Astronomia da Grécia Antiga - conhecimento astronômico e visões daquelas pessoas que escreveram na antiguidade grego, independentemente da região geográfica: a própria Hellas, as monarquias helenizadas do Oriente, Roma ou início de Bizâncio. Abrange o período do século 6 aC. h. ao século V d.C. e. A astronomia grega antiga é um dos estágios mais importantes no desenvolvimento não apenas da astronomia como tal, mas também da ciência em geral. Nas obras dos antigos cientistas gregos estão as origens de muitas ideias que fundamentam a ciência dos tempos modernos. Entre a astronomia grega moderna e a antiga existe uma relação de sucessão direta, enquanto a ciência de outras civilizações antigas influenciou a moderna apenas por meio da mediação dos gregos.
Os helenos, aparentemente, estavam interessados em astronomia mesmo nos tempos homéricos, seu mapa do céu e muitos nomes permaneceram na ciência moderna. Inicialmente, o conhecimento era superficial - por exemplo, Vênus matutino e vespertino eram considerados luminares diferentes (Fósforo e Héspero); os sumérios já sabiam que era uma e a mesma estrela. A correção do erro da "duplicação de Vênus" é atribuída a Pitágoras e Parmênides.
O pólo do mundo naquela época já havia deixado Alpha Draconis, mas ainda não havia se aproximado de Polar; talvez seja por isso que o Odyssey nunca menciona a direção ao norte.
Os pitagóricos propuseram um modelo pirocêntrico do Universo em que as estrelas, o Sol, a Lua e seis planetas giram em torno do Fogo Central (Héstia). Para obter o número sagrado - dez - esferas no total, a Contra-Terra (Antichthon) foi declarada o sexto planeta. Tanto o Sol quanto a Lua, de acordo com essa teoria, brilharam com a luz refletida de Héstia. Foi o primeiro sistema matemático mundo - o resto dos cosmogonistas antigos trabalhava mais com a imaginação do que com a lógica.
As distâncias entre as esferas dos luminares entre os pitagóricos correspondiam aos intervalos musicais na escala; quando giram, soa a “música das esferas”, inaudível para nós. Os pitagóricos consideravam a Terra esférica e giratória, razão pela qual ocorre a mudança do dia e da noite. No entanto, pitagóricos individuais (Aristarchus de Samos e outros) aderiram ao sistema heliocêntrico. Os pitagóricos primeiro surgiram o conceito de éter, mas na maioria das vezes essa palavra denotava ar. Apenas Platão destacou o éter como um elemento separado.
Platão, aluno de Sócrates, não duvidava mais da esfericidade da Terra (até Demócrito a considerava um disco). Segundo Platão, o Cosmos não é eterno, pois tudo o que se sente é uma coisa, e as coisas envelhecem e morrem. Além disso, o próprio Tempo nasceu junto com o Cosmos. O chamado de Platão aos astrônomos teve consequências de longo alcance movimentos irregulares brilhou em movimentos "perfeitos" em círculos.
Esse chamado foi atendido por Eudoxo de Cnidos, o professor de Arquimedes e o próprio aluno. sacerdotes egípcios. Em seus escritos (não sobreviventes), ele esboçou um esquema cinemático para o movimento dos planetas com vários movimentos circulares sobrepostos, mais de 27 esferas no total. É verdade que a concordância com as observações para Marte era ruim. O fato é que a órbita de Marte difere marcadamente de uma circular, de modo que a trajetória e a velocidade do movimento do planeta no céu variam muito. Eudoxus também compilou um catálogo de estrelas.
Aristóteles, o autor da Física, também foi aluno de Platão. Havia muitos pensamentos racionais em seus escritos; ele provou de forma convincente que a Terra é uma bola, com base na forma da sombra da Terra durante os eclipses lunares, estimou a circunferência da Terra em 400.000 estádios, ou cerca de 70.000 km - quase o dobrou, mas para aquela época a precisão não era ruim. Mas também há muitas afirmações errôneas: a separação das leis terrenas e celestiais do mundo, a negação do vazio e do atomismo, os quatro elementos como princípios fundamentais da matéria mais o éter celeste, mecânica contraditória: “o ar empurra uma flecha no fuga” - mesmo na Idade Média essa posição ridícula foi ridicularizada (Filopon, Buridan). Ele considerava os meteoros como fenômenos atmosféricos, semelhantes aos relâmpagos.
Os conceitos de Aristóteles foram canonizados por alguns filósofos durante sua vida e, no futuro, muitas ideias sólidas que os contradiziam encontraram hostilidade - por exemplo, o heliocentrismo de Aristarco de Samos. Aristarco também tentou pela primeira vez medir a distância do Sol e da Lua e seus diâmetros; para o Sol, ele foi enganado por uma ordem de magnitude (verificou-se que o diâmetro do Sol é 250 vezes maior que a Terra), mas antes de Aristarco, todos acreditavam que o Sol menor que a Terra. É por isso que ele decidiu que o Sol está no centro do mundo. Medidas mais precisas do diâmetro angular do Sol foram feitas por Arquimedes, e é em sua recontagem que conhecemos as opiniões de Aristarco, cujos escritos foram perdidos.
Eratóstenes em 240 aC e. mediu com bastante precisão o comprimento da circunferência da Terra e a inclinação da eclíptica ao equador (ou seja, a inclinação do eixo da Terra); ele também propôs um sistema de anos bissextos, mais tarde chamado de calendário juliano.
A partir do século III aC. e. A ciência grega adotou as conquistas dos babilônios, inclusive em astronomia e matemática. Mas os gregos foram muito mais longe. Por volta de 230 a.C. e. Apolônio de Perga desenvolveu um novo método de representar o movimento periódico irregular através do círculo base - o deferente - e o círculo secundário circulando ao redor do deferente - o epiciclo; a própria luminária se move ao longo do epiciclo. Este método foi introduzido na astronomia pelo notável astrônomo Hiparco, que trabalhou em Rodes.
Hiparco descobriu a diferença entre os anos tropicais e siderais, especificou a duração do ano (365,25 - 1/300 dias). A técnica de Apolônio permitiu-lhe construir uma teoria matemática do movimento do Sol e da Lua. Hiparco introduziu os conceitos de excentricidade orbital, apogeu e perigeu, esclareceu a duração dos meses lunares sinódicos e siderais (até um segundo) e os períodos médios de revolução planetária. De acordo com as tabelas de Hiparco, era possível prever eclipses lunares com uma precisão inédita na época - até 1-2 horas. A propósito, foi ele quem introduziu as coordenadas geográficas - latitude e longitude. Mas o principal resultado de Hiparco foi a descoberta do deslocamento das coordenadas celestes - "precedendo os equinócios". Depois de estudar dados observacionais por 169 anos, ele descobriu que a posição do Sol no momento do equinócio mudou em 2 °, ou 47 "por ano (na verdade - em 50,3").
Em 134 aC. e. Uma nova estrela brilhante apareceu na constelação de Escorpião. Para facilitar o rastreamento das mudanças no céu, Hiparco compilou um catálogo de 850 estrelas, dividindo-as em 6 classes de brilho.
46 aC BC: o calendário juliano foi introduzido, desenvolvido pelo astrônomo alexandrino Sosigen no modelo do civil egípcio. A cronologia de Roma foi conduzida desde a lendária fundação de Roma - a partir de 21 de abril de 753 aC. e.
O sistema de Hiparco foi completado pelo grande astrônomo, matemático, oculista e geógrafo alexandrino Cláudio Ptolomeu. Ele melhorou significativamente a trigonometria esférica, compilou uma tabela de senos (até 0,5 °). Mas sua principal conquista é a "Sintaxe Megale" (Grande construção); os árabes transformaram este nome em "Al Majisti", daí o mais tarde "Almagest". A obra contém uma exposição fundamental sistema geocêntrico Paz.
Sendo fundamentalmente errado, o sistema de Ptolomeu, no entanto, tornou possível prever as posições dos planetas no céu com precisão suficiente para aquela época e, portanto, satisfez, até certo ponto, necessidades práticas por muitos séculos.
O sistema do mundo de Ptolomeu completa o estágio de desenvolvimento da antiga astronomia grega.
A disseminação do cristianismo e o desenvolvimento do feudalismo na Idade Média levaram a uma perda de interesse pelas ciências naturais, e o desenvolvimento da astronomia na Europa desacelerou por muitos séculos.
O próximo período no desenvolvimento da astronomia está associado às atividades de cientistas dos países do Islã - al-Battani, al-Biruni, Abu-l-Hasan ibn Yunis, Nasir ad-Din at-Tusi, Ulugbek e muitos outros.
A história da astronomia grega antiga pode ser dividida em quatro períodos associados vários estágios desenvolvimento da sociedade antiga:
Período arcaico (pré-científico) (até o século VI aC): a formação da estrutura da polis na Hélade;
Período clássico (séculos VI-IV aC): o apogeu da política grega antiga;
Período helenístico (séculos III-II aC): o apogeu das grandes potências monárquicas que surgiram nas ruínas do império de Alexandre, o Grande; em termos de ciência papel especial interpreta o Egito ptolomaico com capital em Alexandria;
O período de declínio (século I aC - século I dC), associado à extinção gradual das potências helenísticas e ao fortalecimento da influência de Roma;
Período imperial (2º-5º séculos dC): a unificação de todo o Mediterrâneo, incluindo Grécia e Egito, sob o domínio do Império Romano.
Essa periodização é bastante esquemática. Em vários casos é difícil estabelecer a filiação de uma ou outra realização a um ou outro período. Assim, embora o caráter geral da astronomia e da ciência em geral nos períodos clássico e helenístico pareça bastante diferente, no geral, o desenvolvimento nos séculos VI e II aC e. parece ser mais ou menos contínua. Por outro lado, uma série de realizações científicas do último período imperial (especialmente no campo da instrumentação astronômica e, possivelmente, da teoria) nada mais são do que uma repetição dos sucessos alcançados pelos astrônomos da era helenística.
O "pai da filosofia" Tales de Mileto viu um objeto natural como este suporte - os oceanos. Anaximandro de Mileto sugeriu que o Universo é centralmente simétrico e não tem nenhuma direção preferencial. Portanto, a Terra, localizada no centro do Cosmos, não tem motivos para se mover em nenhuma direção, ou seja, repousa livremente no centro do Universo sem apoio. O aluno de Anaximandro, Anaxímenes, não seguiu seu professor, acreditando que a Terra foi impedida de cair pelo ar comprimido. Anaxágoras era da mesma opinião. O ponto de vista de Anaximandro foi compartilhado pelos pitagóricos, Parmênides e Ptolomeu. A posição de Demócrito não é clara: segundo vários testemunhos, ele seguiu Anaximandro ou Anaxímenes.
Anaximandro considerou a Terra como tendo a forma de um cilindro baixo com uma altura três vezes menor que o diâmetro da base. Anaxímenes, Anaxágoras, Leucipo consideravam a Terra plana, como uma mesa. Um passo fundamentalmente novo foi dado por Pitágoras, que sugeriu que a Terra tem a forma de uma bola. Nisso ele foi seguido não apenas pelos pitagóricos, mas também por Parmênides, Platão, Aristóteles. Foi assim que surgiu a forma canônica do sistema geocêntrico, que foi posteriormente desenvolvido ativamente pelos antigos astrônomos gregos: a Terra esférica está no centro do Universo esférico; visível movimento diurno corpos celestes é um reflexo da rotação do Cosmos em torno do eixo do mundo.
Quanto à ordem das luminárias, Anaximandro considerou as estrelas localizadas mais próximas da Terra, seguidas da Lua e do Sol. Anaxímenes sugeriu pela primeira vez que as estrelas são os objetos mais distantes da Terra, fixados na camada externa do Cosmos. Nisso, todos os cientistas subsequentes o seguiram (com exceção de Empédocles, que apoiou Anaximandro). Surgiu uma opinião (provavelmente pela primeira vez entre Anaxímenes ou os pitagóricos) que quanto maior o período de revolução do luminar na esfera celeste, mais alto ele é. Assim, a ordem dos luminares acabou sendo a seguinte: Lua, Sol, Marte, Júpiter, Saturno, estrelas. Mercúrio e Vênus não estão incluídos aqui, porque os gregos discordavam deles: Aristóteles e Platão os colocaram imediatamente após o Sol, Ptolomeu - entre a Lua e o Sol. Aristóteles acreditava que não há nada acima da esfera das estrelas fixas, nem mesmo o espaço, enquanto os estóicos acreditavam que nosso mundo está imerso no espaço vazio infinito; os atomistas, seguindo Demócrito, acreditavam que além do nosso mundo (limitado pela esfera das estrelas fixas) existem outros mundos. Esta opinião foi apoiada pelos epicuristas, foi vividamente afirmada por Lucrécio no poema "Sobre a natureza das coisas".
Cientistas gregos antigos, no entanto, fundamentaram de maneiras diferentes posição central e a imobilidade da terra. Anaximandro, como já apontado, apontou como a razão simetria esférica Espaço. Aristóteles não o apoiou, apresentando um contra-argumento posteriormente atribuído a Buridan: neste caso, a pessoa no centro da sala em que a comida está localizada perto das paredes deve morrer de fome (veja o burro de Buridan). O próprio Aristóteles fundamentou o geocentrismo da seguinte forma: a Terra é um corpo pesado, e o centro do Universo é um lugar natural para corpos pesados; como mostra a experiência, todos os corpos pesados caem verticalmente e, como se movem em direção ao centro do mundo, a Terra está no centro. Além disso, o movimento orbital da Terra (que o pitagórico Filolau assumiu) foi rejeitado por Aristóteles, alegando que deveria levar a um deslocamento paralático das estrelas, o que não é observado.
