Nama Kalmyks berasal dari kata Turki"Kalmak" - "sisa". Menurut salah satu versi, ini adalah nama orang Oirat yang tidak masuk Islam.

Etnonim Kalmyks muncul dalam dokumen resmi Rusia dari akhir abad ke-16, dan dua abad kemudian Kalmyks sendiri mulai menggunakannya.

Selama beberapa abad, Kalmyks menyebabkan banyak kecemasan bagi tetangga mereka. Dalam pertarungan melawan mereka, masa muda Tamerlane berlalu. Tapi kemudian gerombolan Kalmyk melemah. Pada 1608, Kalmyks beralih ke Tsar Vasily Shuisky dengan permintaan untuk mengalokasikan tempat untuk nomadisme dan perlindungan dari khan Kazakh dan Nogai. Menurut perkiraan kasar, 270 ribu pengembara mengambil kewarganegaraan Rusia.

Untuk pemukiman mereka, pertama di Siberia barat, dan kemudian di hulu Volga, negara bagian Kalmyk pertama dibentuk - Kalmyk Khanate. Kavaleri Kalmyk mengambil bagian dalam banyak kampanye tentara Rusia, khususnya dalam Pertempuran Poltava.
Pada 1771, sekitar 150.000 Kalmyks pulang ke Dzungaria. Kebanyakan dari mereka meninggal dalam perjalanan. Kalmyk Khanate dilikuidasi, dan wilayahnya termasuk dalam provinsi Astrakhan.

Di tahun-tahun Revolusi Oktober dan perang sipil Kalmyks dibagi menjadi 2 kubu: beberapa dari mereka diterima sistem baru, sementara yang lain (terutama Kalmyks dari Wilayah Don Cossack) bergabung dengan barisan Tentara Putih dan, setelah kekalahannya, pergi ke pengasingan. Keturunan mereka sekarang tinggal di Amerika Serikat dan beberapa negara Eropa.

Pemulihan kenegaraan Kalmyk terjadi pada tahun 1920, ketika Daerah Otonomi Kalmyk dibentuk, yang kemudian diubah menjadi Republik Sosialis Soviet Otonomi Kalmyk.

Kolektivisasi paksa di Kalmykia menyebabkan pemiskinan populasi yang tajam. Sebagai akibat dari kebijakan "perampasan" dan kelaparan berikutnya, jumlah besar Kalmyks. Bencana kelaparan disertai dengan upaya untuk menghilangkan tradisi spiritual Kalmyks.

Karena itu, pada tahun 1942, Kalmyks memberikan dukungan massal kepada pasukan Nazi. Sebagai bagian dari Wehrmacht, Kalmyksky dibentuk Korps Kavaleri berjumlah sekitar 3000 pedang. Kemudian, ketika Vlasov mendirikan Komite Pembebasan Rakyat Rusia (KONR), selain Rusia, hanya satu suku- Kalmyks.

Kalmyks di Wehrmacht

Pada tahun 1943, ASSR Kalmyk dilikuidasi, dan Kalmyk menjadi sasaran deportasi paksa ke wilayah Siberia, Asia Tengah dan Kazakhstan, yang berlangsung lebih dari 13 tahun.

Segera setelah kematian Stalin, otonomi Kalmyk dipulihkan, dan sebagian besar Kalmyk kembali ke tempat tinggal mereka sebelumnya.

Sebelum revolusi, ada sekitar 190.000 Kalmyks di Kekaisaran Rusia. Di Uni Soviet, jumlah mereka menurun menjadi 130.000 pada 1939 dan 106.000 pada 1959. Menurut sensus 2002, 178.000 Kalmyks tinggal di Rusia. Ini adalah kelompok etnis "termuda" di Eropa dan satu-satunya orang Mongolia yang tinggal di dalam perbatasannya.

Kalmyks telah menjalani kehidupan nomaden sejak zaman kuno. Mereka mengenali stepa mereka kepemilikan bersama ulus. Setiap Kalmyk wajib berkeliaran bersama keluarganya. Arah jalan diatur oleh sumur. Pengumuman pemindahan kamp dibuat dengan tanda khusus - sebuah tombak tertancap di dekat markas pangeran.

Ternak adalah sumber kesejahteraan Kalmyks. Orang yang kawanannya mati berubah menjadi "baigush", atau "celaka". Orang-orang "celaka" ini mencari nafkah dengan mempekerjakan terutama di geng-geng nelayan dan artel.

Kalmyks menikah tidak lebih awal dari usia ketika lelaki itu mampu menggembalakan ternak secara mandiri. Pernikahan berlangsung di kemah pengantin wanita, tetapi di yurt pengantin pria. Di akhir perayaan pernikahan, para pemuda bermigrasi ke kamp pengembara pengantin baru. Menurut tradisi, suami selalu bebas mengembalikan istrinya kepada orang tuanya. Biasanya hal ini tidak menimbulkan ketidaksenangan, jika saja sang suami dengan jujur ​​mengembalikan kembali mahar istrinya.

Ritus keagamaan Kalmyks adalah campuran kepercayaan perdukunan dan Buddha. Kalmyks biasanya melemparkan mayat orang mati ke padang rumput di tempat yang sepi. Hanya pada akhir abad ke-19, atas permintaan pihak berwenang Rusia, mereka mulai mengubur orang mati di tanah. Mayat para pangeran dan lama yang meninggal biasanya dibakar selama pelaksanaan berbagai upacara keagamaan.
Seorang Kalmyk tidak akan pernah mengatakan dengan sederhana: seorang wanita cantik, karena di Kalmykia mereka mengenal empat jenis kecantikan wanita.

Yang pertama disebut "Eryun Shashavdta Em". Ini adalah wanita dengan kesempurnaan moral. Kalmyk percaya bahwa pikiran dan perasaan yang baik, keadaan pikiran yang murni tercermin dalam keadaan tubuh manusia. Karena itu, seorang wanita dengan moralitas murni dapat menyembuhkan orang, menyembuhkan banyak penyakit.

Tipe kedua adalah "nyudyan khalta, nyuyurtyan gerlta em", atau secara harfiah - seorang wanita "dengan api di matanya, dengan cahaya di wajahnya." Pushkin, mengemudi melalui padang rumput Kalmyk, tampaknya bertemu dengan pemikat Kalmyk jenis ini. Mari kita ingat kata-kata penyair tentang wanita Kalmyk ini:

... Tepat setengah jam,
Sementara kuda-kuda itu dimanfaatkan untuk saya,
Pikiran dan hati saya sibuk
Tatapan dan kecantikan liarmu.

Tipe ketiga adalah "kyovlung em", atau wanita cantik secara fisik.

Kalmaki. Analisis sumber memungkinkan kita untuk mengatakan bahwa kata kalmak, tampaknya, pertama kali muncul dalam nama Zafar oleh Sheref ad-din Yazdi, di mana tertulis bahwa setelah pengusiran khan dinasti Yuan dari Beijing, hanya wilayah adat tetap menjadi milik mereka - Karakorum dan Kalmak . Dalam kronik yang sama, dilaporkan bahwa pada resepsi Amir Timur, ketika markas besarnya di Otrar, di antara duta besar asing adalah perwakilan dari Kalmak, Tayzioglan, keturunan Ogedai-kaan. Dalam tulisan Mirza Muhammad Haydar, dengan mengacu pada sumber-sumber sebelumnya, tercatat bahwa Jenghis Khan mengalihkan tanah leluhurnya, yang terdiri dari Karakorum dan Kalmak, ke Ogedei. Dan dari sejarah Rashid-ad-din diketahui bahwa Ogedei mendapat tanah dari Kangai ke Tarbagatai, yaitu. milik orang-orang Naiman sebelumnya.

Kali berikutnya informasi tentang Kalmak terkandung dalam "Shajarat al-atrak" (silsilah orang Turki), yang disusun pada tahun 1457, di mana tertulis bahwa Saint Seyid-Ata semua rakyat Sultan-Muhammed Uzbek Khan yang masuk Islam , "mengarah ke wilayah Maverannahr , dan orang-orang malang yang menolak ... dan tinggal di sana, mulai disebut Kalmak, yang berarti "dikutuk untuk tetap tinggal." ... Karena itu, sejak saat itu, orang-orang yang datang disebut Uzbek, dan orang-orang yang tinggal di sana disebut Kalmak. Konflik yang muncul di Gerombolan Emas atas dasar agama dijelaskan dalam esai "Kelanjutan Koleksi Tawarikh" oleh Rashid ad-din, yang ditulis pada waktu yang hampir bersamaan: "Alasan permusuhan para amir ke Uzbek adalah bahwa Uzbek terus-menerus menuntut agar mereka pindah ke ortodoksi dan Islam dan mendorong mereka untuk melakukannya. Para emir menjawabnya sebagai berikut: “Anda mengharapkan kerendahan hati dan kepatuhan dari kami, tetapi apa peduli Anda dengan iman dan pengakuan kami, dan bagaimana kami akan meninggalkan hukum (tur) dan piagam (yasik) Jenghis Khan dan pergi ke iman orang-orang Arab?” Dia (Uzbekistan) bersikeras sendiri, tetapi mereka, sebagai akibatnya, merasa bermusuhan dan jijik terhadapnya dan mencoba melenyapkannya ... ". Akibatnya, Uzbek Khan, diam-diam mengumpulkan pasukan, mengalahkan lawan-lawannya. Ada juga berita singkat dalam karya Abd-ar-razzak Samarkandi tentang kedatangan duta besar pada Januari 1460 dari tanah Kalmyk dan Desht-i-Kipchak ke Khulagid Abu-Sa'id Khan di Herat. Sumber lain melaporkan kekalahan besar yang ditimbulkan pada tahun 1461-1462. Kalymak taishi Uz-Timur Shaybanid Abulkhair Khan. Beberapa rincian tentang hubungan antara Mughal dan Kalmaks (Oirats) diberikan dalam karya Mirza Muhammad Haidar "Ta'rih-i Rashidi". Informasi berikut tentang Kalmak dan masyarakat tetangga mereka tersedia dalam karya penulis Utsmaniyah Seyfi Chelebi. Mereka sebagian besar milik 50-an-70-an. abad ke 16 Negara Kalmak, seperti yang dia tulis, “terletak di satu sisi Khitai. Nama penguasanya adalah Ugtai, dijuluki Altun. Jadi, kata kalmak (dan variannya) muncul dalam tulisan-tulisan penulis Muslim paling lambat akhir XIV abad. Sebagai perbandingan: dalam karya para pelancong Eropa, yang ke-2 setengah dari XIII di. (Plano Carpini, Wilhelm Rubruck, Marco Polo) nama Tatar, Mongol (Moal) dan juga Oirat (dalam bentuk Goriat, Voyrat) digunakan, Kalmak tidak ditemukan. PADA signifikansi geografis istilah Turki "kal-mak", dalam kombinasi dengan kata "tanah, kamp", digunakan sehubungan dengan Ulus Ogedei, yang termasuk wilayah Altai, yang merupakan rumah leluhur suku-suku Turki kuno. Dalam pengertian etnis, kata Kalmak pada awalnya digunakan untuk orang yang tinggal di tanah asli leluhur mereka (Altai-Kangai). Dalam tulisan-tulisan penulis Muslim, istilah ini juga digunakan dalam kaitannya dengan orang-orang (suku-suku) yang menganut norma-norma dan adat-istiadat lama yang diwarisi dari zaman. Genghis Khan. Jadi, dalam periode eksaserbasi perjuangan politik di Golden Horde, kata ini diterapkan pada perwakilan aristokrasi stepa lama. Kira-kira dari pertengahan abad XV. istilah Kalmak (Kalmyk) diberikan kepada Oirat dan masyarakat non-Muslim lainnya di Dzungaria dan wilayah tetangga Mongolia. Dalam tulisan-tulisan penulis Rusia, kata Kalmak (Kalmyk) mulai digunakan sejak abad ke-16. Setelah berdirinya kota Tobolsk dan Tomsk, gubernur Rusia mengadakan kontak langsung dengan taisha Oirat ("Kalmak, Zengor"), yang pengembaranya mencapai hulu Irtysh dan tepi kiri Ob. Sejak itu secara resmi dokumen Rusia sehubungan dengan Telengut Ob Atas dan suku-suku lain antara sungai Ob dan Irtysh, istilah "Kalmak Putih" dan "Kalmak Hitam) mulai digunakan". Telengut Ob Atas disebut orang kulit putih, para pangeran yang secara berkala membuat perjanjian militer-politik asli dengan gubernur Siberia Barat, seperti dengan perwakilan "raja kulit putih". Setelah pemukiman kembali pada tahun 1710-an. sebagian besar Telengut dekat Ob jauh ke dalam wilayah Dzungar Khanate mulai menggunakan istilah Zengor (Zongar) Kalmaks, Zengor Kankarakol Kalmaks, dll. Setelah aksesi Gorny Altai ke negara Rusia pada 1756-1757. Orang Altai (Telengut, Uran-Khaits), mantan subjek Dzungaria, disebut Altai Kalmyks dalam dokumen dan literatur resmi. Namun, mereka tetap menyebut diri mereka Telengets dan Oirots, bersama dengan nama teritorial lokal. Paradoks sejarah Paradoks sejarah sedemikian rupa sehingga etnonim Kalmyks (Khalmg) diberikan kepada keturunan Torgouts dan Derbents, yang bermigrasi pada awal abad ke-17. dari Dzungaria ke wilayah Volga Bawah. Dan, luas dan mengipasi dengan kemuliaan, kata Oirat (Oirot) sekarang tidak ada bangsa yang secara resmi menyebut dirinya sendiri. Namun, ingatan sejarah masih hidup, dan sekarang kata Oirats dianggap sebagai komunitas etno-budaya dari sejumlah orang berbahasa Mongolia yang tinggal di Mongolia, Cina, dan Rusia.

Nikolay EKEEV, Direktur Anggaran lembaga ilmiah"Lembaga Penelitian Ilmiah Altaistik dinamai. S.S. Surazakov, Republik Altai, Federasi Rusia

Kalmyks adalah satu-satunya orang berbahasa Mongolia di Eropa yang menganut agama Buddha dan merupakan perwakilan dari budaya nomaden. Asia Tengah dianggap sebagai tanah air mereka, nenek moyang - mongol barat, yang terlibat dalam pembiakan ternak dan menjelajahi padang rumput untuk mencari padang rumput terbaik.

