კიევი და ნოვგოროდი); "პსკოვსკაია ლ." (მ., რედ. პოგოდინი). „ლაურენტული სია“ დაიწყო რედ. მოსკოვი სულ ისტორია და უძველესი, მაგრამ დაბეჭდილი ფურცლები მოსკოვის ხანძარში დაიწვა; ქალაქში, ამავე საზოგადოების სახელით, პროფ. ტიმკოვსკიმ გამოაქვეყნა ამ სიის დასაწყისი; მისი გარდაცვალების შემდეგ გამოცემა შეწყდა. „სრული კრებულის გამოცემის დაწყებიდან. რუსული ლ ”, რომლის I ტომში ლავრ. და ტრ., II-ში - იპაცკაია და გუსტინსკაია, III-ში - სამი ნოვგოროდი, IV - მეოთხე ნოვგოროდი და პსკოვი, V-ში - პსკოვი და სოფია, VI - სოფია, VII და VIII - კვირა, IX და X - ნიკონოვსკაია, XV-ში - ტვერსკაია, XVI-ში - ე.წ. ლ.აბრამკი. ქალაქში კომისიამ გამოაქვეყნა იპაცკის სია და ამავდროულად - ამ ნუსხის მიხედვით საწყისი ლ-ის ფოტოლითოგრაფიული გამოცემა; ქალაქში გამოქვეყნდა ლავრენტიევსკის სია და გაკეთდა ამ ნუსხის მიხედვით საწყისი მემატიანეს ფოტოლითოგრაფიული გამოცემა; ქალაქში ნოემბრის ფოტოლითოგრაფიული გამოსახულება. სინოდი. L. (1 ნოემბერი), შემდეგ კი გამოვიდა ამ სიის გამოცემა, ისევე როგორც ნოვ. II და III. Დროზე. ტოტ. არის." (IX) წიგნი. ობოლენსკიმ დაბეჭდა „ლ. პერეიასლავლი სუზდალი“; მათ ქალაქ ედ. დროზე." ხოლო ცალ-ცალკე „ახალი მემატიანე“ („ნიკის“ მსგავსი და გამოიცა XVIII ს. „აჯანყებათა მატიანე“). Რუსულად. ისტ. ბიბლიოთ., III, არქ. კომისიამ გამოაქვეყნა ანალიტიკური პასაჟი ჯონ ვასის დროს. გროზნოში სახელწოდებით "ალექსანდრო-ნევსკი L.". ა.ი.ლებედევმა გამოქვეყნებული „ხუთ. ტოტ. არის." (, კნ. 8), სათაურით „მოსქ. L. ”, ივანე მრისხანე მეფობის მოვლენების პრეზენტაცია „ნიკ. ლ." Strogonovskaya Siberian L. ed. სპასკი (სანქტ-პეტერბურგი,), სტროგონოვსკაია და ესიპოვსკაია ლ., ორი სიის მიხედვით - ნებოლსინი (“ოტექ. ზაპ.”,); რემეზოვსკაია (წინა ფოტოლითოგრაფიულ გამოსახულებაში) გამოქვეყნდა არქეოგრაფიული კომისია n cap. "მოკლე ციმბირული ლ." (სანქტ-პეტერბურგი,); ადრე გამოცემული ნიჟნი ნოვგოროდის მატიანე საუკეთესოდ გამოქვეყნებულია A. S. Gatsiskiy-ის მიერ (N. N., 1880); Dr.-ში გამოქვეყნებული დვინსკაია ლ. როსი. ვივლ." XVIII, ხელახლა გამოსცა A. A. Titov (M., ); მან ასევე გამოსცა „ლ. ველიკი უსტიუგსკაია (მოსკოვი, 1889); ვოლოგდაში გამოქვეყნდა ვოლოგდას მატიანე. ლიტველმა ლ. გამოსცა: მოკლედ - დანილოვიჩი, „ლეტოპ. Litwy "(V.,), გადაბეჭდილი რუსული ასოებით რუსოვის "მოგონებებში" (), და A. N. Popov ("Uch. Zap. II Dep. Akd. Sciences"); დაწვრილებით - ნარბუტის მიერ ("Pomn. do dziejow Litew."). „ლ. სამოვიწა“ გამოსცა ბოდიანსკიმ („ხუთ. ზოგადი ისტორია“, წელი 2, წიგნი 1) და კიევში, 1878 წელს, კვლევით; კიევში გამოცემული დ.ველიჩკი (1848-64); ლ. გრაბიანკი - კიევში,

რაც შეეხება კითხვას, რა არის მატიანე, უნდა ითქვას, რომ, როგორც ძველი რუსეთის ისტორიის დოკუმენტური დადასტურება, ეს არის ნამუშევრების ხელნაწერი კოლექცია, რომელიც ავლენს მოვლენებს ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა.

ეს დოკუმენტები აინტერესებს ისტორიკოსებს, ლინგვისტებს, ეთნოლოგებს და ფილოლოგებს, რადგან ისინი წარმოადგენს გასული წლების შესწავლის წყაროს, რომლის წყალობითაც გვაქვს შესაძლებლობა ვისწავლოთ გარკვეული ეპოქის მოვლენები, ასევე ენა, კულტურა და ადათ-წესები. უფრო მეტიც, მათ საფუძველზე თანამედროვე ისტორია.

