"UMA PALAVRA SOBRE A POLÔNIA DE IGOR" continua a ser uma obra única na literatura russa antiga. Esta é a única obra de seu tipo de conteúdo puramente secular, conscientemente vestida de forma de arte. Este é um poema, e merece plenamente este nome, mas só graças a forma externa, que soa mais como prosa rítmica do que poesia.comdo ponto de vista do valor artístico, ergue-se como uma montanha entre planície literatura contemporânea para ele. Autor desconhecido 39, que viveu no final do século XII, sem dúvida poeta brilhante. Sete "séculos" se passaram até que Pushkin apareceu no século 19 - um poeta igual a ele. Na poesia ocidental, a "Palavra" só pode ser comparada com a "Canção de Rolando" e "A Canção dos Nibelungos", mas do ponto de vista do russo talvez até os supere em seu poder ético.

A Rússia antiga, no entanto, era imerecidamente dura com as melhores criações literárias. O Conto da Campanha de Igor, embora tenha sido lido e citado por vários autores até o século XV, chegou até nós em apenas um exemplar, que infelizmente foi incendiado durante o incêndio de Moscou em 1812. A aparente negligência desta obra-prima pelos leitores medievais pode ser devido ao seu conteúdo e forma puramente seculares - em alguns aspectos até pagãos. Aparentemente chocou os piedosos moscovitas.

O conto da campanha de Igor sempre foi tão único na literatura russa, ou melhor, pertenceu àqueles fenômenos literários que trovejaram em seu tempo, mas depois desapareceram completamente das bibliotecas monásticas, os únicos repositórios de documentos antigos? O próprio autor se refere à antiga tradição poética, segundo a qual compara

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O próprio Vaet com Boyan - um poeta que trabalhou no final do século XI. De qualquer forma, de acordo com o que é dito sobre Boyan em "The Tale of Igor's Campaign" - a única fonte que fala sobre essa pessoa - Boyan era tanto um poeta quanto um cantor que interpretava suas canções, acompanhando-as tocando em instrumento musical. O autor de The Tale of Igor's Campaign é um poeta, um literato que combinou as tradições épicas de Boyan com o estilo histórico das crônicas bizantinas. Ele está bem familiarizado com as crônicas russas. Graças a esta combinação da tradição poética oral russa com o grego escrito "Palavra" e então, aparentemente, permaneceu um trabalho único. A fusão dessas duas formas heterogêneas foi realizada pelo autor da balada com espantosa perfeição: o leitor não só não percebeu isso, como nem sequer adivinhou a dualidade estilística do poema.

O conteúdo da balada é apenas um episódio da antiga luta dos príncipes russos com os Polovtsy, que vagavam pelas estepes do sul. exatamente seguindo eventos históricos, o poema descreve um episódio insignificante e ao mesmo tempo inglório. O príncipe Igor, que governava a pequena cidade do sul de Novgorod-Seversky, empreendeu uma campanha com seu irmão Vsevolod, bem como com seu filho e sobrinho. Eles foram derrotados e feitos prisioneiros pelos nômades. Depois de um tempo, Igo-ryu conseguiu escapar. Esta é a essência conteúdo histórico"As palavras". O autor poderia pertencer a um seleto círculo de guerreiros ou à comitiva do príncipe Igor e dar a esse evento inglório um som épico tradicional. O principal motivo lírico é luto e lamentações sobre os soldados russos caídos e toda a terra russa, dilacerada por ataques nômades e conflitos entre príncipes. Um apelo é dirigido aos príncipes russos para que venham em socorro e salvem Igor da reprovação. No final do poema, a tensão trágica é substituída pela alegria e júbilo.

Analisando o conteúdo religioso de "O Conto da Campanha de Igor", deve-se levar em conta forma estilística funciona. A balada descreve a mesma sociedade feudal que as crônicas contemporâneas, mas pertence a um escola literária. A transição da atmosfera eclesiástica das crônicas da época - para não falar do resto da modernidade -

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sua própria literatura - no mundo secular ou mesmo ligeiramente pagão, "O Conto da Campanha de Igor" não causa muita surpresa. Não seja salvação milagrosa este poema - teríamos uma ideia completamente diferente do poder da influência do cristianismo e bizâncio na Rússia pré-mongol.

Com base na visão de mundo religiosa e moral da Campanha do Conto de Igor, três camadas podem ser distinguidas em seu tecido artístico: cristã, pagã e puramente secular. Se nos guiarmos por critérios autênticos, então motivos cristãos representou o mínimo. Há quatro linhas no poema, que indicam claramente que seu autor é cristão. No entanto, nem essas quatro frases, nem cada uma delas, são fortes o suficiente para nos dar confiança completa naquilo. Uma dessas linhas é a declaração aforística de Boyan: “Nem o astuto, nem o habilidoso, nem o pássaro habilidoso podem escapar do julgamento de Deus!” Falando da fuga de Igor do cativeiro, o autor observa: “Deus mostra o caminho para o príncipe Igor”. Tendo chegado a Kiev, o feliz príncipe "cavalga ao longo de Borichev até a igreja da santa" Mãe de Deus Pirogoshcha "", em homenagem ao ícone reverenciado trazido de Constantinopla. A palavra "cristão" aparece na penúltima frase: "Olá, príncipes e comitiva lutando pelos cristãos contra as invasões dos imundos”. Tudo isso atesta o envolvimento do autor no cristianismo.

Mais duas expressões podem ser acrescentadas: a designação insultuosa dos polovtsianos como "desagradáveis", que percorre todo o poema, e em este caso eles são chamados de "filhos de demônios". Por outro lado, é difícil ter certeza absoluta do significado religioso da palavra russa "desagradável", emprestada do latim "parash" e encontrada no Conto da Campanha de Igor. Em russo é palavra estrangeira mudou seu significado original "pagão" e passou a ser usado como "impuro", "sujo" no sentido físico ou fisiológico. Ao estudar o significado dessa palavra no Conto da Campanha de Igor, surge a questão se ela foi usada desde o início dessa transformação nas questões canônicas de Kirik, uma geração antes. Na maioria dos casos, essa palavra parecia ter o caráter de um insulto direto em frases como "escravo imundo", "líder imundo do Polovtsy"

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ou "você, corvo negro, polovtsiano imundo". Se o significado religioso da palavra "desagradável" sempre foi lembrado pelo autor, seria surpreendente, mas ainda mais surpreendente, que os soldados russos não sejam designados como "cristãos", com exceção da última frase; eles são chamados simplesmente de russos ou "Rusichi", que significa "filhos da Rússia".

O vocabulário cristão não é apenas pobre, mas o poema carece de ações, gestos e pensamentos que são necessariamente inerentes à sociedade cristã. As orações não são mencionadas. Soldados russos, em campanhas arriscadas, não rezam; não ore antes das batalhas e mesmo em combate mortal. A morte não é acompanhada de reflexões sobre o destino da alma que abandonou o guerreiro. Entre tantos um grande número os prenúncios da natureza estão completamente ausentes das visões ou revelações do cristão mundo celestial: nem anjos nem santos abençoam o esquadrão cristão em campanha para terras estrangeiras.

O épico francês medieval "A Canção de Roland" também contém alguns elementos cristãos. Existem em grande quantidade sinais externos e símbolos; o autor contrasta com entusiasmo a "lei de Cristo" com a "lei de Maomé", que está ameaçada nesta guerra santa. Basta recordar a cena da morte do herói, quando o próprio arcanjo Miguel desce do paraíso para receber a alma de Rolando. Os guerreiros moribundos de Igor permanecem entre a natureza enlutada, sozinhos, cara a cara com o destino impiedoso.

A distinção entre a providência cristã e o destino pagão nem sempre é clara. Muitos cristãos hoje continuam acreditando no destino cego. Os convertidos gentios mantêm facilmente uma crença profundamente enraizada no destino, encobrindo-o com o nome de Deus. Os ditos mencionados de Boyan são fragmentários demais para entender em que sentido o poeta usa a frase " julgamento de Deus". Mas deve-se notar que palavra russa"julgamento" significa tanto julgamento quanto destino. As palavras russas modernas “destino”, “destinado” incluem o conteúdo desse conceito, e a palavra “noivo” também significa “cônjuge predestinado”. Mas, por outro lado, "os juízos de Deus" é uma tradução dos "Concílios de Deus" bíblicos.

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Obtivemos informações igualmente escassas ao considerar o uso do autor da palavra "julgamento" ao descrever combate e morte no campo de batalha. “A jactância de Boris Vyacheslavich o levou ao tribunal” (ou ao seu destino). Vimos que nas crônicas russas os príncipes muitas vezes vão à batalha para que o julgamento de Deus prevaleça. Em alguns manuscritos eslavos cristãos, como a Vida de São Constantino-Cirilo, a palavra "julgamento" é usada como sinônimo da palavra "morte". Mas nos casos em que o nome de Deus é omitido, a palavra "julgamento" soa bastante vaga, especialmente no "Conto da Campanha de Igor". Este conceito ou é apenas um rudimento linguístico, ou ainda contém algum tipo de ideia religiosa - cristã ou pagã. Mais tarde voltaremos a expressões cristãs em The Tale of Igor's Campaign para examinar mais de perto a influência do cristianismo na pontos de vista éticos e sentimentos do autor. Mas notamos com razão que a influência do cristianismo, e isso é mais do que óbvio, se manifesta muito fracamente no poema.

Incomparavelmente mais rico, em contraste com o cristianismo, soa o princípio pagão, cuja compreensão, ao mesmo tempo, está associada a não pequenas dificuldades. O ceticismo dos cientistas modernos expresso em mitologia eslava, pode ser rastreado nas avaliações do mundo pagão no "Conto da Campanha de Igor", que muitas vezes é considerado como uma espécie de convenção poética. Um respeitado estudioso comparou o uso de imagens pagãs na "Palavra" com os símbolos mitológicos do clássico poesia do XVIII século. O exagero é, obviamente, óbvio. O poeta medieval viveu em uma época em que o cristianismo na Rússia travava uma luta feroz contra os resquícios do paganismo, quando, segundo as confissões dos pregadores da igreja, o povo ainda permanecia "duas-fiéis". Uma situação histórica semelhante que surgiu na junção de dois mundos religiosos requer um estudo mais aprofundado. base religiosa a obra do poeta. Elementos pagãos na "Palavra" soam nos nomes dos grandes deuses do Olimpo russo, nas menções de vários espíritos ou personalidades menos significativas, bem como em visão geral poeta sobre a natureza e a vida.

Entre os grandes deuses pagãos conhecidos de outras fontes, o poeta cita quatro, e três deles são mencionados como ancestrais ou como governantes de pessoas e dos elementos. Até-

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Minania é estereotipada: os netos de Stribog, os netos de Dazhdbog, os netos de Veles. Traçando relações entre gerações, o poeta costuma usar a expressão “neto” ao invés de “filho”. Os ventos são netos de Stri-bog, o próprio Boyan é neto de Veles, quanto ao autor, não sabemos com quem ele se relaciona. Veles (ou Volos), junto com Perun, é um dos maiores deuses russos. Muitas vezes ele é referido como o patrono do gado e da riqueza, mas neste caso ele é o patrono do poeta, o poeta "mágico". Talvez, para um mago, a proteção de um deus pagão ou parentesco com ele não seja inteiramente apropriado. Não sabemos quem são os netos de Dazhdbog, o deus do sol; o conteúdo da balada sugere que estes são príncipes russos, ou o povo russo como um todo, e talvez até toda a humanidade. O poeta diz que por causa da inimizade dos príncipes, "a propriedade do neto de Dazhdbog pereceu".

Deus Khors, que, segundo a mitologia pagã, também é filho do sol, muito provavelmente, de origem iraniana; nomeado diretamente, mas aparentemente sinônimo do próprio sol. O príncipe Vseslav "percorreu o caminho do grande Cavalo como um lobo". A palavra "grande" mais uma vez nos lembra que a vocação divina de Hors não é diminuída: ele é muito superior ao próprio luminar. Que significado o autor cristão dá a esses nomes, usando-os tão emocionalmente?

Como poeta e aluno de Boyan, é herdeiro de tradições poéticas que remontam aos tempos pagãos. Essas tradições, aparentemente, ditaram a necessidade de usar os nomes dos deuses, que em tempos eram cheios de vida e reverência e cuja luz era ofuscada sob o ataque violento. nova fé transmiti-los às novas gerações. Mas mesmo para o porta-voz oficial do cristianismo, os deuses antigos ainda não perderam seu significado e não caíram no esquecimento. Ao contrário da teologia moderna igreja antiga não negou a existência dos deuses. A teologia medieval os via como demônios ou como pessoas deificadas. A segunda teoria, conhecida como euemerismo, era muito popular na Rússia. Assim, na Crônica de Ipatiev (1114), que reconta parcialmente a crônica grega de Malala, pode-se encontrar uma história sobre como faraós egípcios tornaram-se deuses. Faraó Feost "foi chamado o deus Svarog ... Após o qual o rei-

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Havia seu filho, que se chamava Sol, que se chamava Dazhdbog ... ". É importante notar que o poeta que cantou sobre o príncipe Igor podia muito bem acreditar na existência histórica dos deuses. Mas enquanto os pregadores cristãos ficaram enojados com seus nomes, ele se refere a eles respeitosamente como filho ou neto. Talvez ele não estivesse comprometido com nenhuma das versões teológicas sobre a origem dos deuses: eram espíritos elementais, como o sol ou o vento, ou eram os ancestrais das pessoas. As principais ideias da teologia cristã foram percebidas pelo povo russo de forma muito peculiar, ainda no século XIX. É importante para nós que esses nomes evocassem associações profundas e mágicas no poeta. Ele os usou como símbolos, mas símbolos bastante reais, muito significativos no sistema de sua visão de mundo mitológica 40 .

Essa visão de mundo pode de fato ser chamada de mitológica. Para um erudito religioso, é interessante observar o processo vivo de mitificação ocorrendo na obra do poeta. Os elementos mitológicos estão enraizados na visão de mundo da maioria dos grandes poetas, mas na poesia primitiva às vezes é quase impossível traçar uma linha entre a mitologia religiosa e as imagens criadas pelo poeta. O cantor Príncipe Igor não pode ser classificado entre os criadores da poesia primitiva, mas está enraizado na mundo primitivo paganismo. Ele funde tradições mitológicas populares com seu próprio simbolismo mais ou menos panteísta. Não há uma única ideia abstrata que não tenha sido animada por ele ou transformada em um símbolo vivo. Por exemplo, “ressentimento” é uma bronca, um de seus símbolos favoritos. Este é um símbolo tão necessário para o cantor da dor, o poeta da dor. Segundo estudos recentes do professor R. Yakobson, o poeta russo emprestou a imagem de "ofensa" da tradução da obra grega de Metódio de Patara (escândalo, ressentimento, abixia). O ressentimento é desenhado assim na imagem de uma donzela: “O ressentimento surgiu nas tropas do neto de Dazhdbog, entrou na terra de Troyan como virgem, jogou suas asas de cisne no mar azul perto do Don; salpicos afastaram os tempos de abundância. Mas o folclore russo sempre personificou o “pesar”, retratando-o como uma criatura que persegue uma pessoa condenada, segue-o nos calcanhares, acompanha-o até o túmulo.

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Gila. Febre ou mesmo febre era percebida por todos os russos na forma de mulheres demoníacas, cuja influência ele tentava evitar com a ajuda de feitiços e feitiçaria.

O Ressentimento Personificado não permanece sozinho no poema. Ela está cercada por personificações de tristeza e mentiras - duas criaturas femininas, Karna e Zhelya, nomes que podem ser interpretados como a personificação do choro e da tristeza: "Karna clicou nele e Zhelya galopou pelas terras russas, gritando fogo em uma chifre de fogo." Entre esses seres demoníacos, personificações do destino e do destino, encontramos um ser de origem completamente diferente e significado obscuro. Este é o Div 41, cuja natureza ainda não foi totalmente elucidada. “Div - chamadas no topo da árvore”, prenunciando falha. O mesmo Div se joga no chão quando ocorre um desastre. A maioria dos comentaristas o interpreta como uma criatura demoníaca parecida com um pássaro, criada pela mitologia eslava ou iraniana, a personificação de forças sinistras que trazem infelicidade. Portanto, esta imagem está próxima da representação simbólica de tristeza e infortúnio.

Todos esses divinos ou criaturas demoníacas viver e agir no seio da natureza, que está repleta de um significado mais profundo. No poema, ela não é apenas uma paisagem contra a qual os acontecimentos se desenrolam. A natureza vive sua própria vida e é completamente espiritualizada. Não é exagero dizer que a natureza e fenômenos naturais ocupam no Conto da Campanha de Igor o mesmo Lugar importante como uma pessoa. A natureza, é claro, não está completamente livre do homem: ela o toma amorosamente em seus braços, mas às vezes o desafia, ameaçando-o. Ela o avisa com sinais, ela compartilha a dor e a alegria humana. Assim, a introdução, que fala sobre a campanha do príncipe Igor, abre com uma cena de um eclipse do sol - um presságio diabólico, e não há nada de incomum nisso. As crônicas russas, ao contrário das crônicas medievais ocidentais, estão sempre repletas de descrições de fenômenos astronômicos, que são interpretados em um sentido profético. Mas no Conto da Campanha de Igor, a natureza não é retratada como um instrumento de revelação divina. Ela carrega dentro de si um princípio vital independente. Quando o príncipe Igor lidera seus soldados para a batalha, “o sol bloqueia o caminho para ele com a escuridão”.

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lo; a noite acordou os pássaros com os gemidos de uma tempestade; o apito animal se levantou, as divas se levantaram, chama no topo da árvore, ordens para ouvir - a terra desconhecida ... "Prenunciando uma matança sangrenta", os lobos chamam uma tempestade ao longo das ravinas, as águias chamam os ossos de animais com um grito, raposas chocalham em escudos escarlates. Após a derrota dos russos, "a grama cairá com pena e a árvore se curvará ao chão com tristeza".