Sejarah orang-orang tanggal kembali ke akhir XVI - awal XVII abad, ketika bagian terpisah dari suku Oirats pindah ke dataran rendah Volga, ke wilayah Republik modern Kalmykia, di mana mereka menjadi bagian dari Kekaisaran Rusia. Kalmyks terlahir sebagai pengendara dan pejuang yang sukses.

Saat ini, jumlah mereka sekitar 200 ribu.

Budaya dan kehidupan masyarakat Kalmykia

Budaya spiritual terbentuk selama berabad-abad di bawah tradisi umum Mongolia dan Oirat, dan kemudian dipengaruhi dan diperkenalkan fitur baru dengan memperkuat ikatan dengan orang lain di Rusia. Dengan demikian, tradisi kuno, yang diperkaya oleh pengaruh transformasi sejarah, menjadi inti budaya modern.

Pada awal abad ke-18, berkat para peneliti, penyebutan pertama seni rakyat epik Kalmyks muncul. Monumen utama kreativitas ini adalah epik "Dzhangar", yang tercermin dalam dirinya sendiri kejadian bersejarah dari kehidupan orang-orang, dan sebuah lagu tentang bagaimana taiji Ubashi-hun Mongolia bertempur dengan Oirat pada tahun 1587. Menurut rencana, itu berdiri di sebelah lagu "Tentang eksploitasi pahlawan Sanala" dan mewakili salah satu puisi "Dzhangara".

(Kalmyks dalam pakaian tradisional)

Menurut orientalis Rusia dan sarjana Mongolia B. Ya. Vladimirtsov, itu mengungkapkan semangat nasional, aspirasi, harapan dan harapan rakyat. ditampilkan dunia nyata, kehidupan sehari-hari, tetapi disajikan sebagai ideal. Oleh karena itu, puisi ini termasuk puisi rakyat.

"Dzhangar" berisi beberapa ribu puisi yang digabungkan menjadi lagu-lagu independen. Mereka memuliakan pertempuran pahlawan dengan musuh asing untuk kebebasan dan kemerdekaan rakyat. Prestasi para pahlawan epik ini adalah melindungi negara Bumba - tempat ilusi di mana selalu ada langit yang damai, lautan kebahagiaan dan kedamaian.

Monumen epik rakyat lainnya adalah "Legenda Geser". Ini juga merayakan perjuangan untuk keadilan.

(Yurt)

Orang-orang selalu memuji dalam epik lisan mereka orang biasa sebagai luar biasa berani, akal dan sangat baik. Di sisi lain, keserakahan penguasa sekuler, tuan feodal dan pendeta yang mencuri dari rakyatnya sendiri diejek. Mereka disajikan dengan cara yang konyol dan lucu. Dan orang sederhana dengan kebijaksanaan duniawi selalu siap untuk menentang kesewenang-wenangan para penindas, melindungi mereka yang miskin dan melarat. Dan kemenangan akan selalu menjadi miliknya.

Bea Cukai dan hari libur Kalmyks

Tahun Baru

Zul - (awalnya hari ke-25 bulan Sapi) dalam bentuk modernnya, yang telah menjadi Tahun Baru - adalah hari libur tertua, yang sangat dicintai oleh orang-orang. Ini memiliki lebih dari 6 abad. Itu dirayakan pada hari titik balik matahari musim dingin (22 Desember), ketika panjang hari bertambah. Di Kalmyk "zul" adalah lampu atau lampu. Lampu dinyalakan pada hari ini di mana-mana - di kuil, rumah, di jalanan. Diyakini bahwa semakin kuat nyala api, semakin lebih banyak energi pergi ke matahari. Dan itu berarti akan semakin panas. Di kuil, mereka biasa meramal nasib dengan obor yang menyala - untuk tahun yang baik. Hadiah untuk dewa Buddha ditinggalkan di atas batu kurban.

datangnya musim semi

Pada awal Maret, Tsagan Sar (bulan putih) dirayakan. Ucapan selamat terdengar di mana-mana di akhir waktu yang dingin dan lapar. Persiapan sedang dilakukan untuk pemukiman kembali ke padang rumput baru, mereka sedang menunggu keturunan ternak. Yang lebih tua mengambil makanan dari yang lebih muda. Pada zaman kuno, orang-orang berkumpul di dekat kuil dan menunggu fajar. Doa bersama dilakukan segera setelah sinar matahari pertama menembus permukaan surga. Penawaran dibuat.

Liburan utama musim panas

Kesatuan bumi dan air dirayakan oleh orang-orang pada bulan Juni saat bulan purnama. Para dewa dibujuk dengan persembahan berlimpah sehingga rumput di padang rumput baru menjadi berair dan kaya, ternak akan kenyang dan sehat, yang berarti bahwa orang-orang akan puas dan diberi. Sebuah upacara dilakukan: semua ternak berkumpul, dan pemiliknya menaburkan susu dan koumiss di kepala mereka.

Festival Bunga Tulip

Liburan ini bisa disebut yang termuda. Itu diperkenalkan pada awal 90-an oleh presiden republik muda. Liburan dirayakan pada hari Minggu kedua bulan April, ketika seluruh wilayah Kalmykia ditutupi dengan selimut tulip berwarna-warni. Pada hari ini, semua pemuda berjalan, ada pertunjukan kelompok tari. Dan ansambel "Tulip", yang memperkenalkan keindahan dan keragaman tarian rakyat Kalmyk ke seluruh dunia, memberikan pertunjukan di area terbuka kota.

Tidak jarang di Eropa ada orang yang berbicara Yi, hampir semuanya tinggal di Republik Kalmykia. Orang-orang Kalmyk datang ke tanah yang pernah disebut.Setelah kedatangan mereka pada abad ke-17, wilayah ini dikenal sebagai padang rumput Kalmyk. Hari ini adalah Republik Kalmykia. Peta menunjukkan lokasi tepatnya.

Cerita

Orang yang tidak biasa - Kalmyks. Sejarah masyarakat berakar pada masa lalu. Itu dimulai dari Asia. Kalmyks berasal dari suku Mongolia Barat yang disebut Oirats. Mereka, pada gilirannya, memasuki kerajaan Mongol yang luas yang diciptakan oleh Jenghis Khan. Ia berhasil mempersatukan hampir semua bangsa yang hidup saat itu di wilayah Asia Tengah.

Keluarga Oirat mendukung Jenghis Khan dalam karyanya kampanye agresif ke Rusia, Kaukasus, Cina, Asia dan Korea. Pada saat yang sama, grup dibuat unit militer di mana tugas-tugas diwarisi. Seiring berjalannya waktu, perpecahan tersebut berkembang menjadi kelompok etnis yang masih eksis hingga saat ini. Hari ini, mereka mungkin tidak memiliki signifikansi yang sama seperti dulu, karena di lagi berhubungan dengan penaklukan. Misalnya, ada sekelompok torgout. Ini adalah nama orang-orang yang menjadi penjaga khan Mongol. Kelompok Hosheut terdiri dari mereka yang berada di depan tentara, Derbet adalah tentara kavaleri.

Kerajaan Mongol sangat besar. Gejolak internal adalah norma di sini. Seiring waktu, mereka menjadi penyebab perpecahannya. Para khan Oirat menolak untuk tunduk pada Khagan Mongol Besar.

Dasar-dasar agama Kalmyks

Sampai abad ke-17, Kalmyks mempraktikkan perdukunan. Tetapi pekerjaan aktif para misionaris dari Tibet berkontribusi pada fakta bahwa mayoritas Kalmyks menganut agama Buddha. Tetapi bahkan ini tidak membantu menjaga integritas rakyat Mongolia. perang internecine dilanjutkan. Namun demikian, Buddhisme, Lamaisme menyebar luas di wilayah Kalmykia modern.

Kalmyk Khanate adalah bagian dari Rusia hingga 1771. Pada tahap awal keberadaannya, penguasa Rusia tidak terlalu mementingkan perangkat internal. Agama Kalmyk adalah kebebasan memilih mereka, dan negara tidak ikut campur dalam budaya mereka. Namun seiring berjalannya waktu, penguasa Rusia mulai mengambil tindakan dan mendorong mereka yang masuk Ortodoksi. Kalmyks yang menjalani ritual pembaptisan diizinkan pergi ke kota dan desa lain di Rusia.

Akhir abad ke-18 negara Rusia intervensi intensif dalam kehidupan batin Kalmyk Khanate, secara bertahap membatasi hak-hak Kalmyk, dan pada 1771 itu sepenuhnya dihilangkan. Pada saat yang sama, pemerintah Rusia melakukan reorganisasi administrasi Kalmyks. Tradisi dan hak-hak orang Kalmyk dipertahankan sepenuhnya. Ketika Ekspedisi Urusan Kalmyk dibuat, yang bergerak dalam pengelolaan ulus. Belakangan, pada tahun 1847, nasib orang Kalmyk bergantung pada Kementerian Barang Milik Negara.

Kalmyks. Agama

Pemerintah Rusia berusaha untuk tidak menekan orang-orang Kalmyk dalam hal pertobatan mereka menjadi orang Kristen. Sebelum revolusi, Kalmyk mempertahankan hak-hak pendeta Buddha, yang ditetapkan sejak 1640. Seiring waktu, Kalmyk mulai masuk agama Ortodoks. Agama mulai menyebar dengan cepat setelah pembukaan seminari teologi di Astrakhan, karena Kalmykia secara teritorial merupakan bagian dari keuskupan Astrakhan. Kemudian pemerintah Rusia mengambil langkah untuk membuat misi untuk mengubah Kalmyks menjadi Kristen. Pada pertengahan abad ke-19, gerakan misionaris mencapai puncaknya. Bahasa Kalmyk mulai diajarkan di seminari-seminari teologi. Pada tahun 1871, Komite Misionaris Ortodoks mulai ada, melalui upaya yang diselenggarakan sekolah dan panti asuhan dibuka di mana Kalmyks bisa tinggal. Agama sangat mengubah nasib orang Kalmyk. Orang bisa mendapatkan pendidikan yang layak. Seiring waktu, sekolah itu berubah menjadi sekolah misionaris yang besar, tempat para guru dan pengkhotbah dilatih, yang seharusnya menyebarkan pengetahuan spiritual di pemukiman Kalmyk.

Kalmyk tidak terlalu aktif dalam menerima inovasi revolusioner seperti itu. Buddha tetap menjadi Dewa utama bagi sebagian besar orang Kalmyk. Ortodoksi diwakili terutama oleh imigran dari Rusia. Kalmyks tidak ingin mengubah tradisi mendalam mereka. Agama juga sulit diubah. Agama apa yang dianut Kalmyks? Tidak ada jawaban pasti untuk pertanyaan ini. Di antara Kalmyk ada Ortodoks, Buddha, dan bahkan dukun.

Kesulitan orang Kalmyk

Datangnya komunis ke tampuk kekuasaan memiliki efek yang menguntungkan pada sejarah wilayah Kalmyk. Merekalah yang memulihkan persatuan dan mengembalikan status kenegaraan ke Kalmyks. Tahun 1926 menandai dimulainya Daerah Otonomi Kalmyk, yang kemudian dikenal sebagai ASSR Kalmyk. Tetapi kehidupan religius Kalmyk pada waktu itu sangat menderita. Setiap kegiatan keagamaan sangat ditindas. Dalam hal spiritual, Kalmyks mengalami kesulitan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Agama benar-benar dihilangkan pada pertengahan tahun 1930-an. Pada tahun 1943, orang-orang Kalmyk dideportasi ke berbagai bagian Rusia. Dan Rusia datang ke wilayah mereka. Dan hanya 10 tahun kemudian, Kalmyks kembali dapat kembali ke tanah mereka. ASSR Kalmyk telah hidup kembali. Tetapi tidak ada agama hukum di wilayah pemukiman sampai tahun 80-an. Penindasan spiritual bagaimanapun juga dirasakan oleh Kalmyks. Agama Kristen mulai bangkit kembali hanya pada tahun 1984. Awal dari ini adalah pembukaan paroki Ortodoks di desa Priyutnoye. Ini menandai transisi Kalmykia ke Kalmykia.Komunitas baru mulai muncul di antara penduduk Kalmyk, seperti Baptis dan Pantekosta. Ada juga komunitas Buddhis di Kalmykia, yang dibentuk pada tahun 1988.

Fitur budaya Kalmyk

Meskipun banyak kesulitan, Kalmyks tidak pernah melupakan tradisi mereka. Agama dan budaya masyarakat ini selalu dihubungkan oleh benang tak kasat mata. Kalmyks sulit untuk masuk agama Kristen. Tradisi kuno membuat diri mereka terasa. Bagaimanapun, selama bertahun-tahun perdukunan dipraktekkan di bumi ini. Ini tidak dapat dicabut dari hati Kalmyk yang sebenarnya. Keunikan budaya populasi ini tercermin dalam pemukiman Mongolia saat ini. Masyarakat Kalmyk modern secara bertahap kehilangan afiliasi tradisionalnya, tetapi masih ada kebiasaan yang bertahan hingga hari ini.

Fitur Tradisional

Api untuk Kalmyks dianggap sebagai elemen suci. Disebutkan lebih dari satu kali dalam karya-karya ritual orang-orang Kalmykia. Tradisi, ritual, dan budaya yang mendalam dari Kalmyks memungkinkan kita untuk berbicara tentang mereka sebagai kelompok etnis yang independen.

Api untuk orang Kalmyk dianggap sebagai personifikasi Dewa Matahari. Oleh karena itu, ada beberapa larangan di sini, misalnya melangkahi api atau meludahinya dianggap perbuatan dosa. Jangan padamkan api dengan air. Hal ini diperlukan untuk menunggu sampai keluar dengan sendirinya. Itu diperbolehkan untuk menutupi api dengan pasir atau tanah.

Penyembahan api dianggap sebagai ritual khusus. Kalmyks bahkan melakukan ritual tertentu untuk mendamaikan api. Itu adalah semacam pengorbanan. Kultus api adalah fitur nasional Kalmyks. Hal ini dijelaskan dalam banyak karya sejarah. Tidak ada satu pun pernikahan atau pemakaman yang bisa dilakukan tanpa pengorbanan yang berapi-api. Dan hari ini Anda dapat melihat upacara di mana imam mempersembahkan hewan itu ke api dan membaca doa-doa khusus. Untuk itu, ia meminta restu dari Dewata untuk memberikan kebahagiaan dalam kehidupan keluarga putrinya.