Vários autores apresentam outros argumentos empíricos. Plínio, o Velho em sua enciclopédia História Natural»justifica a posição central da Terra pela igualdade do dia e da noite durante os equinócios e pelo fato de que durante o equinócio, o nascer e o pôr do sol são observados na mesma linha, e o nascer do sol no solstício de verão está na mesma linha do pôr do sol no solstício de inverno. Do ponto de vista astronômico, todos esses argumentos são, obviamente, um mal-entendido. Um pouco melhores são os argumentos dados por Cleomedes no livro didático "Lectures on Astronomy", onde ele fundamenta a centralidade da Terra pelo contrário. Em sua opinião, se a Terra estivesse a leste do centro do universo, as sombras ao amanhecer seriam mais curtas do que ao pôr do sol, os corpos celestes ao nascer do sol pareceriam maiores do que ao pôr do sol e a duração do amanhecer ao meio-dia seria menor. do que do meio-dia ao pôr do sol. Como tudo isso não é observado, a Terra não pode ser deslocada para leste do centro do mundo. Da mesma forma, está provado que a Terra não pode ser deslocada para o oeste. Além disso, se a Terra estivesse localizada ao norte ou ao sul do centro, as sombras ao nascer do sol se estenderiam no norte ou sentido sul, respectivamente. Além disso, ao amanhecer nos equinócios, as sombras são direcionadas exatamente na direção do pôr do sol nesses dias, e ao nascer do sol no solstício de verão, as sombras apontam para o ponto do pôr do sol no solstício de inverno. Também indica que a Terra não está deslocada ao norte ou ao sul do centro. Se a Terra estivesse mais alta que o centro, menos da metade do céu poderia ser observado, incluindo menos de seis signos do zodíaco; como consequência, a noite seria sempre mais de um dia. Da mesma forma, está provado que a Terra não pode ser localizada abaixo do centro do mundo. Assim, só pode estar no centro. Aproximadamente os mesmos argumentos a favor da centralidade da Terra são dados por Ptolomeu no Almagesto, livro I. É claro que os argumentos de Cleomedes e Ptolomeu apenas provam que o Universo é muito mais terra, e, portanto, também inválido.
Ptolomeu também está tentando justificar a imobilidade da Terra (Almagest, livro I). Primeiro, se a Terra fosse deslocada do centro, então os efeitos descritos acima seriam observados e, se não o fossem, a Terra está sempre no centro. Outro argumento é a verticalidade das trajetórias dos corpos em queda. Ptolomeu fundamenta a ausência da rotação axial da Terra da seguinte forma: se a Terra girasse, então “... todos os objetos que não repousam na Terra deveriam parecer fazer o mesmo movimento em direção oposta; nem nuvens nem outros objetos voadores ou pairando jamais serão vistos movendo-se para o leste, pois o movimento da Terra para o leste sempre os jogará fora, de modo que esses objetos parecerão estar se movendo para o oeste, na direção oposta. A inconsistência desse argumento ficou clara somente após a descoberta dos fundamentos da mecânica.
Esquema do sistema geocêntrico do mundo (do livro de David Hans "Nehmad Venaim", século XVI). As esferas são assinadas: o ar, a Lua, Mercúrio, Vênus, o Sol, a esfera das estrelas fixas, a esfera responsável pela antecipação dos equinócios.
Período clássico (do VI - ao século IV aC)
Principal atores deste período são filósofos que tateiam intuitivamente o que mais tarde será chamado método científico conhecimento. Ao mesmo tempo, as primeiras observações astronômicas especializadas estão sendo feitas, a teoria e a prática do calendário estão sendo desenvolvidas; pela primeira vez, a geometria é tomada como base da astronomia, são introduzidos vários conceitos abstratos da astronomia matemática; tentativas estão sendo feitas para encontrar padrões físicos no movimento das luminárias. Pegou explicação científica uma série de fenômenos astronômicos, provou a esfericidade da Terra. Ao mesmo tempo, a conexão entre observações astronômicas e teoria ainda não é forte o suficiente; há muita especulação baseada em considerações puramente estéticas.
Fontes
Apenas duas obras astronômicas especializadas deste período chegaram até nós, os tratados Sobre a Esfera Giratória e Sobre o Nascer e O Pôr das Estrelas de Autólico de Pitana - livros didáticos sobre a geometria da esfera celeste, escritos no final deste período, por volta de 310 aC. e. Eles também são contíguos ao poema Fenômenos de Arata do Sol (escrito, no entanto, na primeira metade do século III aC), que contém uma descrição das antigas constelações gregas (uma transcrição poética das obras de Eudoxo de Cnido que não desceu até nós, século IV aC).
As questões astronômicas são frequentemente abordadas nas obras dos antigos filósofos gregos: alguns dos diálogos de Platão (especialmente Timeu, bem como o Estado, Fédon, Leis, Pós-lei), os tratados de Aristóteles (especialmente Sobre o céu, bem como Meteorologia, Física , Metafísica). As obras de filósofos de um tempo anterior (pré-socráticos) chegaram até nós apenas de forma muito fragmentária, por segunda e até terceira mão.
Fundação Filosófica da Astronomia
Pré-socráticos, Platão
Durante este período, duas abordagens filosóficas fundamentalmente diferentes foram desenvolvidas na ciência em geral e na astronomia em particular. O primeiro deles originou-se na Jônia e, portanto, pode ser chamado de Jônico. Caracteriza-se por tentativas de encontrar o princípio material fundamental do ser, alterando o que os filósofos esperavam explicar toda a diversidade da natureza. No movimento dos corpos celestes, esses filósofos tentaram ver manifestações das mesmas forças que operam na Terra. Inicialmente, a direção jônica foi representada pelos filósofos da cidade de Mileto Tales, Anaximandro e Anaxímenes. Esta abordagem encontrou seus adeptos em outras partes da Hellas. Entre os jônios está Anaxágoras de Clazômene, que passou uma parte significativa de sua vida em Atenas, em grande parte um nativo da Sicília, Empédocles de Acragas. A abordagem jônica atingiu seu auge nos escritos dos antigos atomistas: Leucipo (provavelmente também de Mileto) e Demócrito de Abdera, que foram os precursores da filosofia mecanicista.
O desejo de dar uma explicação causal dos fenômenos naturais foi ponto forte Jônicos. No estado atual do mundo, eles viram o resultado da ação força física, não deuses e monstros míticos. Os jônios consideravam os corpos celestes objetos, em princípio, da mesma natureza que as pedras terrenas, cujo movimento é controlado pelas mesmas forças que atuam na Terra. Eles consideravam a rotação diária do firmamento como uma relíquia do movimento original do vórtice, cobrindo toda a matéria do Universo. Os filósofos jônicos foram os primeiros a serem chamados de físicos. No entanto, a deficiência dos ensinamentos dos filósofos naturais jônicos foi uma tentativa de criar física sem matemática. Os jônios não viam a base geométrica do Cosmos.
A segunda direção da filosofia grega primitiva pode ser chamada de italiana, pois recebeu seu desenvolvimento inicial nas colônias gregas da península italiana. Seu fundador Pitágoras fundou a famosa união religiosa e filosófica, cujos representantes, ao contrário dos jônios, viam a base do mundo na harmonia matemática, mais precisamente, na harmonia dos números, enquanto lutavam pela unidade da ciência e da religião. Eles consideravam os corpos celestes como deuses. Isso foi justificado da seguinte forma: os deuses são uma mente perfeita, são caracterizados pelo tipo mais perfeito de movimento; este é o movimento circunferencial, porque é eterno, não tem começo nem fim, e sempre passa em si mesmo. Como as observações astronômicas mostram, os corpos celestes se movem em círculos, portanto, são deuses. O herdeiro dos pitagóricos foi o grande filósofo ateniense Platão, que acreditava que todo o Cosmos foi criado por uma divindade ideal à sua imagem e semelhança. Embora os pitagóricos e Platão acreditassem na divindade dos corpos celestes, eles não eram caracterizados pela fé na astrologia: uma revisão extremamente cética por Eudoxo, um estudante de Platão e seguidor da filosofia dos pitagóricos, é conhecida
A partir de Tales de Mileto, também foram observados intensamente fenômenos associados ao Sol: solstícios e equinócios. De acordo com as evidências que chegaram até nós, o astrônomo Cleóstrato de Tenedos (cerca de 500 aC) foi o primeiro na Grécia a estabelecer que as constelações de Áries, Sagitário e Escorpião são zodiacais, ou seja, o Sol passa por elas em sua movimento através da esfera celeste. A evidência mais antiga do conhecimento grego de todos constelações do zodíacoé um calendário compilado pelo astrônomo ateniense Euctaemon em meados do século V aC. e. O mesmo Euctemon estabeleceu pela primeira vez a desigualdade das estações, associada ao movimento desigual do Sol ao longo da eclíptica. De acordo com suas medições, a duração astronômica da primavera, verão, outono e inverno é, respectivamente, 93, 90, 90 e 92 dias (na verdade, respectivamente, 94,1 dias, 92,2 dias, 88,6 dias, 90,4 dias). Uma precisão muito maior caracteriza as medidas de Calipo de Cízico, que viveu um século depois: segundo ele, a primavera dura 94 dias, o verão 92 dias, o outono 89 dias, o inverno 90 dias.
Os antigos cientistas gregos também registraram o aparecimento de cometas, a ocultação dos planetas pela Lua.
Quase nada se sabe sobre os instrumentos astronômicos dos gregos do período clássico. Foi relatado sobre Anaximandro de Mileto que ele usou um gnômon, o instrumento astronômico mais antigo, que é uma haste localizada verticalmente, para reconhecer os equinócios e solstícios. Eudoxo também é creditado com a invenção da "aranha" - o principal elemento estrutural do astrolábio.
Relógio de sol esférico
Para calcular a hora durante o dia, aparentemente, costumava usar um relógio de sol. Primeiro, os relógios de sol esféricos (skafe) foram inventados como os mais simples. Melhorias de design relógio de sol também atribuída a Eudoxo. Provavelmente foi a invenção de uma das variedades de relógios de sol planos.
O calendário grego era lunissolar. Entre os autores de calendários (os chamados parapegmas) estavam cientistas famosos como Demócrito, Meton, Euctemon. Parepegmas eram frequentemente esculpidos em estelas de pedra e colunas colocadas em Em locais públicos. Em Atenas, havia um calendário baseado em um ciclo de 8 anos (segundo alguns relatórios, introduzidos pelo famoso legislador Sólon). Uma melhoria significativa no calendário lunisolar pertence ao astrônomo ateniense Meton, que descobriu o ciclo do calendário de 19 anos:
19 anos = 235 meses sinódicos = 6940 dias.
Durante este período de tempo, as datas dos solstícios e equinócios mudam gradualmente e a mesma fase lunar cai em uma data diferente do calendário, no entanto, no final do ciclo, o solstício e o equinócio caem na mesma data e em nesse dia ocorre a mesma fase da lua, como no início do ciclo. No entanto, o ciclo metônico nunca foi colocado na base do calendário civil ateniense (e seu descobridor foi ridicularizado em uma das comédias de Aristófanes).
O ciclo metônico foi refinado por Calipo, que viveu cerca de um século depois de Meton: ele combinou quatro ciclos, omitindo 1 dia. Assim, a duração do ciclo de callippe foi
76 anos = 940 meses = 27759 dias.
Um ano no ciclo de Calipo tem 365,25 dias (o mesmo valor é aceito no calendário juliano). A duração do mês é de 29,5309 dias, o que é apenas 22 segundos a mais do que valor real. Com base nesses dados, Kallippus compilou seu próprio calendário.
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Cosmologia
Representação de um sistema geocêntrico (da Cosmographia de Peter Apian, 1524)
Na era clássica, surgiu um sistema geocêntrico do mundo, segundo o qual a Terra esférica imóvel está no centro do Universo esférico e o movimento diário visível dos corpos celestes é um reflexo da rotação do Cosmos em torno do eixo do mundo . Seu precursor é Anaximandro de Mileto. Seu sistema do mundo continha três momentos revolucionários: a Terra plana está localizada sem nenhum suporte, os caminhos dos corpos celestes são círculos inteiros, os corpos celestes estão a distâncias diferentes da Terra. Pitágoras foi ainda mais longe, sugerindo que a Terra tem a forma de uma bola. Esta hipótese encontrou muita resistência no início; então, entre seus oponentes estavam filósofos famosos direção jônica Anaxágoras, Empédocles, Leucipo, Demócrito. No entanto, após seu apoio por Parmênides, Platão, Eudoxo e Aristóteles, tornou-se a base de toda a astronomia matemática e geografia.
