Vários milhões alemães étnicos viver no exterior. A coesão da diáspora ajudou-os a não se dissolverem sem deixar vestígios em outro país. Apoiando-nos mutuamente, esperávamos mudanças favoráveis ​​na situação política, quadro legislativo para encontrar casa novamente...

Após a guerra, os alemães começaram regressar à Alemanha a partir de da Europa Oriental . Mais de cinquenta anos se passaram desde a guerra, o número de alemães que retornaram à Alemanha há muito ultrapassou a marca de quatro milhões. O pico do fluxo de imigrantes da Polônia e da Romênia caiu no período anterior a 1990. A maioria dos retornados alemães étnicos são os que deixaram a antiga União, a Polónia e a Roménia.

Em 2013-2014 maior fluxo de colonos tardios para a Alemanha veio da Federação Russa (mais de 50%), Cazaquistão (mais de 30%), Ucrânia (mais de 5%). Além disso, os repatriados tardios continuam a se deslocar para sua terra natal do Quirguistão, Tadjiquistão, Uzbequistão, Polônia, Romênia e outros países. Alemães étnicos desejando retornar à Alemanha há também África do Sul e América Latina.

Lista de documentos para o retorno dos alemães russos factível. Um repatriado tardio precisará de provas documentais de raízes alemãs (por exemplo, uma certidão de nascimento); um certificado comprovativo do nível de proficiência da língua alemã, um pedido de admissão ao abrigo da Lei Federal sobre Pessoas Deslocadas ao Serviço Administrativo Federal da BVA (apresentado através da representação alemã no seu local de residência). Os formulários necessários estão disponíveis na embaixada, consulados da Alemanha, no site do BVA. As informações no site do Escritório Administrativo Federal são apresentadas em alemão e em russo e em outros idiomas.

Voltando ao teste de linguagem para conhecimento), vale dizer que o número de tentativas de superá-lo não é limitado. Mesmo que o nível de preparação tenha sido pior do que o esperado, você não deve ficar chateado. À sua disposição não estão apenas tutoriais ou serviços de tutoria. Para quem quer viajar para a Alemanha, e apenas para quem quer conhecer sua cultura através da língua alemã, o . Os cursos são projetados com complexidade diferente. Você obtém uma excelente combinação de teoria e prática de literatura e contemporânea idioma falado. Aliás, o conhecimento da língua literária é muito valorizado na Alemanha e na Áustria. Este é um tipo de indicador de educação, que se distingue da massa.

Se a questão for resolvida positivamente no BVA, você receberá uma notificação de admissão (o direito de sair), tudo o que resta é resolver a questão do visto. O intervalo entre o envio dos documentos até a mudança em si dura mais de um mês, portanto, você deve ter paciência. Além disso, essa qualidade é muito útil, dado o amor dos alemães por seguir a ordem estabelecida. Os procedimentos burocráticos devem ser tomados como garantidos, sem emoções desnecessárias. O que você pode fazer, você tem que conter seu temperamento ardente ao lidar com personalidades nórdicas.

Eu tenho um velho amigo de escola com quem somos amigos há mais de vinte anos. Lembro-me de quando recebemos nossos primeiros passaportes, ele me disse que escondia no escritório de passaportes que era alemão por nacionalidade. Mesmo assim fiquei surpreso: “Que tipo de alemão você é?”

0/3/2001

Depois de sair da escola, nossos caminhos se separaram: fui estudar em uma universidade, ele e sua família se mudaram para o Norte. Ocasionalmente correspondia, conheceu. E então a vida girou completamente, girou. Estou "no salário", e ele é o diretor de seu próprio estado de emergência minúsculo. Nos encontramos, bebemos vodka, reclamamos da vida, fizemos planos. Mesmo assim, ele admitiu para mim que estava seriamente ajustado para residência permanente na Alemanha. O fato é que sua mãe é alemã, daqueles - “Volga-Cazaquistão”. E todos os parentes estão na Alemanha há muito tempo. Então ele decidiu tentar a sorte. Levaram a sério a língua, entrou na sociedade alemã. Ele prometeu vir me buscar em um Mercedes, para me mostrar a Alemanha.

Seis anos se passaram desde então. Eu moro em Kiev, ele mora em Lvov. Ele ainda não saiu, está esperando. Mas começamos a nos ver com mais frequência. Afinal, a embaixada e o consulado da Alemanha estão localizados aqui na capital...

Foi do meu amigo que ouvi pela primeira vez histórias sobre quais problemas se tem que enfrentar durante a execução de documentos, quais truques se tem para conseguir este ou aquele certificado. Meu amigo havia largado completamente as mãos, mas, como dizem, a esperança morre por último. Em sua última visita, ele me pediu para conhecer a comunidade alemã. Ele disse, eles dizem, há pouco sentido da sociedade alemã - apenas palavras. E sobre a irmandade há um boato sobre o "bom pai-rei". "Tudo bem", ele respondeu, "eu vou descobrir."

Heinrich Ernstovich é advogado de profissão. Ao mesmo tempo, enquanto trabalhava voluntariamente como chefe do departamento jurídico do Conselho Popular dos Alemães na Ucrânia, ele distribuiu um questionário especial entre os membros da sociedade alemã "Renaissance". No decorrer da pesquisa, descobriu-se que, de fato, a sociedade como tal não existe. Ele não está. Ou seja, no papel, formalmente funciona, mas na realidade...

Uma análise mais profunda das atividades dessa organização revelou aspectos negativos como o banal desvio de fundos alocados pelo governo alemão para tratar das questões de etnia alemã na Ucrânia. Tudo isso levou Heinrich Adler a criar uma organização alternativa, chamada "Comunidade dos Alemães de Kiev". A gama de tarefas da Comunidade está claramente delineada e bastante ampla. Inclui assistência em reconhecimento oficial Nacionalidade alemã para quem a possui; auxílio no estudo e divulgação língua alemã, valores culturais, desenvolvimento das tradições nacionais entre os membros da Comunidade; promover o desenvolvimento da autoconsciência nacional entre os jovens; promoção da formação para profissões competitivas na Europa; estabelecer contactos com os jovens na Alemanha; manter contato com alemães que se mudaram para a Alemanha para residência permanente. Esta não é de forma alguma uma lista completa de questões que esta organização se define.

Heinrich Adler não fez declarações e promessas, mas passos práticos reais destinados a ajudar pessoas especificas. Por um período relativamente curto de existência da organização, centenas de pessoas puderam receber ajuda e apoio reais. Milhares de questões, formas de resolvê-las, "ganchos" legais e formas de contorná-las legalmente tornaram-se um material inestimável para quem hoje está resolvendo o problema da emigração para a Alemanha. Uma excelente ajuda para aqueles que não podem vir a Kiev para uma consulta é o site da Associação dos Alemães em Kiev - www.germany.com.ua. Aqui você pode obter consulta gratuita sobre quase qualquer assunto de interesse. Vou dar apenas alguns exemplos.

Onde devo entrar em contato se decidir me mudar para a Alemanha?

- Em primeiro lugar, você precisa provar sua origem alemã, bem como o conhecimento da língua alemã. E o principal ao mesmo tempo é a entrada da nacionalidade no passaporte. Se essa entrada foi feita desde o início, ou seja, já no primeiro passaporte que você recebeu, e na certidão de nascimento a nacionalidade dos pais ou de um deles é indicada como alemão / alemão, então, em princípio, você pode sair para a Alemanha. Para fazer isso, você deve preencher o Antrag, que é recebido no consulado alemão. Aqui você pode levar no máximo dois formulários de inscrição - para você e sua família.

Uma característica deve ser levada em consideração: se o solicitante do passaporte for alemão, mas o passaporte não foi recebido dentro dos prazos previstos em lei (ao completar 16 anos ou, para as mulheres, ao mudar o sobrenome devido ao casamento) , então não há chance de obter permissão para receber na Alemanha.

Meu avô foi reprimido durante os anos de guerra. Estou entre os alemães reprimidos?

- Um neto é considerado um descendente do reprimido.

O ensino superior pedagógico é citado na Alemanha?

– O principal critério para avaliar a formação de professores é o conhecimento da língua alemã. Isso, em particular, determinará as perspectivas de seu emprego como professor.

Além disso, os visitantes do site podem aprender muitas informações interessantes e úteis - sobre as atividades da sociedade alemã "Renaissance", sobre a vida dos emigrantes na Alemanha. Uma seção separada é dedicada às questões da emigração judaica para a Alemanha. A propósito, provavelmente será do interesse de muitos saber que agora é muito mais fácil para os judeus entrarem na República Bundes. “Não é segredo”, disse Heinrich Adler, “que há muitos casos em que, usando a semelhança de sobrenomes judeus e alemães, nossos alemães fingem ser judeus e se mudam com segurança para a Alemanha sem testes de idioma”.

Mas, provavelmente, a informação mais útil para todos os que se preocupam com questões de emigração será o facto de ter sido criado um departamento jurídico na Comunidade dos Alemães em Kiev, cujo objectivo é a necessidade de apoio jurídico para os alemães étnicos que vivem em território da Ucrânia. As consultas são fornecidas tanto para os membros da sociedade quanto para todos - no entanto, se houver documentos que comprovem a nacionalidade alemã e um acordo preliminar por telefone sobre uma reunião.

A próxima onda de emigração alemã (a julgar pelas cartas de nossos leitores) não diminuirá em breve. E devido às circunstâncias atuais, acredita Heinrich Adler, a Alemanha se tornou uma madrasta malvada para os alemães étnicos da Ucrânia. Tomemos, por exemplo, testes humilhantes para colonos orientais sobre o conhecimento da língua, cultura e tradições de sua pátria histórica. Eles dificilmente reproduzem aquele “Volga surzhik” deles e, ao longo das décadas soviéticas, criaram “sua própria” cultura ...

Como resultado, só em Kiev hoje há mais de uma centena dos chamados "refuseniks", que foram recusados ​​pelas autoridades alemãs alegando que "não eram suficientemente alemães". Por que então, pergunta-se, foi necessário cercar o jardim. E não haveria tantos destinos quebrados, lágrimas, decepções. Mas apenas na Ucrânia existem cerca de 100.000 alemães étnicos que, como disse Heinrich Adler, “se encontraram em uma lacuna entre duas democracias – a alemã já estabelecida e a ainda emergente ucraniana”.

Os alemães - o povo mais numeroso da Europa estrangeira - habitam principalmente sua parte central. O número total de alemães na Europa é superior a 75 milhões de pessoas, das quais 54 milhões 766 mil pessoas vivem na República Federal da Alemanha, 17 milhões 79 mil pessoas vivem na RDA e 2 milhões 180 mil pessoas vivem em Berlim Ocidental (de acordo com meados de dezembro de 1962).

A densidade populacional na RDA é de 159 pessoas por 1 km2. km. Mais alta densidade nos distritos de Karl-Marx-Stadt (anteriormente Chemnitz) - 362 pessoas, Leipzig (315 pessoas), Dresden (285 pessoas), Halle (231 pessoas). No norte, a densidade é menor (até 60-70 pessoas por 1 km2). 72% da população vive em cidades com mais de 2 mil habitantes.

A densidade populacional média da Alemanha é de 220 pessoas por 1 km2. km. As mais densamente povoadas são as regiões do Reno, especialmente o Ruhr. Baixa densidade no norte da Alemanha e na Baviera. 76% da população vive em cidades.

A área da RDA é de 107.834 m². km, 247.960 sq. km compõem a área da Alemanha e 481 sq. km - área de Berlim Ocidental.

As fronteiras da RDA correm ao norte ao longo do Mar Báltico, a leste - ao longo do Oder e Neisse (com a República Popular da Polônia), depois com a República Socialista da Tchecoslováquia, ao sul e oeste - com a RFA. A Alemanha faz fronteira ao sul com a Áustria e Suíça, a oeste - com França, Luxemburgo, Bélgica e Holanda, ao norte a fronteira corre ao longo do Mar do Norte, na península da Jutlândia, a Alemanha faz fronteira com a Dinamarca e em uma pequena área o fronteira corre ao longo do Mar Báltico. A República Federal da Alemanha possui as ilhas da Frísia do Norte e do Leste, Heligoland e outras no Mar do Norte, a República Democrática Alemã possui as ilhas localizadas no Mar Báltico; os maiores deles são Rügen (926 km2) e Usedom (445 km2), não o máximo de que pertence à Polônia. Berlim Ocidental está localizada no território da RDA.

A posição central da Alemanha na Europa favorece o intercâmbio cultural e econômico com os países vizinhos.

O relevo do país é caracterizado por um aumento gradual ao sul. No norte, a maior parte da área é ocupada pela Planície do Norte da Alemanha, que surgiu em período glacial. Uma faixa estreita da costa do Mar do Norte está abaixo do nível do mar em alguns lugares. Essas áreas são protegidas por barragens e diques. São marchas com solos muito férteis. Ao sul da planície se estende o cinturão das montanhas destruídas de falhas dobradas da Alemanha Central, separadas por bacias e vales fluviais. No sul do país, uma estreita faixa dos Alpes Calcários do Norte faz fronteira com o Planalto da Baviera. Nos Alpes é o ponto mais alto do país - o pico do Zug-Spitze (2.968 m). O relevo do país teve um impacto notável na diversidade de tipos de assentamentos, edifícios e economia.

O rebaixamento da superfície de sul para norte também corresponde à direção do fluxo da maioria dos rios na Alemanha. Todos os principais rios do país - Reno, Ems,

Weser, Elba, Oder - desaguam nos mares do Norte ou Báltico. Apenas o Danúbio flui na direção sudeste e desagua no Mar Negro. As partes navegáveis ​​dos rios são interligadas por uma ampla rede de canais. O transporte fluvial desempenha um papel significativo no transporte de mercadorias. Os rios que descem dos Alpes são amplamente utilizados para a construção de usinas hidrelétricas. No território da Alemanha, especialmente em sua parte nordeste e nos Alpes, existem milhares de lagos, principalmente de origem glacial. O maior lago - Constance - está localizado na fronteira da Alemanha com a Áustria e a Suíça.

A Alemanha está localizada na zona de clima temperado: o clima marítimo úmido no oeste gradualmente se transforma em um clima continental temperado no leste e especialmente no sudeste. A temperatura média anual oscila entre + 10 ° no sudoeste da Alemanha e + 7,7 ° no sudeste da região de Dresden (RDA). A precipitação média anual é de 600-700 mm, mas caem de forma desigual tanto ao longo do território como ao longo das estações. A quantidade de precipitação diminui na direção de noroeste para sudeste. Os solos da maior parte da área da Alemanha são inférteis (podzólico e floresta parda, pantanosa). As exceções são as marchas já mencionadas, os solos de loess da região das montanhas da Alemanha Central e os solos de vales e bacias no sul.