Ritual pemakaman juga tidak terjadi tanpa pengorbanan yang berapi-api. Pada hari ketujuh dan empat puluh sembilan setelah penguburan, kerabat almarhum harus mengorbankan seekor domba jantan ke api, sehingga memberi makan kerabat yang meninggal itu. Kalmyks dengan tulus percaya bahwa api adalah semacam konduktor antara dunia hidup dan hal-hal halus.

pemujaan api

Kalmyks sangat percaya bahwa api memiliki kekuatan ilahi. Itulah sebabnya tidak ada satu pun ritus pembersihan yang dapat dilakukan tanpa partisipasi api. Ritual semacam itu dijelaskan bahkan dalam karya-karya klasik. Misalnya, dalam karya A. Amur-Sanan, digambarkan sebuah ritual berapi-api yang melindungi para pemudik di jalan. Segenggam garam dituangkan ke dalam api yang menyala-nyala. Kemudian ternak dilewatkan di antara dua api, dan sebuah gerobak sudah melaju di belakang mereka. Hari ini, Kalmyks juga membersihkan tempat tinggal mereka dengan api, membawanya di sekitar rumah dari timur ke barat. Setelah pemakaman, seseorang juga harus melakukan ritual pembersihan dengan api, berpegangan tangan di atasnya.

Paganisme dan Buddhisme terjalin erat dalam budaya Kalmyk. Paganisme berbicara tentang api sebagai perwakilan dari Dewa Matahari, lebih tepatnya, dalam paganisme ini adalah Dewa Matahari itu sendiri. Oleh karena itu, ia harus mengorbankan semua makanan yang sifatnya hangat. Itu bisa berupa minyak, lemak, cairan panas. Tradisi Buddhis menghadirkan api sebagai simbol kebijaksanaan. Diyakini bahwa dengan bantuannya Anda dapat membakar ketidaktahuan apa pun.

Sifat orang Kalmyk

Kalmyks, seperti kelompok etnis lainnya, memiliki karakter unik mereka sendiri. Pertama, mereka sangat terbuka. Orang seperti itu disebut ekstrovert. Kedua, mereka praktis dan rasional. Kalmyks juga memiliki maksimalisme tertentu. Kalmyk selalu berusaha untuk hal-hal besar. Dia tidak akan menyia-nyiakan perhatian dan waktunya untuk implementasi proyek-proyek kecil. Globalitas, keagungan, dan skala - semua ini tercermin di jantung Kalmyk sejati.

Kalmyks adalah orang yang agak orisinal. Bila memungkinkan, mereka berusaha untuk menunjukkan individualisme mereka dan menarik perhatian sebanyak mungkin kepada diri mereka sendiri. Pada saat yang sama, orang Kalmyk sangat menghormati kebanggaan orang lain.

Kalmyks aktif, energik dan artistik. Ini dapat dinilai tidak hanya dari gerakan dan tarian nasional mereka, tetapi juga dari pidato mereka. Kalmyks berbicara dengan hidup, fleksibel, lancar, dan ringkas. Dalam beberapa sumber, pidato Kalmyk dibandingkan dengan ritme senapan mesin.

Hampir semua Kalmyk optimis. Mereka selalu fokus pada poin positif dalam hidup, setiap orang cenderung hanya memperhatikan kualitas positif. Semua karya epik rakyat klasik memiliki hasil yang sangat positif.

Orang-orang nomaden selalu berusaha untuk memuliakan. Keinginan untuk menjadi pemimpin dalam bisnis apa pun juga melekat pada Kalmyks. Orang-orang ini sangat bangga, tetapi tidak bangga. Ajaran Buddha agaknya telah membersihkan kesadaran Kalmyk, karena kesombongan bagi seorang Buddhis adalah dosa berat.

Karena agama Buddha dianggap sebagai salah satu aliran agama utama di Kalmykia, cukup banyak kuil Buddha yang dibangun di republik ini.

Kuil Kemenangan Besar (Kalmykia). Keterangan

Salah satu komunitas Buddhis terbesar tinggal di distrik Oktyabrsky di Kalmykia (desa Bolshoy Tsaryn). Inilah kuil Buddha paling megah di Kalmykia - Kuil Kemenangan Besar. Bangunan keagamaan Buddha disebut khurul. Khurul ini didirikan pada tahun 2002. Hanya dalam 2 tahun, para pembangun berhasil menghidupkan proyek Yu. I. Sangadzhiev, yang dianggap sebagai arsitek terbaik di Kalmykia. Pada 11 Oktober 2002, pintu Kuil Kemenangan Besar dibuka dengan khidmat. Khurul dibangun berkat sumbangan dari komunitas Buddhis itu sendiri, penduduk distrik Oktyabrsky dan sponsor. Ilyumzhinov K. N. juga menginvestasikan dananya sendiri dalam pembangunan.

Candi ini adalah bangunan 18 meter. Bagian tengah ditempati oleh ruang doa di mana altar berada. Para biksu tinggal di depan khurul. Ada juga ruangan untuk menerima pengunjung oleh seorang lama. Patung Buddha muncul berkat upaya pematung Vaskin V. dan Korobeynikov S. Pintu masuk pusat dihiasi dengan roda Ajaran dan sosok rusa yang dibuat oleh Galushkin Nikolai.

Juga di khurul adalah patung Buddha Pengobatan dan banyak koleksi Kitab Suci dan tangki.

Ada beberapa kuil Buddha lagi di Kalmykia yang menarik bagi wisatawan.

Elista - pusat budaya Buddhis

Elista adalah ibu kota Republik Kalmykia. Peta menunjukkan lokasinya.

Ini adalah kota yang tidak biasa, sama sekali berbeda dari kebanyakan kota di Rusia. Itu dihiasi dengan kuil-kuil Buddha dan bangunan berwarna-warni dari arsitektur oriental. Orang-orang yang tinggal di Elista juga memiliki pandangan Timur. Penikmat budaya timur Elista pasti patut dikunjungi. Inilah kuil Buddha paling megah, terkenal di seluruh Eropa. Ada juga biara Buddha di sini, tempat favorit Dalai Lama selama kunjungannya ke Kalmykia. Elista memiliki daya tarik luar biasa lainnya - Gerbang Emas, yang memenuhi semua keinginan. Elista adalah kota yang sangat berwarna. Kalmyks adalah orang yang cerdas. Di sini Anda bisa merasakannya secara maksimal. Kostum nasional yang indah, tarian - semua ini membedakan Kalmyk dari kebangsaan Asia dan Mongolia lainnya. Elista terkenal tidak hanya untuk bangunan Buddha. Ada juga atraksi yang didedikasikan untuk catur.

Faktanya, catur dianggap sebagai hobi utama Kalmyks. Kejuaraan catur dunia secara teratur diadakan di sini.

Kuil "Tempat Tinggal Emas Buddha"

Khurul ini dianggap salah satu yang terbesar tidak hanya di Republik Kalmykia, tetapi juga di Eropa. Kuil ini menempati tempat terhormat di pusat Elista (Jalan Yuri Klykov).

Ketinggian khurul adalah 56 meter. Di dalamnya berdiri patung Buddha yang sangat besar (12 meter).

Kuil ini dianggap sebagai daya tarik utama Elista. Ini bukan hanya sebuah bangunan yang indah dan megah. Ini adalah tempat untuk melakukan ritual dan pemujaan dewa. Candi ini dikelilingi oleh pagar simbolis, di sekelilingnya terdapat 108 stupa. Anda dapat memasuki kuil melalui Gerbang Selatan. Ada tiga pintu masuk lagi. Masing-masing terletak di bagian dunia tertentu. Arsitektur candi menyerupai mandala besar. Mendekati gedung, Anda dapat melihat tujuh belas pagoda, di mana patung-patung biksu dan guru Buddha yang agung berdiri.

Khurul memiliki 7 tingkatan. Di tingkat pertama ada museum, aula konferensi, dan perpustakaan. Di tingkat kedua ada patung dan ruang doa. Patung itu sendiri berfungsi sebagai gudang perhiasan, dupa, tanah, tanaman, dan sereal. Semua umat Buddha ini menganggap benda-benda suci. Patung itu ditutupi dengan daun emas dan berlian. Tingkat ketiga ditujukan untuk penerimaan pengunjung secara individu. Ini kamar para biksu, dokter pengobatan tibet, astrolog dan administrasi kuil. Di tingkat keempat ada ruang konferensi kecil. Di sini Anda juga dapat menemukan kepala umat Buddha Republik Telo Tuluku Rinpoche. Tingkat kelima ditempati oleh kediaman Tenzin Gyatso (Yang Mulia Dalai Lama ke-14). Tingkat keenam ditempati oleh tempat untuk kebutuhan rumah tangga. Hanya pendeta yang bisa naik ke tingkat ketujuh untuk tenggelam dalam meditasi.

Sampai sekarang, kami memiliki informasi yang sangat salah dan tidak konsisten tentang Kalmyk dan, secara umum, tentang semua suku yang keluar dari Asia. Yang Mulia Pastor Iakinf dengan terjemahan dari bahasa Cina orang Eropa pertama menutupi kekurangan ini dan tidak hanya menyelesaikan banyak tempat yang meragukan dalam sejarah kuno bangsa Timur, tetapi juga memperkenalkan kita pada banyak hal yang tidak kita ketahui. Menggunakan tinjauan Sejarahnya yang andal tentang Kalmyks, menurut tempat tinggal bersama mereka dengan Cossack, dan untuk penjelasan yang lebih besar tentang sejarah pasukan Don, saya pikir layak untuk menempatkan di sini beberapa informasi tentang Kalmyks yang ditugaskan ke pasukan Don , dan secara umum tentang semua Kalmyks yang berkeliaran di wilayah Kaukasia dan Provinsi Astrakhan.

Asal Kalmyk.

Kalmyks atau Kalmaki, sebagaimana mereka disebut oleh orang Turkestan, esensi dari masyarakat adat Zhungaria, suku Mongolia. Menurut kronik Cina, pada abad ketiga SM, bangsa Mongol tinggal di distrik Tarbagtai saat ini di bawah pemerintahan rumah Hun(Huns), dan wilayah Ili untuk diduduki adalah orang-orang Se, setelah Yuezhchi dan Wusun, satu per satu keluar dari perbatasan barat laut Cina dan saling mendorong lebih jauh ke barat. Pada abad pertama menurut P. X. Hun, yang tinggal di Khalkha, dengan kerabat mereka pensiun ke barat di luar Altai, tetapi di sini, ditekan oleh musuh-musuh mereka, yang dipersenjatai Pengadilan Cina tanpa lelah untuk melawan mereka, mereka pergi lebih jauh ke barat dan sekitar 377 menyerang Alan, Gotfs dan Romawi . Pada akhir abad keempat, ketika Hun mengejutkan orang-orang Eropa dengan keganasan mereka, dan Attila mendirikan ibu kotanya di tepi Laut Adriatik, kemudian dari perbatasan Cina datang lagi ke Tarbagtai, di mana Hun, generasi Mongolia yang kuat Thule. Generasi ini, yang terbagi menjadi 15 suku baru, segera menyebar ke timur hingga puncak Selenga, dan utara hingga Sungai Tunguska. Pada tahun 401, suku yang paling kuat dan paling banyak datang dari perbatasan Cina Ruzhan, yang menaklukkan Khalkha dan Zhungaria. Dari migrasi ini dapat disimpulkan bahwa generasi Mongolia harus dihormati sebagai nenek moyang dari Kalmyks saat ini. wusun, Thule dan Ruzhan, dan bukan orang Hun sendiri, yang, seperti yang ditunjukkan sebelumnya, dapat disebut saudara kandung Kalmyk.
Setelah menunjukkan asal usul Kalmyk yang sebenarnya, kami akan tetap diam tentang peristiwa pergolakan besar itu, yang kekuatan mengerikannya menggulingkan semua takhta Asia dan menenggelamkan mereka dalam darah para pembela. Perbuatan mulia Genghis Khan dan Temur Aksaka tidak berhubungan dengan topik yang telah kami pilih, kami hanya akan mengatakan bahwa ketika salah satu keturunan Jenghis, Togon Temur, karena perselisihan sipil, terpaksa, meninggalkan tahta Kekaisaran Cina, pensiun ke tanah air mereka, Mongolia (tahun 1367), kemudian tiga generasi Zhungar yang kuat: paduan suara, khoshot, Torgot dan kemudian bergabung dengan mereka Durbot membuat aliansi satu sama lain yang disebut Oirat, melawan Elutea diduduki di bawah penerus Togon-Temur Khan Golzi judul pekerjaan Tai Chi. Masing-masing dari empat suku yang bersekutu memiliki Khan independennya sendiri, yang merupakan Khan dari keluarga Choro, yang disebut Oirat, diakui sebagai kepala serikat pekerja. Pada 1449 Oirat Khan esen, di Lembah Kalgan, dalam satu pertempuran dia mengalahkan setengah juta prajurit Tiongkok sehingga tidak ada satu pun Komandan, tidak ada satu pun Menteri yang tetap hidup di pihak Tiongkok - semua orang tenggelam dalam darah prajurit mereka, Kaisar sendiri ditawan. Dengan kematian esenya, dibunuh dengan kejam pada tahun 1453, kekuasaan Zhungar Oirat bisa dibilang mati. Dengan musim gugur esenya Keluarga Oirat menolak untuk berpartisipasi dalam urusan bersama seluruh rakyat dan membatasi lingkaran tindakan mereka hingga batas kepemilikan mereka sendiri. Untuk alasan ini, insiden internal mereka dari esenya sebelum Khara-Hula sedikit diketahui selama 150 tahun.

