რაც უფრო ძვირფასია ვიდრე ყველა წმინდა.
ახლა რაც დაწერილა უნდა ახდეს
დაე ახდეს. ამინ.
და ღმერთი მოსწმენდს მათ ყოველ ცრემლს თვალებიდან და სიკვდილი აღარ იქნება...
იოანე მახარებლის გამოცხადება
ბ.პასტერნაკის პოეტური ციკლი „იური ჟივაგოს ლექსები“, რომელიც გახდა რომანის „ექიმი ჟივაგოს“ ბოლო, მე-17 ნაწილი, მთავრდება ლექსით „გეთსიმანიის ბაღი“.
ადრე, ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების მთავარ მოვლენებს ( დაბადების → იერუსალიმში შესვლა→ ლეღვის ხის სასწაული→ ფარისეველთა განაჩენი), პასტერნაკი მკაცრად იცავდა სახარებისეულ ქრონოლოგიას. გეთსიმანიის ბაღში ეს ქრონოლოგია განზრახ ირღვევა. წინასწარმეტყველება მეორედ მოსვლის შესახებ, რომელიც ბოლოს ჟღერს, მკითხველს მიმართავს არა სახარების შესაბამის თავებზე, მე-14 მარკოზისგან, მე-18 იოანედან და 26-ე მათესგან, რომლებზეც პოემა ზოგადად არის ორიენტირებული - სიუჟეტი. ნაწილობრივ კი ლექსიკურად - მაგრამ იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებას: „და მან მითხრა: ნუ დაბეჭდავ ამ წიგნის წინასწარმეტყველების სიტყვას; რადგან დრო მოახლოებულია.<…>აჰა, მე მოვალ მალე და ჩემი საზღაური ჩემთანაა, რათა თითოეულს მივცე მისი საქმეებისამებრ“ (გამოცხ. 22:10-12). პოეტი თავდაპირველი წყაროს ტექსტების ფრაგმენტებს ისე „აწყობს“, რომ ისინი ერთმანეთის შევსებას, ერთ ტექსტად აღქმას იწყებენ. Ოთხ:
|
გულგრილად მოციმციმე შორეული ვარსკვლავები ბოლოს ვიღაცის ბაღი იყო, მიწაზე დადებული. |
მივიდნენ სოფელში, რომელსაც გეთსიმანია ჰქვია... (მარკოზი 14,32). ... იესო თავის მოწაფეებთან ერთად კიდრონის ნაკადის იქით გავიდა, სადაც ბაღი იყო<…>(იოანე, 18:1) ... და ეუბნება მოწაფეებს: დაჯექით აქ, სანამ მე წავალ და იქ ვლოცულობ. და<…>დაიწყო გოდება და გოდება. მაშინ იესომ უთხრა მათ: ჩემი სული გლოვობს სიკვდილამდე; დარჩი აქ და უყურე ჩემთან ერთად. და, ცოტათი დავტოვოთ,<…>ილოცა და თქვა: მამაო ჩემო! თუ შესაძლებელია, ეს სასმისი ჩემგან გაუშვით (მათე 26:36-39). |
|
ლოცვამ შეარბილა სიკვდილის ტანჯვა, მან გააღვიძა ისინი: „უფალმა მოგცათ გარანტია და უბრალოდ თქვა, არავინ იცის სად |
ლოცვისგან ადგა, მივიდა მოწაფეებთან, იპოვა ისინი მძინარე მწუხარებისგან და უთხრა მათ: რატომ გძინავთ? ადექი და ილოცეთ, რომ განსაცდელში არ ჩავარდეთ. სანამ ის ჯერ კიდევ ამას ლაპარაკობდა, გამოჩნდა ხალხი და მათ წინ იდგა ერთი თორმეტიდან, იუდა ერქვა, და მივიდა იესოსთან, რათა ეკოცნა. რადგან მან მათ ასეთი ნიშანი მისცა: ვისაც ვაკოცე, ის არის (ლუკა 22:45-47). |
|
მართლა ფრთოსანი ლეგიონების სიბნელეა |
სიმონ პეტრეს მახვილი აიღო, დაარტყა მღვდელმთავრის მსახურს და მარჯვენა ყური მოჰკვეთა.<…>(იოანე 18:10). მაშინ იესომ უთხრა მას: დააბრუნე მახვილი თავის ადგილზე.<…>ან გგონიათ, რომ ახლა არ შემიძლია ვევედრები მამაჩემს და ის თორმეტზე მეტ ანგელოზთა ლეგიონს შემომწირავს? (მათე 26:52-53). |
|
მაგრამ სიცოცხლის წიგნი გვერდზე მოვიდა |
როგორ შესრულდება წმინდა წერილი, რომ ასე უნდა იყოს? (მათ. 26:54) ... უნდა აღსრულდეს ჩემზე და ამაზე დაწერილი: „და ჩაითვალა ბოროტმოქმედთა შორის“. რადგან ის, რაც ჩემზეა, სრულდება (ლუკა 22:37). |
ეს განმარტებები ამდიდრებს სიუჟეტს მთელი რიგი მხატვრულად მნიშვნელოვანი დეტალებით.
მე-5 სტროფში ირკვევა მოქმედების სივრცით-დროითი კოორდინატები, ყალიბდება ცნების შემქმნელი ოპოზიცია: „[ დაუსახლებელი] სამყარო " და შესაბამისად, "[ დასახლებული] დედამიწა " - და - "[ იმ მომენტში ცხოვრების ცენტრში ყოფნა] გეთსიმანიის ბაღი ’: „ღამის მანძილი ახლა ზღვარზე იყო / განადგურება და არარსებობა. / უკაცრიელი იყო სამყაროს სივრცე, / და მხოლოდ ბაღი იყო საცხოვრებლად“ (IV, 547).
ზეთისხილის მთის და „ნაცრისფერთმიანი ვერცხლის ზეთისხილის“ გამოსახულებები, რომლებიც ცდილობენ „ჰაერში შორს შეაბიჯონ“, როგორც ჩანს, შთაგონებული იყო რ.მ. რილკეს ლექსით „Der Ölbaum-Garten“ („ზეითუნის ბაღი“). კრებული "Neue Gedichte" ("ახალი ლექსები"), რომელიც გამოიცა 1907 წელს:
Er ging hinauf unter dem grauen Laub
ganz grau und aufgelöst im Ölgelände
und legte seine Stirne voller Staub
tief in das Staubigsein der heißen Hande.
ნაჩ ალემი კვდება. Und dies war der Schluss.
Jetzt soll ich gehen, während ich erblinde,
und warum willst Du, daß ich sagen muß
Du seist, wenn ich Dich selber nicht mehr finde.
Ich finde Dich nicht mehr. არაფერია მსოფლიოში, ნეინ.
არაფერი დენ ანდერნში. არაფერი სადღაც სტეინში.
Ich finde Dich nicht mehr. იჩ ბინ ალეინი.
Ich bin allein mit aller Menschen Gram,
den ich durch Dich zu lindern unternahm,
der Dunichtbist. O namenlose Scham…
Später erzählte man: ein Engelkam -
Warum ein Engel? Ach es kam die Nacht
und blätterte gleichgültig in den Bäumen.
Die Junger rührten sich in ihren Traumen.
Warum ein Engel? Ah es kam die Nacht.
Die Nacht, die kam, war keine ungemeine;
ასე გეჰენ ჰუნდერტე ვორბეი.
Da schlafen Hunde und da liegen Steine.
Ach eine traurige, ach irgendeine,
die wartet, bis es wieder Morgen sei.
Denn Engel kommen nicht zu solchen Betern,
und Nächte werden nicht um solche groß.
Die Sich-Verlierenden läst alles los,
und sie sind preisgegeben von den vetern
und ausgeschlossen aus der Mütter Schooß.
(მთაზე ასვლა ნაცრისფერი ბილიკით,
ის თვითონ ნაცრისფერია, როგორც ზეთისხილის ტოტები ფერდობზე,
მტვრიანი შუბლი ჩამოაგდო
ცხელი პალმების მტვრიანობაზე.
ასე რომ, აქ არის. ჩემი ვადა ამოიწურა.
დროა უსინათლოთა ხეტიალი უდაბნოში.
რატომ გინდა რომ ვთქვა:
"Შენ ხარ"? ამიერიდან ვერ გიპოვნი.
ვერ ვპოულობ. მხოლოდ სიცარიელე მაქვს.
და ასეა სხვებშიც. და ბუჩქის ქვაში.
ვერ ვპოულობ. მარტო ვარ, ობოლი.
ერთი. მაგრამ მე უნდა გავიზიარო ხალხის მწუხარება,
რომ შენი მეშვეობით ჩაქრობა მეგონა.
Შენ არ ხარ. რა სამარცხვინოა ჩემთვის!
"იყო ანგელოზი", - დაიწყეს მათ ამის შემდეგ.
რატომ ანგელოზი? ღამე ახლახან გავიდა
და მისი ხელის ქვეშ ფურცლები შრიალებდა.
მოსწავლეები ძილში იწვნენ.
რატომ ანგელოზი? ღამე ახლახან გავიდა.
ის ღამე ღამეებს ჰგავდა:
სიბნელე გადის.
ძაღლებს მშვიდად სძინავთ და ქვებსაც.
სამწუხარო ღამე, ღამე, რომელიც ყველას ჰგავს,
რა ელის, როცა სიბნელე გზას უთმობს სინათლეს.
ანგელოზები არ ისმენენ ასეთ ლოცვებს,
და ღამე არ დაორსულდება მათ.
მათ, ვინც საკუთარ თავს კარგავს, ვერ დაეხმარებით:
რადგან მათი მამები უარყოფენ და არ იღებენ,
მათი დედების საშვილოსნო ღებინდება.)