Em terras cultivadas, a variedade de solos e condições climáticas permite o cultivo de várias culturas - desde centeio e batata a beterraba sacarina e uvas.

As florestas ocupam cerca de 28% de toda a superfície do país. Eles estão distribuídos de forma extremamente desigual, mas principalmente nas montanhas. Na planície, trata-se, em regra, de florestas plantadas ou fortemente cultivadas. As árvores coníferas predominam (no norte há mais pinheiros, no sul e na parte central da Alemanha - abetos e abetos). As florestas decíduas (faias, carvalhos, choupos, bétulas) estão localizadas principalmente no oeste. No norte (especialmente no noroeste), bem como nos Alpes e seus sopés, existem muitos prados e pastagens, o que contribui para o desenvolvimento da pecuária nessas áreas (principalmente o gado é criado aqui).

A Alemanha é bastante rica em minerais. Em primeiro lugar, trata-se de hulha (os principais depósitos estão na região do Ruhr e Saar da Alemanha, na RDA - na região de Zwickau) e na lenhite (Luzhitsa e na área entre Leipzig e Halle na RDA). Além disso, cobre, potássio e sal-gema são extraídos no país; existem pequenas e médias jazidas de minério de ferro, petróleo (República Federal da Alemanha e República Democrática Alemã), matérias-primas para as indústrias de vidro, cerâmica e construção, alguns minérios de metais não ferrosos e jazidas de urânio.

história étnica

base étnica povo alemao estavam tribos germânicas antigas, que habitaram o espaço entre o Reno e o Oder no início da nossa era, em particular os grupos tribais germânicos, Istevon (Iskevon) e Ingveoi (Ingevonian). O primeiro grupo (as tribos dos Suevos, Hermundurs, Hattians, Alemans e outros pertenciam a ele) está historicamente associado aos povos posteriores do sul da Alemanha - os bávaros, suevos, turíngios, hessianos; seus descendentes também são suíços e austríacos modernos de língua alemã. O segundo grupo, o istevoniano, incluía as tribos francas que viviam ao longo do Reno, que estavam destinadas a desempenhar um papel particularmente importante na história política e étnica da Alemanha e de outros países no início da Idade Média. Finalmente, o terceiro grupo tribal - o Ingevonian - cobria as tribos de frísios, falcões, saxões, anglos e jutos. Este grupo também incluía aquelas tribos com as quais o mundo antigo se familiarizou mais cedo do que outros: os Cimbrianos e os Teutões, que ameaçaram Roma no final do século II aC. BC e. Posteriormente (século V), algumas tribos ingavianas - os anglos, parte dos saxões - mudaram-se para as ilhas da Grã-Bretanha, os frísios parcialmente dissolvidos nos povos vizinhos, em parte mantiveram seu isolamento até hoje, mas a maior parte desse grupo "baixo alemão" de tribos formaram a base da população moderna do norte da Alemanha.

Entre as tribos germânicas estavam aquelas cujos nomes foram preservados até hoje na designação de povos inteiros. Assim, o nome dos francos foi transferido para os conquistados por eles nos séculos V-VI. país - "França" - e sua população - "francesa", embora os próprios francos tenham desaparecido entre a população românica. De acordo com a tribo Aleman, os franceses ainda chamam todos os alemães « Alemandos». O nome "alemães", incluído em todos os línguas eslavas, vem, segundo alguns pesquisadores, do nome tribal do Nemeth. Finalmente, o nome da tribo teutônica posteriormente se tornou o nome próprio de todo o povo alemão: Teutsche, Alemão e países - Deutschland.

Na era da migração dos povos, houve movimentos múltiplos e complexos e mistura de tribos e uniões tribais. Ao mesmo tempo, antigos laços tribais foram se desintegrando e estratificados em classes. No lugar das tribos, formaram-se os povos. Algumas das tribos e uniões tribais germânicas, outrora fortes e numerosas, desapareceram sem deixar vestígios, fundindo-se na composição de outros povos. Assim, os godos e vândalos da Alemanha Oriental, que conquistaram no século V. países do Sul e do Sul Europa Ocidental(Itália, Espanha, parte da França), bem como o norte da África, posteriormente dissolvidos entre a população local. O mesmo destino aconteceu com as tribos germânicas dos marcomanos, borgonheses e lombardos, mas alguns deles deixaram nomes em países de língua estrangeira (Borgonha, Lombardia). Os francos desempenharam um papel muito mais importante na formação do povo alemão.

A aliança de tribos francas foi formada relativamente tarde: nem Tácito, nem Plínio, nem outros autores clássicos sequer mencionam o nome dos francos; é encontrado pela primeira vez por Amiano Marcelino (segunda metade do século III). A essa altura, os francos eram uma união tribal poderosa e guerreira, cobrindo várias tribos ao longo do curso médio e inferior do Reno (Hattas, Bructers, Usipets, Tencters, etc.). As tribos francas então se dividiram em dois grupos principais - os francos sálios no curso inferior

Reno e francos ribeirinhos no curso médio do Reno. Eles se uniram tanto que tinham um dialeto comum: F. Engels provou que o dialeto franco ocupava um lugar independente como um elo de transição entre os dialetos do alto-alemão e do baixo-alemão (veja abaixo).

Até o século V algumas tribos dos francos mantiveram a independência dentro da união geral: cada tribo tinha seu próprio líder, às vezes até com o título de rei. As relações com os romanos e as longas guerras levaram à desintegração das formas de vida tribais; fortaleceu a nobreza tribal hereditária. Os líderes dos francos sálios da dinastia merovíngia conseguiram subjugar todas as tribos francas e depois várias outras tribos germânicas, criando um estado feudal onde a nobreza militar dominava. Especialmente conhecida é a conquista do rei dos francos Clóvis (482-511). Sob ele, os alamanos, parte dos saxões e outras tribos germânicas entraram no estado dos francos, e a maior parte da Gália (atual França) foi capturada. Clóvis converteu-se ao cristianismo no rito católico romano e contou com o apoio da poderosa igreja romana. Os sucessores de Clóvis expandiram ainda mais as fronteiras do estado franco com suas conquistas, subjugando os turíngios (531), os bávaros (por acordo, a década de 540), capturando a Borgonha e outras terras no sudeste da França moderna. Sob o rei Carlos Magno (da dinastia carolíngia), extensas conquistas continuaram e o estado dos francos se transformou em um enorme império feudal inicial (800), cobrindo a parte ocidental da Alemanha, toda a França e a parte norte da Itália. Charles travou longas guerras sangrentas contra os saxões e forçou o cristianismo a eles para enfraquecer sua resistência obstinada. Karl lutou muito com as tribos eslavas. Seu nome entrou em todas as línguas eslavas com o significado comum de "rei". Carlos contribuiu zelosamente para o fortalecimento da influência da igreja cristã e da cultura romana entre a população súdita.

Como se sabe, Engels prestou especial atenção à formação do Estado franco durante a conquista do Império Romano do Ocidente pelos francos, considerando-o como um dos exemplos clássicos da transformação de um sistema tribal em um estado feudal de classes. A esta questão dedicou um capítulo especial (“A Formação do Estado Alemão”) no livro “A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado”. O líder militar se transformou em rei, seu séquito - em um nobre servo da nobreza, membros livres da comunidade - em um campesinato dependente.

Os conquistadores francos gradualmente se misturaram com a população dos países que conquistaram. Mas seu destino em diferentes partes do império se desenvolveu de maneira diferente. Nos países ocidentais de língua românica (França, Itália), eles simplesmente se dissolveram entre a população local, mais culta e numerosa; a língua franca (germânica) logo desapareceu aqui, os dialetos românicos permaneceram dominantes. Na língua germânica, especialmente nas regiões réias, o elemento franco manteve o domínio. O dialeto dos francos sálicos formou a base das línguas holandesa e flamenga; o dialeto ripuário se fundiu com os dialetos das áreas modernas do Reno - os dialetos franco médio e franco superior das regiões de Colônia, Eifel, Palatinado, etc.

O império de Carlos Magno, multilíngue e sem vínculos econômicos, porque a economia era de subsistência, se desintegrou muito rapidamente. De acordo com o Tratado de Verdun em 843, os netos de Charles dividiram entre si: as terras de língua alemã ao longo da margem direita do Reno foram para Ludwig, o alemão, mas na margem esquerda - para Lothair (Lorena, Alsace), que também recebeu o norte da Itália. Os países de língua românica no oeste (no lugar da França moderna) foram dados a Carlos, o Calvo.

A essa altura, na maioria das áreas da Alemanha, a população não vivia mais em um modo de vida tribal, mas também relações feudais ainda não desenvolvido; uma parte significativa do campesinato permaneceu sem batismo. Antigo uniões tribais deu lugar a "ducados tribais", transformando-se gradualmente em reinos ou outras formações puramente feudais. Em cada um dos "ducados tribais" predominava um ou outro grupo tribal, mas já misturado com estrangeiros. Ao longo do curso superior do Danúbio e do Reno estava a Suábia ( antiga tribo Suevo). Descendo o Danúbio - Baviera; sua população era formada pelas antigas tribos dos Quads e, aparentemente, dos Marcomanni, às quais se misturaram os remanescentes de outras tribos, inclusive as celtas. Ao longo da margem direita do curso médio do Reno e ao longo do Meno, estava localizada a Francônia - a área da dominação primordial dos francos. A montante Clima e de acordo com o Saale - Turíngia (os turíngios são descendentes dos Hermundurs). Entre os cursos inferiores do Reno e do Elba, localizava-se a Saxônia - a terra dos antigos saxões, que se intensificou muito no final do 1º milênio e se espalhou para o leste. Eles engoliram outras tribos germânicas e expulsaram os eslavos.

O apagamento de antigas fronteiras tribais e a mistura de dialetos foram facilitados pelo fato de que nos séculos VII-XI. nas línguas germânicas, ocorreu um processo peculiar do chamado movimento de consoantes (este foi o segundo, “alto alemão”, movimento de consoantes; o primeiro, germânico comum, ocorreu nos tempos antigos, quando línguas germânicas de outros línguas indo-européias); este fenômeno consistiu na transição de surdo p, t, para em africadospf, ts, kh, e voz oclusiva b, d, g em surdo r, t, para. O “segundo movimento” de consoantes capturou os dialetos do alto alemão: alemânico, bávaro, suábio, turíngio, bem como o franco oriental, ocidental e médio, mas não afetou os dialetos baixo franco e baixo saxão. Isso predeterminou em grande parte a divisão dos dialetos do alto alemão e do baixo alemão e minou ainda mais a antiga unidade dos francos como povo.

O reino franco oriental, que unia todas essas regiões de língua alemã, era um todo muito frágil. O elemento franco nele foi muito enfraquecido. Mas os saxões intensificaram: 919-1024 - a época do reinado dos reis da dinastia saxônica. O próprio estado no início do século X. Foi chamado Teutonic (Regnum Teutonicum) - após o nome da antiga tribo dos teutões. Este nome do estado aparentemente refletia uma vaga consciência da comunidade étnica de sua população. Aqui você pode ver os primeiros vislumbres de uma auto-designação nacional dos alemães. A palavra "teutônico" aparece pela primeira vez nos monumentos em 786 na forma latina "theo-discus", que significa "povo", em oposição a "latim". No início do século IX a língua da população alemã do estado franco oriental era chamada de “teudisca lingua”, e a própria população de língua alemã era chamada de “nationes theotiscae” (nações teutônicas), embora a palavra “frengisk” (francês) também fosse usada como sinônimo. A partir do final do século IX a forma latina está se tornando cada vez mais a palavra "teutonicus", "teutoni". Na forma germânica adequada "diulis-sae" esta palavra é conhecida desde meados do século X.

Vislumbres de consciência nacional refletiam-se na arte, nos monumentos arquitetônicos da época de Carlos Magno e seus sucessores. Embora fosse quase exclusivamente arquitetura da igreja, expressando a ideologia cristã e as tradições romanas, no entanto, os historiadores da arte já encontram nos monumentos do século IX. algumas características que os distinguem dos monumentos da parte românica ocidental do império.

Naqueles anos, a escrita e a literatura alemãs nasceram, mas nela os momentos nacionais se expressam muito fracamente. No início, era apenas literatura religiosa (por exemplo, "Geliand" - um poema sobre o Salvador, escrito por volta de 830 sobre temas do evangelho no antigo dialeto saxão; ou "O Livro dos Evangelhos" do monge franco Otfrid, escrito por ele em sua língua nativa por volta de 868). Seguiram-se poemas de cavalaria, também desprovidos do espírito do povo; mas isso afetou poemas heróicos"A Canção dos Nibelungos" e "A Canção de Gudrun", compiladas no final do século XII e início do século XIII. baseado em antigos corpetes e lendas alemãs. Na obra de alguns poetas da época, já se pode traçar manifestações de uma autoconsciência comum alemã. O maior dos minnesingers (cantores do amor), Walther von der Vogelweide (1160-1228), que se manifestou contra a luta feudal e contra os clérigos gananciosos, elogiou entusiasticamente sua pátria:

“A vida na Alemanha é superior a qualquer outra. Do Elba ao Reno e do leste à Hungria vive tudo de melhor que já conheci no mundo... Juro que as mulheres alemãs são as melhores do mundo.

Mas apenas alguns tinham uma autoconsciência nacional. Fragmentação feudal países, a predominância da agricultura de subsistência estreitou os horizontes dos habitantes da Alemanha, e as diferenças de dialetos intensificaram os conflitos inter-regionais. A história do escritor bávaro Werner Sadovnik (por volta de 1250) conta sobre o retorno de um jovem cavaleiro, natural de uma família camponesa, à sua terra natal: esquecendo seu dialeto nativo, ele tenta falar francês, tcheco, latim e baixo-saxão com os dialetos de seus parentes, mas eles não o entendem e o consideram um tcheco, ou um saxão, ou um francês. O pai lhe pede: "Respeite a mim e à sua mãe, diga-nos pelo menos uma palavra em alemão". O filho, no entanto, responde novamente em saxão, e o pai novamente não o entende. Aparentemente, para o camponês bávaro, e para o escritor bávaro da época, os conceitos de "bávaro" e "alemão" eram idênticos, e o "saxão", ou seja, residente do norte da Alemanha, era o mesmo estrangeiro que um francês ou checo.