Penampilan Kalmyks di perbatasan Siberia pada 1620.

ke papan Khara-Hula Orang-orang Oirat berusaha memperluas kepemilikan mereka bukan dengan senjata, tetapi dengan cara penaklukan baru - pemukiman kembali. Akibatnya Gushi Khan pergi dengan bagian Khoshotov ke tenggara dan menduduki tanah Tangut dekat Danau Khukhonora, kemudian menguasai Tibet. Kho-Urluk dengan Torgot berbelok ke barat dan pada 1620 menyebarkan kamp pengembaranya dari tepi Ob ke puncak Tobol. Penampilan yang tidak terduga banyak orang membuat kagum para gubernur perbatasan Siberia, yang, pada tahun 1621 dan 1622, tanpa melakukan apa pun, mencoba mencari tahu secara rinci tentang keadaan internal para pendatang baru ini, yang disebut Kalmaks, nama Turki untuk orang-orang ini. Ho-Urluk, menghormati tanah bekas Kerajaan Kuchumov sebagai properti lama Elyutov, datang untuk mendirikan Negara baru pada mereka, seperti yang didirikan Gushi Khan di Huhonor. Ho-Urluk, merasa bahwa dengan keuntungan militernya dia tidak dapat mengambil tempat-tempat berbenteng yang dilindungi oleh senjata api, untuk waktu yang lama dan terus-menerus menjaga watak damai terhadap Rusia. Tetapi Pangeran Torgota lainnya, sesuai dengan kebiasaan masyarakat nomaden, mulai mengirim kedutaan ke gubernur Siberia, bahkan ke Ufa, untuk menerima hadiah dengan dalih yang tidak penting. keinginan besar lihat Moskow. Pengadilan Rusia sudah lama bosan dengan kedutaan besar seperti itu oleh Kirghiz, Telenguts dan Uryankhai, mengapa pada 1623 Utusan Kalmyk tidak diizinkan mengunjungi Moskow, dan diperintahkan untuk memuaskan keinginan mereka di perbatasan kota Siberia. Tindakan ini sangat menyinggung Pangeran Torgot, tetapi mereka, tidak berani secara terbuka menunjukkan permusuhan terhadap Rusia, menyerahkan semua balas dendam mereka pada Tatar Siberia, yang menyerah pada Rusia. Mengingat hak bekas kekuasaan atas Tatar ini, mereka mulai mengumpulkan yasak dari mereka: mereka merampok, merusak, diseret ke penangkaran dan secara bertahap, semakin jauh menembus ke dalam harta benda Rusia. Para gubernur Siberia, yang menganggap tidak bijaksana untuk menghentikan mereka dengan paksa, mengajukan [ini?] ke Pengadilan Rusia, dari mana permusuhan orang asing terhadap Rusia ini berasal. Tsar Mikhail Feodorovich menghormati gagasan ini dan pada 1632 kembali diizinkan untuk memperkuat hubungan damai dengan Kalmyk melalui kedutaan bersama.
Sebagai hasil dari izin ini, seseorang, putra Boyarsky, dikirim dari Tyumen ke Kalmyks sebagai duta besar. Ho-Urluk dengan gembira dan penuh kasih sayang menerima duta besar yang telah lama diinginkan, meyakinkannya bahwa dia ingin hidup dalam persahabatan dengan Rusia, dan mengirim duta besarnya bersamanya ke Tyumen untuk mengkonfirmasi jaminan ini dengan sumpah. Dari Kedutaan ini, terungkap dengan jelas bahwa, selain keinginan untuk hadiah, orang-orang Kalmyks ingin Rusia menukarkan barang-barang yang diperlukan untuk diri mereka sendiri dengan ternak mereka; dan kebutuhan ini memaksa mereka untuk menghargai persahabatan orang Rusia. Terlepas dari kedamaian Khan, Pangeran Appanage, sebagai pemilik independen, pada 1634 menyerang industrialis Rusia dengan 2.000 kavaleri, melarang mereka mengambil garam dari Danau Yamyshevsky. Didorong oleh keberhasilan kecil ini, ombo dan Yalji, putra salah satu Pangeran Tertentu kuishi-taijia, menghancurkan distrik Tara dan memutuskan hal yang mustahil bagi mereka - untuk mengambil Tara. Selama pengepungan ini, yang tidak biasa bagi Kalmyks, mereka menderita kerugian besar pada orang-orang; pada kedatangan bantuan dari Tobolsk, penduduk Tara keluar dari benteng, mengalahkan mereka di lapangan terbuka dan mengambil dari mereka semua barang rampasan yang mereka terima selama serangan ini. Detasemen Kalmyks lain, di bawah komando Dalai Taijia, menyerbu distrik Tyumen dan melakukan banyak pembunuhan dan perampokan di dalamnya; tapi dia berhati-hati dan, tidak mendekati kota, dengan tenang kembali ke rumah dengan barang rampasan penuh. Gubernur Siberia diperintahkan untuk menakut-nakuti Kalmyk dengan serangan umum terhadap mereka, oleh karena itu, setelah menyatukan Toboltsev, Tartsev, dan Tyumentsev di Ishim, pada 1635 mereka melakukan kampanye; tetapi, mengembara untuk waktu yang lama di padang rumput, mereka tidak dapat menemukannya di mana pun.

Pemukiman Kalmyk antara Volga dan Yaik. 1636.

Dari serangan mereka yang gagal di Siberia, Torgoth melihat bahwa sulit bagi mereka untuk menantang dominasi Rusia atas Siberia, dan tidak mungkin untuk tetap berada di perbatasannya, dengan kurangnya padang rumput yang bebas. Untuk alasan ini Ho-Urluk berangkat perbatasan Siberia, untuk menetap di padang rumput antara Yaik dan Dolgoi, tentang situasi di mana ia mengumpulkan informasi yang diperlukan sebelumnya. Untuk mencapai tujuan yang diusulkan, jauh sebelum pemukiman kembali ke Volga, Ho-Urluk mengadakan hubungan rahasia dengan Nogaisky Murza Sultan, di mana ia mencoba membujuk Nogai lain untuk memisahkan diri dari Rusia. Nogai, sesuai dengan sumpah mereka, tidak setuju untuk berkontribusi pada rencananya, dan Kalmyk Khan memaksa mereka untuk melakukannya dengan senjata. Tetapi karena serangan pertamanya, pada tahun 1633, tidak memiliki konsekuensi yang menentukan, ia pindah dari perbatasan Siberia ke puncak Emba dan Ora dengan semua kamp pengembaranya. Setelah menaklukkan banyak suku Tatar Turkmenistan dan Chzhembulutsky, yang berkeliaran di pantai timur Laut Kaspia dan melintasi Sungai Emboi, ia juga menaklukkan Nogai, yang, di antara 40.000 kereta, tinggal di padang rumput antara Yaik dan Volga. Demikianlah maksud dari Oirot Khan Khara-Hula - memperluas harta mereka dengan pemukiman kembali - sebagian terpenuhi. Harta benda Oirot menduduki seluruh Asia Tengah antara Siberia dan India, harta milik Cina dan Volga. ketua serikat Bator-Hon-Taiji memerintah Zhungaria utara, di selatan Gushi Khan memerintah Tibet, dan Ho-Urluk dengan 30.000 orang bersenjata dan 50.000 gerbong dari generasi Torgoth yang suka berperang, yang mencapai perbatasan Rusia, dan, sehubungan dengan Botor Khan, tampaknya, bermaksud untuk mengikuti jejak orang Hun dan mengulangi kekejaman gerombolan Tatar yang masih diingat oleh Rusia. Tetapi waktunya tidak lagi sama - pasukan permanen, penjaga perbatasan militer Dontsov, dan senjata api menjamin perdamaian Eropa.

Kekalahan Kalmyks di padang rumput Astrakhan pada 1643.

Tsar Mikhail Feodorovich, yang ingin menenangkan negaranya dengan perdamaian abadi, terus-menerus mengikuti kebijakan cinta damainya: jangan lakukan apa pun di mana Anda bisa kehilangan sesuatu, kecuali sebagai upaya terakhir; dan karena itu di sini juga, dia mencoba dengan tawaran, kasih sayang, hadiah yang menguntungkan untuk membengkokkan Kalmyk di bawah kekuasaannya. Ho-Urluk dengan anak-anakku, Daichin dan Ildyn, pergi pada tahun 1640 dari Yaik ke Zhungaria, di mana para penguasa Mongolia Utara, Khalkas dan Huhonor, diundang untuk dipertimbangkan dan disetujui Kode Stepa, disusun oleh kepala Oirot Khan Bator Hong Taiji. Pada tahun 1641, Toboltsy dan Tyuments bermaksud untuk menyerang Kalmyk Khan dalam perjalanan pulangnya dari Zhungaria, tetapi tidak menemukannya di tempat di mana mereka seharusnya menemukannya. Ho-Urluk, setelah kembali ke yang baru negara merdeka, tidak memikirkan kewarganegaraan Negara Rusia. Raja, setelah menghabiskan semua cara damai untuk mencegah konsekuensi dari akumulasi banyak orang yang suka berperang di perbatasannya, memerintahkan untuk menaklukkan mereka dengan senjata dan seni pasukannya. Kalmyks, yang menyebabkan kerusakan besar pada rakyat Rusia dengan serangan mereka yang cepat dan tiba-tiba, akhirnya dikalahkan pada tahun 1643 oleh pasukan yang membentuk garnisun Astrakhan. Dalam pertempuran ini Ho-Urluk dengan sebagian besar putra dan cucunya dia meninggal, dan setelah ini, ulusnya dimusnahkan; dan Kalmyks, yang direndahkan oleh rasa takut yang berguna bagi mereka, tidak berani mengganggu penduduk perbatasan kami untuk waktu yang lama. Sim kekalahan tunggal ketenangan negara ini selamanya terjamin, karena Kalmyks diyakinkan oleh pengalaman bahwa itu jauh lebih menguntungkan bagi mereka di malam hari, menyelinap, secara tidak sengaja menyeret sesuatu atau, melompat keluar dari balik semak, membantai seseorang secara mengejutkan, daripada berkelahi Pasukan Rusia di lapangan terbuka dan membawa mereka ke benteng dengan satu pedang di tangan.

Kalmyks bersumpah setia kepada Rusia. 1655.

Setelah kematian Ho-Urluk, ia digantikan oleh putra sulungnya Shukur-Daichin. Khan ini pergi ke Khlassu (Lassa) untuk menerima berkah dari Dalai Lama, dalam perjalanan kembali dari Tibet dia mampir ke Zhungaria untuk membawa cucunya bersamanya. Ayuku, yang dibesarkan oleh Botar-Hon-Taiji, yang juga kakek dari pihak ibu. Shukur-Daichin mulai bertindak lebih berani dari ayahnya. Khan ini tidak puas dengan penaklukan Nogai, yang bergantung pada Rusia, yang menjelajahi padang rumput Yaik, tetapi mulai membenci Tatar lain, yang berkeliaran di tepi kanan Volga, yang, atas dorongan Khan, memiliki melakukan berbagai amukan di dekat Astrakhan, Temnikov, dan kota-kota Ukraina lainnya, melarikan diri dari ketakutan akan balas dendam di sisi padang rumput dan secara sukarela menyerah pada Kalmyks. Meskipun Tsar yang pengasih, pada tahun 1643, menyatakan mereka bersalah atas pengampunan dan mengundang mereka untuk kembali ke mantan pengembara mereka, tetapi mereka, bersama dengan Kalmyks, tidak berhenti sampai tahun 1655 untuk menyerang Astrakhan, merampok, membakar, menghancurkan uchug, membunuh dan membawa rakyat Rusia ke penangkaran , Circassians dan Tatar dari Nogai, Idisan dan Yurt (yaitu menetap). Shukur-Daichin, mengetahui bahwa perampokan yang dilakukan oleh Kalmyks-nya tidak akan tetap tanpa pembalasan, menggunakan kebijakan masyarakat nomaden. Menurut kebiasaan nenek moyang, menghormati sumpah dan kesetiaan sebagai sarana untuk menerima hadiah, dan melanggar sumpah dan pengkhianatan - kata-kata kosong, [dia] bergegas melalui perantara Boyar dan gubernur Pangeran Grig. Sunchaleevich Cherkassky untuk meminta rahmat menjadi subjek Rusia. Akibatnya, pada tahun 1655, di hadapan Dyak Ivan Gorokhov, para duta besar Daichinov bersumpah setia kepada Tsar Alexei Mikhailovich dari orang-orang Kalmyk dan bersumpah setia selamanya. Pangeran Kalmyk Dural, Seryn Taiji dan Chuikur bersumpah setia kepada taiji Daichina, lazzana, San-chzhaba, Punchuk dan Penggabungan, untuk kerabat mereka dan semua orang Ulus, dan atas perintah Daichinov, mereka berjanji dengan catatan singkat: 1) Untuk bersama Tsar Rusia dalam ketaatan abadi. 2) Tidak memiliki hubungan dan koneksi dengan musuh dan pengkhianat Rusia dan tidak membela mereka. 3) Atas perintah Penguasa, pergilah bersama pasukan Rusia melawan musuh-musuh Rusia dan layani dalam perang tanpa pengkhianatan. 4) Jangan merampok, membunuh atau mengambil tawanan rakyat Rusia, dan tertinggal dari semua kebohongan sebelumnya. 5) Semua mata pelajaran Rusia yang diambil pada tahun 1655 ini, dan sebelumnya, untuk diekstradisi dan diserahkan dengan harta benda mereka kepada Astrakhan. 6) Pengkhianat Tatar, yang pergi ke Taish di Ulus, jika ada di antara mereka yang ingin kembali ke Astrakhan, dibebaskan tanpa penahanan dan selanjutnya tidak menarik mata pelajaran Rusia mana pun, dan tidak menerima mereka yang datang secara sukarela , tapi kirim mereka kembali. 7) Mereka yang dikirim dari Pemerintah Rusia ke Kalmyk Ulus untuk urusan Kedaulatan tidak boleh dihina dan dibebaskan tanpa penundaan sedikit pun. Catatan bagan ini menyajikan gambaran sebenarnya dari waktu itu dan segala sesuatu yang telah dan seharusnya; itu menunjukkan bahwa Kalmyks, untuk memastikan kehidupan malas mereka, tidak berjanji untuk membayar yasak, tetapi untuk memuaskan kecenderungan nomaden mereka untuk pemangsa, mereka rela bersumpah untuk melayani melawan musuh-musuh Tsar.
Mulai saat ini, layanan bersama, perampokan bersama, pertengkaran, dan aliansi Kalmyks dimulai dengan Don Cossack. Tanpa mengulangi apa yang dijelaskan dalam History of the Don Host (Bagian I, str. 188 et seq.), kami hanya akan menyebutkan di sini apa yang dilakukan Kalmyks secara terpisah dari Donets kami, atau apa yang tidak saya temukan dalam tindakan Don Tuan rumah.
Pengadilan Rusia, setelah menerima Kalmyks sebagai subjek, berpikir untuk mencari bantuan yang kuat dalam diri mereka melawan musuh-musuh mereka di tenggara, dan Kalmyks, seperti yang akan kita lihat, membenarkan harapan ini. Pada tahun 1661, untuk menahan orang-orang Krimea dari invasi yang tak henti-hentinya ke Ukraina kita, ketika Pengadilan Rusia, berdasarkan catatan pertama, menuntut agar pemilik pasukan Kalmyk, kemudian Daichin melalui pengacara menyimpulkan dengan Dyak Yves. Gorokhov perjanjian militer berikut: “Kirim tentara Kalmyk ke Tatar Krimea, tidak memiliki hubungan dengan Khan Krimea; mengirim tawanan Krimea ke Moskow, Kalmyks menggunakan rampasan perang, dan mewakili Rusia yang kembali dari penawanan ke Astrakhan atau di masa depan kota-kota Rusia; untuk pelayanannya, puaslah dengan apa yang diinginkan oleh Yang Berdaulat. Di bagian bawah entri ini Punchuk Tai Chi, putra dan pewaris Daichin, tulisan tangan menulis dalam surat Kalmyk: “dan dengan Don Cossack Fedor Budha menurut kami daichinov dan Punchukov kerabat kita dipercaya oleh perintah Dazan-Kashka bahwa untuk memburu orang-orang Krimea dan atas ulus mereka ke Kalmyks militer kita dan Don Cossack untuk satu hal, dan bukan untuk memperbaiki trik apa pun di antara mereka sendiri.
Kalmyks tidak menghormati kesucian perjanjian sedemikian rupa sehingga Pemerintah Rusia pada tahun yang sama dipaksa untuk membuat perjanjian baru dengan mereka dan mewajibkan mereka untuk memenuhinya dengan sumpah khusus. Untuk akhir ini Punchuk Taiji(9 Desember) setelah pindah dengan Boyar Gr. Sunch ke Cherkassky di traktat Berekete, memberikan mantel baru untuk ayahnya, Daichin, dan untuk semua Kalmyk Taishas lainnya, juga untuk Nogai, Idisan, Yaambulak, Mailibash dan Zinzilin Murzas, dan, mencambuk, mencium Tuhannya borhana, Bichik(Kitab Suci) dan menjilat rosario, dan meletakkan pedangnya di tenggorokannya. Dalam entri ini, semua artikel dari sheti pertama tahun 1655 diulang, dan ditambahkan ke dalamnya: “Jangan memiliki hubungan apa pun dengan Saltan Turki, dengan Shah Kazyl-Bash (Persia), dengan Khan Krimea dan Azov Bey ; jangan bersatu dengan orang-orang yang memusuhi Rusia dan jangan meminjamkan senjata, dan jangan meminjamkan kuda, dan jangan memberi orang untuk membantu, seperti sebelumnya mereka memberi orang untuk membantu Khan Krimea dan meminjamkan kuda.

