Bibliografia

"A Palavra de Ouro da Literatura Russa"

"The Tale of Igor's Campaign" é um tronco sempre florescendo, estendendo galhos pesados ​​de frutas para o futuro...

De monumento da antiguidade, torna-se um bem vivo de uma cultura criativa.

P. Antokolsky

Cerca de oito séculos atrás, em 1187, foi criado "O Conto da Campanha de Igor" - uma brilhante obra da literatura russa antiga. Os séculos que passam não abafaram seu som poético e não apagaram as cores. O interesse em "O Conto da Campanha de Igor" não apenas não diminuiu, mas está se tornando cada vez mais amplo, cada vez mais profundo.

Por que esse trabalho é tão durável, tão pequeno em tamanho? Por que as idéias da Palavra continuam a nos excitar?

"O Conto da Campanha de Igor" está imbuído de um grande sentimento humano - um sentimento caloroso, terno e forte de amor pela Pátria. "A Palavra" está literalmente repleta dele. Esse sentimento também se reflete na excitação emocional com que o autor da balada fala da derrota das tropas de Igor, e na maneira como ele transmite as palavras da lamentação das esposas russas pelos soldados mortos, e no amplo quadro da Rússia natureza e alegria pelo retorno de Igor.

É por isso que o significado da Palavra sempre foi tão grande. Seu apelo pela defesa da pátria, pela proteção do trabalho pacífico de seu povo, ressoa ainda hoje com força implacável.

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O significado da "Palavra" é especialmente grande para nós também porque é uma evidência viva e indiscutível da altura da antiga cultura russa, sua originalidade e sua nacionalidade.

Escolhi este tema porque, na minha opinião, é relevante hoje e interessante no sentido histórico. "A palavra sobre o regimento de Igor" há muito perturbou a mente e o coração de pessoas de várias profissões, não apenas em todos os cantos do nosso país, mas também no exterior. Muitas traduções profissionais e amadoras da balada foram criadas, assim como muitos trabalhos de pesquisa sobre o assunto.

Mas, ao mesmo tempo, esta maior obra da literatura russa antiga ainda não é totalmente compreendida, uma vez que de forma alguma estudamos o solo histórico em que isso, nas palavras do pesquisador do Lay P. Antokolsky, "sempre florescendo tronco" cresceu. .

"O Conto da Campanha de Igor" também é interessante porque é a primeira conquista desse tipo no pensamento do povo, civil, patriótico. Não é apenas a voz de um autor desconhecido, mas também a voz do povo - a voz do povo, cansado da luta interminável e da luta civil dos príncipes "Palavra" - um apelo à unidade. Só por isso, merece um estudo minucioso e detalhado.

E, finalmente, sempre me interessei pela literatura russa antiga e, em particular, "O Conto da Campanha de Igor" - o trabalho mais brilhante e interessante.

Rússia do tempo "Palavras sobre a campanha de Igor"

"O Conto da Campanha de Igor" com força e penetração brilhantes refletiu o principal desastre de seu tempo - a falta de unidade política da Rússia, a inimizade dos príncipes entre si e, como resultado, a fraqueza de sua defesa contra o sempre pressão crescente do sul povos nômades e vizinhos orientais da Rússia.

A razão para a separação da Rússia foi o desenvolvimento das relações feudais. Uma multidão de "semi-estados" feudais foi formada - principados que estavam em inimizade uns com os outros, disputando as posses uns dos outros. O antigo estado russo, unido nos séculos 10 e 19, se desintegra completamente no século 12.

A terra de Polotsk, que permaneceu na posse de Izyaslav, foi a primeira a se destacar. Isso posteriormente levou a intermináveis ​​guerras internas entre os príncipes de Polotsk e o resto dos príncipes russos - os descendentes de Yaroslav, o Sábio.

Após a morte de Yaroslav, o Sábio, começou a divisão das terras russas. De acordo com o testamento de Yaroslav, seu filho mais velho Izyaslav recebeu Kyiv, o próximo, Svyatoslav, - Chernigov, Vsevolod - Pereyaslavl, Igor - Vladimir Volynsky, Vyacheslav - Smolensk. No final do século 19, o principado de Chernihiv foi finalmente atribuído ao filho de Svyatoslav Yaroslavich - Oleg e sua descendência.

Este isolamento terra de Chernihiv e atribuí-lo à descendência de Oleg Svyatoslavovich foi tão trágico quanto a atribuição da terra de Polotsk à descendência de Vseslav Polotsky. Oleg Svyatoslavovich esteve em inimizade com Vladimir Monomakh toda a sua vida e, posteriormente, o conflito entre Olgovichi e Monomakhovichi encheu todo o século XII e a primeira metade do século XIII com seu barulho. O autor da balada apelidado Oleg Svyatoslavich Oleg Gorislavich, apontando corretamente nele um daqueles príncipes de quem a terra russa "fecharia e se estenderia com contenda".

O isolamento de terras individuais como posses principescas hereditárias foi reconhecido sob Vladimir Monomakh no Congresso dos Príncipes de Lyubech (1097): "Que todos mantenham sua pátria" (que todos possuam a terra do pai).

Mas a decisão do Congresso de Lyubich, que reconheceu a divisão das terras russas, nem mesmo levou a um acordo temporário entre os príncipes e foi imediatamente violada. Um dos príncipes, Vasilko Terebovlsky, foi traiçoeiramente capturado por outros dois e ficou cego. A luta principesca recomeçou. Apelando à unidade, o povo de Kyiv dirigiu-se a Vladimir Monomakh com as palavras: “Oramos, príncipe, a você e seu irmão, você não pode destruir as terras russas. e seus avós com grande trabalho e coragem, latindo pelas terras russas, procurando outras terras, e você quer destruir a terra russa. O apelo do povo à unidade soou nos lábios de todas as gerações do povo russo, em todos os principados, em todas as cidades.

Galiza, Ryazan, Smolensk, Vladimir Volynsky, Vladimir Zalessky, Rostov, Novgorod - todos esses centros regionais estão lutando resolutamente pela independência política; Os príncipes esquecem "desse grande" e se atolam em intermináveis ​​guerras fratricidas. Os tempos de unidade política e poder externo da Rússia estão ficando no passado.

A luta interna dos príncipes foi complicada pelo perigo polovtsiano que pairava sobre a Rússia. Os polovtsianos, um povo de origem turca, ocuparam as estepes entre o Volga e o Dnieper em meados do século XI. Eles eram tão poderosos força militar que mais de uma vez ameaçou a própria existência do Império Bizantino, que teve que recorrer aos príncipes russos em busca de ajuda.

Os príncipes russos conseguiram grandes vitórias sobre os polovtsianos. Mas seus ataques repentinos destruíram a agricultura, arruinaram a população civil das vilas e cidades russas. O "campo selvagem" sem limites, o "país desconhecido" estava pronto para absorver o fluxo e refluxo dos numerosos centros da cultura russa. Ondas de ataques às estepes quebraram contra a firme resistência de principados individuais. Parte dos Polovtsy se estabeleceu nas terras fronteiriças sob os nomes de "Kovuev", "seu imundo". Mas a luta dos príncipes russos era conveniente para novas invasões. Os príncipes pediram aos Polovtsy que se ajudassem, sacudindo assim os edifícios da independência russa que haviam sido construídos durante séculos.

Então era fragmentação feudal, natural em desenvolvimento histórico de todos os povos, de repente adquiriu um caráter agudo e trágico por causa do terrível perigo polovtsiano.

Na época da criação da balada, não faltavam príncipes enérgicos e capazes. O problema da Rússia era que suas atividades não eram coordenadas, os príncipes entendiam suas tarefas de maneira diferente, esforçando-se principalmente para fortalecer seu principado. Ao mesmo tempo, para cada um dos príncipes que lutavam pela unidade da Rússia, havia até uma dúzia daqueles que esqueceram tudo e tudo para alcançar objetivos egoístas, dirigindo-se à "mesa de ouro".

O autor de The Tale of Igor's Campaign foi o porta-voz da ideia de unir a Terra do Ródano.

Rússia no século XII

Eventos da história russa, anteriores à campanha do príncipe Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky

A maior parte da luta feudal estava associada à inimizade dos Monomakhoviches e dos Olgoviches. Ambos usaram constantemente a ajuda do Polovtsy em campanhas contra os principados russos vizinhos. Especialmente frequentemente, os Chernigov Olgoviches recorreram à ajuda dos Polovtsy, que procuravam uma aliança e paz com a população inquieta das estepes adjacentes. E essa "ajuda" polovtsiana, bem como campanhas independentes da polovtsy, tornou-se um cruel desastre nacional a partir do final do século XI. As incursões intensificaram-se sobretudo na década de 70 do século XII, quando, segundo o cronista, começa "o exército sem trégua".

Naquela época, os príncipes russos tinham guerreiros experientes e endurecidos pela batalha que compunham o núcleo principal de seu exército - o esquadrão. Além dos esquadrões, os príncipes, se necessário, poderiam reunir um grande exército de camponeses e habitantes da cidade. Havia postos avançados nas fronteiras com a estepe; na própria estepe havia "vigias" russos - batedores que monitoravam os movimentos dos nômades.

O exército russo no século 12 era principalmente cavalaria; era muito rápido em seus movimentos e desenvolveu táticas habilidosas contra os nômades. As campanhas russas nas estepes foram realizadas principalmente na primavera, quando os cavalos do Polovtsy, exaustos no escasso pasto de inverno, mostraram-se muito mais fracos do que os cavalos do exército russo. Na batalha, as tropas russas eram capazes de operar em formações complexas, eram firmes e destemidas. O armamento dos combatentes consistia em espadas, sabres, arcos, às vezes de seis pontas. Além disso, eles tinham lanças - uma arma, embora facilmente quebrada, mas indispensável na primeira escaramuça com o inimigo. Os combatentes tinham fortes capacetes de damasco e cota de malha, que apareceram na Rússia antes de Europa Ocidental. O armamento dos guerreiros comuns era mais simples - lanças, machados. Capacetes e armaduras pesadas, aquecidos ao sol, geralmente eram colocados pouco antes da batalha.

O ataque particularmente forte do Polovtsy, que começou nos anos 70 do século XII, é interrompido por contra-campanhas russas. Após uma série de derrotas, os polovtsianos estão unidos sob o governo de Khan Konchak. As tropas Polovskie recebem uma única organização e boas armas. Desunida pela discórdia, a Rússia enfrentou cara a cara um exército de nômades forte e, mais importante, unido.

Sob a influência do perigo polovtsiano, como posteriormente sob a influência do perigo mongol-tártaro, a ideia de unidade está amadurecendo. Nos anos 80 do século XII, foi feita uma tentativa de reconciliar o Olgovichi e o Monomakhovichi. Os Olgovichi estão rompendo com sua política tradicional de aliança com a estepe. Igor Svyatoslavich, Príncipe de Novgorod-Seversky, desempenha um papel muito importante nisso.

A princípio, Igor é um típico Olgovich. Já em 1180, o Polovtsy o ajudou ativamente. Completamente derrotado por Rurik de Kyiv perto de Dolobsk, junto com seus aliados Polovtsy, ele pulou no barco com seu futuro inimigo Konchakos e conseguiu escapar da perseguição do príncipe de Kyiv.

Tendo vencido, Rurik aproveitou peculiarmente seus frutos. Ele não deixou Svyatoslav Vsevolodovich no grande reinado, mas tomou todas as outras cidades da região de Kyiv para si. Não se sabe em que condições Rurik concedeu a "mesa de ouro". Mas, muito provavelmente, uma dessas condições foi a recusa de uma aliança com o Polovtsy dos Olgovichi e seu consentimento em agir contra o Polovtsy junto com outros príncipes russos. Nos anos seguintes, Rurik e Svyatoslav conseguiram organizar amplamente campanhas aliadas de príncipes russos nas estepes.

As obrigações do chefe feudal de todos os Olgoviches - Svyatoslav de Kyiv - se estendiam a Igor, seu primo, que estava sob sua subordinação feudal. Ele rompe decisivamente com sua antiga política e se torna um ardente oponente dos polovtsianos.

Apesar de a política do Olgovichi ter sofrido mudanças drásticas desde o início dos anos 80, Igor não conseguiu participar imediatamente da campanha contra Konchak, seu ex-aliado. Em 1183, pelos esforços combinados dos príncipes russos, sob a liderança de Svyatoslav Vsevolodovich, os Polovtsy foram derrotados. 700 prisioneiros foram feitos, veículos militares foram capturados, prisioneiros russos foram repelidos, Khan Kobyak Karyevich foi capturado. Igor não participou desta campanha. Ele caminhou de forma independente e derrotou o polovtsiano Khan Obovl Kostukovich. Em 1184, Svyatoslav com os príncipes russos novamente derrotou o Polovtsy. Um "basurman" que disparou "fogo vivo" foi capturado. Os Polovtsy ficaram apavorados e o perigo parecia ter sido removido da terra russa por um longo tempo. No entanto, Igor Svyatoslavich também não pôde participar desta campanha, começou na primavera e o granizo não permitiu que a cavalaria chegasse a tempo. Quando Igor, apesar de tudo, ainda queria se conectar com Svyatoslav Vsevolodovich, a equipe lhe disse: “Príncipe! Domingo) é Kiev, então o que você pode entender?

Aparentemente, o príncipe ficou muito chateado com o fracasso: ele não conseguiu participar da vitória e provar sua devoção à aliança dos príncipes russos contra os polovtsianos. É por isso que no ano seguinte, em 1185, "não contendo seu cansaço", ele se precipita em uma campanha contra os polovtsianos.

Inspirado pelas vitórias de Svyatoslav, Igor se propõe a uma tarefa insanamente ousada - com algumas de suas próprias forças para "procurar" o velho Chernigov Tmutorokan, uma vez submetido a seu avô Oleg Svyatoslavich ("Gorislavich"), para chegar às costas de o Mar Negro, fechado à Rússia há quase cem anos pelos polovtsianos.

Mas as consequências desta campanha acabaram sendo deploráveis: eles anularam todos os esforços de Svyatoslav Vsevolodovich e por muito tempo "abriram os portões" da terra russa para os polovtsianos.

Campanha do príncipe Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky

A campanha do príncipe Igor Svyatoslavich em 1185 é contada em duas crônicas. Uma história mais extensa foi preservada na crônica de Ipalevsky (compilada por um cronista do sul), outra, mais concisa, na crônica de Laurent (foi compilada em Vladimir Suzdal). Eis como, a partir das histórias das crônicas, pode-se imaginar a campanha de Igor.

Sem notificar seu chefe feudal Svyatoslav Vsevolodovich em 23 de abril de 1185, na terça-feira, Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky, seu filho Vladimir Putivlsky, seu sobrinho - o príncipe Svyatoslav Olgovich Rylsky, juntamente com os esquadrões Kovuev enviados de Yaroslav Vsevolodovich de Chernigov, liderados por Olstin Oleksich, marchou para a distante campanha das estepes contra os Polovtsy. Cavalos gordos engordados para o inverno andavam tranquilamente. Igor cavalgou, reunindo seu esquadrão.

Em uma campanha nas margens do Donets em 1º de maio, quando o dia estava chegando ao fim. Eles foram alcançados por um eclipse, que na Rússia foi considerado um presságio de infortúnio. Mas Igor não virou os cavalos. Ele disse aos seus boiardos e comitiva: "Irmãos e comitiva! Ninguém conhece os segredos de Deus, mas Deus é o criador do eclipse e de todo o seu mundo. E o que Deus faz por nós - seja para o bem ou para o mal - e nós ver o mesmo." Dito isso, Igor cruzou os Donets. Em Oskol, Igor esperou dois dias por seu irmão Vsevolod, que estava trilhando um caminho diferente de Kursk. De Oskol fomos mais longe, até o rio Salnitsa.

Não foi possível pegar o Polovtsy de surpresa: os "vigias" russos que foram enviados para pegar a "língua" relataram que os Polovtsy estavam armados e prontos para a batalha. Mas Igor disse: "Ozhe não vamos lutar para voltar, então seremos florestas de lixo da morte, mas como Deus os dará." Tendo concordado, os russos não ficaram para a noite, mas cavalgaram a noite toda. No dia seguinte na hora do almoço (naquela hora jantavam cedo) os russos se encontraram regimentos polovtsianos. Os Polovtsy enviaram de volta seus vezhy (carroças cobertas), e eles próprios, reunidos "do jovem ao velho", alinhados do outro lado do rio Syuurliya. As tropas de Igor se alinharam em seis regimentos. De acordo com o costume da época, o príncipe disse uma palavra curta de encorajamento: "Irmãos, estávamos procurando isso, mas vamos puxar". No meio estava o regimento de Igor, à direita - o regimento de Vsevolod, à esquerda - o regimento de Svyatoslav Rylsky, na frente - o regimento do filho de Igor, Vladimir, e o regimento de Chernigov kovuy. Fuzileiros escolhidos de todos os regimentos estavam na frente da formação. Os Polovtsy alinharam seus arqueiros. Com uma saraivada de arcos, eles fugiram. Aqueles regimentos polovtsianos que estavam longe do rio também fugiram. Os regimentos avançados do Chernigov kovuy e Vladimir Igorevich os perseguiram. Igor e Vsevolod caminhavam devagar, mantendo a formação. Os russos tomaram posse da vezhas polovtsiana e capturaram prisioneiros.

No dia seguinte, ao amanhecer, os regimentos polovtsianos, "como um porco", ou seja, como uma floresta, começaram a atacar repentinamente os russos. Igor não virou as prateleiras.

Durante três dias, Igor caminhou lentamente até Donets com seu exército. Na batalha, ele foi ferido na mão direita. Os guerreiros e cavalos empurrados para fora da água estavam exaustos de sede. Havia muitos feridos e mortos nos regimentos russos. Os Kowui foram os primeiros a vacilar.

Igor galopou em direção a eles, retirando o capacete para ser reconhecido, mas não conseguiu detê-los. No caminho de volta, exausto de sua ferida, ele foi capturado pelos Polovtsy à distância de uma flecha de suas tropas. Ele viu o quão ferozmente seu irmão Vsevolod lutou à frente de seu exército e. segundo a crônica, pediu ao deus da morte para não ver sua morte.

Vsevolod, apesar da resistência corajosa, também foi feito prisioneiro. Os príncipes cativos foram desmontados pelos cãs polovtsianos. Igor o salvou ex-aliado Konchak. De todo o exército russo, apenas 15 pessoas foram salvas. E ainda menos kovuevs. Outros se afogaram no mar (nos anais, um lago, uma grande extensão de água, também poderia ser chamado de mar).

Naquela época, Svyatoslav Vsevolodovich de Kyiv, tendo decidido ir aos polovtsianos para o Don durante todo o verão, reuniu soldados no norte de suas posses. No caminho de volta, ele ouviu isso prima e primo foi para o inimigo, escondendo-se dele, e "não foi agradável para ele". Aproximando-se nos barcos de Chernigov, ele soube da derrota de Igor; sabendo disso, ele "suspirou profundamente", "enxugou as lágrimas" e disse: "Ó amor meus irmãos e filhos e homens da terra russa! Sim, será sobre tudo. Sim, é uma pena eu atacar em Igor (como eu costumava ficar irritado), então agora tenho mais pena (agora me arrependo mais) por Igor, lave meu irmão "Esta é a palavra de ouro de Svyatoslav" com lágrimas. A "Palavra" a transmite de maneira um pouco diferente, mas o próprio significado e tom de sua reprovação triste nos anais e a "Palavra" são os mesmos.

Nestas palavras de Svyatoslav, as consequências da derrota de Igor são definidas com precisão. Svyatoslav "lembrou-se dos imundos" em sua campanha de 1184, e Igor anulou todos os esforços "abrindo os portões" para os Polovtsy em solo russo.

E o "imundo" Polovtsy, "tendo muito orgulho" e reunindo todo o seu povo, correu para a Rússia. Surgiu um conflito entre os khans polovtsianos: Konchak queria ir a Kyiv para vingar seu avô Sharukan e Bonyak, que foram derrotados lá em 1106, e Gza se ofereceu para ir a Seven, “onde a esposa e os filhos são deixados: prontos para serem cheios de nós reunidos; "E então eles se separaram. Konchak foi para Pereyaslavl Sul, sitiou a cidade e lutou lá o dia todo.

Vladimir Glebovich então reinou em Pereyaslavl. Ele foi "ousado e forte para o rati", deixou a cidade e correu para o inimigo. Mas um pouco se atreveu a deixar o esquadrão para ele. Na batalha, o príncipe foi ferido por três lanças. Então outros vieram da cidade e a recapturaram. Vladimir Glebovich enviou uma mensagem a Svyatoslav de Kyiv, Rurik e Davyd Rostislavichs: "veja as ervas daninhas, mas ajude-nos".

Mas surgiram divergências entre as tropas de Rurik e Davyd, os esquadrões de Smolensk "se tornaram um veche" e se recusaram a fazer campanha. Davyd com seus "Smolyans" voltou, e Svyatoslav e Rurik navegaram ao longo do Dnieper contra os Polovtsians. O Polovtsy, tendo ouvido falar de sua aproximação, recuou de Pereslavl e sitiou a cidade de Rimov no caminho de volta. Durante o cerco, parte da muralha (dois gorodni) desabou junto com o povo. Alguns dos sitiados fizeram uma surtida e escaparam da captura.

O resto foi capturado ou morto. Enquanto isso, Khan Gza devastou a terra ao redor

Gravura de V.A. Favorsky.

Gravura de V.A. Favorsky.

Putivl, queimou muitas aldeias e prisões. Mas a própria cidade, que era fortificada com muros de madeira em altas muralhas de terra, ele não podia tomar. Lá, como sabemos pela balada, sua esposa, Efrosinya Yaroslavna, foi salva na ausência de Igor.

Em cativeiro, Igor Svyatoslavich gozava de relativa honra e liberdade. 20 vigias foram designados para ele, que não interferiam em sua viagem e o obedeciam quando ele os enviava a qualquer lugar. Ele foi com seus servos à falcoaria e até convocou um padre da Rússia para realizar um serviço na igreja.

Polovtsian Laurus, a julgar pelo nome do batizado, convidou o príncipe a fugir. Ele se recusou a ir não da "maneira inglória", mas as circunstâncias o forçaram a fugir: o filho de mil homens e os cavaleiros, que estavam em cativeiro com ele, relataram que os polovtsianos que retornavam de Pereyaslavl pretendiam matar todos os prisioneiros russos.

A hora da fuga foi escolhida à noite - ao pôr do sol. Igor enviou seu cavalariço ao Lavra, ordenando-lhe que atravessasse para o outro lado do rio com coleira. O Polovtsy, guardando o príncipe, "bebeu-se de koumiss", brincou e se divertiu, pensando que o príncipe estava dormindo. Tendo rezado e levando consigo uma cruz e um ícone, Igor deixou sua sacristia. Ele atravessou o rio, montou um cavalo e cruzou secretamente as torres polovtsianas. Onze dias Igor viajou para a cidade fronteiriça de Donets, fugindo da perseguição. Chegando em Novgorod Seversky, o príncipe logo partiu em um desvio - para Kyiv e Chernigov, e foi recebido em todos os lugares com alegria. Aparentemente, isso aconteceu em setembro de 1185.

Em 1187, o filho de Igor, Vladimir, voltou do cativeiro. Ele estava com sua esposa e "com um filho" e aqui, na Rússia, ele se casou de acordo com o rito da igreja. Quando o resto dos príncipes retornou do cativeiro não está claro.

As consequências da derrota de Igor se fizeram sentir na Rússia por muito tempo. Os Polovtsy constantemente perturbavam a Rússia com seus ataques. Os príncipes russos muitas vezes organizavam campanhas contra eles.

Em 1196, o irmão de Igor, Vsevolod Buy Tur, morreu. O cronista marcou sua morte com um obituário, no qual elogiou sua destreza, bondade e "destreza viril".

Logo, em 1198, Yaroslav Vsevolodovich de Chernigov também morreu - o irmão de Svyatoslav de Kyiv, que havia morrido quatro anos antes - em 1194. No lugar de Yaroslav em Chernigov, Igor Svyatoslavich tornou-se príncipe. Ele reinou por um curto período de tempo: quatro anos depois (ele morreu em 1202, e não sabemos nada sobre seu reinado.

De Igor deixaram seis filhos. Com a morte de Roman Mstislavich, Vladimir consegue reinar em Galich. Ele recebe Vladimir Volynsky para seu irmão Svyatoslav e dá Zvenigorod a Roman Igorevich.