მაგრამ Der Ölbaum-Garten-ის გმირი სულაც არ არის სახარება ქრისტე. ის ადამიანისარჩევის აუცილებლობის წინაშე დგას, სხვებისგან მხარდაჭერას ვერ პოულობს და, შესაბამისად, უნებურად აკავშირებს თავის ფსიქიკური ტანჯვაგეთსიმანიის ბაღში ქრისტეს ტანჯვით. ახალი აღთქმის რეალობა პრაქტიკულად კარგავს თავდაპირველ „ობიექტურ“ არსს და მნიშვნელობას რილკეს პოემაში, ისინი იქცევა მხოლოდ ილუსტრაციულ და ალეგორიულ ფონად; მოქმედება ხდება ლირიკული გმირის ცარიელ სულში. საყოველთაო მარტოობის, „სიცარიელის“ გამოცდილება ვითარდება სრული „ღმერთის მიტოვების“ განცდაში, რომელიც - ამას განსაკუთრებით აღვნიშნავთ - კულმინაციას რომ მიაღწია, არაფრით არ წყდება.
პასტერნაკის ლექსში მთავარია ახალი აღთქმის შეთქმულება: „ხაზგასმულია განწირულობის სიმძიმე.<…>რწმენა აღდგომისა“. ეგზისტენციალური ასოციაციები, რა თქმა უნდა, აუცილებლად წარმოიქმნება გეთსიმანიის ბაღის კითხვისას: გონებრივი სიცარიელე , სიკვდილი (=უღმერთოება ) → « სიკვდილის დაძლევა », უკვდავების მოპოვება (=სულიერი განმანათლებლობა ). მაგრამ ისინი აქ ოდნავ განსხვავებულად აღიქმება - როგორც სიუჟეტი-სიმბოლოს მრავალი სემანტიკური სიბრტყედან ერთ-ერთი.
"გეთსიმანიის ბაღი" ასოცირდება ჟივაგოვის ბევრ ლექსთან და უპირველეს ყოვლისა "".
საინტერესოა თვალყური ადევნოთ, როგორ გარდაიქმნება ლექსემა „ჭაჭის“ კონტექსტური სემანტიკა, რომელიც „ჰამლეტის“ ერთ-ერთ ცნებას სიტყვიერად ასახავს გეთსიმანიის ბაღში:
... თუ ეს შესაძლებელია, აბა მამაო,
ატარეთ ეს თასი წარსულში (IV, 515).
"ჰამლეტში" "ჭიქა" მომავალია ცხოვრების გზაგმირი; ეს არის სიცოცხლის ჭიქა ; სიმბოლო ბედი, ბედი. გეთსიმანიის ბაღში „ჭიქის“ სიმბოლიზმი უკვე რაც შეიძლება ახლოსაა სახარების წყაროსთან:
და ამ შავ ხვრელებს ვუყურებ,
ცარიელი, დასაწყისისა და დასასრულის გარეშე
ისე რომ ეს სიკვდილის თასი დასრულდა,
სისხლიანი ოფლით ევედრებოდა მამას (IV, 547).
იხილეთ: „მამაო ჩემო! თუ შეიძლება, ეს თასი გადამიშვი; მაგრამ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ“ (მათე 26:39). ნამდვილად ასეა სიკვდილის თასი , სიმბოლო გოლგოთის, წამების, ჯვრის გზის, ნებაყოფლობითი თავგანწირვის სახელით გამოსყიდვისა და უკვდავების სახელით. სახარების (მიკრო) ციკლის ლექსები, რომლებიც მთავრდება გეთსიმანიის ბაღით ("", "", "ცუდი დღეები", "(I)", "მაგდალინელი (II)"), მოწმობს მსოფლმხედველობის საკმაოდ გარკვეულ ცვლილებებზე. იური ჟივაგოს. " ჰამლეტიზმი" (ანუ გამოღვიძება, ელემენტარული, "უმართავი" სულიერება) და ქრისტიანული მსხვერპლი- არქეტიპული "პოლუსები": რომანის გმირის მსოფლმხედველობა მიზიდავს მათკენ მისი სულიერი, მორალური და შემოქმედებითი ევოლუციის სხვადასხვა ეტაპზე (ამ ევოლუციის ვექტორი მთლიანად ემთხვევა ჟივაგოვის ციკლის სიუჟეტურ-კომპოზიციური დინამიკის მთავარ ვექტორს. ).
ზოგიერთი ეპიზოდი სიუჟეტური ხაზებირომანის აშკარა ან „ფარული“ თემატური (უახლესი) მოტივები ნამდვილობას გეთსიმანიის ბაღში იძენს, უცხოპლანეტელიმნიშვნელობა. პირველ რიგში ეს თემას უკავშირდება ბოროტების წინააღმდეგობაჟივაგოსა და სტრელნიკოვს შორის "ნაკვეთის" დავის გამო წარმოქმნილი. ეს დავა თანდათან გადაიქცევა ორი ანტაგონისტური ცნობიერებისა და იდეის დიალოგურ ურთიერთქმედებაში, რომელიც რამდენიმე ასოციაციურ-არქეტიპურ ინვარიანტულ სურათსა და შეთქმულებაშია ჩასმული.
ი. სმირნოვმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ჟივაგოს დაკითხვის სცენაზე (მე-7 ნაწილის 31-ე თავი) შესამჩნევია მინიშნება ფ. ინტერტექსტუალური კომუნიკაცია, რა თქმა უნდა, შემთხვევით არ წარმოიქმნება. პაველ ანტიპოვ-სტრელნიკოვი გამოცანაა ჟივაგოსთვის. თავდაპირველად, იური ანდრეევიჩის აღქმაში, ის ძირითადად „ინკვიზიციური“ ნიღბით გვევლინება – ბოლშევიზმის გულწრფელი, ფანატიკოსი ნეოფიტი, რევოლუციური ძალადობის, „ბოროტი სიკეთის ნაცვლად“ იდეოლოგი. სტრელნიკოვი არა მარტო ამართლებს რევოლუციური ძალადობა, მაგრამ თითქმის აბსოლუტირებს მას:
"-...ახლავე ბოლო განაჩენიმიწაზე, თქვენო უდიდებულესობავაპოკალიფსის არსებები ხმლებითა და ფრთოსანი მხეცებით და არც თუ ისე სიმპატიური და ერთგული ექიმები ”(IV, 251-252).
და ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის მეტაფორული ასოციაცია და, რა თქმა უნდა, არ არის რიტორიკული მოწყობილობა. AT ამ საქმესსტრელნიკოვი საერთოდ არ ფიქრობს რაიმე რიტორიკაზე, ის უკიდურესად გულწრფელია (ისევე, როგორც ჟივაგო, რომელიც მას "ეწინააღმდეგება"). სიტყვები „უკანასკნელი განაჩენის“ შესახებ მიუთითებს იმაზე, რომ კომისარი აპოკალიფსს ჰგავს, მაგრამ - ხმელეთისასე ვთქვათ, აპოკალიფსი ქრისტეს გარეშე. ი. სმირნოვის მიერ გამოვლენილი ძმები კარამაზოვების ნიშანდობლივი მითითება ორმაგ ფუნქციას ასრულებს. ერთის მხრივ, ის ავლენს პარალელებს:
სტრელნიკოვი ↔ დიდი ინკვიზიტორი
"ჟივაგოს დაკითხვა ↔ ქრისტეს დაკითხვა", -
ერთგვარ მეტტექსტუალურ ტროპად ჩამოყალიბება; მეორე მხრივ, დამატებით ხაზს უსვამს უკვე აშკარას პირობითობაანტაგონისტი პერსონაჟების დიალოგი. საერთოდ არ აქვს მნიშვნელობა სადაცხდება მოქმედება (პასტერნაკის ეტლი ზუსტად იგივე „დეკორაციაა“, როგორც დოსტოევსკის ტავერნა, სადაც ივან კარამაზოვი თავის „ლექსს“ უყვება ალიოშას). ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რევოლუციის დროინდელი რომელიმე რეალური კომისარი და სამოქალაქო ომიდაკავებულების დაკითხვისას ასე აბსტრაქტულად და ასეთი პათოსით ლაპარაკობდა აპოკალიფსზე...
ნათელია, რომ დაკითხვის სცენა უნდა განიხილებოდეს არა მისი შესაბამისობის/შეუსაბამობის თვალსაზრისით ცხოვრებასთან, ანუ ისტორიულ რეალობასთან, არამედ პასტერნაკის ესთეტიკური და ფილოსოფიური კონცეფციის კონტექსტში, რომელიც ამ ეპიზოდში (და რომანის სხვა ეპიზოდებისა და ნარატიული ხაზების რაოდენობა), რომელიც აკავშირებს მის მხატვრულ სამყაროს დოსტოევსკის მხატვრულ სამყაროსთან, აშკარად გამომდინარეობს მრავალხმიანი დიალოგიზმის პრინციპიდან. დოსტოევსკის გმირი, ბახტინის აზრით, არის „სრულფასოვანი სიტყვა, სუფთა ხმა; ჩვენ არ ვხედავთ, ჩვენ გვესმის; ყველაფერი, რაც ჩვენ ვხედავთ და ვიცით, გარდა მისი სიტყვისა, არ არის არსებითი და იწოვება სიტყვა. პოლიფონიურ რომანში ორი ძირითადი დიალოგური სიბრტყეა: 1) გარე, სიტყვიერი (სიტყვიერად ფორმალიზებული დიალოგი, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ნაწარმოების სიუჟეტთან, თითქოს მის მიერ წარმოქმნილი) და 2) ნაკვეთის გარეშე, იდეოლოგიური (შინაგანი - მათ შორის "არავერბალური" - მეტყველება, აზროვნება, ზოგადად, ყველაფერი, რაც შედის "სუფთა", არაობიექტური იდეოლოგიის სფეროში, იგივე "სრულფასოვანი სიტყვა", რაზეც ბახტინი საუბრობს). ეს გეგმები არ არის დამოუკიდებელი; ისინი ურთიერთობენ ერთმანეთთან. განსაკუთრებით საინტერესოა ურთიერთგადასვლის, ჩარევის შემთხვევები, როდესაც გარე დიალოგის შედეგად, განპირობებული რეალობებით, მოულოდნელად იწყება ნამდვილი, არაღირსეული დიალოგი. ჩუმი კაცი - ლაპარაკობს იდეარომლის სპიკერია. ტავერნაში ალიოშასა და ივანეს შორის საუბრის დროს ეს არაერთხელ ხდება. დიალოგი დიდ ინკვიზიტორსა და ქრისტეს შორის თითქმის მთლიანად სცილდება „პოემის“ შეთქმულებას. და ერთი წუთითაც არ გვეპარება ეჭვი, რომ ეს არის დიალოგი, თუმცა ფორმალურად გვაქვს მხოლოდ ინკვიზიტორის მონოლოგი. თავს არიდებს კამათს და ჟივაგოს. AT გარკვეული გაგებითმისი მოკლე პასუხი სტრელნიკოვზეც არის დუმილი(ისევე დიალოგური-განზრახული, როგორც ქრისტეს დუმილი):
- მე ყველაფერი ვიცი, რასაც ჩემზე ფიქრობ. შენი მხრივ აბსოლუტურად მართალი ხარ. მაგრამ იმ დაპირისპირებაში, რომელშიც თქვენ გინდათ ჩავრთოთ, მთელი ცხოვრება გონებრივად ვატარებ წარმოსახვით ბრალმდებელს და, სავარაუდოდ, რაღაც დასკვნამდე მივსულიყავი. ამას ორი სიტყვით ვერ იტყვი. ნება მომეცი ახსნა-განმარტების გარეშე წავიდე, თუ მართლა თავისუფალი ვარ და თუ არა, განმაშორე. შენს წინაშე გასამართლებელი არაფერია“ (IV, 252).