Masa pemerintahan Ayuki Khan. 1672–1724

Berapa tahun memerintah Kalmyks Shukur-Daichin dan setelah dia putranya, Punchuk, tentang informasi yang akurat kami tidak punya, karena pada saat itu Pengadilan Rusia belum memiliki pengaruh terhadap pemilihan dan persetujuan Penguasa orang Kalmyk. Tetapi dari surat kepada Don, 5 November 1672, jelas bahwa Kalmyks Ayuki Hana bersama dengan Don Cossack yang bertempur di dekat Azov, dari sini dapat disimpulkan bahwa Ayuka pada tahun ini, atau sesaat sebelumnya, ia memasuki administrasi Kalmyks. Ini Ayuka, yang menyebabkan kerugian bagi Rusia bukan karena pelayanannya tetapi karena kecenderungannya untuk menjarah, adalah salah satu Penguasa Kalmyk paling terkenal, yang menjadi terkenal di tepi Volga dan Don dengan eksploitasi perampokannya yang menyenangkan.
Pada tahun 1673, selama perang dengan Porte, Pemerintah, yang ingin memanfaatkan kemampuan mata pelajaran barunya yang diperhatikan, bersemangat untuk barang rampasan dan, terlebih lagi, sangat berani, berangkat untuk menentang mereka ke Tatar Krimea dan Kumyk. Untuk memenuhi ini, Boyar dan Voevoda, Pangeran Yakov Nikitich Odoevsky, secara pribadi melakukan negosiasi dengan Khan Ayuki, sebagai akibatnya Khan bersumpah untuk dirinya sendiri dan untuk seluruh orang untuk kesetiaan abadi kepada Tsar Alexei Mikhailovich. Tapi bagaimana pemulihan hubungan kami dengan Kalmyk secara bertahap berubah hubungan timbal balik, oleh karena itu, dalam catatan rahasia tahun 1675, pada tanggal 27 Februari, yang dibuat di Sungai Garam, 5 ayat dari Astrakhan, berikut ini ditambahkan ke dalam pasal-pasal sheerti tahun 1661: 1) orang-orang Rusia yang ditangkap, bangsa apa pun mereka, untuk mengekstradisi dari Uluses dengan imbalan. 2) Kalmyks yang pergi ke kota-kota Rusia, tidak termasuk mereka yang menerima iman Kristen, harus dikembalikan ke Uluses. 3) Menangkap orang-orang Kristen yang meninggalkan Bokhara, Urgench dan Khiva, untuk melewati Uluses ke Rusia tanpa penahanan; dan mereka yang ditemukan di Uluses, lepaskan ke kota-kota Rusia. 4) Kirim orang ke Yang Mulia untuk urusan mereka sendiri dalam jumlah kecil. 5) Suruh Kalmyks menawar dengan Rusia dan pergi ke Moskow untuk menjual kuda. 6) Ayuki dengan Kalmyk dan Tatar mereka, pergi ke Pemilik Kumyk, dengan serangan yang sering, bersama dengan Don Cossack, mengganggu garnisun Turki di Azov; dan setelah itu, pada musim semi yang sama, berperang melawan Krimea dengan banyak milisi. 7) Untuk dinas militer, puaslah dengannya, Ayuki, dengan Taisami hadiah yang akan dikirim dari Sovereign, selain gaji tahunan yang masih Anda terima. Dan seberapa lama sebelum Kalmyk . ini taishi, alai dan Dural, melakukan perampokan di desa-desa Rusia, kemudian dengan sheti nyata mereka masih mewajibkan Khan Ayuki menyerahkan yang disebutkan oleh Taisha kepada Pemerintah Rusia.

Perampokan di Bashkiria dan di sepanjang Volga. 1676–1682

Sumpah baru ini, karena sifat kesembronoan orang-orang semi-biadab, dilanggar pada kesempatan pertama yang menguntungkan sedemikian rupa sehingga Kalmyks tidak diwajibkan untuk setia. Ketika pada tahun 1676 mandor Bashkir Seit membangkitkan seluruh Bashkiria untuk memberontak, dinamai menurut namanya Seitovsky, lalu Khan Ayuki, tanpa alasan apa pun, kecuali hasrat untuk predasi, hampir dengan semua Taisha dan Nogai Murza-nya bergegas ke perampokan. Saat ini, meskipun Ayuka mengirim beberapa pasukannya ke layanan kerajaan, dia sendiri, dengan sebagian besar anak buahnya, membuat takut daerah-daerah yang berdekatan dengannya, kecuali tanah Don, yang tidak dia sentuh, tentu saja, karena masih ada sesuatu untuk dirampok di lingkungan itu. Provinsi Kazan dan Ufa dan beberapa desa dan uchug di sepanjang tepi Volga hancur, pedagang dan industrialis dirampok, perdagangan dihentikan, dan banyak orang Rusia, Cheremis dan Bashkirs dari kedua jenis kelamin ditawan oleh Kalmyks. Perampokan ini berlanjut hingga 1683, di mana, dengan berhentinya pemberontakan Bashkir, Kalmyks juga mereda.
Untuk melindungi pemukim perbatasan dari serangan dahsyat Kalmyks, Pemerintah memutuskan untuk mengambil tindakan yang paling tegas. Untuk itu, pada tahun 1683, Ayuki dengan Taishas lainnya, ia dipanggil ke Astrakhan, di mana pada sebuah kongres di Sungai Garam, di hadapan Pangeran Boyar Andrei Ivanovich Golitsyn, ia mengambil sumpah baru kesetiaan abadi ke Rusia dan berjanji: 1) untuk melayani Kerajaan-Nya Mulia dengan setia, seperti kakeknya melayani-Nya Ayuki, Daichin dan ayahnya Punchuk. 2) orang-orang Rusia ditawan dalam beberapa tahun terakhir: sebelum 1682 dan 1682, setelah berkumpul di ulus mereka, mempersembahkan semua orang ke Astrakhan; Biarkan Bashkirs dan Cheremis pulang. 3) Menghukum dan merampok dengan keras mereka yang melakukan perampokan di sepanjang Volga. 4) Mulai sekarang, Ayuki, dengan Taisami sama sekali tidak melakukan penggerebekan. 5) Bashkirs pemberontak, jika mereka muncul di Kalmyk Uluses, harus diserahkan kepada Pemerintah Rusia. 6) Jika dari Krimea atau dari Duta Besar Negara lain atau lembaran dikirim ke Kalmyk Taishas tentang masalah apa pun, maka informasikan tentang orang yang dikirim dan kirim surat ke Pengadilan Rusia. Para duta besar, utusan, dan mereka yang dikirim kembali tanpa Keputusan Kerajaan tidak boleh dilepaskan dan sebagai tanggapan atas lembaran yang dikirim tanpa perintah Kerajaan, jangan menulis. Jika berkenan bagi Yang Mulia Tsar, maka para Duta Besar, Utusan dan mereka yang dikirim kepadanya dengan utusan mereka harus dikawal ke Moskow atau Astrakhan, di mana itu akan diperintahkan oleh Keputusan Tsar. 7) Barangsiapa dari Kalmyks dengan sukarela ingin menerima Iman Kristen, orang-orang Taisham dan Ulus itu tidak menuntut kembali dan tidak meminta kepada Yang Berdaulat untuk mereka.

Penghancuran gerombolan Kirghiz. 1696

Menurut pelaksanaan yang ketat dan tepat dari semua pasal perjanjian ini, Kalmyk ditenangkan sedemikian rupa sehingga untuk waktu yang lama setelah ini tidak ada catatan rahasia dimana Kalmyk Taishi harus menahan diri dari serangan di Rusia. Tapi itu terjadi, tentu saja, karena Ayuka dia merasa paling menguntungkan bagi dirinya sendiri untuk menyerahkan senjatanya untuk Yaik ke Kirghiz-Cossack, yang dia rampok tanpa ampun dan, terlebih lagi, menaklukkan Manmolak Turkmens ke kekuasaannya. Setelah prestasi-prestasi ini, yang memuliakan namanya di Asia Tengah, ia menerima, seperti yang seharusnya dipikirkan, gelar Khan dari Dalai Lama, menjadi arogan dalam sikapnya dan lebih otokratis dalam mengatur rakyatnya. Di Istananya, Sultan Kuban, Khiva dan Cossack muncul; bahkan Abul-Khair, yang kemudian menjadi Khan di Lesser Kirghiz Horde, untuk menghormati dirinya sendiri, ditempatkan di istananya.

Acara internal.