Os Igoreviches não conseguiram manter Vladimir Volynsky. Na Galiza, eles enfrentam os boiardos. Em 1211, os boiardos conseguiram ganhar vantagem e três Igoreviches foram enforcados, incluindo um dos participantes da campanha de 1185, Svyatoslav Igorevich. Logo o filho mais velho de Igor, Vladimir, também morreu (em 1212). Quando Oleg morreu, não se sabe o terceiro filho de Igor, que participou da campanha. Tal foi o destino dos participantes da campanha de Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky.

Momento da criação de "O Conto da Campanha do Igor"

A "Campanha da balada de Igor" foi criada logo após os acontecimentos da campanha. Foi escrito sob a nova impressão desses eventos. Esta não é uma narrativa histórica sobre o passado distante, mas uma resposta a um evento de seu tempo, cheio de dor que ainda não passou.

O autor da balada refere-se em sua obra a seus contemporâneos, a quem esses acontecimentos eram bem conhecidos. Portanto, a "Palavra" é tecida a partir de dicas, lembretes, de indicações surdas do que ainda estava vivo na memória de cada leitor - seu contemporâneo.

Há indicações mais precisas de que a "Palavra" sobre o regimento de Igor "foi criada logo após os eventos descritos nela. Em 1196, Vsevolod Svyatoslavich morreu, em 1198 Igor sentou-se para reinar em Chernigov, antes disso ele foi repetidamente ao Polovtsy novamente , mas tudo permaneceu sem menção à "Palavra". Outros eventos da história russa que ocorreram após 1187 também não são mencionados. Em particular, o autor nomeia Yaroslav Osmomysl de Galitsky entre os príncipes vivos; a terra de Rus, pelas feridas de Igor, a bóia de Svyatslavich." A partir disso, fica claro que a "Palavra" foi escrita o mais tardar em 1187, não poderia ter sido escrita antes, pois termina com "glória" aos jovens príncipes, incluindo Vladimir Igorevich, que retornou do cativeiro apenas no mesmo ano, 1187. Portanto, acredita-se que a "Palavra" sobre o regimento de Igor "foi escrita em 1187.

Pergunta sobre a autoria de "The Tale of Igor's Campaign"

Sem dúvida, o autor da balada é contemporâneo desses acontecimentos. Ele sabe que durante a batalha o vento soprou do lado do Polovtsy, e os ventos do sul são realmente típicos da área da batalha na primavera e no verão, ele sabe sobre a localização do palácio do príncipe galego, cerca de os assentamentos russos no Danúbio. Ele colidiu com posição política principados russos individuais. A linguagem da "Palavra" é sem dúvida a linguagem da segunda metade do século XII. Descrições arqueologicamente precisas de armas e roupas.

Assim, no século 19, surgiu uma hipótese sobre a autoria do sábio escriba Timóteo. Mas os escribas interpretaram os escritos sagrados, e na "Palavra" deuses pagãos são mencionados várias vezes. As crônicas de Timóteo são caracterizadas por um lado: "nascimento - morte", não possuem a riqueza imagética e linguística da "Palavra". Essa hipótese não tem fundamento.

De acordo com a hipótese de Yugov e Fedorov, acredita-se que o autor seja uma testemunha ocular, participante dos eventos (por exemplo, Igor, Vsevolod, Vladimir, Polovtsy Lavr, mil homens Raguil).

O pesquisador do "Lay" I. Shklyarevsky apresentou uma versão de que o autor era um caçador ou falcoeiro na corte principesca (na época a posição era muito honrosa).

B. Rybakov descobriu o nome de Pyotr Borislavich. Ele era um cronista de Rurik, realizado missões diplomáticas e, mais importante, ele criou uma crônica, onde considerava a luta principesca e a luta do ponto de vista do povo.

Quem quer que seja, com base na análise do texto da balada, podemos traçar uma descrição aproximada dele.

O autor chama todos os príncipes pelo nome, todos os nomes são reais. Sente-se nos apelos que ele conhece muitos deles pessoalmente: "E você, Roman, e você, Mstislav ...". Em reprovações aos príncipes - a voz de uma pessoa digna e autoconsciente.

Na "Palavra" pode-se ver uma estranha simbiose entre cristianismo e paganismo. Então, Yaroslavna se volta para o Dnieper, o Vento, o Sol com uma oração pagã. Deus mostra a Igor o caminho para a "mesa de ouro" de seu pai e, ao mesmo tempo, a natureza ajuda: Donets, pássaros (pegas, pica-paus). O autor menciona deuses pagãos (por exemplo, Zhelyu e Karna - Deusas da vida após a morte).

Muito provavelmente, quando o autor escreveu "A Palavra", ele já estava "em anos". A ética da época não permitia que um jovem se dirigisse a anciãos em idade e posição dessa maneira. Além disso, ele chama Boris de "jovem" e Rostislav, irmão Monomakh, que se afogou em Stugna, "jovem". Então eles não falaram sobre os colegas.

O autor criou a natureza da "Palavra" semivisada: por um lado, sem nome, ansiosamente sem rosto, e por outro, concreta e nominal. Suas gramíneas e árvores não têm nome: "A árvore se curvou em angústia", "a folha da árvore não deu bem", "a grama cai de pena", "na grama sangrenta", "a grama farfalhava". Apenas uma vez é mencionado o junco, e no lamento de Yaroslavna - grama de penas. E os monges eram herbalistas, para não mencionar feiticeiros, feiticeiros, feiticeiros - herbalistas e "farmacêuticos". Nomes específicos de ervas entrariam na "Palavra", como acontecia com pássaros e animais.

As aves são mencionadas 54 vezes na "Palavra": águias, cisnes, corvos, gralhas, gralhas, gaviões, cucos, gaivotas, pica-paus, rouxinóis... O mesmo acontece com os animais. Eles são muito reais e específicos. Mas, ao mesmo tempo, os animais do norte não são mencionados, por exemplo, ursos, javalis. Mas os peixes, apesar de todo o amor do autor pela água, não são mencionados. Embora os nomes dos rios - Dnieper, Don, Danúbio, Stunga, Kayala, Dvina, Donets ... - sejam usados ​​23 (!) Vezes.

Gravura de V.A. Favorsky.

1. "A balada da campanha de Igor" é um apelo à unidade.

A Palavra foi uma resposta direta aos acontecimentos da campanha de Igor. Foi um chamado à unidade diante de um terrível perigo externo. Usando o exemplo da derrota de Igor, o autor mostra as tristes consequências da separação política da Rússia.

"The Tale of Igor's Campaign" não apenas fala sobre os eventos da campanha de Igor Svyatoslavich - dá uma avaliação a eles e é um discurso apaixonado e animado de um patriota, referindo-se aos eventos dos tempos modernos ou lembrando os feitos da antigüidade. Este discurso é ora irado, ora triste e pesaroso, mas sempre cheio de fé na pátria, cheio de orgulho dela, confiança em seu futuro.

O autor dirige-se constantemente aos leitores, chama-os de "irmãos", como se visse à sua frente. Ele os apresenta às personalidades do presente e do passado, apresenta ao leitor a atmosfera perturbadora da campanha, interrompe-se com exclamações de pesar. Tudo isso cria a impressão de sua proximidade com os ouvintes.

O gênero de "Palavras" é difícil de definir. É, sem dúvida, escrito pelo autor, mas o autor sente sua ligação com a palavra oral, com a poesia oral. É difícil dizer se era para ser falado em voz alta como um discurso ou para ser cantado. Se é um discurso, então ainda tem semelhança com uma canção; se uma música, então está perto da fala. Não é possível definir o gênero de "Palavras" mais de perto. Escrita, guarda todo o encanto de uma palavra viva, oral - quente, persuasiva, cheia do mais sincero, sincero e cordial amor à pátria.

O verdadeiro significado da "Palavra" é, claro, não apenas uma tentativa de organizar esta ou aquela campanha, mas também unir a opinião pública contra a luta feudal dos príncipes, marcar ideias feudais nocivas, colocar a sociedade contra os príncipes. busca da "glória" e da "honra" pessoal", vingando suas "mágoas" pessoais. A tarefa do Lay não era apenas militar, mas também a reunião ideológica de todos os melhores russos em torno da ideia da unidade da terra russa.

2. A imagem da terra russa em "The Tale of Igor's Campaign"

"The Tale of Igor's Campaign" é dedicado a toda a terra russa como um todo. O herói não é um dos príncipes, mas o povo russo, a terra russa. A imagem da Rússia na obra é central. O autor desenha as vastas extensões da terra russa e sente a pátria como um todo.

Não há quase nenhum outro trabalho na literatura mundial em que áreas geográficas tão vastas estejam simultaneamente envolvidas em ação. Toda a Rússia está no campo de visão do autor, introduzida no círculo de sua narração.

As vastas extensões da pátria estão unidas pela velocidade hiperbólica de movimento dos atores e pela simultaneidade de ação em suas diferentes partes: "as meninas cantam no Danúbio - enrolam suas vozes em Kyiv".

A paisagem da "Palavra" distingue-se pela grandiosidade, sempre tomada como se estivesse em movimento e concreta: antes da batalha com o Polovtsy, amanheceres sangrentos dirão à luz, nuvens negras estão vindo do mar. ser um grande trovão, chover como flechas para o grande Don... A terra está zumbindo, os rios correm lamacentos, a poeira está correndo sobre os campos... Após a derrota do exército de Igor, a tristeza generalizada se espalha pela Rússia .

Toda a natureza russa participa da alegria e da tristeza do povo russo. Ela está viva e simpatiza com os russos. O sol obscurece o caminho do príncipe com a escuridão - avisa-o do perigo. Donets ajuda Igor a escapar, veste-o com névoas quentes, guarda os pássaros.

A imagem da pátria, cheia de cidades, rios e numerosos habitantes, é como se oposta ao deserto "país desconhecido", a estepe polovtsiana, seus "yarugas" (ravinas), pântanos e lugares "sujos".

A Rússia para o autor não é apenas "terra", mas também o povo russo. O autor fala sobre o trabalho pacífico dos lavradores, perturbados pela luta dos príncipes, sobre as esposas de soldados russos, lamentando sua "dama; ele fala sobre a dor de seu povo após a derrota de Igor, sobre a morte do propriedade do povo russo, sobre a alegria dos habitantes das cidades e áreas rurais no retorno do príncipe.

O exército de Igor Svyatoslavich é principalmente "Rusichi", filhos russos. Eles vão ao inimigo por sua pátria e dizem adeus a ele, e não ao principado de Novgorod-Seversky, Kursk ou Putivl. "Ó terra russa! Você já está atrás do Shelomyan!".

Ao mesmo tempo, o conceito de pátria - a terra russa - para o autor também inclui sua história. Na abertura da “Palavra” o autor diz que vai contar a história “desde o velho Vladimer até o atual Igor.

O autor desenha uma imagem surpreendentemente vívida da terra russa. Criando a "Palavra", ele conseguiu dar uma olhada em toda a Rússia, como um todo, unido em sua descrição tanto a natureza russa quanto o povo russo e a história russa. A imagem da pátria sofredora é muito importante no campo artístico e conceito ideológico"Palavras": ele evoca simpatia por seu leitor, ódio por seus inimigos, chama o povo russo em sua defesa. A imagem da terra russa é parte essencial da "Palavra" como um chamado à sua defesa contra inimigos externos.

"The Tale of Igor's Campaign" é uma obra incrivelmente integral. A forma artística da "Palavra" corresponde com muita precisão ao seu desenho ideológico. Todas as imagens da "Palavra" contribuem para a identificação de suas principais ideias - a ideia da unidade da Rússia.

3. Imagens de príncipes russos no Conto da Campanha de Igor.

O autor da balada fala de 44 príncipes e princesas dos séculos XI e XII. Destes, 16 pertencem à seção histórica e 28 - aos contemporâneos do autor. O destino desses heróis, ou, talvez, mais precisamente, dos personagens do poema, deve nos interessar, pois em muitos aspectos foi para eles que a "Palavra" foi criada.

A atitude do autor em relação aos príncipes russos é ambivalente: ele vê neles representantes da Rússia, simpatiza com eles, orgulhoso de seus sucessos e de luto por seus fracassos. Mas ele condena sua política egoísta e estreitamente local e seu conflito, sua relutância em defender conjuntamente a Rússia.

A partir do exemplo da campanha de Igor, o autor mostra a que pode levar a falta de união. Igor só é derrotado porque fez campanha sozinho. Funciona de acordo com a fórmula feudal: "nós somos nós mesmos e você é você mesmo". Na "palavra de ouro" de Svyatoslav, o autor também expressa sua atitude em relação à campanha.

Toda a história sobre a campanha de Igor se sustenta nas mesmas linhas: o príncipe corajoso, mas míope, faz campanha, apesar de esta campanha estar fadada ao fracasso desde o início; vai, apesar de todos os "eclipses" desfavoráveis. Igor ama sua terra natal, a Rússia, mas sua principal motivação é o desejo de glória pessoal: "Quero mais, - fala, - uma lança para quebrar o fim do campo polovtsiano; com vocês, russos, quero prender minha cabeça, e é bom beber o capacete do Don." O desejo de glória pessoal "representa para ele um sinal".

No entanto, o autor enfatiza que as ações de Igor Svyatoslavich são condicionadas em maior medida pelos conceitos de seu ambiente do que por suas propriedades pessoais. Em si, Igor Svyatoslavich é mais bom do que ruim, mas seus atos são ruins, porque são dominados pelos preconceitos da sociedade feudal, a ideologia da classe dominante. Portanto, na imagem de Igor, o geral, e não o individual, vem à tona. Igor Svyatoslavich - o príncipe "médio" de seu tempo; bravo, corajoso, até certo ponto amando a pátria, mas imprudente e míope, preocupando-se mais com sua honra do que com a honra da pátria.

Com uma condenação muito maior, o autor de "The Tale of Igor's Campaign" fala sobre o ancestral dos príncipes Olgovichi e o avô de Igor Svyatoslavich - Ogeya Gorislavich, neto de Yaroslav, o Sábio e oponente constante de Vladimir Monomakh. Lembrando este Oleg (Oleg viveu na segunda metade do século 11 - início do século 12; ele morreu em 1115), o autor da balada diz que forjou a sedição com uma espada e semeou flechas no chão, com ele a terra russa foi semeado e germinado com contenda. O autor da balada descarta a natureza desastrosa das sedições de Oleg, principalmente para o povo trabalhador, para o campesinato: Os galegos dizem a sua própria língua, querem voar para longe.” O autor dota Oleg com o patronímico irônico "Gorislavich", significando, é claro, não sua dor pessoal, mas a dor do povo causada pela luta de Oleg.

Príncipe Vseslav Polotsky, o fundador de Polotsk, também é descrito como o iniciador de conflitos. Todo o texto sobre Vseslav é uma reflexão sobre seu malfadado destino. Vseslav é retratado na "Palavra" com alienação, mas também com uma certa, embora muito insignificante, parcela de simpatia. Este é um príncipe inquieto, correndo como um animal caçado, um perdedor astuto e "profético". Antes de nós exclusivamente imagem vívida príncipe do período de fragmentação feudal da Rússia.

No resto dos príncipes russos, o autor de "The Tale of Igor's Campaign" observa suas características positivas em maior medida do que as negativas. O autor enfatiza as façanhas dos príncipes russos, atrai seu poder e glória. As imagens dos príncipes russos refletem seus sonhos de poder forte na Rússia, do poderio militar dos príncipes russos. Vladimir I Svyatoslavich fez campanhas contra inimigos com tanta frequência que "não poderia ter sido pregado nas montanhas de Kyiv". Vsevolod Suzdalsky pode espirrar o Volga com remos e beber o Don com capacetes, e o autor lamenta que esse príncipe não esteja agora no sul. Yaroslav Osmomysl escorou as montanhas húngaras com seus regimentos de ferro, bloqueou o caminho para o rei húngaro, abriu os portões para Kyiv, atirou no Saltanov atrás das terras.

O conceito de hipérbole pode ser aplicado à "Palavra" apenas com grandes limitações. A impressão de hipérbole é alcançada na "Palavra" pelo fato de as façanhas de seu esquadrão serem transferidas para este ou aquele príncipe. Assim, por exemplo, Vsevolod Bui Tur ataca os inimigos com flechas, sacode espadas em capacetes, capacetes de Ovar são "raspados" com seus sabres em brasa. Claro, capacetes, espadas e sabres não são Vsevolod pessoais. O autor do "Lay" diz aqui que Vsevolod cospe flechas nos inimigos do esquadrão, luta com seus sabres e espadas. Vemos a mesma transferência das façanhas do esquadrão para o príncipe em outros casos. Svyatoslav de Kyiv "arrebatou" a traição do Polovtsy "com seus fortes chicotes e espadas"; Vsevolod de Suzdal pode "derramar capacetes" - é claro, não com um de seus capacetes, mas com muitos capacetes de seu exército.

Um grupo muito especial é formado por imagens femininas da "Palavra": todas elas são abanadas pelo pensamento do mundo, do lar, da família, imbuídas de ternura e afeto, um princípio brilhantemente folclórico; eles encarnam a tristeza e o cuidado da pátria para seus soldados. Na concepção ideológica do autor, essas imagens femininas ocupam um lugar muito importante.

As esposas dos soldados russos após a derrota das tropas de Igor choram por seus maridos caídos. Seu carrasco, cheio de ternura e tristeza sem limites, tem um caráter profundamente folclórico: “Não podemos entender nossos próprios caminhos queridos, não podemos pensar, não podemos ver”. O lamento de Yaroslavna, esposa de Igor, tem o mesmo caráter de canção folclórica. É notável que Yaroslavna lamente não apenas a captura de seu marido - ela chora por todos os soldados russos caídos: "Oh, veja, é! Por que, senhor, você está lutando à força? Você é escuro e vermelho: por que, senhor, estique-se teu raio quente sobre tua palma?"

A oposição da guerra ao mundo, encarnada na imagem das mulheres russas, é especialmente vívida no apelo lírico do autor da balada a Vsevolod Bui Tur. No meio da batalha, Vsevolod não sente feridas em si mesmo, ele esqueceu a honra e a vida de sua querida e amada "Glbovna vermelha de costume e costume". É característico que nenhum tradutor do Slovo pudesse traduzir satisfatoriamente a excelente e, de fato, bem compreendida expressão: costume e costume.

Assim, as imagens dos príncipes russos, as imagens femininas de "The Tale of Igor's Campaign" não são dadas por si mesmas - elas servem como idéias do autor, servem aos propósitos do mesmo chamado à unidade. A Palavra aparece como uma obra excepcionalmente proposital. A mão do artista - o autor da balada - era movida pelo pensamento político, um pensamento antigo, cheio de amor ardente pela pátria.

"O Conto da Campanha de Igor" na literatura russa antiga

O conhecimento do "Conto da Campanha de Igor" é claramente revelado em todo o desenvolvimento subsequente da literatura russa antiga. Assim, por exemplo, em um livro litúrgico - o chamado Pskov "Apóstolo" de 1307, armazenado no Estado Museu Histórico em Moscou, - há o seguinte pós-escrito feito pelo escriba na última página do manuscrito: “Este verão houve uma batalha na terra russa, Mikhail e Yuri sobre o príncipe de Novgorod. “Esta correspondência em sua metade é uma reformulação da seguinte passagem do Slovo: “Então, sob Olz Gorislavichi, você sucumbirá e estenderá a luta, perecerá a vida do neto de Dazhdbog;

No início do século 15, "The Tale of Igor's Campaign" serviu como modelo literário para a criação de "Zadonshchina". "Zadonshchina" é um pequeno obra poética dedicado à glorificação da vitória de Dmitry Donskoy no campo Kulikovo, "além do Don". "zadonshchina" usa as imagens da balada, contrastando o passado triste com a alegria da vitória. Mas o autor de "Zadonshchina" não entendeu "O Conto da Campanha de Igor" em todos os lugares, distorceu e deixou muitas de suas imagens artísticas.

Através do "Zadonshchina", e talvez diretamente, "O Conto da Campanha de Igor" também influenciou outro trabalho sobre a Batalha de Kulikovo - o chamado "Conto da Batalha de Mamaev".

No século XVI, a "Palavra" foi, sem dúvida, copiada em Pskov ou Novgorod, pois o manuscrito que se incendiou durante o incêndio de 1812 era precisamente dessa origem.

Assim, "O Conto da Campanha de Igor" de tempos em tempos se fazia sentir em várias regiões da Rússia. Foi lido e reescrito, eles buscaram inspiração para suas próprias obras nele. Criação no sul da Rússia, "A Palavra" "não foi perdida, - nas palavras do acadêmico A.S. Orlov, - na fronteira do "campo selvagem"; percorreu todo o horizonte do território russo, mais de uma vez cruzado sua circunferência."

Abertura da "Campanha do Conto de Igor", sua publicação e estudo

A lista manuscrita das "Palavras" foi encontrada no início dos anos 90 do século XVIII pelo famoso amante e colecionador de antiguidades russas A.I. Musin-Pushkin.

O texto das "Palavras" estava na coleção velhas histórias russas conteúdo secular. Musin-Pushkin o adquiriu através de seu comissionado do ex-arquimandrita do Mosteiro Spaso-Yaroslavl de Joel, abolido em 1788.

A primeira menção da "Palavra" foi feita pelo famoso poeta da época Kheraskov em 1797 na segunda edição de seu poema "Vladimir". Então N. M. Karamzin sobre o livro de outubro de 1797 da revista "SpectateurduNord", publicada por emigrantes franceses em Hamburgo.

Foram feitas cópias do manuscrito da balada, uma delas, destinada a Catarina II, chegou até nós.

Em 1800, Musin-Pushkin publicou The Word em colaboração com seus amigos - cientistas: A.F. Malinovsky, N.N. Bantyshevsky-Kamensky e N.M. Karamzin - os três melhores especialistas em manuscritos russos antigos da época.

Em 1812, a coleção, que incluía O Conto da Campanha de Igor, foi incendiada em um incêndio em Moscou na casa de Musin-Pushkin em Razgulay. Tamm também perdeu outros manuscritos de suma importância, como o famoso pergaminho Trinity Chronicle do início do século XV, que Karamzin usou amplamente ao criar a História do Estado Russo. A maior parte da primeira edição da palavra também foi incendiada.

Em 1813, já depois do manuscrito da balada, junto com toda a rica coleção de antiguidades, A.I. Musina-Pushkina morreu em um incêndio, o famoso arqueógrafo K.F. Kaidakovich escreveu a Musin-Pushkin: "Gostaria de saber todos os detalhes da música incomparável de Igoreva. Em que, como e quando foi escrita? Onde foi encontrada? Quem participou da publicação? Quantas cópias foram impressas ? ouvido de AF Malinovsky".

A resposta de Musin-Pushkin a esse apelo ainda é o documento mais importante para a história da descoberta e publicação da Campanha do Conto de Igor, mas, infelizmente, está longe de ser completa e pouco clara.

Kaydalovich escreveu em suas notas em 1824 que Musin-Pushkin, em uma conversa que ocorreu em 31 de dezembro de 1813, lhe disse que a "Palavra" foi escrita "em papel brilhante, no final da crônica basta escrita limpa", e provavelmente no final do século 14 - início do século 15. O texto estava sem divisão e caracteres minúsculos. Kaydalovich também aprendeu sobre como a "Palavra" foi encontrada.

Mas, insatisfeito com os resultados da conversa, K.F. Kaidalovich voltou-se novamente para Musin-Pushkin com um pedido para determinar com mais precisão a natureza da redação do manuscrito para nomear as pessoas que o viram. No entanto, ele não recebeu uma resposta: a essa altura, os céticos já começaram a suspeitar, começaram a falar sobre a falsificação do manuscrito, e Musin-Pushkin, que não entendia o significado científico das perguntas de Kaydalovich, aparentemente viu nelas o mesma atitude desconfiada em relação a ele pessoalmente e, talvez, ofendido por isso, optou por ficar em silêncio.

Uma comparação entre a cópia de Catarina e a edição de 1800 mostra claramente o quanto inicialmente não foi entendido na "Balada" devido ao natural desconhecimento da história da língua russa para a época ou à falta de publicações paleográficas. O que agora nos parece simples e claro na “palavra” não foi reconhecido por seus primeiros editores.

Página de rosto da primeira edição da Campanha do Conto de Igor.

Um claro equívoco do texto pode ser visto naqueles lugares onde as palavras do texto são incorretamente divididas ou mescladas (no original, de acordo com Musin-Pushkin, as palavras foram mescladas em uma única linha).