ეს პარალელი in უმაღლესი ხარისხისიმბოლური. მსოფლიო წესრიგის კონცეფცია, რომელსაც დიდი ინკვიზიტორი აღიარებს და რომელიც, გავიხსენოთ, ემყარება ტოტალიტარული თეოკრატიის პრინციპებს და თავისუფლების უარყოფას (როგორც „ტვირთი“, თითქოსდა აუტანელი ადამიანის სუსტი სულებისთვის), შედარებულია დოქტორში. ჟივაგო ბოლშევიკური ტერორის პრაქტიკით და მისი იდეოლოგიური გამართლებით. ღმერთის სიყვარულის მცნებაზე უარყოფით, დიდი ინკვიზიტორი, კ.მოჩულსკის თქმით, „მოყვასის სიყვარულის მცნების ფანატიკოსი ხდება. მისი ძლევამოსილი სულიერი ძალები, რომლებიც ადრე მიდიოდნენ ქრისტეს თაყვანისცემისკენ, ახლა მიმართავენ კაცობრიობის სამსახურს. მაგრამ უღმერთო სიყვარული აუცილებლად გადაიქცევა სიძულვილში» . ჟივაგო გრძნობს, რომ მას, ვისაც წმინდად სჯერა დამსჯელის სიმართლის ხმალიანტიპოვ-სტრელნიკოვი რაღაც მომენტში არ დგება და ბრმა ხდება ბოროტების იარაღი.
თუმცა, სამომავლოდ, აღქმაში აქცენტი იცვლება. მრავალი თვალსაზრისით - მადლობა ლარას, რომელმაც კარგად იცის ვინ იმალება რეალურად რევოლუციური ფანატიკოს-"ინკვიზიტორის" საფარქვეშ და ვის ესმის. ნამდვილი მიზეზიპაველ პავლოვიჩ ანტიპოვის ტრაგედია:
„-... თითქოს რაღაც აბსტრაქტული შემოვიდა ამ გარეგნობაში და გაუფერულდა. ცოცხალი ადამიანის სახე გახდა იდეის პერსონიფიკაცია, პრინციპი, გამოსახულება.<…>მე მივხვდი, რომ ეს იყო შედეგი იმ ძალებისა, რომელთა ხელშიც მან ჩააბარა თავი, ამაღლებული ძალები, მაგრამ მომაკვდინებელი და დაუნდობელი“ (IV, 399).
ანტიპოვისთვის, ისევე როგორც ჟივაგოსთვის, ლარას ბედი განუყოფელია რუსეთის ისტორიული ბედისგან:
„-... იმდროინდელი ყველა თემა, მისი ცრემლები და შეურაცხყოფა, მთელი მისი მოტივი, მთელი მისი დაგროვილი შურისძიება და სიამაყე ეწერა მის სახეზე და მის პოზაში, მისი გოგოური სირცხვილისა და გაბედული ჰარმონიის ნაზავში. საუკუნის ბრალდება შეიძლებოდა მისი სახელით, მისი პირით ”(IV, 459), -
ამტკიცებს ანტიპოვი თავის ბოლო აღმსარებლურ მონოლოგში.
ეს ვნებიანი მონოლოგი ჯდება ლექსების "", "მაგდალინელი (I)" და "მაგდალინელი (II) არქეტიპურ კონტექსტში, რომელთა სიუჟეტური სიმბოლიზმი პირდაპირ თუ ირიბად უკავშირდება ბოროტებასთან / სიკვდილთან ბრძოლის თემას. პრინცესა დრაკონის ძალაუფლებაშია; მაგდალინელი საუბრობს "დემონზე", რომელიც მას ტანჯავს. ზღაპრის მონსტრიდა მაცდური სული, რა თქმა უნდა, განზოგადებულია პოეტური სურათები. მაგრამ ისინი ასევე დაკავშირებულია ძალიან რეალურ "პროტოტიპთან", იურისტ ვიქტორ იპოლიტოვიჩ კომაროვსკისთან, რომანის ერთ-ერთ პერსონაჟთან. კომაროვსკი არის "ვულგარულობის ურჩხული" და ჭეშმარიტად ლარას "დემონი". იგი განასახიერებს როგორც კონკრეტულ-ემპირიულ (სოციალურ), ისე მეტაფიზიკურ ბოროტებას. "ეტიმოლოგიურად" გვარი "კომაროვსკი" აშკარად ბრუნდება A. L. Shtikh-ში. გერმანულიდან თარგმნილი სტიჩი ნიშნავს "ნაკბენს", "ნაკბენს". მწერისან გველები'. ამრიგად, ეს გვარი ორმაგად მნიშვნელოვანი და „მოლაპარაკე“ გამოდის: „კოღოს“ უკან არის „გველი“, რომელიც ტრადიციულად განასახიერებს ბოროტებას და მოტყუებას. გველისატანა ბრუნდება ედემში; დრაკონის თავზე (= ფუტკარი) გამარჯვებული ცხენოსანი-გველ მებრძოლი, "ზღაპრის" გმირი, რომელსაც ჯერ კიდევ სჭირდება განთავისუფლება სულისშემძვრელი, მომაკვდინებელი სისულელე, ე.ი. გაიღვიძედა აღადგენს… „სიკვდილის დაძლევა“ არის ექიმი ჟივაგოს კონცეპტუალური ბირთვი და თემატური ლაიტმოტივი. ეს არის ის, რაც განსაზღვრავს არამოვლენიანი სიუჟეტის განვითარების დინამიკას, რომელიც აკავშირებს რომანის პროზაულ და პოეტურ ნაწილებს და აყალიბებს ტონს მთელი თხრობისთვის, დაწყებული 1 ნაწილის 1-ლი თავის პირველი სტრიქონებიდან (“ ხუთი საათის სასწრაფო დახმარების მანქანა”):
"დადიოდა, დადიოდა და მღეროდა" მარადიული მეხსიერება“ და როცა გაჩერდნენ, ეტყობოდა, რომ მისი ფეხები, ცხენები და ქარის სუნთქვა აგრძელებდნენ მის სიმღერას რუტინის მიხედვით.
გამვლელები გაცდენდნენ მსვლელობას, ითვლიდნენ გვირგვინებს, ჯვარს იწერდნენ“ (IV, 6), -
და დამთავრებული წინასწარმეტყველებებით ქრისტეს აღდგომის, მეორედ მოსვლისა და დროის/ისტორიის განკითხვის შესახებ (გეთსიმანიის ბაღის ბოლო სტროფებში, რომლებიც ქვემოთ განიხილება). ეს ჟივაგოს და სტრელნიკოვის მსოფლმხედველობის ცნებების ანტაგონიზმის გამძაფრებასა და კიდევ უფრო დრამატიზირებულად, დამაფიქრებელი სიუჟეტის საშუალებით, ასევე ავლენს გენეტიკურს. ნათესაობაეს ცნებები და, რაც მთავარია, მათი დიალოგური ორმხრივი ორიენტაცია, რომელიც გმირ-იდეოლოგებს შორის დავას ანიჭებს განსაკუთრებულ მნიშვნელობას, ხაზგასმულია სიუჟეტურ-არქეტიპული პარალელების პოტენციური ბუნდოვანებით ან/და ვარიაციით. იგივე „ზღაპრის“ სიმბოლიკას, მაგალითად, ქმნის ცალკეული ავტორის მიერ არქეტიპული, „აგიოგრაფიული“ სიუჟეტის გარდაქმნა და პოეტური სიუჟეტის კორელაცია. კონკრეტული რეალობები"პროზაული" რეალობა. მხედარი-გველის მებრძოლი, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში პოემის „ავტორი“ და ლირიკული გმირია, იური ანდრეევიჩ ჟივაგო. თუმცა, რომანში ამ როლს შეიძლება აიღოს მისი მარადიული „ანტიპოდი“ ანტიპოვი, რომელიც ერთ დროს დაეხმარა ლარას გათავისუფლებულიყო კომაროვსკის ბორკილებიდან, რომელმაც აცდუნა იგი და შემდეგ, უკვე კომისარ სტრელნიკოვის სახელით, ჩააბარა თავისი ” საუკუნის განაჩენი“, რომელიც გასაჩივრებას არ ექვემდებარება. აქ არავითარი წინააღმდეგობა არ არის: რომანში არქეტიპიზაცია მრავალმხრივი მრავალხმიანი დისკურსის შექმნის ერთ-ერთი საშუალებაა. საერთოს არსებობა იდეალურიქრისტიანი პოეტისა და ამ შემთხვევაში მას მოწინააღმდეგე რევოლუციონერი ფანატიკოსის პროტოტიპი მოწმობს ამ გმირების თანდაყოლილი აზრებისა და მისწრაფებების სიწმინდეს. ჟივაგო და სტრელნიკოვი თანხმდებიან მთავარზე - ბოროტების უარყოფაში (თუმცა მათ განსხვავებული წარმოდგენები აქვთ ბოროტებაზე და, შესაბამისად, ბოროტებასთან ბრძოლის გზებზე). და ამიტომ, შორს არის შემთხვევითი, რომ ორივე მათგანი "ბედის წიგნში ერთსა და იმავე ხაზზე" ჩნდება, როგორც ჟივაგო ამბობს, შექსპირის სიტყვებს იხსენებს (IV, 398). მათი ბედი რამდენჯერმე იკვეთება და ყოველ ჯერზე იდეოლოგიური ანტაგონიზმი აბალანსებს ძირეული სურვილით. მოისმინედა გაგებაერთმანეთზე - უფრო და უფრო მკვეთრად არის მითითებული.