ანალები ძველი რუსეთიიწერებოდა როგორც ცალკეული ადამიანების, ისე მთელი ჯგუფების მიერ (იპატიევის მონასტერი). დღემდე ისტორიული სარდაფები ორიგინალში არ არის შემონახული, ისინი არსებობს წყაროდან გადაწერილ ასლებში.

ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, რომელიც დაიწერა მე-12 საუკუნეში კიევში, ითვლება რუსეთის უძველეს დოკუმენტად. შემდგენლების ამოცანა იყო აღეწერათ ისტორიული მოვლენები, რომლებიც მოხდა მთელ სახელმწიფოში. მე-17 საუკუნემდე მემატიანეები მთელ წიგნებს წერდნენ მონასტრებსა და სამთავრო კარებზე. ეს პროფესიასარგებლობდა პატივისცემით ხალხში, რადგან ითვლებოდა, რომ ეს ხელს უწყობს შთამომავლობისთვის უზარმაზარი მემკვიდრეობის შექმნას.

იმის გათვალისწინებით, თუ რა არის ქრონიკა, უნდა აღინიშნოს, რომ იგი იღებს სახელს სიტყვებიდან "ზაფხულში ...", რომლითაც დაიწყო თითოეული ამბავი. ასეთი ჩანაწერები თანდათან გროვდებოდა კოდებად, რომლებიც იყოფა კატეგორიებად მათი შედგენის ადგილის ან აღწერილი მოვლენების მიხედვით (კიევი, პსკოვი, ნოვგოროდი და სხვა). ყველა მათგანი განსხვავდებოდა გამოთქმებითა და ახალი ამბების შერჩევით, რის შედეგადაც დროთა განმავლობაში დაიწყეს ე.წ იზვოდებად დაყოფა.

ბევრ მათგანში იწერებოდა ქრონიკები, მათ შორის მთავარებად ითვლება:

1. ლაურენციული სია (წარმომავლობა უცნობია) - ავლენს წარმომავლობას კიევის რუსეთიდა აღწერს თავადი ვლადიმირის მეფობას. უმეტესობამისი შინაარსია „გასული წლების ზღაპარი“.

2. ნესტოროვსკის ანუ ხლებნიკოვსკის სია (წარმომავლობა უცნობია) - აღწერს მეფობას

3. Radziwill-ის სია (დაწერილი მე-15 საუკუნეში) - აქვს მრავალი ილუსტრაცია, ამიტომ მას წინა მხარე ჰქვია. პირველი ეგზემპლარი დამზადდა 1716 წელს, ხოლო 1767 წელს იგი სრულად დაიბეჭდა ყოველგვარი შესწორებების გარეშე.

ამრიგად, იმის ცოდნა, თუ რა არის მატიანე, მოდით განვიხილოთ, თუ როგორ შედგენილია იგი. ამრიგად, ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით შედგენილი ინციდენტების მცირე ნოტები, აგრეთვე სხვადასხვა ლეგენდები და სიმღერები, საბუთების დასაწერად ემსახურებოდა. ყველა მასალა დაამუშავა შემდგენელმა და მათ საფუძველზე დაიწერა ისტორიული კოდები.

აღწერილი მოვლენების ადგილიდან გამომდინარე, არის ნოვგოროდის, კიევის, ფსკოვის ქრონიკები, ასევე გალიციურ-ვოლინისა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ქრონიკები.

ეს -ესენი არიან, ვინც დღემდე გადარჩნენ და თამაშობდნენ დიდი როლიჩვენი სამშობლოს განვითარებაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ომების დროს მოწინააღმდეგეებმა მასიურად გაანადგურეს წიგნების საწყობები მამულებსა და მონასტრებში, ჩვენ მაინც გვაქვს შესაძლებლობა შევისწავლოთ ისტორია პირველადი წყაროებიდან გაკეთებული ასლებიდან.

ამასთან, ყველა მატიანე არ არის ოფიციალური, ბევრ მათგანს აქვს პირადი ჩანაწერები (მაგალითად, პრინც ჯონ ვასილიევიჩის უგრაში ლაშქრობის შესახებ თხრობაში, შეგიძლიათ იპოვოთ ვასიანის წერილი). ასევე, ზოგიერთი ადამიანი მათში შევიდა მათი წინაპრების სამსახურის დროში, ხოლო ქრონოგრაფები - რუსული მოვლენები.

ამრიგად, იმის გაგებით, თუ რა არის მატიანეები და როგორ შეიქმნა ისინი, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დღეს, ამ ისტორიული და ლიტერატურული დოკუმენტების წყალობით, ჩვენ გვაქვს წარმოდგენა ჩვენი წინაპრების ცხოვრების, წეს-ჩვეულებებისა და კულტურის შესახებ. ეს მემკვიდრეობა თამაშობს მნიშვნელოვანი როლითანამედროვე საზოგადოების განვითარებაში.