នៅក្នុងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រសម័យទំនើប វាត្រូវបានគេប្រើដើម្បីបំបែកអ្នកតំណាងនៃការបង្កើតថ្មី - អ្នកសម័យទំនើបដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពកំណាព្យរុស្ស៊ីដោយផ្អែកលើសិល្បៈប្រជាប្រិយ - ពីអ្នកបុរាណនិយមអ្នកត្រាប់តាមនិង epigones នៃកំណាព្យរបស់ Nikitin, Koltsov, Nekrasov ដែលបង្កើតកំណាព្យ។ គំនូរព្រាងនៃទេសភាពជនបទក្នុងរចនាប័ទ្ម lubok-អយ្យកោ។

កវីនៅក្នុងប្រភេទនេះ។ អភិវឌ្ឍប្រពៃណីនៃកំណាព្យកសិករហើយមិនដាច់ពីគេទេ។ កំណាព្យនៃជីវិតជនបទ សិប្បកម្មកសិករសាមញ្ញ និងធម្មជាតិជនបទ គឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃកំណាព្យរបស់ពួកគេ។

លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃកំណាព្យកសិករថ្មី៖

ស្នេហាសម្រាប់ "មាតុភូមិតូច";

ធ្វើតាមទំនៀមទំលាប់ប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណីសីលធម៌

ការប្រើប្រាស់និមិត្តសញ្ញាសាសនា ការជម្រុញរបស់គ្រីស្ទាន, ជំនឿមិនជឿ;

ប្តឹងឧទ្ធរណ៍ទៅ រឿងព្រេងនិទាននិងរូបភាព ការណែនាំអំពីការប្រើប្រាស់កំណាព្យ ចម្រៀងប្រជាប្រិយនិង ditties;

ការបដិសេធនៃវប្បធម៌ទីក្រុង "កាចសាហាវ" ភាពធន់នឹងការគោរពនៃម៉ាស៊ីននិងដែក។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 គ្មាននរណាម្នាក់ចេញពីក្នុងចំណោមកសិករទេ។ អ្នកនិពន្ធកំណាព្យសំខាន់ៗ. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកនិពន្ធដែលក្រោយមកចូលអក្សរសិល្ប៍តាមវិធីជាច្រើនបានត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិតរបស់អ្នកដើរតាមអំណោយពិសេសរបស់ពួកគេ។ គំនិត​នៃ​ទំនុក​ច្រៀង​កសិករ​ចាស់​ត្រូវ​បាន​រស់​ឡើង​វិញ​នៅ​លើ​មួយ​ផ្សេង​ទៀត, ខ្ពស់​ជាង កម្រិតសិល្បៈ. ប្រធានបទនៃសេចក្តីស្រឡាញ់សម្រាប់ធម្មជាតិដើម, ការយកចិត្តទុកដាក់ដល់ជីវិតប្រជាជននិង តួអក្សរជាតិបានកំណត់រចនាប័ទ្ម និងទិសដៅនៃកំណាព្យនៃពេលវេលាថ្មី ហើយការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សតាមរយៈរូបភាពនៃជីវិតមនុស្សបានឈានមុខគេនៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងនេះ។

ការធ្វើតាមទំនៀមទំលាប់កំណាព្យប្រជាប្រិយ មាននៅក្នុងកវីកសិករថ្មីទាំងអស់។ ប៉ុន្តែពួកគេម្នាក់ៗក៏មានអារម្មណ៍ចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសចំពោះមាតុភូមិដ៏តូចរបស់ពួកគេនៅក្នុងភាពជាក់ស្តែង និងពិសេសរបស់វា។ ការយល់ដឹងអំពីតួនាទីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នាងនៅក្នុងជោគវាសនារបស់នាងបានជួយនាងស្វែងរកផ្លូវរបស់នាងក្នុងការផលិតឡើងវិញនូវស្មារតីកំណាព្យរបស់ប្រទេសជាតិ។

ស្តីពីការបង្កើតសាលាកំណាព្យកសិករថ្មី។ ឥទ្ធិពលដ៏ធំវាជាស្នាដៃរបស់អ្នកនិមិត្ត និងជាចម្បង Blok និង Andrei Bely ដែលបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍កំណាព្យរបស់ Klyuev, Yesenin និង Klychkov នៃគំនូរមនោសញ្ចេតនា និងឧបករណ៍អក្សរសាស្ត្រដែលជាលក្ខណៈនៃកំណាព្យសម័យទំនើប។

ការបញ្ចូលកវីកសិករថ្មីចូលទៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ដ៏អស្ចារ្យបានក្លាយជាព្រឹត្តិការណ៍គួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងសម័យមុនបដិវត្តន៍។ ស្នូលនៃនិន្នាការថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សដែលមានទេពកោសល្យបំផុតពី តំបន់ជនបទ- N. Klyuev, S. Yesenin, S. Klychkov, P. Oreshin ។ មិនយូរប៉ុន្មានពួកគេត្រូវបានចូលរួមដោយ A. Shiryaevets និង A. Ganin ។

នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1915 ភាគច្រើនអរគុណចំពោះការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ S. Gorodetsky និងអ្នកនិពន្ធ A. Remizov ដែលបានថែរក្សាកវីវ័យក្មេង ក្រុមអក្សរសាស្ត្រ "Krasa" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ថ្ងៃទី 25 ខែតុលា សាលប្រគុំតន្ត្រីសាលា Tenishevsky នៅ Petrograd បានរៀបចំល្ងាចផ្នែកអក្សរសាស្ត្រនិងសិល្បៈដែលជាកន្លែងដែល Gorodetsky ក្រោយមកបានសរសេរថា "Yesenin បានអានកំណាព្យរបស់គាត់ហើយលើសពីនេះទៀតគាត់បានច្រៀង ditties ទៅនឹង harmonica និងរួមគ្នាជាមួយ Klyuev រងទុក្ខ ... " ។ អង្គការនៃគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយដែលមានឈ្មោះដូចគ្នាក៏ត្រូវបានប្រកាសនៅទីនោះផងដែរ (វាឈប់មានបន្ទាប់ពីការចេញផ្សាយនៃការប្រមូលដំបូង) ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាជាការខុសក្នុងការនិយាយអំពីស្ថានភាពសមូហភាពមួយចំនួនរបស់កវីកសិករថ្មី។ ហើយទោះបីជាអ្នកនិពន្ធដែលបានចុះបញ្ជីគឺជាផ្នែកមួយនៃក្រុម "Krasa" ហើយបន្ទាប់មក "Strada" សង្គមអក្សរសាស្ត្រនិងសិល្បៈ (1915-1917) ដែលបានក្លាយជាសមាគមកំណាព្យដំបូងគេ (តាមនិយមន័យរបស់ Yesenin) នៃ "ពាណិជ្ជករកសិករ" និង អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេខ្លះចូលរួមក្នុង "ស៊ីធៀន" (អាឡឺម៉ង់នៃទិសដៅ SR ខាងឆ្វេងឆ្នាំ 1917-1918) ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះសម្រាប់ "កសិករថ្មី" ភាគច្រើនពាក្យ "សមូហភាព" គ្រាន់តែជាការស្អប់ខ្ពើមប៉ុណ្ណោះ។ , វចនានុក្រមពាក្យសំដី។ ពួកគេត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាកាន់តែច្រើនដោយការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន ការឆ្លើយឆ្លង និងសកម្មភាពកំណាព្យទូទៅ។

ដូច្នេះអំពីកវីកសិករថ្មី ដូចដែល S. Semenova ចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងការសិក្សារបស់នាង "វានឹងជាការត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការនិយាយអំពីកាឡាក់ស៊ីកំណាព្យទាំងមូលដែលគិតគូរពីទស្សនៈពិភពលោកនីមួយៗ បង្ហាញពីអ្វីដែលខុសពី កវី proletarianទស្សនវិស័យនៃរចនាសម្ព័ន្ធអត្ថិភាពជាតិ របស់វា។ តម្លៃខ្ពស់ជាងនិងឧត្តមគតិ - អារម្មណ៍និងការយល់ដឹងខុសគ្នានៃគំនិតរុស្ស៊ី។

ចរន្តកំណាព្យទាំងអស់នៃដើមសតវត្សទី 20 មានរឿងមួយដូចគ្នា៖ ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេបានកើតឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការតស៊ូ និងការប្រជែងគ្នា ហាក់ដូចជាវត្តមាននៃការចម្រូងចម្រាសគឺជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់អត្ថិភាពនៃចរន្តផ្ទាល់។ ពែង​នេះ​មិន​បាន​កន្លង​ផុត​ឡើយ ហើយ​កវី​របស់​«ឈ្មួញ​កសិករ»។ គូប្រជែងមនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេគឺជាអ្វីដែលគេហៅថា "កវី proletarian" ។

ដោយបានក្លាយជាអ្នករៀបចំដំណើរការអក្សរសាស្ត្របន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ គណបក្ស Bolshevik បានស្វែងរកដើម្បីធានាថាការងាររបស់កវីមានភាពជិតស្និទ្ធបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបានចំពោះមហាជន។ ដោយច្រើនបំផុត លក្ខខណ្ឌសំខាន់ការបង្កើតស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍ថ្មី ដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយ និងគាំទ្រដោយសារព័ត៌មានគណបក្ស គឺជាគោលការណ៍នៃ "ស្មារតី" នៃការតស៊ូបដិវត្តន៍។ “កវីនៃបដិវត្តន៍ គឺជាអ្នករិះគន់ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះអ្វីៗទាំងអស់ដែលចាស់ ហើយអំពាវនាវឆ្ពោះទៅមុខ ដើម្បីតស៊ូដើម្បីអនាគតដ៏ត្រចះត្រចង់ ពួកគេកត់សម្គាល់យ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននូវបាតុភូតលក្ខណៈនៃទំនើបកម្ម និងការលាបពណ៌យ៉ាងត្រចះត្រចង់ ប៉ុន្តែពណ៌ដ៏ស៊ីជម្រៅនៅក្នុងការបង្កើតរបស់ពួកគេ មិនទាន់មានច្រើននៅឡើយ។ ប៉ូលាដល់ទីបញ្ចប់ ... ប៉ុន្តែអារម្មណ៍ភ្លឺច្បាស់មួយត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងអារម្មណ៍ដ៏ជ្រាលជ្រៅ និងថាមពលពិសេស»។

ភាព​ស្រួច ជម្លោះសង្គមភាពជៀសមិនរួចនៃការប៉ះទង្គិចនៃកម្លាំងក្រុមប្រឆាំងបានក្លាយជាប្រធានបទសំខាន់នៃកំណាព្យ proletarian ស្វែងរកការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងការប្រឆាំងដាច់ខាតនៃជំរុំអរិភាពពីរ ពិភពលោកពីរ៖ "ពិភពដែលលែងប្រើនៃអំពើអាក្រក់ និងភាពមិនពិត" និង "ការកើនឡើងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីវ័យក្មេង" ។ ការ​បរិហារ​ដ៏​អាក្រក់​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ការ​ទាក់ទាញ​មនោសញ្ចេតនា​ដ៏​ងប់ងល់ ការ​បន្លឺ​សំឡេង​ឧទាន​បាន​គ្រប​ដណ្តប់​លើ​ខ​ជា​ច្រើន (“កំហឹង ឧកញ៉ា!..” “ចេញ​នៅ​លើ​ផ្លូវ!” ។ល។) លក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់នៃកំណាព្យ proletarian (ការជម្រុញស្នូលនៃកម្លាំងពលកម្ម ការតស៊ូ ទីក្រុង សមូហភាពនិយម) គឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងកំណាព្យនៃការតស៊ូបច្ចុប្បន្ន ការប្រយុទ្ធ និងកិច្ចការនយោបាយរបស់ proletariat ។

កវី Proletarian, ការពារសមូហភាព, បដិសេធអ្វីគ្រប់យ៉ាងរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ, អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់មានតែមួយគត់, ចំអកប្រភេទដូចជាព្រលឹងជាដើម។ កវីកសិករផ្ទុយពីពួកគេបានឃើញ មូលហេតុចម្បងអំពើអាក្រក់ក្នុងភាពឯកោពីឫសធម្មជាតិ ពីទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ របៀបរស់នៅបែបកសិករ រឿងព្រេងនិទាន។ ប្រពៃណីប្រជាប្រិយ, វប្បធម៌ជាតិអ៊ី

ការទទួលយកបដិវត្តន៍ដោយកវីកសិករថ្មីបានកើតចេញពីអារម្មណ៍របស់ពួកគេ។ ឫសប្រជាប្រិយការចូលរួមដោយផ្ទាល់នៅក្នុងជោគវាសនារបស់ប្រជាជន; ពួកគេមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនគេជាអ្នកនាំពាក្យសម្រាប់ការឈឺចាប់ និងក្តីសង្ឃឹមនៃ "អ្នកក្រ អ្នកស្រេកឃ្លាន ទុក្ករបុគ្គល ជំពាដែលមានអាយុចាស់ សត្វក្របីប្រផេះ" (Klyuev) ប្រជាជនមូលដ្ឋានដែលត្រូវបានកំទេចដោយការគៀបសង្កត់ពីសម័យកាលរបស់រុស្ស៊ី។ ហើយនៅក្នុងបដិវត្តន៍ ពួកគេបានឃើញជាដំបូងនៃការចាប់ផ្តើមនៃការសម្រេចនៃសេចក្តីប្រាថ្នាដែលបង្កប់នៅក្នុងរូបភាពនៃ "Kitezh-grad" "ឋានសួគ៌របស់កសិករ" ។

ដំបូងឡើយ ទាំង Pimen Karpov និង Nikolai Klyuev ដែលបន្ទាប់ពីខែតុលា ថែមទាំងបានក្លាយជាសមាជិកនៃ RCP (b) ជឿលើឋានសួគ៌នៅលើផែនដី ដែលបានសន្យាដោយពួកបដិវត្តន៍។

វាក៏ជាការពិតដែលថានៅឆ្នាំ 1918 - apogee នៃការបំភាន់ messianic បដិវត្តន៍ - អ្នកនិពន្ធកសិករនិងអ្នកនិពន្ធ proletarian បានព្យាយាមនាំពួកគេឱ្យជិតស្និទ្ធជាមួយគ្នានៅពេលដែលការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីបង្កើតផ្នែកនៃអ្នកនិពន្ធកសិករនៅទីក្រុងម៉ូស្គូក្រោម Proletkult ។

ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅក្នុងរយៈពេលប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ខ្លីនេះ (1917-1919) នៅពេលដែលវាហាក់ដូចជាខ្យល់កួចបដិវត្តន៍មួយ សេចក្តីប្រាថ្នាសកលមួយ ផ្លូវ "រំពុះ" មួយបានផ្ទុះចូលទៅក្នុងការងាររបស់កវី proletarian និងកសិករ ភាពខុសគ្នានៃទស្សនៈពិភពលោកយ៉ាងសំខាន់គឺយ៉ាងណាក៏ដោយ។ មានអារម្មណ៍។ នៅក្នុងខនៃ "កសិករថ្មី" មានការខឹងសម្បាររបស់មេសេនិកបដិវត្តមួយចំនួន ការជម្រុញសម្រាប់ការវាយលុកនៃស្ថានសួគ៌ សកម្មភាពរបស់មនុស្សទីតានិច។ ប៉ុន្តែ រួមជាមួយនឹងកំហឹង និងការស្អប់ខ្ពើមចំពោះសត្រូវ គំនិតនៃមនុស្សដែលមានព្រះ និងការបង្ហាញសាសនាថ្មីអំពីវា គោលដៅខ្ពស់បំផុតពេត្រុស អូរីស៊ីន បានសរសេរនៅក្នុងបណ្តុំកំណាព្យ "Red Russia" (1918) ថា "ព្រះដែលមើលមិនឃើញ / ប្រជាជនរបស់ខ្ញុំនឹងឃើញ" ។ នេះគឺជាវោហាសាស្ត្រមួយចំនួន ប៉ុន្តែត្រឹមត្រូវក្នុងការបញ្ចេញមតិនៃគំនិតនៃអ្វីដែលដោយ និងធំ បានបង្កាត់ពូជកវី proletarian និងកសិករ (សម្រាប់ការវិភាគមិនពិតរបស់ពួកគេទាំងអស់ "hooligan" ដូចជានៅក្នុង "Inonia" របស់ Yesenin) ។