Em consonância com o caráter trágico geral da balada, a natureza aparece no poema principalmente como portadora de dor. Mas, ao mesmo tempo, ela também pode se alegrar, simpatizando com a felicidade humana. No momento da fuga do príncipe Igor do cativeiro, "os pica-paus abrem caminho para o rio, e os rouxinóis anunciam o amanhecer com alegres cantos". A natureza não é apenas uma testemunha dos destinos humanos. Pode ser não apenas um poderoso defensor, mas também um inimigo de uma pessoa. Durante a fuga do príncipe Igor, o rio Donets ajuda, “acalentando o príncipe nas ondas, espalhando grama verde em suas margens prateadas, cobrindo-o com névoas quentes sob a sombra de uma árvore verde. Igor agradece Donets, seu salvador, conversando poeticamente com o rio. Mas o rio parece vicioso e ameaçador, como Stugna, cujo engano se opõe ao manso Donets. “Não é assim”, diz ele, “o rio Stug-na: tendo um riacho escasso, tendo engolido riachos e riachos de outras pessoas, expandido até a foz, ela prendeu o jovem príncipe Rostislav” (ele se afogou em Stugna em 1083) .

Príncipe Igor inicia uma conversa com o rio. Sua esposa, a filha Yaroslava, de pé na muralha da cidade de Putivl, chorando tristemente por seu marido cativo, volta-se para o vento, o rio Dnieper e o sol com queixas e feitiços que soam como orações pagãs. Deve-se notar que no apelo a esses elementos soa a palavra “senhor”, o que atesta não tanto a empatia pela natureza, mas a reverência e reverência por ela:

"Ó vento, vento! Por que, senhor, você está avançando? Por que você está lançando as flechas de Khin em suas varandas de luz contra meus queridos guerreiros? Não foi suficiente para você soprar alto sob as nuvens, acariciando os navios no mar azul? Por que, senhor, você dissipou minha alegria em uma grama de penas? .. Ó Dnieper Slovutich! .. Você apreciou as plantações de Svyatoslav em si mesmo ... Agarre-se, senhor, meu querido para mim, para que eu não envie lágrimas a ele no mar

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cedo ... Sol brilhante e três vezes brilhante! Você é caloroso e bonito para todos; por que, senhor, você estendeu seus raios quentes sobre os guerreiros da minha espécie?

Até agora, como podemos ver, a natureza é personificada e atuante na Campanha do Conto de Igor. Mas no poema, inúmeras vezes, a natureza é incluída na composição de metáforas e símbolos poéticos. O príncipe Vsevolod é constantemente mencionado em combinação com o epíteto "tour". Guerreiros são comparados a lobos, príncipes - a falcões, os dedos do cantor nas cordas - a dez falcões, "lançados em um bando de cisnes". Em humanos, mesmo mundo político o poeta não sai do mundo natural. Ele vive com memórias da natureza, usa suas imagens, seu espírito sublime. Aparentemente, não existe tal poema ou outro trabalho em cultura europeia em que a unidade com a natureza seria tão perfeita e religiosamente significativa.

A maioria dos historiadores literários russos considera O Conto da Campanha de Igor como uma obra puramente poética. Um profundo sentimento panteísta permeia a poesia russa, tanto escrita quanto oral, artística e folclórica. Os russos que cresceram em tais tradições poéticas não dão nenhuma importância a isso e não pensam em suas origens. Na arte folclórica oral dos camponeses russos, o panteísmo poético coexiste lado a lado com os resquícios do paganismo antigo. russo poesia XIX século passou forte influência arte folclórica oral, embora suas origens pagãs fossem muitas vezes ignoradas. No século XII, quando ainda se faziam sacrifícios aos deuses nas aldeias, o impacto do mundo pagão rico em imagens e sentimentos Arte folclórica deve ter sido mais significativo e profundo do que é hoje.

Não acreditamos que o poeta que criou O Conto da Campanha de Igor, para não mencionar o próprio Príncipe Igor e sua esposa, adorassem os deuses antigos. Eles devem ter sido bons cristãos de coração. No entanto, o poeta pelo menos nas profundezas do subconsciente, em sintonia com a alma das pessoas, ele viveu em outro, dificilmente um mundo cristão. Provavelmente, a maioria das imagens da natureza que ele criou nasceram da ficção poética. Mas, falando da natureza, ele não pode deixar de desenhar a imagem de um ser vivo, e

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sua imaginação entra imediatamente no reino do universo mitológico. Neste mundo natural-sobrenatural, os nomes dos deuses antigos, preservados talvez apenas graças à tradição poética, adquirem o lugar em que, no estágio inicial do desenvolvimento da poesia russa, os santos e anjos do céu cristão são negados . O poeta sutilmente sente que os nomes do Arcanjo Miguel ou São Jorge podem destruir o tecido ético no qual os nomes de Veles e Dazhd-bog são tecidos. Este é o triunfo do paganismo, que prevalece no Conto da Campanha de Igor.

Se pudermos adivinhar o quão profundamente o cantor do príncipe Igor compartilha a fé pagã e as superstições do povo russo, pelo menos podemos falar com firmeza sobre sua crença na magia. Além disso, ele trata a magia sem qualquer suspeita e até com reverência. Várias vezes ele chama Boyan, seu professor, de poeta "profético". Esta palavra, que mais tarde adquiriu o significado de “sábio” em russo e até “clarividente”, “profético”, significava, segundo documentos antigos, “mágica”. O epíteto "profético" que o poeta aplica aos antigos príncipe de Polotsk Vseslav, sobre quem ele diz: “Vseslav, o príncipe, governou a corte para o povo, vestiu os príncipes da cidade e ele próprio rondava como um lobo na noite: de Kiev ele vagou para os galos de Tmutorokan, o grande Khors percorria o caminho como um lobo.” Na imagem de Vseslav, o lobisomem, os críticos racionalistas viram apenas uma metáfora. Mas um antigo cronista do mosteiro, contemporâneo do príncipe Vseslav, que morreu cem anos antes da escrita da balada, mencionou que a mãe de Vseslav o concebeu com a ajuda da magia (1044). A mesma crença existia na Bulgária em relação a um príncipe que viveu no século X. É improvável que alguém na Idade Média duvidasse da existência de lobisomens. Surpreendentemente, com que profundo respeito o poeta trata um deles - o príncipe Vseslav.

Se a natureza no Conto da Campanha de Igor é permeada de símbolos pagãos, que dificilmente encontram paralelos nas crônicas russas, então nas visões sobre vida pública, ética social ou política "Palavra" e crônicas são muito próximas umas das outras. No entanto, não se pode falar de uma identidade completa de pontos de vista. A principal diferença é que a ética social do poeta é completamente secularizada.

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É puramente secular ou mesmo neutro - à primeira vista, nem cristão nem pagão, onde quer que haja aquela fonte secreta que nutre ambos. mundo religioso. Vale a pena considerar em primeiro lugar o valor nominal da ética, independentemente de seu significado religioso.

estudo mundo moral cronista, vemos uma luta constante entre dois pontos de vista: o autor eclesiástico e o intérprete, e por outro lado sociedade feudal que ele desenha. Vimos como o segundo nível de valores espreita através da narrativa piedosa e mais explicitamente no século XII. O mesmo mundo feudal olha para nós a partir das páginas de The Tale of Igor's Campaign, mas expressa suas opiniões livremente, não constrangido pela censura do intérprete. Esses pontos de vista são expressos de maneira completamente sem censura, estão livres de qualquer influência do cristianismo, e isso é mais palpável na linguagem e nos símbolos que devem se tornar obrigatórios e inevitáveis ​​para todos os membros de uma sociedade cristã, por mais mundana ou ímpia que seja. talvez. A ausência de símbolos cristãos é ditada, talvez, pela mesma necessidade estilística da utilização de imagens da mitologia pagã na descrição da paisagem.

Três principais correntes éticas sociais permeiam O Conto da Campanha de Igor - as mesmas que são facilmente encontradas nas narrativas mundanas das crônicas: a ética do clã ou parentesco consangüíneo, a ética do grupo ou dignidade feudal e militar, e a ética da pátria associada à adesão à terra russa. A consciência de clã ou tribal no "Conto da Campanha de Igor" pode ser rastreada com a mesma frequência que nos anais, mas é bastante forte e muito eloquentemente expressa. O príncipe Vsevolod se dirige ao irmão no início da campanha: “Um irmão, uma luz brilhante - você, Igor! Nós dois somos Svyatoslavichs!” Nomes genéricos formados a partir do nome de um ancestral são usados ​​​​pelo poeta com bastante frequência em vez dos principais: Yaroslavna, Glebovna - quando ele fala sobre mulheres ou<храбрые сыновья Глеба».

O príncipe Igor e seu irmão, os infelizes heróis da balada, pertenciam ao grande ramo de Chernigov das dinastias principescas russas, descendentes do famoso Oleg Svyatoslavovich,

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que morreu em 1116. O poeta está ciente dos destinos comuns e do sentimento de orgulho inerente a este clã. “Um ninho corajoso dorme no campo de Oleg. Voou longe! Não nasceu no ataque ... ”- é assim que ele descreve o acampamento russo na estepe. Ele dedica linhas tocantes à memória de Oleg, um ancestral infeliz, mas glorioso. Vemos também como a ética do clã leva o autor a dotar os elementos naturais de nomes genéricos: os ventos são netos de Stribog, o Dnieper é Slovutich; Os príncipes russos são os netos de Dazhdbog, ou, em outras palavras, os russos - a comparação genérica mais amada, geralmente usada por isso e, aparentemente, criada por ele.

A ética dos clãs está intimamente ligada e fortemente influenciada pela ética feudal ou militar, elementos dos quais também notamos ao analisar as crônicas 42 . Aqui, todos os tipos de virtudes militares são glorificados sem quaisquer restrições: coragem, bravura, coragem. No estilo das narrativas históricas (e crônicas), o poeta elogia o príncipe Igoryu, “que fortaleceu sua mente com sua força e aguçou seu coração com coragem; cheio de espírito militar, ele liderou seus bravos regimentos para a terra polovtsiana ... ". A narrativa ainda flui no quadro da coragem razoável, descrevendo o comportamento do príncipe cristão, cheio de senso de dever: “E Igor, o príncipe, disse ao seu esquadrão:“ Ó meu esquadrão, irmãos! É melhor ser morto do que ser capturado.” Essas linhas traçam um paralelo com as descrições das crônicas e, o que é importante enfatizar, com as fontes do século X que descrevem os feitos do grande guerreiro pagão Svyatoslav. o assunto da glorificação. Tal foi a campanha do príncipe Igor, justificada pelas seguintes palavras do príncipe: "Eu quero", disse ele, "quebrar uma lança na fronteira do campo polovtsiano com vocês, russos, quero ou deitar minha cabeça, ou beber um capacete do Don.

O comportamento heróico de Vsevolod na última batalha desesperada é descrito em imagens que lembram os contos épicos folclóricos russos - épicos, conhecidos a partir de registros feitos no início de nosso século: “A ardente turnê de All-volod! Você luta na batalha, você espirra os guerreiros com flechas, você chocalha contra os capacetes com espadas de damasco! Onde, tour, você vai pular,

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brilhando com seu capacete dourado, jazem as imundas cabeças polovtsianas. Capacetes Avar são cortados com sabres em brasa por você, tour ardente Vsevolod!

Em nenhum lugar da literatura russa, escrita ou oral, pode-se encontrar uma descrição de tamanha intensidade militar, tamanha fúria sobre-humana ou animal, com a qual os soldados do príncipe Vsevolod, os curianos, são capturados: “E meus curianos são guerreiros experientes: eles são torcidos sob os canos, acariciados sob seus capacetes, alimentados com a ponta das lanças, conhecem seus caminhos, conhecem as ravinas, seus arcos estão esticados, suas aljavas estão abertas, seus sabres estão afiados; eles mesmos galopam como lobos cinzentos no campo, buscando honra para si e glória para o príncipe.

Este último motivo, exaltando a "honra" e a "glória", revela uma outra faceta do mesmo ideal feudal. A glória em nome da grandeza real, sobretudo após a morte, e a honra nos níveis sociais inferiores constituem um bem moral, fruto e vantagem da virtude militar, o valor. A glória não é alcançada por sorte ou poder político, mas por destemor. É por isso que o poema termina com uma “doxologia” ao príncipe Igor e seus parentes, embora do ponto de vista político sua campanha estivesse fadada ao fracasso e terminasse em derrota. No mesmo espírito, o poeta glorifica o ancestral da família principesca dos Olgovich, a quem chama de Gorislavich, com um nome que combina as palavras "ai" e "glória". Ele também glorifica o antigo Vseslav, o "mago", cuja glória do avô seus descendentes fracos perderam. Ambos - Oleg e Vseslav - deixaram uma triste lembrança nos anais da Rússia, que eram bem conhecidos do nosso poeta. Eles foram os principais "ferreiros da inimizade", os heróis das guerras civis. Se para um poeta ou príncipe Igor eles ainda escondem um vislumbre de glória, como Oleg para Boyan, isso é apenas por causa de sua coragem pessoal, desejo de aventuras arriscadas, que distinguiam o próprio príncipe Igor, bem como os descendentes do príncipe Oleg.

Qual é a glória dos príncipes é uma honra para o esquadrão, seus servos e guerreiros. O refrão: "buscar honra para si mesmo e glória para o príncipe", é repetido duas vezes nas cenas de batalha. A ideia de "honra" como valor pessoal, baseada na consciência da dignidade militar, é muito importante para a avaliação histórica da cultura da Rússia Antiga. Essa ideia foi especialmente significativa na Idade Média.

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o Ocidente feudal. Sem dúvida, o conceito de honra formou a base das liberdades aristocráticas e, consequentemente, tornou-se a base da democracia moderna. Por outro lado, acreditava-se amplamente que a ideia de honra era estranha ao caráter nacional russo e ao entendimento ortodoxo do cristianismo. De fato, é inútil procurar as origens dessa ideia na ética social bizantina ou na sociedade moscovita posterior, onde “honra” significava a posição social conferida pelo poder estatal. No Oriente não-cristão, no mundo islâmico e no Japão, a consciência da honra pessoal é tão fortemente desenvolvida, embora seja privada desse apoio religioso contra as reivindicações do Estado, que a Igreja Católica medieval concedeu ao povo. Individual.

A verdade é que o conceito de honra militar pessoal tem pouco ou nada a ver com o caráter nacional dos povos teutônicos. É facilmente encontrado em qualquer sociedade onde o serviço militar está enraizado em uma organização feudal ou feudal. Antiga, ou Kievana, a Rússia era uma sociedade tão feudal, e é por isso que a ideia de honra militar foi desenvolvida nela - talvez não sem a influência dos varangianos. Nas páginas dos anais, descobrimos que essa ideia ainda está escondida sob um véu surdo, apenas esporadicamente rompendo o ideal bizantino de um humilde guerreiro ortodoxo. Em The Tale of Igor's Campaign, essa ideia soa livre e eloquente.

A terceira fonte de ética social para o cantor príncipe Igor é o patriotismo inabalável, que abrange não os principados russos individuais, mas toda a terra russa. Essa consciência pan-russa, como vimos, estava em declínio no final do século XII, e apenas alguns traços desse declínio podem ser encontrados nas crônicas contemporâneas desse período. Em The Tale of Igor's Campaign, o patriotismo ocupa o mesmo lugar importante do século XI; de fato, o poeta - o autor da balada - é o herdeiro fiel da época de Boyan. Não há uma única frase no poema que seria repetida com tanta frequência quanto "Terra Russa". Esta expressão é percebida não nesse sentido estrito, - incluindo apenas Kiev e as terras que a cercam,

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o que era característico da época - mas em um sentido mais amplo. Este conceito incluía todos os principados e terras habitadas pelo povo russo. A incursão do príncipe Igor, que é essencialmente apenas um episódio insignificante da batalha de fronteira, é considerada uma tragédia nacional. Igor lidera seus regimentos na batalha pela "Terra Russa", ele luta pela "Terra Russa". Sua derrota causa tristeza nacional. O poeta vai ainda mais longe e conclui com as palavras de Boyan: "É difícil para uma cabeça sem ombros, problema para um corpo sem cabeça - assim é a terra russa sem Igor". Essas palavras soam como se para ele o príncipe Igor fosse o verdadeiro chefe ou líder de toda a Rússia.

A expressão "terra russa" na boca do poeta não é apenas uma hipérbole para enaltecer a glória do príncipe Igor, é fruto de sua cosmovisão política. O portador de ideais políticos no poema é o príncipe Svyatoslav de Kiev, chefe da família Olgovich. Em seu apelo amargo e apaixonado a todos os príncipes russos, Svyatoslav exige que eles saiam em defesa da terra russa, "pelas feridas de Igor, o violento Svyatoslav!" Smolensk e Polotsk, Galich e Suzdal, os subúrbios mais remotos perto das fronteiras da Rússia, são todos abraçados por esse apelo apaixonado. Na lista laudatória de príncipes russos, o poeta faz de tudo para evitar menosprezar ramos individuais da família Rurik. Os Monomakhoviches, os inimigos tradicionais dos Olgovichi, recebem um lugar dominante devido ao significado político de suas posições. Pelo contrário, um dos mais fortes representantes do clã Olgovichi, Yaroslav Chernigovsky, é censurado por seu comportamento ignóbil: ele se absteve de todas as campanhas conjuntas contra os polovtsianos.

A consciência nacional do poeta ecoa a consciência da família. Mas também ecoa a ética feudal da honra sem limites. O poeta, sendo patriota, não pode deixar de ver as consequências desastrosas da inimizade, e as condena inequivocamente: “A luta dos príncipes contra os imundos cessou, pois irmão disse a irmão: “Isto é meu, e isso é meu. ”E os príncipes começaram sobre o pequeno“ tão grande” a falar e forjar sedição contra si mesmos. E os imundos de todos os lados vieram com vitórias para a terra russa.

Aqui, a ganância ao invés do orgulho é um pecado político original, contrário aos conceitos da ética feudal.

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Chave. As palavras "isso é ótimo" indicam um escrúpulo exagerado na compreensão da honra pessoal. O poeta tem plena consciência do dano nacional causado pela busca da glória, falando do grande herói, o antigo Oleg: “Ele, afinal, Oleg forjou a sedição com uma espada e semeou flechas no chão ... Neto; nas sedições principescas, as vidas humanas foram encurtadas.