Assim, por exemplo, na primeira edição, foi impresso separadamente "para meti", "pulando", "fechado no Danúbio", "por mar, por suliya" em vez de "por meti", "salto", " feche o Danúbio", "pomoria, prometo". Palavras incompreensíveis para eles foram escritas pelos primeiros editores da balada com letra maiúscula, acreditando tratar-se de nomes próprios. Foi assim que "Koshchei" apareceu - supostamente o nome próprio do polovtsiano, "Urim" (em vez de "U Rim") - supostamente um dos governadores ou associados de Igor, "Chaga", identificado com Konchak. Finalmente, os editores deixaram alguns lugares sem tradução.

Não apenas os detalhes, mas o próprio conteúdo não foi compreendido pelos editores ou seus contemporâneos. O meio literário do final do século 18 e início do século 19 se esforçou principalmente para encontrar nos leigos a conformidade com seus gostos pré-românticos. Eles procuraram o ossianismo, informações sobre os antigos "bardos" populares etc. Ao mesmo tempo, o conteúdo moral e patriótico do Lay, seu sentimento caloroso pela pátria, ainda não encontrou eco; todas as características tipicamente russas da forma da "Palavra" não foram compreendidas - sua correspondência com a poesia folclórica russa, anais e obras da literatura folclórica russa.

De muitas maneiras, a "Campanha da balada de Igor" não foi compreendida por seus editores mais próximos, N.N. Bantysh-Kamensky e A.F. Malinovsky são arquivistas escrupulosos, meticulosamente honestos e precisos.

COMO. Pushkin, que estava envolvido na tradução da balada, mas não teve tempo de terminar seu trabalho, sentiu corretamente a conexão entre o conto da campanha de Igor e a poesia folclórica oral. Seguindo Pushkin, esses fundamentos populares da balada foram cuidadosamente estudados por M.A. Maksimovich.

Gradualmente, a balada foi cercada por uma ampla perspectiva histórica. Conseguimos uma interpretação correta das ideias políticas do Lay, seu significado. Muitos fenômenos da linguagem das "Palavras" que antes pareciam incompreensíveis foram explicados.

"O Conto da Campanha de Igor" foi estudado por críticos literários, poetas, linguistas e historiadores, foi traduzido por V. Zhukovsky, A. Maikov, L. Meyi e muitos outros poetas russos. Não havia um único grande filólogo que não escrevesse sobre o Lay.

A "Palavra" tornou-se um fator na ciência e literatura russa dos séculos XIX e XX: o interesse por isso estimulou estudos na literatura russa dos séculos XI e XIII, a história da língua russa e a paleografia.

Os elementos poéticos da balada refletiram-se na poesia e na prosa russas durante um ano e meio.

No total, existem mais de 700 trabalhos sobre a "Palavra" na literatura de pesquisa. Foi traduzido para a maioria dos idiomas da Europa Ocidental (francês, inglês, holandês, dinamarquês, alemão, húngaro, italiano) e para todos os idiomas eslavos (tcheco, esloveno, sérvio, búlgaro). Tudo isso fala de um interesse incansável pela balada.

Em nosso país, cientistas como A.D. Grekov, M. D. Prisekov, S. P. Obnorsky, L. A. Bukhalovsky, N. M. Dylevsky, V. L. Vinogradova, A. N. Kotlyarenko, I.I. Shkelyarevsky, B.A. Rybakov e, claro, D.S. Likhachev.

Sobre a Imortalidade "O Conto da Campanha de Igor"

Morrendo, uma pessoa continua a viver - ela vive em seus atos. E é importante ao mesmo tempo que só o melhor vivido, viva e viverá em uma pessoa. O pior não é herdado no sentido amplo da palavra, não tem tradições nacionais de longa duração, é frágil, surge facilmente, mas desaparece ainda mais rápido. O melhor do homem é imortal. Isso se aplica ainda mais à vida dos monumentos de arte. A arte incorpora uma longa tradição. Eles continuam a viver além de sua era. Em suas melhores obras - obras humanísticas, humanas no sentido mais elevado da palavra - a arte não conhece envelhecimento. As obras mais altas continuam modernas há séculos e milênios. A modernidade da arte é tudo o que as pessoas lêem, assistem e ouvem no momento, independentemente da época em que essas obras de arte foram criadas.

A história da arte, e em particular da literatura, difere nitidamente da história geral. Seu processo não é um processo de mudança simples e direta, mas um processo de acumulação e seleção dos melhores e mais eficazes. As mais perfeitas obras de arte e literatura, em particular, continuam a participar da vida do povo e de sua literatura.

É por isso que "O Conto da Campanha de Igor", que continua a viver em centenas de obras da literatura russa dos séculos XIX e XX, temos o direito de considerar uma obra não apenas da literatura antiga, mas até certo ponto da literatura moderna . É viva e ativa, contagia com sua energia poética e educa ideologicamente, ensina o domínio literário e o amor à pátria.

Por mais de sete séculos e meio, o Conto da Campanha de Igor viveu uma vida plena, e o poder de sua influência não apenas não enfraquece, mas está crescendo e se expandindo. Tal é o poder sobre o tempo da "Palavra" de sua conexão viva com a visão de mundo e a criatividade de todo o povo.

Bibliografia

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"A balada da campanha de Igor" foi encontrado no início dos anos 90 do século 18 pelo famoso amante e colecionador de antiguidades russas A.I. Musin-Pushkin.

O primeiro relato muito breve sobre a "Palavra" foi feito pelo famoso poeta da época M.M. Kheraskov em 1797, na segunda "edição" de seu poema "Vladimir". "Foram feitas cópias: uma delas, destinada a Catarina II, chegou até nós. Além do texto reescrito da balada, o texto de Catarina continha uma tradução, notas e uma breve nota sobre a balada. No século XVII, outras traduções foram feitas, melhorando gradualmente a primeira, em que houve muitos erros devido a um claro mal-entendido da língua russa antiga. "O Conto da Campanha de Igor" é dedicado à campanha malsucedida contra a Polovtsy em 1185 pelo príncipe Igor Svyatoslavich de Novgorod-Seversky com poucos aliados, uma campanha que terminou em uma terrível derrota, os príncipes russos se unem para repelir a estepe, para defender a terra russa por esforços conjuntos.

"O Conto da Campanha de Igor" com força e penetração brilhantes refletiu em si o principal desastre de seu tempo - a insuficiência da unidade estatal da Rússia e, como resultado, a fraqueza de sua defesa contra o ataque dos povos nômades da estepe, que em rápidas incursões devastou as antigas cidades russas, devastou aldeias, escravizou "a população, penetrando nas profundezas do país e em todos os lugares carregando morte e destruição com eles.

O poder de toda a Rússia do príncipe de Kyiv não desapareceu completamente, mas seu significado estava em declínio constante. Os príncipes não tinham mais medo do príncipe de Kyiv e procuraram capturar Kyiv para aumentar suas posses e usar a autoridade decadente de Kyiv em seus próprios interesses.

No entanto, a ideia da unidade da Rússia não morre no século XII. Ela fala nos anais, é proclamada por príncipes individuais, que usam sua popularidade para seus próprios propósitos egoístas. É realmente apoiado pela unidade cultural do povo russo, a comunhão da língua russa em todo o território russo, a comunhão da arte popular, as decisões judiciais e o sistema monetário - o mesmo em todos os lugares. A ideia da unidade da Rússia continuou a existir entre as pessoas.

Cerca de oito séculos atrás, em 1187, foi escrito O Conto da Campanha de Igor, uma obra brilhante da literatura russa antiga. Os séculos passados ​​não abafaram seu som poético e não apagaram suas cores. O interesse na campanha de The Tale of Igor não apenas não diminuiu, mas está se tornando cada vez mais amplo, cada vez mais profundo.

Por que esse trabalho é tão durável, tão pequeno em tamanho? Por que as idéias do leigo continuam a nos excitar?

"O Conto da Campanha de Igor" está imbuído de um grande sentimento humano - um sentimento caloroso, terno e forte de amor pela pátria. A "Palavra" está literalmente cheia dela. Esse sentimento se reflete na excitação emocional com que o autor da balada fala da derrota das tropas de Igor, e na maneira como ele transmite as palavras da lamentação das esposas russas pelos soldados mortos e no amplo quadro da natureza russa , e de alegria pelo retorno de Igor.

O significado da balada cresceu tão imensamente em nossa grande era soviética, quando o patriotismo abnegado e a unidade do povo soviético se manifestaram com força extraordinária. É por isso que encontra uma resposta tão calorosa no coração de todo o povo soviético que é abnegadamente dedicado à sua pátria. O apelo do Slovo pela defesa da pátria, pela proteção do trabalho pacífico de seu povo, ressoa ainda agora com força implacável! O significado da "Palavra" é especialmente grande para nós também porque é uma evidência viva e indiscutível da altura da antiga cultura russa, sua originalidade e sua nacionalidade.

"O Conto da Campanha de Igor" foi criado nos anos em que o processo de fragmentação feudal da Rússia atingiu sua maior força. Muitos pequenos principados feudais - "semi-estados" - estão em inimizade uns com os outros, tirando posses uns dos outros, antiguidade, sendo arrastados para guerras fratricidas em nome de interesses principescos egoístas. A importância de Kyiv como centro do território russo está diminuindo.

O colapso do estado unido de Kiev começou já sob Yaroslav, o Sábio, na primeira metade do século 11, quando a terra de Polotsk ficou isolada. A morte de Yaroslav, o Sábio, levou a uma nova divisão da terra russa. De acordo com o testamento de Yaroslav, as principais cidades russas da época: Kyiv, Chernigov, Pereyaslavl, Vladimir-Volynsky, Smolensk, com as áreas circundantes, foram distribuídas entre seus filhos. No final do século 11, o principado de Chernihiv foi finalmente atribuído ao neto de Yaroslav, Oleg Svyatoslavich, e sua descendência. Este Oleg Svyatoslavich, autor de O Conto da Campanha de Igor, apelidado de Oleg Gorislavich, identificando corretamente nele um daqueles príncipes de quem "a terra russa será conectada e esticada com discórdia".

O isolamento de terras individuais como possessões principescas hereditárias foi reconhecido sob Vladimir Monomakh no Congresso dos Príncipes de Lyubech em 1097. Uma das decisões deste congresso dizia: "Que cada um mantenha sua pátria", isto é, "que cada um possua a terra de seu pai".

O congresso de Lyubech, que reconheceu a divisão da terra russa, nem levou os príncipes a um acordo temporário, suas decisões foram imediatamente violadas. Um dos príncipes - Vasilek Terebovlsky - foi traiçoeiramente capturado por dois outros e cegado. A luta principesca recomeçou. Apelando à unidade, o povo de Kyiv apelou a Vladimir Monomakh com um pedido para não "destruir as terras russas" com seus conflitos, lembrando que os inimigos da pátria - os Polovtsy "têm que se alegrar e revoltar nossa terra". A chamada terminou com uma repreensão direta aos príncipes, que, com sua luta, querem "destruir a terra russa". Esse apelo do povo aos príncipes estava na boca de todas as gerações do povo russo, em todos os principados, em todas as cidades. Galich, Ryazan, Smolensk, Vladimir-Volynsky, Vladimir-Zalessky, Rostov, Novgorod - todos esses centros regionais estão lutando resolutamente pela independência política, deixando a influência da enfraquecida mesa dourada de Kyiv, fechando-se em seus interesses locais egoístas; os príncipes entram em luta uns com os outros, sobre o pequeno dizem "isso é ótimo" e se atolam em intermináveis ​​guerras fratricidas.

A luta interna dos príncipes foi tragicamente complicada pelo perigo polovtsiano que pairava sobre a Rússia. O Polovtsy ocupou as estepes entre o Volga e o Dnieper, a Crimeia e penetrou na Península Balcânica em meados do século XI. Eles eram uma força militar tão poderosa que repetidamente ameaçavam a existência do Império Bizantino, e este último constantemente se voltava para os príncipes russos em busca de ajuda. No início do século XII, os príncipes russos conseguiram grandes vitórias sobre os Polovtsy, mas os Polovtsy continuaram a arruinar a população civil das aldeias e cidades russas: roubaram a população rural, queimaram cidades, espancaram e escravizaram os habitantes. A cavalaria de estepe rápida não conhecia as barreiras naturais nas intermináveis, abertas e ilimitadas fronteiras sul e sudeste da Rússia, que eram difíceis de proteger. Nômades do "campo selvagem" sem limites, do "país desconhecido" por campanhas inesperadas procuraram penetrar profundamente na terra russa. Ondas de ataques às estepes quebraram contra a firme resistência de principados díspares. Parte dos Polovtsy se estabeleceu nas terras fronteiriças e "sob o nome de" Kovuev "e" seus desagradáveis, isto é, "seus pagãos", gradualmente imbuídos da influência pacífica da cultura russa. Estado russo que foi construído por séculos.

O declínio da unidade política da Rússia, no entanto, não estava relacionado ao seu declínio cultural. A própria desintegração do estado de Kiev foi causada pelo desenvolvimento da vida econômica local e foi acompanhada pelo crescimento de sua partes separadas, a formação de novos centros regionais, o aumento da atividade das massas urbanas da população.

Perto de Kyiv, Novgorod e Chernigov durante este período, numerosos novos centros de cultura russa crescem e se fortalecem: Vladimir-Zalessky e Vladimir-Volynsky, Polotsk e Smolensk, Turov e Galich. Escolas literárias locais, arquitetura profundamente original de cada uma das regiões, pintura e artes aplicadas se desenvolvem e se fortalecem durante este período. Numerosos edifícios de pedra estão sendo erguidos em Kyiv, em Chernigov, em Vladimir-Volynsky, em Galich, em Novgorod, em Smolensk, em Vladimir-Zalessky e em outras cidades do vasto território russo.

Sobre um dos edifícios desta época, o cronista escreveu que estava "desgastado" "com toda a astúcia", acessível ao homem. Os edifícios de pedra branca deste período que sobreviveram em Vladimir-Zalessky são ricamente decorados do lado de fora com imagens em relevo de leões, leopardos, grifos, centauros, cavaleiros, etc. tintas à base de água em gesso especialmente preparado. Os restos de tais pinturas foram preservados em Pskov, em Staraya Ladoga, em Novgorod. Embora a maioria desses afrescos fosse de conteúdo eclesiástico, eles foram criados por artesãos russos que conheciam e amavam a arte popular e, portanto, a arte colorida e alegre do povo russo se refletia nesses afrescos. O alto nível da cultura russa da época em "The Tale of Igor's Campaign" é claramente evidenciado pela arte aplicada. Os ofícios artísticos do século XII são representados por manuscritos luxuosos, as melhores joias feitas de ouro e prata com esmalte e niello, produtos de ferro, osso, pedra, escultura em madeira etc. até nós.

desenvolvimento especial no século XII atinge a arte da palavra. A maioria das antigas obras escritas russas do século XII não chegaram até nós como resultado do extermínio por inimigos, incêndios; mas mesmo o pouco que sobreviveu atesta a alta cultura literária geral do século XII, a presença de várias escolas literárias, a multiplicidade de gêneros, a própria necessidade da literatura, o hábito da leitura literária. A crônica neste momento é conduzida em quase todas as cidades, em muitos mosteiros, muitas vezes - na corte do príncipe local.

O desenvolvimento excepcionalmente rápido da literatura russa dos séculos 11 a 12 está associado ao crescimento da língua literária russa antiga - concisa, expressiva, flexível, rica em palavras, abundantemente saturada de sinônimos capazes de refletir vários tons de pensamentos e sentimentos. A língua russa da época respondia às necessidades da extremamente complicada realidade russa e criava uma rica terminologia política, militar e técnica, era capaz de incorporar plenamente a oratória sofisticada, transmitir o complexo conteúdo histórico do mundo e da história russa, perceber nas traduções a melhores obras da literatura medieval pan-europeia. O desenvolvimento da língua literária russa antiga refletia o alto nível geral da cultura russa antiga, que ainda não havia sido destruída pela invasão mongol-tártara.

A língua literária escrita russa antiga cresceu com base na língua literária russa oral - uma linguagem altamente desenvolvida de poesia folclórica oral e a linguagem da vida política. Os discursos com os quais os príncipes russos "deram impudência" a seus guerreiros antes das batalhas foram magníficos em sua concisão, imagens, energia e liberdade de expressão. Discursos proferidos em reuniões veche foram distinguidos por concisão especial, elaboração de fórmulas verbais e figuratividade. O mesmo se pode dizer dos discursos nas festas, nas cortes, nos congressos principescos, nos discursos dos embaixadores. Palavras e expressões separadas da antiga língua búlgara, que era usada na escrita da igreja e no culto e conhecida como a língua da Igreja eslava, se juntaram à língua literária russa.

No entanto, a estrutura gramatical da língua russa permaneceu russa, e as palavras eslavas da Igreja individuais não destruíram o vocabulário principal da língua russa. A língua russa reelaborou elementos da língua eslava da Igreja e tornou-se ainda mais rica e expressiva.

O vocabulário da língua russa antiga no século XII já era muito rico. A língua das crônicas russas, a língua dos tratados e cartas russas e muitas outras obras da literatura russa e, antes de tudo, a língua de "O Conto da Campanha de Igor" é a língua literária escrita em russo antigo. Rica e expressiva, foi uma das principais conquistas do povo russo da época.

A maior parte da luta feudal do século XII estava associada à inimizade da descendência de Monomakh e da descendência de seu oponente Oleg Svyatoslavich - Oleg Gorislavich "O Conto da Campanha de Igor". Tanto Monomakhovichi quanto Olgovichi usaram constantemente a ajuda polovtsiana em suas campanhas contra os principados russos vizinhos. Especialmente os Chernigov Olgoviches recorreram à ajuda dos polovtsianos, que procuravam paz e aliança com a população inquieta das estepes adjacentes. E essa "ajuda" polovtsiana, "como as campanhas independentes do Polovtsy, tornou-se um cruel desastre nacional a partir do final do século 11. Os ataques do Polovtsy nos anos 70 do século 12 se intensificaram especialmente, quando, segundo o cronista , "exército sem interrupção" começa.

A essa altura, os príncipes russos tinham guerreiros profissionais experientes e endurecidos pela batalha que compunham o núcleo principal de suas tropas - o esquadrão. Além desses esquadrões, os príncipes podiam, se necessário, reunir um grande exército de camponeses e habitantes da cidade. Havia postos avançados nas fronteiras com a estepe; na própria estepe havia "vigias" russos - batedores que monitoravam os movimentos dos nômades.

O exército russo no século 12 foi principalmente montado; era muito rápido em movimento, desenvolveu táticas habilidosas na luta contra os nômades. As campanhas russas nas estepes foram realizadas principalmente na primavera, quando os cavalos do Polovtsy, exaustos no escasso pasto de inverno, mostraram-se muito mais fracos do que os cavalos do exército russo. Na batalha, as tropas russas eram capazes de operar em formações complexas, eram firmes e destemidas. Sentimento honra militar e o amor à pátria distinguiam tanto os combatentes profissionais quanto os soldados comuns recrutados do povo. O armamento dos guerreiros consistia em espadas, sabres, arcos, às vezes shestopers (clubes especiais com pontas de seis nervuras). Além disso, os guerreiros tinham lanças - uma arma, embora facilmente quebrada, mas indispensável na primeira escaramuça com o inimigo.

Os combatentes tinham fortes capacetes e armaduras de aço (damasco), isto é, cota de malha, que apareceu na Rússia mais cedo do que na Europa Ocidental. O armamento dos guerreiros comuns era mais simples - lanças e machados eram mais comuns aqui. Capacetes e armaduras pesadas, aquecidos ao sol, geralmente eram colocados pouco antes da batalha.

No entanto, não havia exército totalmente russo com um único comando na Rússia naquela época. As campanhas aliadas dos príncipes russos foram montadas com dificuldade, e cada uma das tropas de um ou outro príncipe russo era muito menor que as tropas polovtsianas. O ataque particularmente forte do Polovtsy, que começou nos anos 70 do século 12, é destruído pelas campanhas recíprocas russas. Após uma série de derrotas, os polovtsianos estão unidos sob o governo de Khan Konchak. As tropas polovtsianas recebem uma única organização e boas armas; eles têm armas de arremesso complexas e "fogo grego" e enormes bestas se movendo "em uma carroça alta", cuja corda do arco foi puxada por mais de cinquenta pessoas. A Rússia, dividida pelo conflito, enfrentou um exército de nômades forte e, mais importante, unido. Sob a influência do perigo polovtsiano, como mais tarde sob a influência do perigo mongol-tártaro, mesmo no ambiente principesco, a ideia da necessidade de unidade está amadurecendo. Nos anos 80 do século XII, foi feita uma tentativa de reconciliar os Olgoviches e Monomakhoviches. Os próprios Olgovichi estão rompendo com sua política tradicional de aliança com a estepe, e é notável que na história deste ponto de virada na política do Olgovichi, o herói da Campanha de O Conto de Igor, Olgovich Igor Svyatoslavich, Príncipe Novgorod- Seversky, desempenha um papel muito importante.

A princípio, Igor é um típico Olgovich. Em 1180, o Polovtsy ajudou ativamente Igor Svyatoslavich. Completamente derrotado por Rurik Rostislavich de Kyiv perto de Dolobsk, junto com seus aliados - o Polovtsy, Igor Svyatoslavich pulou no barco amigo de seu futuro pior inimigo, e o atual aliado Khan Konchak, e conseguiu escapar do príncipe de Kyiv.
Tendo conquistado a vitória, o príncipe de Kyiv Rurik, de maneira peculiar, aproveitou seus frutos. Não sentindo força suficiente em si mesmo para manter Kyiv em seu poder, ele deixou o Kiev Olgovich, Svyatoslav Vsevolodovich, o futuro herói do Conto de Igor, para o grande reinado de Kiev, e tomou o resto das cidades da região de Kyiv para si. Kyiv foi cedida por Rurik a Svyatoslav de Kyiv em condições que só podemos imaginar: aparentemente, Svyatoslav comprometeu-se a abandonar a aliança com os Polovtsy e concordou em agir contra eles, de acordo com todos os príncipes russos. Nos anos seguintes, Rurik e Svyatoslav conseguiram organizar amplamente campanhas aliadas de príncipes russos nas estepes.

As obrigações do chefe feudal de todos os príncipes dos Olgoviches - Svyatoslav de Kyiv - se estendiam a Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky, seu primo, que estava sob sua subordinação feudal. Direto e honesto, Igor rompe resolutamente com sua antiga política; ele se torna um feroz oponente dos polovtsianos. No entanto, Igor Svyatoslavich não conseguiu provar imediatamente sua devoção à nova política de unidade para ele, a luta conjunta contra o Polovtsy.

Em 1184, pelos esforços combinados dos príncipes russos, sob a liderança de Svyatoslav Vsevolodovich de Kyiv, os Polovtsy foram derrotados. Veículos militares foram capturados, prisioneiros russos foram espancados; foi feito prisioneiro por um "basurman" que disparou com "fogo vivo". Os polovtsianos ficaram aterrorizados e o perigo, ao que parece, foi removido da terra russa por um longo tempo. No entanto, Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky não pôde participar desta campanha vitoriosa: a campanha começou na primavera e as condições geladas impediram que sua cavalaria chegasse a tempo. Aparentemente, Igor Svyatoslavich levou a sério esse fracasso: ele não conseguiu provar sua lealdade à aliança dos príncipes russos contra os Polovtsy, ele poderia ser suspeito de evadir deliberadamente a participação na campanha, como ex-aliado de Konchak. É por isso que no ano seguinte, 1185, Igor, "não retendo sua juventude" - seu entusiasmo jovem, sem conluio com Svyatoslav e Rurik, se apressa em uma campanha contra os polovtsianos.

Ele se propõe uma tarefa ousada - "procurar" o antigo Chernigov Tmutorokan, localizado na costa do Mar Negro e que já pertenceu aos príncipes de Chernigov, por conta própria. Um alto senso de honra militar, arrependimento por sua antiga política, devoção ao novo - todo russo, ódio a seus antigos aliados - testemunhas de sua vergonha, o tormento do orgulho sofrido - tudo isso o moveu na campanha.