ការប្រកាសនៅក្នុងសម័យក្រោយបដិវត្តន៍នៃកំណាព្យ proletarian ជាកម្រិតខ្ពស់បំផុតបានដាក់កំណាព្យកសិករនៅក្នុងទីតាំងនៃសារៈសំខាន់ទីពីរ។ ហើយ​ការ​អនុវត្ត​គោលនយោបាយ​រំលាយ​កុលសម្ព័ន្ធ​ជា​វណ្ណៈ​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​កវី​កសិករ​«​លើស​ចំណុះ​»​។ ដូច្នេះក្រុមកវីកសិករថ្មីពីដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 គឺជាកម្មវត្ថុនៃការវាយប្រហារឥតឈប់ឈរ "វិវរណៈ" ពុលពីអ្នករិះគន់ និងមនោគមវិជ្ជាដែលបានអះអាងថាជាការបញ្ចេញមតិនៃ "កម្រិតខ្ពស់" ដែលជាទីតាំង proletarian ។

ដូច្នេះ ការបំភាន់បានដួលរលំ ជំនឿរបស់កវីកសិករក្នុងការបំប្លែង Bolshevik បានរលាយបាត់ ប្រមូលផ្តុំ គំនិតថប់បារម្ភអំពីជោគវាសនានៃភូមិកំណើតរបស់គាត់។ ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ពួកគេ ការជម្រុញមិនគ្រាន់តែជាសោកនាដកម្មនៃការឆ្កាងបដិវត្តន៍នៃប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាកំហុសរបស់កូនប្រុសដែលមិនចេះប្រុងប្រយ័ត្នរបស់នាង ដែលបានចុះចាញ់នឹងការជំនួស និងការល្បួងនៃឧបាយកលដ៏សាហាវរបស់ប្រជាជនខ្លួន។ ដែលជាន់លើនាង។ មាននរកនៃការលេងសើចមួយ នៅពេលដែលសុបិនដ៏ភ្លឺស្វាងរបស់ប្រជាជនបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសម្ព័ន្ធភាពដ៏ឃោរឃៅ និងឃោរឃៅជាមួយនឹងអំណាចដ៏សាហាវ។

N. Solntseva នៅក្នុងសៀវភៅរបស់នាង "The Peacock of Kitezh" ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាវាគឺជាកវីកសិករនៅក្រោយខែតុលាដែល "បានយកឈើឆ្កាងរបស់ពួកប្រឆាំង" ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់ច្បាស់លាស់នោះទេ។

នៅក្នុងការពិនិត្យឡើងវិញនៃសៀវភៅដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ L. Voronin បានកត់សម្គាល់ថា "ការច្នៃប្រឌិតនិងជោគវាសនាជីវិតរបស់ N. Klyuev, A. Shiryaevts ។ A. Ganina, P. Karpova, S. Klychkova ជាទូទៅ សមនឹងគំនិតនេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមានកវីកសិករថ្មីផ្សេងទៀតនៅក្បែរនោះ៖ Pyotr Oreshin ជាមួយនឹងភ្លេងរបស់គាត់នៃថ្មី សូវៀតរុស្ស៊ី ការសិក្សារបស់ N. Solntseva ដែលនៅតែ "នៅពីក្រោយឆាក" ស្មោះត្រង់ Pavel Radimov, Semyon Fomin, Pavel Druzhinin ។ បាទ / ចាសហើយជាមួយ Sergei Yesenin ដែល "ងប់ងល់" អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺមិនសាមញ្ញទេ។ យ៉ាងណាមិញនៅក្នុងឆ្នាំដដែលនៅពេលដែលគាត់បានសរសេរ "ប្រទេសនៃអ្នកមើលងាយ" កំណាព្យរបស់គាត់ "លេនីន" "បទចម្រៀងនៃយុទ្ធនាការដ៏អស្ចារ្យ" "បាឡាដនៃម្ភៃប្រាំមួយ" បានបង្ហាញខ្លួន។

យោងតាមលោក A. Mikhailov “ភាពមិនចុះសម្រុងគ្នាក្នុងសង្គម ដែលបដិវត្តន៍បានដឹកនាំគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពច្របូកច្របល់នៃភាពផ្ទុយគ្នាទាំងស្រុង៖ មនោគមវិជ្ជា សង្គម សេដ្ឋកិច្ច និងផ្សេងៗទៀត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយភារកិច្ចរបស់អ្នកមនោគមវិជ្ជាសូវៀតគឺដើម្បីបង្ហាញថ្មី។ រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋជាការត្រឹមត្រូវតែមួយគត់ ដូច្នេះហើយ ពួកគេបានព្យាយាមគ្រប់ការចំណាយទាំងអស់ ដើម្បីសរសេរឡើងវិញនូវយន្តការនៃការចងចាំជាតិ។ ដើម្បីប្រគល់អតីតកាលឱ្យបំភ្លេចចោល អ្នកដឹកជញ្ជូននៃការចងចាំកុលសម្ព័ន្ធត្រូវបានបំផ្លាញ។ កវី​កសិករ​ថ្មី​ទាំង​អស់ អ្នក​រក្សា​ទីសក្ការៈ​ជាតិ​ត្រូវ​វិនាស»។ មានតែ A. Shiryaevets ដែលបានស្លាប់នៅដើមឆ្នាំ (1924) ហើយ S. Yesenin មិនបានរស់នៅរហូតដល់ពេលនៃការគាបសង្កត់ដ៏ធំដែលបានលេបយកមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នារបស់ពួកគេ។

A. Ganin គឺជាមនុស្សដំបូងដែលទទួលរងនូវជោគវាសនានេះ។ នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1924 គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួនក្នុងចំណោមមនុស្សវ័យក្មេងមួយក្រុមដោយចោទប្រកាន់ថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "លំដាប់នៃពួកហ្វាស៊ីសរុស្ស៊ី" ។ អត្ថបទរបស់ Ganin "សន្តិភាព និងពលកម្មដោយឥតគិតថ្លៃសម្រាប់ប្រជាជន" ដែលបានរកឃើញក្នុងអំឡុងពេលស្វែងរកត្រូវបានទទួលយកជាភស្តុតាង ដែលមានសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដោយត្រង់ៗប្រឆាំងនឹងរបបដែលមានស្រាប់។ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីបិទអត្ថបទនៃអត្ថបទទាំងនេះជាបំណែកនៃប្រលោមលោកដែលបានគ្រោងទុក (ដូច្នេះការសរសេរចេញពីឧក្រិដ្ឋកម្មដោយការចំណាយរបស់វីរបុរសអវិជ្ជមាន - "សត្រូវថ្នាក់") បានបរាជ័យ។ Ganin ត្រូវបានបាញ់សម្លាប់នៅក្នុងគុក Butyrka ក្នុងចំណោមមនុស្សប្រាំពីរនាក់ដែលបង្កើតជាក្រុម "បញ្ជា" ជាប្រធាន។

នៅខែមេសាឆ្នាំ 1920 N. Klyuev ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីគណបក្ស "សម្រាប់ទស្សនៈសាសនា" ។ ហើយបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពកំណាព្យ "ភូមិ" (ឆ្នាំ 1927) គាត់ត្រូវបានគេរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការចង់បាន "ឋានសួគ៌" ជនបទដែលខូចហើយត្រូវបានប្រកាសថាជា "កវីកូឡាក" ។ នេះត្រូវបានបន្តដោយតំណភ្ជាប់ទៅកាន់ Tomsk ជាកន្លែងដែល Klyuev បានស្លាប់ដោយការអត់ឃ្លាន លក់របស់របររបស់គាត់ សុំទាន។ គាត់បានសរសេរទៅ M. Gorky ហើយបានអង្វរសុំជំនួយជាមួយ "នំប៉័ងមួយដុំ" ។ នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1937 កវីត្រូវបានបាញ់នៅក្នុងគុក Tomsk ។

នៅចំកណ្តាលនៃការគាបសង្កត់ដ៏ច្រើន S. Klychkov បានស្លាប់ដែលកំណាព្យរបស់គាត់បានរួចផុតពីការស្រវឹងនៃខែតុលានិងប្រតិកម្មខកចិត្តយ៉ាងមុតមាំ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយចាប់តាំងពីចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 អ្នករិះគន់បាននាំគាត់ចូលទៅក្នុងប្រភេទនៃ "អ្នកចំរៀងនៃភូមិ kulak" ហើយនៅឆ្នាំ 1937 Klychkov ត្រូវបានចាប់ខ្លួនហើយបាត់ខ្លួនដោយគ្មានដាន។

សូម្បីតែ P. Oreshin ដែលជាកវីកសិករថ្មីម្នាក់ ដែលតាមសំដីរបស់ S. Semenova “ម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងអស់ ដូចជាការបង្ខំសំឡេងរបស់គាត់ចេញពីបេះដូងដោយស្មោះ មិនអាចគេចផុតពីជោគវាសនារបស់បងប្អូនរបស់គាត់នៅក្នុងសិក្ខាសាលាអក្សរសាស្ត្របានទេ។ រត់តាម Komsomol និងបន្ទាប់ពីពិធីជប់លៀង និងនៅពីក្រោយត្រាក់ទ័រ ចូលរួមជាមួយកំណាព្យនៃធម្មជាតិដើមរបស់គាត់ (ដែលគាត់មិនដែលបដិសេធ) និង "សម្រស់ថ្មី" នៃភូមិកសិដ្ឋានសមូហភាព ដោយមិនមើលងាយការឃោសនាផលិតកម្មក្នុងទម្រង់ ការប្រមូលចុងក្រោយរបស់គាត់គឺនៅក្រោមមេឃរីករាយ (1937) រួមមានកំណាព្យដែលបានរៀបចំនិងរលូននៃសៀវភៅមុន ៗ របស់គាត់ប៉ុន្តែសូម្បីតែការចៃដន្យ "រីករាយ" បែបនេះជាមួយនឹងតម្រូវការនៃយុគសម័យក៏មិនបានដកដៃស្តាំនៃភាពភ័យខ្លាចដែរ។ ពីកវីដែលធ្លាប់សម្តែងរួមគ្នានៅក្នុង "ផ្ទះឈ្មួញកសិករ" ។ "ក្រោមមេឃរីករាយ" នៃឆ្នាំ 1937 គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួននិងបាញ់។

ក្នុងចំណោមកវីកសិករថ្មី មានតែលោក P. Karpov ប៉ុណ្ណោះដែលនៅរស់រានមានជីវិតពីអ្នកកិនសាច់នេះ ដែលរស់នៅរហូតដល់ឆ្នាំ 1963 ហើយបានស្លាប់ដោយភាពមិនច្បាស់លាស់ទាំងស្រុង។ ពិតវាអាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈនិន្នាការនេះតែជាមួយ ភាគហ៊ុនធំអនុសញ្ញា។

កំណាព្យថ្មីរបស់កសិករអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃ បេតិកភណ្ឌច្នៃប្រឌិតយុគសម័យប្រាក់រុស្ស៊ី។ វាសំខាន់ណាស់ដែលវាលខាងវិញ្ញាណរបស់កសិករបានប្រែទៅជាមានផ្លែផ្កាច្រើនជាងដីមនោគមវិជ្ជា proletarian នៅលើភ្លឺ បុគ្គលិកលក្ខណៈច្នៃប្រឌិត. S. Semenova ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះ "ភាពខុសគ្នាដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងលទ្ធផលច្នៃប្រឌិត: ប្រសិនបើកំណាព្យ proletarian មិនបានផ្តល់នូវចៅហ្វាយនាយដ៏អស្ចារ្យនៃពាក្យទេនោះទេពកោសល្យរបស់ Klychkov ដំបូងបង្អស់របស់កសិករ (បានបង្ហាញ) ជាកវីនិងអ្នកនិពន្ធ prose ដែលជាទេពកោសល្យដ៏អស្ចារ្យរបស់ Oreshin និង Shiryaevts, Ganin និង Karpov និងកវីពីរនាក់គឺ Klyuev និង Yesenin ដែលជាអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណនិងច្នៃប្រឌិតនៃ "ពាណិជ្ជករកសិករ" ហើយបង្ហាញពីសេចក្តីប្រាថ្នារបស់នាងយ៉ាងត្រឹមត្រូវនិងល្អឥតខ្ចោះជាងបងប្អូនរបស់ពួកគេបានឈរក្នុងចំណោមសៀវភៅបុរាណនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី" (Ibid .)

គោលគំនិតនៃ "កំណាព្យកសិករ" ដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងផ្លូវវាងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ បង្រួបបង្រួមកវីតាមលក្ខខណ្ឌ ហើយឆ្លុះបញ្ចាំងតែមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ។ លក្ខណៈទូទៅបង្កប់ដោយទស្សនៈពិភពលោក និងលក្ខណៈកំណាព្យរបស់ពួកគេ។ ពួកគេមិនបានបង្កើតសាលាច្នៃប្រឌិតតែមួយដែលមានកម្មវិធីមនោគមវិជ្ជា និងកំណាព្យតែមួយនោះទេ។ របៀបដែលប្រភេទនៃ "កំណាព្យកសិករ" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Surikov ។ ពួកគេបានសរសេរអំពីការងារ និងជីវិតរបស់កសិករ អំពីការប៉ះទង្គិចគ្នាយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ និងសោកនាដកម្មនៃជីវិតរបស់គាត់។ ការងាររបស់ពួកគេបានឆ្លុះបញ្ចាំងទាំងសេចក្តីរីករាយនៃការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងកម្មករជាមួយនឹងពិភពធម្មជាតិ និងអារម្មណ៍នៃការមិនចូលចិត្តជីវិតរបស់មនុស្សក្រៅទីក្រុងដែលមានសម្លេងរំខាន និងរំខានដល់សត្វព្រៃ។ កវីកសិករដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃយុគសម័យប្រាក់គឺ៖ Spiridon Drozhzhin, Nikolai Klyuev, Pyotr Oreshin, Sergey Klychkov ។ លោក Sergei Yesenin ក៏បានចូលរួមក្នុងនិន្នាការនេះផងដែរ។

ការស្រមើស្រមៃ

Imagism (ពី lat ។ imago - រូបភាព) - ចលនាអក្សរសាស្ត្រនៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XX ដែលអ្នកតំណាងបាននិយាយថាគោលបំណងនៃការច្នៃប្រឌិតគឺដើម្បីបង្កើតរូបភាព។ មធ្យោបាយបញ្ចេញមតិចម្បងរបស់ Imagists គឺជាពាក្យប្រៀបធៀប ដែលជាញឹកញាប់ខ្សែសង្វាក់ប្រៀបធៀប ធាតុផ្សេងៗរូបភាពពីរ - ដោយផ្ទាល់និងន័យធៀប។ ការអនុវត្តប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតរបស់ Imagists ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកំហឹងអនាធិបតេយ្យ។

ការស្រមើស្រមៃជាចលនាកំណាព្យបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 1918 នៅពេលដែល "លំដាប់នៃអ្នកស្រមៃ" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ អ្នកបង្កើត "លំដាប់" គឺ Anatoly Mariengof ដែលមកពី Penza អតីតអនាគតនិយម Vadim Shershenevich និង Sergei Yesenin ដែលពីមុនជាសមាជិកនៃក្រុមកវីកសិករថ្មី។ លក្ខណៈពិសេសនៃរចនាប័ទ្មប្រៀបធៀបលក្ខណៈក៏មាននៅក្នុងស្នាដៃមុនរបស់ Shershenevich និង Yesenin ហើយ Mariengof បានរៀបចំក្រុមអក្សរសាស្ត្រនៃ Imagists ត្រឡប់មកវិញនៅក្នុង ស្រុកកំណើត. Imagist "សេចក្តីប្រកាស" បោះពុម្ពនៅថ្ងៃទី 30 ខែមករាឆ្នាំ 1919 នៅក្នុងទស្សនាវដ្តី Voronezh "ស៊ីរ៉ែន" (ហើយនៅថ្ងៃទី 10 ខែកុម្ភៈផងដែរនៅក្នុងកាសែត " ប្រទេសសូវៀត"ដែលក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថារួមមាន Yesenin) បន្ថែមលើពួកគេ កវី Rurik Ivnev និងវិចិត្រករ Boris Erdman និង Georgy Yakulov បានចុះហត្ថលេខានៅថ្ងៃទី 29 ខែមករាឆ្នាំ 1919 ជាដំបូង។ រាត្រីអក្សរសាស្ត្រអ្នកស្រមើស្រមៃ។ កវី Ivan Gruzinov, Matvey Roizman, Alexander Kusikov, Nikolai Erdman, Lev Monoszon ក៏បានចូលរួមជាមួយ Imagism ផងដែរ។