"გეთსიმანიის ბაღი" აქტუალიზდება " ახალი აღთქმა» დავის ინვარიანტობა კულმინალურია ყველა გაგებით. პაველ ანტიპოვის ცხოვრებისეული არჩევანი, რომელსაც სჯეროდა სამყაროს ძალადობრივი რეორგანიზაციის შესაძლებლობის, უკავშირდება პეტრე მოციქულის ქმედებებს ქრისტეს დაპატიმრების დროს:
პეტრემ ავაზაკებს მახვილით უპასუხა
და ერთ-ერთ მათგანს ყური მოაჭრეს.
მაგრამ ის ესმის: „კამათი რკინით ვერ მოგვარდება,
დააბრუნე ხმალი თავის ადგილზე, კაცო.
მართლა ფრთოსანი ლეგიონების სიბნელეა
მამაჩემი აქ არ გამომიგზავნიდა?
და თმაზე შეხების გარეშე,
მტრები უკვალოდ გაიფანტებოდნენ...“ (IV, 547).
შენიშვნა: პეტრეს სულიერი კეთილშობილება კითხვის ნიშნის ქვეშ არ დგას; თუმცა მისი ქმედება ცალსახად დაგმობილია. რატომ? ცხადია, რადგან პეტრე, რომელიც კარგავს სულიერი ხედვის სიმკვეთრეს მართალი რისხვის დროს, იღებს ეფექტებიგაბრაზებული მასზე ძირეული მიზეზი. მართალია, რა თქმა უნდა; მაგრამ მისი სიმართლე გარდამავალია, ისევე როგორც უპირობო - რომანის სიუჟეტში - სტრელნიკოვის "სისწორე": ეს არის მიწიერი, ისტორიული ჭეშმარიტება, რომელიც ქრება ქრისტეს მიერ გამოცხადებული უნივერსალური, მარადიული ჭეშმარიტების შუქზე.
აქ ჩვენ ვუახლოვდებით ერთ-ერთ ყველაზე მეტს მნიშვნელოვანი ასპექტებიპროზასა და პოეზიას შორის კორელაციის პრობლემები „ექიმი ჟივაგოში“ - ქრისტიანული სიმბოლოების კონცეპტუალური შინაარსის საკითხი. ნათელია, რომ ახალი აღთქმის რემინისცენციები, ალუზიები (პროზაულ თხრობაში) და შეთქმულებები (სახარების (მიკრო) ციკლში) ქმნის განსაკუთრებულ დროულ ქრონოტოპურ გეგმას - მარადისობაშთამნთქმელი დედამიწის დრო და საშუალებას გაძლევთ შეხედოთ რა ხდება ისტორიაში, განცალკევებით, გარედან, ანუ გარედან მეტაისტორიულითვალსაზრისი.
პასტერნაკის ისტორიოსოფიის და ესქატოლოგიის ორიგინალურობა ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება ლექსის „გეთსიმანიის ბაღის“ შედარებისას ბლოკის ლექსთან „თორმეტი“ (თუმცა ეს, რა თქმა უნდა, ცალკე თემაა, რომელიც სცილდება ამ წიგნის ფარგლებს). ბლოკის პოემაში „მიმდინარე მოვლენები და იდეები ნათლად არის დაპროექტებული სახარების სურათებსა და სიტუაციებზე“. როგორც ჩანს, რევოლუცია განწმენდილია ქრისტეს ხატებით:
... და ქარბუქის მიღმა უხილავი
და უვნებელი ტყვიით
ნაზი ნაბიჯით ქარზე,
მარგალიტების თოვლიანი გაფანტვა,
ვარდების თეთრ კოროლაში -
წინ - იესო ქრისტე.
ფ. სტეპუნის აზრით, ქრისტეს გამოსახულება ერთნაირად არცხვენდა „რევოლუციური ბლოკის მტრებსაც, ერთ დროს მის უახლოეს მეგობრებსაც და მის ახალ მეგობრებს, ბოლშევიკებს. დაიწყო ლექსის უცნაური ინტერპრეტაციები. იმავდროულად, ქრისტე „თორმეტთაგანი“ ყველაზე ნაკლებად ევალება თავის გამოჩენას რეალურ ქრისტიანულ, ევანგელურ ტრადიციასა და მართლმადიდებლურ იკონოგრაფიას. ეს არის სიმბოლო-სიმბოლო, რომელიც მხოლოდ დისტანციურად ჰგავს სახარების პროტოტიპს. მაგრამ ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის უსხეულო მოჩვენება. ის საკმაოდ რეალური- რამდენადაც თავად ქარბუქი რეალურია ლექსში, რომლის პროდუქტი და განსახიერებაც არის. „მხოლოდ ფაქტს ვაცხადებდი: თუ ქარბუქის სვეტებს შეხედავ ამ გზით, მაშინ იხილავთ "იესო ქრისტეს", - აღნიშნა ერთხელ ბლოკმა.
ქარბუქი, ზამთრის შტორმი„ექიმი ჟივაგოში“ გენეტიკურად მიდის ბლოკის სპონტანური აჯანყების სიმბოლიკა. ეს პარალელი აღინიშნება პირველი სტროფის 1-ლი და მე-2 სტროფებში. ზამთრის ღამე":" თოვლია, თოვლია მთელ დედამიწაზე, / ყველა საზღვრამდე" (გაიხსენეთ ბლოკის ლექსის დასაწყისი: "... ქარი, ქარი - / ყველაფერზე. ღვთის შუქი!"). მაგრამ პასტერნაკში მძვინვარე ელემენტებს საერთო არაფერი აქვთ ქრისტიანულ სიმბოლიზმთან. რომანის პროზაულ ტექსტში და ჟივაგოვის ციკლის ლექსებში ქრისტე ჩნდება ექსკლუზიურად მის ღვთაებრივ-ადამიანური, სახარებისეული ჰიპოსტასი - როგორც სამყაროს მხსნელი და უზენაესი მსაჯული:
”... მაგრამ სიცოცხლის წიგნი გვერდზე მოვიდა,
რაც უფრო ძვირფასია ვიდრე ყველა წმინდა.
ახლა რაც დაწერილა უნდა ახდეს
დაე ახდეს. ამინ.
ხედავთ, საუკუნეების მსვლელობა იგავს ჰგავს
და მას შეუძლია ცეცხლი წაიღოს გზაზე.
მისი საშინელი სიდიადის სახელით
ნებაყოფლობით ტანჯვით კუბოში შევალ.
საფლავში ჩავალ და მესამე დღეს ავდგები,
და, როგორც ჯოხები ეშვებიან მდინარეზე,
სიბნელიდან საუკუნეები დაცურავს“ (IV, 548).
მათესა და ლუკას სახარებების (მათ. 26:54; ლუკა 22:37) და იოანეს გამოცხადების შესაბამისი ფრაგმენტების ამ „თავისუფალ“ ლექსში, რომელიც უკვე ზემოთ მოვიყვანეთ, იდენტიფიცირებულია მეტაფორული „სიცოცხლის წიგნი“. ძალიან რეალურთან ერთად წმიდა წერილი. თუმცა, ყველაზე საინტერესო და გასაკვირი სხვაგან დევს. ქრისტეს თქმით, „საუკუნეების მსვლელობა იგავს ჰგავს“. ეს პოეტური შედარება აშკარად ეხმიანება ვედენიაპინის „პროზაულ“ მსჯელობას იმ „იგავების ყოველდღიური ცხოვრებიდან“, რომელსაც იესო ეუბნება თავის მოწაფეებს, „ახსნის სიმართლეს ყოველდღიური ცხოვრების შუქით“ (IV, 44). მიწიერი, ისტორიული „ყოფა-დროში“ თავდაპირველად ასახავს იმას, რისკენაც მიისწრაფვის შემოქმედის გეგმის შესაბამისად – უნივერსალური, ყოვლად ერთიანი „ყოფა-მარადიულობაში“. მოქმედების ადგილი კვლავ ხდება სივრცე, სამყარო. მაგრამ ეს არ არის სამყარო, რომელიც იყო დასაწყისში: ის უკვე სულიერებულია, სიცოცხლით სავსე, მნიშვნელობა. ყველაფერი, რაც მასში ხდება, არ ხდება გარემოებათა შემთხვევითი შერწყმის გამო და არ ექვემდებარება ფატალურ გარდაუვალობას, რომელიც ართმევს ადამიანს არჩევანის უფლებას. ის, ვინც აცნობიერებს სახარებაში მოცემულ ამ მარტივ ჭეშმარიტებას და თავისუფლად იწყებს თავის წინასწარგანსაზღვრულ მიდგომას, მას აღარანაირი კლდე არ დომინირებს.
ეს სურათი არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პასტერნაკის პოეზიაში. იმის მტკიცებულება, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო პოეტისთვის გეთსიმანიის ბაღის ბოლო სტროფის შინაგანი მნიშვნელობის გადმოცემა მკითხველისთვის, თუნდაც სტილის ნორმებიდან გარკვეული გადახრის ფასად და პოეტური „ჰარმონიიდან“, ვხვდებით მემუარებში. ა. ვოზნესენსკის: "ვინმე მისგან (პასტერნაკი. - A.V.) მეგობრები დაბნეული იყვნენ სტროფის ორმაგ მეტაფორამ:
და, როგორც ჯოხები ეშვებიან მდინარეზე,
ჩემთვის განსჯისთვის, როგორც ქარავანთა ბარჟები,
სიბნელიდან საუკუნეები დაცურავს.