Coragem, sinceridade, senso de honra colidiram no personagem de Igor com sua miopia, amor pela pátria - com a falta de uma ideia clara da necessidade de unidade, luta conjunta. Igor agiu com excepcional coragem na campanha, mas não subordinava todas as suas atividades aos interesses de sua pátria, não podia desistir do desejo de glória pessoal, e isso o levou a uma derrota que os russos ainda não conheciam. Pela primeira vez na história da luta contra os polovtsianos, os príncipes russos - Igor e seu irmão Vsevolod, "comprar tur" - foram capturados. Pela primeira vez, o exército russo sofreu uma derrota tão terrível: essas são as características da tragédia especial da campanha de Igor Svyatoslavich - a tragédia que chamou a atenção tanto do autor do Conto da Campanha de Igor quanto dos cronistas que compilaram suas histórias sobre ele em diferentes partes da terra russa, a mais extensa e, talvez, a mais animada de todas as histórias sobre as campanhas das estepes dos príncipes russos.

Duas histórias crônicas sobre a campanha de Igor Svyatoslavich em 1185 foram preservadas: uma mais extensa - na Crônica de Ipatiev, a outra mais concisa - na Crônica de Lavrentiev. Eis como, com base nessas duas crônicas, pode-se imaginar a campanha de Igor.

23 de abril de 1185, terça-feira, Igor Svyatoslavich de Novgorod-Seversky, seu filho Vladimir Putivl, sobrinho e príncipe Svyatoslav Olgovich de Rylsky, juntamente com o enviado de Yaroslav Vsevolodovich de Chernigov, liderado por Olstin Oleksich, os esquadrões Kovuev partiram em uma estepe distante campanha contra o Polovtsy sem conluio com Kyiv príncipe Svyatoslav. Os cavalos, engordados para o inverno, caminhavam em silêncio. Igor cavalgou, reunindo seu esquadrão. Em uma campanha perto das margens do Donets em 1º de maio, quando o dia estava chegando ao fim, eles foram surpreendidos por um eclipse solar, que naqueles dias era considerado um presságio de infortúnio, mas Igor não virou os cavalos. No rio Oskol, Igor esperou dois dias por seu irmão Vsevolod, que estava percorrendo um caminho diferente, de Kursk. De Oskol fomos mais longe, até o rio Salnitsa.

Não foi possível pegar o Polovtsy de surpresa, como Igor esperava: inesperadamente, os vigias russos, que foram enviados para pegar a "língua", relataram que os Polovtsy estavam armados e prontos para a batalha. Os vigias aconselharam ir mais rápido ou voltar. Mas Igor disse: “Se não revidarmos, seremos mais do que a morte…” Concordando com isso, os russos não ficaram durante a noite, mas dirigiram a noite toda. No dia seguinte, na hora do almoço, os russos encontraram os regimentos polovtsianos. Os Polovtsy enviaram de volta suas vezhy (moradias nômades em carroças) e eles mesmos, tendo se reunido "de jovens a velhos", alinharam-se do outro lado do rio Syuurliya. As tropas de Igor se alinharam em seis regimentos. De acordo com o costume da época, Igor Svyatoslavich disse uma breve palavra de encorajamento aos príncipes: "Irmãos, estávamos procurando isso, mas puxe-o". O regimento de Igor estava no meio, à direita dele - o regimento do passeio de bóia de Vsevolod, à esquerda - o regimento do sobrinho de Igor Svyatoslav Rylsky, na frente - o regimento do filho de Igor, Vladimir, e o regimento de Chernigov kovuy . Fuzileiros selecionados, retirados de todos os regimentos, ficaram na frente da formação. Os Polovtsy alinharam seus arqueiros. "Tendo atirado na flecha", isto é, tendo disparado uma saraivada de arcos, o Polovtsy fugiu. Aqueles regimentos polovtsianos que estavam longe do rio também fugiram. Os regimentos avançados do Chernigov kovuy e Vladimir Igorevich perseguiram o Polovtsy, enquanto Igor e Vsevolod caminhavam lentamente, mantendo a ordem de batalha de seus regimentos. Os russos tomaram posse das vezhas polovtsianas e capturaram completos (prisioneiros). Parte do exército perseguiu o Polovtsy ainda mais e voltou à noite com força total.

Como conta a Crônica de Ipatiev, no dia seguinte após a primeira vitória sobre os Polovtsy, ao amanhecer, os regimentos polovtsianos, "como um porco", ou seja, como uma floresta, começaram a atacar repentinamente os russos. Um pequeno exército russo viu que havia reunido "toda a terra polovtsiana" contra si mesmo. Mas neste caso, o bravo Igor não virou as prateleiras. Seu discurso antes da batalha lembra os discursos de Vladimir Monomakh em sua preocupação com o "povo negro", ou seja, com os simples guerreiros dos camponeses. Ele disse: "Se morrermos ou fugirmos, e deixarmos os negros, será um pecado... Vamos! Mas ou morreremos ou viveremos em um só lugar". A fim de chegar ao Donets, não à frente ou atrás um do outro, Igor ordenou que os cavaleiros desmontassem e lutassem todos juntos.

Por três dias, dia e noite, Igor caminhou lentamente para Donets com seu exército. Na batalha, Igor foi ferido na mão direita. Afastados da água pelos polovtsianos, os guerreiros estavam exaustos de sede. Os cavalos foram os primeiros a ficarem exaustos de sede. Havia muitos feridos e mortos nos regimentos russos. Eles lutaram muito até a noite, lutaram na segunda noite; na madrugada de domingo, o Chernihiv kovui vacilou. Igor galopou até as forjas para detê-los. Ele tirou o capacete para ser reconhecido por eles, mas não conseguiu impedi-los. No caminho de volta, a uma distância de vôo de uma flecha de seu regimento, exausto de sua ferida, ele foi feito prisioneiro pelos polovtsianos. Capturado por eles, ele viu quão cruelmente seu irmão Vsevolod estava lutando à frente de seu exército e, segundo a crônica, pediu a morte para não ver sua morte. O ferido Igor foi levado sob fiança por seu ex-aliado, Konchak. De todo o exército russo, apenas quinze pessoas foram salvas e ainda menos kovuevs. Outros se afogaram.

Naquela época, Svyatoslav Vsevolodovich de Kyiv, tendo decidido ir contra o Polovtsy ao Don durante todo o verão, reuniu soldados no norte de suas posses - nas terras "superiores". No caminho de volta a Novgorod-Seversky, Svyatoslav ouviu que seus primos foram, se escondendo dele, para o Polovtsy, e "ele não gostou". Quando Svyatoslav já estava se aproximando de Chernigov nas torres, ele soube da derrota de Igor. Svyatoslav, ouvindo isso, "suspirou profundamente", "enxugou as lágrimas" e disse: "Ó meus irmãos e filhos e homens da terra russa! Sim, como sinto muito por Igor (como eu estava irritado com ele antes), então agora me arrependo mais (agora me arrependo ainda mais) por Igor, meu irmão.

Nestas palavras de Svyatoslav, as consequências da derrota de Igor são definidas com precisão. Svyatoslav "cansou os imundos" em sua campanha de 1184, e Igor, "não retendo sua juventude", anulou seus resultados - "abriu os portões" para os polovtsianos em terras russas. Tristeza e aperto feroz (tristeza) se espalharam por toda a terra russa. "E aí não é legal alguém falar com o vizinho", diz o cronista.

O Polovtsy, tendo derrotado Igor e seu irmão, "tendo muito orgulho" e reunindo todo o seu povo, correu para a terra russa. E houve um conflito entre eles: Konchak queria ir para Kyiv - para vingar Bonyak e seu avô Sharukan, que foram derrotados lá em 1106, e Gzakredlagal foi para o rio Seim ", onde a esposa e os filhos são deixados: prontos para nós cheio coletado; terra é cidades sem medo.

E assim eles se separaram. Konchak foi para Pereyaslavl-Yuzhny, sitiou a cidade e lutou aqui o dia todo. Em Pereyaslavl foi então o príncipe Vladimir Glebovich. Ele foi "ousado e forte para o rati", deixou a cidade e correu para o Polovtsy, mas os esquadrões não se atreveram a ir atrás dele. O príncipe lutou muito com os inimigos, foi cercado e ferido por três lanças. Então os outros chegaram a tempo da cidade e levaram o príncipe embora. Vladimir da cidade enviou uma mensagem a Svyatoslav de Kyiv, Rurik e Davyd Rostislavich: "Veja o Polovtsy, mas me ajude". Houve desentendimentos entre as tropas de Rurik e Davyd, os esquadrões de Smolensk de Davyd "se tornaram um veche" e se recusaram a entrar em campanha. Svyatoslav e Rurik navegaram ao longo do Dnieper contra os polovtsianos, e Davyd e seus homens de Smolensk retornaram. Ouvindo sobre a aproximação das tropas de Svyatoslav e Rurik, o Polovtsy recuou de Pereyaslavl e sitiou a cidade de Rimov no caminho de volta. Todos esses eventos são refletidos na "Palavra".

Em cativeiro, Igor gozava de relativa liberdade e honra. Vinte vigias foram designados para ele, que não o impediam de ir aonde quisesse, e obedeciam quando ele os mandava para qualquer lugar. Com eles, Igor foi caçar um falcão. Um polovtsiano chamado Laurus ofereceu a Igor que fugisse. Igor recusou-se a seguir o "caminho inglório", mas as circunstâncias o forçaram a fugir: o filho de mil homens e os cavaleiros, que estavam em cativeiro com Igor, informaram que os polovtsianos que retornavam de Pereyaslavl pretendiam matar todos os prisioneiros russos. A hora do voo foi escolhida à noite - ao pôr do sol. Igor enviou seu escudeiro ao Lavr com a ordem de atravessar para o outro lado do rio com um cavalo à frente. O Polovtsy, guardando Igor, ficou bêbado com koumiss, jogou e se divertiu, pensando que o príncipe estava dormindo. Igor levantou o piso da vezha polovtsiana, saiu, atravessou o rio, montou um cavalo e fugiu.

Durante onze dias, Igor foi até a cidade fronteiriça de Donets, fugindo da perseguição. Chegando em Novgorod-Seversky, Igor logo partiu em um desvio - para Chernigov e Kyiv - em busca de ajuda e apoio, e em todos os lugares foi recebido com alegria.

"The Tale of Igor's Campaign" foi criado logo após os eventos da campanha de Igor. Foi escrito sob a nova impressão desses eventos. Esta não é uma Narrativa histórica do passado distante - é uma resposta aos acontecimentos de seu tempo, cheios de dor que ainda não embotou. O autor da balada refere-se em sua obra aos contemporâneos dos eventos, aos quais esses eventos eram bem conhecidos. Portanto, a "Palavra" é tecida a partir de alusões, de lembretes, de indicações surdas do que ainda estava vivo na memória de todo leitor contemporâneo. Há também indicações mais precisas na "Campanha da Balada de Igor" de que ela foi escrita logo após os eventos descritos. Em 1196, o passeio de bóia Vsevolod morreu, em 1198 Igor Svyatoslavich sentou-se para reinar em Chernigov, mais de uma vez foi ao Polovtsy antes, mas tudo isso foi deixado sem menção na "Campanha de Igor". Outros eventos na história russa que ocorreram após 1187 também não são mencionados. Em particular, o autor da balada nomeia Yaroslav Osmomyl da Galícia, que morreu em 1187, entre os príncipes vivos: o autor da balada apela-lhe para "atirar" Konchak "para a terra russa, para as feridas de Igor, o flutuante Svyatoslavich." Portanto, é claro que a balada foi escrita o mais tardar em 1187; mas não poderia ter sido escrito antes de 1187, pois consiste em "glória" aos jovens príncipes, incluindo Vladimir Igorevich, apenas no mesmo ano, 1187, que retornou do cativeiro. Portanto, pode-se pensar que "O Conto da Campanha de Igor" foi escrito em 1187.

"The Tale of Igor's Campaign" foi uma resposta direta aos eventos da campanha de Igor. Este foi um chamado para acabar com a luta principesca, para se unir diante de um terrível perigo externo. De acordo com a expressão exata de Karl Marx, "o significado do poema é o chamado dos príncipes russos à unidade pouco antes da invasão dos mongóis". Usando o exemplo da derrota de Igor, o autor mostra as tristes consequências da separação política da Rússia.

"The Tale of Igor's Campaign" não apenas fala sobre os eventos da campanha de Igor - faz uma avaliação deles. É um discurso apaixonado e entusiasmado de um patriota, seja referindo-se aos acontecimentos da modernidade viva, seja relembrando os feitos da antiguidade. Este discurso é ora irado, ora triste e pesaroso, mas sempre cheio de fé na pátria, cheio de orgulho dela, confiança em seu futuro.

Em "The Tale of Igor's Campaign" pode-se sentir claramente a respiração ampla e livre Discurso oral. Também se faz sentir na escolha das expressões – ordinário, usado em termos de fala oral, militar e feudal; sente-se também na escolha de imagens artísticas, desprovidas de sofisticação literária, acessíveis e populares; sente-se no próprio ritmo da linguagem.

O autor de "O Conto da Campanha de Igor" dirige-se constantemente aos seus leitores, chamando-os de "irmãos", como se os visse à sua frente. Ele introduz seus contemporâneos e pessoas do passado no círculo de seus ouvintes imaginários. Ele se vira para Boyan: "Oh Boyan, o rouxinol dos velhos tempos! De alguma forma você fez cócegas na sia plyy." Ele se dirige à bóia tur Vsevolod: "Yar ture Vsevolod! Fique na grade, pimple no uivo com flechas, chacoalhe as espadas com as espadas nos capacetes!" Ele se dirige a Igor, Vsevolod de Suzdal, Rurik e David Rostislavich e muitos outros. Falando dos tristes presságios que "precederam a campanha de Igor e acompanharam Igor em sua maneira fatal, ele parece querer detê-lo e, assim, introduz o leitor na atmosfera perturbadora da campanha. Ele se interrompe com exclamações de pesar: "Ó terra russa! Você já está atrás do Shelomyan!" Tudo isso cria a impressão de que o autor da balada está próximo daqueles a quem se dirige.

Essa proximidade é mais do que a proximidade de um escritor com seu leitor, é a proximidade de um orador ou cantor falando diretamente com seus ouvintes.

Quando você lê The Tale of Igor's Campaign, você sente vividamente que o autor pretendia, muito provavelmente, que fosse falado em voz alta. No entanto, seria errôneo supor que o "Conto da Campanha de Igor" se destinasse apenas à pronúncia ou apenas à leitura - é possível que o autor da "Cantada" destinasse sua obra ao canto. O próprio autor da balada, embora denomine sua obra de forma muito vaga - ora "palavra", ora "canção", depois "história", porém, escolhendo sua maneira poética, considera como seu antecessor nenhum dos escritores e oradores conhecidos por nós séculos XI -XII, e Boyan - um cantor, um poeta que executou suas obras com o acompanhamento de alguns instrumento de cordas- aparentemente, ganso. O autor da balada considera Boyan seu antecessor no mesmo tipo de poesia em que ele mesmo cria.

Assim, "The Tale of Igor's Campaign" é um apelo à unidade. Sem dúvida foi escrito pelo autor, mas o autor sentiu sua ligação com a palavra oral, com a poesia oral; o autor sentiu que sua obra era falada, mas se era para ser dita em voz alta como um discurso ou para cantar, é difícil dizer. Se é um discurso, então ainda tem semelhança com uma canção; se é uma música, então está perto da fala. Infelizmente, não é possível definir o gênero de "Palavras" mais de perto. Escrita, conserva todo o encanto de uma palavra viva, oral - uma palavra quente, persuasiva, cheia do mais sincero, mais sincero e cordial amor à pátria.

O verdadeiro sentido do apelo do autor de O Conto da Campanha de Igor foi, evidentemente, não apenas na tentativa de organizar esta ou aquela campanha, mas também em unir a opinião pública contra a contenda feudal dos príncipes, em estigmatizar idéias na opinião pública, em voltar a opinião pública contra a busca dos príncipes de "glória" pessoal, "honra" pessoal e a vingança de suas "mágoas" pessoais. A tarefa do Lay não era apenas militar, mas também a reunião ideológica de todos os melhores russos em torno da ideia da unidade da terra russa.

Como o autor de The Tale of Igor's Campaign imaginou a unidade da Rússia, à qual chamou seus leitores? A unidade da Rússia foi apresentada ao autor da "leitura" não na forma de relações de "boa vizinhança" de bom coração de todos os príncipes russos com base em sua boa vontade. Escusado será dizer que era impossível simplesmente persuadir os príncipes russos a deixar de ser inimizade uns com os outros. O que era necessário era uma autoridade central tão forte que pudesse consolidar a unidade da Rússia, fazer da Rússia um estado poderoso. O autor da balada é partidário de um forte poder principesco, que seria capaz de coibir a arbitrariedade dos pequenos príncipes.

Ele vê o centro da Rússia unida em Kyiv. O príncipe de Kyiv é atraído por ele como um governante forte e "formidável". Portanto, o autor da balada dota o príncipe "fraco" de Kyiv, Svyatoslav Vsevolodovich, com as qualidades ideais do chefe dos príncipes russos: ele é "terrível" e "grande".

Dirigindo-se ao apelo aos príncipes russos para que defendam a terra russa, o autor de The Tale of Igor's Campaign lembra esses príncipes de seu poderio militar e, por assim dizer, desenha em seu discurso uma imagem coletiva de um forte, poderoso príncipe. Este príncipe é forte no exército: é "múltiplo". Ele é forte no tribunal: "os tribunais estão remando até o Danúbio". Ele infunde medo nos países que fazem fronteira com a Rússia; ele pode "espalhar os remos no Volga e despejar os capacetes do Don". Ele "apoiou as montanhas Ugorsky com suas barras de ferro, bloqueando o caminho da rainha, fechando os portões do Danúbio". Ele é famoso em outros países; eles cantam para ele a glória de "Nemtsi e Veneditsi", "Grécia Morava".

Diante de nós está a imagem de um príncipe, incorporando a ideia de um forte poder principesco, com a ajuda da qual a unidade da terra russa deveria ser realizada. Essa ideia de um forte poder principesco estava apenas nascendo no século XII. Posteriormente, essa mesma imagem do "terrível" Grão-Duque foi refletida na Vida de Alexandre Nevsky e em várias outras obras do século XIII. Ele não ficará apenas por trás dessa imagem do "terrível" Grão-Duque - Kyiv como o centro da Rússia. A mudança do centro da Rússia para o nordeste e a queda no significado da tabela de Kiev se tornarão óbvias demais. O significado do centro da terra russa nos séculos XV-XVI passará para Moscou, que unirá a Rússia com a ajuda do forte poder do príncipe de Moscou.

No século 12, um forte poder principesco estava apenas começando a surgir, ainda tinha que se desenvolver no futuro, no entanto, o autor de O Conto da Campanha de Igor já viu que com a ajuda de um forte poder principesco seria possível unir a Rússia e dar uma forte rejeição a inimigos externos.

O manuscrito de "The Tale of Igor's Campaign" foi descoberto há dois séculos, e desde então até os dias atuais, as disputas sobre quem foi o autor dessa brilhante obra não diminuíram. Existem muitas versões sobre isso, aqui estão algumas delas.

A primeira versão é que a "Palavra" foi escrita pelo próprio príncipe Igor quando voltou do cativeiro polovtsiano. O pesquisador Vladimir Buinachev, um escultor de Moscou, fornece as seguintes evidências.

A primeira é o título da obra em si. Na íntegra, soa assim: "Uma palavra sobre o regimento de Igor, Igor, filho de Svyatoslav, neto de Olgov". De acordo com as regras literárias da Idade Média, as quatro primeiras palavras são combinadas no título da obra e as cinco restantes são chamadas de nome completo do autor. De acordo com o mesmo princípio, obras da Idade Média como "Instrução" do príncipe Vladimir Monomakh, "Viagem além dos três mares" de Athanasius Nikitin e outras são nomeadas.

A segunda prova é a decodificação do próprio texto da obra. Aqui é necessário fazer uma pequena digressão. O fato é que na primeira edição da balada de 1800, os textos antigos e traduzidos iam em duas colunas paralelas, então longas linhas tinham que ser quebradas, transferindo-as para a próxima linha. Vladimir Buinachev restaurou a antiga escrita linha por linha. Como resultado, descobriu-se que as primeiras letras das linhas introdutórias formavam um acróstico, formando a frase "Escrever bem", o acróstico se interrompeu na letra "I", que estava sob o título - uma linha sobrescrito usada para escrever palavras e números abreviados. Na antiga tradição russa, esse título "G" denotava dez, e a frase "Príncipe Igor" contém exatamente 10 letras. No próprio texto do poema, havia também muitas dessas frases cifradas, apenas as letras iniciais deveriam ter sido procuradas em cada segunda linha. O resultado acabou sendo muito interessante: "Igor escreveu essa música em Chernigov". Afinal, Igor tinha o título não apenas de Novgorod-Seversky, mas também príncipe de Chernigov. O final da obra também contém um acróstico: "Pieakh Igor". A linha, no início da qual é a última letra desta frase, consiste em 28 letras e, no início do poema, a frase "Igor Prince" cai na 28ª linha. Depois disso, Buinachev decidiu calcular onde estão localizados os "eus" "principescos". Descobriu-se que no 28º lugar "I" ocorre 16 vezes (é quantas letras na frase "Igor Svyatoslavl"), no 29º lugar "I" ocorre 12 vezes (de acordo com o número de letras na combinação "Olgov's neto"), em 30º lugar 8 vezes (na palavra "escrever" oito letras). Parece que tudo também é uma indicação do autor.

É muito provável que esta versão esteja correta, porque a prática de tais cifras literárias, que nos chegaram de Bizâncio, era difundida na então Rússia. Os acrósticos estão repletos de crônicas, textos eclesiásticos e seculares. E eles contêm, via de regra, o nome do autor.

A segunda versão foi apresentada pelo tradutor Alexander Stepanov e pelo escritor Vladimir Nabokov. Eles chamaram a atenção para o local onde outro escritor aparece ao lado de Boyan: "Boyan e Khodyna, ambos compositores de Svyatoslav, disseram..." Este local foi restaurado no final do século XIX pelo historiador Zabelin. No original, o texto não estava dividido em palavras, este trabalho foi feito pelos primeiros editores, o que está longe de ser sempre verdade. Então eles escreveram o nome de Khodyn como duas palavras: "seguir em frente". Boyan no século 11 teve seu próprio príncipe de Kyiv, Svyatoslav, e o autor da balada teve o seu próprio. Isso significa que Boyan e o autor podem ser chamados de "compositores de Svyatoslav".

Se esta versão estiver correta, saberemos não apenas o nome do autor, mas também seu destino, porque o nome "Khodyna" significa "errante" na tradução. De fato, tal obra, que não apenas descreve eventos históricos, mas também os avalia, só poderia ser escrita por uma pessoa que não dependesse da vontade dos príncipes, que eram os compositores errantes.

Essa versão também pode estar correta, já que dezenas de poetas da época, que viviam na Europa e na Ásia, colocam o chamado sfahid – seu próprio “selo”, mencionando-se no texto do poema. O autor da balada também pode não ter sido uma exceção.

Outra hipótese foi apresentada por B. A. Rybakov. Comparando os textos da balada e os anais da tribo Mstislav, ele encontrou semelhanças nas ideias principais, na avaliação dos eventos e na maneira de escrever. O autor desta crônica foi Pyotr Boryslavich, um Kyiv mil, e o cientista concluiu que este diplomata e escritor também poderia escrever a "Campanha de Igor".

Esta não é todas as versões da autoria das "Palavras". Esta obra destaca-se do pano de fundo de outras da época, pois nela o autor expressa sua opinião sobre esses acontecimentos. Talvez seja por isso que não sabemos o nome dele. Mas quem quer que seja - um diplomata, um cronista, um voivode - não importa a que príncipe ele sirva, o autor da balada é interiormente livre, ele, como D.S. então ordena"; ele "denuncia corajosamente e diretamente a sedição dos príncipes - seus contemporâneos e seus ancestrais ... ousadamente exige ação conjunta dos príncipes contra os inimigos da Rússia ... Reconhecemos na "Palavra" o maravilhoso espírito heróico de todos os russos subsequentes literatura, alta consciência sua responsabilidade, sua vocação como escritor, seu dever social.” O autor de A Lay foi um homem verdadeiramente brilhante que, oito séculos atrás, conseguiu escrever uma obra tão grande que ainda está viva hoje.