នៅឆ្នាំ ១៩១៩-១៩២៥ ។ ការស្រមើស្រមៃគឺជាចលនាកំណាព្យរៀបចំបំផុតនៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ពួកគេបានរៀបចំពេលល្ងាចប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតដ៏ពេញនិយមនៅក្នុងហាងកាហ្វេសិល្បៈ បោះពុម្ភសៀវភៅអ្នកនិពន្ធ និងសមូហភាពជាច្រើន ទស្សនាវដ្ដី "សណ្ឋាគារសម្រាប់អ្នកធ្វើដំណើរក្នុងភាពស្រស់ស្អាត" (1922-1924, 4 បញ្ហាត្រូវបានបោះពុម្ព) ដែលរោងពុម្ព Imagists, Pleiada, Chihi-Pika" និង "Sandro" (ពីរចុងក្រោយត្រូវបានដឹកនាំដោយ A. Kusikov) ។ នៅឆ្នាំ 1919 ពួក Imagists បានចូលផ្នែកអក្សរសាស្ត្រនៃរថភ្លើងអក្សរសាស្ត្រ។ A. Lunacharsky ដែលបានផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវឱកាសដើម្បីធ្វើដំណើរនិងសម្តែងទូទាំងប្រទេសនិងតាមរបៀបជាច្រើនបានរួមចំណែកដល់ការរីកលូតលាស់នៃប្រជាប្រិយភាពរបស់ពួកគេ។ នៅខែកញ្ញាឆ្នាំ 1919 Yesenin និង Mariengof បានបង្កើតនិងចុះបញ្ជីជាមួយក្រុមប្រឹក្សាក្រុងម៉ូស្គូនូវធម្មនុញ្ញនៃសមាគមអ្នកគិតសេរីដែលជារចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវការនៃលំដាប់នៃអ្នកស្រមៃ។ ធម្មនុញ្ញនេះត្រូវបានចុះហត្ថលេខាដោយសមាជិកផ្សេងទៀតនៃក្រុម និងអនុម័តដោយគណៈកម្មាធិការប្រជាជននៃការអប់រំ A. Lunacharsky ។ នៅថ្ងៃទី 20 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1920 Yesenin ត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រធាន "សមាគម" ។

បន្ថែមពីលើទីក្រុងមូស្គូ ( "លំដាប់អ្នកស្រមៃ" និង "សមាគមអ្នកគិតសេរី") មជ្ឈមណ្ឌលអ្នកប្រាជ្ញមាននៅក្នុងខេត្ត (ឧទាហរណ៍នៅ Kazan, Saransk ក្នុងទីក្រុងអាឡិចសាន់ឌ្រីរបស់អ៊ុយក្រែនដែលជាកន្លែងដែលកវី Leonid Chernov បានបង្កើតក្រុម Imagist) ។ ក៏ដូចជានៅ Petrograd-Leningrad ។ ការលេចឡើងនៃ Petrograd "លំដាប់នៃរូបភាពអ្នកប្រយុទ្ធ" ត្រូវបានប្រកាសនៅឆ្នាំ 1922 នៅក្នុង "Manifesto of Innovators" ដែលចុះហត្ថលេខាដោយ Alexei Zolotnitsky, Semyon Polotsky, Grigory Shmerelson និង Vlad ។ រាជ។ បន្ទាប់មកជំនួសឱ្យ Zolotnitsky និង Korolevich ដែលចូលនិវត្តន៍ Ivan Afanasiev-Soloviev និង Vladimir Richiotti បានចូលរួមជាមួយអ្នកស្រមើស្រមៃ Petrograd ហើយនៅឆ្នាំ 1924 Wolf Erlich ។

កវី-Imagists មួយចំនួនបាននិយាយជាមួយនឹងទ្រឹស្ដី ("Keys of Mary" ដោយ Yesenin, "Buyan-Island" ដោយ Mariengof, "2x2 = 5" ដោយ Shershenevich, "Major Imagism" ដោយ Gruzinov)។ ពួក Imagists ក៏ទទួលបានភាពល្បីល្បាញផងដែរសម្រាប់រឿងអាស្រូវដ៏អាក្រក់របស់ពួកគេ ដូចជា "ការប្តូរឈ្មោះ" ផ្លូវទីក្រុងម៉ូស្គូ "ការសាកល្បង" នៃអក្សរសិល្ប៍ ការគូរជញ្ជាំងនៃវត្ត Strastnoy ជាមួយនឹងសិលាចារឹកប្រឆាំងនឹងសាសនា។

ការស្រមើស្រមៃពិតជាដួលរលំនៅឆ្នាំ 1925: នៅឆ្នាំ 1922 Alexander Kusikov បានធ្វើអន្តោប្រវេសន៍នៅឆ្នាំ 1924 លោក Sergey Yesenin និង Ivan Gruzinov បានប្រកាសពីការរំលាយ "លំដាប់" អ្នកប្រាជ្ញរូបផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញពីកំណាព្យ ដោយងាកទៅប្រើពាក្យសំដី ល្ខោន ភាពយន្ត ភាគច្រើនសម្រាប់ជាប្រយោជន៍។ នៃការរកលុយ។ Imagism ត្រូវបានរិះគន់នៅក្នុងសារព័ត៌មានសូវៀត។ Yesenin ត្រូវបានគេរកឃើញស្លាប់នៅក្នុងសណ្ឋាគារ Angleterre, Nikolai Erdman ត្រូវបានបង្ក្រាប។

សកម្មភាពនៃ "លំដាប់នៃអ្នកបំផុសគំនិតសកម្មប្រយុទ្ធ" បានឈប់នៅឆ្នាំ 1926 ហើយនៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1927 ការរំលាយ "លំដាប់នៃអ្នកស្រមៃ" ត្រូវបានប្រកាស។ ទំនាក់ទំនង និងសកម្មភាពរបស់ Imagists ត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍របស់ Mariengof, Shershenevich, Roizman ។

កវីកសិករថ្មី។ពាក្យនេះត្រូវបានណែនាំដោយ V. Lvov-Rogachevsky នៅក្នុងសៀវភៅ "កំណាព្យនៃប្រទេសរុស្ស៊ីថ្មី។ កវីវាលស្រែ និងជាយក្រុង” (១៩១៩)។ ទាំងនេះគឺ N.A. Klyuev (1884-1937), S.A. Klychkov (1889-1937), S.A. Yesenin (1895-1925), A.L. Ganin (1893-1925), P.I. Karpov, A.V. Shiryaevets (1877), A.V. Shiryaevets (1887) 1938) ក៏ដូចជាដំណើរការអក្សរសាស្ត្រ P.A. ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920-30 P.N. Vasiliev (1910-37) ។ កវីកសិករថ្មីមិនបានរៀបចំក្រុមអក្សរសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែភាគច្រើននៃពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយមុខងារស៊ីវិល មុខតំណែងសោភ័ណភាព ដំណើរស្វែងរកសាសនា និងទស្សនវិជ្ជា ដែលក្នុងនោះ គ្រិស្តបរិស័ទ ជួនកាលឧត្តមគតិអ្នកជឿចាស់ត្រូវបានសំយោគដោយទាំងការជម្រុញរបស់សាសនា និងការល្បួងរបស់និកាយ។ ដូច្នេះសៀវភៅ "Brotherly Songs" របស់ Klyuev (1912) ត្រូវបានគេយល់ថាជាបទចម្រៀង Khlyst ដែលជាប្រធានបទនៃកំណាព្យរបស់ Karpov គឺជាការចាប់យកប្រទេសរុស្ស៊ីទៅក្នុងរង្វង់ Khlyst ។ ចំណុចកណ្តាលនៃការងាររបស់កវីកសិករថ្មី គឺជាគំនិតនៃឋានសួគ៌នៅលើផែនដី និងការជ្រើសរើសរបស់កសិករ ដែលជាហេតុផលមួយសម្រាប់ការចាប់អារម្មណ៍របស់ពួកគេចំពោះ ចលនាបដិវត្តន៍. ដោយរំពឹងថាការផ្លាស់ប្តូរជីវិតកសិករទៅជាឋានសួគ៌ កវីកសិករថ្មីបានបង្កើត និង រូបភាពនិមិត្តសញ្ញាមេស្ស៊ី ជាភ្ញៀវដ៏អស្ចារ្យ ហោរា-គង្វាល .. កសិករដែលបានជ្រើសរើសរបស់ព្រះ និង ធម្មជាតិអាថ៌កំបាំងនៃពិភពកសិករត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងវដ្តកំណាព្យរបស់ Klyuev "Izbyanye Songs" (1920) ។

នៅក្នុងបដិវត្តខែកុម្ភៈ និងខែតុលា កវីកសិករថ្មីបានឃើញលទ្ធភាពនៃការសងសឹកសង្គមសម្រាប់កសិករ និងការបន្តសាសនា។ នៅក្នុងអត្ថបទ "សេះក្រហម" (ឆ្នាំ 1919) Klyuev បានសរសេរអំពីរបៀបដែល "កម្លាំងរបស់បុរស Pudozh" ប្រមូលផ្តុំទៅ "ចិញ្ចៀនក្រហមនៃការរស់ឡើងវិញ" (Klyuev N. ) ។ នៅក្នុងកំណាព្យបដិវត្តសាសនា (1916-18) ដោយ Yesenin "សមមិត្ត", "ការហៅទូរស័ព្ទ", "ឪពុក", "Oktoih", "ការមកដល់", "ការផ្លាស់ប្តូរ", "សៀវភៅប្រទេសនៃម៉ោង", "Inonia", " សត្វព្រាប Jordanian", "Heavenly Drummer", "Pantocrator" - ប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្ហាញថាជា Nazareth ថ្មី ហើយបដិវត្តខែកុម្ភៈត្រូវបានបកស្រាយថាជាបដិវត្តន៍របស់កសិករជឿចាស់ - អ្នកចាប់សាកលលោក ស្រដៀងទៅនឹងអ្នកគង្វាលព្រះគម្ពីរ។ កវីកសិករថ្មីមួយចំនួនបានឃើញនៅក្នុងបដិវត្តន៍នូវអាថ៌កំបាំងនៃការអភ័យទោសជាសកល និងភាពសុខដុមរមនា។ កំណែអតិបរិមានៃប្រធានបទនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងរបស់ Klyuev និង Karpov: សូម្បីតែអារក្សបានកើតជាថ្មីជាអ្នកកាន់សេចក្តីល្អបានក្លាយជាអ្នកចូលរួមនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរដ៏ភ្លឺស្វាងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប្រសិនបើការងារមុនបដិវត្តរបស់ Karpov, Klyuev, Shiryaevets, Oreshin, Yesenin មានគោលបំណងជាចម្បងក្នុងការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធផែនដីដែលមានភាពសុខដុមរមនាបន្ទាប់មកទំនោរអត្ថិភាពនិយមបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងការងាររបស់ Klychkov គាត់គឺជាអ្នកចំរៀងនៃ "ទុក្ខព្រួយដែលមិនធ្លាប់មាននៅក្នុងពិភពលោក" ។ (“វាលកំរាលព្រំគឺពណ៌មាស…”, ឆ្នាំ ១៩១៤)។ ទាំងនៅក្នុងការងាររបស់ Klychkov និងនៅក្នុងការងាររបស់ Ganin អារម្មណ៍អត្ថិភាពត្រូវបានពង្រឹងដោយសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ។ Ganin បាន​សរសេរ​ថា​៖ ​«​មុខ​មនុស្ស​និង​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​លុប​ចោល។ ភាពវឹកវរម្តងទៀត។ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់ និង​គ្មាន​អ្វី​ទាំងអស់” (“Singing Brother, we are alone on the road…”, 1916)។ ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីជ័យជំនះ បដិវត្តខែតុលា Shiryaevets និងអតីតសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 និង Klychkov ដែលមានគំនិតសន្តិភាពបានកាន់កាប់តំណែងមួយដើម្បីដកចេញ Ganin បានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងការប្រឆាំងហើយនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ទំនាក់ទំនងរវាងកវីកសិករថ្មីនិងអាជ្ញាធរបានទទួលនូវលក្ខណៈជម្លោះជាក់ស្តែង។

ការរិះគន់គណបក្ស ស្នាដៃរបស់កវីកសិករថ្មីត្រូវបានគេកំណត់ថាមិនមែនជាកសិករពិតប្រាកដ និង kulak. Ganin, Klychkov, Oreshin, Klyuev និង Vasiliev ត្រូវបានបាញ់។ កវីកសិករថ្មីបានឃើញហេតុផលនៃការស្លាប់នៃរបៀបរស់នៅរបស់កសិករមិនត្រឹមតែនៅក្នុងគោលនយោបាយរបស់ Bolsheviks ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងកសិករខ្លួនឯងផងដែរ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Ganin ប្រធានបទនៃភាពអសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការទទួលស្គាល់អំពើអាក្រក់បានបន្លឺឡើង មាននរណាម្នាក់ "ចំអកឱ្យ" គាត់យ៉ាងព្រៃផ្សៃ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី "ភ្នែកដ៏កាចសាហាវ និងការបៀតបៀនរបស់សាតាំងថ្លង់" ("បានដេញតាមដោយមនសិការមើលមិនឃើញ ... " , 1917-18) ។ នៅក្នុងប្រលោមលោកថ្មីនៃទេវកថា Klychkov អំពីទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនិងអារក្ស - "ស្ករអាល្លឺម៉ង់" (1925), "Chertukhinsky Balakir" (1926), "ព្រះអង្គម្ចាស់នៃសន្តិភាព" (1927) ប្រធានបទនៃភាពគ្មានអំណាចរបស់កសិករដើម្បីរក្សាភាពសុខដុមភាពដ៏ទេវភាព។ នៅលើផែនដីត្រូវបានបង្ហាញ។ ប្រធានបទដូចគ្នានេះត្រូវបានគេឮនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Klyuev "Pogorelytsina" (1928) ដែលប្រាប់អំពីការស្លាប់។ កសិកររុស្ស៊ី: បង្ហាញពីអំណាចបំផ្លិចបំផ្លាញនៃទីក្រុងរបស់កូនស្រីរបស់ហេរ៉ូឌ "ចេរូប៊ីនស្រល់" កាន់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ Rublev; មានតែក្តីសង្ឃឹមតិចតួចប៉ុណ្ណោះក្នុងការយកឈ្នះលើអំពើអាក្រក់ និងការរស់ឡើងវិញនៃវប្បធម៌គ្រិស្តបរិស័ទនៅក្នុងកំណាព្យ។ ប្រធានបទអាទិភាពមួយក្នុងការងាររបស់កវីកសិករថ្មី គឺតម្លៃខ្លួនរបស់បុគ្គល។ វីរបុរសទំនុកច្រៀងនៃសៀវភៅកំណាព្យរបស់ Klychkov "Home Songs" (1923), "The Wonderful Guest" (1923), "Visiting the Cranes" (1930) - Kalika អនាថា កវីដែលមិនត្រូវការដោយប្រទេស៖ "ហើយព្រលឹងទៅ ជម្រក​របស់​អ្នក​ដទៃ ដូច​ជា​កម្មករ​ដេក​ចុះ» (“គ្មាន​ខ្ទម គ្មាន​គោ…”, ឆ្នាំ ១៩៣១)។ វប្បធម៌កុលសម្ព័ន្ធរបស់មនុស្សម្នាក់ ភាពប្លែកពីគេ តម្លៃគ្រួសារ សេចក្ដីស្រឡាញ់ ការច្នៃប្រឌិត គឺជាប្រធានបទនៃកំណាព្យរបស់ Klychkov "The Song of the Great Mother" (1929 ឬ 30) វដ្ត "What Grey Cedars Noise About" (1930-32) ជាដើម នៅក្នុងកំណាព្យក្រោយបដិវត្តន៍របស់ Yesenin ខ្លឹមសារសំខាន់បានក្លាយជាខ្លឹមសារនៃទំនុកច្រៀង អារម្មណ៍របស់កវី។ បុរសម្នាក់ ដូចដែលកវីកសិករថ្មីបានជឿ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ខ្លួនគាត់ និងពិភពលោក ហើយមិនមែនសម្រាប់ថ្នាក់ និងមិនមែនអំណាចទេ ដូច្នេះហើយ គំនិតនៃកំណាព្យរបស់ Klyuev គឺជាសកលលោកនៃប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ហ្វូងសត្វរមាសដើរពាសពេញតំបន់ Zaonezhye ដែលបានពិពណ៌នា។ ដោយគាត់គោក្របីមានទីតាំងនៅជង្រុក Yaroslavl សេករស់នៅក្នុង taiga នៅក្នុងកំណាព្យ Olonets រូបភាពនៃស្ត្រី Nubian និង Slav លេចឡើង។ ប្រធានបទនៃជោគវាសនារបស់កវីនៅក្នុងប្រទេសដែលមិនមានសាសនាក៏បានក្លាយជាអាទិភាពផងដែរ៖ កំណាព្យរបស់ Klyuev "ការសោកសៅសម្រាប់ Sergei Yesenin" (1926) ប្រាប់ពីរឿងរ៉ាវរបស់កវីដែលខូចចិត្ត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ បំណងប្រាថ្នាចង់យល់ និងទទួលយកសង្គមនិយមត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Oreshin ទីតាំងរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងចំណងជើងនៃសៀវភៅ "ក្រោមមេឃដ៏រីករាយ" (1937) ។