Essa condenação política de Oleg não diminui a admiração do poeta pela "glória" e coragem do príncipe. Encontramos o mesmo dualismo na avaliação em relação ao príncipe Igor. Falando por si mesmo, o poeta tenta não proferir uma única palavra de condenação ao ataque aventureiro e imprudente, que terminou em desastre para a "Terra Russa". Mas a avaliação política foi dada pelos lábios de Svyatoslav de Kiev, que, entre lágrimas e gemidos, envia palavras de condenação aos primos cativos: “Ó meus filhos, Igor e Vsevolod! No início, você começou a ofender a terra polovtsiana com espadas e buscar a glória para si mesmo. Mas você não venceu com honra, você não derramou sangue imundo com honra. Seus bravos corações feitos de forte aço damasco estão acorrentados e temperados em coragem. O que você co-criou para o meu cabelo cinza prateado.

Diante de nós está um conflito ético que o poeta deixa sem solução. Seu coração responde igualmente ao chamado à "glória" e ao chamado da Rússia sofredora. Ele, aparentemente, não simpatiza com conflitos domésticos. Ele prefere ver a manifestação da proeza militar que ele adora no campo de batalha contra o inimigo comum da Rússia, os pagãos. Nisso ele é unânime com as melhores tradições das crônicas.

É interessante comparar a glorificação do príncipe Igor pelo cantor, a alta avaliação desse príncipe e sua campanha com as avaliações contidas nos anais da época. As narrativas sobre esta campanha chegaram até nós, preservadas nas Crônicas de Lavrentiev e Ipatiev. Eles dão interpretações muito inequívocas da imagem do príncipe Igor. A Crônica Laurentiana (1186), que foi criada na cidade de Vladimir, reflete as tendências políticas características do ramo norte da família Monomakh, a visão dos oponentes do príncipe Igor. Essa visão é bastante dura. O cronista estigmatiza o espírito aventureiro e a imprudência -

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audácia, que acabou sendo uma derrota inglória para o príncipe Igor e seu esquadrão. Às vezes, o tom da narração assume um tom irônico: “No mesmo ano, os netos de Olgova decidiram ir ao Polovtsy, já que não foram com todos os príncipes no ano passado, mas foram por conta própria, dizendo: “ Bem, não somos príncipes? obteremos a mesma glória para nós mesmos!"

Após a primeira vitória fácil, o entusiasmo deles aumentou imensamente. Eles passaram três dias se divertindo e se gabando: “Nossos irmãos foram com Svyatoslav, o grão-duque, e lutaram com os Polovtsy à vista de Pereyaslavl, eles mesmos vieram até eles, mas não ousaram ir para a terra polovtsiana. E nós estamos em sua terra, e nós mesmos fomos mortos, e suas mulheres estão cativas, e seus filhos estão conosco. E agora vamos segui-los atrás do Don e matá-los sem deixar vestígios. Se vencermos aqui também, os seguiremos até o lukomorye, onde nossos avós não foram, e levaremos glória e honra até o fim, “mas não sabíamos do destino de Deus”, acrescenta o autor. O comportamento dos soldados russos na segunda batalha não foi distinguido pela coragem:

“Nosso povo, vendo-os (os Polovtsy), ficou horrorizado e esqueceu sua jactância, pois não sabia o que o profeta disse: “Sabedoria, coragem e plano são em vão para um homem, se Deus se opuser”. . E os nossos foram derrotados a ira de Deus."

O luto do autor pelos fracassos do exército russo é intercalado com uma representação piedosa de um Deus punitivo. A fuga do príncipe Igor é naturalmente descrita com um sentimento de satisfação e interpretada como um sinal de perdão divino. “Igor logo fugiu do Polovtsy, pois o Senhor não deixará os justos nas mãos dos pecadores.” A caracterização do príncipe Igor como homem justo é bastante inesperada no contexto da crônica, mas é bastante compreensível do ponto de vista do cristianismo, em oposição ao paganismo; entre outras coisas, é uma citação bíblica.

A Crônica de Ipatiev, compilada em Kiev, é mais do que amigável com o príncipe Igor, fala sobre o fracasso do príncipe com mais detalhes e, do ponto de vista religioso, esta versão é desenvolvida com mais cuidado. É muito provável que esta parte da Crônica de Ipatiev inclua anais criados na própria casa do príncipe Igor. Igor é apresentado nele como um príncipe sábio e piedoso que passou pelo sofrimento purificador e alcançou um alto grau de humildade cristã.

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Suas reflexões sobre o significado do eclipse do sol diferem muito em tom de seu orgulhoso desafio a esse presságio na balada. Assim, segundo a crônica, ele diz: “Irmãos e pelotão! Ninguém conhece os segredos do divino, mas Deus cria um sinal, como todo o Seu mundo. E o que Deus nos dará - para bem ou para tristeza para nós - veremos. Quando os batedores o avisam da prontidão do inimigo, ele responde: “Se tivermos que voltar sem lutar, então a vergonha será pior que a morte; assim será como Deus nos quiser”. A ideia de honra e dignidade é enfatizada, suavizada, porém, pela humildade e fé em Deus. Aqui estão seus pensamentos após a primeira vitória: “Eis que Deus pelo seu poder condenou nossos inimigos à derrota e nos deu honra e glória”.

A segunda batalha malsucedida é descrita com muito mais detalhes do que no Conto da Campanha de Igor. Ficamos sabendo que o próprio Igor foi ferido. Um golpe de crônica nos lembra de uma imagem épica vívida - o cronista fala do amor conectando o príncipe Igor com seu irmão Vsevolod no momento de perigo mortal: “E já capturado, Igor viu seu irmão Vsevolod, lutando ferozmente, e orou a Deus por morte para que não veja a morte de seu irmão”. O cativeiro do príncipe Igor é acompanhado por um longo monólogo do príncipe, no qual ele atribui seu fracasso ao justo castigo de Deus e pede perdão. Um de seus pecados é um fardo particularmente pesado em sua consciência - sua cruel pilhagem de uma cidade russa:

“Lembrei-me dos meus pecados diante do Senhor Deus, que cometi muitos assassinatos e derramamento de sangue em terras cristãs: como não poupei os cristãos, mas saquei a cidade de Glebov perto de Pereyaslavl, Então os cristãos inocentes experimentaram muitos problemas: estamos separados lá eram pais com seus filhos, irmãos com seus irmãos, uns com os outros, esposas com seus maridos - eles chutavam os mais velhos, os jovens sofriam espancamentos cruéis e impiedosos, eles matavam e dissecavam seus maridos, eles profanavam as mulheres. E eu fiz tudo isso... e não sou digno de continuar vivo! E agora vejo a vingança do Senhor meu Deus ... ”O episódio específico da pilhagem da cidade de Glebov soa dos lábios do próprio príncipe Igor, essas são suas memórias pessoais, embora o relato piedoso geral dos eventos seja atribuído a o cronista.

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O problema da autoria de monumentos literários da Rússia Antiga está diretamente relacionado às especificidades nacionais dos primeiros séculos do desenvolvimento do processo literário russo. “O princípio do autor”, observou D.S. Likhachev, “foi silenciado na literatura antiga.<…>A ausência de grandes nomes na literatura russa antiga parece uma sentença de morte.<…>Partimos de maneira tendenciosa de nossas ideias sobre o desenvolvimento da literatura - ideias trazidas<…>durante séculos quando floresceu Individual, a arte pessoal é a arte de gênios individuais.<…>A literatura da Rússia Antiga não era a literatura de escritores individuais: era, como a arte popular, uma arte supra-individual. Foi uma arte que foi criada através do acúmulo de experiência coletiva e causou grande impressão com a sabedoria das tradições e a unidade de tudo - principalmente sem nome- escrita.<…>Antigos escritores russos não são arquitetos de prédios separados. Estes são os urbanistas.<…>Qualquer literatura cria o seu próprio mundo, encarnando o mundo das ideias da sociedade contemporânea. Conseqüentemente, anônimo (impessoal) a natureza do trabalho de autores russos antigos é uma manifestação da identidade nacional da literatura russa e, a esse respeito sem nome"Palavras sobre a Campanha do Igor" não é um problema.

Representantes da escola literária cética (primeira metade do século XIX) partiram do fato de que a Rússia Antiga "atrasada" não poderia "dar à luz" um monumento de tal nível de perfeição artística como "O Conto da Campanha de Igor" .

O filólogo-orientalista O.I. Senkovsky, por exemplo, tinha certeza de que o criador da balada imitava as amostras da poesia polonesa dos séculos XVI-XVII, que a obra em si não poderia ser mais antiga do que a época de Pedro I, que o autor da balada era galego que se mudou para a Rússia ou foi educado em Kiev. Os criadores da "Palavra" também foram chamados de A.I. Musin-Pushkin (o proprietário da coleção com o texto "Palavras") e Ioliy Bykovsky (aquele de quem a coleção foi comprada) e N.M. Karamzin como o escritor russo mais talentoso do final do século XVIII.

Assim, A balada foi apresentada como uma farsa literária no espírito de J. MacPherson, que supostamente descobriu em meados do século XVIII as obras do lendário guerreiro e cantor dos celtas Ossian, que, segundo a lenda, viveu na Século III d.C. na Irlanda.

As tradições da escola cética no século 20 foram continuadas pelo eslavista francês A. Mazon, que inicialmente acreditava que a balada foi supostamente criada por A.I. Musin-Pushkin para justificar a política agressiva de Catarina II no Mar Negro: "Temos um caso aqui em que a história e a literatura entregam suas evidências no momento certo". De muitas maneiras, o historiador soviético A. Zimin era solidário com A. Mazon, que chamava Ioliy Bykovsky de criador da balada.

Os argumentos dos defensores da autenticidade da Lei foram muito convincentes. A.S. Pushkin: a autenticidade do monumento é comprovada pelo “espírito da antiguidade, sob o qual é impossível falsificar. Qual dos nossos escritores do século 18 poderia ter talento suficiente para isso? VK Küchelbecker: “Em termos de talento, esse enganador teria superado quase todos os poetas russos da época, juntos”.

“Surpresas de ceticismo”, V.A. enfatizou com razão. Chivilikhin - foram até certo ponto úteis - eles reviveram o interesse científico e público pela balada, encorajaram os cientistas a olhar mais profundamente para as profundezas do tempo, deram origem a pesquisas feitas com rigor científico, objetividade acadêmica e meticulosidade.

Após disputas relacionadas ao tempo de criação da balada e da Zadonshchina, a grande maioria dos pesquisadores, mesmo, em última análise, A. Mazon, chegaram à conclusão de que a balada é um monumento do século XII. Agora, a busca pelo autor da balada se concentrou no círculo de contemporâneos da trágica campanha do príncipe Igor Svyatoslavich, que ocorreu na primavera de 1185.

V.A. Chivilikhin no romance-ensaio "Memória" dá a lista mais completa dos supostos autores de "O Conto da Campanha de Igor" e indica os nomes dos pesquisadores que apresentam essas suposições: "chamaram um certo "grego" (N. Aksakov), o "sábio escriba" galego Timofey (N. Golovin), "cantor popular" (D. Likhachev), Timofey Raguilovich (escritor I. Novikov), "cantor verbal Mitus" (escritor A. Yugov), "mil Raguil Dobrynich" (V. Fedorov), algum cortesão desconhecido o cantor próximo à grã-duquesa de Kiev Maria Vasilkovna (A. Soloviev), o "cantor Igor" (A. Petrushevich), a "misericórdia" da crônica do Grão-Duque Svyatoslav Vsevolodovich Kochkar (pesquisador americano S. Tarasov), o desconhecido "cantor de livros errante" (I. Malyshevsky), Belovolod Prosovich (tradutor anônimo de Munique da balada), governador de Chernigov Olstin Aleksich (M. Sokol), boiardo de Kiev Pyotr Borislavich (B. Rybakov), provável herdeiro do cantor da família Boyan (A. Robinson), neto sem nome de Boyan (M .Shchepkina ), em relação a uma parte significativa do texto - o próprio Boyan (A. Nikitin), mentor, conselheiro de Igor (P. Okhrimenko), um contador de histórias polovtsiano desconhecido (O. Suleimenov)<…>».

próprio V.A. Chivilikhin tem certeza de que o príncipe Igor foi o criador da palavra. Ao mesmo tempo, o pesquisador se refere a um relatório antigo e, em sua opinião, imerecidamente esquecido do famoso zoólogo e ao mesmo tempo especialista em Lay N.V. Carlos Magno (1952). Um dos principais argumentos de V. Chivilikhin é o seguinte: “não cabia ao cantor e nem ao combatente julgar os príncipes de seu tempo, indicar o que deveriam fazer; esta é a prerrogativa de uma pessoa que está no mesmo nível social daqueles a quem se dirige"

Bibliografia

"A Palavra de Ouro da Literatura Russa"

"The Tale of Igor's Campaign" é um tronco sempre florescendo, estendendo galhos pesados ​​de frutas para o futuro...

De monumento da antiguidade, torna-se um bem vivo de uma cultura criativa.

P. Antokolsky

Cerca de oito séculos atrás, em 1187, foi criado "O Conto da Campanha de Igor" - uma brilhante obra da literatura russa antiga. Os séculos que passam não abafaram seu som poético e não apagaram as cores. O interesse em "O Conto da Campanha de Igor" não apenas não diminuiu, mas está se tornando cada vez mais amplo, cada vez mais profundo.

Por que esse trabalho é tão durável, tão pequeno em tamanho? Por que as idéias da Palavra continuam a nos excitar?

"O Conto da Campanha de Igor" está imbuído de um grande sentimento humano - um sentimento caloroso, terno e forte de amor pela Pátria. "A Palavra" está literalmente repleta dele. Esse sentimento também se reflete na excitação emocional com que o autor da balada fala da derrota das tropas de Igor, e na maneira como ele transmite as palavras da lamentação das esposas russas pelos soldados mortos, e no amplo quadro da Rússia natureza e alegria pelo retorno de Igor.

É por isso que o significado da Palavra sempre foi tão grande. Seu apelo pela defesa da pátria, pela proteção do trabalho pacífico de seu povo, ressoa ainda hoje com força implacável.

a palavra príncipe igor literatura

O significado da "Palavra" é especialmente grande para nós também porque é uma evidência viva e indiscutível da altura da antiga cultura russa, sua originalidade e sua nacionalidade.

Escolhi este tema porque, na minha opinião, é relevante hoje e interessante no sentido histórico. "A palavra sobre o regimento de Igor" há muito perturbou a mente e o coração de pessoas de várias profissões, não apenas em todos os cantos do nosso país, mas também no exterior. Muitas traduções profissionais e amadoras da balada foram criadas, assim como muitos trabalhos de pesquisa sobre o assunto.

Mas, ao mesmo tempo, esta maior obra da literatura russa antiga ainda não é totalmente compreendida, uma vez que de forma alguma estudamos o solo histórico em que isso, nas palavras do pesquisador do Lay P. Antokolsky, "sempre florescendo tronco" cresceu. .

"O Conto da Campanha de Igor" também é interessante porque é a primeira conquista desse tipo no pensamento do povo, civil, patriótico. Não é apenas a voz de um autor desconhecido, mas também a voz do povo - a voz do povo, cansado da interminável luta e luta civil dos príncipes "Palavra" - um apelo à unidade. Só por isso, merece um estudo minucioso e detalhado.

E, finalmente, sempre me interessei pela literatura russa antiga e, em particular, "O Conto da Campanha de Igor" - o trabalho mais brilhante e interessante.

Rússia do tempo "Palavras sobre a campanha de Igor"

"O Conto da Campanha de Igor" com força e penetração brilhantes refletiu o principal desastre de seu tempo - a falta de unidade política da Rússia, a inimizade dos príncipes entre si e, como resultado, a fraqueza de sua defesa contra o sempre pressão crescente dos povos nômades do sul e dos vizinhos orientais da Rússia.

A razão para a separação da Rússia foi o desenvolvimento das relações feudais. Uma multidão de "semi-estados" feudais foi formada - principados que estavam em inimizade uns com os outros, disputando as posses uns dos outros. O antigo estado russo, unido nos séculos 10 e 19, se desintegra completamente no século 12.

A terra de Polotsk, que permaneceu na posse de Izyaslav, foi a primeira a se destacar. Isso posteriormente levou a intermináveis ​​guerras internas entre os príncipes de Polotsk e o resto dos príncipes russos - os descendentes de Yaroslav, o Sábio.

Após a morte de Yaroslav, o Sábio, começou a divisão das terras russas. De acordo com a vontade de Yaroslav, seu filho mais velho Izyaslav recebeu Kiev, o próximo, Svyatoslav, - Chernigov, Vsevolod - Pereyaslavl, Igor - Vladimir Volynsky, Vyacheslav - Smolensk. No final do século 19, o principado de Chernigov foi finalmente atribuído ao filho de Svyatoslav Yaroslavich - Oleg e sua descendência.

Esse isolamento da terra de Chernihiv e sua atribuição à descendência de Oleg Svyatoslavovich foi tão trágico quanto a atribuição da terra de Polotsk à descendência de Vseslav Polotsky. Oleg Svyatoslavovich esteve em inimizade com Vladimir Monomakh toda a sua vida e, posteriormente, o conflito entre Olgovichi e Monomakhovichi encheu todo o século XII e a primeira metade do século XIII com seu barulho. O autor da balada apelidado Oleg Svyatoslavich Oleg Gorislavich, apontando corretamente nele um daqueles príncipes de quem a terra russa "brilharia e se estenderia com luta".

O isolamento de terras individuais como possessões principescas hereditárias foi reconhecido sob Vladimir Monomakh no Congresso dos Príncipes de Lyubech (1097): "Que todos mantenham sua pátria" (que todos possuam a terra do pai).