Se Anaximandro considerava as estrelas mais próximas da Terra (seguiram a Lua e o Sol), então seu aluno Anaxímenes pela primeira vez sugeriu que as estrelas são os objetos mais distantes da Terra, fixados na camada externa do Cosmos. Surgiu uma opinião (pela primeira vez, provavelmente, entre Anaxímenes ou os pitagóricos) que o período de revolução da estrela na esfera celeste aumenta com o aumento da distância da Terra. Assim, a ordem dos luminares acabou sendo a seguinte: Lua, Sol, Marte, Júpiter, Saturno, estrelas. Mercúrio e Vênus não estão incluídos aqui, porque seu período de revolução na esfera celeste é de um ano, como o do Sol. Aristóteles e Platão colocaram esses planetas entre o Sol e Marte. Aristóteles substancia isso pelo fato de que nenhum dos planetas jamais obscureceu o Sol e a Lua, embora o oposto (a cobertura dos planetas pela Lua) tenha sido observado mais de uma vez.
Começando com Anaximandro, inúmeras tentativas foram feitas para estabelecer as distâncias da Terra aos corpos celestes. Essas tentativas foram baseadas em considerações especulativas de Pitágoras sobre a harmonia do mundo. Eles são refletidos, em particular, em Platão.
Os filósofos jônicos acreditavam que o movimento dos corpos celestes era controlado por forças semelhantes às que operam em escala terrestre. Assim, Empédocles, Anaxágoras, Demócrito acreditavam que os corpos celestes não caem na Terra, pois são mantidos pela força centrífuga. Os italianos (pitagóricos e platão) acreditavam que os luminares, sendo deuses, movem-se por si mesmos, como seres vivos.
Aristóteles acreditava que os corpos celestes são transportados em seu movimento por esferas celestes sólidas às quais estão ligados. Em seu tratado On Heaven, ele argumentou que os corpos celestes fazem uniformes movimentos circulares simplesmente porque tal é a natureza do éter que os compõe. Na Metafísica, ele expressa uma opinião diferente: tudo o que se move é posto em movimento por algo externo, que, por sua vez, também é movido por algo, e assim por diante, até chegarmos ao motor, que é imóvel. Assim, se os corpos celestes se movem por meio das esferas às quais estão ligados, essas esferas são postas em movimento por motores que são eles próprios imóveis. Cada corpo celeste é responsável por vários "motores fixos", de acordo com o número de esferas que o transportam. A esfera de estrelas fixas localizada na fronteira do mundo deve ter apenas um motor, pois realiza apenas um movimento - uma rotação diária em torno de seu eixo. Uma vez que esta esfera cobre o mundo inteiro, o motor correspondente (primeiro motor) é, em última análise, a fonte de todos os movimentos no universo. Todos os motores imóveis compartilham as mesmas qualidades do Primeiro Motor: são formações intangíveis e incorpóreas e representam a razão pura (os cientistas medievais latinos os chamavam de intelligentsia e geralmente os identificavam com anjos).
O sistema geocêntrico do mundo tornou-se o principal modelo cosmológico até o século XVII dC. e. No entanto, os cientistas do período clássico desenvolveram outras visões. Assim, entre os pitagóricos acreditava-se bastante (promulgado por Filolau de Crotona no final do século V aC) que no meio do mundo há um certo fogo Central, em torno do qual, junto com os planetas, a Terra também gira, fazendo uma volta completa por dia; O fogo central é invisível, pois outro corpo celeste, a Contra-Terra, se move entre ele e a Terra. Apesar da artificialidade desse sistema do mundo, ele essencial para o desenvolvimento da ciência, pois pela primeira vez na história a Terra foi nomeada como um dos planetas. Os pitagóricos também apresentam a opinião de que a rotação diária do céu se deve à rotação da Terra em torno de seu eixo. Esta opinião foi apoiada e fundamentada por Heraclides de Pontus (2ª metade do século 4 aC). Além disso, com base nas escassas informações que chegaram até nós, pode-se supor que Heraclid considerava Vênus e Mercúrio girando em torno do Sol, que, por sua vez, gira em torno da Terra. Há outra reconstrução do sistema do mundo de Heraclid: tanto o Sol quanto Vênus e a Terra giram em círculos em torno de um único centro, e o período de uma revolução da Terra equivale a um ano. Neste caso, a teoria de Heraclid foi um desenvolvimento orgânico do sistema do mundo de Filolau e o predecessor imediato do sistema heliocêntrico do mundo de Aristarco.
Tem havido considerável desacordo entre os filósofos sobre o que está fora do Cosmos. Alguns filósofos acreditavam que existe um espaço vazio infinito; segundo Aristóteles, não há nada fora do Cosmos, nem mesmo o espaço; os atomistas Leucipo, Demócrito e seus partidários acreditavam que por trás do nosso mundo (limitado pela esfera das estrelas fixas) existem outros mundos. As vistas de Heráclides do Ponto eram as mais próximas das modernas, segundo as quais as estrelas fixas são outros mundos localizados no espaço infinito.
Explicação dos fenômenos astronômicos do ponto de vista do geocentrismo
A maior dificuldade para a astronomia grega antiga era o movimento desigual dos corpos celestes (especialmente os movimentos para trás dos planetas), pois na tradição pitagórica-platônica (que Aristóteles seguiu amplamente), eles eram considerados divindades que deveriam fazer apenas movimentos uniformes. Para superar essa dificuldade, foram criados modelos nos quais os complexos movimentos aparentes dos planetas eram explicados como resultado da adição de vários movimentos circulares uniformes. A concretização concreta deste princípio foi a teoria das esferas homocêntricas de Eudoxo-Callippus, apoiada por Aristóteles, e a teoria dos epiciclos por Apolônio de Perga, Hiparco e Ptolomeu. No entanto, este último foi forçado a abandonar parcialmente o princípio dos movimentos uniformes, introduzindo o modelo equante.
Já uma das primeiras ideias opostas ao geocentrismo (a hipótese heliocêntrica de Aristarco de Samos) levou a uma reação por parte dos representantes da filosofia religiosa: o estóico Cleantes pediu que Aristarco fosse levado à justiça por mover o “Centro do Mundo” ” de seu lugar, ou seja, a Terra; não se sabe, no entanto, se os esforços de Cleantes foram coroados de sucesso. Na Idade Média, porque Igreja cristã ensinou que o mundo inteiro foi criado por Deus para o bem do homem (ver Antropocentrismo), o geocentrismo também se adaptou com sucesso ao cristianismo. Isso também foi facilitado por uma leitura literal da Bíblia.
Período imperial (séculos II-V dC)
A astronomia está gradualmente revivendo, mas com uma notável mistura de astrologia. Durante este período, uma série de trabalhos astronômicos generalizantes foram criados. No entanto, o novo apogeu é rapidamente substituído pela estagnação e depois por uma nova crise, desta vez ainda mais profunda, associada ao declínio geral da cultura durante o colapso do Império Romano, bem como a uma revisão radical dos valores da antiguidade. civilização, produzida pelo cristianismo primitivo.
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Fontes
Os escritos de Cláudio Ptolomeu (2ª metade do século II d.C.) chegaram até nós:
Ilustração do Almagesto (tradução latina por George de Trebizond, 1451)
Almagest, afetando quase todos os aspectos da astronomia matemática da antiguidade, é a principal fonte de nosso conhecimento sobre a astronomia antiga; contém a famosa teoria ptolomaica dos movimentos planetários;
A inscrição canópica é uma versão preliminar dos parâmetros de sua teoria planetária, esculpida em uma estela de pedra;
Tabelas de mão - tabelas de movimentos planetários, compiladas com base nas teorias expostas no Almagesto;
Hipóteses planetárias, que contém o esquema cosmológico de Ptolomeu.
Sobre o planisfério, que descreve a teoria da projeção estereográfica subjacente a um certo "instrumento horoscópico" (provavelmente o astrolábio).
Sobre a ascensão das estrelas fixas, que apresenta um calendário baseado nos momentos das elevações heliáticas das estrelas durante o ano.
Algumas informações astronômicas estão contidas em outras obras de Ptolomeu: Óptica, Geografia e um tratado de astrologia, os Quatro Livros.
Talvez nos séculos I-II. DE ANÚNCIOS outras obras da mesma natureza do Almagesto foram escritas, mas não chegaram até nós.
Durante este período, dois tratados de astronomia esférica, conhecidos como Sferica, também foram escritos. Um deles é uma obra fundamental escrita pelo notável astrônomo Menelau de Alexandria (século I d.C.), que delineia os fundamentos da trigonometria esférica (geometria interna superfícies esféricas). A segunda obra foi escrita por Teodósio (século I ou II d.C.) e é de nível intermediário entre as obras dos primeiros autores (Autólico e Euclides) e Menelau. Teodósio também possui mais duas obras que chegaram até nós: Sobre as habitações, onde uma descrição do céu estrelado é dada do ponto de vista de observadores localizados em diferentes latitudes geográficas, e Em dias e noites, onde o movimento do Sol ao longo da eclíptica é considerado. Um pequeno tratado Astronomia de Higino (século I dC) é dedicado à descrição da visão do céu estrelado.
As questões de astronomia também são consideradas em várias obras de natureza comentada escritas durante esse período (autores: Teão de Esmirna, século II d.C., Simplício, século V d.C., Censorino, século III d.C., Pappus de Alexandria, século III ou IV d.C.). , Theon de Alexandria, século IV dC, Proclo, século V dC, etc.). Algumas questões astronômicas também são consideradas nas obras do enciclopedista Plínio, o Velho, dos filósofos Cícero, Sêneca, Lucrécio, do arquiteto Vitrúvio, do geógrafo Estrabão, dos astrólogos Manílio e Vettius Valens, do mecânico Herói de Alexandria, do teólogo Sinésio de Cirene .
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Astronomia prática
Triquetrum de Claudius Ptolomeu (de um livro de 1544)
A tarefa das observações planetárias do período considerado é fornecer material numérico para as teorias do movimento dos planetas, o Sol e a Lua. Para isso, Menelau de Alexandria, Cláudio Ptolomeu e outros astrônomos fizeram suas observações (há uma discussão tensa sobre a autenticidade das observações de Ptolomeu). No caso do Sol, os principais esforços dos astrônomos ainda visavam fixar com precisão os momentos dos equinócios e solstícios. No caso da Lua, foram observados eclipses (o momento exato da maior fase e a posição da Lua entre as estrelas foram registrados), bem como momentos de quadratura. Por planetas internos(Mercúrio e Vênus), o principal interesse foram os maiores alongamentos quando esses planetas estão na maior distância angular do Sol. Nos planetas exteriores, deu-se especial ênfase à fixação dos momentos de oposição ao Sol e à sua observação em tempos intermédios, bem como ao estudo dos seus movimentos para trás. Os astrônomos também prestaram muita atenção a fenômenos raros como as conjunções de planetas com a Lua, estrelas e entre si.
Também foram feitas observações das coordenadas das estrelas. Ptolomeu cita um catálogo de estrelas no Almagesto, onde, segundo ele, observou cada estrela independentemente. É possível, no entanto, que este catálogo seja quase inteiramente o catálogo de Hiparco com as coordenadas das estrelas recalculadas devido à precessão.
As últimas observações astronômicas na antiguidade foram feitas no final do século V por Proclo e seus alunos Heliodoro e Amônio.
Ptolomeu descreve vários instrumentos astronômicos em uso durante seu tempo. Estes são o quadrante, o anel equinocial, o círculo do meio-dia, a esfera armilar, o triquetrum e também um dispositivo especial para medir o tamanho angular da lua. Herói de Alexandria menciona outro instrumento astronômico - a dioptria.
Aos poucos, o astrolábio, que na Idade Média se tornou o principal instrumento dos astrônomos, está ganhando popularidade. ser base matemática A projeção estereográfica do astrolábio foi usada no chamado "indicador de tempestade", descrito por Vitruvius e representando um análogo mecânico de um mapa em movimento do céu estrelado. Em seu trabalho Sobre o Planisfério, Ptolomeu descreve a projeção estereográfica e observa que é a base matemática para um "instrumento horoscópico" que é descrito como o mesmo que o astrolábio. No final do século IV d.C. um tratado sobre o astrolábio foi escrito por Theon de Alexandria; este trabalho não chegou até nós, mas seu conteúdo pode ser restaurado com base em mais trabalhos de autores posteriores. Segundo Sinésio, a filha de Theon, a lendária Hipácia, participou da fabricação dos astrolábios. Os primeiros tratados sobre o astrolábio que chegaram até nós foram escritos por Amônio Hérmias no final do século V ou início do século VI e um pouco mais tarde por seu aluno John Philopon.
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Aparelho matemático de astronomia
Uma inovação notável do Almagesto de Ptolomeu é a descrição da equação do tempo - uma função que descreve o desvio do tempo solar médio do tempo solar verdadeiro.
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Teorias do movimento dos corpos celestes
A teoria da bissecção da excentricidade. Os pontos no círculo mostram as posições do planeta em intervalos regulares. O - centro do deferente, T - Terra, E - ponto do equante, A - apogeu do deferente, P - perigeu do deferente, S - planeta, C - planeta do meio (centro do epiciclo)
Embora a teoria do movimento do Sol, da Lua e dos planetas tenha sido desenvolvida desde o período helenístico, a primeira teoria que chegou até nós é apresentada no Almagesto de Ptolomeu. O movimento de todos os corpos celestes é apresentado como uma combinação de vários movimentos em grandes e pequenos círculos (epiciclos, deferentes, excêntricos). A teoria solar de Ptolomeu coincide completamente com a teoria de Hiparco, que conhecemos apenas pelo Almagesto. Inovações significativas estão contidas na teoria lunar de Ptolomeu, onde pela primeira vez levada em consideração e modelada o novo tipo irregularidades no movimento de um satélite natural - evecção. A desvantagem dessa teoria é o exagero do intervalo de mudança na distância da Terra à Lua - quase o dobro, o que deve se refletir na mudança do diâmetro angular da Lua, que não é observada na realidade.