ទិសដៅកសិករថ្មីនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីត្រូវផុតពូជ. ក្មេងជំនាន់ក្រោយរបស់គាត់ត្រូវបានតំណាងដោយស្នាដៃរបស់ជនជាតិដើមនៃ Semirechye Cossacks, Vasilyev ដែលបានធ្វើឱ្យខ្លួនគាត់ស្គាល់នៅក្នុងការប្រមូលកំណាព្យនៅក្នុង Golden Intelligence (1930) និង People in the Taiga (1931) ។ ការយល់ឃើញគ្រប់គ្រាន់ពី ជំនាញកំណាព្យ Klychkov និង Klyuev គាត់បានឆ្លងកាត់ផ្លូវច្នៃប្រឌិតឯករាជ្យភាពប៉ិនប្រសប់របស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រធានបទផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់មិនមែនជារឿងធម្មតាសម្រាប់ការងាររបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ទេ។ កំណាព្យដែលបញ្ចេញមតិត្រូវគ្នាទៅនឹងអតិបរិមារបស់អ្នកនិពន្ធ វីរបុរសនៃស្នាដៃរបស់គាត់គឺជាមនុស្សខ្លាំង។ Vasiliev បានបង្កើតរូបភាពនៃស៊ីបេរីដែល "វីរបុរសនៃការសាងសង់និងកម្លាំងពលកម្ម" កំពុងបង្កើតជីវិតថ្មី ("ខេត្ត - បរិមណ្ឌល" ឆ្នាំ 1931) ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរនៅក្នុង "បទចម្រៀងអំពីការស្លាប់របស់កងទ័ព Cossack" (1928-32) និងនៅក្នុងការងារផ្សេងទៀតប្រធានបទនៃសោកនាដកម្មនៃការប្រឈមមុខគ្នាស៊ីវិលអំពើហឹង្សាប្រឆាំងនឹងមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ កវីកសិករថ្មីនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1910 និង 1930 មិនតំណាងឱ្យស្ទ្រីមតែមួយទេ។ ការងាររបស់ពួកគេគឺជាសាខាពិសេសនៃលទ្ធិទំនើបនិយមរបស់រុស្ស៊ី វាបង្ហាញពីទំនោរនៃទាំងនិមិត្តសញ្ញា និងកំណាព្យក្រោយនិមិត្តសញ្ញា។ ការស្វែងរករបស់ពួកគេនៅក្នុងកំណាព្យបានរួមចំណែកដល់ការរស់ឡើងវិញ ប្រព័ន្ធសិល្បៈអក្សរសិល្ប៍និងគំនូរមជ្ឈិមសម័យ។ កំណាព្យរបស់ Klychkov, Klyuev, Yesenin ត្រូវបានកំណត់ដោយពាក្យប្រៀបធៀប, និមិត្តសញ្ញា, ការស្វែងរក neo-ទេវកថាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ប្រឆាំងនឹងកវីកសិករថ្មី ចលនាអក្សរសាស្ត្រដ៏ធំរបស់កវី និងអ្នកនិពន្ធសុភាសិតមកពីកសិករត្រូវបានផ្តួចផ្តើមឡើង ដែលបានគាំទ្រគោលនយោបាយរបស់គណបក្សនៅតាមជនបទជាមួយនឹងការងាររបស់ពួកគេ សង្គមរុស្ស៊ីទាំងអស់នៃអ្នកនិពន្ធកសិករត្រូវបានបង្កើតឡើង។ (

ការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះទេវកថា និងរឿងព្រេងជាតិកំពុងក្លាយជារឿងមួយក្នុងចំណោមភាគច្រើនបំផុត។ លក្ខណៈវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ នៅលើ "ផ្លូវនៃទេវកថា" ក្នុងទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី ការស្វែងរកប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតរបស់វិចិត្រករដែលមិនដូចគ្នានៃពាក្យដូចជា A. Blok, A. Bely, Vyach. Ivanov, K. Balmont,

S. Gorodetsky ។ អ្នកតំណាងសញ្ញា A. Dobrolyubov សរសេរបទចម្រៀងប្រជាប្រិយនិងរឿងនិទាននៃតំបន់ Olonets A. Remizov នៅក្នុងការប្រមូល "Salting" (1907) ផលិតឡើងវិញនូវទម្រង់នៃការនិទានរឿងបែបប្រជាប្រិយ - វីរភាពបែបប្រជាប្រិយដែលដឹកនាំរឿងរបស់គាត់ "អំបិល": និទាឃរដូវរដូវក្តៅ។ , រដូវស្លឹកឈើជ្រុះ, រដូវរងា។ នៅខែតុលាឆ្នាំ 1906 Blok បានសរសេរសម្រាប់ភាគដំបូង ("អក្សរសិល្ប៍ប្រជាប្រិយ") នៃ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី" កែសម្រួលដោយ Anichkov និង Ovsyaniko-Kulikovsky ដែលជាអត្ថបទដ៏ធំមួយ "កំណាព្យនៃមន្តស្នេហ៍ប្រជាប្រិយនិងអក្ខរាវិរុទ្ធ" ដោយផ្តល់ឱ្យវាយ៉ាងទូលំទូលាយ។ គន្ថនិទ្ទេស, ដែលរួមបញ្ចូល ការងារវិទ្យាសាស្ត្រ A.N. Afanasiev, I.P. Sakharov, A.N. Veselovsky, E.V. Anichkov, A.A. Potebni និងអ្នកដទៃ។

ការតំរង់ទិសទៅប្រជាជន - ទម្រង់កំណាព្យនៃការគិតបែបសិល្បៈបំណងប្រាថ្នាចង់ដឹងពីបច្ចុប្បន្នតាមរយៈព្រីសនៃពណ៌ជាតិ "សម័យបុរាណ" គឺមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់និមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី។ ការចាប់អារម្មណ៍ភ្លាមៗរបស់អ្នកតំណាងវ័យក្មេងនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយ Anichkov ដែលបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ថា "ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសិល្បៈទាបគឺជាមូលដ្ឋាននៃនិន្នាការថ្មី" ។ Blok បានសង្កត់ធ្ងន់លើរឿងដូចគ្នានៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ថា: «តំបន់ទាំងមូលនៃពិធីបុណ្យប្រពៃណីនិងពិធីសាសនាបានប្រែទៅជារ៉ែដែលជាកន្លែងដែលមាសនៃកំណាព្យពិតប្រាកដភ្លឺ; មាសដែលផ្តល់សៀវភៅ "ក្រដាស" កំណាព្យ - រហូតដល់សម័យរបស់យើង។ ការពិតដែលថាការចាប់អារម្មណ៍លើទេវកថានិងរឿងព្រេងនិទានគឺជានិន្នាការទូទៅនិងច្បាស់លាស់នៅក្នុងសិល្បៈនិងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សត្រូវបានបង្ហាញដោយការពិតដែលថា S.A. "សិល្បៈប្រជាប្រិយនិងភាពជិតស្និទ្ធទៅនឹងដី" ឧទ្ទិសដល់ការងាររបស់ Klyuev, Remizov ។ Gorodetsky និងអ្នកដទៃ។​ ហើយទោះបីជាផែនការនេះមិនបានសម្រេចក៏ដោយ វាគឺជាការចង្អុលបង្ហាញខ្លាំងណាស់។

ក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ ចំណាប់អារម្មណ៍នៃអ្នកប្រាជ្ញផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និងសិល្បៈនៅក្នុងសិល្បៈរុស្ស៊ីបុរាណ អក្សរសិល្ប៍ ពិភពកំណាព្យនៃរឿងព្រេងប្រជាប្រិយបុរាណ និងទេវកថាស្លាវីកាន់តែស្រួចស្រាវ។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះការងាររបស់កសិករថ្មីបានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់ Sergei Gorodetsky នៅពេលនោះអ្នកនិពន្ធសៀវភៅ "យ៉ា" (1906), "Perun" (1907), "Wild Will" (1908), "Rus" ។ (1910), "Willow" (1913) ។ នៅក្នុង "Yari" Gorodetsky បានព្យាយាមធ្វើឱ្យពិភពលោកនៃទេវកថាស្លាវីបុរាណរស់ឡើងវិញដោយបង្កើតរូបភាពទេវកថាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីពិភពលោក។ គាត់បានបន្ថែមអាទិទេព Slavic pagan ដ៏ល្បីល្បាញមួយចំនួន និងតួអង្គនៃអារក្សប្រជាប្រិយ (Yarila, Kupalo, Baryba, Udras ។ Gorodetsky បានឧទ្ទិសកំណាព្យ "លើកតម្កើង Yarila" ដល់ N. Roerich ដែលការស្វែងរកសិល្បៈរបស់គាត់គឺស្របជាមួយនឹងពណ៌រុស្ស៊ីបុរាណនៃ "Yari" ។

ម៉្យាងវិញទៀតកំណាព្យរបស់ Gorodetsky ខ្លួនលោក Vyach. Ivanov កំណាព្យរបស់ A. Remizov ទស្សនវិជ្ជានិងគំនូររបស់ N. Roerich មិនអាចបរាជ័យក្នុងការទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់កសិករថ្មីជាមួយនឹងការអំពាវនាវរបស់ពួកគេចំពោះវត្ថុបុរាណរបស់រុស្ស៊ីចំណេះដឹង។ នៃទេវកថារបស់ Slavic pagan, អារម្មណ៍នៃភាសារុស្សីប្រជាប្រិយ, ស្នេហាជាតិកើនឡើង។ "កន្លែងនោះបរិសុទ្ធ - បរិសុទ្ធនិងរឹងមាំនៃប្រទេសរុស្ស៊ី" - ការបដិសេធនៃសៀវភៅរបស់ Remizov "Fortified" (1916) ។ "នៅម្ខាង Klyuev" សាស្ត្រាចារ្យផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ P. Sakulin នៅក្នុងការពិនិត្យឡើងវិញដែលមានចំណងជើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់ "ផ្កាមាសរបស់ប្រជាជន" - Blok, Balmont, Gorodetsky, Bryusov ផ្ទុយទៅវិញបានប្រែក្លាយទៅជាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ ទំនាក់ទំនង។ ភាពស្រស់ស្អាតមានច្រើនផ្នែក ប៉ុន្តែមានតែមួយ។

នៅខែតុលាដល់ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1915 ក្រុមអក្សរសាស្ត្រនិងសិល្បៈ "Krasa" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលដឹកនាំដោយ Gorodetsky និងដែលរួមបញ្ចូលកវីកសិករ។ សមាជិកនៃក្រុមត្រូវបានរួបរួមដោយការស្រឡាញ់របស់ពួកគេចំពោះវត្ថុបុរាណរបស់រុស្ស៊ី កំណាព្យផ្ទាល់មាត់ ចម្រៀងប្រជាប្រិយ និងរូបភាពវីរភាព។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "សម្រស់" មិនមានរយៈពេលយូរទេ: កវីកសិករហើយលើសពីនេះទៀតពួកគេដែលមានបទពិសោធន៍និងប្រាជ្ញាបំផុត - Klyuev សូម្បីតែនៅពេលនោះបានឃើញភាពមិនស្មើគ្នានៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយសោភ័ណភាពហាង។ ហាងកាហ្វេកំណាព្យរបស់ acmeists "The Stray Dog" ដែល Klyuev បានទៅលេងច្រើនដងកាលពីឆ្នាំ 1912-1913 ពីការមកលេងលើកដំបូងនឹងក្លាយទៅជានិមិត្តរូបនៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលជាអរិភាពចំពោះកវីកសិករជារៀងរហូត។

ក្រុមកវីកសិករថ្មីដែលបង្កើតឡើងក្នុងកំឡុងឆ្នាំនៃភាពខុសគ្នានៃអក្សរសិល្ប៍មិនតំណាងឱ្យនិន្នាការអក្សរសាស្ត្រដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងកម្មវិធីមនោគមវិជ្ជានិងទ្រឹស្តីដ៏តឹងរឹងដែលជាក្រុមអក្សរសាស្ត្រជាច្រើន - អ្នកកាន់តំណែងមុននិងសហសម័យរបស់ពួកគេ៖ កវីកសិករមិនបានចេញសេចក្តីប្រកាសកំណាព្យទេ។ ហើយមិនបានបញ្ជាក់ពីទ្រឹស្តីនៃគោលការណ៍អក្សរសាស្ត្រ និងសិល្បៈរបស់ពួកគេទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា ក្រុមរបស់ពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយប្រភពដើមអក្សរសាស្ត្រភ្លឺស្វាង និងការរួបរួមសង្គម និងមនោគមវិជ្ជា ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែកវាពីចរន្តទូទៅនៃអក្សរសិល្ប៍ថ្មីនិយមនៃសតវត្សទី 20 ។ បរិយាកាស​កសិករ​ខ្លួន​វា​បង្កើត​លក្ខណៈ​ពិសេស​នៃ​ការ​គិត​បែប​សិល្បៈ​របស់​កសិករ​ថ្មី​ដែល​មាន​សរីរាង្គ​ជិតស្និទ្ធ​នឹង​ប្រជាជន។ ពិភពលោកនៃជីវិតកសិករដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាដោយគិតគូរពីលក្ខណៈពិសេសនៃជីវិត គ្រាមភាសា ប្រពៃណីប្រជាប្រិយ (Nikolai Klyuev បង្កើតឡើងវិញនូវរសជាតិជាតិសាសន៍ និងភាសានៃ Zaonezhie, Sergei Yesenin - តំបន់ Ryazan, Sergey Klychkov - ខេត្ត Tver, Alexander Shiryaevets យកគំរូតាម។ តំបន់វ៉ុលហ្គា) មិនបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិគ្រប់គ្រាន់បែបនេះនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីទេ: នៅក្នុងការងាររបស់កសិករថ្មីជាមួយនឹងភាពត្រឹមត្រូវនៃជនជាតិភាគតិចដែលបានផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយប្រុងប្រយ័ត្នសញ្ញាទាំងអស់នៃពិភពលោកកសិករនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញ។

ជនបទនៃប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជាប្រភពសំខាន់នៃទស្សនៈពិភពលោកកំណាព្យរបស់កវីកសិករ។ Yesenin បានសង្កត់ធ្ងន់លើទំនាក់ទំនងដំបូងរបស់គាត់ជាមួយនាង - ស្ថានភាពជីវប្រវត្តិនៃកំណើតរបស់គាត់ក្នុងចំនោមធម្មជាតិនៅក្នុងវាលឬនៅក្នុងព្រៃ ("ម្តាយបានទៅបន្ទប់ទឹកកាត់ព្រៃ ... ") ប្រធានបទនេះត្រូវបានបន្តដោយ Klychkov នៅក្នុងកំណាព្យមួយ។ ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមបទចម្រៀងប្រជាប្រិយ "ខ្ញុំនៅលើជ្រលងទន្លេ ... " ដែលនៅក្នុងនោះកងកម្លាំងមានចលនានៃធម្មជាតិដើរតួជាអ្នកស្នងតំណែងនិងជាមេដោះដំបូងរបស់ទារកទើបនឹងកើត:

មាន​ជ្រលង​ភ្នំ​ខាង​លើ​ទន្លេ ក្នុង​ព្រៃ​ក្រាស់​ក្បែរ​ភូមិ -

នៅពេលល្ងាច រើស raspberries

នៅលើវាម្តាយរបស់ខ្ញុំបានផ្តល់កំណើតឱ្យខ្ញុំ ...