Mas a decisão do Congresso de Lyubich, que reconheceu a divisão das terras russas, nem mesmo levou a um acordo temporário entre os príncipes e foi imediatamente violada. Um dos príncipes, Vasilko Terebovlsky, foi traiçoeiramente capturado por outros dois e ficou cego. A luta principesca recomeçou. Apelando à unidade, o povo de Kiev dirigiu-se a Vladimir Monomakh com as palavras: “Oramos, príncipe, a você e seu irmão, você não pode destruir as terras russas. e seus avós com grande trabalho e coragem, latindo pelas terras russas, procurando outras terras, e você quer destruir a terra russa. O chamado do povo à unidade soou nos lábios de todas as gerações do povo russo, em todos os principados, em todas as cidades.

Galiza, Ryazan, Smolensk, Vladimir Volynsky, Vladimir Zalessky, Rostov, Novgorod - todos esses centros regionais estão lutando resolutamente pela independência política; Os príncipes esquecem "desse grande" e se atolam em intermináveis ​​guerras fratricidas. Os tempos de unidade política e poder externo da Rússia estão ficando no passado.

A luta interna dos príncipes foi complicada pelo perigo polovtsiano que pairava sobre a Rússia. Os polovtsianos, um povo de origem turca, ocuparam as estepes entre o Volga e o Dnieper em meados do século XI. Eles eram uma força militar tão poderosa que mais de uma vez ameaçaram a própria existência do Império Bizantino, que teve que recorrer aos príncipes russos em busca de ajuda.

Os príncipes russos conseguiram grandes vitórias sobre os polovtsianos. Mas seus ataques repentinos destruíram a agricultura, arruinaram a população civil das vilas e cidades russas. O "campo selvagem" sem limites, o "país desconhecido" estava pronto para absorver o fluxo e refluxo dos numerosos centros da cultura russa. Ondas de ataques às estepes quebraram contra a firme resistência de principados individuais. Parte dos Polovtsy se estabeleceu nas terras fronteiriças sob os nomes de "Kovuev", "seu imundo". Mas a luta dos príncipes russos era conveniente para novas invasões. Os príncipes chamaram os Polovtsy para se ajudarem, sacudindo assim os edifícios da independência russa que haviam sido construídos durante séculos.

Assim, a era da fragmentação feudal, natural no desenvolvimento histórico de todos os povos, adquiriu subitamente um caráter agudo e trágico por causa do terrível perigo polovtsiano.

Na época da criação da balada, não faltavam príncipes enérgicos e capazes. O problema da Rússia era que suas atividades não eram coordenadas, os príncipes entendiam suas tarefas de maneiras diferentes, esforçando-se principalmente para fortalecer seu principado. Ao mesmo tempo, para cada um dos príncipes que lutavam pela unidade da Rússia, havia até uma dúzia daqueles que esqueceram tudo e tudo para alcançar objetivos egoístas, dirigindo-se à "mesa de ouro".

O autor de The Tale of Igor's Campaign foi o porta-voz da ideia de unir a Terra do Ródano.

Rússia no século XII

Eventos da história russa, anteriores à campanha do príncipe Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky

A maior parte da luta feudal estava associada à inimizade dos Monomakhoviches e dos Olgoviches. Ambos usaram constantemente a ajuda do Polovtsy em campanhas contra os principados russos vizinhos. Especialmente frequentemente, os Chernigov Olgoviches recorreram à ajuda dos Polovtsy, que procuravam uma aliança e paz com a população inquieta das estepes adjacentes. E essa "ajuda" polovtsiana, bem como campanhas independentes da polovtsy, tornou-se um cruel desastre nacional a partir do final do século XI. As incursões intensificaram-se sobretudo na década de 70 do século XII, quando, segundo o cronista, começa "o exército sem trégua".

Naquela época, os príncipes russos tinham guerreiros experientes e endurecidos pela batalha que compunham o núcleo principal de seu exército - o esquadrão. Além dos esquadrões, os príncipes, se necessário, poderiam reunir um grande exército de camponeses e habitantes da cidade. Havia postos avançados nas fronteiras com a estepe; na própria estepe havia "vigias" russos - batedores que monitoravam os movimentos dos nômades.

O exército russo no século 12 era principalmente cavalaria; era muito rápido em seus movimentos e desenvolveu táticas habilidosas contra os nômades. As campanhas russas nas estepes foram realizadas principalmente na primavera, quando os cavalos do Polovtsy, exaustos no escasso pasto de inverno, mostraram-se muito mais fracos do que os cavalos do exército russo. Na batalha, as tropas russas eram capazes de operar em formações complexas, eram firmes e destemidas. O armamento dos combatentes consistia em espadas, sabres, arcos, às vezes de seis pontas. Além disso, eles tinham lanças - uma arma, embora facilmente quebrada, mas indispensável na primeira escaramuça com o inimigo. Os combatentes tinham fortes capacetes de damasco e cota de malha, que apareceram na Rússia antes da Europa Ocidental. O armamento dos guerreiros comuns era mais simples - lanças, machados. Capacetes e armaduras pesadas, aquecidos ao sol, geralmente eram colocados pouco antes da batalha.

O ataque particularmente forte do Polovtsy, que começou nos anos 70 do século XII, é interrompido por contra-campanhas russas. Após uma série de derrotas, os polovtsianos estão unidos sob o governo de Khan Konchak. As tropas Polovskie recebem uma única organização e boas armas. Desunida pela discórdia, a Rússia enfrentou cara a cara um exército de nômades forte e, mais importante, unido.

Sob a influência do perigo polovtsiano, como posteriormente sob a influência do perigo mongol-tártaro, a ideia de unidade está amadurecendo. Nos anos 80 do século XII, foi feita uma tentativa de reconciliar o Olgovichi e o Monomakhovichi. Os Olgovichi estão rompendo com sua política tradicional de aliança com a estepe. Igor Svyatoslavich, Príncipe de Novgorod-Seversky, desempenha um papel muito importante nisso.

A princípio, Igor é um típico Olgovich. Já em 1180, o Polovtsy o ajudou ativamente. Completamente derrotado por Rurik de Kiev perto de Dolobsk, junto com seus aliados polovtsianos, ele pulou no barco com seu futuro inimigo Konchakos e conseguiu escapar da perseguição do príncipe de Kiev.

Tendo vencido, Rurik aproveitou peculiarmente seus frutos. Ele não deixou Svyatoslav Vsevolodovich no grande reinado, mas tomou todas as outras cidades da região de Kiev para si. Não se sabe em que condições Rurik concedeu a "mesa de ouro". Mas, muito provavelmente, uma dessas condições foi a rejeição da aliança com o Polovtsy dos Olgovichi e seu consentimento para a ação contra o Polovtsy junto com outros príncipes russos. Nos anos seguintes, Rurik e Svyatoslav conseguiram organizar amplamente campanhas aliadas de príncipes russos nas estepes.

As obrigações do chefe feudal de todos os Olgoviches - Svyatoslav de Kiev - se estendiam a Igor, seu primo, que estava sob sua subordinação feudal. Ele rompe decisivamente com sua antiga política e se torna um ardente oponente dos polovtsianos.

Apesar de a política do Olgovichi ter sofrido mudanças drásticas desde o início dos anos 80, Igor não conseguiu participar imediatamente da campanha contra Konchak, seu ex-aliado. Em 1183, pelos esforços combinados dos príncipes russos, sob a liderança de Svyatoslav Vsevolodovich, os Polovtsy foram derrotados. 700 prisioneiros foram feitos, veículos militares foram capturados, prisioneiros russos foram repelidos, Khan Kobyak Karyevich foi capturado. Igor não participou desta campanha. Ele caminhou de forma independente e derrotou o polovtsiano Khan Obovl Kostukovich. Em 1184, Svyatoslav com os príncipes russos novamente derrotou o Polovtsy. Um "basurman" que disparou "fogo vivo" foi capturado. Os Polovtsy ficaram apavorados e o perigo parecia ter sido removido da terra russa por um longo tempo. No entanto, Igor Svyatoslavich também não pôde participar desta campanha, começou na primavera e o granizo não permitiu que a cavalaria chegasse a tempo. Quando Igor, apesar de tudo, ainda queria se conectar com Svyatoslav Vsevolodovich, a equipe lhe disse: “Príncipe! Domingo) é Kiev, então o que você pode entender?

Aparentemente, o príncipe ficou muito chateado com o fracasso: ele não conseguiu participar da vitória e provar sua devoção à aliança dos príncipes russos contra os polovtsianos. É por isso que no ano seguinte, em 1185, "não contendo seu cansaço", ele se precipita em uma campanha contra os polovtsianos.

Inspirado pelas vitórias de Svyatoslav, Igor se propõe a uma tarefa insanamente ousada - com algumas de suas próprias forças para "procurar" o velho Chernigov Tmutorokan, uma vez submetido a seu avô Oleg Svyatoslavich ("Gorislavich"), para chegar às costas de o Mar Negro, fechado à Rússia há quase cem anos pelos polovtsianos.

Mas as consequências desta campanha acabaram sendo deploráveis: eles anularam todos os esforços de Svyatoslav Vsevolodovich e por muito tempo "abriram os portões" da terra russa para os polovtsianos.

Campanha do príncipe Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky

A campanha do príncipe Igor Svyatoslavich em 1185 é contada em duas crônicas. Uma história mais extensa foi preservada na Crônica de Ipaliev (compilada por um cronista do sul), outra, mais concisa, na Crônica de Lavrentiev (compilada em Vladimir Suzdal). Eis como, a partir das histórias das crônicas, pode-se imaginar a campanha de Igor.

Sem notificar seu chefe feudal Svyatoslav Vsevolodovich em 23 de abril de 1185, na terça-feira, Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky, seu filho Vladimir Putivlsky, seu sobrinho - o príncipe Svyatoslav Olgovich Rylsky, juntamente com os esquadrões Kovuev enviados de Yaroslav Vsevolodovich de Chernigov, liderados por Olstin Oleksich, marchou para a distante campanha das estepes contra os Polovtsy. Cavalos gordos engordados para o inverno andavam tranquilamente. Igor cavalgou, reunindo seu esquadrão.

Em uma campanha nas margens do Donets em 1º de maio, quando o dia estava chegando ao fim. Eles foram alcançados por um eclipse, que na Rússia foi considerado um presságio de infortúnio. Mas Igor não virou os cavalos. Ele disse aos seus boiardos e comitiva: "Irmãos e comitiva! Ninguém conhece os segredos de Deus, mas Deus é o criador do eclipse e de todo o seu mundo. E o que Deus faz por nós - seja para o bem ou para o mal - e nós ver o mesmo." Dito isso, Igor cruzou os Donets. Em Oskol, Igor esperou dois dias por seu irmão Vsevolod, que estava trilhando um caminho diferente de Kursk. De Oskol fomos mais longe, até o rio Salnitsa.

Não foi possível pegar o Polovtsy de surpresa: os "vigias" russos que foram enviados para pegar a "língua" relataram que os Polovtsy estavam armados e prontos para a batalha. Mas Igor disse: "Ozhe não vamos lutar para voltar, então seremos florestas de lixo da morte, mas como Deus os dará." Tendo concordado, os russos não ficaram para a noite, mas cavalgaram a noite toda. No dia seguinte, na hora do almoço (naquela hora jantavam cedo), os russos encontraram os regimentos polovtsianos. Os Polovtsy enviaram de volta seus vezhy (carroças cobertas), e eles próprios, reunidos "do jovem ao velho", alinhados do outro lado do rio Syuurliya. As tropas de Igor se alinharam em seis regimentos. De acordo com o costume da época, o príncipe disse uma palavra curta de encorajamento: "Irmãos, estávamos procurando isso, mas vamos puxar". No meio estava o regimento de Igor, à direita - o regimento de Vsevolod, à esquerda - o regimento de Svyatoslav Rylsky, na frente - o regimento do filho de Igor, Vladimir, e o regimento de Chernigov kovuy. Fuzileiros escolhidos de todos os regimentos estavam na frente da formação. Os Polovtsy alinharam seus arqueiros. Com uma saraivada de arcos, eles fugiram. Aqueles regimentos polovtsianos que estavam longe do rio também fugiram. Os regimentos avançados do Chernigov kovuy e Vladimir Igorevich os perseguiram. Igor e Vsevolod caminhavam devagar, mantendo a formação. Os russos tomaram posse da vezhas polovtsiana e capturaram prisioneiros.

No dia seguinte, ao amanhecer, os regimentos polovtsianos, "como um porco", ou seja, como uma floresta, começaram a atacar repentinamente os russos. Igor não virou as prateleiras.

Durante três dias, Igor caminhou lentamente até Donets com seu exército. Na batalha, ele foi ferido na mão direita. Os guerreiros e cavalos empurrados para fora da água estavam exaustos de sede. Havia muitos feridos e mortos nos regimentos russos. Os Kowui foram os primeiros a vacilar.

Igor galopou em direção a eles, retirando o capacete para ser reconhecido, mas não conseguiu detê-los. No caminho de volta, exausto de sua ferida, ele foi capturado pelos Polovtsy à distância de uma flecha de suas tropas. Ele viu o quão ferozmente seu irmão Vsevolod lutou à frente de seu exército e. segundo a crônica, pediu ao deus da morte para não ver sua morte.

Vsevolod, apesar da resistência corajosa, também foi feito prisioneiro. Os príncipes cativos foram desmontados pelos cãs polovtsianos. Igor foi socorrido por seu ex-aliado Konchak. De todo o exército russo, apenas 15 pessoas foram salvas. E ainda menos kovuevs. Outros se afogaram no mar (nos anais, um lago, uma grande extensão de água, também poderia ser chamado de mar).

Naquela época, Svyatoslav Vsevolodovich de Kiev, tendo decidido ir aos polovtsianos para o Don durante todo o verão, reuniu soldados no norte de suas posses. No caminho de volta, ele ouviu que seus primos foram para o inimigo, escondendo-se dele, e "não foi agradável para ele". Aproximando-se nos barcos de Chernigov, ele soube da derrota de Igor; sabendo disso, ele "suspirou profundamente", "enxugou as lágrimas" e disse: "Ó amor meus irmãos e filhos e homens da terra russa! Sim, será sobre tudo. Sim, é uma pena eu atacar em Igor (como eu costumava ficar irritado), então agora tenho mais pena (agora me arrependo mais) por Igor, lave meu irmão "Esta é a palavra de ouro de Svyatoslav" com lágrimas. A "Palavra" a transmite de maneira um pouco diferente, mas o próprio significado e tom de sua reprovação triste nos anais e a "Palavra" são os mesmos.

Nestas palavras de Svyatoslav, as consequências da derrota de Igor são definidas com precisão. Svyatoslav "lembrou-se dos imundos" em sua campanha de 1184, e Igor anulou todos os esforços "abrindo os portões" para os Polovtsy em solo russo.

E o "imundo" Polovtsy, "tendo muito orgulho" e reunindo todo o seu povo, correu para a Rússia. Surgiu um conflito entre os khans polovtsianos: Konchak queria ir a Kiev para vingar seu avô Sharukan e Bonyak, que foram derrotados lá em 1106, e Gza se ofereceu para ir a Seven, “onde a esposa e os filhos são deixados: prontos para serem cheios de nós reunidos; "E então eles se separaram. Konchak foi para Pereyaslavl Sul, sitiou a cidade e lutou lá o dia todo.

Vladimir Glebovich então reinou em Pereyaslavl. Ele foi "ousado e forte para o rati", deixou a cidade e correu para o inimigo. Mas um pouco se atreveu a deixar o esquadrão para ele. Na batalha, o príncipe foi ferido por três lanças. Então outros vieram da cidade e a recapturaram. Vladimir Glebovich enviou uma mensagem a Svyatoslav de Kiev, Rurik e Davyd Rostislavichs: "veja as ervas daninhas, mas ajude-nos".

Mas surgiram divergências entre as tropas de Rurik e Davyd, os esquadrões de Smolensk "se tornaram um veche" e se recusaram a fazer campanha. Davyd com seus "Smolyans" voltou, e Svyatoslav e Rurik navegaram ao longo do Dnieper contra os Polovtsians. O Polovtsy, tendo ouvido falar de sua aproximação, recuou de Pereslavl e sitiou a cidade de Rimov no caminho de volta. Durante o cerco, parte da muralha (dois gorodni) desabou junto com o povo. Alguns dos sitiados fizeram uma surtida e escaparam da captura.

O resto foi capturado ou morto. Enquanto isso, Khan Gza devastou a terra ao redor

Gravura de V.A. Favorsky.

Gravura de V.A. Favorsky.

Putivl, queimou muitas aldeias e prisões. Mas a própria cidade, que era fortificada com muros de madeira em altas muralhas de terra, ele não podia tomar. Lá, como sabemos pela balada, sua esposa, Efrosinya Yaroslavna, foi salva na ausência de Igor.

Em cativeiro, Igor Svyatoslavich gozava de relativa honra e liberdade. 20 vigias foram designados para ele, que não interferiam em sua viagem e o obedeciam quando ele os enviava a qualquer lugar. Ele foi com seus servos à falcoaria e até convocou um padre da Rússia para realizar um serviço na igreja.

Polovtsian Laurus, a julgar pelo nome do batizado, convidou o príncipe a fugir. Ele se recusou a ir não da "maneira inglória", mas as circunstâncias o forçaram a fugir: o filho de mil homens e os cavaleiros, que estavam em cativeiro com ele, relataram que os polovtsianos que retornavam de Pereyaslavl pretendiam matar todos os prisioneiros russos.

A hora da fuga foi escolhida à noite - ao pôr do sol. Igor enviou seu cavalariço ao Lavra, ordenando-lhe que atravessasse para o outro lado do rio com coleira. O Polovtsy, guardando o príncipe, "bebeu-se de koumiss", brincou e se divertiu, pensando que o príncipe estava dormindo. Tendo rezado e levando consigo uma cruz e um ícone, Igor deixou sua sacristia. Ele atravessou o rio, montou um cavalo e cruzou secretamente as torres polovtsianas. Onze dias Igor viajou para a cidade fronteiriça de Donets, fugindo da perseguição. Chegando em Novgorod Seversky, o príncipe logo partiu em um desvio - para Kiev e Chernigov, e foi recebido em todos os lugares com alegria. Aparentemente, isso aconteceu em setembro de 1185.