A unidade de toda a Alemanha também foi enfraquecida pelo fato de que já em meados do século X. O estado teutônico se transformou no Império Romano, pois os reis alemães capturaram todo o norte e centro da Itália, juntamente com Roma (e mais tarde também o sul). E embora este estado se tornou a partir do século XII. ser chamado de "Sacro Império Romano da Nação Germânica", mas havia muito pouco alemão nacional nele. A fragmentação feudal cresceu no país, os imperadores seguiram uma política agressiva alheia aos interesses do povo, lutaram com os papas, participaram de cruzadas. Engels escreveu nesta ocasião que "Roman título imperial e as reivindicações de dominação mundial ligadas a ela" levaram ao fato de que "a constituição de um estado nacional" tornou-se impossível, e nas agressivas campanhas italianas "os interesses nacionais alemães foram traiçoeiramente violados o tempo todo" 1 .

Uma comunidade linguística existia dentro de áreas estreitas: havia dialetos alemânicos, bávaros, francos do sul, francos orientais, franco-reno, francos médios, turíngios, saxões baixos, francos baixos e frísios. Os poetas costumavam usar dialetos do alto alemão, mas tentavam evitar as características ásperas dos dialetos locais. Até os poetas do norte da Alemanha escreveram suas obras no dialeto alto-alemão, e apenas alguns deles nos dialetos do baixo-alemão.

Nos séculos XII-XIII. as verdadeiras terras alemãs no império eram Alta Lorena, Alsácia, Suábia, Baviera, Francônia, Turíngia, Saxônia (coincidindo com a atual Baixa Saxônia, entre o curso inferior do Elba e o Reno), Frísia; eram ducados que foram divididos em feudos menores.

Nesses séculos houve uma expansão significativa do território étnico alemão para o Oriente. Os duques da Baviera e da Saxônia, contando com as forças do império, começaram a avançar nas terras dos eslavos da Polabia e da Pomerânia. Apesar da feroz resistência deste último, este "Drang nach Osten" continuou de forma constante; ao mesmo tempo, os senhores feudais alemães usaram habilmente a luta tribal entre os eslavos, colocando uma tribo contra a outra. Nas terras tomadas dos eslavos, foram criadas "marcas", encabeçadas pelos margraves (marca de Meissen, mais tarde o eleitorado da Saxônia; Norte e Marca média, posteriormente Brandemburgo; Oriental, ou Lusatian, marca na terra dos Sérvios Lusacianos, etc.). Os príncipes reassentaram seus súditos lá - os camponeses das terras alemãs. Esta colonização alemã da antiga regiões eslavas levou à mistura da própria população alemã: dialetos mistos e uma cultura mista desenvolvida nas terras orientais. Grupos inteiros de eslavos germanizados também afluíram a essa população da Alemanha Oriental, que gradualmente perdeu sua língua, mas muitas vezes reteve, em um grau ou outro, os antigos costumes e características da cultura material. Na toponímia de todo Alemanha Oriental ainda resta muito das línguas da antiga população eslava (Schwerin - Animal Lake; Wismar - Vyshemir; Rostock - Rostock; Brandenburg - Branibor; em nome do rio Spree o nome soa tribo eslava sprevyan; Rio Gavel - tribos Gavolyan, etc.). A formação da população da Alemanha Oriental contribuiu em grande parte para a reunião do povo alemão, pois ali, nessas terras orientais, tomou forma uma cultura mista, totalmente alemã.

Esta unidade foi facilitada pela ascensão econômica dos séculos 13 e 15. A produtividade da agricultura aumentou, o artesanato e o comércio se desenvolveram nas cidades em crescimento e a riqueza do minério começou a ser desenvolvida. As cidades do sul da Alemanha estabeleceram relações comerciais com a Itália e as cidades costeiras do norte da Alemanha se uniram na Liga Hanseática (Hanse), livres da dependência feudal. Os mercadores da cidade apoiaram os reis que lutaram contra a luta feudal. União das cidades do norte da Alemanha foi nos séculos XIV-XV. como o germe de uma unificação nacional alemã comum; o dialeto de uma das maiores cidades hanseáticas - Lübeck - tornou-se durante este período a língua comum das cidades do norte da Alemanha. No entanto, as cidades hanseáticas tinham comércio e laços econômicos com as cidades de Flandres, Inglaterra, Escandinávia, Rússia, mas não com Sul da Alemanha, que, por sua vez, gravitava mais para a Itália do que para o norte da Alemanha. As cidades hanseáticas não estavam destinadas a se tornar o centro de uma unificação nacional. O declínio do comércio hanseático com início do XVI dentro. (em conexão com a abertura do oceano rotas comerciais) arruinou a unificação planejada.

A ascensão econômica da Alemanha no século XV. e a expansão de suas ligações com o norte da Itália e outros países de alta cultura causou o crescimento da cultura na própria Alemanha. Em muitas cidades alemãs do final do século XIV e durante o século XV. Foram criadas universidades: em Heidelberg, Colônia, Erfurt, Leipzig, Rostock, Freiburg, Greifswald, entre outras, refletindo-se, entre outras coisas, na emancipação cultural da Alemanha da França e da Itália; algum papel foi desempenhado pela vinda no século XIII. confusão na Igreja Católica e o "grande cisma da igreja" de 1378-1417, quando a Alemanha e a França reconheceram papas diferentes: a maioria das terras alemãs - romanas e as francesas - Avignon.

As cidades em que a intelligentsia se formou e cresceu tornaram-se centros do movimento antifeudal e anti-igreja do humanismo, que na época conquistou muitos países europeus. A esfera principal dos humanistas era predominantemente a literatura, e suas atividades receberam uma resposta ainda mais ampla porque justamente nessa época, em meados do século XV, nasceu a impressão de livros na Alemanha.

As mais famosas obras satíricas de escritores humanistas alemães: "Navio dos Tolos" do alsaciano Sebastian Brant (1494), "O Feitiço dos Tolos" de Thomas Murner (1512), também alsaciano, e especialmente - "Cartas pessoas escuras"(1515-1517), compilado por um grupo de humanistas liderados pelo famoso francônio Ulrich von Hutten. Essas obras ridicularizavam os preconceitos medievais, o obscurantismo sacerdotal e o pseudo-acadêmico. São enormes os méritos científicos do humanista Johann Reuchlin (1455-1522), pesquisador da literatura grega e hebraica antiga, um dos fundadores da educação clássica na Europa.

A era do humanismo deu origem na Alemanha a grandes figuras das artes plásticas, como Albrecht Dürer (1471-1528), Lucas Cranach (1472-1553), Hans Holbein, o Jovem (1497-1543).

Mas humanistas, escritores e cientistas, embora contrários à inércia medieval e ao obscurantismo clerical, não contribuíram para a unidade nacional dos alemães. Eram cosmopolitas, escreviam, via de regra, latim e tinham pouco interesse pela cultura de seu povo. No entanto, também havia poetas populares naquela época, obras literárias populares apareceram; o mais famoso deles é a canção satírica sobre o Sly Fox - "Reinaerl" (uma tradução para o baixo-alemão de uma composição holandesa que apareceu no final do século XV e se tornou amplamente popular). Nesta obra, a nobreza feudal e o clero católico foram ridicularizados (Goethe posteriormente processou este poema: "Reinecke foxes"). A obra do maior poeta-meistersinger e compositor da época, Hans Sachs (1494-1576) de Nuremberg, também era popular.

início do século 16 foi marcado na história da Alemanha por grandes acontecimentos que foram resultado de desenvolvimento Econômico período anterior. Os estamentos da sociedade feudal se desintegraram, as agudas contradições de classe foram cada vez mais expostas. Característica brilhante A heterogênea estrutura de classes da população alemã da época foi dada por Engels em A Guerra dos Camponeses na Alemanha. A propriedade feudal estratificada em uma poderosa elite principesca e uma cavalaria empobrecida e insatisfeita (a nobreza média quase desapareceu). O mesmo aconteceu com o clero: sua aristocracia não era diferente dos senhores feudais seculares, e o baixo clero, privado de privilégios, aproximava-se em seus interesses dos pobres urbanos e rurais. O patriciado reinava nas cidades, a maioria da população era composta por burgueses médios e pobres: aprendizes, diaristas e o lumpemproletariado. Abaixo de tudo na escada da propriedade estava o campesinato, a classe mais esmagada e oprimida. Portanto, também foi a classe mais revolucionária da época, mas devido à sua desunião, não pôde se unir em uma verdadeira força revolucionária.

A insatisfação geral com exações feudais e eclesiásticas, despotismo de príncipes e bispos, anarquia e ilegalidade, que engoliu quase todos os segmentos da população, resultou em 1517-1525. em um amplo movimento da Reforma e em uma poderosa guerra camponesa. O movimento começou com um discurso contra a Igreja Católica. Isso é compreensível, pois foi a igreja que santificou e legitimou naquela época todo tipo de opressão de classe. A igreja perseguiu tentativas de protesto social junto com a heresia da igreja, uma vez que a crítica à ordem secular, segundo o ensinamento católico, era uma crítica à ordem divina. Os livres-pensadores foram condenados e queimados na fogueira como hereges. A oposição vestiu suas reivindicações sociais e políticas na forma de um protesto contra a interpretação ortodoxa dos textos da Bíblia, do Evangelho, etc., contra os rituais católicos, padres e monges. Engels poderia legitimamente chamar o canto luterano "Eine fesle Burg ist unser Gott" ("A fortaleza imutável de nosso Deus") a "Marselhesa" do século XVI.

Mas o movimento de reforma, que começou em 1517 e foi liderado pelo monge agostiniano Martinho Lutero, logo superou o reforma da igreja. Agitou todas as classes e propriedades. Nas palavras de Engels, “o raio que Lutero lançou atingiu o alvo. Todo o povo alemão estava em movimento." No entanto, esse movimento não foi uniforme. Ele imediatamente se dividiu em duas correntes: um nobre burguês moderado e um revolucionário - camponês-plebeu. Guerra Camponesa 1524-1525 assumiu o alcance mais amplo, espalhando-se por quase toda a Alemanha, da Suábia à Saxônia. Mas terminou em uma derrota brutal para os camponeses, pois durante o período do feudalismo eles não puderam se unir devido à sua posição social e econômica. Eles não conseguiram conquistar outras classes da oposição, incluindo as pessoas da cidade. Esforços dos melhores líderes do povo, como Thomas Müntzer, não tiveram sucesso. Das outras classes da população da Alemanha, apenas a nobreza inferior ((cavalaria), "naquela época o estado mais nacional", segundo Engels 2, tentou alcançar a unificação do país, rompendo o separatismo da grande feudal senhores (o movimento de Franz von Sickingen), mas este movimento foi esmagado.Após a derrota do campesinato e da cavalaria, a fragmentação feudal da Alemanha se intensificou ainda mais.

Mas a Reforma teve uma consequência, embora indireta, mas importante e positiva para a reunificação nacional da Alemanha. Lutero, falando contra o papismo romano, pela criação de uma igreja nacional alemã, traduziu a Bíblia para o alemão e introduziu o culto em sua língua nativa. Esta tradução da Bíblia foi muito bem sucedida do ponto de vista linguístico. Lutero baseou-o no dialeto que se desenvolveu naquela época no eleitorado da Saxônia (a antiga marca Meissen) - em Leipzig, Dresden, Meissen - e foi usado no escritório do príncipe. Esse dialeto misto era mais ou menos inteligível para os habitantes de diferentes partes da Alemanha. O próprio Lutero escreveu sobre isso da seguinte maneira: “Eu não tenho minha própria língua alemã especial, eu uso a língua alemã comum para que sulistas e nortistas possam me entender igualmente. Falo a língua da chancelaria saxônica, que é seguida por todos os príncipes e reis da Alemanha... Portanto, esta é a língua alemã mais comum. Mas Lutero enriqueceu a “linguagem do escritório saxão” com o discurso popular. Ele fez isso deliberadamente. “Não se deve perguntar às letras da língua latina”, escreveu Lutero, “como falar alemão. Você deve perguntar sobre a mãe na casa, as crianças na rua, homem comum no mercado e olhar em suas bocas enquanto falam e traduzem de acordo, então eles entenderão e perceberão que estão sendo falados em alemão. De fato, a linguagem da Bíblia de Lutero começou a ser usada até mesmo por aqueles que não aceitavam sua reforma da igreja – os católicos. Esse enorme mérito nacional de Martinho Lutero foi observado por Engels: "Lutero limpou os estábulos de Augias não só da igreja, mas também da língua alemã, criou a prosa alemã moderna" 3 .

No entanto, a própria Reforma não apenas não acelerou, mas atrasou por muito tempo a unificação nacional da Alemanha. Além da antiga fragmentação feudal, a Alemanha agora se dividia em mais dois campos religiosos hostis - protestantes evangélicos e católicos. A discórdia entre eles tomou a forma de guerras reais, nas quais a luta civil, de classe, se entrelaçava com a religiosa: as guerras de 1521-1555, a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). Essas exaustivas guerras sangrentas minaram o bem-estar econômico da Alemanha, arruinaram sua população, devastaram as cidades e, mais ainda, as aldeias. A fragmentação feudal do país foi consolidada e aprofundada, os príncipes e a nobreza foram fortalecidos às custas das cidades e do campesinato. Entre os estados alemães, a Prússia economicamente atrasada, mas agressiva e predatória (o antigo Brandemburgo, que conquistou terras prussianas no século XVII) avançou no leste Ordem Teutônica, e no século XVIII - Silésia polonesa). Na Prússia, dominava um rude espírito de quartel-soldafone, que era do interesse da classe dominante dos grandes latifundiários, os junkers. A ordem dos servos prussianos incutiu horror mesmo naqueles anos. De acordo com F. Mehring, um conhecido historiador marxista, “O estado prussiano cresceu graças a constantes traições em relação ao imperador e ao império, e cresceu não menos graças ao roubo e roubo de suas classes trabalhadoras ... Este estado não teve oportunidade de se reformar - quase o mesmo, para que pudesse abrir caminho para reforma nacional Alemanha - e não há nada a dizer. Primeiro foi necessário rasgá-lo em pedaços - só então a nação alemã, livre desse pesadelo doloroso, poderia respirar.

Enquanto a Prússia se tornava mais forte, a multinacional Áustria, antigo núcleo do Império Alemão medieval, enfraqueceu-se gradualmente, apesar de seu crescimento territorial, e perdeu sua influência sobre os estados alemães.

A própria situação de fragmentação política, estagnação econômica e declínio cultural não favoreceu o desenvolvimento nacional do povo alemão. A política dos governantes dos pequenos estados alemães consistia em pequenas intrigas, disputas dinásticas e era antinacional. As forças culturais do país foram colocadas a serviço de príncipes, duques, reis, em cujas cortes havia poetas, músicos e artistas.