ជាមួយនឹងកាលៈទេសៈនៃកំណើត (ទោះជាយ៉ាងណាធម្មតាសម្រាប់កូនកសិករ) កវីក៏បានភ្ជាប់លក្ខណៈពិសេសនៃចរិតរបស់ពួកគេ។ អាស្រ័យហេតុនេះ កម្លាំងចិត្ត «ត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតវិញ» កាន់តែរឹងមាំក្នុងការងាររបស់កសិករថ្មី។ Klyuev សារភាពថា "ខ្ញុំបានប្រាថ្នានៅក្នុងទីក្រុងអស់រយៈពេល 3 ឆ្នាំពេញហើយ តាមផ្លូវទន្សាយ តាមផ្លូវសត្វព្រាប សត្វស្លាប និងកង់វិលដោយអព្ភូតហេតុរបស់ម្តាយខ្ញុំ" Klyuev សារភាព។ នៅក្នុងការងាររបស់ Klychkov ការជម្រុញនេះគឺជាចំណុចកណ្តាលមួយ:

នៅ​ស្រុក​ក្រៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ស្រុក​កំណើត ខ្ញុំ​នឹក​ឃើញ​សួន​ច្បារ​និង​ផ្ទះ។

Currants កំពុងរីកដុះដាលនៅទីនោះ ហើយនៅក្រោមបង្អួច - បក្សីសូដុម។

រដូវផ្ការីកនេះ ដើមអូនឯកា ជួបគ្នានៅឆ្ងាយ

ឱ!​ ឱប​ក្រសោប​ស្តាប់​ដង្ហើម​ក្រឡេក​ទៅ​មើល​ពន្លឺ​ដ៏​ភ្លឺ​ថ្លា​នៃ​មាតា​ជាទី​ស្រឡាញ់​ - ទឹកដី​កំណើត​!

(Klychkov នៅបរទេសឆ្ងាយពីផ្ទះ ... )

ការអនុវត្តកំណាព្យរបស់កសិករថ្មីរួចទៅហើយនៅដំណាក់កាលដំបូងបានធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីគូសបញ្ជាក់គ្រាទូទៅបែបនេះនៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេដូចជាកំណាព្យនៃពលកម្មកសិករ ("ឱនអ្នក, ធ្វើការនិងញើស!") និងជីវិតភូមិ, សួនសត្វ - និង anthropomorphism ( anthropomorphization នៃបាតុភូតធម្មជាតិគឺជាផ្នែកមួយនៃ លក្ខណៈការគិតក្នុងប្រភេទរឿងព្រេងនិទាន) អារម្មណ៍ដ៏ប៉ិនប្រសប់នៃទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចបំបែកបានរបស់មនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងពិភពរស់នៅ៖

កុមារយំពេញវាល និងទន្លេ

ក្អែក​ដូច​ជា​ឈឺ​មិន​ឆ្ងាយ

ហើយ​ជើង​របស់​សត្វ​ពីងពាង​ដូចជា​ស្លេកស្លាំង

ខ្ញុំឮតាមរយៈការលូតលាស់នៃស្នាមប្រេះ។

(Klyuev, ការយំរបស់កុមារឆ្លងកាត់វាលនិងទន្លេ ... )

សំណួរនៃដំណើរស្វែងរកសីលធម៌ និងសាសនារបស់កសិករថ្មីគឺស្មុគស្មាញណាស់ ហើយមកដល់ពេលនេះនៅឆ្ងាយពីការសិក្សា។ "ភ្លើងនៃស្មារតីសាសនា" ដែលចិញ្ចឹមការងាររបស់ Klyuev ត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយ Bryusov នៅក្នុងបុព្វកថានៃការប្រមូលដំបូងនៃកំណាព្យ "Pine Chimes" ។ ផលប៉ះពាល់ដ៏ធំការច្នៃប្រឌិតរបស់ Klyuev ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយ Khlystism ដែលនៅក្នុងពិធីសាសនាមានធាតុផ្សំដ៏ស្មុគស្មាញនៃសាសនាគ្រិស្ត ធាតុនៃសាសនាគ្រឹស្តមុនគ្រឹស្តសករាជ និងការចាប់ផ្តើម Dionysian នៃសាសនាមិនពិតបុរាណជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃជំនឿសម្ងាត់ និងមិនអាចរុករកបាន។

ចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់ Yesenin ចំពោះសាសនា ទោះបីជាគាត់បានរំលឹកនៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ (1923)៖ "ខ្ញុំជឿលើព្រះតិចតួច ខ្ញុំមិនចូលចិត្តទៅព្រះវិហារទេ" ហើយទទួលស្គាល់នៅក្នុងកំណែផ្សេងទៀតរបស់វា (ខែតុលា ឆ្នាំ 1025): "ពីមនុស្សជាច្រើន នៃកំណាព្យ និងកំណាព្យសាសនារបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំរីករាយនឹងបដិសេធ ... ", - ដោយមិនសង្ស័យ ទំនៀមទម្លាប់នៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់មានឥទ្ធិពលជាក់លាក់លើការបង្កើតទស្សនៈពិភពលោករបស់យុវវ័យរបស់គាត់។

ដូចដែលសមមិត្តរបស់កវី V. Chernyavsky ថ្លែងទីបន្ទាល់ ព្រះគម្ពីរគឺជាសៀវភៅលើតុរបស់ Yesenin ដែលអានម្តងហើយម្តងទៀតដោយយកចិត្តទុកដាក់ ដោយគាត់ប្រទះឃើញមានស្នាមខ្មៅដៃ រលាក់ពីការទាក់ទងឥតឈប់ឈរជាមួយនាង - នាងត្រូវបានគេចងចាំ និងពិពណ៌នានៅក្នុងអនុស្សាវរីយ៍របស់នាងដោយមនុស្សជាច្រើនដែល បានជួបយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយកវី។ ក្នុង​ចំណោម​កន្លែង​ដែល​បាន​បន្លិច​ជា​ច្រើន​នៅ​ក្នុង​ច្បាប់​ចម្លង​ព្រះគម្ពីរ​របស់ Yesenin គឺ​កថាខណ្ឌ​ទី​មួយ​នៃ​ជំពូក​ទី​ប្រាំ​នៃ​សៀវភៅ​សាស្ដា ដែល​កាត់​ចេញ​ដោយ​បន្ទាត់​ខ្មៅ​ដៃ​បញ្ឈរ ៖ ព្រោះព្រះជាម្ចាស់គង់នៅស្ថានសួគ៌ ហើយអ្នកនៅលើផែនដី។ ដូច្នេះ ចូរ​ឲ្យ​ពាក្យ​របស់​អ្នក​មាន​តិច។ ព្រោះ​សុបិន​កើត​មក​ជា​មួយ​នឹង​ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​ជា​ច្រើន ដូច្នេះ​សំឡេង​មនុស្ស​ល្ងីល្ងើ​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់​ដោយ​ពាក្យ​ជា​ច្រើន។

ក្នុងកំឡុងឆ្នាំនៃបដិវត្តន៍ និងឆ្នាំក្រោយបដិវត្តន៍ដំបូង ពិនិត្យឡើងវិញនូវអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះសាសនា ("ខ្ញុំស្រែកទៅកាន់អ្នកថា "ទៅឋាននរកជាមួយអ្នកចាស់!" លក្ខណៈពិសេសនៃមុខងារដែលនិមិត្តសញ្ញាសាសនាបានអនុវត្តនៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ មិនមែនច្រើនពីគ្រិស្តបរិស័ទទេ ច្រើនមកពីសាសនាមិនជឿស្លាវីបុរាណ។

Yesenin - ជាពិសេសនៅពេលគាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "លំដាប់នៃអ្នកស្រមើលស្រមៃ" - ច្រើនជាងមួយដងនឹងឧទានក្នុងកំដៅនៃភាពចម្រូងចម្រាសថា "ល្អគឺជា foxtrot ដែលមានរាងកាយមានសុខភាពល្អនិងស្អាតជាងបទចម្រៀងដ៏អស់កល្បនៃមនុស្សកខ្វក់និងពិការ។ អំពី "ឡាសារបានហែកព្រលឹងនៅក្នុងវាលរុស្ស៊ី។ ចូរយកឋាននរកចេញពីទីនេះជាមួយព្រះរបស់អ្នក និងក្រុមជំនុំរបស់អ្នក។ សង់​បង្គន់​ឲ្យ​គេ​ល្អ​ជាង…» ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការទម្លុះការចង់បានដែលបាត់បង់ ("អ្វីៗត្រូវបានបាត់បង់ជារៀងរហូតដោយមនុស្សគ្រប់គ្នា ... ") នឹងទម្លុះពីគាត់កាន់តែច្រើនឡើងៗ៖

ខ្ញុំខ្មាស់គេដែលជឿលើព្រះ

ខ្ញុំសុំទោសដែលខ្ញុំមិនជឿវាឥឡូវនេះ។

(ខ្ញុំនៅសល់ការសប្បាយមួយ...)

ការបង្កើតឡើងវិញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ពណ៌នៃនិមិត្តសញ្ញាប្រចាំថ្ងៃនិងពិធីសាសនា កសិកររុស្ស៊ី Yesenin នៅលើដៃម្ខាងជាគ្រីស្ទាន -

ខ្ញុំបានជឿតាំងពីកំណើត ក្នុងការការពារមាតារបស់ព្រះ (ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាឥន្ទធនូរបស់ព្រះ ... )

ពន្លឺចេញពីរូបតំណាងពណ៌ផ្កាឈូកនៅលើរោមភ្នែកពណ៌មាសរបស់ខ្ញុំ (កណ្តឹងប្រាក់ - ហ្សូន ... )បទពិសោធន៍ដែលប្រាថ្នាចង់បានអត្ថន័យខ្ពស់បំផុតនៃការក្លាយជា "ស្រស់ស្អាត ប៉ុន្តែដោយឥតលាក់លៀម / ដីមិនទាន់ដោះស្រាយ"("ខ្យល់មិនបានបក់មកដោយឥតប្រយោជន៍ ... "), ភ្នែករបស់គាត់គឺ "នៅក្នុងសេចក្ដីស្រឡាញ់ជាមួយទឹកដីមួយផ្សេងទៀត" ("គាត់បានរីករាលដាលលំនាំម្តងទៀត ... ") ហើយ "ព្រលឹងសោកសៅចំពោះស្ថានសួគ៌ / នាងគឺជា អ្នកជួលនៃវាលផ្សេងទៀត" (កំណាព្យនៃឈ្មោះដូចគ្នា) ។ ម៉្យាងទៀតការជម្រុញរបស់ពួកអ្នកមិនជឿបានលេចឡើងយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការងាររបស់ Yesenin និងកសិករថ្មីផ្សេងទៀតដែលអាចត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាគំនិតសីលធម៌សោភ័ណភាពសាសនានិងរឿងព្រេងនិទាន - ទេវកថារបស់កសិកររុស្ស៊ីដែលរុំព័ទ្ធនៅក្នុងប្រព័ន្ធតែមួយ។ មានប្រភពពីរផ្សេងគ្នា៖ បន្ថែមលើសាសនាគ្រឹស្ត និងសាសនាស្លាវីបុរាណ ដែលរាប់រាប់សហស្សវត្សរ៍។

សេចក្តីស្រឡាញ់មិនសាបសូន្យនៃជីវិតគឺជាសញ្ញាសម្គាល់ វីរបុរសទំនុកច្រៀង Shiryaevets៖

ក្រុមចម្រៀងសរសើរតម្កើងព្រះអម្ចាស់ដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ

Akathists, Canons, troparia,

ប៉ុន្តែខ្ញុំឮ Kupala រាត្រីព្រះអាទិត្យ cliques,

ហើយនៅក្នុងអាសនៈ - របាំនៃពេលព្រឹកព្រលឹម!

(ក្រុមចម្រៀងសរសើរតម្កើងព្រះអម្ចាស់ដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ...)

ការប្រើប្រាស់យ៉ាងច្រើននៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេ និមិត្តសញ្ញាសាសនា រឿងព្រេងបុរាណ កវីកសិករថ្មី តាមផ្លូវនៃការស្វែងរកមនោគមវិជ្ជា និងសោភ័ណភាពរបស់ពួកគេ បានចូលទៅជិតការស្វែងរកសិល្បៈមួយចំនួននៅក្នុងសិល្បៈរុស្ស៊ី។ ចុង XIX- ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XX ។ ដំបូងបង្អស់នេះគឺជាស្នាដៃរបស់ V.M. Vasnetsov ដែលជាលើកដំបូងនៅក្នុងសិល្បៈរុស្ស៊ីបានព្យាយាមស្វែងរករូបភាពដែលស្មើនឹងរូបភាពប្រជាប្រិយ - កំណាព្យនៃរឿងនិទានវីរភាព។ ទាំងនេះគឺជាផ្ទាំងក្រណាត់របស់ V.I. Surikov ដែលធ្វើអោយទំព័រវីរបុរសរឿងព្រេងនិទានរស់ឡើងវិញ ប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិជាពិសេសការងាររបស់គាត់នៅសម័យចុងក្រោយ នៅពេលដែលវាបញ្ចូលគ្នាជាមួយបន្ទាត់នោះនៅក្នុងសិល្បៈរុស្ស៊ីដែលមានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅផ្ទាំងក្រណាត់នៃ Vasnetsov នៅពេលដែលគ្រោងនិងរូបភាពមិនត្រូវបានគូរដោយផ្ទាល់ពីប្រវត្តិសាស្រ្តពិតនោះទេប៉ុន្តែពីប្រវត្តិសាស្រ្តដែលបានធ្វើការឡើងវិញរួចហើយដែលត្រូវបានតុបតែងដោយកំណាព្យជាមួយ Fantasy ប្រជាប្រិយ។ នេះគឺជាប្រធានបទ "Nesterov" មិនត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ - វត្តអារាមរុស្ស៊ីដែលហាក់ដូចជាវិចិត្រករថាជាឧត្តមគតិដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃការលាយបញ្ចូលគ្នាដើមនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សជាមួយនឹងជីវិតនៃធម្មជាតិ - ធម្មជាតិព្រហ្មចារីបឋមមិនថប់ដង្ហើមនៅក្រោមនឹមនៃអរិយធម៌។ ដកចេញពីដង្ហើមបំផ្លិចបំផ្លាញនៃទីក្រុង "ដែក" ទំនើប។

កវីកសិករថ្មីគឺជាអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីដំបូងគេដែលលើកកំពស់ជីវិតជនបទដល់កម្រិតការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជាដែលមិនអាចទទួលយកបានពីមុនមកអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជាតិ និងជាខ្ទមភូមិសាមញ្ញដល់កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃសោភ័ណភាពនិងភាពសុខដុមរមនា៖

ខ្ទមសន្ទនា - ទម្រង់នៃសកលលោក៖

នៅក្នុងវា sholom - ស្ថានសួគ៌ពាក់កណ្តាល - មីលគីវ៉េ,

កន្លែងដែលចិត្តរបស់អ្នកកាន់តំណែង ព្រលឹងដែលកាន់ទុក្ខនៅក្រោមបព្វជិត spindle អាចសម្រាកយ៉ាងផ្អែមល្ហែម។

(កន្លែងដែលវាមានក្លិន kumach - មានការជួបជុំរបស់ស្ត្រី ... )កំណាព្យបានធ្វើឱ្យព្រលឹងរស់របស់នាង៖

វីរៈបុរសខ្ទម,

ឆ្លាក់ kokoshnik,

បង្អួចដូចជារន្ធភ្នែក

សង្ខេបជាមួយ antimony ។

(Klyuev, Izba-bogatyrsa ... )

Yesenin បានប្រកាសខ្លួនគាត់ថាជាកវីនៃ "ខ្ទមឈើមាស" ("ស្មៅស្លាបកំពុងដេក។ វាលគឺជាទីស្រឡាញ់ ... ") ។ Klychkov តែងកំណាព្យនៅខ្ទមកសិករនៅក្នុង "ចម្រៀងផ្ទះ" របស់គាត់។ Klyuev នៅក្នុងវដ្ដ "ទៅកវី Sergei Yesenin" រំឭកជានិច្ច " ប្អូនប្រុស"ប្រភពដើមរបស់វា៖" ខ្ទម - អ្នកចិញ្ចឹមនៃពាក្យ - / វាមិនបានចិញ្ចឹមអ្នកដោយឥតប្រយោជន៍ ... "។

សម្រាប់កសិករ និងកវីកសិករ គោលគំនិតដូចជា ម្តាយនៃដី ខ្ទម សេដ្ឋកិច្ច គឺជាគោលគំនិតនៃក្រមសីលធម៌ និងសោភ័ណភាពមួយ ឫសសីលធម៌មួយ ហើយតម្លៃសីលធម៌ខ្ពស់បំផុតនៃជីវិតគឺពលកម្មរាងកាយ ដែលមិនប្រញាប់។ ដំណើរធម្មជាតិនៃជីវិតភូមិសាមញ្ញ។ នៅក្នុងកំណាព្យ "ជីតារបស់ភ្ជួររាស់" Klychkov យោងទៅតាមបទដ្ឋាននៃសីលធម៌ប្រជាប្រិយបានអះអាងថាជំងឺជាច្រើនក៏កើតចេញពីភាពខ្ជិលច្រអូសភាពខ្ជិលច្រអូស។ របៀបរស់នៅដែលមានសុខភាពល្អជីវិតគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងពលកម្មរាងកាយ។ ជីតា Klychkovsky បន្ទាប់ពីការបង្ខំឱ្យទំនេររដូវរងា -

ខ្ញុំបានអធិស្ឋាន បំភ្លឺសម្លៀកបំពាក់របស់ខ្ញុំ

របួស onuchi ពីជើងរបស់គាត់។

គាត់មានទុក្ខព្រួយ, ដេកចុះរដូវរងា,

ចង្កេះឈឺ។

គំនិតប្រជាប្រិយដើមអំពីពលកម្មរាងកាយជាមូលដ្ឋាននៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិតកសិករត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុង កំណាព្យដ៏ល្បីល្បាញ Yesenin "ខ្ញុំនឹងឆ្លងកាត់ជ្រលងភ្នំ ... ":

ទៅឋាននរក ខ្ញុំកំពុងដោះឈុតអង់គ្លេសរបស់ខ្ញុំ។

មែនហើយ អោយខ្ញុំមួយ scythe ខ្ញុំនឹងបង្ហាញអ្នក -

ខ្ញុំមិនមែនជារបស់អ្នកទេ ខ្ញុំមិននៅជិតអ្នកទេ?