მან შეასწორა: "... საუკუნეები დაუღალავად ამოფრინდებიან სიბნელიდან..."
მე ვთხოვე ორიგინალის დატოვება. ჩანს, თვითონაც ამისკენ იყო მიდრეკილი – ხაზი აღადგინა. შეუძლებელი იყო მისი დაყოლიება რაიმეს გაკეთებაზე მისი ნების საწინააღმდეგოდ.
პასტერნაკმა უპირატესობა მიანიჭა ბოლო სტროფის ორიგინალურ, შედარებით რომ ვთქვათ, ნაკლებად „სწორ“ ვერსიას, რადგან სწორედ ეს ვერსია შეესაბამებოდა მის გეგმას. მიწიერი შეზღუდული სივრცეხდება უსაზღვრო კოსმოსის ნაწილი; ისტორიული დრო - მიდრეკილია თავის მეტაისტორიულ ზღვარზე. აღსანიშნავია, რომ თითქმის წამყვანი როლიუკიდურესად „კონკრეტული“ ყოველდღიური ასოციაციები თამაშობენ ამ „აბსტრაქტული“ ცნებების ჩამოყალიბებაში. „კოსმოსური“ ტროპი, რომელიც აწესრიგებს და აყალიბებს სტროფს, ეფუძნება ორმაგ, უფრო სწორად კი სამმაგ მეტაფორულ ასიმილაციას. დროის გლუვი დინება პირველად შედარებულია შენადნობასთან. რაფტები", შემდეგ - მოძრაობა" ბარჟის ქარავანირომლებიც, თავის მხრივ, დაკავშირებულია ბარჟებიმცურავი მდინარის ქვემოთდა თან აქლემების ქარავანიმოძრავი უდაბნოში. ექსტრასივრცული, ზედროებითი ესქატოლოგიური დინამიკა სიტყვასიტყვით აღწევს ყოფიერების ყველა სფეროში, აერთიანებს მათ და აერთიანებს მათ იმდენად, რომ მისი გავლენით, დღევანდელი, არასრულყოფილი და დისჰარმონიული, სამყარო იწყებს მომავლის ჰარმონიული თვისებების ჩვენებას. სრული ერთიანობა, ში გარკვეული მომენტებიგახსნა შიგნით სულიერი ხედვაპირი. მკაცრის სემანტიკა ბუნებრივი მოძრაობადასახული მიზნისკენ ასევე ხაზგასმულია ფონეტიკურ დონეზე - ლექსიკური გამეორებებისა და ალიტერაციების დახმარებით (ბოლო სტროფში მეორდება ყრუ და გახმოვანებული ფსიქიკა და ხმოვანი ხმები, არათანაბრად მონაცვლეობით". რომ», « პ», « ტ», « დ», « ლ», « რ»: «… რომარომთან pl აუ ლ იათ პ შესახებ რ ე რომ ე pl შესახებ ტ ს, კო pl ე სასამართლოში რომ ა რომ ბა რ ჟი რომ ა რ ავანა, ასი ლ etya მიერ pl გამოდით ამათგან pl ოტი").
გეთსიმანიის ბაღი არის ექიმი ჟივაგოს გაგების გასაღები. ის საბოლოო, „დახურვის“ ლექსი: ავსებს და „ხურავს“ პასტერნაკის რომანს ერთდროულად სამ ტექსტურ და კომპოზიციურ დონეზე- სახარების (მიკრო) ციკლი, პოეტური ციკლი "იური ჟივაგოს ლექსები" და მთლიანად ნაწარმოები. სახარების (მიკრო) ციკლი - სემანტიკური "ბირთი" პოეტური ნაწილი- თანდათან იქცევა კონცეპტუალურ, გარკვეულწილად კი კომპოზიციურ ცენტრად მუშაობს როგორც მხატვრული მთლიანობა. ავტორს მოაქვს ორი ჟანრის ფორმები, ორი სახის თხრობა და თუ გნებავთ ორი ქრონოტოპი (ობიექტურად „ეპიკური“ და სუბიექტურად „ლირიკული“). ჟივაგოვის ციკლის ბოლო მუხლებში ახალი აღთქმის თემებზე და შეთქმულებებზე მიმართვა საშუალებას აძლევს მას განიხილოს ისტორიული მოვლენა, რომლის მოწმე და მონაწილეა გმირი-პროტაგონისტი, ქ ეგზისტენციალურიდა მეტაისტორიულიკონტექსტებს და დამატებით ხაზს უსვამს რომანის რელიგიურ-ფილოსოფიურ, ქრისტიანულ-ესქატოლოგიურ პრობლემებს. ბოროტებაზე გამარჯვება მის ნებისმიერ გამოვლინებაში, "სიკვდილის დაძლევა", განხორციელებული "კვირის ძალისხმევით", - ეს, პოეტის აზრით, არის თითოეულის მთავარი, სიმბოლურად-დროული მნიშვნელობა. ადამიანის ცხოვრებადა კაცობრიობის ისტორიაში. შემთხვევითი არ არის, რომ პასტერნაკმა გამოიყენა სიტყვები წმ. მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი: სიკვდილი არ იქნება».
Სმ.: სმირნოვი ი.პ.იდუმალი რომანი "ექიმი ჟივაგო". მ .: ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა, 1996. S. 189.
ეს იდეა გარკვეულწილად შეესაბამება ზოგიერთ დებულებას ფილოსოფიური კონცეფციან.ა.ბერდიაევა. შეადარეთ: „რევოლუცია არის ისტორიის მცირე აპოკალიფსი, ისევე როგორც განსჯა ისტორიაში.<…>რევოლუციაში არის განაჩენი ბოროტ ძალებზე, რომლებიც ცუდს სჩადიან, მაგრამ მსაჯული ძალები თავად აკეთებენ ბოროტებას; რევოლუციაში სიკეთეს ახორციელებენ ბოროტების ძალებიც, ვინაიდან კარგი ძალებიუძლურნი იყვნენ თავიანთი სიკეთის რეალიზებაში ისტორიაში" ბერდიაევი ნ.ა.რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა // ბერდიაევი N. A. ნაშრომები. M.: Raritet, 1994. S. 360.
კ.იუნ-რანი წერდა პასტერნაკის რომანის თავისებურ „პოლიფონიაზე“, რომელიც შეესაბამება „თანამედროვე მსოფლიო ლიტერატურული პროცესის საერთო გლობალურ ტენდენციას“. მისი აზრით, „ექიმ ჟივაგოში ნარატივის ორგანიზებაში ჭარბობს მონოცენტრული ლირიზმი“. მაგრამ, ამის მიუხედავად, "რომანის ნარატიული სტრუქტურა საკმაოდ რთული, მრავალფეროვანი და ემოციურად მდიდარია" ( იუნ-რან კ.ნარატივის ორგანიზების თავისებურებების შესახებ B.L. პასტერნაკის რომანში "ექიმი ჟივაგო" // მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 9. ფილოლოგია. 1997. No 3. S. 22, 30-31). „პასტერნაკის სტილის მთავარი მახასიათებელი<…>არის საპირისპირო პოლუსების წაშლა. „ფაქტობრივად, სხვადასხვა სუბიექტური სფეროები (ავტორი და პერსონაჟები) ერთმანეთის გადაადგილებულია. ამავე დროს, ავტორი ყოველთვის არ დგას პერსონაჟებზე "მაღლა": ხშირად ის "პირდაპირ ერწყმის ერთ-ერთ საყვარელ პერსონაჟს.<…>, ზოგჯერ კი უბრალოდ გარედან, „ობიექტურად“ აკვირდება მათ. ავტორის ხმა ხშირად ისმის გმირების ხმებში, ზოგჯერ კი მოულოდნელად ავტორი ღიად საუბრობს საკუთარი ხმით. ამრიგად, მისი (ავტორი - A.V.) თხრობაში ადგილი მუდმივად მოძრაობს“ (იქვე, გვ. 22, 23).
ბახტინ მ.მ.დოსტოევსკის პოეტიკის პრობლემები // Bakhtin M. M. Sobr. op. T. 6. M .: რუსული ლექსიკონები; სლავური კულტურის ენები, 2002, გვ. 63.
მოჩულსკი კ.AT.დოსტოევსკი. ცხოვრება და მოღვაწეობა // Mochulsky KV Gogol. სოლოვიოვი. დოსტოევსკი. M.: Respublika, 1995. S. 533.
სიმბოლიკა ხმალი, ძლიერი "როგორც მისი არმოპოვებით, ასევე მისი დამთრგუნველი დარტყმით", ფილოსოფოსმა ი.ილიინმა დიდი ყურადღება დაუთმო: "... სანამ ადამიანის სულიბოროტი ცხოვრობს, ხმალი დასჭირდება<…>. მაგრამ ხმალი არასოდეს იქნება ბრძოლის არც შემოქმედებითი, არც უკანასკნელი და ღრმა გამოვლინება. ხმალი ემსახურება გარებრძოლა, მაგრამ სულის სახელითდა ამიტომ, სანამ სულიერება ცოცხალია ადამიანში, ხმლის მოწოდება იქნება ის, რომ მისი ბრძოლა იყოს რელიგიურად აზრიანი და სულიერად სუფთა“ ( ილინი I.A.ძალის გამოყენებით ბოროტების წინააღმდეგობის შესახებ // Ilyin I. A. Sobr. op. 10 ტომში T. 5. M .: Russian book, 1996. S. 176. დახრილი I. Ilyin).
Სმ.: სმირნოვი ი.პ.იდუმალი რომანი "ექიმი ჟივაგო". გვ 42-43.