No século seguinte, os laços comerciais dos estados alemães com a Inglaterra e a França, que já haviam trilhado o caminho do desenvolvimento capitalista, e com outros países, se fortaleceram, e teve início o ressurgimento econômico e depois cultural das terras alemãs, que criou as condições para a unificação nacional. A Renânia, Saxônia, Silésia e algumas outras terras tornaram-se centros de desenvolvimento industrial. As relações comerciais entre as regiões do país retomaram e cresceram. animou-se vida cultural. A influência das ideias emancipatórias da filosofia iluminista francesa começou a ser sentida. Muitos reis e príncipes alemães durante este período de "absolutismo esclarecido", ostentando sua educação, escritores e filósofos apadrinhados; Especialmente conhecidos como representantes desta política de "absolutismo esclarecido" são o rei prussiano Frederico II, os eleitores saxões Augustos I, II e III, o duque de Saxe-Weimar Karl-August.

Mas, é claro, não o patrocínio de amantes da arte coroados, mas o crescimento de ideias esclarecedoras nos países da Europa, associado à ascensão da jovem classe burguesa, que se opunha à ordem medieval, foi o solo sobre o qual começou a se desenvolver em XVIII, sobretudo na sua segunda metade, uma nova cultura alemã, que posteriormente deu uma enorme contribuição ao tesouro mundial da cultura. Na música que se desenvolveu a partir dos hinos da igreja, esse aumento foi revelado anteriormente - já no século 17, quando corais de igreja, fugas de órgão, missas etc. começaram a ser criados; sob a tutela da igreja, a música foi libertada (embora conservasse uma casca em grande parte religiosa) e atingiu um auge inatingível na obra do grande Johann Sebastian Bach (1685-1750), assim como Georg Friedrich Handel (1685-1759), no entanto, a maior parte de sua vida viveu e criou na Inglaterra.

Por volta do século 18 inclui a criação de grandes monumentos arquitetônicos em muitas cidades alemãs, especialmente nas capitais dos estados. Cada rei, duque, príncipe, tentando acompanhar os outros, decorou sua residência com edifícios no estilo barroco, mais tarde - rococó e classicismo.

Os expoentes da visão de mundo idealista foram filósofos como Leibniz (1646-1716), Wolf (1679-1754) e o criador da filosofia crítica, autor da Crítica da Razão Pura, Immanuel Kant (1724-1804). ).

A expressão mais direta do crescente pensamento social e nacional foi artística e literatura jornalística, que entrou em seu apogeu na segunda metade do século XVIII. Seus maiores representantes entraram na história da literatura mundial: Klopstock (1724-1803) com seu poema religioso "Messíade"; Lessing (1729-1781) com seus dramas e panfletos altamente humanos (“Dramaturgia de Hamburgo”, “Emilia Galotti”, “Nathan, o Sábio”, etc.); Herder (1744-1803) é o autor de "Ideias para a Filosofia da História da Humanidade" (1784-1791) - um livro imbuído do pensamento do poder da mente humana e da necessidade de iluminação. Nas obras de Herder "Folhas voadoras sobre o caráter e a arte alemãs", " Músicas folk” e outros, o autor mostrou um profundo interesse pela nacionalidade, pela arte popular, pelo espírito nacional, aliás, sem qualquer arrogância nacional, exaltação chauvinista de sua nacionalidade. Pelo contrário, Herder defendeu ardentemente a ideia da equivalência da cultura de todos os povos. Ele, em particular, tinha uma profunda simpatia pelos povos eslavos. O auge do desenvolvimento literário da Alemanha naquela época, chamado de período de "tempestade e investida", é a obra de dois dos maiores poetas - Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) e Johann Friedrich Schiller (1759-1805). Enriqueceram a literatura mundial com exemplos brilhantes de drama, poesia e prosa (Os Sofrimentos do Jovem Werther, Egmont, Torquato Tasso, o famoso Fausto e muitas outras obras de Goethe; Ladrões, Astúcia e Amor, Don-Carlos”, “Wallenstein”, “Mary Stuart”, “Maid of Orleans”, “William Tell”, etc. - Schiller).

A Grande Revolução Francesa despertou a consciência nacional dos povos da Europa; Fez com que os alemães sentissem ainda mais agudamente a dor da fragmentação nacional, especialmente sentida durante os anos das guerras napoleônicas, quando alguns estados alemães se tornaram aliados de Napoleão, outros tentaram combatê-lo, mas sozinhos, e devido ao seu atraso ( Prússia) falhou. Um dos expoentes da autoconsciência nacional desperta dos alemães foi o filósofo idealista Fichte (1762-1814) - um defensor da Revolução Francesa, que em seu tratado "O Estado Fechado do Comércio" (1800) e no famoso " Discurso à Nação Alemã" (1807-1808) clamava pela unificação nacional, pela subordinação dos interesses pessoais aos interesses do Estado. Para a Prússia, onde viveu Fichte, 1806-1812 foi uma época de humilhação (escravidão, ocupação estrangeira. Fichte convocou o povo alemão a encontrar força interior para renascer: “O princípio básico da velha educação era o individualismo. Seus frutos foram revelados na nossa perda de independência política e até mesmo no desaparecimento do próprio nome da Alemanha. Se não queremos desaparecer completamente, se queremos voltar a ser uma nação, devemos criar um clima social completamente novo, devemos educar nossos juventude no espírito de devoção imutável e incondicional ao Estado. ao povo da Alemanha outras figuras naqueles anos de desastre. O teólogo e filósofo Schleiermacher escreveu: "A Alemanha ainda existe; sua força espiritual não diminuiu e, para cumprir sua missão, ela se erguerá com um poder inesperado digno de seus antigos heróis e sua força inata» 2 . Nesses apelos patéticos, já havia uma nota de chauvinismo arrogante, que mais tarde deu frutos venenosos no pangermanismo e no nazismo das grandes potências. A louca ideia chauvinista da superioridade da nação alemã foi levada ao absurdo pelo grande pensador Hegel (1770-1831), que combinou o método dialético revolucionário com uma filosofia extremamente reacionária. Em sua "Filosofia do Direito" (1821), ele argumentou que a monarquia estatal prussiana é a conclusão do autodesenvolvimento do espírito do mundo.

A Guerra de 1813 libertou a Alemanha do domínio francês, mas a unidade nacional não foi alcançada. Segundo Franz Mehring, “em vez de uma Alemanha livre e independente, eles receberam União Alemã- uma verdadeira zombaria da unidade alemã. Alemanha - ainda era apenas uma designação geral para 30 grandes e pequenos despotismos. A Dieta de Frankfurt am Main, à qual os soberanos enviaram seus representantes e que silenciou nação alemã, realizava apenas uma tarefa: era um carrasco em relação ao povo ... "3 .

Os pré-requisitos econômicos para a unificação nacional da Alemanha tomaram forma na primeira metade do século XIX. A indústria cresceu e a classe trabalhadora cresceu. O comércio também se desenvolveu, mas experimentou restrições extremas devido às muitas fronteiras alfandegárias que destruíram toda a Alemanha. A abolição dessas fronteiras e a formação da União Aduaneira Alemã (1834), que foi o primeiro passo para a unificação política da Alemanha, melhoraram a situação, mas não foi suficiente.

Engels em sua obra "Revolução e Contra-Revolução na Alemanha" deu uma descrição muito clara das forças de classe que se formaram naquele país na década de 1840. A estrutura de classes na Alemanha era mais complexa do que em outros países europeus. A nobreza feudal manteve suas terras e privilégios medievais, e os governos de todos os estados alemães expressaram sua vontade. A burguesia era fraca e fragmentada. A classe dos pequenos artesãos e comerciantes compunha a grande maioria da população urbana, mas era fraca, desorganizada, economicamente dependente de seus ricos clientes aristocráticos e, portanto, não podia se opor a eles. "A classe trabalhadora da Alemanha em seu desenvolvimento social e político ficou para trás da classe trabalhadora da Inglaterra e da França na mesma medida em que a burguesia alemã ficou para trás da burguesia desses países." A maioria dos trabalhadores trabalhava como aprendiz de pequenos artesãos. O campesinato era mais numeroso que a classe trabalhadora, mas era ainda mais fraco organizado e estava dividido em grupos de classes: grandes agricultores ( Grofibauern), pequenos camponeses livres (principalmente na Renânia, onde foram libertados pela Revolução Francesa), servos e trabalhadores agrícolas.

Quase todas essas classes sofriam com o regime semifeudal que dominava o país e com a fragmentação política, mas nenhum deles poderia atuar como uma poderosa força revolucionária e unificadora.

No entanto, a ideia de unificação estava no ar. As massas democráticas, a pequena burguesia e os estudantes defendiam a criação de uma única república democrática alemã. Para este propósito, sociedades secretas, "burshenshafts" estudantis foram criadas. A intelectualidade democrática e os escritores lutaram pela reunificação de forma democrática. Os líderes ideológicos desse movimento foram os escritores democratas radicais Ludwig Berne e Heinrich Heine. Inspirados por suas idéias, vários jovens escritores (K. Gutskov, L. Vinberg e outros) criaram o círculo Jovem Alemanha, que funcionou em 1830-1848.

O movimento operário jovem, liderado pela Liga dos Comunistas sob a liderança de Marx e Engels, apoiou essas aspirações da pequena burguesia democrática. Mas a classe trabalhadora ainda estava fraca, e a pequena burguesia, no momento crítico da revolução de 1848, mostrou indecisão e permitiu que a reação esmagasse o movimento. Frankfurt poderia se tornar o núcleo da unificação alemã. Assembleia Nacional 1848-1849, mas mostrou completa impotência. Os deputados fizeram discursos intermináveis ​​e elaboraram princípios abstratos para uma futura constituição totalmente alemã, até que o governo reacionário a dispersou.

No século 19, a arte alemã e a ciência alemã fizeram grandes avanços. As baladas românticas folclóricas de Ludwig Uhland, os contos fantásticos de Ernst Hoffmann, as apaixonadas obras líricas e jornalísticas revolucionárias de Heinrich Heine, os romances realistas de Friedrich Spielhagen - esta é uma lista incompleta das realizações da literatura alemã do século passado. No mesmo século, o povo alemão deu uma grande contribuição ao tesouro mundial da cultura musical, enriquecendo-o com as brilhantes obras de Ludwig Beethoven, as composições líricas de Felix Mendelssohn-Bartholdy, as criações românticas de Robert Schumann e o profundamente trágico óperas de Richard Wagner.

Os méritos da ciência alemã em todos os campos do conhecimento são grandes - foi no século 19 que ela atingiu seu apogeu. É impossível enumerar todos os principais naturalistas alemães dessa época; basta lembrar os nomes mais famosos. Heinrich Ruhmkorf, Justus Liebig, Robert Bunsen, Julius Mayer, Hermann Helmholtz, Gustav Kirchhoff, Wilhelm Roentgen tornaram-se famosos no campo da física e da química. Seu contemporâneo foi o maior geógrafo e viajante Alexander Humboldt, o fundador geografia moderna, que criou a doutrina da conexão mútua dos elementos da superfície da terra, natureza inanimada e viva. Gustav Fechner, Rudolf Virchow, Ernst Haeckel, Robert Koch, Paul Erlich e muitos outros cientistas proeminentes trabalharam no campo da anatomia, fisiologia, microbiologia.

Astronomia, geologia, psicologia, antropologia e linguística também incluem muitos nomes brilhantes de cientistas alemães que enriqueceram essas ciências com descobertas valiosas.

Os historiadores burgueses alemães mais proeminentes do século XIX foram os pesquisadores da antiguidade Barthold Niebuhr, Theodor Mommsen, Eduard Meyer e outros; medievalistas e historiadores dos tempos modernos - Georg Maurer (que descobriu a antiga comunidade de terras - marco), Friedrich Schlosser, Leopold Ranke, Jacob Burkgardt, Karl Lamprecht e outros; historiadores econômicos e sociólogos Karl Bucher, Werner Sombart, Max Weber. No campo da etnografia no século XIX. famosos colecionadores do folclore russo, crenças, etc. trabalharam irmãos Jacob e Wilhelm Grimm, Ludwig Uhland, Wilhelm Mannhardt, destacados pesquisadores na etnografia de países não europeus, representantes da escola evolucionista Adolf Bastian, Theodor Weitz, Georg Gerland, Oskar Peschel, o fundador da escola "antropogeográfica" Friedrich Rath - propósito, etc. Deve-se notar que muitos historiadores e etnógrafos (especialmente do período tardio) pertenciam a escolas reacionárias, o que deprecia muito suas obras.

Na Alemanha em meados do século dezenove dentro. as atividades dos maiores pensadores, fundadores do comunismo científico e líderes dos trabalhadores de todo o mundo - Karl Marx e Friedrich Engels - se desenrolaram. Essa contribuição do povo alemão para a história social e cultural da humanidade não pode ser superestimada.

Após a derrota da revolução de 1848, o movimento democrático pequeno-burguês na Alemanha começou a declinar, e a solução democrática do problema da reunificação tornou-se impossível. Não foi possível unir a Alemanha "de baixo" - as forças sociais estavam muito fragmentadas para isso. Mas a necessidade de reunificação foi sentida por todos, e foi produzida "de cima", unindo as monarquias alemãs. Após as Guerras Napoleônicas, os estados alemães mais poderosos foram a Áustria e a Prússia, que iniciaram a luta pela hegemonia. A monarquia austríaca agia como herdeira do Império Alemão medieval, mas era um Estado fraco, dilacerado por contradições nacionais; o elemento alemão constituía uma minoria da população aqui. A Prússia era muito mais forte. Ela conseguiu infligir uma derrota militar na Áustria (1866), empurrá-la para fora da participação nos assuntos dos estados alemães e ocupar o primeiro lugar entre eles. Os estados da Alemanha do Sul vacilaram entre os dois rivais, ainda temendo os reis prussianos, mas a Prússia, por habilidosa manobra, os conquistou para o seu lado na guerra contra a França (1870-1871), e após o final vitorioso desta guerra, o soberanos aliados das terras alemãs ofereceram o rei da Prússia coroa do Império Alemão. Assim se completou a unificação da Alemanha "com ferro e sangue", nas palavras da principal figura da unificação, o "Chanceler de Ferro" da Prússia, o Príncipe Bismarck.

Após a criação do Império Alemão, o país começou desenvolvimento rápido capitalismo - "grunderismo". Iniciou-se um período de conquistas coloniais (desde a década de 1880) e um curso firme de uma política militarista agressiva-chauvinista: a criação de alianças militares, os preparativos para uma guerra europeia.