Sebagai kelanjutan dari perang dengan Kirghiz, yang senang dengan senjata Kalmyk, mereka datang dari Zhungaria ke Rusia Kalmyks Hitam(sebagai Kalmyks independen kemudian disebut di Rusia), di bawah kepemimpinan Taijia . mereka Tsagan Bator; tetapi dari generasi mana para pendatang baru ini berasal dan dalam jumlah gerbong berapa mereka datang, rincian tujuh orang pada waktu itu diabaikan. Hanya diketahui bahwa Tsagan Bator dan anak-anaknya, melalui kedutaan, meminta di Moskow untuk penerimaan kewarganegaraan dan izin untuk berkeliaran di antara Volga dan Don; tetapi Tsar Feodor Alekseevich memerintahkan Pangeran V.V. Golitsyn untuk mengalokasikan stepa di sisi Lugovaya Volga dekat Sungai Akhtuba untuk menjelajah.
Padang rumput, yang diairi oleh Volga dan Yaik, memberikan banyak kemudahan bagi orang-orang nomaden untuk kehidupan pastoral, dan kedekatan kota-kota dan desa-desa yang kaya sangat menyanjung pemangsaan mereka sehingga bahkan pada masa pemerintahan Daichin mereka datang dari Altai ke Volga: Khoshot Taiji Khundulyn-Ubashi dari 3000 gerbong; sekitar tahun 1670, pada masa pemerintahan Punchukovo, Dorji-Rabtan, bibi Ayukin sendiri dengan tiga ribu gerobak; dan pada tahun 1673 atau 1674 Durbotsky Sonom-Seryn-Taiji dengan putra Mongke Temur membawa serta 4.000 gerobak. Dengan demikian, para penguasa Volga Kalmyks, yang diperkuat oleh alien baru, yang mengakui diri mereka sebagai subjek Rusia, tidak memutuskan hubungan mereka dengan Rumah Oirat lainnya di Zhungaria dan hubungan dengan Cina dan Tibet: dengan yang pertama dengan kekerabatan, dengan yang terakhir dengan agama. , dan dengan Cina oleh urusan politik. Pengadilan Rusia mengetahui hubungan ini dan tidak melarang hubungan semacam itu, yang pada dasarnya tidak berhubungan dengan hubungan politik Rusia ke negara lain. Mengingat tidak berguna dan membosankan untuk menghitung semua hubungan pribadi, domestik Volga Kalmyks dengan Zhungars, kami hanya akan menyebutkan yang berhubungan dengan peristiwa politik penting pada waktu itu di Timur.
Khan Ayuki dikeluarkan untuk Tsevan-Rabtan, Choros Khan, putrinya, yang dikawal salah satu saudaranya ke Zhungaria. Kemudian, Ayuki sendiri melakukan perjalanan ke Chzhungaria dan membawa dari sana ke Volga sisa-sisa generasi Torgoth, yang memaksa kepala Oirat, Tsevan-Rabtan, untuk mengecualikan Torgotov dari serikat empat kali lipat dan menggantinya dengan satu generasi. Hoyt. Pada 1701, Ayuka, atas keyakinan ibunya Bola Dharma, kerabat kepala Khan, setelah mengumpulkan 15.000 kereta dari takdir yang berbeda, di bawah kepemimpinan putranya Sanzhaba dikirim ke Zhungaria. Bantuan militer ini kepada kepala aliansi, yang saat itu sedang berperang dengan Kekaisaran Cina, setibanya di Ili tetap ada di sana selamanya. Kabinet Peking, terlepas dari tanda persetujuan yang baik dan kekeluargaan ini, mulai bertengkar antara ayah mertua dan menantu laki-laki dan mempersenjatai orang-orang dari suku yang sama untuk melawan satu sama lain. Untuk mencapai tujuan ini, Kementerian China dengan berani meyakinkan Khan Ayuku seolah-olah Tsevan Rabtan dengan cerdik terpikat San Zhaba dan dengan paksa dia menyimpan 15.000 gerobak yang dibawanya, dan mengirimnya kembali ke Rusia. Meskipun fiksi ini, berdasarkan keserakahan Ayuki, dan gagal, tetapi panggung politik ini, dengan sifat diplomasi Timur, berlangsung sepuluh tahun dan berakhir dengan kabinet Beijing menerima informasi terperinci tentang Rusia dari Ayuka untuk beberapa hadiah murah, dan Ayuka menyelamatkan keponakannya Rabchzhura dari sepuluh tahun keramahan Cina yang dipaksakan.
Dari Don History, pembaca dapat melihat bahwa Ayukin Kalmyks, mungkin karena tetangga lain telah dihancurkan oleh mereka, mulai menyerang kota-kota Cossack sejak 1695, Khan sendiri dikirim bersama Krimea Khan, mengirimkan persediaan makanan ke Azov Bey, dan Cossack dengan mereka Bahkan sebelum 1695, para pihak mulai menerima Kalmyks untuk kehidupan abadi dan mulai mengganggu Ulus Zavolzhsky dengan serangan. Kehancuran bersama, selama masa kanak-kanak Tsar, berlanjut dengan kepahitan, dan Cossack dan Kalmyks merampok Volga dan seterusnya. jalan raya karavan pedagang saling membakar dan membantai, sehingga, menurut keluhan Don Ataman, Kalmyk Cossack duduk seolah-olah dikepung dan tidak berani bekerja di ladang; tetapi Pyotr Alekseevich menjadi berdaulat, menaklukkan Azov, dan para penunggangnya mengundurkan diri. Ketakutan akan hukuman yang akan segera ditetapkan untuk penyerbuan oleh perjanjian 1685, tindakan kewaspadaan yang ketat dan pengawasan ketat dari Voivodes, Astrakhan dan Azov, dan terlebih lagi perhatian Pemerintah terhadap kebutuhan Kalmyks begitu cepat melemah. kecenderungan mereka untuk memberontak dan membuat mereka tunduk pada hukum, bahwa ketika Pyotr Alekseevich melakukan perjalanan pertama ke Belanda, maka Khan Ayuka telah memperoleh surat kuasa sedemikian rupa sehingga ia lebih disukai dipercayakan untuk melindungi perbatasan tenggara Rusia. Pada kesempatan ini, Pangeran Boyar Boris Alekseevich Golitsyn, pada 17 Juli 1697, membuat perjanjian dengan Khan Ayuki, yang seharusnya: 1. Dalam hal kampanye melawan Bukharan, Karakalpaks, Kirghiz-Cossack, memasok Khan Ayuka dengan artileri. 2. Keputusan untuk meresepkan Ufa, ke Yaik dan ke kota-kota Don agar Cossack dan Bashkirs tidak memulai pertengkaran dengan Kalmyk, dan melarang mereka melakukan ini di bawah hukuman mati. ke-3. Setiap tahun berikan Khan Ayuki 20 pon bubuk mesiu dan 10 pon timah. 4. Untuk setiap Kalmyk yang dibaptis tanpa Dekrit khusus, bayar 50 rubel. 5. Kalmyks buronan - baik lajang maupun bersama keluarga - tidak akan lagi diterima atau dibaptis, jika tidak, masing-masing juga membayar 50 rubel; dan ke-6. Izinkan dia, Khan, untuk mengirim orang-orangnya ke Krimea dan Kuban untuk mendapatkan jarahan, dan jika mereka, dipukul mundur oleh musuh terkuat, mundur ke kota-kota Rusia, maka jangan mengusir mereka, tetapi beri mereka bantuan.

Pemukiman Kembali Kalmyks ke Don.

Karena tidak adanya Penguasa, dan terlebih lagi karena gejolak yang muncul di antara Kalmyks, perjanjian ini tidak sepenuhnya terpenuhi. Bagi Kalmyk, izin untuk pergi ke Krimea dan Kuban untuk mendapatkan barang rampasan adalah penting, tetapi para Gubernur mengizinkan mereka untuk melawan Tatar hanya ketika mereka menyerang kota-kota kami di Ukraina. Don Cossack, jatuh cinta dengan tetangga mereka karena keberanian mereka, dengan rela menerima buronan mereka, yang, tergoda oleh kehidupan Cossack yang bebas, kelimpahan, dan padang rumput yang bebas; yang lain, menghindari hukuman atas kejahatan mereka, pergi ke Don dari pemiliknya di banyak keluarga dengan istri dan anak-anak dan dengan semua harta benda mereka. Meskipun ada larangan, peningkatan yang signifikan dalam Kalmyks di Don dimulai pada 1699. Pada saat ini Baahan Taishi, marah pada penindasan Khan-Ayuki, dia meminta izin kepada Penguasa untuk memindahkan kamp pengembaranya ke Don ke Cherkassk dan melayani setara dengan Don Cossack lainnya. Ayuka menahan istri dan anak-anaknya, tiga kali, dengan paksa atau konspirasi, dia membawa orang-orang Ulus kepadanya di luar Volga; dan meskipun, atas perintah Penguasa, pada tahun 1706 ia melepaskan istri dan anak-anaknya ke Don Baahan- Taishi, tetapi orang-orang Ulus-nya dengan Buduchan, putranya yang lebih muda, tidak sebelum mereka dikembalikan ke Don pada tahun 1733, di mana mereka tinggal selamanya.
Masalah yang muncul di antara Kalmyks pada tahun 1701 meningkatkan jumlah orang yang ingin bergabung dengan Angkatan Darat Don. Putra sulung Ayuki, Chakdor-Chzhaba bertengkar dengan ayahnya karena istrinya dan bersatu dengan saudara-saudaranya sanjab dan Gundelecom, memaksa sang ayah dengan hanya seratus gerobak untuk mencari keselamatan dan perlindungan di kota Yaik Cossack. Saya sendiri Chakdor-Chzhaba dengan saudara-saudaranya, untuk bersembunyi dari kekerasan Tsar Rusia dan aman dari pasukannya, ia menyeberang ke tepi kiri Yaik. Anak-anak pemberontak tetap di sana sampai Pangeran Golitsyn, yang dikirim oleh Sovereign Boyar, mendamaikan mereka dengan ayah mereka. Kalmyks kembali ke kediaman mereka sebelumnya dan masih menaklukkan diri mereka sendiri ayuke Khan.
ayuka, tidak puas dengan gubernur Astrakhan dan Azov, yang menghambat otokrasinya dan keahliannya yang bebas dari jarak jauh, ketika orang-orang Chechen, Kumyks, dan Nogai menyerang pada tahun 1707 di Terek Cossack, Khan Ayuka tidak mengirim 3.000 prajurit yang dijanjikan, dan tahun berikutnya, pada 1708, mengambil keuntungan dari pemberontakan Bulovinsky di Don dan pemberontakan baru Bashkirs, ia membebaskan beberapa kelompok penunggang kuda, yang, setelah menyeberang ke tepi kanan Volga, menyebabkan kehancuran besar di provinsi Penza dan Tambov. Perampok ganas ini, dipimpin oleh Mongke Temur Taiji, membakar lebih dari seratus desa dan desa dan membawa banyak orang dari kedua jenis kelamin menjadi tawanan, yang dijual ke Persia, Bokhara, Khiva dan Kuban. Perampokan ini memaksa Pemerintah untuk mewajibkan Khan Ayuki sebuah perjanjian baru ditandatangani pada 30 September 1708, di Sungai Akhtuba oleh Astrakhan dan Gubernur Kazan Pet. Tikar. Apraksin. Dengan kesepakatan ini, Ayuka melakukan: 1) Tidak pernah pergi ke sisi dataran tinggi Volga. 2) Kirim 5.000 kavaleri ke Terek; dan 3) Pertahankan semua kota akar rumput dari Astrakhan hingga Kazan. Akhirnya, Boyar Apraksin yang sama, di dekat Sungai Danilovka, 1710 September. 5 hari, mewajibkan Khan dengan kesepakatan, sudah yang terakhir. Selain 5.000 kavaleri, dikirim tiga minggu sebelumnya melawan Bashkirs, untuk dilepaskan ke Don untuk tempat tinggal abadi Mongke Temur Taishu dengan semua Ulus-nya. Sim 10.000 Kalmyks milik Durbotsky generasi (menurut pengucapan Rusia dari Derbet Horde), kamp pengembara di sepanjang Sungai Manych ditugaskan.
Hak, yang diperoleh oleh Kalmyks, untuk melakukan serangan terhadap orang-orang yang diberi makan oleh kapal yang sama, tetapi tidak bergantung pada Rusia, menghasilkan konsekuensi yang seharusnya diharapkan. Sultan Kuban Bakhty-Girey, pada awal 1715, dia secara tidak sengaja menyerang Khan di dekat Astrakhan Ayuki dan menyita gerobaknya sendiri dengan semua harta bendanya. Saya sendiri Ayuki nyaris lolos dengan keluarganya dengan pergi ke detasemen pasukan Rusia, yang dipimpin Pangeran Alexander Bekovich Cherkassky dari Astrakhan ke saluran Bohda untuk menutupi Khan. Pasukan ini berdiri dalam barisan ketika Tatar Kuban melewati mereka; dan meskipun Khan meminta Bekovich untuk menembak mereka, Pangeran menolaknya dengan dalih bahwa dia tidak dapat melakukan ini tanpa Keputusan Kerajaan. Khan yang jahat segera menemukan cara untuk membalas dendam pada Bekovich. Dia diam-diam memberi tahu Khan Khiva bahwa Pangeran ini, dengan kedok kedutaan, akan pergi ke Khiva dengan pasukan, dan menurut berita ini, orang-orang Khiva diam-diam bersiap untuk bertemu Bekovich. Diketahui bahwa prajurit ini dengan seluruh detasemennya meninggal di Khiva dengan cara yang paling disayangkan.
Tak lama kemudian Khan Ayuki berdamai dengan Bakhty-Girey, dan pada 1717, ketika kerusuhan muncul di harta yang terakhir, ia mengirim pasukan Kalmyk untuk membantunya, dipimpin oleh putranya Chakdor Jaba. Komandan ini, setelah menghancurkan ulus para pemberontak, mengambil kembali ke Volga Chzhetysanov dan Zhangbulakov, yang dibawa oleh Kuban dalam serangan tahun 1715 dari Volga. Pada tahun yang sama 1717, Bakhty Giray melancarkan serangan di perbatasan provinsi Penza dan Simbirsk, menyebabkan kehancuran besar di desa-desa di sana dan membawa serta beberapa ribu orang ke dalam tawanan. Ketika para kepala kota Volga, yang dilewati oleh orang-orang Kuban, menuntut Ayuki pasukan untuk perlindungan, Khan menjawab bahwa dia tidak dapat melakukan ini tanpa Keputusan, karena Bekovich pernah tidak berani menembak Tatar Kuban ketika mereka merampok Kalmyks dekat Astrakhan. Perlu dicatat bahwa selama serangan ini Bakhty-Girey berfungsi sebagai tanda Kalmyks, yang Chakdor-Chzhaba meninggalkannya hingga 170 orang.
Pada 1723, atas dorongan istri kedua Khan, ada kemarahan sekunder pada orang-orang Kalmyk, yang berakhir dengan kehancuran Ulus. Chaktor-Chzhabovykh anak-anak: Dasanga, hari raya dan lain-lain. Pada tahun yang sama 7, 1725, Kaisar Yang Berdaulat Peter the Great memerintahkan semua Kalmyks yang berkeliaran di Don untuk ditinggalkan di peringkat Cossack, dan tidak lagi menerima siapa pun. Akhirnya, Khan yang terkenal Ayuka, sebelumnya usia tua giat, aktif dan berani, tidak tahan rasa terima kasih terakhir masa kanak-kanak dan meninggal pada 1724 pada usia 90. Menurut pola pikir orang-orang yang hidup dengan perampokan, Kalmyks kehilangan seorang pria hebat dalam dirinya, dan kehilangan ini menjadi lebih sensitif bagi mereka karena anak-anaknya yang tidak patuh, menjadi tidak layak untuk mewarisinya, merampas orang-orang dari tanda terakhir. kemerdekaan asli.

Pemerintahan Khan Cheren-Dunduk. 1724–1735

Setelah kematian Khan Ayuki, melewati anak-anak dan cucu-cucunya, ia diangkat dan atas kehendak Yang Mulia ditunjuk Gubernur Kalmyk Khanate Cheren-Dunduk, diberikan pada tahun 1731 kepada para Khan. Terkenal di antara pemilik Kalmyk Dunduk-Ombo yang menerima iman Kristen Petr Taishin dan cucu-cucu Ayuki Khan lainnya sangat tidak puas dengan penunjukan ini. Pewaris langsung Khanate ini, setelah diperkuat oleh beberapa Taisha lainnya, mengumpulkan pasukan dan, setelah bertemu dengan pasukan Khan Cheren-Dunduk antara Chernoyar dan Astrakhan, mengalahkannya sepenuhnya, dirampok dan semua orang Ulusnya, juga sebagai milik sekutunya, mengambil dan membaginya. Dunduk-Ombo, takut akan tindakannya yang berani murka kerajaan dan hukuman yang adil, pergi ke Kuban, dan pemiliknya Dorji-Nazarov, dengan putranya Lubzhei, untuk Yaik. Pangeran Boryatinsky diinstruksikan untuk mendamaikan yang bertikai, atau menghukum yang berani. Dorji hati-hati tunduk pada keadaan, dengan surat kuasa menerima proposal, atas nama Kaisar Seluruh Rusia, ia ditawari, dan dengan semua orang dan properti yang bersamanya dikembalikan ke bekas tempat tempat tinggal. Dunduk-Ombo, lebih dapat diandalkan pada dirinya sendiri, melawan dan kehilangan banyak pemiliknya sendiri dan mantan pemilik orang-orang Ulus, yang diberikan Pangeran Boryatinsky untuk kepemilikan sementara Khan Cheren-Dunduk. Khan ini, yang tampaknya tidak puas dengan pembalasan Pangeran Rusia, ingin membayar sendiri musuh-musuhnya, menyerang Dorji Taishi dan mengambil ternak dan barang-barang rumah tangga mereka dari Kalmyks yang menjadi miliknya. Perselisihan berkobar lagi, dan beberapa pemilik, tidak ingin menumpahkan darah mereka untuk kepentingan Khan yang sembrono, kembali melarikan diri dengan Uluse mereka ke Dunduk-Ombe dan daerah perbatasan lainnya.
Dunduk-Ombo, pemberani dan giat, berkeliaran di Kuban, bisa menjadi berbahaya bagi Rusia baik dari segi kualitasnya maupun karena ia berkeliaran di tempat-tempat dengan padang rumput yang buruk. Tetapi, terlepas dari kebutuhan seperti itu, semua upaya Pangeran Boryatinsky, untuk membujuknya pindah ke Volga, tetap sia-sia. Bangga dengan kelebihan pikirannya, dia tidak ingin menuruti Khan di bawahnya secara lahir dan batin. Untuk meyakinkan ksatria pengembara yang gigih ini tentang manfaat kepatuhan kepada Pemerintah, lemah lembut dan kuat, alih-alih Boyar yang sombong, Don Starshina dikirim kepadanya pada tahun 1754 Danilo Efremov, orang yang menyindir, menyanjung, secara pribadi mengenal Taisho dan, yang paling penting, akrab dengan tipu daya dan kebiasaan nomaden. Bangga ombo menawarkan Rusia, sebagai imbalan atas kerendahan hatinya, kondisi yang paling rumit, tetapi senang dengan kelenturan Efremov yang licik, secara bertahap, tanpa terasa pada dirinya sendiri, dia sendiri menyerah padanya dalam segala hal, mengatakan bahwa dia melakukannya semata-mata karena persahabatan untuknya. .