ខ្ញុំមិនអោយតម្លៃដល់ការចងចាំភូមិទេ?

សម្រាប់ Klyuev៖

រីករាយដែលបានឃើញជង់ដំបូង,

សណ្ដែក​ដំបូង​ពី​ដើម​កំណើត

មាន​នំ​បញ្ចុក​មួយ​នៅ​ព្រំប្រទល់​ក្នុង​ម្លប់​ដើម​បិណ្ឌ…

(Klyuev, សេចក្តីអំណរនៃការឃើញវាលស្មៅដំបូង ... )

សម្រាប់ Klychkov និងតួអង្គរបស់គាត់ដែលមានអារម្មណ៍ដូចជាភាគល្អិតនៃមាតាធម្មជាតិដែលមានទំនាក់ទំនងសុខដុមរមនាជាមួយនាង ការស្លាប់គឺពិតជាអ្វីមួយដែលមិនគួរឱ្យភ័យខ្លាចនិងធម្មជាតិដូចជាការផ្លាស់ប្តូរឧទាហរណ៍នៃរដូវកាលឬការរលាយនៃ " hoarfrost នៅនិទាឃរដូវ" ដូចដែល Klyuev បានកំណត់ការស្លាប់។ ការស្លាប់នេះបើយោងតាមលោក Klychkov មានន័យថា "ចូលទៅក្នុងមនុស្សស្លាប់ដូចជាឫសចូលទៅក្នុងដី" ហើយការស្លាប់នៅក្នុងការងាររបស់គាត់មិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរូបភាពអក្សរសាស្ត្រនិងប្រពៃណីរបស់ស្ត្រីចំណាស់ដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមជាមួយនឹងដំបងនោះទេប៉ុន្តែជាកម្មករកសិករដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញ។ :

ធុញទ្រាន់នឹងការងារប្រចាំថ្ងៃ

អាវ​ប្រហោង​ល្អ​ប៉ុណ្ណា​សម្រាប់​ជូត​ញើស​ដែល​ខំ​ប្រឹង

ផ្លាស់ទីទៅជិតពែង

ទំពារមួយដុំដោយភាពធ្ងន់ធ្ងរ

ទាញគុកជាមួយស្លាបព្រាធំ,

ស្ងាត់ៗ ស្តាប់បាសនៃព្យុះ ប្រជុំទាំងយប់...

ពេល​នៅ​ក្នុង​គ្រួសារ​ល្អ​ប៉ុណ្ណា?

កូន​កំលោះ​កូន​ក្រមុំ​នៅ​ឯណា?

រួចហើយ កន្លែងអង្គុយមិនគ្រប់គ្រាន់ ក្រោមព្រះទីនាំងចាស់…

បន្ទាប់​មក​បាន​ជម្នះ​ជោគ​វាសនា​ដូច​អ្នក​ដទៃ

ជួប​មនុស្ស​ស្លាប់​ពេល​ល្ងាច​មិន​ចម្លែក​ទេ

ដូច​អ្នក​ច្រូត​នៅ​ក្នុង​ដើម​ស្រូវ​ខ្ចី ដោយ​មាន​កណ្ដៀវ​បោះ​លើ​ស្មា​របស់​នាង។

(Klychkov, ធុញទ្រាន់នឹងការងារប្រចាំថ្ងៃ ... )

ភាពសាមញ្ញ typological នៃទស្សនវិជ្ជា និងគំនិតសោភ័ណភាពនៃពិភពលោកនៃកវីកសិករថ្មីត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេនៃប្រធានបទនៃធម្មជាតិ។ លក្ខណៈពិសេសដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃការងាររបស់ពួកគេគឺថាប្រធានបទនៃធម្មជាតិនៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេអនុវត្តសំខាន់បំផុតមិនត្រឹមតែបន្ទុកន័យន័យវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងបន្ទុកគំនិតដែលបង្ហាញខ្លួនឯងតាមរយៈការប្រឆាំងពហុភាគីជាសកល "ធម្មជាតិ-អរិយធម៌" ជាមួយនឹងការប្រឆាំងជាក់លាក់ជាច្រើនរបស់វា: "មនុស្ស។ - ឆ្លាតវៃ", "ភូមិ - ទីក្រុង", " បុរសធម្មជាតិ- អ្នករស់នៅទីក្រុង", "អតីតកាលអយ្យកោ - ទំនើប", "ផែនដី - ដែក", "អារម្មណ៍ - ហេតុផល" ។ល។

វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងការងាររបស់ Esenin មិនមានទេសភាពទីក្រុងទេ។ បំណែករបស់ពួកគេ - "គ្រោងផ្ទះ", "ចង្កៀងត្រជាក់", "ផ្លូវមូស្គូកោង" - គឺនៅលីវចៃដន្យនិងមិនបន្ថែមរូបភាពទាំងមូល។ "អ្នកបញ្ឆោតចិត្តទីក្រុងម៉ូស្គូ" ដែលរត់ឡើងចុះ "ស្រុក Tver ទាំងមូល" Yesenin រកមិនឃើញសូម្បីតែពាក្យដើម្បីពិពណ៌នាអំពីខែនៅលើមេឃទីក្រុង: "ហើយនៅពេលដែលព្រះច័ន្ទរះនៅពេលយប់ / នៅពេលដែលវារះ ... អារក្សដឹងពីរបៀប!” ("បាទ! ឥឡូវ​សម្រេច​ហើយ។ មិន​វិល​វិញ...")។

Shiryaevets ដើរតួជាអ្នកប្រឆាំងអ្នកទីក្រុងជាប់លាប់ក្នុងការងាររបស់គាត់៖

ខ្ញុំនៅ Zhiguli នៅ Mordovia នៅលើ Vytegra!

ខ្ញុំ​ស្តាប់​បទ​វីរភាព!

សូមឱ្យទីក្រុងមាន confectioners ល្អបំផុត

នំ Easter ត្រូវបានចាក់ចូលក្នុងខ្ញុំក្នុងស្ករ -

ខ្ញុំនឹងមិនស្នាក់នៅក្នុងរនាំងថ្មទេ!

ខ្ញុំត្រជាក់នៅក្នុងកំដៅនៃវិមានរបស់គាត់!

ទៅវាល! ទៅ Bryn! ទៅកាន់ខិត្ដប័ណ្ណដែលត្រូវបណ្តាសា!

ទៅរឿងព្រេងរបស់ជីតា - សាមញ្ញឆ្លាត!

(Shiryaevets,ខ្ញុំ - នៅ Zhiguli នៅ Mordovia នៅលើ Vytegra! .. )

នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាដែលមានច្រើនទំព័ររបស់គាត់ "The Stone-Iron Monster" (ឧ. ទីក្រុង) បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1920 ហើយនៅតែមិនទាន់បានបោះពុម្ព លោក Shiryaevets បានសម្តែងយ៉ាងពេញលេញ និងទូលំទូលាយបំផុតអំពីការកំណត់គោលដៅនៃកំណាព្យកសិករថ្មី: ដើម្បីត្រឡប់អក្សរសិល្ប៍ "ទៅកាន់កូនសោអព្ភូតហេតុនៃម្តាយ។ ផែនដី”។ សន្ធិសញ្ញាចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងរឿងព្រេងនិទានអំពីដើមកំណើតអារក្សនៃទីក្រុង បន្ទាប់មកជំនួសដោយរឿងនិទានអំពីទីក្រុងវ័យក្មេង (បន្ទាប់មក - ទីក្រុង) ដែលជាកូនប្រុសរបស់អ្នកភូមិស៊ីលី និងបុរសខ្យល់អាកាស ដែលក្នុងគោលបំណងដើម្បី សូមអារក្សធ្វើតាមយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវបទបញ្ជាមរណៈរបស់មាតាបិតា «គុណ!

ប្រភពដើមបិសាចនៃទីក្រុងត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយ Klyuev:

បំភ័យ​យើង​ដោយ​ដុំ​ថ្ម...

(ពី cellars, ពីជ្រុងងងឹត ... ),និង Klychkov នៅក្នុងប្រលោមលោក "ស្ករអាឡឺម៉ង់" ដោយបន្តគំនិតដូចគ្នាបញ្ជាក់ពីចុងបញ្ចប់នៃភាពឥតប្រយោជន៍នៃផ្លូវដែលទីក្រុងកំពុងដើរតាម - មិនមានកន្លែងសម្រាប់សុបិននៅក្នុងវាទេ:

«ទីក្រុង!

នៅពីក្រោមអ្នក ផែនដីមិនដូចផែនដីទេ... អារក្សសាតាំងបានសម្លាប់វាដោយដែកកេះ រមៀលវាជាមួយនឹងខ្នងដែក រមៀលលើវាដូចជាសេះជិះក្នុងវាលស្មៅក្នុងលាង ...

នោះហើយជាមូលហេតុដែលកប៉ាល់ថ្មដុះលើវា... នោះហើយជាមូលហេតុដែលកប៉ាល់ថ្មដាក់ក្ដោងដែក ពណ៌ក្រហម បៃតង ប្រាក់-ស ដំបូល ហើយឥឡូវនេះ នៅពេលដែលរដូវស្លឹកឈើជ្រុះថ្លាកំពុងស្រក់ទឹកកក និងពណ៌ខៀវស្រងាត់មកលើពួកវា ពួកគេមើលទៅពីចម្ងាយ។ ដូច​ជា​សមុទ្រ​គ្មាន​ទី​បញ្ចប់​ព្យួរ​លើ​អាកាស​បត់​ស្លាប ខណៈ​សត្វ​ស្លាប​ដែល​ធ្វើ​ចំណាក​ស្រុក​បត់​វា​ចុះ​មក​ដី…

កុំ​ផ្លុំ​ស្លាប​ពី​ដី!...

កុំ​ងើប​ពី​ដី​ទៅ​សត្វ​ចាប​ទាំង​នេះ!..»។

ការជម្រុញប្រឆាំងនឹងទីក្រុងដាច់ដោយឡែក - និងនៅក្នុងឧត្តមគតិរបស់ Klyuev នៃភាពស្រស់ស្អាតដែលមានដើមកំណើតនៅក្នុងសិល្បៈប្រជាប្រិយបានដាក់ចេញដោយកវីជាតំណភ្ជាប់រវាងអតីតកាលនិងអនាគត។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ នៅក្នុងភាពពិតនៃយុគដែក ភាពស្រស់ស្អាតត្រូវបានជាន់ឈ្លី និងមើលងាយ ("ការលួចដ៏សាហាវមួយត្រូវបានសម្រេច / Mother Beauty has been debunked!") ហើយដូច្នេះទំនាក់ទំនងនៃអតីតកាល និងអនាគតត្រូវបានដោះស្រាយ។ . ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីមួយរយៈពេល Klyuev ព្យាករណ៍ថាប្រទេសរុស្ស៊ីនឹងកើតជាថ្មី: វានឹងមិនត្រឹមតែទទួលបានមកវិញនូវការបាត់បង់របស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ការចងចាំរបស់មនុស្សប៉ុន្តែភ្នែកលោកខាងលិចនឹងងាកទៅរកវាដោយក្តីសង្ឃឹម៖

នៅរដូវក្ដៅទីកៅសិបប្រាំបួន ប្រាសាទដែលត្រូវបណ្តាសានឹងផ្ទុះឡើង។

ហើយ​ត្បូង​នៃ​ខ្សែ​ទំនាយ​ដ៏​អស្ចារ្យ​នឹង​ពពុះ​ដូច​ជា​ទន្លេ។

ពពុះ​ដ៏​ស្រទន់​នឹង​គ្រប​សង្កត់ Kholmogorye និង Celebey,

Sieve នឹងចាប់ Vein នៃពាក្យ Silvery-crucians ។

(ខ្ញុំដឹងថាបទចម្រៀងនឹងកើត ... )

វាគឺជាកវីកសិករថ្មីនៅដើមសតវត្សទី 20 ដែលបានប្រកាសយ៉ាងខ្លាំងថា: ធម្មជាតិនៅក្នុងខ្លួនវាគឺអស្ចារ្យបំផុត តម្លៃសោភ័ណភាព. ហើយប្រសិនបើនៅក្នុងកំណាព្យនៃការប្រមូលរបស់ Klyuev "Lion's Bread" ការវាយប្រហារនៃ "ដែក" លើសត្វព្រៃគឺជាបុព្វហេតុដែលជាបុព្វហេតុដែលមិនទាន់ក្លាយជាការពិតដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ("ខ្ញុំនឹងខ្មាស់អៀនពីការនិយាយ / អំពីភាពអត់ឃ្លានដែក!") បន្ទាប់មកនៅក្នុងរូបភាពនៃ "ភូមិ", "Pogorelytsina", "បទចម្រៀងអំពីម្តាយដ៏អស្ចារ្យ" - ការពិតដែលជាសោកនាដកម្មរួចទៅហើយសម្រាប់កវីកសិករ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃប្រធានបទនេះភាពខុសគ្នានៃការងាររបស់ពួកគេអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់។ Yesenin និង Oreshin ថ្វីបើមិនងាយស្រួល ឈឺចាប់ តាមរយៈការឈឺចាប់ និងឈាមក៏ដោយ ក៏ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីមើលអនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី តាមពាក្យរបស់ Yesenin "តាមរយៈថ្ម និងដែក"។ សម្រាប់ Klyuev, Klychkov, Shiryaevets ដែលស្ថិតនៅក្នុងការក្តាប់នៃគំនិតនៃ "ឋានសួគ៌របស់កសិករ" គំនិតរបស់គាត់ត្រូវបានដឹងយ៉ាងពេញលេញដោយបុព្វបុរសបុរាណវត្ថុបុរាណពណ៌ប្រផេះរបស់រុស្ស៊ីជាមួយនឹងរឿងនិទានរឿងព្រេងនិទានជំនឿ។ Shiryaevets បានសារភាពនៅក្នុងសំបុត្រមួយទៅកាន់ Khodasevich (1917) ថា "ខ្ញុំមិនចូលចិត្តភាពទំនើបដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ដោយបំផ្លាញរឿងនិទានទេ" ហើយ Shiryaevets បានសារភាពថា "ហើយដោយគ្មានរឿងនិទាន តើជីវិតនៅក្នុងពិភពលោកគឺជាអ្វី?" សម្រាប់ Klyuev ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃរឿងនិទានរឿងព្រេងនិទានការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃតួអង្គទេវកថាគឺជាការបាត់បង់ដែលមិនអាចជួសជុលបាន៖

កន្លែងដែលព្រៃងងឹត

ពីក្បាលសៀវភៅរឿងនិទាន unta គឺមិនអាចស្តាប់បាន។

Brownies, undead, mavki -

មានតែសំរាម ធូលីដីរឹង...