A reunificação nacional da Alemanha foi realizada pelas classes dominantes, principalmente os Junkers prussianos em aliança com a grande burguesia, que estabeleceram sua ditadura no estado recém-criado. Já se foram os dias em que as ideias amante da liberdade de Herder e Schiller dominavam o povo alemão, quando os alemães eram chamados de nação de pensadores e poetas. Agora o chauvinismo, o prussianismo, o pangermanismo e o militarismo tornaram-se a ideologia estatal e nacional. A pequena burguesia e uma parte considerável do campesinato foram infectados por essas idéias. Eles também se infiltraram na aristocracia trabalhista. Os trabalhadores alemães avançados reuniram-se no Partido Social Democrata (desde 1869). Os revolucionários sociais-democratas da Alemanha, liderados pelos seguidores de Marx e Engels - August Bebel, Wilhelm e Karl Liebknecht e outros - lutaram pelos direitos do proletariado, pelos genuínos interesses nacionais do povo alemão, pela paz e pela amizade fraterna com a classe trabalhadora de outros países. A social-democracia alemã era o partido mais forte da Segunda Internacional. Sob a liderança de F. Engels, a Segunda Internacional fez muito para difundir o marxismo e estabelecer laços entre os partidos operários. Após a morte de F. Engels (1895), no período do imperialismo, fortaleceu-se a ala direita da direção social-democrata da II Internacional, infectada pelo nacionalismo e pelo oportunismo. No início da Primeira Guerra Mundial, a direção oportunista do Partido Social-Democrata Alemão adotou abertamente a posição do social-chauvinismo, traiu os interesses do proletariado e apoiou seu governo imperialista na guerra de conquista que havia começado.

Em novembro de 1918, ocorreu uma revolução na Alemanha, que levou ao colapso da monarquia. No entanto, a Revolução de Novembro foi esmagada. A Alemanha se tornou burguesa República de Weimar. As potências vitoriosas tiraram da Alemanha derrotada as terras por ela tomadas (poloneses no leste, franceses no oeste) e lhe impuseram as condições difíceis e vergonhosas do Tratado de Versalhes. A economia do país atingiu um estado catastrófico. Tudo isso alimentou sentimentos nacionalistas na Alemanha, que engoliu amplas camadas da população. Os círculos revanchistas - os militaristas (oficiais superiores e generais) e a grande burguesia - usaram habilmente esses sentimentos e chamaram ao poder organizado com seu apoio Partido Nazista. Os esforços do Partido Comunista (criado já em 1918 a partir da ala revolucionária de esquerda da social-democracia) para combater a ameaça do nazismo com a coesão da classe trabalhadora não tiveram sucesso devido à oposição da direita social-democrata e dirigentes sindicais. Com o apoio dos social-democratas, o velho militarista marechal de campo Hindenburg foi eleito presidente da república. Ele usou seus direitos para entregar o poder ao chefe do partido reacionário-chauvinista e obscurantista dos "nacional-socialistas" Adolf Hitler.

Hitler, tendo suprimido a resistência das forças democráticas com a ajuda do terror, tomou um rumo brusco para a remilitarização da Alemanha e começou apreensões militares descaradas.

A aventura militar em que o nazismo envolveu a Alemanha não só trouxe inúmeros desastres para os povos da Europa, mas também terminou em desastre para o próprio povo alemão. A derrota militar da Alemanha nazista foi seguida por sua ocupação pelos exércitos aliados. No Conferência de Potsdam 17 de julho - 2 de agosto de 1945, os direitos e tarefas das potências vitoriosas foram claramente definidos. Por decisão da conferência, a Alemanha foi dividida em zonas de ocupação entre a URSS, os EUA, a Inglaterra e a França.

O destino das partes oriental e ocidental da Alemanha desenvolveu-se de forma diferente. NO Alemanha Ocidental O regime de ocupação estabelecido pelos EUA, Inglaterra e França não eliminou os resquícios do fascismo, mas na verdade os fortaleceu. Os acordos de Potsdam, que previam a desnazificação, desmilitarização e democratização do país, foram violados. Em setembro de 1949, um estado separatista, a República Federal da Alemanha (RFA), foi criado na Alemanha Ocidental. A União Soviética, que ocupou as regiões orientais da Alemanha com suas tropas e libertou o país do fascismo, deu ao povo alemão a oportunidade de restaurar livremente sua economia, criar formas democráticas de vida social e política e desenvolver a cultura nacional; A URSS forneceu ao povo alemão assistência material direta. O regime de ocupação foi gradualmente suavizado e em 1949 foi cancelado.

Em resposta à política agressiva e reacionária das potências ocidentais, os imperialistas alemães e os revanchistas concentrados na Alemanha Ocidental, em 7 de outubro de 1949, por vontade do povo alemão, a República Democrática Alemã (RDA) foi proclamada na União Soviética. zona de ocupação, que começou a construir as bases do socialismo e liderou uma política pacífica. A RDA tornou-se o primeiro estado de trabalhadores e camponeses na história da Alemanha, um membro soberano e igualitário do campo socialista. Pelo contrário, na República Federal da Alemanha no governo, parlamento, tribunal e muitos outros estados e organizações públicas ex-nazistas estão no comando, os generais de Hitler ocupam cargos de alto escalão no exército, o país está militarizado e em um frenesi de vingança, defensores da paz e organizações democráticas estão sendo perseguidos, o Partido Comunista é banido e muitos de seus líderes estão na prisão.

A divisão da Alemanha em dois estados criados artificialmente pelas potências ocidentais está tendo um forte impacto no destino do povo alemão. No entanto, os alemães são um único povo e se consideram como tal; É verdade que uma parte dele vive na RDA, a outra na RFA.

A RDA é uma república democrática popular que constrói o socialismo. Seu órgão legislativo máximo é a Câmara Popular, eleita pela população do país por quatro anos. A Câmara Popular elege o Conselho de Estado e aprova a composição do governo. Guia e força líder na RDA está o Partido da Unidade Socialista da Alemanha, criado em abril de 1946 pela fusão dos partidos comunista e social-democrata. Os restantes partidos democráticos da RDA cooperam estreitamente com o SED.

Administrativamente, a RDA está dividida em 14 regiões ( Bezirke). Incluiu as antigas terras de Mecklenburg, Brandenburg, Saxe-Anhalt, Turíngia e Saxônia.

A Alemanha é uma república federal burguesa. A legislatura é o parlamento, composto por duas câmaras: o Bundestag, eleito por quatro anos, e o Bundesrat, que inclui representantes dos governos dos estados. O chefe de Estado é o presidente, eleito em reunião conjunta do Bundestag e representantes dos Landtags para um mandato de cinco anos. O chefe de governo - o chanceler federal - é eleito pelo Bundestag. Normalmente o chanceler é o representante do partido que recebeu mais votos na eleição. O partido no poder é a União Democrata Cristã, cuja liderança está intimamente ligada aos monopólios da RFA.

Administrativamente, a Alemanha é dividida em dez estados. (Lander), tendo alguns direitos de autogoverno local (Schleswig-Holstein, Baixa Saxônia, Renânia do Norte-Vestfália, Hesse, Renânia-Palatinado, Baviera, Baden-Württemberg, região do Sarre e duas cidades administrativamente equiparadas às terras - Hamburgo e Bremen). A capital da Alemanha é uma pequena cidade no Reno Bonn (140 mil habitantes).

A maior cidade da Alemanha e sua capital até 1945 - Berlim. Por decisão da Conferência de Potsdam, Berlim foi dividida em quatro setores. No setor democrático, que se tornou a capital da RDA, vivem 1 milhão e 100 mil pessoas, nos setores ocidentais - 2 milhões e 200 mil habitantes. Berlim Oriental é um importante centro industrial e Centro Cultural a RDA com uma indústria elétrica, engenharia e vestuário desenvolvida; aqui está a Academia Alemã de Ciências e a Academia Alemã de Artes, vários teatros e museus, a Universidade Humboldt e outras instituições de ensino superior.

Normal vida economica a parte ocidental da cidade está quebrada devido ao seu isolamento do interior. Para fins de propaganda, os círculos dirigentes da RFA estão tentando artificialmente criar um padrão de vida mais alto em Berlim Ocidental, tributando a população da RFA "em ajuda" à população de Berlim Ocidental. Com a conivência, e muitas vezes com o patrocínio direto das autoridades ocupantes, Berlim Ocidental tornou-se o centro de atividades subversivas dirigidas contra a RDA, a URSS e outros países socialistas da Europa.

Até 13 de agosto de 1961, a fronteira dentro da cidade estava aberta. Parte da população, que vivia em Berlim Ocidental, trabalhava em Berlim Oriental e vice-versa. Os especuladores aproveitaram essa posição comprando alimentos, móveis e outros bens, que são mais baratos na RDA, na Berlim democrática e transportando-os para a parte ocidental da cidade. Ao mesmo tempo, no mercado negro de Berlim Ocidental, a fim de minar as finanças da RDA, o marco da Alemanha Ocidental foi trocado pelo marco da Alemanha Oriental a uma taxa artificialmente alta. Berlim Ocidental tornou-se um perigoso foco de tensão na Europa. A comunidade mundial, liderada pela URSS e a RDA, bem como setores progressistas da população

A Alemanha Ocidental e Berlim Ocidental exigiam o fim dessa situação anormal e a concessão de Berlim Ocidental ao status de cidade livre desmilitarizada. Devido ao fato de que as potências ocidentais estavam atrasando a resolução deste problema, o governo da RDA foi forçado a tomar medidas para conter a atividade hostil de Berlim Ocidental. Em 13 de agosto de 1961, as fronteiras setoriais de Berlim foram fechadas. Isso criou um ambiente mais calmo e saudável em Berlim Oriental. No entanto, as provocações em curso nas fronteiras pelas autoridades de Berlim Ocidental testemunham de forma convincente a necessidade de uma solução rápida para a questão de Berlim Ocidental.

Os patriotas alemães lutam pela unificação nacional da Alemanha, mas a política revanchista-chauvinista do governo da RFA e dos imperialistas norte-americanos que a apoiam impedem sua implementação.

Alemães russos na Alemanha: integração e tipos de autoidentificação étnica
(de acordo com os resultados de um estudo de alemães russos na região de Nuremberg-Erlangen)

Savoskul M.S. - especialmente para Demoscope

A base para escrever o artigo foram os resultados de um estudo que realizei na região de Nuremberg-Erlangen em março-julho de 2002 durante um estágio científico no Instituto de Geografia da Universidade de Erlangen como parte do DAAD (Serviço Alemão de Intercâmbio Interacadêmico) programa. Este estudo não foi originalmente incluído no programa de permanência na Alemanha, mas sim a possibilidade de trabalho direto no "campo" e a experiência pessoal de adaptação à vida em outro país, bem como o interesse pelas peculiaridades da integração dos russos-alemães, fizeram seu trabalho. Os resultados do estudo foram testados em um seminário científico no Instituto de Geografia da Universidade de Erlangen em julho de 2002, que, além de colegas, contou com a presença de alemães russos, após o relatório, uma discussão ativa dos resultados do trabalho seguiu.

A Alemanha hoje se tornou um dos países mais abertos à emigração da Europa Ocidental. Segundo as estatísticas, em 2000 havia 7,3 milhões de estrangeiros e cerca de 2 milhões de alemães russos no país - imigrantes. Na população do país, a proporção de estrangeiros (sem contar os colonos, que são chamados na Alemanha - Aussiedlers) é de 8,9%. Em muitas grandes cidades alemãs, a proporção de estrangeiros na população total chega a 20% ou mais. Na década de 1990, a participação de estrangeiros aumentou de 13,8% para 17,6% em Nuremberg, onde vivem cerca de 490 mil habitantes.

Os grupos étnicos de migrantes mais numerosos são os migrantes da Turquia (1918 mil), imigrantes das repúblicas da ex-Iugoslávia (929 mil), Itália (563 mil), Grécia (351 mil). Quase um terço dos estrangeiros vive na Alemanha há vinte anos ou mais, o país acumulou experiência suficiente no trabalho com migrantes de diferentes grupos étnicos. Existem ministérios que lidam com essas questões em nível estadual e em nível de estados individuais, conselhos multiculturais em administrações grandes cidades, programas de educação especial, etc. Por exemplo, em Frankfurt am Main, em 1989, foi criado um Departamento de Multiculturalismo sob o conselho da cidade. No Governo Federal da Alemanha, há um cargo de Comissário para os alemães russos que se estabeleceram na Alemanha. Pesquisadores na Alemanha trabalham ativamente no problema dos alemães russos há mais de 10 anos.

Migração de alemães étnicos para a Alemanha

No final da década de 1990, os migrantes étnicos alemães da Europa Oriental e da antiga URSS tornaram-se um dos maiores grupos de novos residentes na Alemanha. Eles constituíram o fluxo de migrantes mais significativo para a Alemanha na segunda metade do século 20 (4,13 milhões). Após o fim do reassentamento organizado dos anos do pós-guerra, os alemães nos países do campo socialista também foram, e ainda mais, limitados em sua liberdade de movimento do que outros cidadãos. Em 1950, 47 mil imigraram para a Alemanha, e já em 1952 apenas 5 mil alemães étnicos da Europa Oriental. Nos 35 anos seguintes (1953-1987), uma média de 37 mil imigrantes vieram para a Alemanha por ano. No período 1950-1987, 62% dos colonos vieram da Polônia, 15% da Romênia e 8% da URSS, embora aqui houvesse a maioria dos alemães étnicos.

O número de alemães russos deixando a URSS e a CEI dependia diretamente da adoção governo soviético decisões sobre a reabilitação de alemães étnicos e a possibilidade de seu retorno à sua pátria étnica (Tabela 1).

Tabela 1. Partida de alemães russos das repúblicas da ex-URSS para a Alemanha, pessoas

	população		população

Fonte: Dietz B., Hilkes R. Russlanddeutsche: Unbekannte im Osten. München, 1992, página 112; Heimat e Diáspora. Russladdeutsche in der Bundesrepublik Deutschland 1950-2000. Chronik 50 jahre Landsmannschaft der Deutschen aus Russland. S. 14

Por exemplo, em 1966, após a adoção em janeiro de 1965 do Decreto do Presidium do Soviete Supremo da URSS sobre a abolição do decreto de 28 de agosto de 1941 sobre a deportação do povo alemão, o número de alemães russos que esquerda para a Alemanha aumentou acentuadamente. Uma nova onda de migração ativa de alemães étnicos da União Soviética foi causada pelo Decreto do Presidium do Soviete Supremo da URSS sobre a abolição das restrições à escolha de residência para certas categorias de cidadãos, adotado em novembro de 1972, e principalmente os alemães russos.

Com a chegada ao poder de Gorbachev e a adoção do decreto “de entrada e saída da URSS”, iniciou-se uma onda sem precedentes de emigrantes de nacionalidade alemã das repúblicas da ex-URSS. O número de migrantes aumentou 5 vezes em 1987-1990, atingindo um pico no período 1992-1995; nestes quatro anos, 825.546 alemães étnicos se mudaram das repúblicas da ex-URSS para a Alemanha para residência permanente.