სტრელნიკოვის სიმბოლური კავშირი პეტრე მოციქულთან ლექსში „გეთსიმანიის ბაღი“ უკვე მესამე ასოციაციურ-არქეტიპული პარალელია. მაგრამ სტრელნიკოვი, როგორც ჩანს, მჭიდრო კავშირშია ისტორიული ქრისტიანობის სხვა ფუძემდებელთან - მოციქულთან. პაველი. ამაზე მიუთითებს კომისრის სახელი - პაველი, ასევე მისი პატრონიმის - პავლოვიჩის ერთგვარი "გაორმაგება". თანხმოვანთა ერთობლიობა უი", წარმოიქმნება ხმოვანთა "დაკარგვის" გამო ე» ( პა in ელ - პა უი ოვიჩი) კიდევ უფრო აძლიერებს ამ ასოციაციას, გვაიძულებს გავიხსენოთ მოციქულის პირველი სახელი: სა. უი . იმის გათვალისწინებით, რომ ქ ხელოვნების სამყაროპასტერნაკ, არ არსებობს შემთხვევითი სახელები და გვარები, ყველა მათგანი სემანტიკურია, ამა თუ იმ ხარისხით მნიშვნელობის მქონე, მაშინ ეს პარალელიც სიმბოლური ჩანს, მით უმეტეს, რომ, პ.ფლორენსკის აზრით, ყველა ქრისტიანის კულტურულ ცნობიერებაში (და არა მხოლოდ ქრისტიანი) ხალხებს "სახელი პაველი განუყოფელია ენების მოციქულისგან" და "სახელებს შორის, შესაძლოა, ვერ იპოვო სხვა, ასე მჭიდროდ დაკავშირებული მის გარკვეულ მატარებელთან" ( ფლორენსკი P.A.სახელები // მღვდელი პაველ ფლორენსკი. მცირე კოლექცია. op. Პრობლემა. 1. 1993. S. 220).
გავიხსენოთ რომანის რამდენიმე ეპიზოდი, რომელიც ამ პერსონაჟის ბიოგრაფიას უკავშირდება. მე-4 ნაწილის მე-9 თავი („დაუყოვნებლივ გარდაუვალობა“) მოგვითხრობს მის წარმოსახვით სიკვდილზე (რომელიც შესაძლოა ასოციაციურად იყოს დაკავშირებული იმასთან, რაც საულმა განიცადა დამასკოს გზაზე, რომელიც მოგვიანებით გახდა პავლე მოციქული). გამოჯანმრთელდა ტვინის შერყევა და გათავისუფლდა გერმანული ტყვეობაპრაპორშჩიკი ანტიპოვი რომანის შემდეგ თავებში "აღდგება" - უკვე სრულიად სხვა იმიჯით და სხვა სახელითაც კი. ყველა მომავალი ცხოვრებაკომისარი სტრელნიკოვი, ტრაგიკულ სიკვდილამდე, დაექვემდებარება გულწრფელ, ფანატიკურ სამსახურს. ახალი არმიადა ახალი იდეა. თუმცა, არქეტიპული პარალელი, რომელიც ჩვენ გავავლეთ, არც ისე მარტივი და ცალსახაა, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს: გარეგნულად მსგავსი გარემოებები (შოკი და ახალი სახელის შეძენა) ხაზს უსვამს განსხვავებას ორი პავლეს პერსონაჟებსა და მისწრაფებებში. ახალი აღთქმის მოციქული და უპარტიო ბოლშევიკი, რომანის გმირი.
საიტის განყოფილება: მართლმადიდებლური ლექსები.
გვერდის ბოლოში არის ვიდეო ლექსის მოსასმენად.
მასში ის ეხება მაცხოვრის ჯვარზე შეწირვის თემას და აღწერს იმ სახარებისეულ მოვლენებს, რომლებიც მას უძღოდა წინ. დღეს ჩვენი ამოცანაა შევეცადოთ შევიგრძნოთ როგორ წარმოიდგინა პოეტმა სწორედ იმ საღამოს გეთსიმანიის ბაღში.
გულგრილად მოციმციმე შორეული ვარსკვლავები
გზის მოსახვევი განათებული იყო.
გაზონი განახევრდა.
მის უკან იყო ირმის ნახტომი.
ნაცრისფერი ვერცხლის ზეთისხილი
ბოლოს ვიღაცის ბაღი იყო, მიწაზე დადებული.
სტუდენტების კედლის მიღმა დატოვება,
მან უთხრა მათ: „სული გლოვობს სიკვდილამდე,
დარჩი აქ და უყურე ჩემთან ერთად."
ღამის მანძილი ახლა ზღვარზე ჩანდა
ნგრევა და არარსებობა.
და ამ შავ ხვრელებს ვუყურებ,
ცარიელი, დასაწყისისა და დასასრულის გარეშე
ისე რომ ეს სიკვდილის თასი დასრულდა,
სისხლიანი ოფლში ევლო მამას.
ლოცვამ შეარბილა სიკვდილის ტანჯვა,
გალავანზე გადავიდა. Მიწაზე
ძილმა აოხრებულმა სტუდენტებმა,
ისინი გზისპირა ბუმბულის ბალახში შემოვიდა.
მან გააღვიძა ისინი: „უფალმა მოგცათ გარანტია
ჩემს დღეებში რომ იცხოვრო, შენ ფენავით ხარ გაფანტული.
კაცის ძის საათი დადგა.
ის საკუთარ თავს გადასცემს ცოდვილთა ხელში“.
და უბრალოდ თქვა, არავინ იცის სად
მონების ბრბო და მაწანწალების ბრბო,
შუქები, ხმლები და წინ - იუდა
ტუჩებზე მოღალატე კოცნით.
პეტრემ ავაზაკებს მახვილით უპასუხა
და ერთ-ერთ მათგანს ყური მოაჭრეს.
მაგრამ ის ესმის: „კამათი რკინით ვერ მოგვარდება,
დააბრუნე ხმალი თავის ადგილზე, კაცო.
მართლა ფრთოსანი ლეგიონების სიბნელეა
მამა აქ არ დამიმზადებდა?
და მერე ჩემზე თმის შეხების გარეშე,
მტრები უკვალოდ გაიფანტებოდნენ.
მაგრამ სიცოცხლის წიგნი გვერდზე მოვიდა
რაც უფრო ძვირფასია ვიდრე ყველა წმინდა.
ახლა რაც დაწერილა უნდა ახდეს
დაე ახდეს. ამინ.
ხედავთ, საუკუნეების მსვლელობა იგავს ჰგავს
და მას შეუძლია ცეცხლი წაიღოს გზაზე.
მისი საშინელი სიდიადის სახელით
ნებაყოფლობით ტანჯვით კუბოში შევალ.
საფლავში ჩავალ და მესამე დღეს ავდგები,
სიბნელიდან საუკუნეები ამოფრინდება“.
დიდი ხუთშაბათი. ამ დღის სახარების მოვლენებია ბოლო ვახშამი და შემდეგი ლოცვა თასისთვის. ერთი შეხედვით, პასტერნაკის ლექსი მეორე სიუჟეტის თავისუფლად გადმოცემაა, ძალიან თავისუფლად. აქ მხოლოდ ყურადღება ერთგვარად არის გადატანილი პეიზაჟზე.
გეთსიმანიის ბაღი შეიძლება ჩაითვალოს ლანდშაფტის ჩანახატად, თუმცა, როგორც უკვე ვიცით მაგდალინელიდან, პასტერნაკის პეიზაჟი დინამიურია. თუ კარგად დააკვირდებით, აქ გამოსახულების მასშტაბი იცვლება ოთხკუთხედიდან ოთხეულში. და ბოლოს, პეიზაჟი არც თუ ისე ლანდშაფტია.
თუმცა, ლექსი ნამდვილად იწყება, როგორც კონკრეტული ჩანახატი: ღამე, მდინარე, გზაზე შემობრუნება.
გზა ზეთისხილის მთაზე მიდიოდა,
მის ქვეშ კედრონი მოედინებოდა.
აქცენტის სახით, აქ ყურადღება მივაქციოთ „გულგრილად შორეულ“ ვარსკვლავებს. მაგრამ შემდეგ, ფაქტიურად ჩვენს თვალწინ, სურათი იწყებს ტრანსფორმაციას.
გამოდის, რომ ცაში მხოლოდ ვარსკვლავები არ არის, არის ირმის ნახტომი. ანუ გზა, რომელიც დედამიწაზე დაიწყო, თითქოს ცაში გრძელდება. ველური ზეთისხილის ფოთლები - ბუნებით ნაცრისფერი - მთვარის შუქზე შეიძლება მართლაც დაემსგავსოს ვარსკვლავებს. მაგრამ თვალის მიერ მიწიდან ცაში გავლებულ გზას კლდე ყოფს. და მის გაერთიანებას ძალისხმევა სჭირდება.
ნაცრისფერი ვერცხლის ზეთისხილი
ჰაერის საშუალებით ცდილობდა დისტანციას გაევლო.
სამყაროს სივრცე დაუსახლებელი იყო,
და მხოლოდ ბაღი იყო საცხოვრებლად.
ასეთი ტრანსფორმაცია მოულოდნელად არ ხდება, მაგრამ ქრისტეს შემდეგ დაუყოვნებლივ ცდილობს სამყაროს უბრალო მოკვდავის თვალით შეხედოს:
მან უბრძოლველად თქვა უარი
როგორც ნასესხები ნივთებიდან
ყოვლისშემძლეობისა და საოცრებათაგან,
და ის ახლა ისეთივე მოკვდავი იყო, როგორც ჩვენ.
და მაშინ ღამე წყვეტს მხოლოდ ღამეს, გადაიქცევა "შავ უფსკრულებად, ცარიელი დასაწყისისა და დასასრულის გარეშე". მამასთან მიბრუნებული ქრისტე სიკვდილს ებრძვის. მან უნდა აღადგინოს სამყარო ხელახლა.
... საუკუნეთა მსვლელობა იგავს ჰგავს
და მას შეუძლია ცეცხლი წაიღოს გზაზე.
ჩვენგან ვის უნახავს როგორ იწვის საუკუნეები? თუმცა პოეტი მაშინვე პასუხობს ამ კითხვას:
და, როგორც ჯოხები ეშვებიან მდინარეზე,
ჩემთვის განსჯისთვის, როგორც ქარავანთა ბარჟები,
სიბნელიდან საუკუნეები დაცურავს.
ჩვენს წინაშე - ისევ მდინარე, და შუქების სტრიქონი ბნელ წყალზე. ან იქნებ ეს ირმის ნახტომია? თუ ეს მხოლოდ ერთი ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე გადადის მეორეში?