Em "Um poema sem herói" para a linha "Não para mim, mas para quem?" Anna Akhmatova faz uma nota de rodapé: "Três" k "expressam a confusão do autor". De fato, de acordo com as normas da poética escolar, tal junção (assim A Quem...) é um erro eufônico. No entanto, quão natural a linha soa! Que significado sonoro exato tem... É como se a respiração ficasse presa, como se o leitor, acompanhando o autor, ficasse excitado com o que aconteceu. No entanto, por algum motivo ainda é fácil de pronunciar, e o "erro" é perceptível apenas por escrito. É muito mais difícil pronunciar a frase de "O Conto da Campanha de Igor" com a mesma convergência de três "k": "E o rio Gzak a Konchakovi". Assim, em um manuscrito tirado no final do século 18 para Catarina II. Os primeiros editores da balada aparentemente ficaram tão chocados com essa frase com sua impronunciável que até a editaram: "E o discurso de Gzak a Konchakovi". Mas os malditos três "k" ainda permaneciam.

Hora de traduzir e explicar o significado desta linha.
Correndo atrás de Igor, que fugiu do cativeiro, os khans polovtsianos Gzak e Konchak discutem o que fazer com o falcão (o filho de Igor que permaneceu em cativeiro) se o falcão os deixar: "E Gzak disse a Konchak ..." É muito mais fácil de pronunciar em russo, do que em russo antigo.

O grande poeta do século XII era realmente tão indiferente ao som de seus poemas? E se permitirmos isso por um segundo, não significa que temos diante de nós não poesia, mas prosa? Os historiadores da língua afirmam que uma vez "b" ("er") e "b" ("er") foram pronunciados: "b" - como um "o" curto, "b" - como "e". Não "pão", mas "khliebo", não "Igor", mas "Igor". Assim foi no século X. Mas no século 12, as semivogais não soam mais. Pelo menos na fala ao vivo. E, no entanto, vamos tentar: "E reko Gzako ko Konchakovi ..." A linha impronunciável se transformou em algo como um teaser de totem imitando o discurso gutural dos "cisnes" (é assim que o nome próprio do Polovtsy é traduzido - Kumane) : "E reko Gzako KO Konchakovi"! O som "b" e "b" na "Palavra" foi proposto pelo acadêmico F. Korsh no início do nosso século.

Mas talvez estejamos lidando apenas com uma coincidência aleatória? A história sobre o evento do século XII não pode entrar na linguagem do século X? Uma história, se por esta palavra queremos dizer uma narrativa prosaica, não pode... Outra coisa é quando temos versos à nossa frente: os mesmos "b" e "b" são pronunciados, digamos, nos versos espirituais do Antigo crentes até hoje. Você pode ouvi-los nas gravações de épicos russos de Chaliapin e em antigas canções folclóricas.

Até agora, os cientistas têm discutido o que é a "Palavra do Regimento" - uma história militar em prosa ou um poema poético? Porque o ritmo da "Palavra" está longe de ser prosaico, mas também não se enquadra em nenhuma das conhecidas métrica poética. "Então o grande Svyatoslav pronuncia a palavra de ouro ..." - prosa óbvia. E se você pronuncia "b", como o próprio autor nos sugere, "palavras antigas"?

Então o grande SVYATOSLAVO
cuspir a PALAVRA DE OURO
misturado com lágrimas e falas:
Ai meu filho...

texto em prosa virou verso. E, no entanto, quão habilidoso:

Santo... glória é a palavra de ouro!

Não pode mais ser coincidência. Agora vamos verificar o som de "b".

"Então Igor sobe para o sol brilhante..."
Então Igor se levanta...

A consonância parecia chamar o príncipe: ele olhou para o sol brilhante e seu coração afundou - o sol cobriu todo o seu exército de escuridão. Começamos a ler a "Palavra" em "palavras antigas", e parece que ela ganha vida. Como os sinos são ouvidos no gravador:

Para isso, em Polotsk, chamei o serviço matinal "CEDO aos sinos de Santa Sofia, E ELE em Kiev ouviu o toque.

Com algumas perdas, este carrilhão desvanecido dos pesados ​​sinos de Polotsk também pode ser transmitido em russo:
Em Polotsk, os sinos de Hagia Sophia tocaram de manhã cedo para as matinas, mas ele ouviu aquele toque em Kyiv.
A música pesada da longa batalha de Vseslav Polotsky perto do rio Nemiga é desenhada com aliteração para "aquilo" e "aquilo":
Em Nemiz, feixes deitam suas cabeças, Trilham correntes com haraluzhny, colocam a barriga no TOTS, Sopre a alma do corpo ...

Aqui está a tensão da batalha, e o crepitar das lanças, e os fortes golpes dos manguais de combate (existiam tais armas) em carne viva. E a sombra da morte em tudo. Essa capacidade de fixar a imagem em som também é característica do folclore. Recordemos pelo menos o ditado: "Do ruído dos cascos, a poeira voa pelo campo". Mas nas mãos de um grande mestre, um milagre acontece! Acontece que a escrita sonora mais comum pode se transformar em algo incomensuravelmente mais: o conjunto fonético codifica com precisão a própria alma do poeta e, repetindo em voz alta (sempre em voz alta!) o texto antigo, não apenas vemos a imagem através dos olhos de uma testemunha ocular, mas se acostume, reproduzindo a atitude do autor e ressuscitando sua voz. No século 19, Pavel Petrovich Vyazemsky (filho do poeta) notou a aliteração sonoro-pictórica na "Palavra".

Igor e Ovlur fogem do cativeiro, abrindo caminho pela grama alta do campo Polovtsiano. Meia-noite. A grama, pesada de orvalho, açoita os fugitivos com vassouras geladas. Não é um barulho que se ouve, mas o assobio dos caules perdendo umidade:
Se Igor é um falcão em voo, então Vlur fluirá,
Eu me esfrego contra o orvalho gelado,
pretrgosta bo próprio galgo komonya.

O orvalho mata cavalos aquecidos, portanto na segunda quadra em cada linha há duas aliterações para "s" (é como dois saltos, dois golpes por verso), e em último verso pintura sonora morre, cai junto com cavalos conduzidos:
E orvalho frio
sacudiu na estepe,
e seus galgos
os cavalos foram conduzidos.

O apito é silencioso. Em vez disso, há um silêncio alarmante, no qual a perseguição é mais audível. Ouvimos as vozes dos pássaros, ouvimos o rastejar das cobras:
E não pegas em um tricô
na trilha de Igor -
montar Gzak com Konchak.
Então não minta, não minta, galitsy pomlkosha,
pegas não são troskotasha,
posição de rastreamento.

Deve ser dito: vr-r-ani não gr-r-ayahut. Caso contrário, as vozes dos corvos não são realmente ouvidas (exatamente como gralhas e quarenta). É inútil aqui ler "para si mesmo", deslizando pelas linhas apenas com os olhos. Se, como afirma o acadêmico D.S. Likhachev, mesmo as antigas crônicas russas se destinavam a ser lidas em voz alta (é por isso que seu estilo era decorado com técnicas de oratória e eufonia), então um verso sem reprodução sonora, sem ressurreição pelos esforços da alma e voz - é apenas uma partitura sem orquestra.

Aliás, o teste do "som" (termo de A.A. Akhmatova) é o teste mais importante da força de um verso, da energia inerente a ele. Quantas vezes com os "olhos" tudo é suave e suave, mas se você disser - e falsidade, a entonação deliberada se infiltrará.

O som na poesia é realmente um teste de significado. Digamos que neste lugar às vezes eles não vêem cobras (os nômades na Rússia eram tradicionalmente comparados com cobras, lembre-se da Serpente Tugarinovich), mas uma videira: "As pegas não são troskotash, elas rastejam apenas pela videira ..." Traduza: " As pegas não rachavam, elas pulavam nos galhos apenas...” Poderia ser? Em nenhum caso! "Rastreador deslizante" - aqui a própria linha torce, rasteja, imitando grandes cobras-cobras. E "somente" se refere à próxima linha, pois sem essa palavra você não consegue nem ouvir o som dos pica-paus:
Apenas dyatlov tektom
o caminho para o rio parece...
Outra linha, e um som completamente novo, uma aliteração completamente diferente:
Rouxinóis com canções alegres
diga ao mundo.

Os pica-paus falam pelo poeta em "d" e "t", e os rouxinóis cantam em "vi" e "ve", ou seja, assobiam. Da primeira à última linha, a "Palavra" é preenchida com som. Outra coisa é que sem ler "b" e "b", sem reconstrução de verso, esse som fica oculto. Não é por acaso que apenas duas ou três das aliterações mais explícitas foram tradicionalmente notadas no poema, e todo o resto da riqueza simplesmente não caiu no campo de visão dos pesquisadores. No entanto, isso é muito compreensível: tente pelo menos escrever "Eugene Onegin" em prosa e até solte duas, três e quatro vogais em cada linha. A poesia será obtida com tal operação?

D. S. Likhachev escreveu: "A Palavra" é sem dúvida composta por um autor. E este autor nunca deixa de nos surpreender com seu incrível talento, suas descobertas artísticas ocultas e "improváveis". "Descobertas ocultas" não é um lapso de língua. O autor da balada, como um verdadeiro poeta, influencia “1 seus leitores não abertamente, mas, por assim dizer, sob o dossel de sua consciência. :
E levá-los ouro e cortinas,
e Dragya OXAMITE!

O som é a chave para a "Palavra". Quem se armar com ele aprenderá sobre o próprio poema, seu autor e a Rússia Antiga, algo que um simples leitor nunca adivinhará. Por exemplo, o pesquisador de Moscou Arsen Gogeshvili entrou no mundo do poema com esta chave e encontrou um acróstico no final: à Santa Mãe de Deus Pirogoshvili -
Pelo bem do país, salve diversão!
Cantando uma canção do velho príncipe,
E então cante para os jovens:
Glória a Igor SVYATSLAVLICH!

O final da última palavra sempre foi governado: se glória, então, é claro, para Svyatoslavich! Mas descobriu-se que isso não era um erro de digitação. Pesquisador (a propósito, A. A. Gogeshvili não é um filólogo, mas um "técnico", candidato ciências técnicas) mostrou que deve ser lido aqui tanto na horizontal quanto na vertical: "SAVE SVYATOSLAVLICH". Esta oração acróstica é dirigida àquele cujo nome é mencionado na linha anterior, à Santa Pirogoscheya Mãe de Deus (havia tal igreja em Kyiv em Podil). São precisamente esses acrósticos compostos (de vertical e horizontal) que são encontrados em antigos manuscritos russos dos séculos XVI e XVII. Eram, claro, antes, apenas livros com versos, versos escritos, a partir de então não desceu, exceto um ou dois. E o próprio "Lay", na lista que estava nas mãos dos editores originais, foi reescrito em "prosa". O acróstico apenas mostra que o original, ou, como dizem os filólogos, o protótipo, estava "em uma coluna". Aparentemente, o acróstico nele se destacou com cinábrio.

Implorando à Mãe de Deus "Salve Svyatoslavlich!" o poeta mal tem em mente Igor Svyatoslavich, seu herói. Pelas inscrições nas paredes das antigas igrejas russas, sabemos que essas palavras foram escritas sobre elas mesmas. Talvez o patronímico do poeta tenha coincidido com o patronímico de Igor? Se assim for, então este é outro argumento completamente inesperado em favor da suposição de que o nome do autor é nomeado no texto do poema: “Boyan e Khodyna, os compositores de Svyatoslav falaram ...” Afinal, aqui também o “patronímico ” de dois cantores é dado pelo nome do príncipe. Apenas Boyan no século 11 tinha seu próprio Svyatoslav de Kyiv (Svyatoslav Yaroslavich), e o autor da "Lay" tinha o seu próprio (Svyatoslav Vsevolodich, aquele que abandonou a "palavra de ouro", aquele primo de Igor e cabeça feudal Rússia de Kiev, a quem o autor chama de "pai" de Igor e Vsevolod): Então, o grande criador da "Palavra" foi chamado Khodyna Svyatoslavich? Não excluído.

"A balada da campanha de Igor" é um poema sobre a unidade dos príncipes russos na luta contra um inimigo externo - os polovtsianos. "The Word" é um poema não apenas sobre um feito como tal, apenas militar, mas sobre ascetismo, sobre como uma pessoa (príncipe Igor) encontra equilíbrio espiritual no mundo, retornando à fé e, assim, retornando à terra russa: "Príncipe Igor na terra russa" A terra russa se salva não apenas defendendo-a com armas na mão, mas superando a sedição, preservando a si mesma, sua alma, seu espírito. É por isso que a Campanha do Conto de Igor tem um apelo tão incrível que parece ter sido criada na hora errada, muito à frente dela. Já existe nele um pensamento romanesco, que para aquela época parecia impensável. Ele fala sobre o que está presente na vida russa, de qualquer forma, desde o momento de sua criação até os dias atuais. Ele fala sobre como a escuridão espiritual surge e como ela é superada pelo homem.

Com a "Palavra" aprendemos muito sobre a época em que foi criada. Este é um poema sobre como ele vive, como ele morre na incredulidade e como ele é salvo na fé. alma humana. Esta é a principal razão pela qual precisamos dele. A "Palavra" tem uma incrível capacidade de se tornar especialmente cara e necessária, revelando seu significado básico em tempos de angústia, em períodos de instabilidade espiritual, quando as forças do mal triunfam, quando a guerra espiritual se intensifica. Neste pequeno poema, uma pessoa ganha apoio espiritual, atrai confiança ideológica, encontra respostas para as eternas questões de seu ser. Mas até hoje permanece um mistério quem ele é - o autor de "The Tale of Igor's Campaign"?

1. Abie - de repente, imediatamente, de repente
2. Az - I
3. Aki, aky - como
4. Amo - onde
5. Ano - I
6. Asche - se, embora
7. Bagr, roxo - roupas roxas, manto real
8. Blaznen - seduzido, sedutor, enganador
9. Cuidado - cuidado
10. Borzo - rápido
11. Juramento - batalha, batalha
12. Brasno - comida, comida
13. Buest - coragem, coragem
14. Vborze - em breve, rapidamente
15. Liderar, liderar - saber
16. Vezha - tenda, carroça
17. Veliy - grande
18. Velmy - muito
19. Oito - eu sei
20. Vertograd - jardim
21. Todos - vila, vila
22. Uvas - horta
23. Juntos - juntos
24. Vniti - entrar
25. Ar - uma cobertura em um vaso com "dons sagrados" no trono da igreja
26. Voi - guerreiros
27. Vyzhlets - cão de caça, cão de caça
28. Verbo - palavra, fala
29. Golka - barulho, grito
30. Gonzuti - perder, livrar-se, evitar
31. Muito (th) - hábil, experiente
32. Luto - até
33. Amargo - grau comparativo de amargo
34. Convidado - comerciante
35. Hryvnia - unidade monetária
36. Sujeira - vá
37. Dividindo - para
38. Mão direita - mão direita
39. Divy - selvagem
40. Dolu - para baixo
41. Dondete - tchau; até
42. Quando - quando
43. Ouriço - se; qual o que
44. Ekshenya - parte da adoração
45. Eliko - quanto
46. ​​Penitência - punição da igreja
47. Barriga é vida
48. Zane, zane - porque, porque
49. Poção, poção - cereal, vegetal; remédio, veneno; em pó
50. Zelo - muito, fortemente
51. Zrak - visão, aparência, olhar
52. Ide, Ide - onde
53. Ite, yate, ouriço - qual, qual, qual
54. Imati - pegue, pegue
55. Propriedade - riqueza, propriedade
56. Ino - mas então
57. Iekup - resgate
58. Kamka - tecido de seda
59. Kamo - onde
60. Kelar - monge, chefe da casa monástica
61. Klasik - ministro da igreja
62. Invólucro - casaco de pele
63. Agir como um covarde - fazer o mal, intrigas
64. Pintura, cruz - tela, tela
65. Vermelho - lindo, lindo
66. Camponeses, Cristãos - Cristãos
67. Krylos - kliros, um lugar para cantores na igreja
68. Cupom - juntos
69. Kvizhdo - cada
70. Leno - bom, digno
71. Lepy - bom, bonito
72. Verão - ano
73. Litúrgia - missa, missa
74. Pegando, pegando - caçando
75. Cotovelo - uma medida de comprimento
76. Irradiar - acontecer
77. Mniti - pense
78. Mnih - monge
79. Publicano - cobrador de impostos
80. Naipage - o mais
81. Nu - ao meio, em dois
82. Narcisista - rico, nobre
83. Roupa - ordem, dispositivo; equipamento
84. Nasad - um tipo de sudok
85. Sem graça - imaculado, puro
86. Negligência - negligência
87. Negley - em vez de
88. Do que - do que, do que
89. Hostil - rancoroso; diabólico
90. Música - não
91. Abaixo - também não, e não
92. Nicoli - nunca
93. Novo - ele
94. Obache - mas, no entanto,
95. Charme é feitiçaria
96. Embainhado - vestido
97. Situação - cerco
98. Ov... ov - um... o outro, aquele... e aquele
99. Ovo ... ovo - isso ... isso, ou ... ou
100. Ovogda - às vezes
101. Mão direita - à direita
102. Fila única - vestuário exterior
103. Okolny - vizinho, próximo
104. Retorno - resgate
105. Ole - sobre (interjeição)
106. Opaco - volta
107. Oprich - exceto, excluindo
108. Orats - arado
109. sorrir - sorrir, sorrir
110. Otai - secretamente
111. Do nada - de onde
112. Juventude, espora - uma criança, um jovem; servo
113. Pacotes, pacotes - novamente, novamente
114. Papoloma - colcha
115. Pardus - chita
116. Página - mais, melhor; mais
117. Percy - baú
118. Poeira - poeira, cinzas
119. Pestun - educador
120. Pitati - educar
121. Linho, linho - tecido de seda; cobrir
122. Incitar - incitar
123. Regimento - campanha; guerra; unidade militar
124. Poke, pokege - porque, uma vez que, embora, mesmo
125. Campo - uma medida de comprimento, distância
126. Pereklo - apelido, apelido
127. Portos, portais - roupas
128. Posad - subúrbio
129. Benefício - ajuda
130. Consumir - exterminar, destruir
131. Pravezh - recuperação por sentença judicial
132. Predito - mencionado acima, mencionado acima
133. Vinda - servir, servir alguém
134. Presbítero - um padre
135. Encantador - enganoso, enganoso
136. Charme - engano, tentação, ilusão
137. Proibição - ameaça, proibição
138. Priskati - venha correndo
139. Prisko - sempre
140. Priskodevaya - eternamente virgem (sobre a Mãe de Deus)
141. Presny - nativo, próximo
142. Presny - nativo, próximo
143. Oficial de justiça - guarda; oficial designado para convocar um réu a julgamento
144. Um vão é uma medida de comprimento
145. É - exceto, além
146. Câncer - túmulo
147. Ratai - lavrador, proprietário de terras
148. Ciúme - diligência
149. Cortador - unidade monetária
150. Rel - travessa
151. Ofício - arte, habilidade, ofício
152. Reg, fale (reh, rti, etc.) - diga, fale (disse, etc.)
153. Manto - manto
154. Semana - semana
155. Semo - aqui
156. Segivo - segundo; Machado
157. Machado - machado
158. Sisklit, synclit - aproximado, conselheiros
159. Quer dizer - isto é
160. Sitse - então
161. Bem - um buraco, uma lacuna
162. Smerd - um camponês
163. Definir - conectar
164. Bocal - flauta
165. Sorokoust - oração de quarenta dias pelos falecidos
166. Spiratisya - argumentar
167. Srachitsa - camisa
168. Stechno - coxa
169. Daquele lugar - desde então
170. Stochka - área de rua
171. Stratich - comandante, governador
172. Luta - um barco, um navio
173. Stry - irmão do pai (tio paterno)
174. Garanhão - vergonha
175. Sumica - lança curta de arremesso
176. Syta - mel dissolvido em água
177. Tai - secretamente
178. Tamo - lá
179. Tat é um ladrão
180. Tatba - roubo
181. Vazamentos, fluxo - vá, corra
182. Tium - servo, mordomo, governanta
183. Tokmo - apenas
184. Tolmach - tradutor
185. Tochiyu - apenas
186. Verdadeiro - terremoto
187. Tuga - tristeza, dor
188. Ubo - então, da mesma forma
189. Ubrus - lenço, curativo, toalha
190. Oud - parte do corpo
191. Estampados - joias (tecidos, roupas, etc.)
192. Laços - cordas, correntes
193. Assunção - morte, morte
194. Vazamentos - fuja
195. Vulnerável - atingido, ferido
196. Escarlate - linda
197. Cheso - testa
198. Lombo - parte inferior das costas, acampamento
199. Shuitsa - mão esquerda
200. Yad - comida
201. Úlcera - ferida
202. Yako - o que, como
203. Yaselnichey - pastor
204. Yasti - comer
205. Yati - pegue

1. Averintsev, Bitov, Vinogradov e outros Círculo de leitura. - M.: - Editora de literatura política, - 1990;
2. Tarkhov, Kolesov, Sokol. Uma palavra sobre o regimento de Igor. - M.: - Jovem Guarda. - 1981;
3. Belyakova, Levinskaya, Stepina e outros.Uma palavra sobre o regimento de Igor. - M.: - Literatura infantil. - 1979.
4. K. Marx e F. Engels. Funciona. vol. XXII, p. 122
5. Tkachenko P. Em busca da cidade de Tmutarakan. Reflexões não reclamadas sobre a literatura e a vida russas. - M.: Editora da Universidade de Moscou. - 2000. - 240 p.

Zharov Georgy - aluno da 10ª série do ginásio nº 1517

Um feliz acidente em 1795 trouxe um amador e colecionador de antigos monumentos russos A.I. Musin-Pushkin para a abertura do monumento mais precioso da literatura russa antiga - "O Conto da Campanha de Igor". A "Palavra" foi escrita sobre a campanha malsucedida contra os polovtsianos do príncipe Seversky Igor Svyatoslavich em aliança com seu irmão Vsevolod de Trubchevsk, seu filho Vladimir de Putivl e sobrinho Svyatoslav Olgovich de Rylsk. A campanha ocorreu no final de abril e no início de maio de 1185. O príncipe Igor, que foi capturado pelos Polovtsy, escapou do cativeiro no outono daquele ano. Tendo estado em Novgorod-Seversky e depois em Chernigov, ele vai para Kyiv ao príncipe Svyatoslav, onde encontra a parte final da balada.

Tal é a base histórica do nosso monumento. É uma obra de criatividade escrita, mas não pode se limitar a um nome específico: o autor da balada nos é desconhecido. Só se pode dizer que ele era um combatente, muito provavelmente - o príncipe Kyiv Svyatoslav, que atua na "Palavra" como uma figura política central, possuindo todo o poder da autoridade política e moral. Ele é retratado como um porta-voz da ideia dos interesses de todos os russos e como um juiz infalível dos príncipes, cujas ações separadas trazem tristeza e infortúnio à terra russa. Em relação a Svyatoslav, que de fato nem sempre foi o melhor guardião dos interesses de toda a Rússia, o autor da balada é claramente tendencioso e superestima claramente sua autoridade e sua sabedoria política. Isso era mais natural para um poeta-publicitário que, em sua posição e em suas conexões pessoais, era próximo do príncipe de Kiev. O poeta também poderia ser um nortista de origem, mas ele, obviamente, na época da campanha de Igor, já havia se estabelecido firmemente em Kyiv, na corte de Svyatoslav. O conteúdo da balada não nos dá base para afirmar que seu autor participou da campanha. A balada carece desses detalhes específicos na descrição dos eventos da campanha que seriam naturais para uma testemunha ocular que observasse diretamente tudo o que estava acontecendo.

O gênio poético do autor da balada alimentava-se da literatura literária de seu tempo - original e traduzida - e, aparentemente, ainda mais da poesia folclórica oral. Não há razão para limitar o mais rico elemento oral-poético da "Palavra" ao quadro estreito de um ambiente especialmente de combate, baseado apenas no fato de o próprio autor ser um combatente. Não dispomos de dados para afirmar a existência de traços específicos de séquito da criatividade oral épica ou cantada, especificamente poética de séquito, diferente da poética característica do trabalho do campesinato. E isso, tanto mais que não se pode dizer que o nível cultural e, conseqüentemente, o literário, do elenco como um todo, bem como os estratos privilegiados da Rússia antiga em geral, eram nitidamente diferentes do nível correspondente. das massas camponesas. Além disso, o plantel não representava um estrato social completamente fechado; os nativos de servos e camponeses caíam não apenas no esquadrão mais jovem, o que era um fenômeno bastante comum, mas às vezes no mais velho; Vladimir de Kyiv promoveu um jovem peleiro a combatentes seniores, que em combate único derrotou o herói pechenegue.

