"KATA TENTANG POLANDIA IGOR" tetap menjadi karya unik dalam sastra Rusia kuno. Ini adalah satu-satunya karya dari jenis konten sekuler murni, yang secara sadar berpakaian bentuk seni. Ini adalah puisi, dan itu sepenuhnya layak untuk nama ini, tetapi hanya terima kasih kepada bentuk luar, yang terdengar lebih seperti prosa berirama daripada puisi.dengandari sudut pandang nilai seni, itu naik seperti gunung di antara dataran datar sastra kontemporer baginya. Penulis tidak dikenal 39, yang hidup pada akhir abad XII, tidak diragukan lagi penyair yang brilian. Tujuh "abad" berlalu hingga Pushkin muncul pada abad ke-19 - seorang penyair yang setara dengannya. Dalam puisi Barat, "Firman" hanya dapat dibandingkan dengan "Lagu Roland" dan "Lagu Nibelung", tetapi dari sudut pandang Rusia bahkan mungkin melampaui mereka dalam kekuatan etisnya.
Rusia kuno, bagaimanapun, sangat keras terhadap kreasi sastra terbaik. Kampanye Kisah Igor, meskipun dibaca dan dikutip oleh beberapa penulis hingga abad ke-15, telah sampai kepada kita hanya dalam satu salinan, yang sayangnya terbakar selama kebakaran di Moskow pada tahun 1812. Pengabaian yang nyata dari karya agung ini oleh pembaca abad pertengahan mungkin disebabkan oleh konten dan bentuknya yang murni sekuler - dalam beberapa hal bahkan pagan. Tampaknya mengejutkan orang-orang Moskow yang saleh.
Apakah Kampanye The Tale of Igor selalu begitu unik dalam sastra Rusia, atau lebih tepatnya milik fenomena sastra yang menggelegar pada masanya, tetapi kemudian benar-benar menghilang dari perpustakaan biara, satu-satunya gudang dokumen kuno? Penulis sendiri mengacu pada tradisi puitis lama, yang dengannya ia membandingkan
282
Vaet sendiri bersama Boyan - seorang penyair yang bekerja pada akhir abad XI. Bagaimanapun, menurut apa yang dikatakan tentang Boyan dalam "The Tale of Igor's Campaign" - satu-satunya sumber yang menceritakan tentang orang ini - Boyan adalah seorang penyair dan penyanyi yang membawakan lagu-lagunya, menemani mereka bermain di alat musik. Penulis The Tale of Igor's Campaign adalah seorang penyair, seorang sastrawan yang menggabungkan tradisi epik Boyan dengan gaya sejarah kronik Bizantium. Dia kenal baik dengan kronik Rusia. Berkat kombinasi tradisi puitis lisan Rusia dengan tulisan Yunani "Kata" dan kemudian, tampaknya, tetap menjadi karya yang unik. Penggabungan kedua bentuk heterogen ini dilakukan oleh penulis Lay dengan kesempurnaan yang luar biasa: pembaca tidak hanya tidak memperhatikan ini, tetapi bahkan tidak menebak dualitas gaya puisi itu.
Isi Lay hanyalah satu episode dari perjuangan kuno para pangeran Rusia dengan Polovtsy, yang menjelajahi stepa selatan. persis mengikuti kejadian bersejarah, puisi itu menggambarkan episode yang tidak penting dan sekaligus memalukan. Pangeran Igor, yang memerintah di kota kecil Novgorod-Seversky di selatan, melakukan kampanye dengan saudaranya Vsevolod, serta dengan putra dan keponakannya. Mereka dikalahkan dan ditawan oleh para perantau. Setelah beberapa saat, Igo-ryu berhasil melarikan diri. Inilah intinya konten sejarah"Kata-kata". Penulisnya bisa saja berasal dari kalangan pejuang terpilih atau rombongan Pangeran Igor dan memberikan acara yang memalukan ini sebuah suara epik tradisional. Motif liris utama adalah berkabung dan ratapan tentang tentara Rusia yang gugur dan seluruh tanah Rusia, terkoyak oleh serangan nomaden dan perselisihan antara pangeran. Seruan ditujukan kepada para pangeran Rusia untuk datang menyelamatkan dan menyelamatkan Igor dari celaan. Di akhir puisi, ketegangan tragis digantikan oleh kegembiraan dan kegembiraan.
Menganalisis konten religius dari "Kampanye Kisah Igor", seseorang harus mempertimbangkan bentuk gaya bekerja. The Lay menggambarkan masyarakat feodal yang sama dengan kronik kontemporer, tetapi milik yang sama sekali berbeda sekolah sastra. Peralihan dari suasana gereja pada kronik-kronik waktu itu - belum lagi zaman modern lainnya--
283
literatur mereka sendiri - ke dunia sekuler atau bahkan sedikit pagan, "Kampanye Kisah Igor" tidak menimbulkan banyak kejutan. Jangan menjadi penyelamatan ajaib puisi ini - kita akan memiliki gagasan yang sama sekali berbeda tentang kekuatan pengaruh Kristen dan Bizantium di Rusia pra-Mongol.