Dewan Dunduk-Ombo. 1735.

Kembali dengan semua rakyatnya ke bekas kamp pengembara, Dunduk-Ombo, pada tahun 1735, diberikan oleh Gubernur Khanate; seorang Khan Cheren-Dunduk karena manajemen yang lemah dan kerusuhan yang dia izinkan, dia diberhentikan. Dengan demikian, kekuatan Khan terbatas, kesewenang-wenangan dilunakkan, dan transisi dari kebebasan liar ke subordinasi sempurna terjadi tanpa pergolakan, tanpa pertumpahan darah dan tanpa alasan yang jauh.
Sementara Sersan Mayor Efremov mendesak Dunduk-Ombo untuk pergi ke Volga, menantunya, Gunga-Darji, putra pemilik Durbotov Cheteri, dengan 2.000 pengendara Kalmyk, ia menyeberangi Don, dengan serangan yang tidak disengaja ia merebut 76 gerobak yang berkeliaran di dekat Cherkassk itu sendiri, menangkap 246 Don Cossack di desa yang berbeda dan, setelah mengumpulkan lebih dari 18 ribu ternak yang berbeda, melampaui perbatasan Turki tanpa kehilangan dan dengan harta rampasan yang kaya. Dari benteng St. Anna dan dari Cherkassk, 1000 orang dikirim untuk mengejar, tetapi mereka terlambat berkumpul dan tidak dapat mengejar musuh. Meskipun selama rekonsiliasi semua yang diambil dikembalikan, tetapi serangan ini membuktikan bahwa Kalmyks hampir melampaui Donet kami dalam seni menghancurkan tetangga mereka, karena, menurut interpretasi semua pemburu sebelum Milik orang lain, untuk mencuri dan pergi tanpa tertangkap, dipuja di atas semua pengetahuan, semua kemuliaan.
Pada tahun 1736 Dunduk-Ombo dengan 25.000 Kalmyks dan Don Cossack, bersama dengan barisan gagah Ataman Krasnoshchekov dan temannya Sersan Efremov, atas perintah Tertinggi, pergi berperang di Kuban dan di sana, melawan Circassians yang berani dan buronan kami Nekrasovtsev, membedakan dirinya dengan kelincahan dan ketajaman yang sedemikian rupa sehingga di Sankt Peterburg semua guru bahasa Jerman kami tidak dapat menyadarinya karena terkejut; dan Pengadilan, meskipun menghormati taktik yang dipelajari dari Field Marshal Munnich, tidak bisa tidak memperhatikan kelesuannya, tidak bisa tidak memprioritaskan perintah Pangeran Steppes yang setengah liar dan berpendidikan alami. Untuk layanan ini dan prestasi luar biasa dalam hal kecepatan, perhitungan pawai, dan keberanian Dunduk-Ombo selain penghargaan lain yang diberikan oleh Khan.
Sebagai kelanjutan dari perselisihan yang dijelaskan di atas, kerusuhan dan pemberontakan internal yang terjadi antara Kalmyk, jumlah mereka di Don terus berlipat ganda. Pemerintah Don, menghargai kedatangan mereka, pada tahun 1756 mengeluarkan Komando Tertinggi bahwa semua Kalmyks yang memasuki Don selama pemberontakan dibiarkan selamanya bersama Tentara Don.

Pemerintahan Dunduk-Dasha. 1742.

Pemilik Kalmyk, yang dirusak oleh pemukiman kembali ini, tidak dapat dipuaskan dengan perintah yang diumumkan olehnya pada tahun 1756; mereka dengan keras kepala menentangnya, dan serangan timbal balik, perampokan dan perampokan berlanjut dengan kepahitan. Taishi yang kesal tidak mau menyerahkan harta mereka tanpa perselisihan dan pertengkaran; Cossack menganggap tugas mereka untuk melindungi mereka yang datang kepada mereka untuk kehidupan gratis dan layanan bersama. Untuk menghentikan kerusuhan ini, bencana bagi kedua belah pihak, gubernur Khanate Dunduk-Dashe pada tahun 1742 ia pergi ke Sankt Peterburg untuk meminta agar semua Kalmyks yang telah pergi ke Don dan Yaik sejak 1751 dikembalikan ke tempat asalnya. Kepuasan dengan permintaan ini diberikan oleh prosedur peradilan yang biasa, dan sementara sertifikat yang tepat diambil melalui otoritas lokal, perampokan dan penggerebekan membuat warga sipil ketakutan: pembantaian berlanjut, ketidaksenangan tumbuh. Proses tersebut berlangsung selama 12 tahun, di mana Pangeran Kalmyk, terlepas dari larangan ketat dari Pemerintah mereka dan perlawanan berani dari tentara Don, berhasil mengembalikan banyak buronan mereka, beberapa dengan paksa, yang lain dengan bujukan penuh kasih sayang, untuk kembali ke Ulus mereka. . Akhirnya, pada tahun 1753, atas permintaan Khan Dunduk-Dashe diikuti dengan keputusan, yang diperintahkan: “Menurut dekrit tahun 1756, semua orang yang memasuki Don Kalmyks, sebagai dinas militer aktif dan mengirimkannya bersama dengan Don Cossack, harus diserahkan kepada Angkatan Darat. Mereka yang meninggalkan Don menuju Kalmyk Ulus harus dikembalikan ke Don; jika Kalmyk Taishi tidak secara sukarela menyerahkan orang-orang yang pergi atau dibawa bersama, dan kemudian ada Kalmyk seperti itu di Uluse mereka yang bermigrasi ke Don sebelum tahun 1756, maka pasukan Don akan diizinkan untuk melakukan baru, yaitu, untuk mengambil secara paksa sebanyak Kalmyk yang melarikan diri dari Cossack ke pemiliknya. Mereka yang datang ke Don setelah tahun 1736, keluarga Cossack harus kembali ke pemiliknya tanpa penyembunyian. Dan untuk sepenuhnya menghentikan pelarian untuk masa depan, Kalmyks, yang melakukan perjalanan dari ulus ke Don, menerima paspor untuk menandatangani Khan atau gubernurnya; dan mereka yang tinggal di Don dan ingin pergi ke Khan Ulus untuk urusan mereka, ambil paspor untuk penandatanganan Ataman Angkatan Darat. Jika bahkan untuk ini salah satu Kalmyk muncul tanpa paspor seperti itu di Don atau di Ulus para Khan, mereka, setelah mengambil kuda dan semua properti yang akan bersama mereka, mengirim penjaga ke tempat mereka sebelumnya.
Sesuai dengan dekrit ini, pada tahun 1754 dikirim dari Khan Dunduk-Dasha, pengacara diserahkan ke Torgoutov dan Derbetov 366 gerobak, di mana 1515 jiwa dianggap pria dan wanita. Dengan tindakan tegas ini, penyeberangan Kalmyk benar-benar dihentikan, kasus-kasus Kalmyk yang melarikan diri berakhir, dan dalam urusan militer hanya disebutkan siapa, atas permintaan Tentara Ataman, pemerintahan tertinggi Peringkat dengan Angkatan Darat, tapi ada sangat sedikit dari mereka menetap di Don.
Pada tahun 1758, setelah penaklukan Zhungar Elyutov oleh orang Cina dan pada penghancuran terakhir serikat pekerja Oirat, Sheryn Taiji dengan 10.000 kereta, meninggalkan tanah airnya, tiba di tepi Volga, tempat ia menetap di antara kerabatnya.

Relokasi ke Cina dan Don.

Di antara insiden paling terkenal dari orang-orang Kalmyk adalah kepergian mereka dengan Khan Ubashey pada tahun 1771, di antara 70.000 gerbong, ke perbatasan Kekaisaran Cina ke bekas tempat tinggal mereka di Distrik Ilis; kemudian migrasi Derbetov Ulus besar dari stepa provinsi Astrakhan ke tanah tentara Don, yang terjadi pada 1788. Kurangnya daerah penggembalaan, seringnya perselisihan dan perkelahian, dan mungkin penghinaan dan pelecehan yang disengaja yang diderita oleh mereka dari Don Cossack, memaksa mereka pada tahun 1794 untuk mundur lagi di luar Volga, di mana, atas perintah tertinggi, tanah itu diberikan kepada mereka untuk tanah nomaden. Dan di sini, tidak puas dengan perintah sok otoritas lokal, mereka kembali datang ke tanah tentara Don dan, sesuai keinginan mereka, sesuai dengan urutan Nominal, yang terjadi pada 30 Agustus 1798, diberi nomor dengan pemiliknya. , Ekrem-Khonchukov, kepada tentara Don untuk melayani setara dengan Cossack.
Pada tahun 1799, atas perintah tertinggi yang diberikan atas nama Angkatan Darat Ataman, Jenderal Kavaleri Pertama Orlov, sebuah dewan didirikan di Derbet Horde, yang terdiri dari satu Mayor Jenderal, satu Perwira Markas Besar dan pemilik Derbet Horde sendiri. Dewan ini diperintahkan untuk: 1) Membuat sensus umum seluruh Kalmyks dengan penunjukan setiap tahun. 2) Bagi menjadi beberapa bagian dan tugaskan kepada mereka kepala suku Kalmyks. 3) Amati ketertiban dan perbaikan di antara mereka, selesaikan pertengkaran mereka, dan sebagainya. 4) Dewan ini harus berada di bawah perintah Kanselir Militer. 5) Dua pejabat khusus harus memiliki pengawasan atas perilaku pemilik dan Kalmyks.

Transisi Derbet Horde yang hebat dari Don ke Volga. 1800 tahun.

Pada upaya pertama untuk memenuhi kehendak Tertinggi ini, rintangan aneh dan tak terduga ditemui. Dengan segala niat baik, eksekusi pasal pertama melelahkan para pejabat dan Kalmyk, karena sebagian besar Kalmyks tidak tahu berapa usia seseorang; Cossack, yang tidak tahu bahasa Mongolia, mengubah nama dan nama panggilan Kalmyk dengan caranya sendiri, sehingga sensus harus dibuang ke dalam api. Menurut konsep Kalmyk, lebih baik merampok dan membunuh daripada memaksa seseorang untuk berdiri dalam penjagaan abadi untuk menjaga ketertiban dan ketertiban yang baik, yang hampir tidak dibutuhkan oleh para gembala. Kepada orang yang ceroboh dan malas, lebih memilih bermalas-malasan dan mengembara daripada yang lain kebaikan duniawi, pesanan yang diperkenalkan sangat tidak disukai. Berita ini bagi Kalmyks tampaknya bukan hanya penghinaan, tetapi bahkan penindasan yang parah. Dan untuk itu, para pejabat Don, bukannya memanjakan karena semangat untuk pelayanan, ingin memenuhi instruksi yang diberikan kepada mereka dengan tepat, maka untuk alasan ini kepala pendeta, Saban Baksha, pergi dengannya khurulom dan dengan semua orang Shabiner(tunduk pada biara Kalmyks) ke padang rumput Astrakhan. Contoh ini diikuti oleh beberapa penguasa, yang lebih bosan dengan tatanan yang diperkenalkan daripada yang lain. Pelarian terus berlanjut tanpa henti, sehingga Pemerintah Kalmyk, yang dibentuk dari Tentara Don, tidak dapat menghentikan mereka dan akhirnya melihat bahwa segera tidak akan ada orang yang peduli tentang ketertiban. Keadaan ini menjadi perhatian Kaisar Yang Berdaulat, dari siapa, pada bulan Juni 1800, pada hari ke-13, Gubernur Astrakhan, Letnan Jenderal Knoring ke-2 dipercayakan sebagai berikut: “Jika Kalmyks tidak setuju untuk kembali ke bekas kubu pengembara, kemudian tinggalkan mereka di Derbet kecil, karena tidak ada bedanya bagi Negara apakah mereka berkeliaran di Derbet kecil atau besar, selama mereka tidak melampaui batas Kami.
Setelah pengumuman kehendak Agung ini, seluruh ulus Derbetovy besar bermigrasi ke padang rumput Astrakhan. Dengan demikian, tentara Don kehilangan 9.457 penunggang kuda yang baik, sangat baik dalam keberanian, selalu siap dan bersemangat untuk melayani, dan sangat berguna sebagai gembala dan penunggang kuda yang diperlukan untuk pemilik tentara.
Tentang mereka, Ataman Frol Minyaev yang terkenal berkata dalam balasan kepada Tsar: Di mana kita dengan mereka?(Kalmyks) ayo pergi, mereka akan menjadi sayap dan keberanian kita, dan ketakutan dan gangguan akan menjadi musuh».

Tentang Kalmyks secara umum.