"O Conto da Campanha de Igor" nos atrai pelo fato de seu profundo conteúdo ideológico ser harmoniosamente incorporado em uma forma poética incrível, que não encontraremos em nenhum monumento da antiga épica eslava. A riqueza de elementos figurativos e simbólicos - característica distintiva"As palavras". Personificação poética, comparação, paralelismos - tudo isso encontramos em abundância nele. Sua característica mais importante, que determinou a riqueza de suas cores poéticas, é a conexão indissociável entre o mundo natural e o mundo humano. A natureza toma aqui a parte mais ativa - amigável ou hostil - em todos os eventos que ocorrem; animais e plantas, elementos terrestres e celestiais respondem muito vividamente tanto à dor quanto à alegria de Igor, suas tropas e todos aqueles que são mencionados na "Palavra". Com presságios sombrios, a natureza acompanha os preparativos de Igor para a campanha e a própria campanha, e com alegre excitação ela o ajuda durante sua fuga do cativeiro.

A natureza na balada não é muda, sem palavras, mas retumbante e falante: gralhas falam sua própria língua, Donets conversa com Igor; toda a “Palavra” está transbordando de sons, tocando, cantando: a glória toca, o toque vem da batalha, lanças cantam, carroças gritam, bandeiras de batalha falam,

Abundantes e ricos epítetos e comparações da "Palavra" - inteiramente do mundo da natureza. Boyan é um rouxinol, Vsevolod é um passeio de bóia, um polovtsiano "imundo" é um corvo preto. Boyan se espalha como um lobo cinza no chão, como uma águia cinzenta sob as nuvens. Os príncipes, o esquadrão, o polovtsiano Khan Konchak também são comparados ao lobo cinzento. Yaroslavna é comparado a um cuco, Igor - com um arminho, com um gogol branco, Vseslav - com uma fera feroz, Polovtsy - com um ninho de leopardo. Os dedos proféticos de Boyan, que ele coloca em cordas vivas para cantar uma canção para a glória dos príncipes, são comparados a dez falcões lançados por um caçador sobre um bando de cisnes, carroças gritando - também com um bando de cisnes assustado. A consonância orgânica entre o autor da balada e as forças elementais da natureza explica a presença de deuses pagãos no monumento. Não se deve pensar que a introdução dos deuses do Olimpo pagão na "Palavra" seja um exercício literário, que o autor realiza como os poetas do século XVIII, que costumavam mencionar os nomes dos deuses clássicos; não há razão para acreditar que ele acreditasse neles, como acreditavam seus ancestrais pagãos. Seria mais correto pensar que ele estava tão dominado pelo elemento poético que, apesar de sua ligação com o cristianismo, ele não podia e não queria se afastar do sistema de visão de mundo que lhe foi instigado pelo paganismo e que ainda era muito forte naquela época entre as grandes massas. Não se deve esquecer que a chamada fé dual ainda estava viva naquela época, que era a fonte da percepção poética da natureza para pessoas tão talentosas como o autor da balada.

Em conexão com a natureza geral do estilo poético da "Palavra" está seu simbolismo diverso e colorido, sua linguagem metafórica, a riqueza de seus epítetos. Tudo isso também se deveu à influência sobre o autor da tradição não só do livro, mas também em maior medida da tradição oral-poética, folclórica.

O autor da balada utilizou os meios artísticos do discurso poético de tal forma que dava a sua obra uma profunda excitação lírica e grande tensão emocional, de vez em quando, expressando sua atitude subjetiva diante dos acontecimentos e das pessoas que participaram dos acontecimentos. Isso faz de The Lay um monumento totalmente jornalístico, de agitação, clamando por ação, pela luta por certos ideais políticos - em este caso para a reunião de todas as forças russas contra os nômades das estepes, que devastaram a terra russa e a ameaçaram com invasões destrutivas incessantemente inesperadas. O autor, com grande paixão e genuína tristeza cívica, desenha os infortúnios de sua terra natal, resultantes de conflitos principescos e todo tipo de problemas, encurtando a vida humana, arruinando a vida do "neto de Dazhd-Deus", o russo pessoas. A chamada para defender "a terra russa", esquecendo as pontuações pessoais e os benefícios egoístas pessoais temporários, soa muito mais enérgico e convincente do nosso autor do que parece mesmo do antigo cronista, que também protege os interesses da terra russa como um todo . Em termos da altura da ideia principal que penetra na balada, é um monumento literário puramente progressista para sua época, revelando claramente o poder da autoconsciência nacional do povo mais avançado da Rússia de Kiev, que procurou direcionar o movimento da história ao longo de um caminho objetivamente útil para os destinos de todo o povo russo.

O valor cognitivo da balada também é grande. Dá uma imagem viva e muito verdadeira da situação feudal da velha Rússia, como essa situação afetou principalmente as relações entre os príncipes, bem como nas relações entre o príncipe e o esquadrão. Nem um único monumento da antiga literatura russa descreve para nós o modo cavalheiresco da Rússia de Kiev tão concentrado quanto a balada. Igor e Vsevolod atuam nele como guerreiros, para quem a honra e a glória são os principais motores de seu comportamento. Igor dirige-se a seu esquadrão com as palavras: "Irmãos e amigos! É melhor cair na batalha do que ser capturado. Quero quebrar uma lança no final do campo polovtsiano, quero deitar minha cabeça com você, russos, ou ficar bêbado com um capacete do Don." De acordo com Svyatoslav de Kyiv, os corações de ambos os irmãos "são forjados de forte aço damasco e temperados com coragem". Coragem cavalheiresca, proeza militar distinguem Igor, ainda mais - seu irmão Vsevolod, que, na vanguarda, cospe flechas nos inimigos, sacode espadas de damasco em capacetes. O príncipe Boris Vyacheslavovich, Vseslav de Polotsk, romano de Vladimir-Volynsky também atua como bravos cavaleiros na balada. comitiva do príncipe também pensa em como obter honra e glória para o príncipe. Vsevolod fala de seu esquadrão da seguinte forma: “meus Kuryans são guerreiros experientes; eles são torcidos sob canos, acariciados sob elmos, alimentados com a ponta de uma lança, como lobos cinzentos, buscando honra para si e glória para o príncipe. Voltando-se para os príncipes Rurik e David, Svyatoslav diz: "Vocês não têm um esquadrão corajoso rugindo como touros feridos por sabres, endurecidos em um campo desconhecido?"

A balada contém uma das imagens mais marcantes da literatura mundial - a saudosa esposa de Igor Yaroslavna, lamentando como um cuco nas paredes de Putivl à sua maneira, conjurando os elementos da natureza para devolver o marido e com o poder de superação e conquistando o amor ajudando-o a escapar feliz do cativeiro para sua terra natal. De passagem, mas com grande entusiasmo lírico, ele retrata a "Palavra" e a dor de uma mãe chorando por seu filho Rostislav afogado e infectando flores e árvores com sua dor.

Qual é a data da criação da "Palavra"? Em primeiro lugar, deve-se pensar que foi escrito em pelo menos duas etapas. Por um tempo relativamente longo, alguns pesquisadores chamam a atenção para o fato de que a história da fuga de Igor e seu retorno à terra russa, escrita em tons jubilosos, não condiz com toda a narrativa anterior, em que o destino do russo terra e o próprio Igor é retratado em cores sombrias e pessimistas. Por si só, portanto, o pensamento sugere que, quando a parte principal da balada estava sendo criada, em imagens dolorosas que retratavam o infortúnio da Rússia e o ferido e cativo Igor, a fuga de Igor ainda não havia ocorrido. Quando Igor retornou à Rússia, o autor, para glória dele e de outros dois príncipes, participantes da campanha, escreveu a parte final da balada, que falava da fuga de Igor do cativeiro e que deveria dar satisfação Senso moral, oprimido pela imagem vívida do recente fracasso militar.

O momento da criação da parte principal da balada, terminando com o lamento de Yaroslavna, é plausivelmente determinado pelas seguintes considerações. A história da campanha de Igor contra os Polovtsy, que foi incluída na Crônica de Ipatiev, em detalhes muito reais, embora não desprovidos de lirismo, conta como Svyatoslav tomou conhecimento da derrota de Igor: Svyatoslav chegou a Novgorod-Seversky no verão de 1185, querendo ir para Polovtsy durante todo o verão, e então ele soube pela primeira vez que seus primos - Igor e Vsevolod - foram contra o Polovtsy, e ele ficou irritado; então, tendo chegado a Chernigov, ele ouviu de Belovolod Prosovich, aparentemente um participante da campanha de Igor, sobre a vitória do Polovtsy e com um suspiro, enxugando as lágrimas, começou a repreender os príncipes, cuja juventude intemperante abriu os portões para a terra russa aos inimigos que ele havia exaurido um ano atrás. “Mas a vontade do Senhor seja feita em tudo”, diz ele, “assim como eu costumava ficar irritado com Igor, agora sinto ainda mais pena de Igor, meu irmão”. Depois disso, Svyatoslav envia a notícia da derrota de Igor aos príncipes vizinhos, chamando-os para ajudar contra os polovtsianos. Tendo a lição da campanha de Igor diante de seus olhos, Svyatoslav naturalmente teve que pensar em como garantir o sucesso de seu empreendimento e não colocar o exército russo na posição em que se encontrava durante a campanha de Igor. Era necessário contar com uma força sólida capaz de desferir um golpe esmagador no Polovtsy. Era necessário unir os príncipes russos para uma rejeição conjunta ao inimigo. Aqui está a tarefa específica, cuja implementação era uma prioridade para Svyatoslav. A ideia do "Lay" só precisa estar conectada precisamente com esses planos de Svyatoslav. Nesse caso, a escrita da parte principal do poema deve ser atribuída ao verão de 1185: essa parte foi criada na perseguição dos eventos, a fim de apoiar o chamado de Svyatoslav. Prestemos atenção ao fato de que em sua "palavra de ouro" ele apela aos príncipes Rurik e David Rostislavich com um pedido de juntar os estribos de ouro "pelo insulto desta época, pela terra russa, pelas feridas de Igor, o flutuante Svyatoslavlich." A julgar pela história da Crônica de Ipatiev, Rurik e David então, no verão de 1185, responderam de uma forma ou de outra ao chamado de Svyatoslav e se moveram contra o Polovtsy. Assim, deve-se pensar que a "palavra de ouro" foi escrita antes mesmo de se saber sobre a atuação dos Rostislavichs. De qualquer forma, a parte principal do Conto da Campanha de Igor não poderia ter sido escrita depois de 1187, pois menciona o príncipe Vladimir Glebovich de Pereyaslavsky, que morreu durante uma campanha contra os Polovtsy em 18 de abril deste ano. Além disso, Svyatoslav pede ajuda a Yaroslav da Galiza, que morreu em 1º de outubro de 1187.

Quanto à questão de quando a parte final da balada, que fala sobre a fuga de Igor do cativeiro, foi escrita, ela pode ser respondida determinando primeiro o tempo de permanência de Igor em cativeiro. Com base no fato de que a "Palavra" fala de rouxinóis anunciando o amanhecer para o Igor em fuga, logicamente seguiria disso que era na primavera, ou seja, um ano após a campanha. Então Igor estava em cativeiro ano inteiro. Os dados da crônica não nos dão indicações precisas sobre esse assunto, mas, no entanto, a julgar por eles, deve-se pensar que Igor permaneceu em cativeiro por muito menos de um ano. A crônica Laurentiana, que erroneamente data a campanha de 1186, sob o mesmo ano, após a menção do ferimento de Vladimir Glebovich perto de Pereyaslavl, relata: "E em poucos dias, Igor saiu correndo do Polovtsy". Na Crônica de Ipatiev, que determina corretamente a época da campanha em 1185, novamente no mesmo ano de 1185, também após a menção do ferimento de Vladimir Glebovich, diz-se: "Igor Svyatoslavlich estava no Polovtsy naquele ano". Mas no contexto da história da Crônica de Ipatiev, como em muitos outros monumentos russos antigos, "ano" significa "tempo" (cf. na história da Crônica de Ipatiev: "Eles vão ao Donets do rio à noite ano", etc). Além disso, também é dito no mesmo lugar que Igor, acreditando que permaneceria em cativeiro por muito tempo, ordenou a si mesmo um padre da Rússia "com serviço sagrado". Isso significa que Igor não ficou em cativeiro por muito tempo, em todo caso, muito menos de um ano. O período de um ano foi suficiente para que o tradicionalmente piedoso príncipe russo precisasse de um padre e de seu serviço. Além disso, na história da Crônica de Ipatiev, o vôo de Igor é programado para coincidir com o retorno do Polovtsy de Pereyaslavl, que ocorreu alguns meses após a captura de Igor. Assim, Igor, provavelmente, fugiu no outono de 1185 (exclui-se o inverno, pois a Crônica de Ipatiev diz que, fugindo do cativeiro, Igor atravessou o rio). Se, segundo a balada, a fuga de Igor foi acompanhada pelo canto do rouxinol, trata-se, muito provavelmente, da liberdade poética do autor do poema. De tudo o que foi dito, segue-se que o fim da balada pode ser datado a partir do outono de 1185. Se concordarmos com os pesquisadores que acreditam que a inclusão de Vladimir Igorevich entre os príncipes glorificados só poderia ocorrer depois que ele voltou do cativeiro, e isso foi no outono de 1187, então a conclusão da balada terá que ser adiada para os últimos meses deste ano ou para o início de 1188.

Logo após a publicação da primeira edição de O Conto da Campanha de Igor (1800), vozes de céticos começaram a ser ouvidas, negando a antiguidade do monumento. Assim, o metropolita Yevgeny Bolkhovitinov afirmou que a "Lada" foi escrita apenas no século 16, enquanto Rumyantsev a atribuiu ao século 18, acreditando que era uma falsificação óbvia. Havia até mesmo negadores extremos da autenticidade da balada, que viam nela uma falsificação do próprio Musin-Pushkin ou de Karamzin. Mesmo após a publicação (em 1838) de Comportamento e lendas do massacre do grão-duque Dmitry Ivanovich Donskoy, que remonta ao início do século XV, alguns dos céticos mais teimosos não abalaram a desconfiança da balada como um monumento genuíno . e escrito sob a clara influência de "The Tale of Igor's Campaign". Entre esses céticos estavam principalmente Kachenovsky e Senkovsky, que se manifestaram contra a autenticidade da balada até meados da década de 1950.

A atitude cética em relação ao famoso monumento foi apenas uma manifestação particular da atitude cética, principalmente nos anos 30-40, de um grupo de historiadores e críticos em relação ao passado da história russa, que lhes parecia uma época culturalmente muito pobre, quase bárbaro. Especialmente no que diz respeito à "Palavra", os céticos apontaram, por um lado, a ausência na literatura russa antiga de obras, embora de alguma forma a abordassem em suas qualidades artísticas, por outro lado, enfatizavam as características da linguagem do "Palavra", supostamente não encontrando paralelos, na língua dos mais antigos monumentos russos. A atenção também foi atraída para a presença na "Palavra" de elementos da vida cavalheiresca, como se fossem estranhos ao antigo modo de vida russo.

A posição do eslavófilo Konstantin Aksakov em seu livro Lomonosov na História da Literatura Russa e da Língua Russa, publicado em 1846, é muito indicativa da Lei. uso correto dos idiomas russo antigo e eslavo eclesiástico pelo autor. Segundo Aksakov, somente um estrangeiro poderia escrever assim, tendo encontrado dois elementos em nossa então linguagem literária, tendo dominado bem esses dois elementos e usando-os uniformemente em seu trabalho. Se o autor fosse um russo, então, argumenta Aksakov, ele inevitavelmente cometeria erros ao tentar combinar dois elementos linguísticos em uma obra, e isso indicaria uma atitude viva, orgânica e não puramente livresca em relação à língua. E a correção tímida e fria é característica de um estrangeiro que, por engano e lapso de língua, tem medo de revelar sua origem não russa.

Por outro lado, Aksakov não encontra na balada um elemento religioso comum aos antigos monumentos russos. Além disso, as imagens poéticas da balada, em suas palavras, "têm tão pouco caráter folclórico russo, respondem com tanta frequência com frases quase modernas, às vezes tão encaracoladas, que não se pode de forma alguma reconhecer a poesia folclórica russa em eles, se não se pode negar ao escritor um talento poético, ao qual ele deu apenas uma pitada de russianismo" (p. 158). O autor da "Lada", segundo a suposição de Aksakov, era um grego que conhecia a língua eslava da Igreja em sua terra natal e aprendeu russo na Rússia. Sua falta de um elemento religioso, pensa Aksakov, não exclui a sugestão de que ele era grego, porque apesar do fato de que a fé cristã foi emprestada pelos russos dos gregos, "a religiosidade era um elemento inerente à vida russa, e a grego pode não ter isso" (p. 159).

Esses argumentos, inesperados na boca de um eslavófilo, sobre o monumento mais precioso da Rússia antiga e sua avaliação contida e às vezes hostil, são impressionantes em sua subjetividade e total falta de fundamento. Aksakov identifica a linguagem da lista posterior com a linguagem do original, considera a riqueza figurativa do discurso como "encaracolada" e "complicações" e está inclinado a ver na "Palavra" a ausência de um elemento religioso cristão. É fácil opor a última afirmação ao juízo sobre a "Palavra" de K. Marx em sua carta a Engels: e F. Engels, Works, T. XXII, p. 122).

Em 1877, o livro Vs. Miller "A Look at the Tale of Igor's Campaign". Como epígrafe para o livro, V. Miller tomou uma citação da "Lay": "As meninas cantam no Danúbio, vozes atravessam o mar até Kyiv". Epígrafe, V. Miller enfatiza sua visão fundamental do "Lay" como um monumento dependente, escrito sob a influência de amostras literárias estrangeiras. Ele está procurando fontes para a Palavra, principalmente na poesia medieval bizantina, que chegou ao autor russo na transmissão búlgara, e também em parte na literatura búlgara. Para provar a conexão da Palavra "Com formação geral poemas bizantinos Miller a compara em grande detalhe com nossa tradução no século 12. com a história grega "The Deed of Davgen", vendo em ambas as obras um estilo poético comum. O autor da "Palavra", de acordo com Vs. Miller - um escriba, bem lido na literatura bizantina e búlgara, longe do imediatismo ingênuo que, por exemplo, Buslaev viu nele. Mencionando divindades pagãs, ele supostamente faz isso apenas para embelezar seu discurso, transplantando para o solo russo o que encontrou na mitologia grega e búlgara. Por exemplo, de acordo com Vs. Miller, "neto de Dazhd-deus" poderia ser a transferência do epíteto bizantino dado em algum trabalho bizantino para alguma pessoa mítica ou histórica. Dazhdbog foi colocado no lugar de Helios ou Phoebus. Prestando atenção ao fato de que entre os deuses mencionados na "Palavra" não existe o deus russo mais importante - Perun, vs. Miller explica essa omissão pelo fato de o autor da balada não ter encontrado Perun em sua fonte búlgara, embora essa ideia possa ser facilmente contestada pela simples consideração de que o autor da balada não precisava mencionar todos os deuses pagãos russos e que apenas aqueles que lhe foram úteis, o que naturalmente se encaixam no próprio contexto da história.

Mais tarde, pelo menos na última etapa de sua atividade científica, Vs. Miller aparentemente abandonou sua visão original da balada como um monumento imitativo. De qualquer forma, no artigo "Ensaio sobre a história do épico épico russo", escrito em 1900 e publicado pela primeira vez em 1924 no volume III de "Ensaios sobre literatura popular russa", ele não diz uma palavra sobre isso, mas ele dedica bastante espaço de conexão da "Palavra" com a tradição da canção russa que a precedeu.

Um ano após a publicação do livro Vs. Miller, em 1878, o livro de Potebnya "The Tale of Igor's Campaign. Text and Notes" (republicado em 1914) apareceu, em sua direção geral representando, por assim dizer, uma refutação das disposições iniciais dos Vs. Moleiro. Potebnya considera A Palavra uma obra pessoal e escrita; ele vê nele a presença de elementos livrescos, não se opõe ao fato de que ele é "composto de acordo com um modelo bizantino pronto" (uma indicação óbvia do ponto de vista de Vs. Miller), mas, ao contrário, , afirma que "não conhecemos outra obra russa antiga, até certo ponto imbuída de elementos poéticos populares" como "A Palavra". Potebnya cita um grande número de paralelos da poesia folclórica eslava, especialmente ucraniana e grande russa, confirmando seu ponto de vista. Junto com isso, ele tenta revelar os elementos mitológicos do monumento.

Mesmo antes de Potebnya (nos trabalhos sobre a "leitura" de Maksimovich, Buslaev, Tikhonravov, Ogonovsky), bem como depois de Potebnya (nos trabalhos de Smirnov, Barsov, Vladimirov, Yakovlev, etc.), muitas comparações foram feitas de indivíduos passagens do "Lay" com obras de poesia oral - grande russo, ucraniano e bielorrusso. Essas comparações, necessariamente, foram feitas com textos de registros posteriores, principalmente do século XIX. (Os monumentos de poesia oral começaram a ser gravados em nosso país, e depois apenas em números muito pequenos, apenas no século XVII), mas a estabilidade dos meios artísticos da poesia popular nos faz pensar que as gravações posteriores não violam o original formas de poética da arte popular demais. Como resultado, podemos afirmar com confiança a direta e conexão orgânica a poética das "Palavras" com a poética dos épicos, canções líricas orais, lamentações. Daí vem o simbolismo surpreendentemente variado e colorido da "Palavra", a riqueza de seus epítetos e metáforas, daí a consonância orgânica do mundo do homem e do mundo da natureza, observada a cada passo na "Palavra".

O autor do poema sobre a campanha de Igor nos aparece como um cantor solitário de páginas significativas e memoráveis ​​da antiguidade russa. Parece que ele não teve predecessores e pares em sua obra poética. Enquanto isso, ele mesmo fala com respeito e entusiasmo sobre o "rouxinol dos velhos tempos" Boyan, cujo dom da música ele valoriza tanto que não ousa seguir seus passos, sentindo-se impotente para igualá-lo no arte da poesia. Boyan cantou para a glória do "velho" Yaroslav, seu irmão - "corajoso" Mstislav, neto - "vermelho" Roman Svyatoslavich; ele também contou sobre as façanhas do príncipe inquieto, o guerreiro-aventureiro Vseslav de Polotsk, sobre cujo destino ele também compôs um coro instrutivo. Nosso autor não se importaria em ceder seu lugar a Boyan, para que com suas cócegas de rouxinol cantasse os louvores dos regimentos de Igor, mas, embarcando em sua própria canção, o autor da "Palavra" de vez em quando diz não "segundo os épicos desta época", como ele prometeu fazer, mas "de acordo com a intenção de Boyan". O brilho e a hiperbolicidade das imagens da balada, a rapidez e a intensidade da narração, a excitação do discurso - tudo isso, deve-se pensar, foi sugerido a ele pelo estilo da canção de Boyan. Ele segue os passos de Boyan tanto quando, com óbvio exagero, descreve a riqueza do butim de Igor durante sua vitória sobre o Polovtsy que precedeu sua derrota, e quando pinta um quadro da segunda batalha dos russos com os polovtsianos, e quando ele pinta a invasão vitoriosa de Svyatoslav na terra polovtsiana e a captura de Khan Kobyak por ele. À maneira de Boyan, deve-se pensar, tanto o poder quanto os sucessos militares dos príncipes Vsevolod são retratados grande ninho, Yaroslav Osmomysl e, talvez, um episódio da fuga de Igor do cativeiro.

Assim, o nosso autor deve a sua arte poética não só à poesia folclórica impessoal, mas também ao trabalho de um cantor pessoal, que, por sua vez, enaltece o seu dom nos melhores exemplos de criatividade da canção folclórica.

Infelizmente, sabemos muito pouco sobre esses cantores pessoais da antiga Rússia, mas algumas informações sobre eles são fornecidas pela crônica antiga. Assim, na Crônica Galicia-Volyn sob 1240, é mencionado sobre o "cantor verbal" Mitus, que foi punido por não querer servir ao príncipe Daniel por orgulho. Na mesma crônica, em 1251, diz-se que quando os príncipes Daniel e Vasilko, tendo derrotado os Yotvingians, retornaram com glória à sua terra, eles cantaram uma "canção gloriosa" para eles. A mesma música foi cantada em homenagem a Alexander Nevsky, a julgar por sua vida, quando retornou da vitória sobre os cavaleiros alemães no Lago Peipus. Em ambos os casos, na ausência de indicações de cantores específicos que cantaram para a glória dos príncipes vitoriosos, sua existência ainda deve ser assumida, pois é difícil admitir que canções compostas sobre certos eventos tenham surgido sem envolvimento direto cantores individuais.