A mais interessante é a teoria planetária de Ptolomeu (a teoria da bissecção da excentricidade): cada um dos planetas (exceto Mercúrio) se move uniformemente em um pequeno círculo (epiciclo), cujo centro se move em um grande círculo (deferente) e a Terra é deslocada em relação ao centro do deferente; mais importante, tanto a velocidade angular quanto a linear do centro do epiciclo mudam ao se mover ao longo do deferente, e esse movimento parece uniforme quando visto de um certo ponto (equant), de modo que o segmento que conecta a Terra e o equante é dividido pelo centro do deferente ao meio. Esta teoria permitiu simular com grande precisão a desigualdade zodiacal no movimento dos planetas.
Não se sabe se o próprio Ptolomeu foi o autor da teoria da bissecção da excentricidade. Segundo Van der Waerden, que encontra respaldo em vários estudos recentes, suas origens devem ser buscadas nos trabalhos de cientistas de épocas anteriores que não chegaram até nós.
Os parâmetros do movimento planetário ao longo de epiciclos e deferentes foram determinados a partir de observações (embora ainda não esteja claro se essas observações foram falsificadas). A precisão do modelo ptolomaico é: para Saturno - cerca de 1/2 °, Júpiter - cerca de 10", Marte - mais de 1 °, Vênus e especialmente Mercúrio - até vários graus.
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Cosmologia e física do céu
Na teoria de Ptolomeu, a seguinte ordem dos luminares foi assumida com o aumento da distância da Terra: Lua, Mercúrio, Vênus, Sol, Marte, Júpiter, Saturno, estrelas fixas. Ao mesmo tempo, a distância média da Terra cresceu com o crescimento do período de revolução entre as estrelas; ainda permaneceu sem solução o problema de Mercúrio e Vênus, que têm esse período igual ao solar (Ptolomeu não dá argumentos convincentes suficientes por que ele coloca esses problemas “abaixo” do Sol, referindo-se simplesmente à opinião de cientistas mais Período inicial). Todas as estrelas foram consideradas localizadas na mesma esfera - a esfera das estrelas fixas. Para explicar a precessão, ele foi forçado a adicionar outra esfera, que está acima da esfera das estrelas fixas.
Epiciclo e deferente de acordo com a teoria das esferas aninhadas.
Na teoria dos epiciclos, incluindo a de Ptolomeu, a distância dos planetas à Terra mudou. O quadro físico que pode estar por trás dessa teoria foi descrito por Theon de Esmirna (final do 1º - início do 2º século dC) na obra que chegou até nós Conceitos matemáticos úteis para a leitura de Platão. Esta é a teoria das esferas aninhadas, cujas principais disposições são as seguintes. Imagine duas esferas concêntricas feitas de material sólido, entre as quais uma pequena esfera é colocada. A média aritmética dos raios das esferas grandes é o raio do deferente, e o raio da esfera pequena é o raio do epiciclo. Girar as duas esferas grandes fará com que a esfera pequena gire entre elas. Se um planeta for colocado no equador de uma pequena esfera, seu movimento será exatamente o mesmo que na teoria dos epiciclos; assim o epiciclo é o equador de uma esfera menor.
Essa teoria, com algumas modificações, também foi seguida por Ptolomeu. É descrito em sua obra Hipóteses Planetárias. Observa, em particular, que a distância máxima a cada um dos planetas é distância mínima ao planeta que o segue, ou seja, a distância máxima à Lua é igual à distância mínima a Mercúrio, etc. Ptolomeu conseguiu estimar a distância máxima à Lua usando um método semelhante ao de Aristarco: 64 raios terrestres. Isso lhe deu a escala de todo o universo. Como resultado, descobriu-se que as estrelas estão localizadas a uma distância de cerca de 20 mil raios da Terra. Ptolomeu também fez uma tentativa de estimar o tamanho dos planetas. Como resultado de uma compensação aleatória de vários erros, a Terra acabou sendo um corpo de tamanho médio do Universo, e as estrelas eram aproximadamente do mesmo tamanho que o Sol.
Segundo Ptolomeu, a totalidade das esferas etéreas pertencentes a cada um dos planetas é um ser racional animado, onde o próprio planeta desempenha o papel de centro cerebral; os impulsos (emanações) que dele emanam põem em movimento as esferas que, por sua vez, carregam o planeta. Ptolomeu faz a seguinte analogia: o cérebro de um pássaro envia sinais ao seu corpo que fazem as asas se moverem, levando o pássaro pelo ar. Ao mesmo tempo, Ptolomeu rejeita o ponto de vista de Aristóteles sobre o primeiro motor como a razão do movimento dos planetas: esferas celestes mover-se à vontade, e apenas o mais externo deles é acionado pelo Primeiro Movimentador.
Na antiguidade tardia (a partir do século II dC), há um aumento significativo na influência da física de Aristóteles. Uma série de comentários foram compilados sobre as obras de Aristóteles (Sosigen, século II dC, Alexandre de Afrodísias, final de II - início III século dC e., Simplício, século VI). Há um renascimento do interesse na teoria das esferas homocêntricas e tentativas de reconciliar a teoria dos epiciclos com a física aristotélica. Ao mesmo tempo, alguns filósofos expressaram uma atitude bastante crítica a certos postulados de Aristóteles, especialmente à sua opinião sobre a existência do quinto elemento - éter (Xenarco, século I dC, Proclo Diádoco, século V, João Filopon, século VI . ). Proclus também possui uma série críticasà teoria dos epiciclos.
Visões que iam além do geocentrismo também se desenvolveram. Assim, Ptolomeu discute com alguns cientistas (sem nomeá-los pelo nome), que assumem a rotação diária da Terra. autor latino do século V. n. e. Marciano Capella, em O Casamento de Mercúrio e Filologia, descreve um sistema no qual o Sol gira em um círculo ao redor da Terra, e Mercúrio e Vênus ao redor do Sol.
Finalmente, nos escritos de vários autores daquela época, são descritas ideias que anteciparam as ideias dos cientistas da Nova Era. Assim, um dos participantes do diálogo de Plutarco Sobre a face visível no disco da Lua afirma que a Lua não cai na Terra devido à ação força centrífuga(como objetos colocados em uma funda), "porque todo objeto é levado por seu movimento natural, se não for desviado para o lado por alguma outra força". No mesmo diálogo, nota-se que a gravidade é característica não só da Terra, mas também dos corpos celestes, incluindo o Sol. O motivo poderia ser uma analogia entre a forma dos corpos celestes e da Terra: todos esses objetos têm a forma de uma bola e, como a esfericidade da Terra está associada à sua própria gravidade, é lógico supor que a esfericidade de outros corpos no Universo está associado com a mesma razão.
O filósofo Sêneca (século I d.C.) testemunha que na antiguidade eram difundidas as visões, segundo as quais a força da gravidade também atua entre os corpos celestes. Ao mesmo tempo, os movimentos para trás dos planetas são apenas uma aparência: os planetas se movem sempre na mesma direção, porque se parassem, simplesmente cairiam um sobre o outro, mas na realidade seu próprio movimento os impede de cair. Sêneca também observa a possibilidade de uma rotação diária da Terra.
Plínio e Vitrúvio descrevem uma teoria na qual o movimento dos planetas é controlado pelos raios do sol "na forma de triângulos". O que isso significa é muito difícil de entender, mas talvez em texto original, de onde esses autores emprestaram suas descrições, foi dito sobre o movimento dos planetas sob a influência da gravidade e da inércia.
O mesmo Sêneca expõe uma das opiniões sobre a natureza dos cometas, segundo a qual os cometas se movem em órbitas muito alongadas, sendo visíveis apenas quando atingem o ponto mais baixo de sua órbita. Ele também acredita que os cometas podem retornar, e o tempo entre seus retornos é de 70 anos (lembre-se que o período de revolução do mais famoso dos cometas, o cometa Halley, é de 76 anos).
Macrobius (século V d.C.) menciona a existência de uma escola de astrônomos que supunham a existência de movimentos próprios das estrelas, imperceptíveis devido ao grande afastamento das estrelas e ao período insuficiente de observação.
Outro antigo autor romano, Manilius (século I dC), cita a opinião de que o Sol atrai periodicamente cometas para si e depois os faz se afastar, como os planetas Mercúrio e Vênus. Manilius também testemunha que no início de nossa era ainda estava vivo o ponto de vista de que a Via Láctea é um brilho conjunto de muitas estrelas localizadas próximas umas das outras.
1. Sobre o início e conexões com outras regiões. Os primeiros textos astronômicos conhecidos na China (em placas de adivinhação - cascos de tartaruga e omoplatas) datam do século XV. BC e. Grupos de estrelas brilhantes já estão marcados neles - "Fiery" (Escorpião), "Pássaro" (Hydra), etc. Os livros chineses mais antigos conhecidos de conteúdo parcialmente astronômico datam de meados do primeiro milênio aC. e. Estes são "Shujing" (Livro das Lendas) e "Shijing" (Livro das Canções), compilados sob a direção do notável pensador chinês Confúcio (Kung Tzu, 551-479), contemporâneo de Anaxágoras. Os eventos descritos neles começam na época da lendária dinastia Xia (final de 3000 - início de 2000 aC). Em particular, é relatado que mesmo assim na corte do governante havia duas posições oficiais de astrônomos - funcionários. Um pesquisador chinês moderno atribui o início da história da astronomia chinesa ao século XII. BC e. quando já havia contatos estatais com o Egito, e ainda mais cedo - com a Babilônia. Mais tarde, como já referido, desenvolveram-se condições de aproximação com a Índia (a partir do século II aC) e com Roma (século I dC).
2. Observações do céu estrelado. Na virada de 2-1 mil aC. e. Os astrônomos chineses dividiram a região do céu em que o Sol, a Lua e os planetas se moveram em 28 seções de constelações (obviamente para rastrear o movimento da Lua) e, além disso, em quatro seções “sazonais” de três constelações cada (análogo do Zodíaco). Como no Egito, esse cinturão de constelações estava mais próximo do equador celeste.
Já no século VI. BC e. Os chineses identificaram a Via Láctea como um fenômeno natureza desconhecida. Foi chamado de "Via Láctea", "Rio da Prata", "Rio Celestial", etc. Todos os nomes, exceto o primeiro, vieram claramente da astronomia do folclore chinês. A semelhança do primeiro com o grego é curiosa.
Mais antigo lista de famosos mais de 800 estrelas com coordenadas eclípticas para 120 delas foram Gan Gong (aka Gan De) e Shi Shen por volta de 355 aC. e. (ou seja, cem anos antes de Timocharis e Aristillus na Grécia). O primeiro foi o autor do trabalho astrológico "Xinzhang" (Adivinhação pelas Estrelas), e o segundo foi um observador astronômico e o autor, talvez, do primeiro trabalho astronômico especial na China, "Tianwen" (Astronomia). Seu catálogo de estrelas incluía o conteúdo de ambos os livros e se chamava "O Livro das Estrelas de Gan e Shi".
O famoso astrônomo Zhang Heng (78-139) dividiu todo o céu em 124 constelações e estimou o número total de estrelas claramente visíveis ao mesmo tempo em 2,5 mil. Os chineses dividiram todo o céu em 5 seções-zonas: quatro de acordo com os pontos cardeais e a quinta - a central. Zhang Heng estimou o número de estrelas fracas nesta quinta parte em 10 mil (aparentemente, a designação tradicional chinesa para um número “muito grande”). Lembre-se que o contemporâneo Ptolomeu de Zhang Heng, seguindo Hiparco, dividiu o céu em 48 constelações.
3. Serviço de mudança de estação. O conceito de estações foi desenvolvido na China, como em outros lugares, a partir da prática agrícola. Mais tarde, percebeu-se que cada estação é combinada com o aparecimento no céu na hora do pôr do sol de certas estrelas brilhantes ou seus grupos compactos - constelações. Mesmo nas tábuas ósseas da era Shang-Yin (séculos XVIII-XIII), a mudança das estações era registrada de acordo com a posição do Sol em diferentes constelações, e as estrelas de Escorpião e Órion, as Plêiades e a constelação eram chamados de limites das estações. Ursa Maior.