დიდი ხუთშაბათი. ყველაზე მთავარი წინ გველოდება.
მოუსმინეთ ლექსს "გეთსიმანიის ბაღი" ვიდეო 5 წუთი
იყავით განახლებული მომავალი მოვლენებისა და სიახლეების შესახებ!
შეუერთდით ჯგუფს - დობრინსკის ტაძარი
"და მოსწმენდს ღმერთი მათ ყოველ ცრემლს თვალებიდან და აღარ იქნება სიკვდილი, აღარც გლოვა, აღარც გოდება, აღარც ტკივილი"
-აპოკალიფსი 21:4
"ხოლო დიდებით მოსულის გორგლები, რათა განიკითხონ ცოცხლები და მკვდრები, მის სამეფოს დასასრული არ ექნება"
-რწმენის სიმბოლო
ლექსი "გეთსიმანიის ბაღი" გამოქვეყნდა 1958 წელს, რაც დასასრული გახდა ბორის პასტერნაკის რომანის "ექიმი ჟივაგო". "იური ჟივაგოს ლექსებში" (ე.წ ბოლო ნაწილირომანი) პასტერნაკმა მოიცავდა ნაწარმოებების მთელ ციკლს სახარების თემაზე. ოცდახუთი ლექსიდან ექვსი იესო ქრისტეს სიცოცხლესა და სიკვდილზეა: "შობის ვარსკვლავი", "სასწაული", "ცუდი დღეები", "მაგდალინელი" (ნაწილები I და II) და "გეთსიმანიის ბაღი". . პირველი ხუთი მოგვითხრობს, შესაბამისად, ქრისტეს დაბადებაზე, ლეღვის ხის სასწაულზე, იერუსალიმში შესვლასა და ჯვარცმაზე. ბოლო, მეექვსე ლექსი ამოვარდნილია ოთხი სახარების ზოგადი ქრონოლოგიიდან: პოეტი მას მიზანმიმართულად არღვევს, რადგან მარკოზის სახარების მე-14 თავის, იოანეს მე-18 და მათეს 26-ე თავის გახსენების გარდა, ლექსი შეიცავს კიდევ ერთ და ყველაზე მნიშვნელოვან ცნობას - იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებას: „ნუ დალუქავთ ამ წიგნის წინასწარმეტყველების სიტყვას, რადგან ახლოა ჟამი (...) აჰა, მე მალე მოვდივარ და ჩემი სასჯელი არის ჩემთან ერთად, რომ მისცეს ყველას თავისი საქმის მიხედვით“ (აპოკალიფსი, 22:10-12) - „ახლა ასრულდეს რაც წერია / ახდეს.
მაგრამ ეს არის სამუშაოს დასასრული; დავუბრუნდეთ საწყისს. პოეტი პირველივე სტრიქონიდან აყენებს ქრონოტოპს და სცენის დეკორაცია საკმაოდ ჩვეულებრივი ჩანს, თუნდაც ის პოეტური იყოს: „ვარსკვლავების ციმციმა“, „გზის შემობრუნება განათებულია“... პოეტი კი. იყენებს ტოპონიმებს, ასახელებს ზეთისხილის კონკრეტულ მთას და მის ძირში მიედინება მდინარე კიდრონს. ყველაზე საინტერესო მეორე სტროფიდან იწყება, პეიზაჟი განიცდის ცვლილებებს, „გაიჭრა გაზონი“ და „ნახევარ გზაზე“: ავტორი ხაზს უსვამს, თუ როგორ მოულოდნელად შეიცვალა ნაცნობი ადგილი ამანათების გამოყენებით. ჩნდება პირველი პერსონიფიკაცია: „ზეითუნები ცდილობდნენ შორს გასულიყვნენ ჰაერით“. ნახატი ცოცხლდება. მესამე მეოთხედში პასტერნაკი მკითხველის მზერას ზეციდან დედამიწაზე აქცევს, ხილვადობის წრეს ავიწროებს ბაღამდე, მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ ბაღი, არამედ „ვიღაცის“ „მიწაზე დადებული“. იმ ადგილის რომელიღაც უცნობი პიროვნების კუთვნილების კონცეფცია, სადაც ღვთის ძის ბედი გადაწყდება, მკვეთრად ეწინააღმდეგება მთის და მდინარის გამოსახულებებს პირველი სტროფიდან და მით უმეტეს. კოსმოსური პეიზაჟებიდა ცოცხალი ზეთისხილი მეორედან.
მეხუთე სტროფში დაზუსტებულია მოქმედების სივრცით-დროითი კოორდინატები - "სამყაროს სივრცე იყო დაუსახლებელი / და მხოლოდ ბაღი იყო საცხოვრებლად": (დაუსახლებელი) სამყარო, (უდაბნო) დედამიწა - და მხოლოდ ის. ბაღი "მიწის განაწილებიდან" იქცევა მთელი დედამიწის (და არამიწიერი!) სიცოცხლის ცენტრად. სწრაფი ცვლილება, არა? მეექვსე სტროფის დასრულების შემდეგ მკითხველს კვლავ უბრუნდება სახარებისეული თხრობა. „და ცოტა რომ გაიარა, დაეცა მიწაზე და ილოცა, რომ, თუ ეს შესაძლებელი იყო, ეს საათი გასულიყო მისთვის; და თქვა: აბა, მამაო, შენთვის ყველაფერი შესაძლებელია; წაიღე ეს სასმისი, მაგრამ არა ის, რაც მე მინდა, არამედ ის, რაც შენ...“ - ნათქვამია მარკოზის სახარებაში, 14:35-36. პოეტი წმინდა წერილის ტექსტს გარდაქმნის დამატებით მხატვრული დეტალი, ის წერს, რომ იესო ლოცულობს „სისხლის ოფლით“; "ის... ახლა ჩვენნაირი მოკვდავები იყო", - სტროფი დაიწერა ადრე და დაბადების წიგნში შეიძლება წაიკითხოთ ასეთი ფრაზა, რომელიც შემოქმედმა ღმერთმა საბაოთმა მიმართა სამოთხიდან განდევნილ კაცს: "სისხლიან ოფლში თქვენ. შენს პურს მიიღებს“. სისხლიანი ოფლის გამოსახულება გვხვდება, მაგალითად, ნადეჟდა გორბატიუკის ლექსში „და ეკლესია ცეკვავს“: „იესო ევედრებოდა მამას მუხლებზე / სისხლიანი ოფლი მის ლოყებზე ჩამოდიოდა“. ამრიგად, ეპითეტი „სისხლიანი ოფლი“ ხდება ერთგვარი მეტატექსტუალური ტროპი და აკავშირებს ადამიანისა და იესოს შედარებისადმი მიძღვნილ ბევრ ნაშრომს.
საინტერესოა ლექსემის „ჭის“ ტრანსფორმაცია ციკლში „იური ჟივაგოს ლექსები“. ასე რომ, ლექსში „ჰამლეტი“ ვკითხულობთ: „თუ შეიძლება, აბა მამაო / ატარე ეს თასი წარსული“. მაგრამ თუ "ჰამლეტში" თასის გამოსახულება სიცოცხლის თასად არის მიჩნეული ("სიცოცხლით ცხოვრება არ არის მინდვრის გადაკვეთა"), მაშინ "გეთსიმანიის ბაღში" ეს არის სიკვდილის თასი, თასი. ტანჯვა, რომელიც ღვთის ძემ უნდა დალიოს კაცობრიობის ცოდვებისთვის. „ჰამლეტი“ ჟივაგოს პირველი ლექსია, „გეთსიმანიის ბაღი“ უკანასკნელი; ჰამლეტიზმი, როგორც სპონტანური სულიერება, მაძიებლის ყოყმანი პირდაპირ ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ უაღრესად სულიერ მსხვერპლს, იური ჟივაგოს ცნობიერება ვითარდება მსოფლმხედველობის სხვადასხვა „პოლუსებზე“ (რამდენადაც მისი ლექსების ციკლიდან შეიძლება დადგინდეს).
მაგრამ მოდით გადავიდეთ ტექსტზე. მეშვიდე ოთხთავში კვლავ ვხედავთ დედამიწისა და კოსმოსის მოტივების წინააღმდეგობას: მზერა შორდება დაუსახლებელი სამყაროს „შავ ხვრელებს“ და მიბრუნდება დედამიწისკენ, სადაც „იწვნენ“ ქრისტეს მოწაფეები (განზრახ. ლექსიკის შემცირება). მეორე და ყველაზე თვალშისაცემი წინააღმდეგობა მეცხრე სტროფში გვხვდება: „არ არის ცნობილი სად / მონების ბრბო და მაწანწალების ბრბო“. სწორედ ეს „არავინ იცის სად“ იპყრობს ყურადღებას: ლირიკული გმირის ტრანსცენდენტურ-კოსმიურ მსოფლმხედველობაში არ არის ადგილი ხალხის, „მონებისა“ და „მაწანწალების“ (რაც, სხვათა შორის, ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ დოგმას მიღების შესახებ. მეზობელი და მისი სიყვარული). მოღალატეთა ბრბოს გვირგვინად და წინამძღოლად გვევლინება იუდა, რომელიც ფაქტობრივად მწყემსი „ღვთის სამწყსო“ აღმოჩნდა. „ბრბო“ - ეს არის შემცირებული ლექსიკის მქონე სიტყვა, რომელიც გამოიყენება ბრბოსთან მიმართებაში. და ამ სიტყვასთან ერთად თანაარსებობენ არქაიზმები „კოცნა“ და „პირი“, რაც კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ანტინომიას, რომელიც გაჟღენთილია მთელ პოეტურ ქსოვილში.