Junto com músicas sobre as façanhas dos príncipes nos tempos antigos, também havia músicas que falavam sobre as façanhas dos "bravos" que defendiam a terra russa dos ataques dos inimigos das estepes. Essas canções, agrupadas em torno da personalidade de Vladimir de Kyiv, foram as ancestrais de nossos épicos e, como Vs. Miller ("Essays on Russian Folk Literature", Vol. III, p. 27), não podia deixar de ser conhecido do autor da balada.

Então, o cantor da campanha do Igor e por trás dele e em um futuro próximo tinha uma certa tradição de música. Também é possível que ela tenha sido parcialmente consagrada por escrito, mas não nos tenha chegado por escrito, assim como, podemos dizer com confiança, muito do que a antiga tradição escrita russa era rica não chegou até nós. É bem possível que as canções do profeta Boyan existissem não apenas em uso oral, mas também escritas, como foi escrito pelo autor durante o período de sua criação e "O Conto da Campanha de Igor".

A antiga crônica russa preservou traços da influência da tradição oral e canção popular. As histórias de The Tale of Bygone Years sobre as campanhas de Oleg contra Constantinopla, sobre sua morte de seu cavalo, sobre a morte de Igor, sobre as campanhas de Svyatoslav, sobre as festas de Vladimir e outros são em grande parte um reflexo dos contos épicos criados em torno dos mais antigos príncipes russos populares. A mão do monge-editor das crônicas, que absorveu todo esse material poético popular, apagou-o e descoloriu-o em grande medida, mas na época em que o autor da balada viveu e escreveu, a tradição épica oral se dissolveu na narrativa da crônica, é muito provável, existiu mesmo fora da compilação da crônica e ainda manteve seu frescor e plenitude de expressão poética. Isso pode ser adivinhado pelo menos a partir do elogio aos príncipes Roman e Vladimir Monomakh, que abre a crônica Galicia-Volyn e que é colocada sob 1201. Diz-se sobre Roman que ele andou de acordo com os mandamentos de Deus, correu para o imundo como um leão, indignou-se como um lince, destruiu [os inimigos] como um crocodilo. Como uma águia, ele passou pela terra do inimigo, ele foi corajoso, como um tour. Ele competiu com seu avô Monomakh, que derrotou o Polovtsy, levou o Polovtsian Khan Otrok para a Abkhazia e forçou outro Khan - Syrchan - a se esconder no Don. Então, - diz-se ainda, - Vladimir Monomakh bebeu com um capacete dourado do Don, tomando posse de toda a terra polovtsiana e expulsando os imundos hagarianos. Este louvor é tecido em uma história poética sobre o tema do amor à pátria. A memória dela é despertada no Khan polovtsiano pelo cheiro de grama de suas estepes nativas. Após a morte de Monomakh, Syrchan envia seu cantor Orya para Otrok com a proposta de retornar à sua terra natal. Mas nem as palavras de Orya, nem as canções polovtsianas que ele canta diante do Otrok o inclinam a retornar; quando ele cheirou o absinto das estepes polovtsianas (emshans), então, explodindo em lágrimas, ele disse: "é melhor colocar seus ossos em sua própria terra do que se tornar famoso em outra pessoa", e voltou para sua terra. Dele - acrescentado na história - nasceu Konchak, que, andando, carregando um caldeirão nos ombros, escavou Sulu.

Na época, Sol. Miller no livro acima mencionado "Um olhar sobre o Conto da Campanha de Igor" argumentou que toda a história não tinha nada a ver com a crônica e entrou nela a partir de alguma história heróica como "O Conto da Campanha de Igor", talvez até de um não alcançada, a parte inicial da balada chegou até nós, e isso, de acordo com V. Miller, é ainda mais provável que no início da balada o autor prometa começar a narrativa do "velho Vladimir" (ou seja, de Vladimir Monomakh) ao atual Igor" e que dificilmente era apenas uma promessa vazia.

De fato, a história da Crônica Galego-Volyn está relacionada com a "Palavra" e a comparação de Roman com a turnê, e a expressão "bebeu o Don com um capacete de ouro", e a menção do cantor polovtsiano e canções polovtsianas , e, finalmente, a imagem hiperbólica de Konchak pegando Sulu com um caldeirão, próximo à imagem do poder de Vsevolod, o Grande Ninho, capaz de espirrar o Volga com remos e escavar o Don com um capacete, assim como o poder de Yaroslav Osmomysl e Svyatoslav de Kyiv.

Se adivinhar Sun. Miller que a história acima da Crônica Galicia-Volyn - um fragmento da parte do "Conto da Campanha de Igor" que não chegou até nós, parece ser apenas uma hipótese espirituosa, então sua ideia de que essa história foi trazida a crônica da gama de obras, à sua maneira, é bastante aceitável, estilo poético muito próximo da "Palavra".

Na história da Crônica Galicia-Volyn mencionada acima em 1251 sobre canção de louvor em homenagem a Daniil e Vasilko, diz-se sobre Roman que ele "se afiou em coisas imundas, como um leão, são as mesmas crianças Polovtsi que têm medo".

Como você pode ver, a já familiar comparação de romano com um leão é usada aqui, "afiado por sujeira" está perto de "afiar seus corações com coragem" "O Conto da Campanha de Igor", e a menção de que os polovtsianos assustaram seus filhos com o nome de Roman é um eco da fórmula épica, que encontrou seu uso no quase simultaneamente escrito "Palavra sobre a destruição da terra russa" em relação a Vladimir Monomakh.

Se nos voltarmos agora para a literatura de livros russa, que precedeu o aparecimento de O Conto da Campanha de Igor, bem como para a literatura contemporânea a ela e que surgiu em um futuro próximo depois dela, estaremos convencidos de que ela, não tendo igual em sua dignidade artística, mas tem vizinhos dignos.

Não devemos esquecer que nosso conhecimento do período mais antigo da literatura russa está longe de ser completo, que só temos material que chegou até nós por acaso, tendo superado uma série de condições muito desfavoráveis ​​para seu armazenamento e distribuição. É necessário levar em conta a morte, como resultado de quaisquer desastres naturais (incêndios, saques de depósitos de livros durante as guerras, etc.), monumentos literários, especialmente aqueles que se inscreveram em um pequeno número de listas. A própria descoberta em um dos mosteiros provinciais da "Campanha da balada de Igor", que chegou até nós em uma única lista, é em grande parte, como mencionado acima, uma descoberta acidental e feliz. Se essa descoberta não existisse, nossa ideia da natureza e do valor da literatura russa antiga seria muito mais pobre do que se formou como resultado da descoberta da balada. Mas não temos a certeza de que ao lado do “Lay” não houvesse outros monumentos, até certo ponto homogêneos com ele em sua qualidade artística.

Na época, o Ac. N. K. Nikolsky na brochura "Tarefas imediatas de estudar livros russos antigos" (1902) apontou que não conhecemos a literatura russa antiga em sua totalidade, porque a escrita, especialmente antes do século XV. inclusive, foi preservado apenas em remanescentes, e o que foi preservado é o resultado de uma seleção unilateral de livros por depositários de livros monásticos. "O Conto da Campanha de Igor", "O Conto de Daniil, o Afiador", fragmentos de lendas históricas nos anais, "O Conto da Destruição da Terra Russa" e obras semelhantes, escreveu ele, mostram que em séculos iniciais Na vida russa, além dos livros dos professores da igreja, existia e se desenvolveu a literatura secular, que atingiu um florescimento significativo no sul da Rússia. Se A campanha de O Conto de Igor fosse único para sua época, então, é claro, seria uma inconsistência histórica. "Mas também sabemos", continuou ele, "que no mesmo período inicial havia muitos amantes de livros particulares e obras literárias dos participantes. No entanto, nem as coleções particulares de tais pessoas (com exceção de cópias aleatórias), nem obras de literatura alheias à natureza edificante da igreja, são conhecidas por nós, além do pouco que as bibliotecas monásticas de formação posterior, tanto do norte russo e parcialmente do sudoeste" (p. 10).

Qual era a literatura russa antiga na época da criação da balada - traduzida e original, até onde sabemos dos textos que chegaram até nós?

Dos monumentos da literatura traduzida, que continham elementos de arte, destacam-se livros bíblicos, apócrifos, vidas, ensinamentos oratórios da igreja, crônicas históricas, obras sobre o mundo animal e vegetal ("Fisiologista" e "Shestodievy") e, por fim, obras da literatura narrativa secular. Pelas peculiaridades de seu estilo poético, todos esses monumentos traduzidos influenciaram a literatura antiga de forma diferente. Ja entrou era adiantada tivemos na tradução grandes monumentos narrativos como "Alexandria", "Ação de Devgen", "O Conto da Devastação de Jerusalém", de Josefo Flávio. As duas últimas obras, especialmente a segunda, aproximam-se em seu estilo do Conto da Campanha de Igor. No entanto, nenhuma das obras traduzidas, mesmo em pequena parte, é capaz de nos explicar a originalidade poética da balada como um todo. Se a literatura traduzida pode ser envolvida em sua consideração, é principalmente para estabelecer essa perspectiva cultural e histórica que nos ajudará a entender o surgimento de um grande monumento histórico.

Mas tal perspectiva é criada em uma extensão muito maior como resultado de levar em conta os fenômenos da literatura original. Se seus monumentos que chegaram até nós se distinguiam "pela significação de seu nível artístico e ideológico, então isso por si só nos fará ver no aparecimento da balada não um fenômeno acidental, mas que pode ser entendido a partir das condições do desenvolvimento de nossa cultura literária original, pelo menos nela não encontramos analogias óbvias com o monumento que nos interessa.

Levando em conta o que foi criado no campo da literatura russa antiga para o primeiro século de sua existência, devemos dar uma avaliação muito alta. Logo após a adoção do cristianismo, que introduziu a Rússia na cultura européia, foram criados monumentos literários na Rússia, em geral, não inferiores em qualidade aos monumentos da Europa medieval, que haviam sido introduzidos ao cristianismo muito antes disso.

A escrita na Rússia desenvolveu-se para atender, em primeiro lugar, às necessidades do estado cristianizado e, portanto, a literatura da Rússia antiga, em conteúdo e forma, era predominantemente eclesiástica, religiosa e instrutiva. As tendências religiosas também são características dos monumentos mais antigos da literatura traduzida com temas seculares. Na medida, porém, que a Igreja estava mais intimamente ligada ao Estado, sendo seu agente político, na medida em que a literatura eclesiástica em seu conteúdo básico servia não apenas aos interesses da Igreja em si, mas ao mesmo tempo aos interesses da Igreja. Estado.

O patrocínio que o Estado proporcionava à igreja e à literatura eclesiástica era completamente natural, pois a luta pelo fortalecimento do sistema político do emergente feudalismo russo determinava o papel da igreja como fator político e ideológico importante nesse processo.

Tudo isso é claramente confirmado monumento antigo Literatura original russa (primeira metade do século XI) - "Sermão sobre a Lei e a Graça" do primeiro metropolita russo Hilarion. A ereção de Hilarion em 1051 por Yaroslav, o Sábio, para a sé metropolitana de Kyiv marcou uma tentativa de se livrar da interferência administrativa de Bizâncio nos assuntos da igreja russa e, assim - naquela época - uma tentativa de proteger o desenvolvimento independente da cultura russa. Para justificar seu passo, Yaroslav teve que ter entre os então líderes da igreja russa um homem que estava em um certo nível de educação e cultura. Illarion acabou por ser uma pessoa assim em plena medida. Sua "Lay", mas por suas qualidades literárias e pelo significado de seu conteúdo ideológico, foi um fenômeno completamente incomum na literatura russa. É um desses monumentos, cuja aparência é difícil de explicar, levando em conta o período muito curto decorrido desde a introdução da Rússia na cultura européia. Se é costume apontar a ausência de precedentes literários para o Conto da Campanha de Igor, então com menos razão se pode apontar para a mesma ausência de precedentes para a Balada de Illarion.

Concluindo em sua primeira parte um tratado dogmático habilmente construído sobre o tema do papel mundial do cristianismo, o "Sermão sobre a Lei e a Graça" se transforma ainda em uma apologia jornalística saturada do pai de Yaroslav, Vladimir, como o plantador do cristianismo na Rússia, e depois O próprio Yaroslav, como sucessor do trabalho de Vladimir. .

O conteúdo da "leitura" foi solicitado a Hilarion, em primeiro lugar, pela modernidade viva, pela situação política que na época de Yaroslav foi criada para o jovem estado de Kiev e a igreja russa. O ponto central do trabalho de Illarion é, juntamente com elogios a Vladimir e Yaroslav, e um pedido de desculpas pela terra russa, que é "conhecida e conhecida em todo o mundo", bem como pela igreja russa independente. Por todo o curso de seu raciocínio, Illarion procurou provar que Vladimir aceitou o cristianismo não por sugestão de Bizâncio, mas por sua própria iniciativa. No entanto, o autor glorifica Vladimir não só por sua piedade, mas também por sua coragem, e por méritos de Estado, pelo fato de ter conquistado os países vizinhos, uns pela paz, outros, recalcitrantes, pela espada.

Ao lado de interesses puramente eclesiásticos, Illarion revela interesses nacionais. Não é à toa que ele, no espírito do "Conto da Campanha de Igor" posterior, falando de Vladimir, menciona que ele é "neto do velho Igor, filho do glorioso Svyatoslav". Ele, que preza as melhores páginas de sua história nativa, não é embaraçoso que Igor e Svyatoslav fossem ambos pagãos: são príncipes russos que se glorificaram pela coragem e bravura e, portanto, Illarion os comemora com um sentimento de orgulho patriótico, pois fala de sua terra com o mesmo orgulho.

No trabalho de Illarion, estamos lidando com um exemplo de alta oratório digno de estar ao lado das melhores obras da eloquência da igreja bizantina. Revela no autor uma notável cultura verbal, sabor maravilhoso e um verdadeiro senso de proporção. Com grande habilidade e graça, ele usa técnicas de estilo como paralelismo simbólico e comparações, a personificação de conceitos abstratos, metáforas, antíteses, repetições, exclamações e perguntas retóricas, etc. - em uma palavra, todos aqueles características estilísticas, que nós, embora de forma diferente e com aplicação diferente, encontraremos no "Conto da Campanha do Igor". O "Lay" de Illarion é permeado por um ardente entusiasmo patriótico, escrito com grande entusiasmo interior e se distingue por uma harmonia externa impecável. Pode-se dizer, sem exagero, que toda a literatura russa antiga não nos deixou nada no campo da oratória igual em importância à balada de Illarion. É um indicador brilhante dessa altura habilidade literária, que a Rússia alcançou na época do florescimento precoce de sua cultura, sob Yaroslav, o Sábio. Illarion, pode-se pensar, foi um dos primeiros entre as pessoas livrescas que Yaroslav reuniu ao seu redor e com a ajuda de quem, segundo a crônica, ele "semeou os corações dos fiéis com palavras livrescas".

O discurso oratório é representado em nosso país por exemplos muito vívidos no século XII. Em meados deste século, um dos proeminentes pregadores-retóricos foi o segundo metropolita russo Kliment Smolyatich, de quem a crônica fala como escriba e filósofo, o que não acontecia em terras russas. Uma característica típica da sua obra literária foi, como se pode constatar pela única obra de Clemente que chegou até nós - "Epístola ao Preste Tomás", uma forma alegórico-simbólica de interpretar os textos bíblicos e o mundo natural. A julgar pela mensagem, Thomas repreendeu Clemente por confiar em seus escritos não nos "pais da igreja", mas em Homero, Aristóteles e Platão. Essa censura em si, independentemente da questão de sua solidez, sugere que a obra de Kliment Smolyatich estava no auge que caracterizou os destacados retóricos da Idade Média bizantina.

Mas o representante mais talentoso e prolífico do oratório solene e estilisticamente decorado da igreja estava conosco, na segunda metade do século XII, Cirilo de Turovsky. Ao contrário de Illarion, em suas “palavras” que chegaram até nós, ele não respondeu de forma alguma aos acontecimentos políticos contemporâneos e não revelou em si nenhuma inclinação jornalística. Todas as suas "palavras" são um elogio lírico e muitas vezes dramático ao feriado, no qual seu significado religioso é esclarecido por meio de alegorias, correspondências simbólicas e reaproximações.

Tendo experimentado a este respeito forte influência por parte, principalmente, dos "pais da igreja" e oradores bizantinos, Cirilo de Turovski não era, no entanto, um simples compilador, assimilando mecanicamente amostras de outras pessoas; talento criativo genuíno e animação poética indubitável são refletidos nele. Faltava-lhe aquela harmonia e rigor lógico no arranjo do material, que era inerente a Illarion; em vários casos, seu discurso se distingue pela pompa excessiva e, por assim dizer, retórica autossuficiente, mas por tudo isso, todas as suas “palavras” o expõem como um excelente orador e poeta. Cirilo de Turovsky conscientemente estabelece o objetivo do pregador de superar os escritores seculares na elegância e beleza do discurso. “Se historiadores e vitii, isto é, cronistas e compositores”, escreveu ele em uma de suas “palavras”, “inclinam seus ouvidos para histórias sobre as hostes e milícias que estavam entre os reis, a fim de decorar com palavras o que ouviram e exaltar, coroando com louvores, aqueles que lutaram muito por seu rei e aqueles que não fugiram diante de seus inimigos, então é tanto mais apropriado para nós louvarmos o louvor dos bravos e grandes comandantes de Deus, que lutaram muito para o filho de Deus, seu rei, nosso Senhor Jesus Cristo.

As "palavras" de Cirilo de Turov, assim como as "Palavras" de Hilarion, são caracterizadas por simbolismo e alegorismo, bem como sua saturação significativa com tropos e figuras - metáfora, personificação, antítese, perguntas retóricas e exclamações. Kirill Turovsky em seus escritos muitas vezes vai do elogio lírico do feriado a uma narrativa sobre o próprio evento associado ao feriado, dramatizando essa narrativa introduzindo monólogos, diálogos, lamentos poéticos e retratando os próprios eventos como se estivessem ocorrendo no tempo presente . Tal dramatização da narrativa é especialmente forte no "Sermão sobre o paralítico", que contém um diálogo entre Cristo e o paralítico curado por ele. Cirilo de Turovsky usou em seus sermões e a técnica da alegoria - uma parábola ("A Parábola das Almas dos Humanos e Telesi", paralelos aos quais encontramos no Talmud e nos contos de "As Mil e Uma Noites", e "A Parábola do Homem Bielorrusso", que remonta às histórias sobre Barlaão e Joasaf). Finalmente, é preciso notar a ordem rítmica da fala de Cirilo de Turov, que está especialmente presente em suas orações.

Deve-se pensar que o próprio Kirill de Turovsky lia grego, talvez ele tenha passado por uma rigorosa escola de escrita sob a orientação de algum grego educado visitante, que naquela época, sem dúvida, deveria ter surgido na Rússia.

Pesquisadores que compararam "The Tale of Igor's Campaign" com obras literárias da Rússia antiga, ao determinar sua escola literária, eles atraíram mais frequentemente, depois dos anais, as obras de Cirilo de Turov.

Nos primeiros tempos - já no século 11 - temos uma literatura hagiográfica original. Desde o início de sua existência, ele, como outros monumentos da literatura antiga, está imbuído de certas tendências jornalísticas. A obra hagiográfica mais significativa dos tempos antigos em termos de seus méritos literários é O Conto de Boris e Gleb, atribuído sem razão suficiente a Jacó, o Mnich.

Difere significativamente da forma canônica da vida bizantina. Falta uma apresentação consistente de toda a vida dos santos, ou pelo menos de seus pontos principais, como é habitual para a vida, e apenas um episódio é contado - seu assassinato. "O Conto" é antes uma história histórica, que busca uma designação precisa de eventos e fatos, com a menção de lugares e nomes históricos, e ao mesmo tempo é uma obra liricamente saturada de lamentos, monólogos, orações e reflexões colocadas em as bocas de Boris e Gleb. O próprio autor não fica alheio aos acontecimentos que conta e revela uma emoção lírica aguçada onde a narrativa atinge o seu maior drama, e sobretudo em louvor a Boris e Gleb. O pathos retórico e lírico, em alguns casos bastante talentoso, domina todo o "Conto". O autor tenta retratar condição psicológica jovens irmãos antes da morte que os ameaça (especialmente o mais novo, Gleb), e sua luta interior entre medo e desespero e fé em uma recompensa celestial. No final do conto, um retrato de Boris é dado, combinando harmoniosamente as qualidades internas e externas ideais de um herói cristão. O "Conto" está imbuído dos interesses políticos vitais de seu tempo. A apologia literária e subsequente da igreja para Boris e Gleb e a maldição que pesava sobre Svyatopolk executavam simultaneamente duas tarefas - por um lado, a luta fratricida principesca foi condenada, por outro lado, todo o comportamento dos irmãos assassinados que não queriam levantar a mão contra seu irmão mais velho enfatizou que a ideia de antiguidade tribal no sistema de herança principesca foi fortalecida, o que foi realizado para fortalecer o novo sistema feudal.

Em conexão com a glorificação de Boris e Gleb em 1175, em 2 de maio, no dia da celebração de sua memória, um elogio em homenagem aos irmãos, conhecido como a "Lança dos Príncipes", foi pronunciado na Catedral de Chernigov por um clérigo desconhecido. Foi compilado no interesse do futuro Grão-Duque de Kyiv Svyatoslav, que apareceu no Conto da Campanha de Igor, que então competiu com o jovem príncipe Oleg Svyatoslavich da mesa de Chernigov. A ideia de obediência de príncipes juniores aos anciãos e condenação de conflitos principescos soa nesta "Palavra" ainda mais vigorosamente do que em "O Conto de Boris e Gleb". “Ouçam, príncipes que se opõem a seus irmãos mais velhos, levantando um exército contra eles e trazendo os imundos! - lemos aqui. - Deus não nos repreenderá no terrível julgamento com esses dois santos? "Mas você não pode suportar nem uma palavra ao teu irmão, e por uma pequena ofensa suscitas inimizade mortal!. sua vingança e inimizade!"

Como é fácil ver, "O Conto dos Príncipes" em sua essência ideológica ecoa vividamente a "Campanha da Balada de Igor".

Um dos gêneros mais antigos e altamente desenvolvidos na Rússia é o gênero crônica. Ainda na primeira metade do século XI. em nosso país, os códigos de crônica estão surgindo, e no início do século XII. finalizando o chamado crônica primária- "O Conto dos Anos Passados". Nossa crônica antiga encontrou uma alta avaliação digna não apenas entre os russos, mas também entre os historiadores da Europa Ocidental, que não negam que, em termos de suas qualidades, não é inferior às crônicas medievais da Europa e, em alguns aspectos, até as supera. A ideia da unidade eslava, por um lado, e a ideia da unidade de objetivos e interesses de todo o território russo, por outro, percorrem os anais durante toda a apresentação dos eventos. Neste último caso, aproxima-se da “Campanha da balada de Igor”.

“É maravilhoso”, diz Klyuchevsky, “que em uma sociedade onde os sacrifícios humanos ainda eram feitos aos ídolos há cem anos, o pensamento já estava aprendendo a se elevar à consciência da conexão dos fenômenos mundiais. realidade "(" Curso de História Russa ". Vol. I, ed. 4, M., 1911, p. 107). E além disso Klyuchevsky enfatiza isso para os séculos XI-XII. característica é “o despertar em toda a sociedade do pensamento da terra russa como algo integral, sobre o negócio zemstvo comum, como um assunto inevitável e obrigatório para todos e todos, sobre o qual príncipes e cronistas falam tão frequentemente” (ibid., página 248).