Em 1187, o filho de Igor, Vladimir, voltou do cativeiro. Ele estava com sua esposa e "com um filho" e aqui, na Rússia, ele se casou de acordo com o rito da igreja. Quando o resto dos príncipes retornou do cativeiro não está claro.

As consequências da derrota de Igor se fizeram sentir na Rússia por muito tempo. Os Polovtsy constantemente perturbavam a Rússia com seus ataques. Os príncipes russos muitas vezes organizavam campanhas contra eles.

Em 1196, o irmão de Igor, Vsevolod Buy Tur, morreu. O cronista marcou sua morte com um obituário, no qual elogiou sua destreza, bondade e "destreza viril".

Logo, em 1198, Yaroslav Vsevolodovich de Chernigov também morreu - o irmão de Svyatoslav de Kiev, que havia morrido quatro anos antes - em 1194. No lugar de Yaroslav em Chernigov, Igor Svyatoslavich tornou-se príncipe. Ele reinou por um curto período de tempo: quatro anos depois (ele morreu em 1202, e não sabemos nada sobre seu reinado.

De Igor deixaram seis filhos. Com a morte de Roman Mstislavich, Vladimir consegue reinar em Galich. Ele recebe Vladimir Volynsky para seu irmão Svyatoslav e dá Zvenigorod a Roman Igorevich.

Os Igoreviches não conseguiram manter Vladimir Volynsky. Na Galiza, eles enfrentam os boiardos. Em 1211, os boiardos conseguiram ganhar vantagem e três Igoreviches foram enforcados, incluindo um dos participantes da campanha de 1185, Svyatoslav Igorevich. Logo o filho mais velho de Igor, Vladimir, também morreu (em 1212). Quando Oleg morreu, não se sabe o terceiro filho de Igor, que participou da campanha. Tal foi o destino dos participantes da campanha de Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky.

Momento da criação de "O Conto da Campanha do Igor"

A "Campanha da balada de Igor" foi criada logo após os acontecimentos da campanha. Foi escrito sob a nova impressão desses eventos. Esta não é uma narrativa histórica sobre o passado distante, mas uma resposta a um evento de seu tempo, cheio de dor que ainda não passou.

O autor da balada refere-se em sua obra a seus contemporâneos, a quem esses acontecimentos eram bem conhecidos. Portanto, a "Palavra" é tecida a partir de dicas, lembretes, de indicações surdas do que ainda estava vivo na memória de cada leitor - seu contemporâneo.

Há indicações mais precisas de que a "Palavra" sobre o regimento de Igor "foi criada logo após os eventos descritos nela. Em 1196, Vsevolod Svyatoslavich morreu, em 1198 Igor sentou-se para reinar em Chernigov, antes disso ele foi repetidamente ao Polovtsy novamente , mas tudo permaneceu sem menção à "Palavra". Outros eventos da história russa que ocorreram após 1187 também não são mencionados. Em particular, o autor nomeia Yaroslav Osmomysl de Galitsky entre os príncipes vivos; a terra de Rus, pelas feridas de Igor, a bóia de Svyatslavich." A partir disso, fica claro que a "Palavra" foi escrita o mais tardar em 1187, não poderia ter sido escrita antes, pois termina com "glória" aos jovens príncipes, incluindo Vladimir Igorevich, que retornou do cativeiro apenas no mesmo ano, 1187. Portanto, acredita-se que a "Palavra" sobre o regimento de Igor "foi escrita em 1187.

Pergunta sobre a autoria de "The Tale of Igor's Campaign"

Sem dúvida, o autor da balada é contemporâneo desses acontecimentos. Ele sabe que durante a batalha o vento soprou do lado do Polovtsy, e os ventos do sul são realmente típicos da área da batalha na primavera e no verão, ele sabe sobre a localização do palácio do príncipe galego, cerca de os assentamentos russos no Danúbio. Ele caiu na posição política de principados russos individuais. A linguagem da "Palavra" é sem dúvida a linguagem da segunda metade do século XII. Descrições arqueologicamente precisas de armas e roupas.

Assim, no século 19, surgiu uma hipótese sobre a autoria do sábio escriba Timóteo. Mas os escribas interpretaram os escritos sagrados, e na "Palavra" deuses pagãos são mencionados várias vezes. As crônicas de Timóteo são caracterizadas por um lado: "nascimento - morte", não possuem a riqueza imagética e linguística da "Palavra". Essa hipótese não tem fundamento.

De acordo com a hipótese de Yugov e Fedorov, acredita-se que o autor seja uma testemunha ocular, participante dos eventos (por exemplo, Igor, Vsevolod, Vladimir, Polovtsy Lavr, mil homens Raguil).

O pesquisador da balada, I. Shklyarevsky, apresentou uma versão de que o autor era um caçador ou falcoeiro na corte principesca (na época, a posição era muito honrosa).

B. Rybakov descobriu o nome de Pyotr Borislavich. Ele foi o cronista de Rurik, executou missões diplomáticas e, mais importante, criou uma crônica, onde considerava conflitos principescos e conflitos do ponto de vista do povo.

Quem quer que seja, com base na análise do texto da balada, podemos traçar uma descrição aproximada dele.

O autor chama todos os príncipes pelo nome, todos os nomes são reais. Sente-se nos apelos que ele conhece muitos deles pessoalmente: "E você, Roman, e você, Mstislav ...". Em reprovações aos príncipes - a voz de uma pessoa digna e autoconsciente.

Na "Palavra" pode-se ver uma estranha simbiose entre cristianismo e paganismo. Então, Yaroslavna se volta para o Dnieper, o Vento, o Sol com uma oração pagã. Deus mostra a Igor o caminho para a "mesa de ouro" de seu pai e, ao mesmo tempo, a natureza ajuda: Donets, pássaros (pegas, pica-paus). O autor menciona deuses pagãos (por exemplo, Zhelyu e Karna - Deusas da vida após a morte).

Muito provavelmente, quando o autor escreveu "A Palavra", ele já estava "em anos". A ética da época não permitia que um jovem se dirigisse a anciãos em idade e posição dessa maneira. Além disso, ele chama Boris de "jovem" e Rostislav, irmão Monomakh, que se afogou em Stugna, "jovem". Então eles não falaram sobre os colegas.

O autor criou a natureza da "Palavra" semivisada: por um lado, sem nome, ansiosamente sem rosto, e por outro, concreta e nominal. Suas gramíneas e árvores não têm nome: "A árvore se curvou em angústia", "a folha da árvore não deu bem", "a grama cai de pena", "na grama sangrenta", "a grama farfalhava". Apenas uma vez é mencionado o junco, e no lamento de Yaroslavna - grama de penas. E os monges eram herbalistas, para não mencionar feiticeiros, feiticeiros, feiticeiros - herbalistas e "farmacêuticos". Nomes específicos de ervas entrariam na "Palavra", como acontecia com pássaros e animais.

As aves são mencionadas 54 vezes na "Palavra": águias, cisnes, corvos, gralhas, gralhas, gaviões, cucos, gaivotas, pica-paus, rouxinóis... O mesmo acontece com os animais. Eles são muito reais e específicos. Mas, ao mesmo tempo, os animais do norte não são mencionados, por exemplo, ursos, javalis. Mas os peixes, apesar de todo o amor do autor pela água, não são mencionados. Embora os nomes dos rios - Dnieper, Don, Danúbio, Stunga, Kayala, Dvina, Donets ... - sejam usados ​​23 (!) Vezes.

Gravura de V.A. Favorsky.

1. "A balada da campanha de Igor" é um apelo à unidade.

A Palavra foi uma resposta direta aos acontecimentos da campanha de Igor. Foi um chamado à unidade diante de um terrível perigo externo. Usando o exemplo da derrota de Igor, o autor mostra as tristes consequências da separação política da Rússia.

"The Tale of Igor's Campaign" não apenas fala sobre os eventos da campanha de Igor Svyatoslavich - dá uma avaliação a eles e é um discurso apaixonado e animado de um patriota, referindo-se aos eventos dos tempos modernos ou lembrando os feitos da antigüidade. Este discurso é ora irado, ora triste e pesaroso, mas sempre cheio de fé na pátria, cheio de orgulho dela, confiança em seu futuro.

O autor dirige-se constantemente aos leitores, chama-os de "irmãos", como se visse à sua frente. Ele os apresenta às personalidades do presente e do passado, apresenta ao leitor a atmosfera perturbadora da campanha, interrompe-se com exclamações de pesar. Tudo isso cria a impressão de sua proximidade com os ouvintes.

O gênero de "Palavras" é difícil de definir. É, sem dúvida, escrito pelo autor, mas o autor sente sua ligação com a palavra oral, com a poesia oral. É difícil dizer se era para ser falado em voz alta como um discurso ou para ser cantado. Se é um discurso, então ainda tem semelhança com uma canção; se uma música, então está perto da fala. Não é possível definir o gênero de "Palavras" mais de perto. Escrita, guarda todo o encanto de uma palavra viva, oral - quente, persuasiva, cheia do mais sincero, sincero e cordial amor à pátria.

O verdadeiro significado da "Palavra" é, claro, não apenas uma tentativa de organizar esta ou aquela campanha, mas também unir a opinião pública contra a luta feudal dos príncipes, marcar ideias feudais nocivas, colocar a sociedade contra os príncipes. busca da "glória" e da "honra" pessoal", vingando suas "mágoas" pessoais. A tarefa do Lay não era apenas militar, mas também a reunião ideológica de todos os melhores russos em torno da ideia da unidade da terra russa.

2. A imagem da terra russa em "The Tale of Igor's Campaign"

"The Tale of Igor's Campaign" é dedicado a toda a terra russa como um todo. O herói não é um dos príncipes, mas o povo russo, a terra russa. A imagem da Rússia na obra é central. O autor desenha as vastas extensões da terra russa e sente a pátria como um todo.

Não há quase nenhum outro trabalho na literatura mundial em que áreas geográficas tão vastas estejam simultaneamente envolvidas em ação. Toda a Rússia está no campo de visão do autor, introduzida no círculo de sua narração.

As vastas extensões da pátria estão unidas pela velocidade hiperbólica de movimento dos atores e pela simultaneidade de ação em suas diferentes partes: "as meninas cantam no Danúbio - enrolam suas vozes em Kiev".

A paisagem da "Palavra" distingue-se pela grandiosidade, sempre tomada como se estivesse em movimento e concreta: antes da batalha com o Polovtsy, amanheceres sangrentos dirão à luz, nuvens negras estão vindo do mar. ser um grande trovão, chover como flechas para o grande Don... A terra está zumbindo, os rios correm lamacentos, a poeira está correndo sobre os campos... Após a derrota do exército de Igor, a tristeza generalizada se espalha pela Rússia .

Toda a natureza russa participa da alegria e da tristeza do povo russo. Ela está viva e simpatiza com os russos. O sol obscurece o caminho do príncipe com a escuridão - avisa-o do perigo. Donets ajuda Igor a escapar, veste-o com névoas quentes, guarda os pássaros.

A imagem da pátria, cheia de cidades, rios e numerosos habitantes, é como se oposta ao deserto "país desconhecido", a estepe polovtsiana, seus "yarugas" (ravinas), pântanos e lugares "sujos".

A Rússia para o autor não é apenas "terra", mas também o povo russo. O autor fala sobre o trabalho pacífico dos lavradores, perturbados pelo conflito dos príncipes, sobre as esposas dos soldados russos, lamentando seu “caminho; ele fala sobre a dor de seu povo após a derrota de Igor, sobre a morte do propriedade do povo russo, sobre a alegria dos habitantes das cidades e áreas rurais com o retorno do príncipe.

O exército de Igor Svyatoslavich é principalmente "Rusichi", filhos russos. Eles vão ao inimigo por sua pátria e dizem adeus a ele, e não ao principado de Novgorod-Seversky, Kursk ou Putivl. "Ó terra russa! Você já está atrás do Shelomyan!".

Ao mesmo tempo, o conceito de pátria - a terra russa - para o autor também inclui sua história. Na abertura da “Palavra” o autor diz que vai contar a história “desde o velho Vladimer até o atual Igor.

O autor desenha uma imagem surpreendentemente vívida da terra russa. Criando a "Palavra", ele conseguiu dar uma olhada em toda a Rússia, como um todo, unido em sua descrição tanto a natureza russa quanto o povo russo e a história russa. A imagem da pátria sofredora é muito importante no conceito artístico e ideológico da balada: evoca a simpatia do leitor por ela, o ódio por seus inimigos, chama o povo russo em sua defesa. A imagem da terra russa é parte essencial da "Palavra" como um chamado à sua defesa contra inimigos externos.

"The Tale of Igor's Campaign" é uma obra incrivelmente integral. A forma artística da "Palavra" corresponde com muita precisão ao seu desenho ideológico. Todas as imagens da "Palavra" contribuem para a identificação de suas principais ideias - a ideia da unidade da Rússia.

3. Imagens de príncipes russos no Conto da Campanha de Igor.

O autor da balada fala de 44 príncipes e princesas dos séculos XI e XII. Destes, 16 pertencem à seção histórica e 28 - aos contemporâneos do autor. O destino desses heróis, ou, talvez, mais precisamente, dos personagens do poema, deve nos interessar, pois em muitos aspectos foi para eles que a "Palavra" foi criada.

A atitude do autor em relação aos príncipes russos é ambivalente: ele vê neles representantes da Rússia, simpatiza com eles, orgulhoso de seus sucessos e de luto por seus fracassos. Mas ele condena sua política egoísta e estreitamente local e seu conflito, sua relutância em defender conjuntamente a Rússia.

A partir do exemplo da campanha de Igor, o autor mostra a que pode levar a falta de união. Igor só é derrotado porque fez campanha sozinho. Funciona de acordo com a fórmula feudal: "nós somos nós mesmos e você é você mesmo". Na "palavra de ouro" de Svyatoslav, o autor também expressa sua atitude em relação à campanha.

Toda a história sobre a campanha de Igor se sustenta nas mesmas linhas: o príncipe corajoso, mas míope, faz campanha, apesar de esta campanha estar fadada ao fracasso desde o início; vai, apesar de todos os "eclipses" desfavoráveis. Igor ama sua terra natal, a Rússia, mas sua principal motivação é o desejo de glória pessoal: "Quero mais, - fala, - uma lança para quebrar o fim do campo polovtsiano; com vocês, russos, quero prender minha cabeça, e é bom beber o capacete do Don." O desejo de glória pessoal "representa para ele um sinal".

No entanto, o autor enfatiza que as ações de Igor Svyatoslavich são condicionadas em maior medida pelos conceitos de seu ambiente do que por suas propriedades pessoais. Em si, Igor Svyatoslavich é mais bom do que ruim, mas seus atos são ruins, porque são dominados pelos preconceitos da sociedade feudal, a ideologia da classe dominante. Portanto, na imagem de Igor, o geral, e não o individual, vem à tona. Igor Svyatoslavich - o príncipe "médio" de seu tempo; bravo, corajoso, até certo ponto amando a pátria, mas imprudente e míope, preocupando-se mais com sua honra do que com a honra da pátria.

Com uma condenação muito maior, o autor de "The Tale of Igor's Campaign" fala sobre o ancestral dos príncipes Olgovichi e o avô de Igor Svyatoslavich - Ogeya Gorislavich, neto de Yaroslav, o Sábio e oponente constante de Vladimir Monomakh. Lembrando este Oleg (Oleg viveu na segunda metade do século 11 - início do século 12; ele morreu em 1115), o autor da balada diz que forjou a sedição com uma espada e semeou flechas no chão, com ele a terra russa foi semeado e germinado com contenda. O autor da balada descarta a natureza desastrosa das sedições de Oleg, principalmente para o povo trabalhador, para o campesinato: Os galegos dizem a sua própria língua, querem voar para longe.” O autor dota Oleg com o patronímico irônico "Gorislavich", significando, é claro, não sua dor pessoal, mas a dor do povo causada pela luta de Oleg.

Príncipe Vseslav Polotsky, o fundador de Polotsk, também é descrito como o iniciador de conflitos. Todo o texto sobre Vseslav é uma reflexão sobre seu malfadado destino. Vseslav é retratado na "Palavra" com alienação, mas também com uma certa, embora muito insignificante, parcela de simpatia. Este é um príncipe inquieto, correndo como um animal caçado, um perdedor astuto e "profético". Diante de nós está uma imagem excepcionalmente vívida do príncipe do período de fragmentação feudal da Rússia.

No resto dos príncipes russos, o autor de "The Tale of Igor's Campaign" observa suas características positivas em maior medida do que as negativas. O autor enfatiza as façanhas dos príncipes russos, atrai seu poder e glória. As imagens dos príncipes russos refletem seus sonhos de poder forte na Rússia, do poderio militar dos príncipes russos. Vladimir I Svyatoslavich fez campanhas contra inimigos com tanta frequência que "não poderia ter sido pregado nas montanhas de Kiev". Vsevolod Suzdalsky pode espirrar o Volga com remos e beber o Don com capacetes, e o autor lamenta que esse príncipe não esteja agora no sul. Yaroslav Osmomysl escorou as montanhas húngaras com seus regimentos de ferro, bloqueou o caminho para o rei húngaro, abriu os portões para Kiev, atirou no Saltanov atrás das terras.

O conceito de hipérbole pode ser aplicado à "Palavra" apenas com grandes limitações. A impressão de hipérbole é alcançada na "Palavra" pelo fato de as façanhas de seu esquadrão serem transferidas para este ou aquele príncipe. Assim, por exemplo, Vsevolod Bui Tur ataca os inimigos com flechas, sacode espadas em capacetes, capacetes de Ovar são "raspados" com seus sabres em brasa. Claro, capacetes, espadas e sabres não são Vsevolod pessoais. O autor do "Lay" diz aqui que Vsevolod cospe flechas nos inimigos do esquadrão, luta com seus sabres e espadas. Vemos a mesma transferência das façanhas do esquadrão para o príncipe em outros casos. Svyatoslav de Kiev "arrebatou" a traição do Polovtsy "com seus fortes chicotes e espadas"; Vsevolod de Suzdal pode "derramar capacetes" - é claro, não com um de seus capacetes, mas com muitos capacetes de seu exército.