De acordo com o Censo Populacional da União, em 1989 havia mais de 2 milhões de russos-alemães na URSS (Tabela 2). Quase metade deles (47%) vivia no Cazaquistão ( regiões do norte), 41% na Rússia (regiões do sul da Sibéria Ocidental e região do Volga). Além disso, havia assentamentos de alemães étnicos no Quirguistão (5% de todos os alemães étnicos na URSS), Uzbequistão (2%), Ucrânia (1,9%) e Tajiquistão (1,6%).

Tabela 2. O número de alemães russos nas repúblicas da URSS, pessoas

Moldávia
Cazaquistão
Uzbequistão
Quirguistão
Tajiquistão
Turcomenistão
Bielorrússia
Azerbaijão

… - dados ausentes

Fonte: Dietz B., Hilkes P. Russlanddeutsche: Unbekannte im Osten. Munique, 1992. S. 32

Passando por dificuldades econômicas devido à unificação, a Alemanha não podia se dar ao luxo de aceitar uma massa cada vez maior de imigrantes. Como resultado, em comparação com meados do século, quando era difícil para os alemães étnicos retornarem à Alemanha devido às barreiras dos estados em que viviam, no final do século a situação mudou para o oposto - as regras de admissão foram reforçadas pela Alemanha.

Em 1993, uma restrição de entrada foi introduzida para potenciais colonos tardios dos estados do Leste Europeu. Somente aqueles que podem provar que seus direitos nos países de origem foram violados em razão de pertencer à nacionalidade alemã têm o direito de se estabelecer na Alemanha. Nesse sentido, o número de colonos tardios da Polônia e da Romênia diminuiu drasticamente.

Todos os anos a proporção de migrantes de língua alemã diminuiu, a proporção de membros da família de nacionalidade não alemã aumentou. Se na fase inicial do reassentamento, no início da década de 1990, 75% dos solicitantes eram alemães que falavam alemão e apenas 25% de seus familiares não conheciam conhecimentos elementares da língua alemã, no final da década essa proporção foi revertida, 75% dos colonos eram membros de famílias que não falam alemão. Foram tomadas medidas para limitar o afluxo de colonos tardios: foram introduzidas quotas de admissão (desde 1999 - 100 mil pessoas por ano); as regras de entrada foram reforçadas, principalmente relacionadas ao conhecimento da língua alemã.

Para equalizar a carga migratória nas terras federais, em 1996 foi adotado um decreto sobre a distribuição “forçada” de colonos tardios. Se os colonos desejam receber benefícios sociais, e há uma maioria absoluta deles nos primeiros anos, eles são obrigados a viver no território da terra especificada durante os três primeiros anos de sua estadia na Alemanha. Esta lei foi suspensa em julho de 2000 .

Atualmente, apenas alemães étnicos dos países da CEI e um número relativamente pequeno (100-150 mil) de alemães poloneses que já têm permissão para obter a cidadania alemã têm potencial de migração. É improvável que a intensidade da migração de alemães dos países da ex-URSS seja alta e depende da política federal alemã em relação aos imigrantes.

Objetivos de pesquisa

Na esfera da integração dos alemães russos, a liderança da Alemanha enfrentou uma série de dificuldades que não foram previstas de antemão e ainda não encontraram uma receita universal para integrar os alemães russos na vida alemã. Na opinião de muitos publicitários e ativistas de compatriotas alemães russos, a maioria deles é deixada à mercê do destino e resolve independentemente os problemas de adaptação.

Ao mesmo tempo, novas soluções para o problema da integração dos alemães russos estão sendo constantemente encontradas na Alemanha. Em 2000, iniciou-se a implementação de um projeto estatal voltado para a integração individual de migrantes. Em oito cidades da Alemanha, foram celebrados os chamados "Tratados de Integração" entre os recém-chegados alemães russos e o governo, nos quais ambas as partes se comprometem a cumprir determinados pontos. Os colonos comprometem-se a integrar-se ativamente na sociedade alemã, a trabalhar na auto-educação e no estudo da língua alemã, e o Estado a proporcionar aos colonos condições para uma entrada bem-sucedida na vida da Alemanha, bem como um residente local que ajudaria os alemães russos a passar pela adaptação inicial. Em uma das cidades selecionadas para o experimento (Recklinghausen), também foi introduzido um sistema de recompensas, que permite estimular as pessoas de iniciativa.

Muita pesquisa está sendo feita sobre o tema da integração de colonos alemães na Alemanha. Apenas artigos e monografias já publicados na Alemanha e na Rússia podem ser usados ​​para escrever um estudo bibliográfico separado. A bibliografia das edições alemãs de 1917-1998 contém mais de dez mil títulos e mais de 400 monografias, números individuais de periódicos e artigos dedicados à integração e adaptação de alemães étnicos na Alemanha.

Um dos objetivos do estudo foi identificar os diversos aspectos econômicos, culturais, políticos e formações de informação, de lojas russas a sites de internet. Essas formações abaixo eu chamo de estruturas internas.

As principais questões de pesquisa foram as seguintes:

Que ideias sobre auto-identificação e que estruturas internas formam vários grupos de alemães russos?

Que impacto têm as diferentes identificações e as diferentes estruturas internas dos russos-alemães no processo de integração na sociedade de acolhimento?

Integração na sociedade de acolhimento através de integração interna
Prós e contras da abordagem de Georg Elvert

O que é integração? Como diferentes pesquisadores definem o processo de integração, como se pode avaliar o sucesso da integração? Integração refere-se à entrada de migrantes em estrutura social sociedade anfitriã, que pode significar tanto um país quanto uma região separada ou mesmo uma localidade. No nosso caso, por sociedade anfitriã quero dizer a Alemanha.

Muitas vezes, a integração é considerada bem-sucedida e completa se os migrantes conseguirem encontrar moradia e trabalho. Essas duas condições não são os únicos critérios para uma entrada segura e indolor de migrantes em um novo ambiente social. A integração pode ser considerada bem sucedida se os migrantes puderem acessar todos os recursos públicos da sociedade de acolhimento e puderem ser reconhecidos por esta sociedade como seus participantes plenos, quando manipulam livremente as regras e normas básicas desta sociedade sem abrir mão de sua própria identidade.

Um dos momentos essenciais no curso da integração é o tempo. Na maioria dos casos, esse processo é finalmente concluído em uma geração. Por outro lado, a duração da residência não pode servir como garantia de uma integração bem sucedida, não se pode dizer que o tempo resolva automaticamente os problemas de integração.

Na sociologia alemã da cidade, três conceitos principais de inclusão de estrangeiros na vida das grandes cidades se sucederam durante o século XX:

Figura 1. Conceitos para a integração dos migrantes na sociedade de acolhimento

Fonte: Fasman H. Auslander in der Stadt. Demographische Befunde, gesellschaftliche Problembereiche und Politische Strategien. // Berichte zur deutschen Landeskunde. 75 Banda. Peso 2/3. Flensburg, 2001. S. 130

O primeiro conceito, difundido no final do século XIX e início do século XX, envolvia sua completa assimilação na sociedade de acolhimento. Sua essência se resume ao fato de que, se um estrangeiro quer ter sucesso na sociedade de acolhimento, ele deve se adaptar totalmente à vida da maioria dos cidadãos. A comunidade étnica inicial influencia o curso de adaptação da primeira geração de migrantes, desempenhando funções de informação e controle. As gerações futuras procuram comunidades que respondam às mais seu status social do que etnia.

O conceito de rodízio de trabalhadores convidados, surgido nas ciências sociais nas décadas de 1960 e 1970, partia do pressuposto de que parte significativa dos estrangeiros convidados para trabalhar na Alemanha logo deixaria o país e novos trabalhadores convidados viriam em seu lugar. . Portanto, dada a curta permanência de parte significativa dos estrangeiros no país e a falta de maiores perspectivas de vida na Alemanha, não se deve cuidar de sua integração na sociedade de acolhimento. Tal atitude teórica na prática contribuiu para a divisão da sociedade em grupos internos não relacionados.

Um dos conceitos modernos difundidos de integração de estrangeiros na vida da sociedade de acolhimento implica direitos iguais migrantes com a população local no mercado de trabalho e no mercado de habitação. Tem sido chamado de abordagem de alinhamento estrutural, mas mantendo a autonomia cultural. A diferença entre os migrantes e a população local deve ser mínima. O cumprimento deste princípio é uma das tarefas mais difíceis, pois muitas vezes as regras propostas pela sociedade de acolhimento entram em conflito com as regras de autonomia cultural a que pertencem os migrantes.

Adiro ao seguinte entendimento dos critérios para uma integração bem sucedida - esta é a possibilidade de plena participação dos migrantes na vida pública da sociedade de acolhimento, igualdade de acesso aos membros da sociedade de acolhimento ao domínio público da sociedade, igualdade de oportunidades com os locais moradores para alcançar um alto status social.

Muitas vezes, na Alemanha, nas discussões políticas, econômicas e científicas, bem como na consciência de massa, a formação por imigrantes de suas próprias estruturas públicas e o desenvolvimento das suas próprias regras de comportamento quotidiano quotidiano, é visto como a formação de uma espécie de formações de guetos e um obstáculo ao sucesso da integração dos imigrantes.

O etnólogo alemão Georg Elwert em 1982, em seu trabalho de doutorado, propôs a tese oposta à abordagem acima. Elvert acredita que as estruturas internas, por meio da integração interna (Binnenintegration), podem levar à plena integração em uma nova estrutura social. As estruturas internas desempenham o papel de portas de entrada, por onde os migrantes das tradições culturais e atitudes sociais do país de origem passam a compreender e interpretar corretamente as "regras" adotadas na sociedade de acolhimento.

Com base nos materiais dos alemães russos, essa abordagem teórica foi utilizada em sua pesquisa pelo geógrafo alemão Reinhard Henkel. Henkel sobre o exemplo de duas comunidades religiosas de alemães russos em Hesse, mostra papel positivo estruturas internas na integração dos alemães russos na sociedade alemã.

Elvert apresenta três características inter-relacionadas das estruturas internas que facilitam a entrada dos migrantes na sociedade de acolhimento. São eles: fortalecimento da identidade e autoconsciência dos migrantes; transferência de conhecimento sobre habilidades cotidianas e habilidades necessárias na nova comunidade; a possibilidade de criar associações de interesse. E coloca de imediato as condições de enquadramento em caso de incumprimento com que as estruturas internas se tornem um obstáculo à integração. Em primeiro lugar: não deve haver relações que contrariem as leis do país anfitrião; não devem ser criadas condições que conduzam à exclusão social; as estruturas internas devem mostrar a capacidade de transformar e ser sistemas apreensíveis.

Elvert argumenta que, com o tempo, o papel das estruturas internas diminui, eles se tornam migrantes não reclamados. Acredito que mesmo com um processo de integração bem sucedido, certas estruturas internas podem manter um papel importante por muito tempo, garantindo certas solicitações e necessidades dos migrantes. Em primeiro lugar, trata-se de estruturas internas como sociedades culturais, associações literárias, teatros, organizações políticas etc. Ou seja, quando se trata de estruturas que conectam os migrantes com a cultura de seu ambiente de saída, apoiam e desenvolvem aquelas necessidades que a sociedade de acolhimento não pode satisfazer.

Métodos de pesquisa

No decorrer do trabalho, foram utilizados os seguintes métodos: entrevistas em profundidade, observação participante, pesquisa de campo, análise de publicações em jornais de língua russa na Alemanha.

A entrevista em profundidade semiestruturada foi escolhida como método fundamental de coleta de informações. A pesquisa em massa foi abandonada por várias razões, tanto técnicas quanto fundamentais. As primeiras incluem a falta de recursos materiais e de tempo necessários, a dificuldade em encontrar um grande número de respondentes, a falta de dados estatísticos necessários para formar uma amostra representativa, etc. À segunda - a inconsistência com os objetivos do estudo, que envolveu a identificação de mecanismos para a formação de várias identidades entre alemães russos, que não podem ser reveladas pelo método de questionamento em massa.

Fui guiado pela opinião de T. Shanin sobre os objetivos da pesquisa qualitativa e suas diferenças em relação aos métodos quantitativos, sobre a qual ele escreve em uma de suas obras: "... a especificidade da sociologia qualitativa visa principalmente identificar formas repetitivas de interações humanas e sua compreensão e significado, a partir do Isso não exclui os métodos quantitativos como tal, mas exclui estudos em que os modelos resultantes de comportamento e relacionamentos humanos estão relacionados apenas às ações analíticas dos próprios pesquisadores, enquanto o aluno é considerado apenas como impulsionado por forças externas ao seu processo mental ... "

Na interpretação dos materiais obtidos durante o trabalho de campo, foi utilizado o método da dupla reflexão, proposto e testado em pesquisa de campo pelo Centro de Estudos Camponeses sob a liderança de Teodor Shanin. A dupla reflexividade refere-se à relação entre os três componentes de um estudo de campo: a) o que é observado pelo pesquisador; b) a influência do pesquisador sobre o objeto em estudo e sua influência mútua; c) a subjetividade do objeto, que se expressa principalmente na forma como o objeto de estudo determina e explica as ações e escolhas feitas por ele. Uma consequência importante dessa tríplice relação é a suposição de que nem o pesquisador nem o pesquisado têm o monopólio da compreensão da comunicação que ocorre entre eles, e nenhum deles tem o privilégio do conhecimento final 31 .

Os principais tópicos abordados na conversa com todos os entrevistados foram os seguintes:

• um breve histórico familiar do entrevistado;
• biografia profissional do entrevistado antes de se mudar para a Alemanha;
• razões da decisão de se mudar para a Alemanha;
• o processo de mudança para a Alemanha;
• primeiras impressões sobre a Alemanha, sobre os alemães, a formação da imagem do país;
• emprego atual do réu e seus familiares;
• habilidades de linguagem;
• prós e contras de morar na Alemanha;
• o conceito de Pátria e o conceito de casa do entrevistado;
• tempo livre, feriados, aniversários;
• vida cotidiana (compras, trabalho, relações familiares);
• paternidade;
• atividade política;
• relações entre alemães russos e alemães na Alemanha;
• comparação da vida antes e depois de se mudar para a Alemanha;
• o grau de integração na sociedade alemã, segundo a autoavaliação do entrevistado.

Todas as entrevistas, exceto uma, foram realizadas em em russo, na forma de uma conversa livre, durante a qual o questionário não foi mostrado aos respondentes. O próprio interlocutor escolheu a direção da conversa dentro dos limites do tópico especificado. Cada entrevista foi gravada com o consentimento do interlocutor. A duração da entrevista variou de uma hora e meia a duas horas e meia. Um total de 12 entrevistas em profundidade foram realizadas em Nuremberg e Erlangen. Todos os entrevistados - alemães étnicos, com exceção de um dos especialistas (nativo da Romênia), são imigrantes da antiga URSS e moram na Alemanha há mais de três anos.