(ភូមិ)

ការបដិសេធរបស់ Shiryaevets នៃការពិតសហសម័យត្រូវបានបង្ហាញដោយកម្លាំងពិសេសនៅក្នុងកំណាព្យពីរនៃឆ្នាំ 1920: "សត្វស្លាបដែកមិនហើរពីលើខ្ញុំ ... " និង "Volga" ។ នៅក្នុងលើកដំបូង Shiryaevets ម្តងហើយម្តងទៀតសង្កត់ធ្ងន់លើការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់គាត់ចំពោះវត្ថុបុរាណអយ្យកោ:

បក្សីដែកមិនហើរពីលើខ្ញុំទេ

Titmouse ពី Izborsk គឺជាជើងហោះហើរម៉ាយសម្រាប់ខ្ញុំ! ..

ខ្ញុំ​ភ្ញាក់​ហើយ​បាទ ខ្ញុំ​មិន​យល់​សប្តិ​ទេ! -

ខ្ញុំហែលនៅក្នុងសូត្រនៃកប៉ាល់ពណ៌ក្រហម។

អត់​មាន​ស្ថានីយ​រថភ្លើង​ទេ!..​ដែក​ស្អក​!

គ្មានក្បាលរថភ្លើងខ្មៅទេ! - ខ្ញុំមិនមែនជារបស់អ្នកទេ!

មានសំឡេងនិទាឃរដូវនៅក្នុងដើមឈើអុកភ្លឺ,

ច្រៀងសាដកូ ស្រែកជយោ!

នៅក្នុងទីពីរ គាត់ប្រៀបធៀបអតីតកាលជាមួយនឹងភាពទំនើបនៅក្នុងការបង្ហាញដែលមិនទាក់ទាញបរិស្ថានបំផុត។

អំពីការពិតដែលថាការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃធម្មជាតិនាំទៅរកភាពក្រីក្រខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានជូត "ដោយគាត់មិនអាចជំនួសបាន តំលៃ​សីលធម៌, 1fedu1feeds នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ Klychkov: "មិនមែនសម្រាប់ pori ជូរចត់ទេនៅពេលដែលបុរសម្នាក់ច្របាច់សត្វទាំងអស់នៅក្នុងព្រៃគាត់នឹងសម្លាប់ត្រីចេញពីទន្លេគាត់នឹងចាប់សត្វស្លាបនៅលើអាកាសហើយបង្ខំដើមឈើទាំងអស់ឱ្យថើប។ ជើងរបស់គាត់ - គាត់នឹងកាត់ដោយខ្សែភ្លើង។ ពេល​នោះ ព្រះ​នឹង​ងាក​ចេញ​ពី​ផែនដី​ដ៏​ស្ងាត់​ជ្រងំ និង​ពី​ព្រលឹង​មនុស្ស​ដែល​ស្ងាត់​ជ្រងំ ហើយ​អារក្ស​ដែក ដែល​បាន​តែ​រង់​ចាំ​ការ​នេះ ហើយ​មិន​អាច​រង់​ចាំ​ទាល់​តែ​សោះ នឹង​វាយ​មនុស្ស​ជំនួស​ព្រលឹង​ឧបករណ៍ ឬ​គ្រាប់​ពី​ម៉ាស៊ីន។ ដោយសារអារក្សគឺនៅក្នុងរឿងខាងវិញ្ញាណ។ ជាងដែកដ៏សមរម្យ... ជាមួយនឹងគ្រាប់នេះជំនួសឱ្យព្រលឹង មនុស្សម្នាក់ ដោយមិនកត់សំគាល់វា និងមិនរំខានតិចតួចបំផុត នឹងរស់នៅ ហើយរស់នៅរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃពេលវេលា...” (“ Chertukhinsky Balakir) ។

កវីកសិករថ្មីបានការពារតម្លៃខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ ដែលជាឧត្តមគតិនៃភាពសុខដុមរមនាជាមួយពិភពធម្មជាតិនៅក្នុងប៉ូលម៉ិច ជាមួយនឹងទ្រឹស្តី proletarian នៃបច្ចេកវិទ្យា និងយន្តការនៃពិភពលោក។ នៅពេលមួយដែលអ្នកតំណាងនៃយុគសម័យដែកនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍បានបដិសេធអ្វីៗទាំងអស់ "ចាស់" ("យើងជាអ្នកលក់ដូរ។ ជំនឿថ្មី។, / ដើម្បីភាពស្រស់ស្អាតដែលកំណត់សម្លេងដែក។ / ដូច្នេះធម្មជាតិដ៏ទន់ខ្សោយមិនធ្វើឱ្យខូចទ្រង់ទ្រាយការ៉េ / នៅលើមេឃយើងធ្វើគំនូរបេតុងពង្រឹង") កសិករថ្មីដែលបានឃើញមូលហេតុចម្បងនៃអំពើអាក្រក់នៅក្នុងភាពឯកោពីឫសធម្មជាតិ។ ពីទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ របៀបនៃជីវិតកសិករ រឿងព្រេងនិទាន "ប្រពៃណីប្រជាប្រិយ វប្បធម៌ជាតិ" ("ស៊ីរយូទីន" នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Klyuev "ក្នុងការចងចាំរបស់ស្ត្រី Olonets ... " កវីដែល " ភ្លេចផ្ទះឪពុករបស់ពួកគេ" ត្រូវបានគេហៅថាយ៉ាងប៉ិនប្រសប់និងមេត្តាករុណា) - ក្រោកឈរឡើងសម្រាប់ "ចាស់" នេះ។

ប្រសិនបើកវី proletarian បានប្រកាសនៅក្នុងកំណាព្យ "យើង": "យើងនឹងយកអ្វីគ្រប់យ៉ាងយើងនឹងដឹងអ្វីៗទាំងអស់ / យើងនឹងធ្លាក់ជ្រៅទៅបាត ... " កវីកសិករបានអះអាងផ្ទុយពីនេះថា "ដើម្បីដឹងអ្វីៗទាំងអស់មិនយកអ្វីទាំងអស់។ / កវីម្នាក់បានចូលមកក្នុងពិភពលោកនេះ” (Yesenin, "Mare Ships") ។ ប្រសិនបើ "អ្នកដើរលក់នៃសេចក្តីជំនឿថ្មី" ខណៈពេលដែលការពារសមូហភាពបានបដិសេធបុគ្គលម្នាក់ៗ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់មានតែមួយគត់នោះ ចំអកដល់ប្រភេទដូចជា

"ព្រលឹង", "បេះដូង", - ទាំងអស់ដោយគ្មានវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃមើលការងាររបស់កសិករថ្មី - ក្រោយមកទៀតត្រូវបានគេជឿជាក់យ៉ាងមុតមាំថាអនាគតគឺនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងសម័យទំនើបជម្លោះរវាង "ធម្មជាតិ" និង "ដែក" បានបញ្ចប់ដោយជ័យជំនះនៃ "ដែក": នៅក្នុងកំណាព្យចុងក្រោយ "វាលស្រែមួយសាបព្រួសឆ្អឹង ... " នៅក្នុងការប្រមូល "នំបុ័ងតោ" Klyuev ផ្តល់នូវការគួរឱ្យភ័យខ្លាចពិតប្រាកដ។ ទេសភាព apocalyptic នៃ "យុគដែក" ម្តងហើយម្តងទៀតកំណត់វាតាមរយៈ epithet "មុខមិន" ។ "វាលពណ៌ខៀវ" នៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលត្រូវបានលើកតម្កើងដោយកវីកសិករឥឡូវនេះត្រូវបានគូសដោយ "... ឆ្អឹង, / លលាដ៍ក្បាលដោយអញ្ចាញធ្មេញ" ហើយនៅពីលើពួកគេ "... រទេះរុញ / មនុស្សគ្មានឈ្មោះនិងមុខមាត់": ខាងលើ វាលស្មៅដែលស្លាប់ ជាអ្វីដែលគ្មានមុខ វាបានផ្តល់កំណើតដល់ភាពឆ្កួត ភាពងងឹត ភាពទទេ...

សុបិននៃពេលវេលាមួយដែល "នឹងមិនមានបទចម្រៀងអំពីញញួរអំពី flywheel ដែលមើលមិនឃើញ" ហើយវានឹងក្លាយជា "ស្នែងនៃឋាននរកដែលផុតពូជ - វាល oran ពិភពលោក" Klyuev បានបង្ហាញអាថ៌កំបាំងនិងទំនាយថា:

ម៉ោង​នឹង​វាយ​ប្រហារ ហើយ​កូន​អ្នក​ប្រល័យ​ពូជសាសន៍​នឹង​ធ្លាក់​ទៅ​អ្នក​ស្រែ​ចម្ការ។

នៅដើមសតវត្សទី 20 ប្រទេសរុស្ស៊ីបានចូលទៅជិតប្រទេសនៃកសិកម្មកសិករដោយផ្អែកលើវប្បធម៌ប្រពៃណីជាងមួយពាន់ឆ្នាំដែលបានកែលម្អនៅក្នុងខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណនិងសីលធម៌របស់វាឱ្យល្អឥតខ្ចោះ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ផ្លូវនៃជីវិតកសិកររុស្ស៊ីដែលមិនចេះចប់មិនចេះហើយចំពោះកវីកសិករបានចាប់ផ្តើមដួលរលំនៅចំពោះមុខពួកគេ។ ការឈឺចាប់សម្រាប់ប្រភពដើមនៃជីវិត oozes សរសេរនៅក្នុង 20-30s ។ ប្រលោមលោករបស់ Klychkov, ស្នាដៃរបស់ Klyuev, សំបុត្ររបស់ Yesenin, ការអានដោយប្រុងប្រយ័ត្នដែលមិនទាន់ត្រូវបានរុករកនៅឡើយ។

បដិវត្តន៍​សន្យា​បំពេញ​ក្តី​ស្រមៃ​ចាស់​របស់​កសិករ៖ ប្រគល់​ដី​ឲ្យ​ពួក​គេ។ សហគមន៍កសិករដែលក្នុងនោះកវីបានឃើញមូលដ្ឋាននៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃភាពសុខដុមរមនា ពេលខ្លីមានការរស់ឡើងវិញ ការជួបជុំរបស់កសិករបានផ្ទុះពេញភូមិ៖

នៅទីនេះខ្ញុំឃើញ៖ អ្នកភូមិនៅថ្ងៃអាទិត្យ នៅទីប្រជុំជន ដូចជានៅក្នុងព្រះវិហារបានប្រមូលផ្តុំគ្នា។ ជាមួយនឹងសុន្ទរកថាដែលមិនចេះលាងសម្អាត ពួកគេពិភាក្សាអំពី "ហ្សី" របស់ពួកគេ។

(Yesenin, សូវៀតរុស្ស៊ី។ )

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយរួចទៅហើយនៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1918 ការវាយលុកជាប្រព័ន្ធបានចាប់ផ្តើមបំផ្លាញគ្រឹះ សហគមន៍កសិករការផ្ដាច់អាហារត្រូវបានបញ្ជូនទៅភូមិ ហើយចាប់ពីដើមឆ្នាំ 1919 ប្រព័ន្ធស្នើសុំអាហារត្រូវបានណែនាំ។ កសិកររាប់លាន និងរាប់លាននាក់បានស្លាប់ដោយសារអរិភាព ទុរ្ភិក្ស និងជំងឺរាតត្បាត។ ភាពភ័យរន្ធត់ដោយផ្ទាល់ប្រឆាំងនឹងកសិករចាប់ផ្តើម - គោលនយោបាយនៃការលុបបំបាត់កសិករដែលនៅទីបំផុតបាននាំមកនូវលទ្ធផលដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច: មូលដ្ឋានគ្រឹះដែលមានអាយុចាស់នៃការគ្រប់គ្រងកសិកររបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានបំផ្លាញ។ កសិករបានបះបោរយ៉ាងឃោរឃៅប្រឆាំងនឹងភាពជាក់លាក់ហួសហេតុ - ការបះបោរ Veshensky នៅលើដុនការបះបោររបស់កសិករ Tambov និង Voronezh ការបះបោររបស់កសិកររាប់រយនាក់ស្រដៀងនឹងពួកគេប៉ុន្តែក្នុងកម្រិតតូចជាង។ ប្រទេសនេះកំពុងឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលសោកនាដកម្មមួយទៀតនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួន ហើយសំបុត្ររបស់ Yesenin នាពេលនេះគឺត្រូវបានជ្រួតជ្រាបជាមួយនឹងការស្វែងរកដ៏ឈឺចាប់ និងខ្លាំងក្លាសម្រាប់អត្ថន័យនៃបច្ចុប្បន្ន ដែលកំពុងតែកើតឡើងនៅចំពោះមុខភ្នែករបស់យើង។ ប្រសិនបើមុននោះ នៅឆ្នាំ 1918 កវីបានសរសេរថា “យើងជឿ ការព្យាបាលអព្ភូតហេតុឥឡូវនេះនឹងផ្តល់កំណើតដល់អារម្មណ៍កាន់តែត្រចះត្រចង់នៃជីវិតថ្មីនៅក្នុងភូមិ "បន្ទាប់មកនៅក្នុងសំបុត្រមួយទៅ E. Livshits ចុះថ្ងៃទី 8 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1920 - ចំណាប់អារម្មណ៍ផ្ទុយគ្នាពិតប្រាកដនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងភូមិ "ថ្មី": "ខ្ញុំ។ នៅផ្ទះ ទោះបីជាខ្ញុំមិនបានទៅទីនោះបីឆ្នាំក៏ដោយ ខ្ញុំមិនចូលចិត្តវាខ្លាំងណាស់ មានហេតុផលជាច្រើន ប៉ុន្តែវាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការនិយាយអំពីពួកគេជាអក្សរ។ “ព្រោះវាមិនដូចពេលនេះទេ។ ភាពភ័យរន្ធត់មិនដូចអ្វីទេ - គាត់បានផ្ញើទៅ G. Benislavskaya នៅក្នុងលិខិតមួយចុះថ្ងៃទី 15 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1924 ដែលជាចំណាប់អារម្មណ៍នៃការមកលេងភូមិកំណើតរបស់គាត់។ ហ្វូងសត្វតូចមួយដែលកំពុងរត់ប្រណាំងជាមួយរថភ្លើង ត្រូវបានគេឃើញនៅក្នុងខែសីហា ឆ្នាំ 1920 ពីបង្អួចនៃរថភ្លើង Kislovodsk-Baku ហើយបន្ទាប់មកបានច្រៀងនៅ Sorokoust សម្រាប់ Yesenin ក្លាយជា "រូបភាពជិតផុតពូជដ៏មានតម្លៃរបស់ភូមិ" ។

M. Babenchikov ដែលបានជួបជាមួយ Yelenin នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 កត់សម្គាល់ "ការថប់បារម្ភលាក់កំបាំង" របស់គាត់ថា "ការគិតមិនឈប់ឈរមួយចំនួនបានខួងខួរក្បាលរបស់ Yesenin .. ដោយបង្ខំគាត់ឱ្យត្រលប់ទៅប្រធានបទដដែលជានិច្ច: "- ភូមិ ភូមិ ... ភូមិជាជីវិត តែទីក្រុង...” ហើយភ្លាមៗនោះក៏ដាច់គំនិតរបស់គាត់ថា “ការសន្ទនានេះគឺពិបាកសម្រាប់ខ្ញុំ។ គាត់​វាយ​ខ្ញុំ»។ អ្នកនិពន្ធអនុស្សាវរីយ៍ដូចគ្នាបានលើកឡើងនូវវគ្គសំខាន់មួយក្នុងរដូវរងាឆ្នាំ 1922 នៅក្នុងវិមានរបស់ A. Duncan នៅលើ Prechistenka នៅពេលដែល "Elenin អង្គុយ ដោយមិននឹកស្មានដល់ រំកិលគ្រឿងភ្លើងដែលកំពុងឆេះដោយលំបាក ហើយបន្ទាប់មក សម្រាកភ្នែកមើលមិនឃើញរបស់គាត់ដោយស្ងៀមស្ងាត់មួយចំនុច បានចាប់ផ្តើមដោយស្ងៀមស្ងាត់។ :“ ស្ថិតក្នុងភូមិ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងកំពុងដួលរលំ ... អ្នកត្រូវតែនៅទីនោះដោយខ្លួនឯងដើម្បីយល់ ... ចុងបញ្ចប់នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាង។