Um grupo muito especial é formado por imagens femininas da "Palavra": todas elas são abanadas pelo pensamento do mundo, do lar, da família, imbuídas de ternura e afeto, um princípio brilhantemente folclórico; eles encarnam a tristeza e o cuidado da pátria para seus soldados. Na concepção ideológica do autor, essas imagens femininas ocupam um lugar muito importante.

As esposas dos soldados russos após a derrota das tropas de Igor choram por seus maridos caídos. Seu carrasco, cheio de ternura e tristeza sem limites, tem um caráter profundamente folclórico: “Não podemos entender nossos próprios caminhos queridos, não podemos pensar, não podemos ver”. O lamento de Yaroslavna, esposa de Igor, tem o mesmo caráter de canção folclórica. É notável que Yaroslavna lamente não apenas a captura de seu marido - ela chora por todos os soldados russos caídos: "Oh, veja, estourou! Por que, senhor, você está lutando à força? Você é escuro e vermelho: por que, senhor, estende teu raio quente sobre tua palma?"

A oposição da guerra ao mundo, encarnada na imagem das mulheres russas, é especialmente vívida no apelo lírico do autor da balada a Vsevolod Bui Tur. No meio da batalha, Vsevolod não sente feridas em si mesmo, ele esqueceu a honra e a vida de sua querida e amada "Glbovna vermelha de costume e costume". É característico que nenhum tradutor do Slovo pudesse traduzir satisfatoriamente a excelente e, de fato, bem compreendida expressão: costume e costume.

Assim, as imagens dos príncipes russos, as imagens femininas de "The Tale of Igor's Campaign" não são dadas por si mesmas - elas servem como idéias do autor, servem aos propósitos do mesmo chamado à unidade. A Palavra aparece como uma obra excepcionalmente proposital. A mão do artista - o autor da balada - era movida pelo pensamento político, um pensamento antigo, cheio de amor ardente pela pátria.

"O Conto da Campanha de Igor" na literatura russa antiga

O conhecimento do "Conto da Campanha de Igor" é claramente revelado em todo o desenvolvimento subsequente da literatura russa antiga. Assim, por exemplo, em um livro litúrgico - o chamado Pskov "Apóstolo" de 1307, armazenado no Museu Histórico do Estado em Moscou - há a seguinte adição feita pelo escriba na última página do manuscrito: "Este verão houve uma batalha na terra russa, Mikhail com Yuri sobre os príncipes de Novgorod. Sob esses príncipes, a discórdia está crescendo e crescendo, nossa vida está crescendo em príncipes, que e veci são rápidos para o homem". alteração da seguinte passagem da "Palavra": , você perece a vida do neto de Dazhdbog; na sedição principesca, você encolheu como um homem.

No início do século 15, "The Tale of Igor's Campaign" serviu como modelo literário para a criação de "Zadonshchina". "Zadonshchina" é uma pequena obra poética dedicada à glorificação da vitória de Dmitry Donskoy no campo Kulikovo, "além do Don". "zadonshchina" usa as imagens da balada, contrastando o passado triste com a alegria da vitória. Mas o autor de "Zadonshchina" não entendeu "O Conto da Campanha de Igor" em todos os lugares, distorceu e deixou muitas de suas imagens artísticas.

Através do "Zadonshchina", e talvez diretamente, "O Conto da Campanha de Igor" também influenciou outro trabalho sobre a Batalha de Kulikovo - o chamado "Conto da Batalha de Mamaev".

No século XVI, a "Palavra" foi, sem dúvida, copiada em Pskov ou Novgorod, pois o manuscrito que se incendiou durante o incêndio de 1812 era precisamente dessa origem.

Assim, "O Conto da Campanha de Igor" de tempos em tempos se fazia sentir em várias regiões da Rússia. Foi lido e reescrito, eles buscaram inspiração para suas próprias obras nele. Criação no sul da Rússia, "A Palavra" "não foi perdida, - nas palavras do acadêmico A.S. Orlov, - na fronteira do "campo selvagem"; percorreu todo o horizonte do território russo, mais de uma vez cruzado sua circunferência."

Abertura da "Campanha do Conto de Igor", sua publicação e estudo

A lista manuscrita das "Palavras" foi encontrada no início dos anos 90 do século XVIII pelo famoso amante e colecionador de antiguidades russas A.I. Musin-Pushkin.

O texto das "Palavras" estava na coleção de antigas histórias russas de conteúdo secular. Musin-Pushkin o adquiriu através de seu comissionado do ex-arquimandrita do Mosteiro Spaso-Yaroslavl de Joel, abolido em 1788.

A primeira menção da "Palavra" foi feita pelo famoso poeta da época Kheraskov em 1797 na segunda edição de seu poema "Vladimir". Então N. M. Karamzin sobre o livro de outubro de 1797 da revista "SpectateurduNord", publicada por emigrantes franceses em Hamburgo.

Foram feitas cópias do manuscrito da balada, uma delas, destinada a Catarina II, chegou até nós.

Em 1800, Musin-Pushkin publicou The Word em colaboração com seus amigos - cientistas: A.F. Malinovsky, N.N. Bantyshevsky-Kamensky e N.M. Karamzin - os três melhores especialistas em manuscritos russos antigos da época.

Em 1812, a coleção, que incluía O Conto da Campanha de Igor, foi incendiada em um incêndio em Moscou na casa de Musin-Pushkin em Razgulay. Tamm também perdeu outros manuscritos de suma importância, como o famoso pergaminho Trinity Chronicle do início do século XV, que Karamzin usou amplamente ao criar a História do Estado Russo. A maior parte da primeira edição da palavra também foi incendiada.

Em 1813, já depois do manuscrito da balada, junto com toda a rica coleção de antiguidades, A.I. Musina-Pushkina morreu em um incêndio, o famoso arqueógrafo K.F. Kaidakovich escreveu a Musin-Pushkin: "Gostaria de saber todos os detalhes da música incomparável de Igoreva. Em que, como e quando foi escrita? Onde foi encontrada? Quem participou da publicação? Quantas cópias foram impressas ? ouvido de AF Malinovsky".

A resposta de Musin-Pushkin a esse apelo ainda é o documento mais importante para a história da descoberta e publicação da Campanha do Conto de Igor, mas, infelizmente, está longe de ser completa e pouco clara.

Kaidalovich escreveu em suas notas em 1824 que Musin-Pushkin, em uma conversa mantida em 31 de dezembro de 1813, lhe disse que a "Palavra" foi escrita "em papel brilhante, no final da crônica em uma carta bastante limpa", e provavelmente no final do século XIV - início do século XV. O texto estava sem divisão e caracteres minúsculos. Kaydalovich também aprendeu sobre como a "Palavra" foi encontrada.

Mas, insatisfeito com os resultados da conversa, K.F. Kaidalovich voltou-se novamente para Musin-Pushkin com um pedido para determinar com mais precisão a natureza da redação do manuscrito para nomear as pessoas que o viram. No entanto, ele não recebeu uma resposta: a essa altura, os céticos já começaram a suspeitar, começaram a falar sobre a falsificação do manuscrito, e Musin-Pushkin, que não entendia o significado científico das perguntas de Kaydalovich, viu neles, obviamente, , a mesma atitude desconfiada em relação a ele pessoalmente e, talvez, ofendido por isso, ele optou por ficar em silêncio.

A comparação entre a cópia de Catarina e a edição de 1800 mostra claramente o quanto não foi entendido inicialmente na "Lada" por causa do desconhecimento natural da história da língua russa para aquela época ou da falta de publicações paleográficas. O que agora nos parece simples e claro na “palavra” não foi reconhecido por seus primeiros editores.

Página de rosto da primeira edição da Campanha do Conto de Igor.

Um claro equívoco do texto pode ser visto naqueles lugares onde as palavras do texto são incorretamente divididas ou mescladas (no original, de acordo com Musin-Pushkin, as palavras foram mescladas em uma única linha).

Assim, por exemplo, na primeira edição, foi impresso separadamente "para meti", "pulando", "fechado no Danúbio", "por mar, por suliya" em vez de "por meti", "salto", " feche o Danúbio", "pomoria, prometo". Palavras incompreensíveis para eles foram escritas pelos primeiros editores da balada com letra maiúscula, acreditando tratar-se de nomes próprios. Foi assim que "Koshchei" apareceu - supostamente o nome próprio do polovtsiano, "Urim" (em vez de "U Rim") - supostamente um dos governadores ou associados de Igor, "Chaga", identificado com Konchak. Finalmente, os editores deixaram alguns lugares sem tradução.

Não apenas os detalhes, mas o próprio conteúdo não foi compreendido pelos editores ou seus contemporâneos. O meio literário do final do século 18 e início do século 19 se esforçou principalmente para encontrar nos leigos a conformidade com seus gostos pré-românticos. Eles procuraram o ossianismo, informações sobre os antigos "bardos" populares etc. Ao mesmo tempo, o conteúdo moral e patriótico do Lay, seu sentimento caloroso pela pátria, ainda não encontrou eco; todas as características tipicamente russas da forma da "Palavra" não foram compreendidas - sua correspondência com a poesia folclórica russa, anais e obras da literatura folclórica russa.

De muitas maneiras, a "Campanha da balada de Igor" não foi compreendida por seus editores mais próximos, N.N. Bantysh-Kamensky e A.F. Malinovsky são arquivistas escrupulosos, meticulosamente honestos e precisos.

COMO. Pushkin, que estava envolvido na tradução da balada, mas não teve tempo de terminar seu trabalho, sentiu corretamente a conexão entre o conto da campanha de Igor e a poesia folclórica oral. Seguindo Pushkin, esses fundamentos populares da balada foram cuidadosamente estudados por M.A. Maksimovich.

Gradualmente, a balada foi cercada por uma ampla perspectiva histórica. Conseguimos uma interpretação correta das ideias políticas do Lay, seu significado. Muitos fenômenos da linguagem das "Palavras" que antes pareciam incompreensíveis foram explicados.

"O Conto da Campanha de Igor" foi estudado por críticos literários, poetas, linguistas e historiadores, foi traduzido por V. Zhukovsky, A. Maikov, L. Meyi e muitos outros poetas russos. Não havia um único grande filólogo que não escrevesse sobre o Lay.

A "Palavra" tornou-se um fator na ciência e literatura russa dos séculos XIX e XX: o interesse por isso estimulou estudos na literatura russa dos séculos XI e XIII, a história da língua russa e a paleografia.

Os elementos poéticos da balada refletiram-se na poesia e na prosa russas durante um ano e meio.

No total, existem mais de 700 trabalhos sobre a “Palavra” na literatura de pesquisa. Foi traduzido para a maioria dos idiomas da Europa Ocidental (francês, inglês, holandês, dinamarquês, alemão, húngaro, italiano) e para todos os idiomas eslavos (tcheco, esloveno, sérvio, búlgaro). Tudo isso fala de um interesse incansável pela balada.

Em nosso país, cientistas como A.D. Grekov, M. D. Prisekov, S. P. Obnorsky, L. A. Bukhalovsky, N. M. Dylevsky, V. L. Vinogradova, A. N. Kotlyarenko, I.I. Shkelyarevsky, B.A. Rybakov e, claro, D.S. Likhachev.

Sobre a Imortalidade "O Conto da Campanha de Igor"

Morrendo, uma pessoa continua a viver - ela vive em seus atos. E é importante ao mesmo tempo que só o melhor viveu, vive e viverá em uma pessoa. O pior não é herdado no sentido amplo da palavra, não tem tradições nacionais de longa duração, é frágil, surge facilmente, mas desaparece ainda mais rápido. O melhor do homem é imortal. Isso se aplica ainda mais à vida dos monumentos de arte. A arte incorpora uma longa tradição. Eles continuam a viver além de sua era. Em suas melhores obras - obras de humanismo, humanas no sentido mais elevado da palavra - a arte não conhece envelhecimento. As obras mais altas continuam modernas há séculos e milênios. A modernidade da arte é tudo o que as pessoas lêem, assistem e ouvem no momento, independentemente da época em que essas obras de arte foram criadas.

A história da arte, e em particular da literatura, difere nitidamente da história geral. Seu processo não é um processo de mudança simples e direta, mas um processo de acumulação e seleção dos melhores e mais eficazes. As mais perfeitas obras de arte e literatura, em particular, continuam a participar da vida do povo e de sua literatura.

É por isso que "O Conto da Campanha de Igor", que continua a viver em centenas de obras da literatura russa dos séculos XIX e XX, temos o direito de considerar uma obra não apenas da literatura antiga, mas até certo ponto da literatura moderna . É viva e ativa, contagia com sua energia poética e educa ideologicamente, ensina o domínio literário e o amor à pátria.

Por mais de sete séculos e meio, o Conto da Campanha de Igor viveu uma vida plena, e o poder de sua influência não apenas não enfraquece, mas está crescendo e se expandindo. Tal é o poder sobre o tempo da "Palavra" de sua conexão viva com a visão de mundo e a criatividade de todo o povo.

Bibliografia

1. "Palavra de ouro. Século XII". - M.: Jovem Guarda, 1986. - 461s.

2. "Literatura. 9º ano". Parte 1. Leitor de livros didáticos para instituições de ensino. - M.: Iluminismo, 2006. - 369s.

3. "A Palavra sobre a Campanha do Igor". Sétima edição. - M.: Literatura infantil, 1978 - 221s.

4. Likhachev D.S. "Uma palavra sobre o regimento de Igor". Ensaio histórico e literário. Manual para professores 2ª edição, corrigida e complementada. - M.: Iluminismo, 1982. - 176s.

5. Rybakov B.A. "O Conto da Campanha de Igor" e Seus Contemporâneos" - M.: "Nauka", 1971. - 293 p.

6. Shklyarevsky I.I. "Estou lendo "A Palavra da Estante": Um livro para estudantes. - M.: Educação, 1991. - 79s.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE BELGOROD

TRABALHO CRIATIVO NA HISTÓRIA

LITERATURA RUSSA SOBRE O ASSUNTO:

"UMA PALAVRA SOBRE A GUARDA DE IGOR",

PAGÃO E CRISTÃO

MOTIVOS NO TRABALHO»

CONCLUÍDO:

VERIFICADO:

BELGOROD - 2003

I. Introdução. Sobre a Imortalidade "O Conto da Campanha de Igor".

1. "O Conto da Campanha de Igor" - uma obra não apenas da literatura antiga, mas sempre moderna;

2. Conexão viva da "Campanha do Conto do Igor" com a visão de mundo e a criatividade de todo o povo;

3. Metas e objetivos deste trabalho.

II. Cultura e vida dos antigos eslavos.

1. Panteão de deuses eslavos;

2. A adoção do cristianismo e sua influência na cultura russa antiga;

3. Paganismo - arsenal estético de imagens poéticas utilizadas na Campanha do Conto de Igor.

III. "O Conto da Campanha de Igor" e o paganismo russo antigo.

1. O conceito de dupla fé;

2. O elemento pagão e o sistema figurativo de "O Conto da Campanha de Igor":

a) o significado de nomes e apelidos,

b) sistema figurativo.

3. Espiritualização dos elementos e fenômenos da natureza;

4. Os deuses pagãos como conceitos poéticos.

4. "The Tale of Igor's Campaign" as ideias do cristianismo.

1. A influência do cristianismo na cultura da Rússia Antiga;

2. O uso do vocabulário eslavo da Igreja;

3. Termos toponímicos;

4. Conformidade com as tradições literárias cristãs.

V. Conclusão e conclusões.

I Introdução: Sobre a Imortalidade "O Conto da Campanha de Igor"

Morrendo, uma pessoa continua a viver - ela vive em seus atos. E é importante ao mesmo tempo que só o melhor viveu, vive e viverá em uma pessoa. O pior não é herdado no sentido amplo da palavra, não tem tradições nacionais de longo prazo, é frágil, surge facilmente, mas desaparece ainda mais rápido. O melhor do homem é imortal. Isso se aplica ainda mais à vida dos monumentos de arte. As obras de arte incorporam tradições folclóricas de longa data. Eles continuam a viver além de sua era. Em suas melhores obras - obras de humanismo, humanas no sentido mais elevado da palavra - a arte não conhece envelhecimento. As mais altas obras de arte continuam modernas há séculos e milênios. A modernidade da arte é tudo o que mantém sua eficácia estética, tudo o que as pessoas lêem, assistem e ouvem no momento, independentemente da época em que essas obras de arte foram criadas.

É por isso que O Conto da Campanha de Igor, que continua a viver em centenas de obras da literatura russa dos séculos 19 e 20, temos o direito de considerar uma obra não apenas da literatura antiga, mas até certo ponto da literatura moderna. É viva e ativa, contagia com sua energia poética e educa, ensina habilidade literária e amor à pátria.

Por mais de sete séculos e meio, o Conto da Campanha de Igor viveu uma vida plena, e o poder de sua influência não apenas não enfraquece, mas está crescendo e se expandindo. Tal é o poder sobre o tempo da "Palavra", sua conexão viva com a visão de mundo e a criatividade de todo o povo.

Neste trabalho, tenho que provar que, embora o notável monumento da literatura russa antiga, O Conto da Campanha de Igor, tenha sido criado após a adoção do cristianismo pela Rússia, as ideias pagãs sobre o mundo ainda eram muito fortes nele.

II. Utilizando o texto da obra “Palavras”, e o depoimento de testemunhas oculares, tentaremos imaginar o ambiente em que nossos ancestrais distantes viveram. “Eles são muito altos e de grande força. A cor de sua pele e cabelo é muito branca, ou dourada, ou não muito preta... Eles reverenciam rios e ninfas, e todos os tipos de divindades, fazem sacrifícios a todos eles, e com a ajuda dessas vítimas, eles fazem adivinhação ”, escreveu Procópio de Cesaréia. Foi assim que este historiador bizantino viu os eslavos, que nos deixaram inestimáveis ​​e, infelizmente, as mais raras informações sobre nossos ancestrais distantes. Os eslavos naqueles dias estavam apenas começando a se tornar conhecidos no cenário mundial e ainda viviam sua própria cultura separada, longe das conquistas da civilização antiga. Eles tocaram muito mais tarde, após a adoção do cristianismo.