O último rótulo é de particular interesse. Nesse caso, a posição noturna da alça da “concha” no céu, orientada de maneira diferente em diferentes estações, foi considerada. Devido à localização de toda a constelação mais próxima do Pólo Norte do mundo daquela época (Dragon OS), a alça do Balde, por assim dizer, girava em torno do pólo. Tendo observado cuidadosamente a mudança de posição - a orientação da constelação na hora do pôr do sol, não é difícil ver a fonte astronômica do antigo símbolo - o "sinal da eternidade" - conhecido por seu nome sânscrito como "suástica " (Fig. 6). Uma literatura considerável é dedicada à origem deste símbolo misterioso. É interpretado como imagem simbólica raios solares, como símbolo da rotação do céu. Há também tentativas de reconstruí-lo a partir das posições no céu da Ursa Maior. Mas, até onde se sabe, o motivo de atenção especial na este caso a esta constelação em particular (exceto por sua visibilidade) não é refletida na literatura. Se os antigos chineses realmente o usavam como uma espécie de flecha do "relógio" celestial, como um indicador da mudança sempre repetida das estações, o surgimento de um "sinal da eternidade" característico se torna compreensível.
Os tempos mais antigos - a era do lendário imperador Yao (3 mil aC) - incluem a definição da duração das estações e do ano tropical solar. Sua duração foi inicialmente fixada em 365 dias. Nos séculos V-III. a estimativa foi ajustada (365, 25 dias).
4. Instrumentos, observatórios. A partir do século III BC e. A China usava relógios de sol e água. O último nos séculos I-II. também foram usados para colocar em movimento globos (Zhang Heng). Foi, de fato, o primeiro mecanismo de relógio com um instrumento astronômico. Por volta do século III BC e. a invenção da bússola pelos chineses. (Era disposta na forma de uma colher-concha capaz de girar livremente em um suporte liso, cuja alça apontava para o sul. Isso pode ser visto como uma confirmação do papel especial da concha Ursa Maior na astronomia chinesa. )
Nos séculos I-II. na China, as esferas armilares estavam em uso, cuja teoria e fabricação, acredita-se, também pertencia a Zhang Heng. A circunferência neles foi dividida em 365 1/4 graus (o grau foi definido como parte do círculo, atravessado pelo sol por dia, - 0,98546 europeu, ou 59′ 11,266″; foi dividido em 100 partes).
Já no século XII. BC e. observações astronômicas na China foram realizadas a partir de observatórios de locais especiais (os restos do mais antigo, o observatório de Zhougun, foram preservados).
5. Calendário, cronologia. Vários sistemas de calendário, lunar e solar, têm sido usados na China desde pelo menos o século XV. BC e. O alinhamento dos calendários lunar e solar foi muito melhorado no século VII. BC e., quando um ciclo lunar-solar de 19 anos foi descoberto na China (em qualquer caso, já era conhecido aqui em 595 aC, ou seja, mais cedo do que na Babilônia e um século e meio antes de Meton). O início do ano era considerado o solstício de inverno, para o início do mês - a lua nova, meia-noite. O dia foi dividido em 12 "horas duplas" e, além disso, de acordo com sistema decimal- cem peças. A duração do dia e da noite em partes variava de estação para estação. O nome do relógio duplo também denotava os meses. As reformas de tempo foram realizadas de tempos em tempos.
Para o início da cronologia em China antiga a data estimada foi adotada quando, no dia do solstício de inverno, o início do dia (meia-noite) coincidiu com o início do mês - a lua nova, e todos os cinco planetas estavam no mesmo lado do céu. A cronologia histórica na China, segundo algumas fontes (embora de natureza semi-lendária), foi realizada a partir de 3 mil aC. e., da época do imperador Huangdi (2696-2597). Foi então que o sistema cíclico de contagem de anos foi introduzido de acordo com o princípio de "ganzhi" ("tronco e ramos"). A cada ano foi dado o nome de um dos 12 animais (compare o Zodíaco de 12 constelações) e, ao mesmo tempo, um dos cinco elementos principais - elementos do mundo material terrestre. O resultado foi um ciclo repetitivo de suas combinações - 60 anos. Sua conveniência consistia na continuidade da conta (como a conta no calendário civil egípcio ou nos chamados dias julianos). A contagem cíclica dos anos era usada na China antes da revolução de 1911. Mas ao descrever a história da China, a cronologia começava cada vez a partir da ascensão de uma nova dinastia.
6. A astrologia e o serviço do céu, associados a ele, apareceram na China desde pelo menos a era Shang-Yin. Suas tarefas incluíam rastrear o movimento dos planetas e registrar todos os fenômenos inesperados no céu - o aparecimento de cometas, novas estrelas, estrelas cadentes, bolas de fogo. A princípio, os eclipses também eram atribuídos ao inesperado, até que se convencessem de sua ciclicidade. Mas não menos importante foi sua previsão.
O desejo de receber o sinal celestial a tempo obrigou os imperadores a manter com eles oficiais astronômicos, cuja responsabilidade era muito grande. As crônicas preservaram registros das datas dos eclipses solares de 22.X.2137 aC. e., após o que, segundo a lenda, dois astrônomos azarados Ho e Hee foram executados, que não conseguiram prever corretamente. A partir de 720 aC e. 37 eclipses solares foram observados ao longo de 2,5 séculos, dos quais 33 foram confirmados por cálculos retrospectivos modernos.
Os astrônomos chineses foram os primeiros a registrar manchas solares (em 301 aC). A partir do século I a.C. e. até o século XII eles foram vistos mais de cem vezes. Notou-se que as manchas “se escondem” após alguns dias. Assim, os chineses foram os primeiros a registrar fenômenos associados à rotação do Sol (mas não entenderam isso). Segundo alguns pesquisadores, eles foram os primeiros a notar em início do XIV dentro. n. e. e destaques. No entanto, a descrição dada deste fenômeno parece duvidosa.
É curioso que nos calendários dos séculos II-I. BC e. nada foi dito sobre eclipses solares, aparentemente porque os chineses então percebiam os eclipses e o aparecimento de manchas no Sol como uma indicação do governo injusto do imperador. No entanto, já no século III. n. e. no novo calendário de Yang Wei, tanto o tipo de eclipse quanto a região de sua visibilidade foram indicados.
O serviço estatal de monitoramento contínuo sistemático do céu e registro de todos os fenômenos celestes, bem estabelecido na China antiga, prestou um serviço inestimável aos astrônomos de épocas posteriores, especialmente de nosso tempo. Nas crônicas chinesas, observa-se o aparecimento de novas estrelas (“estrelas convidadas”), a partir de 532 aC, incluindo a de 134 aC. Hiparco observou. O aparecimento de cometas foi notado como o fenômeno das "estrelas vassouras". O registro mais antigo de um cometa remonta a 1058/1057 aC. e. Este é o avistamento mais antigo conhecido do Cometa Halley. (E desde 240 aC, os chineses não perderam um único retorno.) Os astrônomos chineses foram os primeiros a notar as direções características das caudas dos cometas - longe do Sol, mas não tentaram explicá-lo. Em geral, os cometas eram considerados mensageiros do infortúnio.
A partir do século VII BC e. chuvas estelares também foram observadas, embora não tão regularmente.
7. A origem da astronomia teórica na China. Astrônomos chineses dos séculos VIII-V. já sabia sobre a intersecção dos caminhos do Sol e da Lua, ou seja, sobre a existência de " nós lunares e até mesmo sobre seu movimento pelo céu. Eles descobriram que os eclipses ocorrem apenas quando a Lua e o Sol estão próximos desses pontos ao mesmo tempo. Yang Wei foi o primeiro a notar que se a Lua se cruzar com o Sol no início do mês (na lua nova), é possível Eclipse solar, e se no meio - lunar. No século III. BC e. os chineses podiam prever as datas e o tipo de eclipse. Zhang Heng foi o primeiro na China a concluir que a Lua brilha pela luz refletida pelo Sol e explicou corretamente o fenômeno dos eclipses lunares.
No século 1 n. e. outra das maiores descobertas da antiga astronomia chinesa foi feita - o astrônomo Jia Kui descobriu o movimento irregular da lua e, mais tarde, Liu Hong com muita precisão (com um erro de apenas um minuto) mediu o período de seu retorno ao ponto de o movimento mais lento (mês anomalístico). (Uma medida anterior pertence a Hiparco, cujos resultados foram posteriormente especificados por Ptolomeu.)
No século IV. BC e. os chineses mediram o período sideral de Júpiter, estimando-o em 12 anos (em vez de 11,86), e tentaram introduzir a cronologia de 12 decimais nesta base, mas sem sucesso. No século III. BC e. Os astrônomos chineses sabiam sobre os períodos sinódico e sideral do movimento de todos os planetas e no século I aC. BC e. eles foram medidos com alta precisão para Marte, Júpiter e Saturno (veja a tabela, dados modernos entre parênteses).
Já no século XII. BC e. os chineses conheciam o teorema de Pitágoras. Debaixo. a influência da matemática chinesa, onde o círculo e o quadrado eram considerados as figuras principais, e na filosofia natural da China havia ideias de que "todas as coisas e fenômenos circundantes consistem em círculos e quadrados".
Mesa. Períodos sinódicos (em dias, à esquerda) e siderais (em anos) de movimento planetário encontrados na China antiga
| Marte | 780,50(779,94) | 1,88 (1,88) |
| Júpiter | 398,7 (398,88) | 11,92(11,86) |
| Saturno | 377,60(378,09) | 29,79(29,46) |
Em geral, a astronomia chinesa na antiguidade era fenomenológica e não procurava penetrar nas causas dos fenômenos. Característica a esse respeito é a conclusão feita no livro de Mêncio (372-289): “Não importa quão alto o céu e quão longe estejam as estrelas, se estudarmos apenas os fenômenos associados a elas, podemos, sentados em casa, prever o solstício. mil anos à frente." Segue-se que o Universo foi percebido como um mecanismo eterno, estável e bem lubrificado.
8. Imagem astronômica e física do mundo. As ideias gerais sobre o Universo entre os chineses foram formadas já no final do 3º milênio aC. e. Como outros povos da antiguidade, eles inicialmente tinham um caráter mitológico. O centro do mundo era considerado não apenas a Terra, mas o Império Chinês (“Império Celestial” ou “Império do Meio”), cuja história foi traçada nos anais desde a época ... a criação do Sol, Lua, estrelas, todas as criaturas vivas e o próprio homem de pedra pelo governante celestial Pangu.
No antigo modelo chinês do Universo (um tratado do século 4 aC), a Terra era representada como plana, quadrangular, imóvel, e o céu como uma cúpula redonda girando acima da Terra em torno do ponto norte. Com a ajuda de um gnômon, a altura do céu foi supostamente determinada (80 mil li, 1 li \u003d 576 m), o lado do "quadrado" da Terra (810 mil li). O céu, em comparação com o tamanho da Terra, "pendurava" um pouco acima dele (a ideia da proximidade do céu com a Terra no início da existência do Universo é característica de muitos antigos cosmológicos e cosmogônicos mitos, por exemplo, Oceania, Índia e Filipinas).
Ideias completamente diferentes sobre a estrutura e a escala do universo foram apresentadas em sua teoria do mundo "hongtian" (o céu sem limites) pelo contemporâneo mais velho de Ptolomeu, Zhang Heng. Ele imaginou o universo sem limites no espaço e no tempo. O céu, por outro lado, era representado na forma de um ovo, onde a Terra fazia o papel de uma gema (ou seja, era esférica!), e era considerada muito maior que a Terra. A água foi concebida em sua superfície e "dentro" dela.
Zhang Heng deu um modelo cinemático claro movimentos visíveis Sol e céu estrelado. Este último foi representado como girando em torno de um eixo que passa pelos pólos norte e sul do mundo. Ele considerou todas as luminárias esféricas. O sol em seu modelo se move entre as constelações e seu caminho é inclinado em relação ao equador celeste em 24 graus (chineses).
A história das idéias físicas e cosmogônicas na China antiga, que chegou até nós nas crônicas das dinastias, começa com a era da dinastia Shang-Yin. Nesta época nasceu e aos séculos VIII-VII. adquiriu uma forma filosófica (simultaneamente com um processo semelhante na Grécia antiga!) Estes eram água, fogo, metal, madeira e terra. Seu número está associado à antiga divisão em cinco pontos cardeais. O número de elementos correspondia ao número de estrelas-planetas em movimento. Simbolicamente, isso foi representado em combinações de água-Mercúrio-norte, fogo-Marte-sul, metal-Vênus-oeste, árvore-Júpiter-leste, terra-Saturno-centro. Mas havia também o sexto elemento celestial primário "qi" (ar, éter).
Então, nos séculos VIII-VII, a ideia de uma mudança geral na natureza e o surgimento do próprio Universo surgiram como resultado da luta de dois princípios ou princípios opostos - positivo, leve, ativo, masculino (“yang ") e negativo, escuro, passivo, feminino ("yin").
Os primeiros ensinamentos associados a certos nomes chegaram até nós a partir do século VI. BC e. Elementos cosmológicos e cosmogônicos estavam contidos no ensinamento ético e político mais autoritário de Confúcio na China antiga, segundo o qual a vontade divina era a origem de tudo o que existe. Mas no mesmo século VI. BC e. na China, outro filósofo, Zi Han, expressou a ideia de que todos os elementos primários terrestres são gerados por um elemento primário celestial fino especial "qi". E seu contemporâneo Syangun chegou a afirmar a existência de seis tipos de "qi", através dos quais o céu se manifesta e afeta a Terra e as pessoas. Este "yang qi", "yin qi", vento e chuva, luz e escuridão. Da perturbação na natureza, sua alternância e correlação, surgem os infortúnios. Uma pessoa não deve, portanto, adulterar imprudentemente o dispositivo natureza circundante- destruir montanhas, mudar o regime dos rios para não perturbar a harmonia dos seis "qi".