Formasi politik Negara empat generasi Mongolia, disatukan oleh aliansi, yang disebut empat Oirat diketahui, itu tidak terlalu kuat. Meskipun kekuatan tertinggi dalam penampilan terkonsentrasi pada satu orang Chorossky Khan, tetapi penguasa ini dalam hal-hal yang berkaitan dengan seluruh rakyat, disatukan oleh persatuan, tidak dapat melakukan sesuatu yang penting tanpa persetujuan dari tiga Khan lainnya dan ulama yang lebih tinggi. Keempat Khan memerintah generasi mereka yang terpisah secara independen, dan masing-masing Pangeran tertentu memerintah wilayahnya juga secara mandiri. Pemerintah feodal ini, yang tidak mentolerir otokrasi, dengan pembagian melemahkan kekuatan badan negara sehingga pada pertengkaran sekecil apa pun, perang yang gagal, orang-orang yang paling kuat menghilang satu demi satu; hanya nama mulia mereka yang terpelihara oleh Sejarah. Jadi orang Skit, Hun, Avar binasa, dan karena alasan yang sama, Oirat yang kuat menghilang dari muka bumi dan sudah dilupakan, karena mereka tidak banyak merugikan manusia.
Volga Kalmyks kami, seperti semua orang nomaden yang tidak mengenal pertanian atau kerajinan dan hanya hidup dari peternakan, tidak memiliki administrasi hukum, proses hukum dilakukan dengan mereka secara lisan. Adat-istiadat yang diterima menjadi hukum dalam pengambilan keputusan, dan kebiasaan-kebiasaan ini akhirnya dituangkan dalam Kode Stepa diterbitkan pada tahun 1640. Dalam Kode ini, seperti di cermin, moralitas nomaden tercermin, itu dengan jelas menggambarkan adat istiadat, cara berpikir, cara hidup dan tingkat pencerahan orang Mongolia.
Hukuman mati didefinisikan hanya dalam dua kasus: 1) Siapa pun yang meninggalkan pemiliknya selama pertempuran, itu membunuh dan merampok. 2) Siapa pun yang melihat musuh yang kuat mendekat dan tidak memberi tahu orang lain tentang hal itu, bahwa satu dengan seluruh keluarga juga akan dihancurkan dan dibunuh.
Hukuman fisik, perampasan kehormatan, perbudakan dan pengasingan sama sekali dikecualikan; sebaliknya, hukuman pada ternak diperkenalkan untuk mendukung pihak yang tersinggung. Hukuman untuk unit militer dan pencurian lebih berat daripada yang lain.
Parricide dihukum dengan perampasan istri, anak-anak dan semua properti. Dan jika sang ayah membunuh putranya, maka dia hanya kehilangan seluruh harta miliknya.
Tentang agama, sekolah dan penghargaan untuk kebajikan, tidak sepatah kata pun diucapkan; dan untuk penghinaan yang dilakukan pada pendeta, hukuman ganda ditentukan, terhadap orang lain. Yang paling indah dari semua hukum Kode Stepa, ada dekrit bahwa setiap tahun empat puluh yurt membuat dua baju besi untuk diri mereka sendiri, sehingga setelah 20 tahun setiap yurta memiliki baju besi lengkap. Namun, terlepas dari kesederhanaan undang-undang stepa, ukuran kejahatan di dalamnya ditentukan oleh keadaan, kesengajaan dan ketidaksengajaan.
Terlepas dari kenyataan bahwa bangsa Mongol telah memiliki tulisan mereka sendiri selama sekitar delapan abad dan pendeta mereka telah terlibat dalam Astronomi, Kedokteran dan Lukisan, namun dengan cara yang sangat tidak sempurna, seluruh orang masih tidak tahu sama sekali tentang ilmu pengetahuan, seni. dan kerajinan. Legislator hebat mereka Bator-Hon-Taiji, pencipta Kode stepa, memiliki pendidikan yang begitu kecil sehingga semua perbuatan besarnya terbatas pada membangun benteng kecil untuk dirinya sendiri dan dalam eksperimen kecil di bidang pertanian. anak laki-lakinya, Galdan Boshoktu, dibentuk di Khlassa, meskipun ia memiliki pertimbangan yang lebih tinggi, tetapi, karena tidak menemukan kesempatan untuk mengubah rakyatnya menjadi orang-orang pertanian, ia menaklukkan Turkestan timur hanya untuk mendapatkan roti dan kain dari sana - dua barang yang menjadi sandaran rakyatnya Cina. Penguasa ini memperkenalkan koin tembaganya sendiri.
Kalmyk Khan menjalani kehidupan gembala yang sama dan tinggal di gerobak yang sama dengan rakyat termiskin, mereka makan dari bak kayu yang sama; dan muliakan mereka Bator-Hon-Taiji, pada tahun 1655, selama hubungan dengan Gubernur Siberia, dia meminta untuk memberinya, sebagai barang yang sangat mahal dan luar biasa, sebuah cangkang yang tidak dapat ditembus oleh peluru, senapan, sepuluh babi, dua kalkun, dan sepuluh anjing tempat tidur. Ketidaktahuan ini, kesederhanaan, kecerobohan dan kemalasan ini membuat Oirats, serta Volga Kalmyks kami, sampai kesetiaan penuh mereka kepada Cina dan Rusia, rentan terhadap pemangsa, mengemis; serakah, sembrono, licik, pengkhianat.
Volga Kalmyks dibagi untuk kontrol internal menjadi tujuan, aimaki on Zaisang; Shabiner Kalmyks yang tunduk pada biara dipanggil. Menurut kondisi mereka, mereka dibagi menjadi militer dan spiritual. Yang pertama dibagi menjadi bangsawan dan pembayar pajak, yang membayar sedikit uang kepada pemiliknya. Khan puas dengan pendapatan dari warisannya; Negara tidak memiliki perbendaharaan publik, dan karena itu semua generasi Mongolia tidak memiliki satu pun lembaga publik.

Tentang Kalmyks yang ditugaskan ke pasukan Don.

Kalmyks, yang ditugaskan ke Tentara Don, berkeliaran di tempat-tempat yang ditentukan oleh mereka di sepanjang sungai Salu, Kubersa, Gasitsnam, Manych ke mulut Yegorlyk besar, di sepanjang Kagalnik, Elbuza, dan sungai Ey. Don Kalmyks dibagi menjadi Ulus, Uluse aktif ratusan, Ratusan per Hutun. Ada tiga ulus: Atas, Rata-rata dan Lebih rendah; Ulus Atas terdiri dari empat ratus, Rata-rata dari dua, dan yang lebih rendah dari empat ratus. Selain itu, ada juga tiga Ratusan khusus yang disebut: Taranikova Atas, Nizhnyaya Taranikova dan Belyaeva. Setiap seratus ditugaskan dari 10 hingga 15 Kutunov, dan setiap Hutong menghitung dari 10 hingga 25 kereta atau keluarga.
Uluse hanya menampung satu nama kuno: tidak ada kekuatan di dalamnya yang akan mengendalikan Ratusan miliknya. Sebaliknya, masing-masing Seratus dikontrol secara terpisah oleh miliknya sendiri perwira, dipilih dengan persetujuan bersama dari semua Kalmyks, kepada Ratusan yang ditugaskan untuk membantunya diberikan Pantekosta, seperti Centurion, terpilih. Perwira mengamati antrian ketika Kalmyks dikirim ke layanan, menghentikan perselisihan dan perkelahian yang terjadi di antara mereka. Untuk analisis kasus-kasus serius di setiap seratus, mereka memilih dari antara mereka sendiri juri perilaku jujur, yang memutuskan kasus melalui pengadilan lisan, dipandu oleh kebiasaan lama dan Kode Steppe.
Semua ratusan berada di bawah kendali utama seorang pejabat yang ditunjuk oleh Angkatan Darat Ataman, yang disebut Juru sita atas Kalmyk.
Kalmyks mengikuti Buddhis pengakuan, mereka Dalai Lama sama dengan Paus Katolik. Don Kalmyks punya sendiri lamu, imam mereka yang lain disebut: Bakshi, Gilyun dan Gitsuli. Para rohaniwan Kalmyk mengetahui keaksaraan mereka dan, dengan keterampilan atau desas-desus, rela terlibat dalam perawatan orang sakit, yang, bagaimanapun, sejumlah kecil jatuh ke tangan mereka. Ia memiliki hubungan terus-menerus dengan Tibet dan menerima dari kota Lassa buku-buku Suci, rosario, obat-obatan, catatan, patung-patung berukir dan peralatan untuknya. Khurulov, yang disebut tenda merasa, di mana mereka mengirim ibadah mereka. Idola jelek dan musik gereja yang memekakkan telinga dari Kalmyks mengerikan untuk penglihatan dan pendengaran. Alat musik mereka terdiri dari drum, atau lebih baik, keranjang, dari sesuatu yang mirip dengan timpani, simbal, lonceng; terompet atau terompet sangat besar sehingga beberapa orang membawanya di pundak mereka saat bermain. Seseorang harus memiliki rasa Kalmyk dan telinga Kalmyk untuk menahan harmonika seperti itu.
Rumah mobil Kalmyks, disebut gerbong, dengan sedikit perbaikan, mereka bisa lebih nyaman daripada tenda perkemahan mana pun. Susunannya terdiri dari kisi-kisi kayu tipis dan tiang-tiang yang dilapisi kain kempa dan dilengkapi perabotan chakans atau tikar yang terbuat dari alang-alang dan rumput. Tampilan luar gerobak adalah silinder rendah, atasnya dengan kerucut. Gerobak hanya memiliki satu pintu untuk masuk dan untuk penerangan; dan pada bagian atas kerucut terdapat lubang untuk keluarnya asap. Pengaturan mereka sangat sederhana sehingga Kalmyk dapat menyewa rumahnya dalam waktu kurang dari setengah jam, meletakkannya di arba (gerobak) roda duanya atau di atas bungkusan dan memasangnya kembali.
Kalmyks, yang termasuk dalam pasukan Don, hanya makan daging dan susu, selalu berada di udara terbuka dan menghabiskan waktu dalam kemalasan yang hampir sempurna, menikmati kesehatan yang patut ditiru. Di balik semua ini, meskipun di antara mereka ada pahlawan yang luar biasa dalam kekuatan, tetapi tidak banyak dari mereka yang mencapai usia tua, karena, seperti orang Hun, mereka memakan semua bangkai, minum banyak koumiss dan sivushka Rusia yang disapih, dan dalam pekerjaan yang memperkuat kekuatan orang yang sehat, sama sekali tidak berolahraga. Kecuali kempa dan produk paling kasar, yang diperlukan untuk kehidupan nomaden, mereka tidak tahu menjahit apa pun. Industri mereka terbatas pada pertukaran ternak, penjualan kuda, yang terlalu banyak untuk menghidupi keluarga mereka, bahkan dengan beberapa kemewahan untuk hidup mereka. Menurut deskripsi, Kalmyk sangat mirip dengan Hun dan sebagian dengan Cina: mereka memiliki mata kecil, rambut hitam legam, mulut besar, hidung kecil, pipih, tulang pipi menonjol, kulit kuning-zaitun; tumbuh kecil, berbahu lebar, kikuk. Dalam penampilan mereka termenung, dan ketika mereka dalam suasana hati yang tenang, mereka tampak canggung; tetapi secara alami mereka tidak tersinggung oleh pikiran, mereka cerdas dalam bertindak, berani dan giat dalam pertempuran, dan sangat terampil dalam memelihara ternak sehingga semua peternak Don tidak dapat melakukannya tanpa gembala dan gembala Kalmyk; dan, terlepas dari kenyataan bahwa 140 rubel per tahun dibayarkan ke perbendaharaan militer untuk para gembala ini, selain pembayaran bersyarat khusus, mereka lebih disukai oleh semua yang lain. Menurut cara hidup - berbaris, berkeliaran - di mana permulaan pertama pendidikan kewarganegaraan tidak terlihat, orang-orang semi-biadab ini memiliki kebajikannya sendiri. Kejujuran dan kebenaran adalah inti dari kualitas-kualitas terhormat yang membuat Cossack menghormati mereka dan sangat menghargai kemitraan mereka. Adat-adat Kalmyks sekarang telah benar-benar berubah. Menurut mentalitas nomaden, mereka sekarang bisa disebut orang paling malas dan paling bahagia di dunia. dunia dan, terlebih lagi, yang paling damai, patuh, dan paling berguna dari semua mata pelajaran asing (kecuali Tatar Kazan) dari Kekaisaran Rusia. Wanita Kalmyk, berbeda dengan pria, sangat rajin, tetapi, dengan aib yang menjijikkan, sangat tidak rapi. Mereka melayani suami mereka seperti budak, yang mana jenis kelamin perempuan ditakdirkan di antara semua orang yang tidak tercerahkan. Anak-anak mereka hingga usia 14 tahun, seperti orang Gipsi, tetapi hanya di musim panas, berlari di sekitar padang rumput dan di sekitar gerobak mereka telanjang.

Catatan

Chzhungaria dari kata Mongolia Zhongn Gar dengan pengucapan selatan dan Zong-gar menurut pengucapan orang Mughal utara, jika diterjemahkan artinya : bagian timur.
. Thule, dalam terjemahan berarti: tinggi [...]. Keranjang? - Ed.
. Oirat artinya tetangga, sekutu.
. Taizchi, diterjemahkan dalam bahasa Rusia menjadi Taishi, cara pangeran dan Wazir Tertinggi.
. Nenek moyang dari generasi Torgotsky adalah Uzuhan dari siapa lahir di generasi keenam Mahatzi Munk[e]. Setelah ini, mereka mengikuti takhta: Baigo Urluk, putra Baygoev akan Kolgan Urluk; Putra Choliganov Ho Urluk, sezaman dengan kepala Oirot Khan Bator Hong-Taiji, kakek buyut yang kita kenal Ayuki Hana.
. Disebut demikian setelah Tai Chi Elutei yang terkenal, mantan nanti Khan dari Zhungar.
. Ejaan kutipan telah dipertahankan. - Ed.
. Lihat Paulus. Inc. Ros. hukum jilid II. Nomor 1245.
. Lihat koleksi. Ross. hukum. T.IV. Nomor 2291.
. Don Ataman Frolov mengalahkan Sultan dan mengambil semua barang rampasannya darinya. Lihat Timur. D. V. bagian I, hal. 378.
. Mulai sekarang, dengan tidak adanya informasi yang lebih dapat diandalkan, kami meminjam dari artikel tentang Kalmyks, yang disampaikan oleh Perwira Tentara Don A. K. Ku-m dan dicetak di Arsip Utara tahun 1824 pada bulan Maret.
. Mungkin, seperti Peter Taishin, dibaptis.
. Lihat Timur. Mengenakan. Pasukan, bagian II, hal 12.