O significado literário da crônica é determinado pelo grande número de contos, contos e lendas nela incluídos, alternados com breves notas e referências de natureza puramente factual. Se os editores dos anais fossem pessoas espirituais intimamente associadas ao mosteiro, como vemos na prática da crônica medieval da Europa Ocidental, se os contos, lendas e ensinamentos piedosos incluídos nos anais deveriam ser atribuídos ao mesmo ambiente espiritual, então as histórias contando sobre eventos militares ou sobre privacidade príncipes e sua comitiva, saiu do ambiente secular, com toda a probabilidade de comitiva. Uma parte significativa dessas histórias surgiu com base em tradições poéticas orais, em alguns casos complicadas por motivos e tramas extraídas do fundo de histórias errantes internacionais. Grande parte do material narrativo da crônica, em maior ou menor grau, se distingue por todos os signos de uma apresentação poética. Em outros casos, os méritos artísticos deste material são muito destacados. Esse material, em sua maioria, surgiu independentemente dos anais e foi utilizado por ele já em forma acabada, tendo sofrido processamento especial pelas mãos do editor dos anais; mas não nos chegou separadamente da compilação analística, só a conhecemos a partir das abóbadas analísticas, e isso determina o grande valor dos anais do ponto de vista especificamente histórico e literário. De acordo com a definição bem-sucedida de K. N. Bestuzhev-Ryumin, a coleção de crônicas inicial - "The Tale of Bygone Years" - é "um arquivo que armazena vestígios das obras de nossa literatura original que morreram por nós" ("Sobre a composição do russo crônicas até o final do século XIV.". SPb., 1868, p. 59).

Descrevendo as características da apresentação analística dos eventos, Klyuchevsky escreve: “Sob a caneta do cronista do século XII, tudo respira e vive, tudo se move incansavelmente e fala sem parar; ele não apenas descreve os eventos, mas os dramatiza, os interpreta diante dos olhos do leitor. Ipatievsky é especialmente distinguido por tal lista de apresentação dramática Apesar da discordância de sentimentos e interesses, o barulho e a agitação dos eventos descritos, não há caos na história da crônica: todos os eventos, pequenos e grandes, se encaixam harmoniosamente sob um ponto de vista, com o qual o cronista olha para os fenômenos do mundo "(" Curso de História Russa. T. I, p. 111).

A PARTIR DE metade de XII dentro. começa o empobrecimento da Rússia de Kiev, intensificado pela invasão dos tártaros. A produção literária aqui começa gradualmente a enfraquecer, mas sua tradição é transmitida em parte ao nordeste da Rússia, em parte ao principado de Galicia-Volyn. Nas décadas que se seguiram ao aparecimento de The Tale of Igor's Campaign, a literatura aqui e ali vive com as reservas ainda não utilizadas daquela excitação cultural e poética que caracterizou o estado de Kiev. No primeiro quartel do século XIII, como resultado da interação do norte e do sul, foi criado um monumento, que mais tarde recebeu o nome de Kiev-Pechersk Patericon. Ao lê-lo, Pushkin admirou nele "o encanto da simplicidade e da ficção". Aproximadamente ao mesmo tempo, dentro dos limites de Pereyaslavl de Suzdal, apareceu um panfleto jornalístico afiado, conhecido sob o nome de "Oração de Daniel, o Afiador". Seu autor, bem lido na literatura traduzida e original de seu tempo e bem familiarizado com "parábolas mundanas" (ditos e provérbios), em um discurso retoricamente otimista apela ao príncipe Pereyaslav com um pedido para salvá-lo da posição servil em que ele é, estando no poder do boiardo impiedoso. O apelo de Daniel é intercalado com comparações figurativas, aforismos e ditos coloridos. Em sua obra, o notável talento literário do autor e o temperamento de um expositor apaixonado da turbulência social de sua época se fazem sentir.

A invasão tártara, que caiu sobre a Rússia como um desastre terrível e inesperado, refletiu-se em vários monumentos literários do século XIII. O mais significativo deles em termos de mérito artístico é a história da devastação de Ryazan por Batu em 1237, que, obviamente, se desenvolveu logo após esse evento sob a influência de contos épicos e canções sobre a devastação pelos tártaros. Principado de Ryazan. A base poética folclórica da história se faz sentir especialmente fortemente no episódio do assassinato do príncipe Fyodor Yuryevich por Batu e o suicídio de sua esposa Evpraksia, que se reflete no épico sobre Daniil Lovchanin, bem como em histórias sobre o façanhas e morte de Evpaty Kolovrat, o vingador dos tártaros pelos desastres que causaram à terra de Ryazan.

A história sobre a devastação de Ryazan por Batu, em seu assunto e estilo, é um exemplo vívido de histórias militares. Entre estes últimos, ela ocupa um dos primeiros lugares em termos de suas qualidades artísticas. Seu traço característico é o lirismo e o drama intenso e ao mesmo tempo contido. A impressão de drama emocionante produzida pela história é alcançada nela não por fraseologia retórica verbosa, como em monumentos semelhantes posteriores, mas, por assim dizer, por uma transmissão deliberadamente extremamente compacta de eventos trágicos. A narração, que em sua essência remonta à lenda lírico-épica, parece conscientemente evitar a pomposa e ornamentada propaganda verbal, obscurecendo a expressão direta e sincera dos sentimentos; com a mesma extrema concisão e ingenuidade verbal, a dor dos outros pela morte de entes queridos é transmitida. A base original da história se distingue por todas as características do estilo militar inicial, tanto em sua fraseologia quanto em seus meios figurativos. A apresentação está completamente imbuída do pathos heróico da proeza militar, os príncipes e o esquadrão são retratados aqui em um halo de coragem altruísta, levando-os a ir sem medo para a morte. A imagem da "taça mortal", como leitmotiv, percorre toda a história. Ao lado dos príncipes "piedosos" e "piedosos", a "equipe tenra", "padronização e educação rezaniana", "rezansky ousado e brincalhão" são repetidamente mencionados com entusiasmo lírico. Ao longo do tom da história, as ideias ideais sobre as relações cavalheirescas entre o príncipe e a esquadra, características do início do período feudal, fazem-se sentir fortemente. Os príncipes invariavelmente cuidam de seu esquadrão e lamentam os guerreiros que morreram em batalha, o esquadrão quer “beber o cálice da morte com seus soberanos igualmente”. Inspirados pela devoção a seus príncipes, os "atrevidos e brincalhões Rezansky" lutam "forte e impiedosamente, como se estivessem postonando a terra", "um com mil, e dois com trevas", e quando não conseguem derrotar o inimigo , cada um deles morre depois de beber um único copo da morte. A apresentação da história distingue-se em alguns casos pela organização rítmica do discurso. Todas essas características tornam a história altamente considerada como uma obra de nosso gênero militar inicial, atribuindo-lhe quase o segundo lugar depois da Campanha de The Tale of Igor.

Entre os monumentos do século XIII, ligados à invasão tártara e criados no norte da Rússia, está a já mencionada "Palavra sobre a destruição da terra russa", encontrada no início da década de 1890. É muito pequeno em tamanho (leva apenas 45 linhas no manuscrito).

Na "Palavra da Perdição", que em seu estilo representa uma combinação da apresentação do livro com as formas orais e poéticas do discurso da canção, são elencadas as riquezas naturais e materiais, que antes invasão tártara“a terra russa era brilhante e lindamente decorada” abundava: numerosos lagos, rios e poços reverenciados localmente, montanhas escarpadas, colinas altas, florestas de carvalhos limpos, campos maravilhosos, vários animais, inúmeros pássaros, grandes cidades, aldeias maravilhosas, jardins de mosteiros, igreja casas. Uivaram então na Rússia príncipes formidáveis, boiardos honestos, muitos nobres. Grandes espaços e os povos que vivem neles foram conquistados pelo grão-duque Vsevolod, seu pai Yuri, príncipe de Kyiv, seu avô Vladimir Monomakh, em cujo nome os Polovtsy assustaram seus filhos no berço e sob os quais os lituanos de seus pântanos não aparecer no mundo, e os húngaros fortaleceram seus muros de pedra, cidades com portões de ferro, para que ele não entrasse por eles; os alemães se alegraram, vivendo muito além do mar azul. Várias tribos vizinhas prestaram homenagem a Vladimir com mel, e o rei bizantino Manuel, temendo que Vladimir tomasse Constantinopla, enviou-lhe grandes presentes. Assim era antes, mas agora uma doença se abateu sobre os cristãos.

Tal é o conteúdo da "Palavra de Perdição". O primeiro editor do monumento, Loparev, considerou-o "apenas o início de um magnífico poema do século XIII, de luto pela morte da Rússia", e o comparou em termos de qualidades artísticas com o Conto da Campanha de Igor. Encontramos a mesma comparação com o pesquisador posterior do monumento - Mansikki. Apesar de se tratar aqui de um claro exagero, a "Palavra da Perdição" testemunha, no entanto, uma notável habilidade literária seu autor.

Alguns estudiosos compararam a maneira estilística de "O Conto da Campanha de Igor" com a maneira como a Crônica Galicia-Volyn foi escrita, um monumento que finalmente tomou forma no sul da Rússia no final do século XIII, mas sem dúvida usado materiais de um período muito anterior, desde o início. início do XIII c., de onde esta crônica conduz sua história.

Com a "Palavra" relaciona-se, antes de tudo, pelo colorido da linguagem, pelo brilho das imagens poéticas. Seu autor revela um talento literário indiscutível. Ele adora uma frase bonita e sofisticada e uma decoração solene de estilo. Ao mesmo tempo, como conhecedor e apologista da bravura cavalheiresca dos príncipes que elogia, ele também ouve aquelas canções que foram cantadas por cantores em homenagem aos príncipes vitoriosos, e ele mesmo, obviamente, cai sob a influência desses músicas. O melhor exemplo de armazém de canções na apresentação da Crônica Galicia-Volyn (louvor a Roman e Vladimir Monomakh) é dado acima.

Como o Conto da Campanha de Igor, a Crônica Galicia-Volyn deve sua escrita não a um clérigo, mas a um autor secular. Fala pouco sobre os fatos da história da igreja, e fala principalmente de confrontos militares, desastres, rebeliões e conflitos, que acompanharam, principalmente, o reinado do filho de Romano, Daniel. As características dos príncipes, seu modo de vida, os detalhes de sua vida na corte - tudo isso é descrito na Crônica Galicia-Volyn do ponto de vista de uma pessoa secular que participa ardentemente dos eventos e do destino de os príncipes e, provavelmente, pertenciam a círculos oficiais.

Aqui estão alguns exemplos do estilo da Crônica Galega. Aqui o duelo é comparado a um jogo: "e desembainhei minha espada, jogando para o servo da rainha, pegando um escudo para outro", ou "na manhã seguinte, deixei os alemães com uma besta e fui para não (sobre eles) Rússia com Polovtsi e flechas, e yatvyaz com sulits, e perseguindo o campo como um jogo." O armamento da infantaria galega é descrito da seguinte forma: “Proteja-os como uma aurora, mas o seu sholom é como o sol nascente, mas com uma lança deles segurando nas mãos como muitos bastões, arqueiros andando e segurando nas mãos sua navalha (arcos) e colocando seus próprios contra flechas militares, Danilov está sentado em um cavalo e uivando. Além disso, sobre o armamento dos regimentos russos e sobre a armadura militar de Daniil, diz-se: “besha bo cavalos em máscaras e em koyars de couro (roupas) e pessoas em yaryts (armaduras) e sem regimentos, sua senhoria é grande, brilhando de armas. Ele mesmo (ou seja, Daniil) cavalgando perto do rei (húngaro), de acordo com o costume do russo: o cavalo sob ele é como uma maravilha, e a sela é queimada de ouro, e as flechas e sabre são decorados com ouro, com outros truques, como se estivesse se maravilhando, o invólucro da lata (tecido de seda) nogueira e renda (renda) com costura plana de ouro, e sapatos verdes xza (couro) costurados com ouro. Sobre a "arma brilhante", sobre "falcons-st" reltsy "diz-se sob 1231 na história da guerra de Daniel com os húngaros. O próprio Daniel é sempre retratado pelo cronista em sua apoteose. Usando a imagem bíblica, o cronista caracteriza seu herói desta forma: "seja mais ousado e corajoso, da cabeça aos pés não havia vício nele. "Quando o príncipe chegou a Galich, os habitantes da cidade correram para encontrá-lo", como crianças para um pai, como abelhas para uma mãe, como sede de água para uma fonte. "Daniel tem uma idéia cavalheiresca da nomeação de um guerreiro e seu dever. Para os príncipes que decidiram fugir da batalha com o Polovtsy, ele diz no estilo do discurso de Dario de "Alexandria": Eu o repreendi, mas agora vejo que Imate é uma alma terrível; Eu não te disse, como se não fosse apropriado o difícil (cansado) sair contra o todo (vigoroso)? Por que você está envergonhado agora? Vá contra eles.” Para seus aliados derrotados – os poloneses, que ficaram desanimados, ele dirige este discurso: “Por que você está horrorizado? você não sabe que não há guerra sem os mortos caídos? Não é liderar, como se encontrassem a natureza nos homens nos militares, e não nas esposas? se o marido é morto para comer no rati, então que tipo de milagre existe? Outros morrem em casa sem glória, mas aqui morrem com glória; fortaleçam seus corações e movam suas armas para o campo de batalha." A humilhação vivida por Daniel, quando foi se curvar aos tártaros, evoca uma tirada dolorosa do cronista: "Oh, pior que o mal, a honra dos tártaros! Danilov Romanovich, o ex-grande príncipe, que possuía as terras russas, Kiev e Volodimer e Galich, com seu irmão e outros países, agora se sentam de joelhos e são chamados de escravos, e querem tributos, não valorizam o estômago e tempestades vêm. Ó má honra tártara! Seu pai era o rei na terra russa, mesmo conquistando a terra polovtsiana e lutando contra todos os outros países; o filho daquele que não aceita honra, então quem mais pode aceitar?

Estes exemplos, pela sua expressividade artística, falam por si.

Tudo isso indica que a produção oral-poética e literária da Rússia antiga na época da criação da "leitura" e no futuro próximo estava longe de ser tão pobre quanto os céticos pensavam a princípio. década XIX dentro. e como até mesmo Pushkin pensava, sempre defendendo energicamente a autenticidade da balada nas disputas com os céticos e, no entanto, escrevendo que ela "se ergue como um monumento solitário no deserto de nossa literatura antiga".

Na época de Pushkin, o estudo da literatura russa antiga estava apenas começando; muitos de seus principais monumentos ainda eram desconhecidos, e isso pode explicar em grande parte a visão sombria de Pushkin de nossa literatura antiga como um "deserto" no qual a Palavra nasce sozinha.

Mesmo o que chegou até nós da cultura literária da Rússia antiga nos diz que essa cultura se distinguia por sua altura considerável e que criou no menor tempo possível monumentos notáveis ​​​​de habilidade verbal. Conhecê-la nos convence de que havia elementos de entusiasmo criativo genuíno e crescimento criativo real nela. Ambos foram o resultado do desenvolvimento geral da cultura da antiga Rússia, que por um tempo apenas diminuiu seu movimento adicional devido à severidade do jugo tártaro.

A Rússia antiga nos deu monumentos notáveis ​​não apenas de arte literária, mas também de arte pictórica e arquitetônica. Junto com o autor de The Tale of Igor's Campaign, ela apresentou personalidades marcantes como o amante de livros Yaroslav, o Sábio, o destacado estadista e talentoso escritor Vladimir Monomakh, seu pai Vsevolod, que estudou cinco idiomas, e muitos outros.

"O Conto da Campanha de Igor" é, é claro, muito maior do que a literatura russa criou antes dele, assim como "Boris Godunov" de Pushkin é incomparavelmente maior do que a dramaturgia russa pré-Pushkin representava, mas tanto "A Palavra" quanto "Boris Godunov" não poderia ter surgido em solo despreparado por todo o desenvolvimento literário anterior.

O Conto da Campanha de Igor é valioso não apenas em si mesmo, mas também como um produto orgânico de nossa cultura, embora jovem, mas já naquela época talentosa, que rapidamente alcançava a cultura mais antiga e muito anterior da Europa medieval.

O problema da autoria de monumentos literários da Rússia Antiga está diretamente relacionado às especificidades nacionais dos primeiros séculos do desenvolvimento do processo literário russo. “O princípio do autor”, observou D.S. Likhachev, “foi silenciado na literatura antiga.<…>A ausência de grandes nomes na literatura russa antiga parece uma sentença de morte.<…>Partimos de maneira tendenciosa de nossas ideias sobre o desenvolvimento da literatura - ideias trazidas<…>durante séculos quando floresceu Individual, a arte pessoal é a arte de gênios individuais.<…>a literatura da Rússia Antiga não era a literatura de escritores individuais: ela, como Arte folclórica, era uma arte supra-individual. Foi uma arte que foi criada através do acúmulo de experiência coletiva e causou grande impressão com a sabedoria das tradições e a unidade de tudo - principalmente sem nome- escrita.<…>Antigos escritores russos não são arquitetos de prédios separados. Estes são os urbanistas.<…>Qualquer literatura cria o seu próprio mundo, encarnando o mundo das ideias da sociedade contemporânea. Consequentemente, anônimo (impessoal) a natureza do trabalho de autores russos antigos é uma manifestação da identidade nacional da literatura russa e, a esse respeito sem nome"Palavras sobre a Campanha do Igor" não é um problema.

Representantes da escola literária cética (primeira metade do século XIX) partiram do fato de que a Rússia Antiga "atrasada" não poderia "dar à luz" um monumento de tal nível de perfeição artística como "O Conto da Campanha de Igor" .

O filólogo-orientalista O.I. Senkovsky, por exemplo, tinha certeza de que o criador da balada estava imitando as amostras da poesia polonesa dos séculos XVI-XVII, que a obra em si não poderia ser mais antiga do que a época de Pedro I, que o autor da balada era um Galego que se mudou para a Rússia ou foi educado em Kyiv. Os criadores da "Palavra" também foram chamados de A.I. Musin-Pushkin (o proprietário da coleção com o texto "Palavras") e Ioliy Bykovsky (aquele de quem a coleção foi comprada) e N.M. Karamzin como o escritor russo mais talentoso do final do século XVIII.

Assim, The Lay foi apresentado como uma farsa literária no espírito de J. MacPherson, que supostamente descobriu em meados do século XVIII as obras do lendário guerreiro e cantor celta Ossian, que, segundo a lenda, viveu no século III DE ANÚNCIOS. na Irlanda.

As tradições da escola cética no século 20 foram continuadas pelo eslavista francês A. Mazon, que inicialmente acreditava que a balada foi supostamente criada por A.I. Musin-Pushkin para justificar a política agressiva de Catarina II no Mar Negro: "Temos um caso aqui em que a história e a literatura entregam suas evidências no momento certo". De muitas maneiras, o historiador soviético A. Zimin era solidário com A. Mazon, que chamava Ioliy Bykovsky de criador da balada.

Os argumentos dos defensores da autenticidade da balada foram muito convincentes. A.S. Pushkin: a autenticidade do monumento é comprovada pelo “espírito da antiguidade, sob o qual é impossível falsificar. Qual dos nossos escritores do século 18 poderia ter talento suficiente para isso? VK Küchelbecker: “Em termos de talento, esse enganador teria superado quase todos os poetas russos da época, juntos”.

“Surpresas de ceticismo”, V.A. enfatizou com razão. Chivilikhin - foram até certo ponto úteis - eles reviveram o interesse científico e público pela balada, encorajaram os cientistas a olhar mais profundamente para as profundezas do tempo, deram origem a pesquisas feitas com rigor científico, objetividade acadêmica e meticulosidade.

Após disputas relacionadas ao tempo de criação da balada e da Zadonshchina, a grande maioria dos pesquisadores, mesmo, em última análise, A. Mazon, chegaram à conclusão de que a balada é um monumento do século XII. Agora, a busca pelo autor da balada se concentrou no círculo de contemporâneos da trágica campanha do príncipe Igor Svyatoslavich, que ocorreu na primavera de 1185.

V.A. Chivilikhin no romance-ensaio "Memória" fornece a lista mais completa de supostos autores de "O Conto da Campanha de Igor" e indica os nomes dos pesquisadores que apresentam essas suposições: "eles chamaram um certo "Grego" (N. Aksakov ), o "sábio escriba" galego Timofey (N. Golovin), "cantor popular" (D. Likhachev), Timofey Raguilovich (escritor I. Novikov), "cantor verbal Mitus" (escritor A. Yugov), "mil Raguil Dobrynich " (V. Fedorov), algum cortesão desconhecido um cantor próximo à grã-duquesa de Kyiv Maria Vasilkovna (A. Soloviev), "cantor Igor" (A. Petrushevich), "misericordioso" grão-duque Svyatoslav Vsevolodovich crônica Kochkar (pesquisador americano S . Tarasov), um desconhecido "cantor do livro errante" (I. Malyshevsky), Belovolod Prosovich (tradutor anônimo de Munique da balada), voivode de Chernigov Olstin Aleksich (M. Sokol), boiardo de Kyiv Pyotr Borislavich (B. Rybakov), provável herdeiro ao cantor da família Boyan (A. .Shchepkina ), em relação a uma parte significativa do texto - o próprio Boyan (A. Nikitin), mentor, conselheiro de Igor (P. Okhrimenko), um contador de histórias polovtsiano desconhecido (O. Suleimenov)<…>».

próprio V.A. Chivilikhin tem certeza de que o príncipe Igor foi o criador da palavra. Ao mesmo tempo, o pesquisador se refere a um relato antigo e, em sua opinião, imerecidamente esquecido famoso zoólogo e ao mesmo tempo um especialista na "Palavra" N.V. Carlos Magno (1952). Um dos principais argumentos de V. Chivilikhin é o seguinte: “não cabia ao cantor e nem ao combatente julgar os príncipes de seu tempo, indicar o que deveriam fazer; esta é a prerrogativa de uma pessoa que está no mesmo nível social daqueles a quem se dirige"

PLANO

1. Qual é o significado duradouro do monumento?
2. Que tradições da literatura russa se originam da balada...?
3. Por que o fluxo de traduções de The Lay... não para?

"A Palavra" é uma bela e perfumada flor da poesia folclórica eslava, digna de atenção, memória e respeito" (V.G. Belinsky).

A obra mais brilhante da literatura russa antiga - "O Conto da Campanha de Igor" - foi escrita no século 12 e, tendo passado no teste mais difícil do tempo, ainda é imortal. "The Tale of Igor's Campaign" é próximo e compreensível para todo russo que realmente ama sua pátria. É escrito com grande ternura e amor pela terra russa e seu povo que vive e trabalha nesta terra.

A Campanha do Conto do Igor é do maior valor para nós. Isto testemunho vivo grande desenvolvimento da cultura na Rússia antiga.

A “Palavra...” contém a sabedoria de nossos ancestrais, que nos legaram para que aprendamos com os erros de outras gerações e não os repitamos.

A ideia de "The Tale of Igor's Campaign" - a unidade da Rússia, é muito importante para nós neste momento, o momento do colapso de uma grande potência.

Antes disso, havia apenas crônicas, que indicavam brevemente apenas os principais eventos e fatos importantes para a história. Sem dúvida, a campanha de Igor Svyatoslavovich é descrita nos anais, mas o autor da balada o faz em um estilo completamente novo para as obras da literatura russa antiga. Aqui aparecem vários recursos que são característicos e distinguem este trabalho de outros trabalhos da Rússia Antiga. Pela primeira vez, uma comparação da natureza e dos eventos foi usada nele. Por exemplo, a descrição do amanhecer antes da segunda batalha pressagia infortúnio:

No dia seguinte, de madrugada Amanheces sangrentas anunciam a luz Nuvens negras vêm do mar Querem cobrir os quatro sóis, E neles tremem relâmpagos azuis.

Em The Tale of Igor's Campaign, a natureza russa parece estar viva: regozija-se com a vitória dos russos, chora e sofre com sua derrota, lamenta os que morreram em batalha. materiais do site

A narração é conduzida a partir da terceira pessoa ou da perspectiva de um personagem fictício. O narrador estava no campo de batalha e em Kyiv sob o príncipe Svyatoslav e em cativeiro junto com Igor. O ritmo na "Palavra" depende dos acontecimentos em curso, do significado, e isso dá algum tipo de musicalidade à obra.

Existem muitas traduções diferentes, e seu fluxo não para. O interesse por esta incrível obra não secou desde a sua descoberta no século XVIII. Tradutores de diferentes épocas encontram algo novo em The Tale of Igor's Campaign. Impressiona com o brilho das palavras, o colorido e a completude das descrições, a energia do estilo. Esta é uma das obras mais antigas, que expressa um olhar sobre a vida das pessoas comuns, o pathos patriótico da literatura russa antiga, e é querida pelo povo russo e amada por eles.

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