A própria ideia de "qi" foi expressa já no século VII. BC e. algum historiador da corte da dinastia Zhou, que começou a buscar as causas dos fenômenos na própria natureza. Qi abrangente ele considerou uma conexão inseparável de duas partes - yang-qi e yin-qi. A doutrina do qi era uma tentativa de explicar toda a realidade por causas naturais e correspondia à afirmação da unidade material do mundo.
No século VI. BC e. o filósofo natural chinês Lao Tzu criou sua doutrina do surgimento e desenvolvimento de todas as coisas, independentemente da “vontade do céu”, de acordo com as leis naturais, as principais entre as quais a luta dos opostos (yang e yin) e o princípio do “tao” (literalmente, o caminho) que orienta os acontecimentos. Este último termo significava o ciclo natural dos acontecimentos, uma regularidade no mundo das coisas. Ao mesmo tempo, o “dao” também era representado como a fonte primária de todas as coisas, como algo eterno, unificado, sem limites, “nascido antes do céu e da terra” e sendo “a mãe de todas as coisas”. Às vezes era interpretado como destino", caminho da vida de todas as coisas." Mas gradualmente o Tao adquiriu um significado filosófico mais generalizado de regularidade, necessidade.
No século IV. BC e. nos ensinamentos de Shi Mo, a ideia da unidade dos opostos foi expressa na afirmação do emparelhamento de todas as coisas e qualidades: a presença de esquerda e lado direito, a existência de calor e frio, umidade e secura, etc. Shi Mo ensinou que somente através da “combinação do heterogêneo” todas as coisas surgem, e “a combinação do homogêneo as priva de sua continuação”. No livro Shijing, nascem elementos do pensamento dialético, ainda de forma antropomórfica, animada, ideias sobre a mudança da natureza de estágio para estágio através da luta de qualidades opostas, sobre a substituição de algumas qualidades por outras. No mesmo lugar, foi feita uma tentativa de explicar fisicamente a conexão entre o Céu e a Terra: através da interação do qi celestial e algum qi terreno, elevando um e abaixando o outro.
Nos séculos IV-III. Os filósofos naturais chineses Kuei Shi e Gongsun Long desenvolveram a doutrina da unidade do mundo, sua infinidade no espaço e no tempo. Quatro séculos depois, essas ideias, como vimos, foram revividas pelo astrônomo Zhang Heng. Filósofo confucionista do século III BC e. Sun Tzu (296-238) fundou a tendência materialista no confucionismo. Ele argumentou que o céu não tem poder sobrenatural e é material, que tanto o céu quanto a Terra, e todos os luminares e fenômenos, como a mudança do dia e da noite, as estações, os fenômenos meteorológicos - trovoadas, chuvas, tempestades - todos são partes e fenômenos da natureza, causados por suas chaconas naturais (talvez a mencionada perseguição ao confucionismo no século III aC estivesse ligada a essas idéias “heréticas”).
Os ensinamentos do filósofo chinês do século II aC parecem extremamente curiosos em nosso tempo. BC e. Liu An que todo o Universo, a Terra e o céu surgiram "do vazio", que o princípio fundamental de todas as coisas é a "vida original [i.e. isto é, aparentemente, internamente ativo, auto-desenvolvido, auto-movente. - A.E., F.C.] éter". Era mais ou menos o mesmo qi, mas já como uma qualidade qualitativamente mais educação complexa. Assim, o "vazio" (como em nossos dias!) acabou sendo muito condicional. De acordo com Liu An, os corpos celestes e o próprio céu foram formados a partir do componente leve do éter, e a Terra foi formada a partir do componente pesado. (Essas idéias claramente ecoam as de Aristóteles.) Mas Papel essencial no surgimento de todas as coisas continua a jogar, de acordo com os ensinamentos de Liu An, a luta dos opostos - yang e yin.
No século 1 n. e. havia uma profunda doutrina materialista do Universo do grande filósofo chinês Wang Chun, exposta em seu livro "Raciocínio Crítico". Em épocas anteriores, "qi" era frequentemente interpretado como "ar". Agora Wang Chun, desenvolvendo os ensinamentos de Lao Tzu (taoísmo) em uma direção materialista, afirmou a existência eterna de qi como uma substância material sutil primária especial, e o princípio de dao recebeu o papel da lei principal do desenvolvimento da realidade. (mas não a fonte primária do mundo). A ação de forças sobrenaturais na natureza foi rejeitada e o princípio do automovimento e autodesenvolvimento da matéria foi afirmado. Reivindicando a infinidade e a eternidade do Universo como um todo, Wang Chun fez uma conclusão natural, neste caso, lógica sobre sua imutabilidade como um todo (pela primeira vez tal ideia foi expressa pelo antigo filósofo grego Parmênides no século VII BC, veja abaixo). Mas Wang Chun estendeu a última conclusão para educação limitada- Terra, argumentando que tanto o céu quanto a terra devem ser eternos e imutáveis.
Uma característica da filosofia natural, comum a todas as civilizações antigas, incluindo a China, era a percepção da natureza, o mundo como um todo regular único, no qual as observações astronômicas desempenhavam um papel decisivo.
Infelizmente, o isolamento e auto-isolamento da civilização chinesa, que se intensificou ao longo dos séculos, por muito tempo afastou a ciência chinesa da troca de ideias com ciência europeia. Enquanto isso, os conceitos cosmológico-cosmogônicos filosóficos naturais, que já continham elementos da dialética, não são herança menos valiosa dos antigos pensadores chineses do que as listas altamente valorizadas e de fato muito informativas de eclipses ou fenômenos astronômicos irregulares raros em nosso tempo, como o aparecimento de novas estrelas e cometas.
Notas
Eles foram destruídos (junto com 460 cientistas!) no século III. BC e. durante a perseguição do confucionismo; restaurado por cientistas sobreviventes da memória.
Sergei Zhitomirsky
A astronomia antiga ocupa na história da ciência lugar especial. Foi na Grécia antiga que os fundamentos da moderna pensamento científico. Durante sete séculos e meio, de Tales e Anaximandro, que deram os primeiros passos na compreensão do Universo, a Cláudio Ptolomeu, que criou a teoria matemática do movimento das estrelas, os cientistas antigos percorreram um longo caminho, no qual tinham nenhum antecessor. Os astrônomos da antiguidade usavam dados obtidos muito antes deles na Babilônia. No entanto, para processá-los, eles criaram métodos matemáticos, que foram adotados pelos astrônomos medievais árabes e mais tarde europeus.
Universo na mitologia grega tradicional
Como os gregos imaginavam o mundo no século VIII. BC e., pode ser julgado a partir do poema do poeta tebano Hesíodo "Teogonia" (Sobre a origem dos deuses). A história da origem do mundo ele começa assim
Acima de tudo no universo
O caos nasceu, e então
Gaia de seios largos, abrigo universal
segura... Gaia - Terra - deu à luz a si mesma
igual em largura ao céu estrelado, Urano, de modo que exatamente
cobriu tudo.
O céu é estabelecido em uma terra plana. Em que, então, repousa a própria Terra? Mas em nada. Acontece que sob ele se estende um enorme espaço vazio - o Tártaro, que se tornou uma prisão para os titãs derrotados pelos deuses.
Eles os jogaram no subsolo até o céu, pois está tão longe de nós
multi-sombrio Tártaro. Se, pegando uma bigorna de cobre,
jogue-o do céu, Em nove dias e noites para a terra
ela voou, Se, pegando uma bigorna de cobre,
para jogá-lo do chão, Em nove dias e noites, o peso voaria para o Tártaro.
Nas ideias dos antigos gregos, o Universo era dividido pela Terra em partes claras e escuras: a superior era o céu, e Erebus, a escuridão subterrânea, reinava na inferior. Acreditava-se que o sol não olha para lá. Durante o dia, circula o céu em uma carruagem e, à noite, flutua em uma tigela dourada ao longo do oceano que circunda a Terra até o local do nascer do sol. É claro que tal imagem do mundo não era muito adequada para explicar os movimentos dos corpos celestes; no entanto, não foi destinado para isso.
Calendário e estrelas
Na Grécia Antiga, assim como nos países do Oriente, a lua- calendário solar. Nele, o início de cada mês do calendário deveria ser localizado o mais próximo possível da lua nova, e a duração média do ano do calendário, se possível, correspondia ao intervalo de tempo entre os equinócios da primavera (o "ano tropical", como é chamado hoje). Ao mesmo tempo, alternavam-se meses de 30 e 29 dias. Mas 12 meses lunares são cerca de um terço de um mês mais curtos que um ano. Portanto, para cumprir o segundo requisito, de tempos em tempos era necessário recorrer a intercalações - para somar anos individuais adicional, décimo terceiro, mês.
As inserções foram feitas de forma irregular pelo governo de cada cidade-estado. Para isso, foram nomeadas pessoas especiais que monitoraram a magnitude da defasagem do ano civil em relação ao ano solar. Na Grécia, dividida em pequenos estados, os calendários tinham significado local- havia cerca de 400 nomes de meses no mundo grego. O matemático e musicólogo Aristóxeno (354-300 aC) escreveu sobre a desordem do calendário: “O décimo dia do mês para os coríntios é o quinto para os atenienses e o oitavo para alguém."
Simples e preciso, o ciclo de 19 anos, usado desde a Babilônia, foi proposto em 433 aC. e. Astrônomo ateniense Meton. Este ciclo incluiu a inserção de sete meses adicionais em 19 anos; seu erro não excedeu duas horas por ciclo.
Desde os tempos antigos, os agricultores associados ao trabalho sazonal também usavam o calendário estelar, que não dependia dos movimentos complexos do Sol e da Lua. Hesíodo no poema "Trabalhos e Dias", indicando a seu irmão persa o tempo do trabalho agrícola, anota-os não de acordo com o calendário lunisolar, mas de acordo com as estrelas:
Somente no leste, as Plêiades Atlântidas começarão a subir, Apressem-se para colher, e elas começarão a entrar - retome a semeadura. Sirius está alto no céu
levantou-se com Orion, A aurora de dedos de rosa já está começando
veja Arcturus, Cut, ó persa, e leve para casa
cachos de uvas.
Nesse caminho, bom conhecimento o céu estrelado, do qual poucas pessoas podem se gabar no mundo moderno, era necessário para os antigos gregos e, obviamente, muito difundido. Aparentemente, essa ciência foi ensinada às crianças nas famílias desde tenra idade.
O calendário lunissolar também foi usado em Roma. Mas ainda mais "arbitrário de calendário" reinava aqui. A duração e o início do ano dependiam dos pontífices (do latim pontifices), sacerdotes romanos, que muitas vezes usavam seu direito para fins egoístas. Tal situação não poderia satisfazer o enorme império em que o estado romano estava se transformando rapidamente. Em 46 aC. e. Júlio César (100-44 aC), que atuou não apenas como chefe de Estado, mas também como sumo sacerdote, realizou uma reforma do calendário. Novo calendário em seu nome, desenvolveu-se o matemático e astrônomo alexandrino Sosigen, de origem grega. Ele tomou como base o calendário egípcio, puramente solar. A recusa em levar em conta as fases lunares tornou possível tornar o calendário bastante simples e preciso. Este calendário, chamado Juliano, foi usado em mundo cristão antes da introdução em países católicos no século 16. esclarecido calendário gregoriano. cronologia de acordo com calendário juliano começou em 45 aC. e. O início do ano foi transferido para 1º de janeiro mais cedo primeiro o mês era março). Em agradecimento pela introdução do calendário, o Senado decidiu renomear o mês quintilis (quinto), em que César nasceu, para Júlio - nosso julho. Em 8 d.C. e. em homenagem ao próximo imperador, Otaviano Augusto, o mês sec-stylis (sexto) foi renomeado Augusto. Quando Tibério, o terceiro princeps (imperador), foi solicitado pelos senadores a nomear o mês de setembro (sétimo) em sua homenagem, ele supostamente recusou, respondendo: “O que o décimo terceiro princeps fará?”
O novo calendário acabou por ser puramente civil, os feriados religiosos, por força da tradição, ainda eram celebrados de acordo com as fases da lua. E atualmente a festa da Páscoa é coordenada com calendário lunar, e para calcular sua data, utiliza-se o ciclo proposto por Meton.
Tales e a previsão do eclipse
Tales (final do século VII - meados do século VI aC) viveu na cidade comercial grega de Mileto, localizada na Ásia Menor. Desde os tempos antigos, os historiadores chamam Tales de "pai da filosofia". Infelizmente, seus escritos não chegaram até nós. Sabe-se apenas que ele procurou encontrar as causas naturais dos fenômenos, considerou a água como o início de tudo e comparou a Terra com um pedaço de madeira flutuando na água.
Heródoto, falando sobre a guerra estados do leste Lydia e Mexilhões, relataram: “Então, com sucesso misto esta guerra continuou, e no sexto ano, durante uma batalha, o dia se transformou em noite. Este eclipse solar foi previsto para os jônios por Tales de Mileto e até mesmo determinado com antecedência o ano em que ocorreria. Quando os lídios e os medos viram que o dia havia se tornado noite, fizeram as pazes às pressas.