Suas ideias sobre o mundo refletiam-se em mitos ingênuos sobre deuses, ligados diretamente à natureza. Mesmo agora, mal podemos imaginar o quadro geral do panteão dos eslavos, lendas, mitos são perdidos, esquecidos. Apenas alguns nomes dos antigos deuses eslavos permaneceram.

Os contos de fadas russos nos trouxeram o encanto poético dessas ideias antigas de nossos ancestrais, e agora colorem nossa infância com poesia: duendes, brownies, sereias, água, Baba Yaga, milagre Yudo, Kashchei, o imortal. Muitos princípios morais apareceram na imaginação de uma pessoa antiga em uma forma personificada: Ai-infortúnio, Verdade, Krivda. Até a morte apareceu na forma de um esqueleto em uma mortalha e com uma foice na mão. A palavra “Chur”, que agora é usada na expressão: “Chur me!” Era o nome de um deus.

A divindade suprema era reverenciada pelos antigos eslavos Perun - o deus do trovão. Ele mora no topo da montanha. Seu inimigo é Veles. Um deus insidioso e maligno. Ele sequestra gado, pessoas, um deus lobisomem que pode se transformar em uma fera e em um homem. Perun luta com ele e, quando ele vence, uma chuva vivificante e fértil cai sobre a terra, dando vida às plantações. A palavra "deus" (aparentemente de rico) é frequentemente associada ao nome da divindade: Dazhdbog, Stribog. No mundo dos mitos, existem kikimoras, ghouls, ladrões de rouxinóis, divas, a Serpente Gorynych, os ventos de Yarila, o deus da primavera Lel.

Os nomes numéricos às vezes também adquirem um significado divino; se, por exemplo, par carrega um começo positivo, então ímpar é claramente negativo.

A partir do século IX, as idéias do cristianismo começaram a penetrar nos eslavos. A princesa Olga, que visitou Bizâncio, convertida ao cristianismo, foi batizada lá. Seu filho, o príncipe Svyatoslav, enterrou sua mãe de acordo com o costume cristão, mas ele próprio permaneceu pagão, adepto dos antigos deuses eslavos. O cristianismo, como você sabe, foi estabelecido por seu filho, o príncipe Vladimir, em 988. Nas crônicas russas, histórias coloridas sobre os últimos dias do paganismo na Rússia, cheias de drama, foram preservadas:

“E Vladimir começou a reinar sozinho em Kiev e montou ídolos em uma colina fora do pátio de Terem: um Perun de madeira com uma estrada de prata e um bigode dourado, depois Horst, Dazhdbog, Stribog, Simargl e Mokosh. E ele ofereceu sacrifícios a eles, chamando-os de deuses, e trouxe seus filhos e filhas para eles, e esses sacrifícios foram para demônios e contaminaram a terra com suas ofertas. E a terra russa e aquela colina foram profanadas.

O cronista, já cristão, comemora esses deuses pagãos com uma palavra indelicada.

Os costumes dos antigos eslavos são duros, seus deuses são duros, para apaziguá-los ou agradecê-los, são necessários sacrifícios e sacrifícios humanos. A crônica conta sobre um episódio dramático.

Vladimir retornou após uma campanha militar bem-sucedida contra a tribo Yatvag. Era necessário, segundo o costume, celebrar a vitória e agradecer aos deuses. “... Os anciãos e boiardos disseram: “Vamos lançar sortes sobre os jovens e moças, sobre os quais cair, nós o mataremos em sacrifício aos deuses.” Havia apenas um varangiano na época, e seu quintal ficava onde está agora a Igreja da Santa Mãe de Deus, que Vladimir construiu. Esse varangiano veio da terra grega e professou a fé cristã. E ele teve um filho, belo de rosto e alma, e a sorte caiu sobre ele ... E os enviados a ele, chegando, disseram: “A sorte caiu sobre seu filho, os deuses o escolheram para si mesmos, para que nós o sacrificaria aos deuses”. - “Não são deuses, mas uma simples árvore: hoje existe, mas amanhã apodrecerá; eles não comem, não bebem, não falam, mas são feitos de madeira por mãos humanas. Eu não vou dar meu filho!" - "Dê-me seu filho, vamos levá-lo aos deuses." “Se eles são deuses, então que eles enviem um dos deuses e levem meu filho. E por que você está fazendo seus ritos?”

Eles chamaram, e cortaram o dossel debaixo dele, e então eles os mataram.

O cronista, tendo contado sobre isso, lamenta: “Afinal, havia então pessoas de ignorância e não-Cristo. O diabo se alegrou com isso."

Logo Vladimir mudou sua fé e ergueu uma igreja no local da execução do varangiano e de seu filho.

No entanto, os antigos deuses não deixaram a memória do povo. A crença neles já na forma de superstições continuou a viver. Os antigos deuses pagãos simbolizavam as forças da natureza e de alguma forma se fundiam com essas forças na imaginação poética do povo. Eles compunham o arsenal estético de imagens poéticas que os poetas usavam. Encontraremos muitos deles na Campanha do Conto de Igor. Até mesmo palavras russas individuais se originam dos nomes de antigos deuses pagãos, por exemplo: “estimar” - do deus da primavera Lelya. Na língua bielorrussa, uma expressão de palavrão é comumente usada: “Kabe tsebya pyarun rachado!” (deus Perun).

III. A Palavra e o antigo paganismo russo

O Conto da Campanha de Igor menciona deuses pagãos várias vezes: Veles, Dazhdbog, Stribog, Khors. Ao mesmo tempo, a “Palavra” foi claramente escrita por um poeta cristão: Igor, ao retornar do cativeiro, vai à Igreja da Virgem Pirogoshcha. Como o paganismo e o cristianismo se combinam no autor da obra? Isso é muito típico da Rússia antiga. É comumente referido como dualismo.

O que é essa dualidade? Uma simples união das duas fés dificilmente é possível, especialmente porque o cristianismo no século XII, bem como no seguinte, lutou ativamente contra a religião pagã, com seus remanescentes entre o povo. Elementos do paganismo começaram a entrar em contato com as crenças cristãs somente quando deixaram de ser percebidos pelo povo em oposição ao cristianismo. Além disso, o paganismo como sistema de crenças, hostil ao cristianismo, teve que desaparecer antes que a fé dual pudesse aparecer. Esse desaparecimento do paganismo como um sistema consistente de crenças só poderia ocorrer depois de um certo tempo após a vitória do cristianismo: não antes do final do século XI - início do século XII.

É por isso que tanto o próprio cronista como o autor da obra, apesar de toda a sua atitude cristã, não se opõem a determinar o tempo dos acontecimentos que descreve seja pelo Korochun pagão (o dia mais curto do ano é o solstício), pelo cristão Radunitsa (o momento da comemoração dos mortos), depois pela pagã Semana da Sereia (também uma festa de lembrança dos mortos).

O autor de The Tale of Igor's Campaign não acredita em deuses pagãos da mesma forma que um pagão acreditaria neles. Para ele, os deuses pagãos são símbolos da natureza, generalizações artísticas. Anima fenômenos naturais, árvores, sol, vento, rios, anima até cidades e seus muros. (“Infelizmente, tiraram a cidade”, diz o autor, descrevendo as consequências da derrota de Igor). Ele anima conceitos abstratos: ressentimento, adquirindo a imagem de uma donzela com asas de cisne, melancolia e tristeza - Karna e Zhelya.

O elemento pagão forma em grande parte o sistema figurativo da "Palavra". Vamos nos voltar para o avô do príncipe Igor - Oleg Svyatoslavich, apelidado de Gorislavich. Ele era conhecido por suas guerras internas. Admirando seu poder e coragem, o autor da balada ao mesmo tempo o culpa por campanhas fratricidas: “Ele, afinal, Oleg forjou a sedição com uma espada e semeou flechas no chão”. Muitos pesquisadores levantam o apelido Gorislavich nesta base para a palavra "figura". Em nossa opinião, no entanto, a combinação dos conceitos de tristeza e glória em uma palavra contradiz a lógica e até mesmo a própria imagem de Oleg. Afinal, Gorislav seria então lido como um pretenso valente, algo como Anika, a guerreira, o que não pode ser assumido em relação ao ilustre príncipe. A ereção por outros do apelido Gorislavich para a palavra “montanha” (“montanha glória”) parece muito eclesiástica, não correspondendo ao estilo dos apelidos. No nome Gorislav, ouvimos claramente “queimando de glória”, “cuida da glória”, “busca glória”. Glória em russo antigo é tanto amor pela glória quanto pela ambição .. Assim, o príncipe Boris Vyacheslavovich "glória trazida ao tribunal" - a ambição levou à morte completamente consistente com o caráter desse príncipe.

E, em geral, o nome, e antes o apelido, na consciência antiga, recebeu um significado fatídico. Então, Oleg em grego significa queima (aqui está Gorislav!). Igor - consoante com a palavra "figura". No "Conto da Campanha de Igor" encontramos muitos nomes com o componente "glória": Vseslav, Yarolav, Svyatoslav, Gorislav, Vyachelav, Bryacheslav, Izyalav. Tal abundância de nomes principescos com a raiz "glória" fala por si.

Svyatoslav Vsevolodovich de Kiev, primo de Igor, que aprendeu tarde demais sobre a campanha de Igor, vê um sonho profético:

Já embarca sem príncipe

Na minha torre com cúpulas douradas.

Toda a noite desde a noite

Corvos cinzentos cantavam em Plesensk,

Na vanguarda estava a floresta de Kiyani,

E eles correram, os corvos, para o mar azul.

Por que para o mar azul? Em nossa opinião, o Mar Azul é um elemento pagão que apadrinha o Polovtsy. Este mar é o elemento que engoliu os russos, o significado corresponde à expressão "o deserto já cobriu sua força". E em quase toda a obra, os elementos hostis aos russos são representados por adeptos dos "pagãos imundos". Isso é principalmente escuridão, noite - em oposição à luz, dia e amanhecer (um eclipse do sol como um sinal de problemas e morte). Esta é uma tempestade gemendo, um assobio animal, são lobos que guardam a desgraça de Igor ao longo das ravinas; estas são as raposas que latem para os escudos escarlates. Estas são as "contas de mentiras" - os sinistros corvos das contas (Bus, Booz, Booz - o lendário líder dos polovtsianos). E este é o Div, que “chama no topo da árvore” quando o príncipe Igor está em campanha; a diva bate as asas, chamando para um banquete sangrento tudo o que é hostil aos russos. Div é hostil aos russos (cf. nos contos de fadas “a maravilha de um olho”). Esta é uma criatura mítica dos pagãos, a personificação da selvageria e da espontaneidade, hostil à humanidade e à cultura, o que hoje chamamos de asianismo.

Div é uma criatura estranha e hostil a um russo (pois um russo é, no entendimento popular, o mesmo que uma pessoa justa, na verdade uma pessoa). Até agora, na fala popular, as expressões “que milagre é esse? ou "que maravilha!" - no sentido de algo absurdo, estranho, estranho, desfavorável. Maravilhoso no significado de belo é um sinal apenas da tradição do livro, mas não da fala popular, onde esse epíteto tem um significado negativo.

V. Dal decifra a palavra div como um milagre, um milagre, um monstro, um monstro marinho ou um pássaro sinistro (pugach, coruja). O provérbio “três vezes uma pessoa é maravilhosa: ele nasce, se casa, morre” - fala de um tom diferente e até impuro da palavra “maravilhoso”, porque. é nesses momentos transicionais e limítrofes na vida de uma pessoa - nascimento, casamento e morte - que ela é ritualmente "impura" e requer ações especiais de limpeza, rituais.

Alienígena, não dominada, divya também é transmitida pela palavra incognoscível. Esta estepe é um campo desconhecido (cf. um campo aberto - também deserto, mas incluído na imagem de um mundo amigo, “próprio”). Desconhecido - selvagem, maravilhoso, sem inspiração cultural, desconhecido. Não sem razão no folclore, os espíritos malignos geralmente aparecem na forma de um "estranho".

O acadêmico B.A. Rybakov insiste que o div é uma divindade eslava, referindo-se aos citas como os proto-eslavos e sua ornamentação, citando os ornamentos em forma de grifo da Rus pré-mongol como argumento. Mas não se sabe se na mente dos antigos russos a diva estava rigidamente ligada às imagens de grifos, enquanto os ornamentos podem ser emprestados fora do culto religioso, por motivos artísticos e outros. De qualquer forma, exemplos individuais de ornamentos de parede e decorações de capacete com grifos dificilmente dão razão para chamar a diva de "árbitra da vontade celestial", como faz o acadêmico Rybakov. Diva, ele considera o patrono do elenco de Igor; quando o exército russo foi derrotado, a diva caiu do topo - escreve B.A. Rybakov no livro “Peter Borislavich. Procure o autor de "The Tale of Igor's Campaign" (Moscou, 1991). No entanto, a expressão “mergulhos já caiu no chão” significa, acreditamos, que não caiu como um ceifado, mas muito pelo contrário - atacou, atacou os russos do alto de uma árvore, como uma pipa (cf. a expressão “Vseslav jogou muito sobre uma garota para si mesmo” - jogou muito, a ação é ativa, não passiva).

A atividade hostil da diva está em uma série logicamente inseparável: “a blasfêmia já está correndo para o louvor, a necessidade já está quebrando à vontade, a diva já caiu no chão”. O que isso significa: blasfêmia superou louvor, necessidade - vontade, div - terra. O recitativo de choro, sem interrupções em uma respiração, sublinhado pela repetição rítmica da palavra "já" fala da dor da terra russa. Toda esta construção é apoiada um pouco mais abaixo por uma frase conclusiva relacionada em significado e estilo: “o deserto já cobriu a força”. A confiança no texto, e sobretudo no texto, esclarece muitos lugares obscuros. E por si só, o significado da palavra “maravilhoso” como bizarro, selvagem, alienígena, desconhecido, pagão nos convence da hostilidade da diva.

Ou vamos pegar este pedaço de texto: "Eles vão bater em nossos pássaros"...

E rios Gzak para Konchak (sobre Igor):

E se o enredarmos com uma donzela vermelha -

nem teremos um falcão,

nem nós uma donzela vermelha.

mas eles vão bater nossos pássaros

no campo polovtsiano.

Neste fragmento da última parte da "Palavra" de O. Shcherbinin no artigo "The Tale of Igor's Campaign" ("Dark Places" in a New Light), pela primeira vez ele oferece a tradução "nossos pássaros serão espancados" , em contraste com outros pesquisadores que escreveram: "E os pássaros começarão a nos bater no campo polovtsiano", para entender como "um falcão com um falcão começará a bater nos pássaros polovtsianos no campo". Essa metáfora - falcões russos batem pássaros Polovtsy - percorre todo o sistema figurativo da palavra, bem como a literatura russa antiga. Na “Palavra” existem tais frases: “Quando um falcão está em mytekh, ele bate nos pássaros alto; “Você flutua alto na tempestade, como um falcão se espalhando pelos ventos, embora você vença os pássaros em um tumulto.”

Segundo alguns pesquisadores, os cisnes são um totem pagão dos polovtsianos. Talvez tenha sido com a imagem de cisnes em bandeiras que os polovtsianos entraram na batalha. Nesse caso, "eles vão bater em nossos pássaros" dos lábios dos cãs polovtsianos - são imagens específicas simbólicas e visíveis. Recordemos também a expressão: “Carretas polovtsianas rangem como cisnes assustados”. Ou "o ressentimento pôs os pés na terra de Troyan, salpicada de asas de cisne".

Na cena da fuga de Igor do cativeiro polovtsiano: "... e o falcão voou sob a escuridão, batendo em gansos e cisnes no café da manhã, almoço e jantar." Ou: “Oh, o falcão está longe, os pássaros estavam batendo - para o mar!” Aves significa gralhas, corvos pretos, pegas (cf. “rebanhos de aves correm para o Grande Don” ...). No século XII, pássaros e raposas - nesta combinação - eram percebidos como realidades puramente pagãs, não é sem razão que na "Palavra e Ensinamento contra os Gentios" lemos: "Eles ouvem as vozes de kokosh, e corvos , e outros pássaros e raposas."

"Pássaros russos" são um falcão, um rouxinol, um cuco, um pato (e um goldeneye), uma gaivota, um preto, uma codorna. Mas antes de tudo, o falcão. Eles são sempre referidos pelo nome, e "pássaros pagãos" são muitas vezes referidos simplesmente como "pássaros".

Passemos a outro fragmento: "O deserto cobriu a força". E, novamente, a oposição: caos - ordem, elementos, cultura, familiar, dominado, cultural, espiritualizado, cristão - e não familiar, desconhecido, não desenvolvido, inculto, deserto, impuro, imundo, pagão - tem um importante significado formador de mundo no "Palavra". Esta é a chave para as imagens. Essa oposição cria uma imagem de grande profundidade poética e filosófica - "o deserto já cobriu sua força" - no choro após a derrota do príncipe Igor. A transmissão desta frase como “já deserto” cobriu o exército” é completamente insuficiente, porque. o conceito de força é muito mais amplo do que um exército. O exército é apenas um dos centros de poder. O sentido pleno é que o vazio superou o complexo e rico, o selvagem superou o cultural, impotente em todos os aspectos (porque não se inspira na tradição, na cultura), superou a força como foco não apenas do poder militar físico, mas também espiritual. qualidades: coragem, valor, honra, sacrifício em nome da Pátria.

Se lembrarmos das obras-primas da arquitetura da igreja na Rússia do século XII, se lembrarmos que foi neste século que começou a construção da Catedral de Notre Dame com sua arquitetura luxuosa e complexo sistema de símbolos, se pensarmos na complexa busca espiritual para a literatura teológica, então parecerá especialmente brilhante e proeminente em comparação com todas essas riquezas o conceito de deserto - todo o arranjo de vida dos povos nômades que vivem na estepe nua. (Provavelmente, não é necessário especificar em detalhes que os povos nômades "atrasados" tinham sua própria cultura, merecendo respeito, às vezes admiração - a escultura de pedra dos polovtsianos). Estamos aqui reconstruindo a consciência de um cristão medieval. E a propósito, o deserto não destruiu a força, mas apenas a cobriu, latentemente a força está amadurecendo.