Foram realizadas mais de três reuniões com um número de entrevistadores selecionados como informantes-chave. Como informantes-chave, bem como especialistas, considerei os líderes da comunidade de alemães russos de Nuremberg, o presidente da sociedade histórica de alemães russos, funcionário de um dos departamentos da administração de Erlangen, graduado da Faculdade de Estudos Eslavos da Universidade de Erlangen, diretor da "Casa da Pátria" em Nuremberg. Um total de seis especialistas e informantes-chave foram entrevistados.

As entrevistas foram realizadas no apartamento dos interlocutores ou em seu local de trabalho, em seu “espaço”, onde o entrevistador era hóspede. Tornou-se possível observar as condições de vida dos alemães russos, seu cotidiano, a organização de seu espaço pessoal. Muitas vezes, após as palavras "Aqui é onde podemos encerrar nossa conversa" e desligar o gravador, vinha um convite para jantar ou almoçar, e iniciava-se uma conversa mais aberta, que era gravada após a visita.

Além das reuniões agendadas com os entrevistados, para fins do estudo, conversas não planejadas com alemães russos (nos transportes, nas lojas, nos museus, nos cafés, em uma festa), sua opinião sobre a Alemanha, sobre os prós e contras de sua nova vida, foram usados. Durante o estudo, houve cerca de cem dessas reuniões.

A observação participante, além da entrevista, tornou-se a próxima fonte de informação. Como um grande sucesso no curso do estudo, considero participar da festa de aniversário de um parente meu conhecido entre os alemães russos. A capacidade de observar a relação entre diferentes gerações Alemães russos e as histórias dos convidados deram uma contribuição inestimável para o trabalho futuro.

Considerável atenção foi dada ao estudo da infraestrutura de alemães russos e outros residentes de língua russa da Alemanha que se desenvolveu nas cidades da Francônia Média - Nuremberg, Furth, Erlangen. Visitei a "Casa da Pátria" em Nuremberg, cerca de dez lojas russas, cinco agências de viagens russas, uma discoteca russa, tentando identificar seu papel e significado na vida dos alemães russos. A participação direta em situações típicas dos alemães russos tornou-se uma das condições mais importantes para a implementação da pesquisa planejada.

Foi feita uma análise de publicações dedicadas ao processo de integração nos jornais de língua russa Kontakt e Russian Berlin, populares entre os russos-alemães. Vários sites da Internet de alemães russos e sites oficiais da Internet de departamentos que lidam com alemães russos na Alemanha foram usados ​​​​ativamente no trabalho.

Um fator positivo importante ao realizar uma entrevista é a possibilidade de uma conversa em russo. A compreensão dos entrevistados foi para mim facilitada pelo conhecimento da realidade soviética e russa, o que me permitiu ver o que nos padrões de comportamento dos interlocutores e suas palavras é típico para todos os moradores do espaço pós-soviético, e o que é único e característica em grande parte apenas dos alemães russos.

Por outro lado, o fato de não pertencer aos alemães russos aumentou a objetividade do estudo, possibilitou olhar a situação de fora, com um olhar desinteressado. A pesquisadora polonesa Anna Wroblewska também escreve sobre a vantagem de uma pesquisadora de uma cultura diferente, mas próxima, em seu trabalho sobre os problemas dos alemães russos. Entre outras vantagens, ela destaca, entre outras coisas, que é estrangeira na Alemanha, o que significa que ela passa por problemas semelhantes ao se adaptar a uma nova vida e pode entender melhor e interpretar corretamente os problemas dos próprios alemães russos .

Diferentes tipos de identificação étnica entre alemães russos na Alemanha

Na região de Nuremberg-Fürth-Erlangen que estudo, podem-se distinguir as seguintes estruturas internas dos alemães russos:

Naturalmente, os alemães russos que vivem na região não são um grupo homogêneo e homogêneo. Eles são muito diversos e usam estruturas internas diferentes dependendo do tipo de identificação étnica.

A comunidade de alemães russos, por um lado, e as lojas e discotecas russas, por outro, simbolizam os pólos opostos da integração. Comunidade - é assim que a integração é vista idealmente e como deveria ser. E lojas e discotecas, era assim que eu não queria, mas como aconteceu.

Após analisar as entrevistas, identifiquei três tipos de autoidentificação étnica dos alemães russos. A dependência do sucesso da integração no momento da mudança para a Alemanha foi revelada. Aqueles que se mudaram mais cedo para a Alemanha estão mais integrados à sociedade alemã do que os colonos posteriores. Ulrike Kleinknecht-Strehle escreve sobre isso em seu trabalho. A pesquisadora realizou 70 entrevistas com alemães russos que se mudaram para a Alemanha em diferentes períodos e afirma que esses grupos diferem significativamente entre si. Os migrantes da terceira fase da migração (que começou após 1989) não constituem um grupo homogêneo, diferem entre si em muitos aspectos, desde os motivos da migração, local de residência na ex-URSS, escolaridade, e terminando com o grau de integração na sociedade alemã.

A diversidade de autopercepções e autoidentificações de vários grupos de alemães russos pode ser expressa na seguinte tipificação generalizada, ilustrada por trechos de entrevistas :

Primeiro grupo- Alemães russos, que se consideram apenas alemães de verdade, "germânicos". Estes são os primeiros colonos pertencentes à primeira onda de retorno à sua pátria histórica, que vivem na Alemanha há mais de 30 anos. A maioria deles tem ensino superior e é fluente em alemão. Alguns interlocutores - os primeiros colonos expressaram o desejo de realizar entrevistas em alemão, demonstrando sua pertença ao povo alemão. Eles estão quase completamente integrados na sociedade alemã, e seus filhos já estão completamente assimilados (de acordo com o primeiro dos conceitos acima de integração de estrangeiros na sociedade de acolhimento - Fig. 1). Tornar-se cidadãos alemães para muitos deles era o principal objetivo na vida, para o qual usaram todos os meios:

"Toda a minha vida eu quis me mudar para a Alemanha. Eu sempre quis morar aqui. E agora meus filhos são alemães. Eles não falam russo." ( Homem, 73, 29 anos na Alemanha. Agora aposentado, antes disso trabalhou como engenheiro nas empresas Siemens. Membro da Sociedade Histórica de Alemães Russos. )

Alemães russos, a quem me refiro esse grupo, praticamente não têm problemas com a auto-identificação. Eles se consideram alemães e demonstram isso ativamente:

“A Alemanha é minha pátria, minha casa. Eu me sinto como um alemão. A Rússia é apenas o lugar onde nasci.” ( Ele é. )

Mas, apesar da atitude "como os alemães vivem entre os alemães", os representantes desse grupo em seus modelos comportamentais demonstram traços da mentalidade russo/soviética.

Muitos deles são membros e líderes dos compatriotas alemães russos, a sociedade histórica dos alemães russos, que compõem a elite intelectual dos alemães russos na Alemanha. No decorrer das entrevistas, muitos colonos tardios, e até os próprios colonos iniciais, em auto-avaliações observou que estes últimos vivem bastante isolados dos seus compatriotas que se mudaram para a Alemanha na última década. Muitas vezes eles até se levantam oposição clara aos colonizadores tardios, acreditando que eles criam uma imagem de um alemão russo que é desfavorável para os primeiros colonos que já assumiram uma posição forte na Alemanha. Sua posição é expressa nas seguintes palavras:

"Se queremos viver na Alemanha, queremos que a Alemanha seja nossa casa, então não devemos trazer características típicas russas para a vida alemã, devemos desistir delas. E o que acontece? Na minha área, onde moro em Nuremberg, há já são três lojas russas , anúncios em paradas na suspensão russa. Então eles (os colonos tardios - M.S.) nunca viverão na Alemanha, não se tornarão cidadãos de pleno direito da Alemanha ". ( Mulher, 53, 29 anos na Alemanha. O chefe de uma empresa de construção, um participante ativo no trabalho da comunidade dos alemães russos e "Casa da Pátria").

Devido ao alto grau de integração na sociedade alemã, em seu cotidiano eles estão completamente cercados pelos laços sociais do “mundo alemão”, são moradores do “mundo alemão”.

Entre todas as estruturas internas dos alemães russos, representantes desse grupo ativamente (talvez mais ativamente do que representantes de outros grupos) criam a si mesmos e participam da vida dessas estruturas internas que lhes permitem realizar, antes de tudo, suas necessidades espirituais e intelectuais , que a Alemanha não pode ajudá-los a realizar (Tabela 3). Isso, como mencionado acima, é um trabalho nas Associações de Alemães Russos, na sociedade histórica de Alemães Russos, realizando reuniões tradicionais de compatriotas, várias conferências, debates.

Tabela 3. Intensidade de uso das estruturas internas vários grupos Alemães russos, dependendo do tipo de identificação étnica

Estruturas internas de alemães russos	primeiros colonos que se consideravam alemães	colonos tardios,
		Considerando-se alemães russos	Aqueles que vivem uma crise de identidade étnica
comunidade
"Casa da Pátria"
Sociedade Histórica de Alemães Russos
Teatro de alemães russos
Sociedade Literária de Alemães Russos
Jornais de língua russa publicados na Alemanha
Sites da Internet de alemães russos
lojas russas
russos agências de viagem
Discotecas russas, bares, restaurantes

A intensidade do uso de estruturas internas foi avaliada qualitativamente com base em entrevistas com alemães russos e próprias observações

X- baixa intensidade de uso de estruturas internas, quando não fazem parte das práticas cotidianas, mas são bastante aleatórias;
XX- a intensidade média do uso de estruturas internas, essas estruturas internas são usadas com bastante frequência, ainda não fazem parte da vida cotidiana, não são regulares;
XXX - alta intensidade de uso das estruturas internas, quando fazem parte da vida cotidiana, são de natureza regular.

Além disso, eles são leitores bastante ativos e, às vezes, autores de jornais de língua russa na Alemanha, em menor grau (muitas vezes devido à idade) participam do trabalho do teatro de alemães russos, a sociedade literária de alemães russos. E, em uma extensão mínima, eles usam lojas russas, agências de viagens russas e sites da Internet.

Segundo grupo- colonos tardios que se consideram alemães russos, pessoas pertencentes a duas culturas ao mesmo tempo. Entre este grupo há muitas pessoas com ensino superior. Geralmente são jovens e moradores de meia-idade das grandes cidades, que na antiga URSS não viviam no ambiente monoétnico dos alemães russos. A maioria deles imediatamente após se mudar para a Alemanha tenta melhorar ou aprender a língua alemã, para encontrar um emprego decente. Na maioria dos casos, eles encontram "seu lugar" na Alemanha e estão satisfeitos com suas vidas.

Uma proporção significativa de alemães russos, que incluo neste grupo, não corta seus laços com a Rússia ou outros lugares de onde se mudaram. Mas eles não se limitam apenas aos círculos familiares dos alemães russos, mas estão sintonizados com uma entrada ativa na vida da Alemanha. Eles têm muitos contatos com os alemães da RFA - colegas de trabalho, vizinhos, amigos. Eles são cidadãos de dois mundos - "alemão" e "russo".

No início de sua vida "alemã", eles tiveram problemas de auto-identificação. Foi difícil para eles entender por que são percebidos como “russos” na Alemanha, porque retornaram à sua pátria histórica, têm raízes alemãs. Como saída para a situação de muitos alemães russos, pode-se citar as palavras de um jovem que veio para a Alemanha aos vinte anos e já mora no país há mais de nove anos.

"Naturalmente, eu esperava algumas dificuldades. Mas não pensei que não seríamos percebidos como nossos aqui. Percebi que, é claro, diferiríamos da população local tanto na mentalidade quanto em outras qualidades. Mas eu não pensei que seríamos percebidos, puramente russos, por uma população alienígena alienígena. Isso me incomodou por algum tempo, e então eu apenas aguentei e não prestei atenção a isso. Existe, mas é não me incomoda mais. Eu me considero um russo-alemão." ( Homem, 29 anos, 9 anos na Alemanha, estuda na Faculdade de Estudos Eslavos da universidade, trabalha na biblioteca da universidade )

Muitos representantes deste grupo são caracterizados pela seguinte posição:

"É uma grande sorte para mim e meus filhos pertencermos a duas culturas ao mesmo tempo. Não quero esquecer as coisas boas que a Rússia me deu e o que recebi graças à cultura russa. Falo constantemente sobre isso com meus amigos. Eu conscientemente mostro a eles que eles devem usar sua posição como uma vantagem. Embora muitas vezes seja por isso que tanto eu quanto eles nos deparamos com um mal-entendido dos outros "( Mulher, 37 anos, 7 anos na Alemanha, formada na Faculdade de Estudos Eslavos, trabalha na Biblioteca da Universidade, membro da Sociedade Histórica de Alemães Russos ).

A integração deste grupo de colonos tardios procede de acordo com o princípio do terceiro modelo de integração dos migrantes na vida da sociedade de acolhimento acima considerado, de acordo com o princípio da diversidade cultural (Fig. 1).

De acordo com sua própria identidade étnica, os representantes desse grupo usam ativamente quase todas as estruturas internas dos alemães russos. Para eles, entre todos os grupos de alemães russos, o mais ampla variedade apela para estruturas internas- de compatriotas a bares e discotecas russos (Tabela 3).

Com esta variante de auto-identificação, o papel das estruturas internas pode não enfraquecer com o tempo. Os entrevistados desse grupo frequentemente notaram que as estruturas internas os ajudam a sentir que pertencem a duas culturas, a não desistir de seus hábitos e normas sociais a que estão acostumados na Rússia. O uso de estruturas internas em tal situação pode ser percebido (e muitas vezes é percebido) como um compromisso razoável na escolha de um caminho de vida.

Como exemplo da estratégia de vida dos representantes desse grupo de alemães russos, darei um ponto de vista a partir de uma conversa privada não gravada em um ditafone. Um dos meus interlocutores, comparando a vida na Alemanha e na Rússia, observou que é mais fácil para ela viver na Alemanha, porque lá em qualquer situação de vida tem suas próprias regras e normas de comportamento, enquanto na Rússia tem medo da imprevisibilidade e da incerteza sobre o futuro. Por outro lado, a sensação de que os alemães estão fazendo tudo planejado (estudo, trabalho, namorar, relaxar) realmente a incomoda. Ela não gosta de visitar discotecas ou bares alemães, então ela ficou feliz em descobrir que há uma discoteca russa em Fürth.

Terceiro grupo- migrantes tardios em crise de identificação étnica, não se consideram plenamente russos, mas também não podem se sentir alemães. A maioria não se integrou à sociedade de acolhimento, não se adaptou, criando estruturas fechadas, como mostra o conceito de sociedade fragmentada, dividida (Fig. 1).