Este eclipse, de acordo com cálculos modernos, ocorreu em 28 de maio de 585 aC. e. Para estabelecer a frequência dos eclipses, os astrólogos babilônicos levaram mais de um século. É improvável que Tales pudesse ter dados suficientes para fazer uma previsão por conta própria.
Ainda grande benefício Tales trouxe a astronomia como matemático. Aparentemente, ele primeiro teve a ideia da necessidade de pesquisar provas matemáticas. Por exemplo, ele provou o teorema sobre a igualdade dos ângulos na base Triângulo isósceles, ou seja, coisas que são óbvias à primeira vista. Não era o resultado em si que era importante para ele, mas o princípio da construção lógica. Para a astronomia, também é muito significativo que Tales tenha se tornado o fundador do estudo geométrico dos ângulos.
Tales poderia ter sido o primeiro a dizer: "Aquele que não sabe matemática, que não entre no templo da astronomia".
Anaximanar
Anaximandro de Mileto (cerca de 610 - após 547 aC) foi aluno e parente de Tales. Como seu professor, ele estava envolvido não apenas nas ciências, mas também nos assuntos sociais e comerciais. Seus livros "Sobre a Natureza" e "Esferas" não foram preservados, e sabemos sobre seu conteúdo pelas releituras de quem os lê. O mundo de Anaximandro é incomum. O cientista considerava os corpos celestes não como corpos separados, mas como janelas em conchas opacas que escondem o fogo. A terra, segundo ele, parecia uma parte de uma coluna, em cuja superfície, plana ou redonda, as pessoas vivem. Ela flutua no centro do mundo, sem se apoiar em nada. Gigantescos anéis tubulares cheios de fogo cercam a Terra. No anel mais próximo, onde há pouco fogo, há pequenos buracos - planetas. No segundo anel com fogo mais forte há um grande buraco - a Lua. Pode sobrepor-se parcial ou completamente (é assim que o filósofo explicou a mudança das fases lunares e os eclipses da estrela). Há também um buraco gigante do tamanho da Terra no terceiro anel mais distante. Através dele brilha o fogo mais forte - o Sol. Talvez o Universo de Anaximandro fosse fechado por uma esfera cheia com uma dispersão de buracos através dos quais o fogo que o cercava olhava. Esses buracos as pessoas chamavam de "estrelas fixas". Eles são imóveis, é claro, apenas em relação um ao outro. Este primeiro na história da astronomia modelo geocêntrico do Universo com órbitas rígidas de estrelas, cobrindo a Terra, possibilitou entender a geometria dos movimentos do Sol, da Lua e das estrelas.
Anaximandro procurou não apenas descrever com precisão o mundo geometricamente, mas também entender sua origem. O filósofo considerava o princípio de tudo o que existe apeiron - "infinito": "uma certa natureza do infinito, da qual nascem os firmamentos e o cosmos neles situados". O universo, segundo Anaximandro, desenvolve-se por conta própria, sem a intervenção dos deuses do Olimpo.
O filósofo imaginou o surgimento do Universo mais ou menos assim: o apeiron dá origem a elementos antagônicos - “quentes” e “frios”. Sua encarnação material é fogo e água. O confronto dos elementos no vórtice cósmico emergente levou ao aparecimento e separação de substâncias. No centro do vórtice acabou sendo "frio" - a Terra, cercada por água e ar, e fora - fogo. Sob a ação do fogo, as camadas superiores concha de ar se transformou em uma crosta dura. Esta esfera de ar endurecido (ar) começou a explodir com vapores do oceano da Terra em ebulição. A casca não aguentou e inchou, “arrancou”, como diz uma das fontes. Ao mesmo tempo, ela teve que empurrar a maior parte do fogo para além dos limites do nosso mundo. Foi assim que surgiu a esfera das estrelas fixas, e os poros da camada externa tornaram-se as próprias estrelas.
A astronomia é a ciência mais antiga. Surgiu, como apontou um dos grandes fundadores do comunismo científico, Friedrich Engels, em conexão com as necessidades práticas das pessoas.
ocupação principal povos antigos era a pecuária e a agricultura. Portanto, eles precisavam ter uma ideia sobre os fenômenos da natureza, sobre sua conexão com as estações do ano. Pessoas
sabia que a mudança do dia e da noite é devido ao nascer e ao pôr do sol. Nos estados mais antigos: Egito, Babilônia, Índia e outros, a agricultura e a pecuária eram reguladas por fenômenos naturais sazonais (isto é, repetindo-se nas mesmas estações) como as cheias de grandes rios, o início da estação chuvosa, a mudança de clima quente e frio e etc.
Observações de longa data do céu levaram à descoberta de uma conexão entre a mudança das estações e fenômenos celestes como a mudança na altura do meio-dia do Sol durante o ano, o aparecimento de estrelas brilhantes no céu com o início da noite Trevas.
Assim, mesmo nos tempos antigos, foram lançadas as bases do calendário, em que a principal medida para contar o tempo era o dia (a mudança do dia e da noite), o mês (o intervalo entre duas luas novas) e o ano (a tempo da rotação completa visível do Sol no céu entre as estrelas). O calendário foi necessário em primeiro lugar para calcular a hora de início com certa precisão. trabalho de campo. Mesmo na antiguidade, a duração aproximada do ano foi estabelecida - 3651/4 dias. Na verdade, a duração do ano (ou seja, o período de revolução da Terra em torno do Sol) é de 365 dias 5 horas 48 minutos 46 segundos - 11 minutos 14 segundos menos de 365 1/4 dias. Essa "aproximação" se fez sentir pelo fato de que ao longo do tempo o calendário divergiu da natureza; os fenômenos sazonais esperados ocorreram um pouco mais cedo do que deveriam ter ocorrido de acordo com o calendário. A cada ano essa discrepância aumentava, e as observações do céu e fenômenos terrenos atualizar constantemente o calendário, "aproximá-lo" da natureza. Tais observações foram feitas em alguns países do Antigo Oriente.
Com o tempo, descobriu-se que, além do Sol e da Lua, existem outras cinco luminárias que se movem constantemente pelo céu entre as estrelas. Esses luminares "errantes" - os planetas - foram posteriormente nomeados Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter e Saturno. As observações também permitiram perceber os contornos das constelações mais características do céu e estabelecer a periodicidade do aparecimento de fenômenos como eclipses solares e lunares.
Observando fenômenos celestes por milhares de anos, as pessoas ainda não conheciam as causas que os causavam. As estrelas e planetas que eles viram pontos brilhantes no céu, mas de sua natureza real, bem como da natureza do sol e da lua, eles nada sabiam. Não entendendo a natureza dos corpos celestes, não conhecendo as leis do desenvolvimento da sociedade humana e as verdadeiras causas das guerras e doenças, as pessoas divinizavam os luminares, atribuíam a eles uma influência no destino das pessoas e dos povos. Foi assim que surgiu a pseudociência da astrologia, tentando prever o destino das pessoas de acordo com os movimentos dos corpos celestes. A ciência genuína há muito refutou as invenções da astrologia.
Ciência e religião são profundamente hostis uma à outra. A ciência descobre as leis da natureza e ajuda as pessoas, com base nessas leis, a usar a natureza a seu favor. A religião, pelo contrário, sempre inspirou as pessoas com um sentimento de desamparo e medo da natureza. Sempre se baseou não no conhecimento, mas na superstição e no preconceito e impediu o desenvolvimento da ciência. Nos tempos antigos, quando as pessoas não conheciam as leis da natureza, a influência da religião e seus servos - os sacerdotes - sobre as pessoas era especialmente forte. Enquanto os sacerdotes jogavam Grande papel na vida econômica e política dos antigos estados orientais, eles se interessavam por observações astronômicas e as usavam amplamente; eles também precisavam dessas observações para estabelecer as datas dos feriados religiosos.
No entanto, a estrutura econômica dos antigos estados com sua agricultura primitiva, pecuária e artesanato baseado em trabalho manual escravos, não exigia mais alto desenvolvimento da ciência e da tecnologia. Portanto, observações astronômicas realizadas nos estados do Antigo Oriente - Egito, Babilônia, Índia - ao longo de séculos de história, não poderiam levar à criação da astronomia como ciência capaz de explicar a estrutura do Universo.
No entanto, mesmo assim, os astrônomos dos países do Antigo Oriente obtiveram grande sucesso em suas observações do céu, aprenderam a prever o início de eclipses e acompanharam persistentemente o movimento dos planetas.
Muito antes de nossa era, os astrônomos compilaram os chamados catálogos de estrelas - listas das estrelas mais brilhantes indicando sua posição no céu.
Conhecimento astronômico acumulado no Egito e na Babilônia, especialmente nos séculos VI-V. BC e., emprestado pelos antigos gregos. Na Grécia antiga, havia condições mais favoráveis para o desenvolvimento da ciência.
Os primeiros cientistas gregos da época tentaram provar que o Universo existe sem a participação das forças divinas. O filósofo grego Tales no século VI. BC e. ensinou que tudo o que existe na natureza - e da Terra ao céu - surgiu de um elemento "original" - a água. Outros cientistas consideraram o fogo ou o ar como um elemento tão "original". No século VI. BC e. O filósofo grego Heráclito expressou a brilhante ideia de que o Universo nunca foi criado por ninguém, sempre foi, é e será, que não há nada imutável nele - tudo se move, muda, se desenvolve. Essa notável ideia de Heráclito posteriormente formou a base de uma verdadeira ciência que estuda as leis do desenvolvimento da natureza e da sociedade humana.
Muitos cientistas gregos, no entanto, acreditavam ingenuamente que a Terra é o maior corpo do universo e está localizada em seu centro. Ao mesmo tempo, eles inicialmente consideraram a Terra como um corpo plano imóvel, em torno do qual giram o Sol, a Lua e os planetas.
Aristóteles é o maior cientista da Grécia antiga.
Mais tarde, observando sistematicamente a natureza, os cientistas chegaram à conclusão de que o Universo e a Terra em que vivemos são muito mais complexos do que parece a um observador inexperiente. No final do século VI. BC e. Pitágoras pela primeira vez, seguido por ele no 5º c. Parmênides sugeriu que a Terra não é um corpo plano, mas esférico.
Uma grande conquista da ciência foi o ensino dos filósofos gregos Leucipo e Demócrito. Eles argumentaram que tudo o que existe é feito de partículas menores matéria - átomos e que todos os fenômenos naturais ocorrem sem qualquer participação de deuses e outras forças sobrenaturais.
Mais tarde, no século IV. BC e., Aristóteles, o maior dos cientistas e filósofos da Grécia, apresentou seus pontos de vista sobre a estrutura do Universo. Aristóteles tratou de todas as ciências que eram conhecidas naquela época - física, mineralogia, zoologia, etc. Ele também tratou muito de questões sobre a forma da Terra e sua posição no Universo. Com a ajuda de considerações espirituosas, Aristóteles provou a esfericidade da Terra. Ele argumentou que os eclipses lunares ocorrem quando a Lua cai na sombra projetada pela Terra. No disco da lua, vemos que a borda da sombra da Terra é sempre redonda. E a própria Lua tem uma forma convexa, provavelmente esférica.
Desta forma, Aristóteles chegou à conclusão de que a Terra, é claro, é esférica e que, aparentemente, todos os corpos celestes são esféricos.
Ao mesmo tempo, Aristóteles considerava a Terra o centro do Universo, seu maior corpo, em torno do qual giram todos os corpos celestes. O universo, segundo Aristóteles, tem dimensões finitas - é, por assim dizer, fechado pela esfera das estrelas. Com sua autoridade, considerada indiscutível tanto na Antiguidade quanto na Idade Média, Aristóteles consolidou por muitos séculos a falsa opinião de que a Terra é o centro imóvel do Universo. Esta visão foi compartilhada por estudiosos gregos posteriores. Mais tarde, foi aceito como uma verdade indiscutível pela Igreja Cristã.
Posteriormente, já no século 18, o grande cientista russo M.V. Lomonosov, que lutou apaixonadamente toda a sua vida pelo triunfo da ciência sobre a superstição, olhando para os séculos passados, escreveu que por muitos séculos “a superstição idólatra manteve a Terra astronômica em suas mandíbulas , não deixando ela se mexer."
No entanto, mesmo na Grécia depois de Aristóteles, alguns cientistas avançados expressaram suposições ousadas e corretas sobre a estrutura do Universo.
Viveu no século III BC e. Aristarco de Samos acreditava que a Terra gira em torno do Sol. Ele determinou a distância da Terra ao Sol em 600 diâmetros terrestres. Na verdade, essa distância é 20 vezes menor que a real, mas naquela época parecia inimaginavelmente grande. No entanto, Aristarco considerou essa distância insignificante em comparação com a distância da Terra às estrelas. Esses pensamentos brilhantes de Aristarco, confirmados pela descoberta de Copérnico muitos séculos depois, não foram compreendidos pelos contemporâneos. Aristarco foi acusado de impiedade e condenado ao exílio, e suas suposições corretas foram esquecidas.
No final do século IV. BC e. após as campanhas e conquistas de Alexandre, o Grande, a cultura grega penetrou em todos os países do Oriente Médio. A cidade de Alexandria, que surgiu no Egito, tornou-se a maior Centro Cultural. Na Academia de Alexandria, unindo
Nos pescoços dos cientistas da época, por vários séculos, as observações astronômicas já eram feitas com a ajuda de instrumentos goniométricos. Os astrônomos alexandrinos alcançaram grande precisão em suas observações e fizeram muitas novas contribuições para a astronomia.