პოემის ჟანრი ბალადას წააგავს; ამიტომ შესაძლებელია გამოვყოთ არა ერთი, არამედ ორი ქრონოტოპი ერთდროულად – „ლირიკული“ და „ეპიკური“. ინვერსიების სიმრავლე ქმნის განცდას, რომ ავტორს უაღრესად უჭირდა ყველაფრის მოთავსება, რაც იქ უნდა ყოფილიყო იამბიური პენტამეტრის ჩარჩოში, მაგრამ მაინც გასაკვირია ტექნიკა. არაჩვეულებრივი რითმები შთამბეჭდავია („დაუსახლებელი კიდე“, „რკინის ავაზაკები“, „ლეგიონების შეხება“), მთელი ტექსტი შეიცავს მხოლოდ ერთ (და თანაც არასტანდარტულ!) ვერბალურ რითმს („გახვრეტა-გახდი ღირსი“). ძირითადი აზრინაშრომში ნათქვამია, რომ „კამათი რკინით ვერ მოგვარდება“ (პასტერნაკი მიმართავს მისთვის უჩვეულო ტიუტჩევის აფორისტულ თხრობას), მაგრამ ის ტექსტის ბოლოს არ არის განთავსებული და დასკვნას არ ემსახურება. ლექსი მთავრდება უზარმაზარი ძალის გრადაცია: „ტიპები-ქარავანი-საუკუნეები“. როგორც ჯოხები და ბარჟები ცურავს მდინარეზე, ასევე აქლემების ქარავანი მიცურავს უდაბნოში და საუკუნეები იკრიბება დროის მდინარის გასწვრივ უკანასკნელი განკითხვისთვის.
პოემის ბოლო და დასასრული გამოსახულებაა სიბნელე - მტვერი, საიდანაც, სახარების კანონის თანახმად, ყველაფერი დაიწყო და რომელსაც ყველაფერი დაუბრუნდება. მიუხედავად იმისა, რომ ნაწარმოების მოვლენები ტრაგიკულია, მასში სიკვდილი არ არის - მხოლოდ ეს სიბნელეა; შემთხვევითი არ არის, რომ პასტერნაკმა რომანის „დოქტორი ჟივაგოს“ სამუშაო სათაურად გამოიყენა ციტატა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებიდან: „არ იქნება სიკვდილი“.
გეთსიმანიის ბაღი
გულგრილად მოციმციმე შორეული ვარსკვლავები
გზის მოსახვევი განათებული იყო.
გზა ზეთისხილის მთაზე მიდიოდა,
მის ქვეშ კედრონი მოედინებოდა.
გაზონი განახევრდა.
მის უკან იყო ირმის ნახტომი.
ნაცრისფერი ვერცხლის ზეთისხილი
ჰაერის საშუალებით ცდილობდა დისტანციას გაევლო.
ბოლოს ვიღაცის ბაღი იყო, მიწაზე დადებული.
სტუდენტების კედლის მიღმა დატოვება,
მან უთხრა მათ: „სული გლოვობს სიკვდილამდე,
დარჩი აქ და უყურე ჩემთან ერთად."
მან უბრძოლველად თქვა უარი
როგორც ნასესხები ნივთებიდან
ყოვლისშემძლეობისა და საოცრებათაგან,
და ის ახლა ჩვენნაირი მოკვდავებივით იყო.
ღამის მანძილი ახლა ზღვარზე ჩანდა
ნგრევა და არარსებობა.
სამყაროს სივრცე დაუსახლებელი იყო,
და მხოლოდ ბაღი იყო საცხოვრებლად.
და ამ შავ ხვრელებს ვუყურებ,
ცარიელი, დასაწყისისა და დასასრულის გარეშე
ისე რომ ეს სიკვდილის თასი დასრულდა,
სისხლიანი ოფლში ევლო მამას.
ლოცვამ შეარბილა სიკვდილის ტანჯვა,
გალავანზე გადავიდა. Მიწაზე
ძილმა აოხრებულმა სტუდენტებმა,
ისინი გზისპირა ბუმბულის ბალახში შემოვიდა.
მან გააღვიძა ისინი: „უფალმა მოგცათ გარანტია
ჩემს დღეებში რომ იცხოვრო, შენ ფენავით ხარ გაფანტული.
კაცის ძის საათი დადგა.
ის საკუთარ თავს გადასცემს ცოდვილთა ხელში“.
და უბრალოდ თქვა, არავინ იცის სად
მონების ბრბო და მაწანწალების ბრბო,
შუქები, ხმლები და წინ - იუდა
ტუჩებზე მოღალატე კოცნით.
პეტრემ ავაზაკებს მახვილით უპასუხა
და ერთ-ერთ მათგანს ყური მოაჭრეს.
მაგრამ ის ესმის: „კამათი რკინით ვერ მოგვარდება,
დააბრუნე ხმალი თავის ადგილზე, კაცო.
მართლა ფრთოსანი ლეგიონების სიბნელეა
მამა აქ არ დამიმზადებდა?
შემდეგ კი თმაზე შეხების გარეშე,
მტრები უკვალოდ გაიფანტებოდნენ.
მაგრამ სიცოცხლის წიგნი გვერდზე მოვიდა
რაც უფრო ძვირფასია ვიდრე ყველა წმინდა.
ახლა რაც დაწერილა უნდა ახდეს
დაე ახდეს. ამინ.
ხედავთ, საუკუნეების მსვლელობა იგავს ჰგავს
და მას შეუძლია ცეცხლი წაიღოს გზაზე.
მისი საშინელი სიდიადის სახელით
ნებაყოფლობით ტანჯვით კუბოში შევალ.
საფლავში ჩავალ და მესამე დღეს ავდგები,
და, როგორც ჯოხები ეშვებიან მდინარეზე,
ჩემთვის განსჯისთვის, როგორც ქარავნის ბარები,
სიბნელიდან საუკუნეები ამოფრინდება“.
(ბორის პასტერნაკი, 1949)
სხვა სტატიები ლიტერატურულ დღიურში:
- 30.03.2013წ. ლეონიდ ფილატოვი. თხუთმეტზე, ქარში ააფეთქეს
- 22.03.2013წ. ანა ახმატოვა. როგორღაც მოახერხა დაშორება
- 17.03.2013. ბორის პასტერნაკი, გეთსიმანიის ბაღი
- 03/02/2013. კონსტანტინე რომანოვი
ჩვენ ვხედავთ, რომ პასტერნაკი პირდაპირ მიჰყვება სახარების ამბის სიუჟეტსა და სურათებს, თავის ლექსში აერთიანებს მისგან ციტატებს. იმთავითვე მჭიდროდ არის დაკავშირებული მიწიერი მოვლენები ზოგადი სტრუქტურასამყარო, მაღალი ტონი დაყენებულია, ცნობიერება უდიდესი მნიშვნელობისმომხდარი მოვლენა. ქრისტე, რომელიც ლექსში მხოლოდ ნაცვალსახელებით ის და მე არის მითითებული, ჩნდება ამ დიდებული პეიზაჟის ფონზე და აღმოჩნდება უფრო მნიშვნელოვანი ვიდრე ყველაფერი გარშემო, ბუნებაც კი. მისი ლაპარაკი დიდებული და მარტივია: „სული გლოვობს სიკვდილამდე, / დარჩი აქ და იყურე ჩემთან ერთად“. მაღალი სიტყვებიქრისტეს დამახასიათებელი შემცირებული შეფერილობის მქონე სიტყვებთან კონტრასტი, რომლის საშუალებითაც ნაჩვენებია მოსწავლეები, -იწვა გზისპირა ბუმბულის ბალახი, ისევე როგორც მონების ბრბო და მაწანწალების ბრბო, მაწანწალა და იუდას მოღალატე კოცნით ტუჩებზე. და ამავე დროს მას ჰყავს მიწიერი და ადამიანური ქრისტე - იგივე,ჩვენნაირი მოკვდავები. არაერთი აბსტრაქტული სიტყვა გადმოსცემს შფოთვის მდგომარეობას, სასიკვდილო მწუხარებას, ტანჯვისა და სიკვდილის გარდაუვალობის განცდას - რაც განწირულია ქრისტესთვის. შემდეგ ეს განცდა გამოიხატება სიტყვებით: „რათა ეს სიკვდილის სასმისი გადავიდეს, / სისხლიანი ოფლში ევედრებოდა მამას“. FROM ისტორიის ფიქრი სულაც არ არის საბედისწერო და ადამიანი არ არის სუსტი ნებისყოფის ქვიშის მარცვალი. მას აქვს არჩევანის უფლება: პასიურად დაემორჩილოს სხვის ნებას ან შეასრულოს საქმე, შეიტანოს წვლილი ისტორიაში. მაგრამ ეს ღვაწლი მიიღწევა არა მახვილით, არამედ თავგანწირვით. ეს ნიშნავს, რომ საუკუნეების მსვლელობას არა მხოლოდ მნიშვნელობა აქვს, არამედ ისიცღირებულება, მას აქვს გვერდი, რომელიც უფრო ძვირფასია ვიდრე ყველა სალოცავი . ერთი მოქმედების ისტორიიდანშეიძლება ცეცხლი წაეკიდოს მართვის დროს. სიტყვები უფრო ძვირფასია, ვიდრე ყველა წმინდა; მისი საშინელი სიდიადის სახელით ისინი აშკარად აფასებენ, საუბრობენ სიდიადის უმაღლეს ხარისხზე, ქრისტეს ნებაყოფლობითი მსხვერპლის სიწმინდეზე, რომელსაც მოაქვს ხსნა მთელი კაცობრიობისთვის. იმისათვის, რომ ადამიანი და სამყარო სრულყოფილი გამხდარიყო, ეს დიდი მსხვერპლი გაიღო, რომელმაც შეცვალა ისტორიის მიმდინარეობა. ასე ამბობს პოეტი მთავარი ღირებულება- სულის ძალა, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტებას, ინდივიდის თავისუფლებას, გაბედულად არჩევს რთული გზათავის გულისთვის სწირავს თავს მაღალი დანიშნულება. წაიკითხეთ ლექსის ბოლო სტროფი: „ჩემთვის განსასჯელად, როგორც ქარავანის ბარჟები, / საუკუნეები გაცურდებიან სიბნელიდან“. აი, ეს არის ისტორიის მსვლელობა: ამიერიდან მთელი მისი მოძრაობა შეფასდება ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის სიდიადით. და, როგორც ყოველთვის პასტერნაკთან, მაღალი აზრი გადმოცემულია კონკრეტული სურათის საშუალებით, მარადიული - ჩვეულებრივი და თანამედროვე.