Na grande maioria, uma parte significativa dos representantes desse grupo é proveniente da zona rural, embora haja moradores urbanos entre eles, eles não possuem ensino superior. A maioria dos entrevistados desse grupo observou que suas expectativas em relação à Alemanha não se justificavam em muitos aspectos devido ao fato de serem percebidos aqui não como alemães, mas como russos. Na União Soviética, eles sempre foram “fascistas” e “alemães”, mas aqui eles se tornaram “russos”.

"Não somos alemães para alemães locais, somos russos aqui. Vivo na Alemanha há três anos e mal falo alemão." ( Homem, 54, 3 anos na Alemanha, trabalha como trabalhador temporário ).

Sua atitude em relação à sua etnia pode ser formulada da seguinte forma:

"Estou em algum lugar no meio. Não sei quem sou. A Alemanha não é minha terra natal, não me sinto em casa aqui. Não me sinto muito completo aqui." ( Mulher, 24 anos, 10 anos na Alemanha, trabalha em um emprego temporário, em um armazém de serviço de automóveis )

Este é o maior e mais problemático grupo de migrantes. É este grupo que diz respeito à grande maioria das publicações dedicadas à integração e adaptação de russos-alemães na Alemanha. Inclui representantes de diferentes faixas etárias, desde os pensionistas que se mudaram para a Alemanha pelo futuro dos filhos (quase todos os pensionistas falam sobre isso), até os adolescentes que, conhecendo o alemão, ainda não podem se sentir cidadãos de pleno direito da Alemanha, por causa da diferença de padrões de comportamento, objetivos de vida e valores em relação à juventude alemã.

Muitas vezes, os representantes das gerações mais velhas e médias desse grupo não falam alemão em um nível suficiente para conseguir um bom emprego e praticamente não têm a oportunidade de melhorar o idioma alemão. Muitos deles, depois de se mudarem para a Alemanha, reduziram muito seu status social e não esperam mais restaurá-lo. Para muitos, não há futuro profissional na Alemanha.

“Dizem que tivemos estagnação no Sindicato, mas aqui na minha vida começou a estagnação. Lá trabalhei como engenheiro em uma grande fábrica - a vida estava em pleno andamento. Homem, 60 anos, 7 anos na Alemanha, trabalha como zelador em um museu ).

Esse grupo de alemães russos usa ativamente estruturas internas como lojas russas, discotecas russas, jornais alemães em russo e sites da Internet em russo (Tabela 3). Para essa categoria de alemães russos, as estruturas internas, se não ultrapassarem suas fronteiras por muito tempo, passam a desempenhar um papel negativo, dificultando a integração na sociedade alemã e causando mal-entendidos mútuos de ambos os lados. Como resultado, há um isolamento social dos alemães russos, que estão fechados apenas às suas estruturas internas, e a proximidade da sociedade de acolhimento com os migrantes está aumentando. Ou seja, muitos deles, que vivem na Alemanha, ainda permanecem residentes da URSS. Um dos jornalistas alemães chamou esse mundo social dos alemães russos na Alemanha de "Germanistão".

Causas e mecanismos de dificuldades na integração de alemães russos

Na parte final, me deterei mais detalhadamente nas razões que impedem a integração dos russos-alemães na Alemanha (principalmente representantes do terceiro grupo, com base na tipologia acima (Tabela 3)). Como observado acima, uma das principais dificuldades é a crise de auto-identificação étnica dos alemães russos. É isso que os diferencia de outros migrantes na Alemanha. Comparados com os últimos, eles "não são estrangeiros" aqui, são "alemães", mas na maioria dos casos percebidos pela sociedade alemã como russos. É aqui que surge a crise de identidade étnica para a maioria dos migrantes. Eles deixam a antiga URSS como alemães e vêm para a Alemanha como "russos".

Todos os outros migrantes estrangeiros na Alemanha têm sua pátria, seu país (Turquia, Itália, etc.) na “traseira”, eles não precisam corrigir e fortalecer fundamentalmente sua própria identidade étnica. Os alemães russos encontram-se entre dois mundos e, ao mesmo tempo, não se identificam totalmente com nenhum deles. Sua identidade é determinada pela partícula “não”. Eles eram “não-russos” na Rússia e agora são “não-alemães” na Alemanha.

Os alemães russos, por um lado, eram uma minoria nacional na URSS e, por outro, a maioria deles cresceu e se formou na URSS, adotando atitudes e formas de comportamento diferentes da Alemanha. Isso tem um forte impacto em sua auto-identidade. Muitos deles usam o nome próprio "russos", que já se tornou comum para um número considerável de alemães russos.

Como exemplo da contradição existente, citarei alguns depoimentos das entrevistas:

"Toda a minha vida eu usei um carimbo na testa -" alemão ", e o arrastei por toda a minha vida na União". ( Homem, 71, 4 anos na Alemanha, desempregado ) 46

“Quando eu ainda era menina, minha avó muitas vezes me repetia: “Minhas pernas, senão você será como as meninas russas.” Na rua, muitas vezes ouvia de adultos: “Olha só, que garota legal, ela deve ser alemã . E eu tentei de alguma forma não ser tão bem penteado que eles não apontem o dedo para mim, caso contrário você se sente diferente de todos os outros ”( Mulher, 59 anos, 8 anos na Alemanha, trabalha na administração de Erlangen ).

A maioria dos entrevistadores considera o fato de não serem considerados alemães na Alemanha, mas apenas russos, como uma dificuldade inesperada e até agora dificilmente superável que encontraram após se mudarem para a Alemanha. Aqui está como eles mesmos expressaram o problema atual:

"Cheguei com 14 anos, foi muito difícil, não tinha namoradas, não sabia nada de alemão. Na escola era uma loucura, na Rússia todos me chamavam de fascista, mas aqui Tornei-me uma “menininha”. Ninguém falava comigo. A escola não estava preparada para o fato de vir alguém que não soubesse alemão. Não se fazia nada lá para eu aprender alemão. Eu só ficava desenhando nas aulas "( Mulher, 24 anos, 10 anos na Alemanha, trabalha em um emprego temporário, em um armazém de serviço de automóveis ).

"Como os alemães russos diferem dos alemães locais? Todo mundo. É melhor perguntar qual é a semelhança? A semelhança é apenas um sobrenome alemão, pertencente a uma nação alemã, a uma nação histórica, mas na verdade não somos considerados alemães" ( Mulher, 59 anos, 8 anos na Alemanha, trabalha na administração de Erlangen ).

Um papel significativo na autodeterminação e na formação da autoidentificação dos alemães russos é desempenhado pela atitude da sociedade anfitriã em relação a eles. É importante para eles quem os próprios alemães os consideram, dependendo disso eles ajustam constantemente sua auto-identificação.

Um ponto de vista semelhante sobre as razões que impedem a integração dos russos-alemães é compartilhado por muitos pesquisadores alemães. Eles acreditam que a dificuldade de auto-identificação é a barreira mais significativa para a integração na sociedade alemã. E somente superando essa barreira, tornando-a uma ponte, os alemães russos poderão se integrar com sucesso na sociedade alemã.

Outros problemas igualmente importantes estão intimamente relacionados a esse problema; eles se determinam mutuamente, formando uma cadeia fechada. Eles podem ser organizados na seguinte ordem: dificuldades com o conhecimento da língua alemã - problemas em encontrar um emprego - contatos limitados com alemães - atitudes e valores diferentes em relação aos alemães - a formação de uma imagem negativa de um alemão.

Nas entrevistas, os entrevistados apontaram a incompreensão de suas posições de vida pelos alemães locais. O que é importante e significativo para os alemães russos na maioria das vezes não é identificado de forma alguma como tal, ou é frequentemente identificado com sinal oposto pelos próprios alemães, pode até parecer-lhes uma espécie de "feiura" social. Veja como um dos entrevistados falou sobre a relação entre russos e alemães locais:

"Há uma divisória de vidro entre os alemães russos e os alemães, não nos misturamos como óleo e água!" ().

Os alemães russos que chegam à Alemanha encontram-se entre dois "espelhos sociais" - o seu próprio, familiar, por um lado, e o alemão, por outro. Para os alemães russos, parece "prestigioso" ser uma pessoa que pode dar um suborno a tempo e com inteligência, comprar um carro enquanto recebe assistência social, que economiza em comida, mas constrói uma casa, que não confia em empréstimos etc. etc. Ou seja, algo que nos aproxima dos “ideais” de vida na sociedade soviética e pós-soviética. Todas essas qualidades, para um cidadão "típico", digamos, alemão parecem "absolutamente inaceitáveis". Assim, os alemães russos se deparam com a necessidade de escolher um ou outro modelo de comportamento, já que não podem ficar bonitos nos dois espelhos ao mesmo tempo.

Veja como os próprios entrevistadores descreveram tais situações:

"Que tipo valores da vida dos colonos? Primeiro de tudo, você precisa comprar um Mercedes. Mesmo que esteja trabalhando há um ano em serviço social e saiba que ficará desempregado, isso não lhe diz respeito. Afinal, ele estará com o carro mais tarde" ( Mulher, 59 anos, 8 anos na Alemanha, trabalha na administração de Erlangen ).

“Os alemães locais veem que os “russos” acabaram de chegar, e já construíram uma casa. Eles ficam surpresos. Alemães, aqui está ela - a chefe - mas ela não torce o nariz "( Ela é ).

Vendo sua reflexão social "familiar e bonita" como "feia" aos olhos dos alemães locais, alguns dos alemães russos estão tentando encontrar explicações para uma percepção tão diferente do mundo por pessoas diferentes. Mas, naturalmente, muitos não procuram sair do mundo deste espelho, no qual se sentem mais à vontade, tanto psicologicamente como sentido social. Caso contrário, eles devem cumprir integralmente as normas da sociedade alemã, rompendo com a comunidade de alemães russos.

Como compensação psicológica, forma-se uma imagem negativa de um "alemão típico", com a ajuda da qual os alemães russos explicam a si mesmos a "impossibilidade de integração" na sociedade alemã. Além disso, muitas vezes essa imagem é formada por pessoas que têm um número mínimo de contatos com alemães locais. Um “típico alemão” é uma pessoa mesquinha, hostil, preguiçosa, fechada, que não sabe criar filhos e tem relações ruins com parentes.

Veja alguns exemplos da entrevista:

"Os alemães diferem de nós porque são muito hostis, muito, muito. Alemães mesquinhos. Puramente alemães são muito mesquinhos, gananciosos" ( Mulher, 24, 10 anos na Alemanha, trabalha em um emprego temporário em um armazém de serviço de carro ).

"Os alemães locais não gostam de comunicação próxima. Na melhor das hipóteses, eles entram em contato quando moram no bairro. Eles não permitem que outros entrem em seu mundo, como estamos acostumados. Essa é a mentalidade russa - convidar os hóspedes imediatamente. fale bem quando eles se encontrarem, nas ruas, no transporte, mas eles não o chamarão para sua casa. Permita-se ser permitido - isso não é "( Mulher, 59 anos, 8 anos na Alemanha, trabalha na administração de Erlangen ).

Para os representantes desse grupo de alemães russos, o caminho para a integração total será longo e difícil. Na minha opinião, sua plena integração só é possível depois de várias gerações, já para os filhos e netos de migrantes que se mudaram para a Alemanha na década de 1990.

descobertas

Ao longo de minha pesquisa, tracei a relação entre o apelo dos alemães russos que se mudaram para a Alemanha a certas estruturas internas, os tipos de sua auto-identificação étnica e o grau de integração na vida da sociedade alemã. Dependendo do tipo de auto-identificação dos alemães russos, o papel das estruturas internas na garantia do processo de integração dos alemães russos na vida da sociedade anfitriã muda.

Para aqueles grupos de alemães russos que têm uma auto-identificação étnica bastante estável (aqueles que se consideram alemães "alemães" e aqueles que se consideram alemães russos), as estruturas internas desempenham o papel de compromissos razoáveis ​​e implementadores de certas necessidades espirituais. A duração de seu impacto positivo sobre os alemães russos é determinada não por semanas e meses, mas por anos e décadas. Na ausência de uma crise de identidade étnica, outras estruturas internas também desempenham um papel positivo, não mais no processo de integração dos russos-alemães na sociedade alemã, mas na manutenção da estabilidade de suas vidas.

Para outros grupos de alemães russos que estão passando por uma crise de identidade étnica, o papel das estruturas internas é um pouco diferente. Por um lado, eles tornam mais fácil para os recém-chegados reconhecer o país, familiarizá-los com normas elementares de vida e regras de conduta em um novo ambiente de vida. Por outro lado, sob certas condições, a entrada de colonos tardios na vida da sociedade alemã é dificultada. Eles não enfraquecem, mas apenas intensificam a crise de autoidentidade, causando dificuldades no processo de integração na sociedade alemã. A duração da influência positiva das estruturas internas pode variar de várias semanas a vários meses. Seu impacto negativo pode se arrastar por anos. Para evitar que isso aconteça, uma política competente de aceitação de colonos tardios e um programa para sua integração nas novas condições devem ser realizadas, com base, entre outras coisas, nos fatos e razões acima que dificultam a adaptação dos alemães russos em Alemanha.

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Em meu estudo, não considerei especificamente o papel das comunidades religiosas na vida dos alemães russos, mas com base nos resultados do trabalho de colegas etnólogos e geógrafos, posso atribuir as comunidades religiosas às estruturas internas dos alemães russos. Para detalhes sobre as confissões de alemães russos na Alemanha, ver: Kurilo O.V. Integração de alemães russos na Alemanha (aspecto etnoconfessional). // Revisão etnográfica. 1999. Nº 2. pp. 113-126; Henkel R. Binneintegration als Faktor…
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Veja por exemplo: Dietz W., Hilkes R. Integrado ou isolado? Zur Situation rußlandeutscher Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland. Munique, 1994, pp. 15-17; Wroblewska A. Die Integration der Rußlanddeutschen aus Sicht einer Forscherin aus einer Drittkultur. S. 87-88. // Wanderer und Wanderinnen zwischen zwei Welten? Zur kulturellen Integration russlanddeutscher Aussiedlerinnen und Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland. Referate der Tagung des Johannes-Kuenzig-Instituts für ostdeutsche Volkskunde. Horas Retterath H.-W. Friburgo, 1998.
NO este caso O alemão é entendido como Hochdeutsch - o estado moderno e a língua alemã literária, adotada para uso na Alemanha, e não sobre os dialetos da língua alemã, que são falados por muitos aposentados - colonos tardios.
Sob o "espelho social", quero dizer a reação de uma sociedade às ações de um indivíduo, em relação às quais ele corrige suas próprias normas de comportamento e forma esses valores de vida que são aceitos nesta sociedade.