No século III. BC e. alexandrino cientista Eratóstenes primeiro determinou o tamanho do globo (ver volume 1 DE).
No século II. BC e. o grande astrônomo alexandrino Hiparco, usando observações já acumuladas, compilou um catálogo de mais de 1000 estrelas com uma determinação bastante precisa de sua posição no céu. Hiparco dividiu as estrelas em grupos e atribuiu estrelas de aproximadamente o mesmo brilho a cada uma delas. Ele chamou as estrelas com maior brilho de estrelas de primeira magnitude, estrelas com brilho um pouco menor - estrelas de segunda magnitude, etc. Hiparco acreditava erroneamente que todas as estrelas estão à mesma distância de nós e que a diferença em seu brilho depende em seu tamanho.
Na realidade, a situação é diferente: as estrelas estão a distâncias diferentes de nós. Portanto, uma estrela de tamanho enorme, mas localizada a uma distância muito grande de nós, parecerá, em seu brilho, uma estrela muito distante da primeira magnitude. Pelo contrário, uma estrela de primeira magnitude pode ser muito modesta em tamanho, mas estar relativamente próxima de nós. No entanto, os "valores" hipárquicos como designação do brilho aparente das estrelas sobreviveram até nossos dias.
Hiparco determinou corretamente o tamanho da lua e sua distância de nós. Comparando os resultados de observações pessoais e os de seus predecessores, ele deduziu a duração do ano solar com um erro muito pequeno (apenas 6 minutos).
Mais tarde, no 1º c. BC AC, os astrônomos alexandrinos participaram da reforma do calendário realizada pelo ditador romano Júlio César. Esta reforma introduziu um calendário que funcionou na Europa Ocidental até os séculos 16 e 18, e em nosso país - até a Grande Revolução Socialista de Outubro.
Hiparco e outros astrônomos de seu tempo dedicaram muita atenção à observação dos movimentos dos planetas. Esses movimentos pareciam-lhes extremamente confusos. De fato, a direção do movimento dos planetas no céu parece mudar periodicamente - os planetas, por assim dizer, descrevem loops no céu. Essa aparente complexidade no movimento dos planetas é causada pelo movimento da Terra em torno do Sol – afinal, observamos os planetas da Terra, que se move. E quando a Terra “alcança” outro planeta, parece que o planeta parece parar, e então se move para trás. Mas os antigos astrônomos, que acreditavam que a Terra era estacionária, pensavam que os planetas realmente faziam movimentos tão complexos ao redor da Terra.
No século II. n. e. O astrônomo alexandrino Ptolomeu apresentou seu "sistema do mundo". Ele tentou explicar a estrutura do universo, levando em conta a aparente complexidade do movimento dos planetas.
Considerando a Terra como esférica, e suas dimensões desprezíveis em comparação com a distância dos planetas, e ainda mais das estrelas, Ptolomeu, no entanto, seguindo Aristóteles, argumentou que a Terra é o centro imóvel do Universo. Como Ptolomeu considerava a Terra o centro do universo, seu sistema do mundo foi chamado de geocêntrico.
Ao redor da Terra, de acordo com Ptolomeu, mova (em ordem de distância da Terra) a Lua, Mercúrio, Vênus, o Sol, Marte, Júpiter, Saturno, estrelas. Mas se o movimento da Lua, do Sol, das estrelas é circular correto, então o movimento dos planetas é muito mais complicado. Cada um dos planetas, segundo Ptolomeu, não se move em torno da Terra, mas em torno de um determinado ponto. Este ponto, por sua vez, se move em círculo, no centro do qual está a Terra. O círculo descrito pelo planeta ao redor do ponto em movimento, Ptolomeu chamou de epiciclo, e o círculo ao longo do qual o ponto se move ao redor da Terra, o deferente.
É difícil imaginar que movimentos tão intrincados possam ocorrer na natureza, e mesmo em torno de pontos imaginários. Tal construção artificial foi exigida por Ptolomeu para, com base na deturpação sobre a imobilidade da Terra, localizada no centro do Universo, para explicar a aparente complexidade do movimento dos planetas.
Ptolomeu foi um matemático brilhante para sua época. Mas ele compartilhava a visão de Aristóteles, que acreditava que a Terra é imóvel e só ela pode ser o centro do universo.
O sistema mundial de Aristóteles - Ptolomeu parecia plausível para os contemporâneos. Tornou possível pré-calcular o movimento dos planetas para o futuro - isso era necessário para a orientação ao longo do caminho durante a viagem e para o calendário. Este falso sistema foi reconhecido por quase mil e quinhentos anos.
O sistema geocêntrico do mundo de Ptolomeu surgiu em uma época em que o Egito e a Grécia
O sistema do mundo segundo Ptolomeu.
já conquistado por Roma. Então o Império Romano entrou em declínio, ao qual foi conduzido pelo obsoleto sistema escravista, guerras e invasões de outros povos. Junto com a destruição de grandes cidades, os monumentos da ciência grega foram destruídos.
Para mudar sistema escravo veio o sistema feudal. A religião cristã, que nessa época se difundiu nos países da Europa, reconhecia o sistema geocêntrico do mundo como consistente com seus ensinamentos.
O cristianismo baseou sua cosmovisão na lenda bíblica da criação do mundo por Deus em seis dias. Segundo esta lenda, a Terra é o "centro" do Universo, e os corpos celestes foram criados para iluminar a Terra e decorar o firmamento. Qualquer desvio desses pontos de vista foi impiedosamente perseguido pelo cristianismo. O sistema do mundo de Aristóteles - Ptolomeu, que colocou a Terra no centro do universo, correspondia perfeitamente ao dogma cristão, embora muitos "pais da igreja" se recusassem a reconhecer precisamente as disposições desse sistema do mundo que eram verdade, por exemplo, a posição da esfericidade da Terra. Nos países cristãos, o "ensino" do monge Kozma Indikoplov, que considerava a Terra plana e o céu, por assim dizer, uma "tampa" sobre ela, foi reconhecido e amplamente difundido. Este ensinamento foi um retorno às ideias mais primitivas dos povos mais antigos sobre a estrutura do Universo.
O período de maior desenvolvimento de idéias astrológicas na Roma antiga
(1º-5º século dC)
No intervalo entre as duas eras: a helenística e a augusta, a consciência antiga passou por mudanças significativas: se os Diadochi ainda acreditavam na imprevisibilidade do destino humano, personificado em Tycho, Augusto já acreditava na inevitabilidade do destino. Assim, apesar da resistência de Carnéades e outros opositores da astrologia, as idéias astrológicas continuaram a tomar conta das mentes das pessoas.
A astrologia grega entrou em Roma ao mesmo tempo que a cultura grega: até o próprio fato da expulsão da Itália pelo pretor romano Cnido Cornelius Hispalus em 139 aC de todos os astrólogos gregos, que lhes deu uma aura peculiar de martírio, serviu mais para afirmar astrologia pontos de vista do que desmascará-los.
A vigorosa atividade dos astrólogos causou o aparecimento de inúmeros trabalhos nesta área, que encontraram sua generalização no estudo do famoso matemático, geógrafo, astrônomo e astrólogo alexandrino Claudius Ptolomeu "Tetrabiblos" (cerca de 150 dC). A obra de Ptolomeu, representante da astrologia científica, finalmente garantiu a vitória do sistema geocêntrico do mundo proposto por ele sobre o sistema heliocêntrico descoberto por Aristarco de Samos por volta de 270 aC.
"Tetrabiblos" contém quatro livros: o primeiro - "Fundamentos da Astrologia", o segundo - "A Relação de Estrelas e Povos", o terceiro e quarto livros foram chamados de "Destino das Estrelas em Relação a Certas Pessoas". Como um dos argumentos a favor da astrologia, Ptolomeu apresentou o fator pneumatológico, segundo o qual o conhecimento do futuro proporcionado pela astrologia salva a pessoa da percepção afetiva dos golpes do destino e a leva a uma libertação interior comparável à budista. nirvana.
Nos Tetrabiblos, Ptolomeu tentou desenvolver os fundamentos da astroetnografia, que remontam à Babilônia, onde os corpos celestes eram associados a países e povos. Era isso que Moisés tinha em mente ao explicar a proibição do culto das estrelas aos israelitas pelo fato de Yahweh, seu Deus, ter dado as estrelas a todas as nações localizadas em todas as partes do mundo. Como exemplo de astrogeografia em grego, podemos citar um texto que surgiu na época do poder da Pérsia, em que cada país era associado a um determinado signo do Zodíaco, e a lista abria com Áries, que rege a Pérsia. Ptolomeu usou um princípio diferente e dividiu o Oikoumene - o mundo inteiro conhecido pelos gregos - em quatro triângulos um de frente para o outro. Esses trígonos, correspondentes aos trígonos do Zodíaco (quatro elementos), incluem os planetas, países e povos pertencentes a eles. A tentativa de Ptolomeu de desenvolver a astroetnografia não é a única: foi precedida pelos estudos de Hiparco e Manílio.
A astrologia sempre considerou a relação de certos períodos da vida humana com os sete planetas. Os sete pecados capitais também correspondiam aos sete planetas, que se refletiam em Horácio: Saturno - preguiça, Marte - raiva, Vênus - volúpia, Mercúrio - ganância, Júpiter - ambição, Sol - gula, Lua - inveja.
Sol
Marte
Saturno
Mercúrio
Júpiter
Segundo Suetônio, no nascimento de Otaviano, um senador experiente em astrologia, Nigídio Figulus, previu um grande futuro para o futuro imperador. Antes do nascimento de seu filho, Lívia também consultou o astrólogo Escribônio sobre o destino de seu filho (Tibério).
De acordo com as crônicas de Suetônio, uma vez Otaviano Augusto e Agripa consultaram o astrólogo Teógenes. Agripa, futuro marido de Júlia, menos hesitante e mais impaciente que o sobrinho de César, exigiu que seu horóscopo fosse feito primeiro. Theogen anunciou a ele chances incríveis para o futuro. Otaviano, com ciúmes de um destino tão feliz, temendo que a resposta sobre seu próprio futuro fosse menos favorável, recusou-se terminantemente a dizer a Teógenes seu aniversário, sem saber que é impossível fazer um horóscopo. O astrólogo insistiu. Finalmente, a curiosidade venceu e Otaviano marcou um encontro. Ouvindo a resposta do jovem, Theogen correu aos pés de Otaviano, dando as boas-vindas ao futuro imperador nele. O astrólogo instantaneamente conseguiu ler o destino que aguardava Otaviano das estrelas. A partir desse momento, Otaviano acreditou no poder da astrologia e, em memória da feliz influência do signo do Zodíaco (Virgem), sob o qual nasceu, tendo chegado ao poder, mandou cunhar medalhas com a imagem de este sinal.
No entanto, já durante o triunvirato de Otaviano, Antônio e Lépido, os astrólogos, segundo Tácito, foram expulsos de Roma, e os livros proféticos, gregos e latinos, foram queimados, resultando na morte de mais de dois mil livros.
Tibério, que estudou astrologia em Rodes, baniu a prática astrológica privada e expulsou os astrólogos de Roma. Ao mesmo tempo, um dos astrólogos, Pituanius, foi expulso do Capitólio, e o outro, Marcius, foi punido de acordo com o costume antigo por trás dos Portões Esquilinos. Isso, porém, não significava que os imperadores negassem crédito à astrologia, pelo contrário, buscavam usá-la apenas para seus próprios fins, deixando seus subordinados no escuro. Nero, por exemplo, proibiu o estudo da filosofia sob o pretexto de que o estudo fornece uma razão para prever o futuro. Mas, ao mesmo tempo, os aposentos de Poppea, esposa de Nero, segundo Tácito, estavam transbordando de astrólogos que lhe davam conselhos, e um dos adivinhos que estava ligado à casa chegou a prever a Otto que ele se tornaria imperador depois uma expedição à Espanha. E, de fato, por que os súditos deveriam conhecer o futuro, muitas vezes escondido até mesmo do governante? Quem pode ter certeza de que essa curiosidade não chegará ao ponto de querer saber a data da morte do imperador e se apressar com a conspiração?
De acordo com Juvenal, mesmo os astrólogos, que gozavam de confiança ilimitada na corte, eram frequentemente perseguidos tanto mais quanto mais malsucedidos este ou aquele empreendimento se tornava, cujo resultado possível era lido pelas estrelas. Assim, Septímio Severo tomou uma certa Júlia como esposa apenas porque estava previsto que ela se tornaria a esposa do imperador; Alexander Sever também patrocinou astrólogos e até estabeleceu um departamento de astrologia.
A queda dos fundamentos culturais e morais dos romanos nos últimos anos do Império contribuiu para o crescimento do prestígio da astrologia. Após a morte de Marco Aurélio, os astrólogos fortaleceram significativamente sua posição na corte do imperador. E somente como resultado do colapso de toda a cultura romana e da transformação do cristianismo em religião estatal, a astrologia foi expulsa e submetida à perseguição, como outros cultos pagãos, perseguidos e destruídos pela igreja cristã.