"ចុងបញ្ចប់នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាង" - នោះគឺជាក្តីសង្ឃឹមទាំងអស់សម្រាប់ការបន្តនៃជីវិតសុបិននៃអនាគតដ៏រីករាយសម្រាប់កសិកររុស្ស៊ី។ តើវាមិនមែនអំពីភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់កសិកររុស្ស៊ីជាមួយនឹងភាពជូរចត់ និងការឈឺចាប់ដែល G.I. Uspensky ដែលមានតម្លៃខ្ពស់ដោយ Yesenin បានសរសេរដោយព្រមានអំពីសោកនាដកម្មដែលជៀសមិនរួច និងការខកចិត្តដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៅក្នុង "រឿងនិទាន" បន្ទាប់ទេ? អ្នក​និពន្ធ​បាន​រំឭក​ថា​៖ «​ជាមួយ​នឹង​រនាំង​ដែល​បាក់​បែក​មួយ... តាំងពី​យូរ​មក​ហើយ រឿងនិទាន​របស់​រុស្ស៊ី​ទាំងអស់​ចាប់ផ្តើម និង​បញ្ចប់​។ ចាប់ផ្តើមដោយទុក្ខសោក និងការរងទុក្ខ បន្តដោយក្តីសុបិននៃជីវិតដ៏ភ្លឺស្វាង បន្ទាប់ពីទារុណកម្មរាប់មិនអស់ដែលបានស៊ូទ្រាំដោយអ្នកស្វែងរកសេរីភាព វានាំឱ្យគាត់មានទុក្ខសោក និងរងទុក្ខម្តងទៀត ហើយនៅចំពោះមុខគាត់ ... " ខូចចិត្តម្តងទៀត រណ្ដៅ។"

ជា​លទ្ធផល ការពិសោធន៍សង្គមនៅចំពោះមុខកវីកសិករដែលចូលរួមក្នុងជម្លោះដ៏សោកនាដកម្មជាមួយសម័យនោះ ការដួលរលំដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកនៃអ្នកដែលជាទីស្រឡាញ់បំផុតចំពោះពួកគេ - វប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់កសិករបានចាប់ផ្តើម, មូលដ្ឋានគ្រឹះប្រជាប្រិយជីវិត និងស្មារតីជាតិ។

កវីកសិករទទួលបានស្លាកថា "កុឡាក" ចំណែកពាក្យស្លោកដ៏សំខាន់មួយនៃជីវិតរបស់ប្រទេសគឺពាក្យស្លោក "ការរំលាយកុលសម្ព័ន្ធជាវណ្ណៈ" ។ ដោយបង្កាច់បង្ខូច និងបង្កាច់បង្ខូច កវីតស៊ូនៅតែបន្តធ្វើការ ហើយវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលកំណាព្យកណ្តាលមួយរបស់ Klyuev ក្នុងឆ្នាំ 1932 ជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញាប្រៀបធៀបប្រកបដោយតម្លាភាព បាននិយាយទៅកាន់អ្នកដឹកនាំ។ ជីវិតអក្សរសាស្ត្រប្រទេសនានាត្រូវបានគេហៅថា "អ្នកបង្កាច់បង្ខូចសិល្បៈ" ។

ខ្ញុំខឹងនឹងអ្នកហើយជេរអ្នកយ៉ាងជូរចត់

តើអាយុដប់ឆ្នាំសម្រាប់សេះពិរោះយ៉ាងណា?

ស្ពានពេជ្រធ្វើពីមាស

ភួយត្រូវបានប៉ាក់ដោយព្យញ្ជនៈ,

អ្នក​មិន​បាន​ឱ្យ​សូម្បី​តែ​មួយ​ក្តាប់​ដៃ​នៃ oats ហើយ​មិន​បាន​ឱ្យ​អ្នក​ចូល​ទៅ​ក្នុង​វាល​ស្មៅ​ដែល​ទឹក​សន្សើម​ដែល​ស្រវឹង​បាន​ស្រស់​បំព្រង​ស្លាប​ដែល​ខូច​របស់​សត្វ​ស្វា ...

អក្សរសិល្ប៍កសិករថ្មីគឺជានិន្នាការតែមួយគត់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ក្នុងស្រុកនៃសតវត្សទី 20 ដែលអ្នកតំណាងទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេបានចូលទៅក្នុងការតស៊ូក្នុងជីវិតរមែងស្លាប់ដោយ " អាយុជាតិដែកហើយត្រូវបានបំផ្លាញនៅក្នុងការតស៊ូមិនស្មើគ្នានេះ។ នៅក្នុងអំឡុងពេលពីឆ្នាំ 1924 ដល់ឆ្នាំ 1938 ពួកគេទាំងអស់ - ដោយផ្ទាល់ឬដោយប្រយោល - ក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃប្រព័ន្ធ: នៅឆ្នាំ 1924 - Alexander Shiryaevets ក្នុងឆ្នាំ 1925 - Sergei Yesenin និង Alexei Ganin ក្នុងឆ្នាំ 1937 - Nikolai Klyuev និងកវីវ័យក្មេង Ivan Pribludny និង Pavel Vasilyev នៅឆ្នាំ 1938 - Sergey Klychkov និង Petr Oreshin ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 វាត្រូវបានកំណត់ដើម្បីអាននៅក្នុងវិធីថ្មីមួយចូលទៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធកសិករថ្មី - បន្តប្រពៃណីនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃយុគសម័យប្រាក់ពួកគេប្រឆាំងនឹងយុគសម័យដែក: ពួកគេមានតម្លៃខាងវិញ្ញាណពិត។ ហើយពិតជាសីលធម៌ខ្ពស់ ពួកគេអនុវត្តស្មារតីនៃសេរីភាពខ្ពស់ - ពីអំណាច ពីសុជីវធម៌ ពួកគេបញ្ជាក់ពីអាកប្បកិរិយាប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះមនុស្ស ការពារទំនាក់ទំនងជាមួយប្រភពដើមជាតិ។ សិល្បៈប្រជាប្រិយជាផ្លូវផ្លែផ្កាតែមួយគត់នៃការវិវត្តន៍ប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតរបស់វិចិត្រករ។

សេចក្តីយោងដែលបានរៀបរាប់

Ponomareva T.A.សុភាសិតកសិករថ្មីនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920: នៅម៉ោង 2 រសៀល Cherepovets, 2005. ផ្នែកទី 1. ទស្សនវិជ្ជានិងការស្រាវជ្រាវសិល្បៈដោយ N. Klyuev, A. Ganin, P. Karpov ។ ផ្នែកទី 2. "ពិភពលោកជុំ" ដោយ Sergei Klychkov ។

អក្សរកាត់នេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការនិយាយរបស់ N. Klyuev, S. Klychkov, P. Karpov, A. Ganin នៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ប៉ុន្តែបង្ហាញយ៉ាងទូលំទូលាយនូវប្រភពដើមនៃការងាររបស់អ្នកនិពន្ធកសិករនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នៃយុគសម័យប្រាក់។ អក្សរសិល្ប៍កសិករថ្មីត្រូវបានយល់នៅក្នុងទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាតិ និងសាសនា-ទស្សនវិជ្ជា។ ការងាររបស់អ្នកនិពន្ធកសិករថ្មីត្រូវបានពិចារណាទាក់ទងនឹងទេវកថា, រឿងព្រេងនិទាន, អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណនិងអក្សរសិល្ប៍នៃទីបីដំបូងនៃសតវត្សទី 20 ។

Savchenko I K. Yesenin និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XX ។ មាន​ឥទ្ធិពល។ ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក។ ទំនាក់ទំនងអក្សរសាស្ត្រ និងច្នៃប្រឌិត។ M.: Russki m1r, 2014 ។

សៀវភៅនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់បញ្ហានៃ "Yesenin និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XX" និងជាការសិក្សា monograph ដំបូងនៃប្រភេទនេះ; ឯកសារ និងឯកសារបណ្ណសារមួយចំនួនត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចរាចរអក្សរសាស្ត្រជាលើកដំបូង។ ជាពិសេសទំនាក់ទំនងផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និងការច្នៃប្រឌិតរបស់ Yesenin ជាមួយអ្នកនិពន្ធកសិករត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងលម្អិត៖ នៅក្នុងជំពូក "" គ្មាននរណាម្នាក់ទាក់ទាញ Yesenin ខាងវិញ្ញាណខ្លាំងនោះទេ ": Sergey Yesenin និង Alexander Shiryaevets" និង "មួយនេះពិតជាអំណោយទានខ្លាំងណាស់!": Sergey Yesenin និង Maxim ។ ហ្គរគី។ ប្រធានបទ "Gorky និងអ្នកនិពន្ធកសិករថ្មីនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះ 'hack Russia'" ត្រូវបានសិក្សាលម្អិត។

Solntseva N.M.ក្ងោក Kitezh: កំណាព្យទស្សនវិជ្ជា។ ឯកសារ។ ការពិត។ កំណែ។ M. : Scythians, 1992 ។

សៀវភៅនេះមានអត្ថបទស្តីអំពីសុភាសិតទស្សនវិជ្ជាដែលឧទ្ទិសដល់ការងាររបស់អ្នកនិពន្ធកសិករ។ ការងាររបស់ S. Klychkov, N. Klyuev, P. Karpov, P. Vasilyev ត្រូវបានវិភាគយ៉ាងលម្អិត។ ការប្រើប្រាស់ឯកសារឯកសារយ៉ាងទូលំទូលាយផ្តល់ឱ្យការសិក្សានូវចរិតលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រយ៉ាងស៊ីជម្រៅ ហើយប្រភេទនៃការនិយាយបែប philological នៅក្នុងប្រពៃណីដែលសៀវភៅនេះត្រូវបានសរសេរផ្តល់ឱ្យវានូវចរិតលក្ខណៈនៃការអានដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ អ្នកនិពន្ធផ្តល់ឱ្យអ្នកអានមិនត្រឹមតែការពិតផ្នែកអក្សរសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងកំណែផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់និងសម្មតិកម្មទាក់ទងនឹងការងាររបស់អ្នកនិពន្ធកសិករថ្មី។

• ជាក់ស្តែង ភាពចម្រូងចម្រាសផ្ទៃក្នុងជាមួយ Acmeist "សិក្ខាសាលារបស់កវី" បានកំណត់ និងបំផ្លើសនូវទម្រង់ទាន់សម័យ - ក្នុងទម្រង់នៃញត្តិដ៏រាបទាប - បរិច្ចាគសិលាចារឹករបស់ Klyuev ទៅ N. Gumilyov លើការប្រមូល "ព្រៃឈើគឺ": "ដល់នីកូឡា ពន្លឺនៃ Stepanovich Gumilyov ពីកន្លែងបញ្ចុះសព Novogorod Obonezhsky ដ៏អស្ចារ្យនៃទីបញ្ចុះសពថ្ងៃសុក្រ Paraskovia នៅជិតសួនច្បារ Solovyovgora អ្នកនិពន្ធបទចម្រៀង Nikolashka នៅលើស្រាស្រា Klyuev ច្រៀងសិរីរុងរឿងឱនគោរពគោរពបូជាថ្ងៃ Lenten ដល់ការចងចាំរបស់ព្យាការីដ៏បរិសុទ្ធ Joel មួយពាន់ប្រាំបួនរយ និងដប់បីឆ្នាំពីកំណើតរបស់ Bogoslov ។
• នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃអាតូម, តួអក្សរនៃអក្សរសាស្ត្រអក្សរសាស្ត្រដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយកវី proletarian មួយ Bezymensky ក៏មិនចៃដន្យដែរ។

កំណាព្យថ្មីរបស់កសិករ (Klyuev, Yesenin, Klychkov, Shiryaevtsev)

កំណាព្យ​កសិករ​ថ្មី ជា​និន្នាការ​របស់​កវី​ដែល​ចេញ​មក​ពី​មជ្ឈិម​បក្ស។ ពួកគេពឹងផ្អែកលើប្រពៃណីប្រជាប្រិយនិងប្រពៃណីអក្សរសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 19 (Nekrasov, Koltsov, Nikitin, Surikov) ។ ការជម្រុញចម្បង ជីវិតភូមិ ធម្មជាតិ ទំនាក់ទំនងជីវិតភូមិជាមួយជីវិតធម្មជាតិ. បញ្ហាចម្បង - ការប្រឆាំងទីក្រុង/ភូមិ និងជម្លោះដ៏សោកនាដកម្មនៅក្នុងភូមិខ្លួនឯង.

រលកទីមួយកំណាព្យកសិករ - ១៩០៣-១៩០៥ ។ (Drozhzhin, Leonov, Shkulev) ពួកគេបានរួបរួមគ្នានៅក្នុងរង្វង់អក្សរសាស្ត្រនិងតន្ត្រី Surikov ការប្រមូលដែលបានបោះពុម្ពបានសហការជាមួយកវី proletarian ។

រលកទីពីរ- ឆ្នាំ 1910 (Klyuev, Yesenin, Klychkov, Shiryaevtsev, Oreshin) ។ នៅឆ្នាំ 1916 ការប្រមូលរបស់ Yesenin "Radunitsa" ត្រូវបានបោះពុម្ព។ ពួកគេត្រូវបានស្វាគមន៍ក្នុងនាមជាអ្នកនាំសារនៃភូមិរុស្ស៊ីថ្មី។ ក្រុមនេះមានភាពខុសប្លែកគ្នា៖ វាសនាខុសគ្នា មនោគមវិជ្ជាផ្សេងៗគ្នា វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់នៃប្រពៃណីកំណាព្យ។ ដូច្នេះ​ហើយ​ឈ្មោះ​នេះ ទោះ​បី​ជា​បែប​បុរាណ​ក៏​ដោយ ក៏​មាន​លក្ខខណ្ឌ​ដែរ។

កវីកសិករសម័យថ្មី។ ឥទ្ធិពលនៃនិមិត្ដរូប និងលទ្ធិនិយម. អ្នកតំណាងសញ្ញាបានចាប់អារម្មណ៍លើពួកគេដោយសារតែទំនោរដែលមាននៅក្នុងពួកគេក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំមុនសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ៖ មនោសញ្ចេតនាជាតិនិយម ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើ "ធាតុរបស់ប្រជាជន" ជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ី និងការចាប់អារម្មណ៍លើទេវកថាស្លាវី។ ទំនោរដូចគ្នានេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងការស្វែងរកសាសនា និងទស្សនវិជ្ជានៃពួកឆ្លាតវៃរុស្ស៊ី។

អ្នកតំណាងម្នាក់ទៀតនៃកំណាព្យកសិករថ្មី - លោក Sergei Klychkov. ប្រធាន​បទ​ចម្បងការប្រមូលរបស់គាត់ (" ចម្រៀង», « សួនច្បារលាក់”) - ធម្មជាតិជនបទ។ ឥទ្ធិពលរបស់ Blok, Gorodetsky និង Klychkov គឺជាក់ស្តែង។ ដូច្នេះហើយ យើងអាចនិយាយអំពីការសំយោគនៃនិមិត្ដរូប ការនិយម និងប្រពៃណីប្រជាប្រិយ។

ទេសភាពរបស់គាត់មានលក្ខខណ្ឌ តុបតែងក្នុងរូបភាពនៃទេវកថាស្លាវី។ គាត់មិនអើពើនឹងការពិតដូចនោះទេ។ ភាគច្រើននៃកំណាព្យរបស់គាត់គឺជាការសម្របខ្លួន ទេវកថាស្លាវី: អំពីនាគរាជនៃនិទាឃរដូវនិងការមានកូន Lada អំពីប្អូនស្រីរបស់នាង Kupava អំពីជីតាដែលគ្រប់គ្រងពិភពធម្មជាតិ។

មិនដូច Klychkov ដែល leitmotif គឺ "សោកសៅ - ទុក្ខព្រួយ" ការច្នៃប្រឌិត Alexander Shiryaevtsត្រូវបាន imbued ជាមួយ pathos បញ្ជាក់ជីវិត។ ភាពស្មោះត្រង់និងភាពរហ័សនៃអារម្មណ៍កំណាព្យធ្វើឱ្យគាត់ទាក់ទងនឹង Yesenin និងទេវកថាស្លាវីនិងប្រធានបទរឿងព្រេងនិទាន (Vanka the Key) ជាមួយ Klychkov ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់។ អារម្មណ៍បន្ថែមទៀតជាង Klychkov (ស្រឡាញ់មាតុភូមិសម្រាប់ឆន្ទៈសម្រាប់ជីវិត) ។