Espiritualizados e, portanto, amigáveis ​​ou hostis aos russos, são todos os elementos e fenômenos naturais, incluindo os rios. A "Palavra" contém muitos nomes de rios, e o autor tem uma atitude especial para cada um. Os rios foram personificados. Dnepr Slovutich - assistente, patrono. Stugna é insidioso, cheio de água fria. Kayala é um rio desastroso e amaldiçoado, como o Kanina, onde os esquadrões russos e a própria glória dos russos “afundaram”. Na consciência medieval, os nomes próprios, assim como os nomes de rios, lagos, mares, montanhas, eram interpretados como designações da natureza do objeto, sua essência, às vezes destino. Todas essas animações, elementos de animismo e paganismo na "Palavra" são fenômenos não tanto religiosos quanto artísticos.

Quando o autor de The Tale of Igor's Campaign relata a conversa de Igor com Donets, ele, é claro, não assume que essa conversa ocorreu na vida real. Esta conversa é um resumo artístico. Não há dúvida de que os deuses pagãos mencionados na obra são imagens artísticas que possuem um colorido poético para o autor, e não conceitos reais de culto. O autor da balada é cristão, não pagão. Ele não acredita em deuses pagãos, assim como não acredita na realidade da conversa de Igor com Donets.

Deuses pagãos - imagens artísticas, conceitos poéticos. O autor da balada chama os ventos de "netos de Stribog", fala do povo russo como neto de Dazhdbozh. "Veles neto" ele chama de Boyan. Veles, ou Volos ("deus do gado") é mencionado várias vezes na obra de Idols to Veles - Volos ficou no século 10 em Kiev em Podol, em Rostov, segundo a lenda - em Novgorod. Aparentemente, Veles também era considerado o patrono dos poetas-cantores, o deus do pastor e o deus da poesia ao mesmo tempo.

Assim, na "Palavra", bem como na arte popular de seu tempo, há um afastamento do paganismo; muitos elementos pagãos são reconhecidos como elementos puramente poéticos. Nesse sentido, The Tale of Igor's Campaign reflete o processo de decomposição do paganismo e a transição para a dupla fé.

Há outro ponto de vista na literatura científica: supõe-se que o autor da balada acreditava decididamente em tudo sobre o que escreve e em todos os deuses pagãos que menciona. Mas é improvável que no século XII o paganismo tenha se posicionado com tanta firmeza. O autor da balada já estava passando para a dupla fé e encarava muitas coisas no paganismo apenas como uma generalização artística. Na língua russa da época das "Palavras" já havia muitas palavras turcas, portanto a mitologia turca era familiar aos russos, mas dificilmente alguém argumentaria que na época da luta intensificada entre cristianismo e paganismo em Na Rússia, os russos não apenas encontraram forças para lutar por seus deuses pagãos, mas também levaram a sério a fé nos deuses polovtsianos. Para um poeta do século XII, os deuses pagãos (tanto russos quanto polovtsianos) poderiam ser aproximadamente os mesmos que os deuses da antiguidade eram para um poeta da Renascença. A poesia da balada foi multifacetada, extraindo suas imagens, seu sistema artístico de várias fontes, transformando-o, transformando-o, fundindo-o em uma liga orgânica, despertando associações artísticas, mas não crenças religiosas.

4. "The Tale of Igor's Campaign" e o cristianismo

A adoção do cristianismo na Rússia criou uma atmosfera espiritual completamente diferente na sociedade. V. G. Belinsky escreveu com razão que “o cristianismo, é claro, produziu nas tribos eslavas o espírito de negação incondicional de sua antiga nacionalidade pagã ... os monumentos da poesia pagã foram esquecidos e não foram confiados à letra. É por isso que não apenas nenhuma música do período pagão da Rússia chegou até nós, mas quase não temos ideia da mitologia eslava ... Quantos monumentos de poesia popular pereceram completamente!”

A partir do século XII chegou até nós uma literatura bastante rica, criada e conservada em mosteiros. Tem um caráter clerical pronunciado. O clero russo não pode ser acusado de falta de patriotismo. O clero entendeu o perigo da Rússia pela fragmentação dos principados e luta constante. Portanto, a ideia da unidade dos príncipes é de alguma forma apresentada nos monumentos literários da época que chegaram até nós.

“Pensem nisso, príncipes, vocês resistem a seus irmãos mais velhos, levantem um exército e chamem os imundos para seus irmãos – até que Deus os repreendeu no terrível julgamento!” – o autor da “Palavra sobre os Príncipes” admoestou os organizadores e perpetradores dos problemas de então. Aparentemente foi um sermão escrito e entregue na segunda metade do século 12. Como podemos ver, no sermão o Deus cristão é colocado como um juiz assustador. E assim em quase todos os textos da época. Pode-se ter a impressão de que o cristianismo assumiu completamente a consciência do povo. Embora todo o texto da Campanha do Conto de Igor nunca mencione o nome do Deus cristão, a influência da fé cristã é claramente perceptível. Duas vezes no texto encontramos a menção das igrejas de Santa Sofia em Polotsk e Kiev:

“Do mesmo Kayala, Svyatopolk ordenou que seu pai trouxesse

entre os pacers húngaros

para St. Sophia para Kiev.

“Para ele (Vseslav) em Polotsk, eles chamaram cedo para matinas

em Santa Sofia nos sinos,

e ele ouviu aquele toque em Kiev.

O poeta em nenhum lugar se refere a pregadores cristãos, cujos nomes, é claro, ele conhecia. Mas o uso generalizado do vocabulário russo e eslavo eclesiástico fala por si. Tomemos, por exemplo, esta passagem: "Filhos de demônios bloquearam o campo com um clique, e os bravos russos o bloquearam com escudos escarlates". Aqui estão dois verbos da mesma raiz, mas em um caso com uma vogal completa russa (“pregorodisha”) e no outro com uma eslava eclesiástica não abundante (“pregradisha”). Em russo, palavras de origem eslava eclesiástica e puramente russas dão diferentes tons de significado. Isso aumenta a riqueza e a flexibilidade da linguagem, tornando possível expressar vários tons de significado muito menores, que são especialmente importantes no discurso artístico. O autor de The Tale of Igor's Campaign faz uso extensivo disso. Ele tem “corvo” e “mentira”, “cabeça” e “cabeça”, “rouxinol” e “glória”, “portão” e “portão”, “luta” e “repreensão”. E não apenas o uso do vocabulário de duas línguas comprova a afirmação de que a obra foi criada após a adoção do cristianismo pela Rússia.

Tais frases: “a bandeira escarlate, a bandeira branca” e “Houve séculos de Troyan, os anos de Yaroslav passaram; houve campanhas de Olegov, Oleg Svyatoslavovich" - confirme diretamente o que foi dito acima. No Dicionário da Língua Russa S.I. Ozhegov, a palavra "gonfalon" é definida como pertencente a procissões da igreja e regimentos militares - uma grande bandeira com a imagem de santos fixada em um longo poste. E, finalmente, a segunda passagem. Em conexão com o que foi dito acima sobre Troyan como um antigo deus pagão russo, este lugar deve ser entendido da seguinte forma: “Houve tempos pagãos, vieram os tempos de Yaroslav, também houve campanhas de Oleg, Oleg Svyatoslavich”. Aqui, portanto, o autor da balada esboça três etapas da história russa: os tempos pagãos, o tempo de Yaroslav, como o tempo da Rússia cristã e unida, e o tempo da luta interna de Oleg.

Não há dúvida de que o pensamento por nós expresso está correto, até porque bem no final da obra o autor indica diretamente que no século XII a Rússia era dominada pela cosmovisão cristã:

“Igor está dirigindo por Borichev

à Santa Mãe de Deus Pirogoshcha.

Borichev import - suba do píer do Dnieper pela montanha até o centro de Kiev. Pirogoshchaya é o nome da igreja em Kiev, que foi fundada em 1132. É nomeado após o ícone da Mãe de Deus, “Pirogoshcha”, que foi trazido para a Rússia de Bizâncio, estava nele.

“Olá, príncipes e esquadrão,

lutando pelos cristãos

contra as invasões dos imundos!

O autor indica diretamente que Igor, seu exército e o próprio autor são cristãos. Portanto, é bastante compreensível que a obra termine com a palavra “amém”, que vem da palavra grega “assim seja, em verdade”. É assim que muitos monumentos literários da Rússia Antiga e orações da igreja terminam.

V. Conclusão e conclusões:

O Conto da Campanha de Igor é um monumento cultural do século XII, e isso é extremamente importante do ponto de vista histórico, pois nos dá uma ideia da vida espiritual do povo. Sabemos pouco sobre a vida e as crenças dos eslavos antes de aceitarem o cristianismo. Algumas informações muito escassas sobre eles podem ser encontradas em historiadores bizantinos.

As tradições vivem por muito tempo, e muito do que preocupava os eslavos nos dias de Procópio de Cesaréia sobreviveu até o século XII. Deve-se ter em mente que o cristianismo surgiu no momento da mais profunda crise da civilização antiga, foi fruto de sua decadência. Os jovens que adotaram a nova religião estavam longe do nível de suas ideias das ideias e formas bastante abstratas de seu dogma. Os antigos eslavos ainda estavam muito próximos da natureza. Ela deu à sua imaginação imagens poéticas que estavam associadas não apenas às ideias religiosas, mas também às suas necessidades estéticas. Assim foi com todos os povos antigos na época da criação da civilização. O poeta, autor da balada, estava mais próximo das imagens relacionadas à natureza da religião pagã dos antigos eslavos, embora as duras alegorias do cristianismo também vivessem em sua alma. Daí uma riqueza de comparações visuais e sonoras coloridas em seu poema. Rios, estepes, colinas, o mar, os gritos dos pássaros proféticos enchem a "Palavra", nós os vemos, os ouvimos, eles são participantes dos acontecimentos. E então as fabulosas Divas e donzelas cisnes, e o grande Don azul e a terra russa que foi deixada em algum lugar para trás “atrás do shelomyan”, e o constante refrão de partir o coração “Oh, terra russa! Você já está atrás do shelomyan!" Este é um apelo, uma conversa com a pátria. Ela não é um conceito abstrato, ela é um ser vivo com quem se pode conversar, além de beber água limpa do Don azul, o grande rio russo, com capacete.

É importante notar a comunicação verbal característica da "Palavra", bem como a capacidade de perceber inanimados, do nosso ponto de vista, fenômenos e realidades da natureza - como vivos, tendo seu próprio caráter único e significado nos eventos em curso. Por assim dizer, a participação de todo o mundo cotidiano na história e no destino. Isso não tem nada a ver com a interpretação moderna da história, onde causas econômicas ou políticas se destacam em um mundo dilacerado, inanimado, inanimado. Derramado por toda parte a vida, o espírito colore a visão de mundo do homem medieval com um sentimento trêmulo da unidade inseparável do mundo e sua – em sentido literal, concreto-sensual – permeada pela vontade única do Criador.

A atitude de nossos ancestrais, sua compreensão do mundo, bondade e justiça, um senso incomparável da língua nativa e criação de linguagem engenhosa - é isso que sempre emocionará o povo russo no monumento cultural nacional.

Que beijo danado para se afastar, que se dane no futuro dos doze feriados do Senhor. "Mas nos mesmos dias, os insultos de Davidovichi vieram de um maldito beijo." , de puramente pagão a ...

A este respeito, deu-se muita atenção ao estudo de técnicas especificamente oratórias, a relação entre o Lay e as obras de retóricos do período pré-mongol. I.P. Eremin estudou este lado do "Conto da Campanha de Igor" em particular detalhe, referindo-se aos monumentos de eloquência política. A maioria dos comentaristas traduz a frase "história difícil" como "história militar" (outra, menos comum ...

No grande monumento da literatura russa antiga, O Conto da Campanha de Igor, há uma conexão indubitável com as tradições folclóricas. A própria ideia do trabalho é folk; a nacionalidade se manifesta tanto na descrição dos acontecimentos, quanto na linguagem, e no modo artístico do autor, bem como nas imagens que ele cria. Uma dessas imagens folclóricas é a jovem esposa de Igor, Yaroslavna, no poema.

Yaroslavna é uma típica mulher russa. Essa imagem ocupa um lugar muito importante no conceito ideológico do poema. Ele é abanado pelo pensamento do mundo, da família, do lar, imbuído de ternura e afeto, um brilhante começo folclórico. A imagem de Yaroslavna e outras mulheres expressa a tristeza e a preocupação da pátria, do povo por seus soldados. Eles contêm a ideia de criação, que se opõe a problemas e Destruição, a ideia de se opor à guerra e à paz. As esposas dos soldados russos choram seus maridos que caíram no campo de batalha. E seu choro, cheio de ternura e tristeza, tem um caráter profundamente folclórico.

O caráter da heroína é mais claramente revelado no famoso lamento de Yaroslavna. O autor, por assim dizer, cita a lamentação de uma mulher russa com pena não apenas de seu marido, mas também de seus soldados:

Ó vento, vento!

Por que você está apressando as flechas de Khin

em suas varandas

nas guerreiras do meu querido? ..

Sol brilhante e três vezes brilhante! ..

Por que, senhor, você esticou seus raios quentes

nos guerreiros da minha espécie?

No campo sem água, a sede torceu seus arcos,

a dor fechou suas aljavas?

Ela também lembra a gloriosa campanha de Svyatoslav contra os Polovtsy, da qual o povo russo pode se orgulhar. Na sua frase de choro, ouvem-se melodias folclóricas. O autor não escolheu acidentalmente esse estilo de apresentação - o estilo das canções líricas folclóricas. Ele revela com mais precisão a imagem da heroína como representante de seu povo. São precisamente essas palavras e expressões que enchem o lamento que foram usadas na arte folclórica oral - em canções, lamentos, parábolas. Apelos e imagens que o autor utiliza estão presentes em todas as obras folclóricas da época. Desde o início, o choro é construído exclusivamente em imagens folclóricas - Yaroslavna, por exemplo, se esforça, como as heroínas dos contos populares, "para voar como um cuco ao longo do Danúbio". Para parábolas e canções antigas, essa transformação em pássaros ou animais era muito característica.

Yaroslavna se volta para a natureza: para o vento que sopra sob as nuvens, acariciando os navios no mar azul; para o Dnieper, que rompeu as montanhas de pedra e acariciou os taludes de Svyatoslav; para o sol, que é bonito para todos, mas na estepe com sede e langor sem água torceram os soldados russos. Todas essas imagens contêm uma característica da grande e imensa Rússia. Esses apelos refletem claramente a conexão inseparável da heroína com todo o povo russo. É em sua natureza nativa que ela busca simpatia e ajuda:

Oh Dnepr Slovitch!

Despeje, senhor, meu querido para mim,

para que eu não lhe mande lágrimas

no mar cedo.

A peculiaridade do monólogo de Yaroslavna é também que ele revela o mundo interior de Yaroslavna. Com as poderosas forças da natureza, ela está em pé de igualdade. Ela mostra coragem, querendo estar perto de seu marido em perigo, além de misericórdia: com sua presença, ela quer aliviar o sofrimento do Igor ferido.

Na voz de Yaroslavna, não apenas o sofrimento e a tristeza são ouvidos. Cada palavra do seu clamor está cheia de ternura e amor. Suas suaves palavras líricas trazem reconciliação aos sentimentos, suavizam a amargura da perda e da derrota. Ela chora profundamente pelo exército, mas sua dor é brilhante, cheia de esperança. Junto com ela, todas as mulheres russas, todo o povo russo espera e acredita em um desfecho feliz dos acontecimentos. E essas esperanças são justificadas - Igor escapa do cativeiro. Ele é ajudado por todos da mesma natureza, à qual a heroína se dirigiu com uma oração.

Assim, em Yaroslavna, o autor incorporou as características típicas do povo, ele criou o tipo de mulher russa, dedicada ao marido e país natal. E, além disso, essa imagem se tornou a personificação das tristezas e alegrias do povo russo, suas esperanças. Por meio dele, assim como por meio de outros personagens, o poeta transmite a ideia principal de seu trabalho - um apelo à unidade em nome da felicidade e da paz em toda a Rússia.
Vou voar - diz ele - como um cuco ao longo do Danúbio.

Vou molhar uma manga de seda no rio Kayala,

Vou limpar as feridas sangrentas do príncipe em seu corpo poderoso.

Na história da literatura russa, muitas imagens femininas interessantes foram preservadas que incorporavam o ideal de uma mulher russa. O mais impressionante deles é a imagem de Yaroslavna, a esposa do príncipe Igor, na história russa antiga "O Conto da Campanha de Igor".

A imagem de Yaroslavna é construída sobre as melhores tradições folclóricas. O monólogo da esposa do corajoso príncipe Igor ocupa apenas uma página e é uma lamentação, mas seu significado para toda a história é grande. Vemos o amor, a ternura, a lealdade de uma mulher russa que ajudou bravos guerreiros a sobreviver em seus feitos de armas. Afinal, os combatentes sabiam que eram aguardados ansiosamente em casa e certamente precisavam voltar.

O autor da balada compara Yaroslavna a um cuco, porque era esse pássaro que era popularmente um símbolo de uma mulher solitária em luto. Como em muitas obras folclóricas, podemos observar o apelo da heroína a vários fenômenos

natureza: o vento, o Dnieper, o sol. Mesmo nos dias do paganismo, os eslavos rezavam para esses fenômenos naturais, acreditando em sua onipotência.

Um fato interessante é que Yaroslavna está preocupada não apenas com a ideia de ferir Igor, mas também com o destino de seus soldados. Isso mais uma vez confirma que essa mulher é uma verdadeira princesa, para quem o destino do estado é importante:

Por que, meu senhor, você estendeu seus raios quentes

em trastes de guerreiros;

em um campo sem água com sede ele dobrou seus arcos ...

Infelizmente, o destino de muitas esposas, mães e irmãs daquela época era uma longa espera por seus soldados. Mas todos os combatentes estavam voltando das campanhas, e lamentações tristes se espalharam por toda a terra russa. Talvez seja por isso que o folclore russo é dominado por motivos trágicos na representação de personagens femininas.

Yaroslavna é o ideal de uma mulher russa - uma esposa dedicada e amorosa, uma governante sábia.