Berdasarkan pandangan dunia religius dan moral dari Kampanye The Tale of Igor, tiga lapisan dapat dibedakan dalam struktur artistiknya: Kristen, pagan, dan sekuler murni. Jika kita dipandu oleh kriteria otentik, maka motif kristen diwakili paling sedikit. Ada empat baris dalam puisi itu, yang dengan jelas menunjukkan bahwa penulisnya adalah seorang Kristen. Namun baik empat kalimat ini, maupun masing-masing dari mereka, tidak cukup kuat untuk diberikan kepada kita kepercayaan penuh karena. Salah satu baris ini adalah pernyataan aforistik Boyan: "Baik yang licik, maupun yang terampil, maupun burung yang terampil tidak dapat lolos dari penghakiman Tuhan!" Berbicara tentang pelarian Igor dari penangkaran, penulis mencatat: "Tuhan menunjukkan jalan kepada Pangeran Igor." Setelah mencapai Kyiv, pangeran yang bahagia "berkendara di sepanjang Borichev ke gereja suci" Bunda Allah Pirogoshcha "", dinamai ikon yang dihormati yang dibawa dari Konstantinopel. Kata "Kristen" muncul dalam kalimat kedua dari belakang: "Halo, pangeran dan rombongan berjuang untuk orang-orang Kristen melawan invasi yang kotor.” Semua ini membuktikan keterlibatan penulis dalam agama Kristen.
Dua ekspresi lagi dapat ditambahkan: penunjukan menghina dari Polovtsians sebagai "jahat", yang mengalir melalui seluruh puisi, dan di kasus ini mereka disebut "anak-anak setan". Di sisi lain, sulit untuk memastikan sepenuhnya arti religius dari kata Rusia "jahat", yang dipinjam dari bahasa Latin "parash" dan ditemukan dalam Tale of Igor's Campaign. Dalam bahasa Rusia itu adalah kata asing berubah arti aslinya "kafir" dan mulai digunakan sebagai "najis", "kotor" dalam arti fisik atau fisiologis. Ketika mempelajari arti kata ini dalam Kampanye Tale of Igor, muncul pertanyaan apakah itu digunakan sejak awal transformasi ini dalam pertanyaan kanonik Kirik, satu generasi sebelumnya. Dalam kebanyakan kasus, kata ini tampaknya memiliki karakter penghinaan langsung dalam frasa seperti "budak kotor", "pemimpin Polovtsy yang kotor"
284
atau "Anda, gagak hitam, Polovtsian kotor." Jika makna religius dari kata "jahat" selalu diingat oleh penulis, akan mengejutkan, tetapi bahkan lebih mengejutkan, bahwa tentara Rusia tidak ditunjuk sebagai "Kristen", kecuali kalimat terakhir; mereka hanya disebut Rusia atau "Rusichi", yang berarti "putra Rusia".
Kosakata Kristen tidak hanya buruk, tetapi puisi itu tidak memiliki tindakan, gerak tubuh, dan pemikiran yang melekat dalam masyarakat Kristen. Doa tidak disebutkan. Tentara Rusia, yang melakukan kampanye berisiko, tidak berdoa; jangan berdoa sebelum pertempuran dan bahkan dalam pertempuran fana. Kematian tidak disertai dengan perenungan tentang nasib jiwa yang ditinggalkan sang pejuang. Di antara begitu jumlah yang besar bayangan alam sama sekali tidak ada dalam penglihatan atau wahyu orang Kristen dunia surgawi: baik malaikat maupun orang suci tidak memberkati pasukan Kristen yang melakukan kampanye ke negeri asing.
Epik Prancis abad pertengahan "The Song of Roland" juga mengandung beberapa elemen Kristen. Ada dalam jumlah banyak tanda-tanda eksternal dan simbol; penulis dengan antusias membandingkan "hukum Kristus" dengan "hukum Muhammad", yang terancam dalam perang suci ini. Cukuplah untuk mengingat adegan kematian sang pahlawan, ketika malaikat agung Michael sendiri turun dari surga untuk menerima jiwa Roland. Prajurit Igor yang sekarat tetap berada di antara alam berkabung, sendirian, berhadap-hadapan dengan nasib yang tak kenal ampun.
Perbedaan antara pemeliharaan Kristen dan nasib kafir tidak selalu jelas. Banyak orang Kristen saat ini terus percaya pada nasib buta. Para petobat non-Yahudi dengan mudah mempertahankan keyakinan yang mengakar dalam nasib, menutupinya dengan nama Tuhan. Ungkapan Boyan yang disebutkan terlalu terpisah-pisah untuk dipahami dalam arti apa penyair menggunakan frasa " penghakiman Tuhan". Tetapi perlu dicatat bahwa kata Rusia"penghakiman" berarti penghakiman dan nasib. Kata-kata Rusia modern "takdir", "ditakdirkan" termasuk konten konsep ini, dan kata "bertunangan" juga berarti "pasangan yang ditakdirkan". Tapi, di sisi lain, "penghakiman Allah" adalah terjemahan dari "Dewan Allah" alkitabiah.
285
Kami telah memperoleh informasi yang sama sedikitnya ketika mempertimbangkan penggunaan kata "penghakiman" oleh penulis dalam menggambarkan pertempuran dan kematian di medan perang. "Kebanggaan Boris Vyacheslavich membawanya ke pengadilan" (atau nasibnya). Kita telah melihat bahwa dalam kronik-kronik Rusia para pangeran sering pergi berperang agar penghakiman Tuhan akan menang. Dalam beberapa manuskrip Slavia Kristen, seperti Kehidupan St. Constantine-Cyril, kata "penghakiman" digunakan sebagai sinonim untuk kata "kematian". Tetapi dalam kasus-kasus di mana nama Tuhan dihilangkan, kata "penghakiman" terdengar agak kabur, terutama dalam "Kampanye Kisah Igor". Konsep ini hanya merupakan dasar linguistik, atau masih mengandung semacam gagasan keagamaan - Kristen atau pagan. Nanti kita akan kembali ke ekspresi Kristen dalam Kampanye The Tale of Igor untuk melihat lebih dekat pengaruh agama Kristen terhadap pandangan etis dan perasaan penulis. Tetapi kami dengan tepat mencatat bahwa pengaruh Kekristenan, dan ini lebih dari jelas, sangat lemah dimanifestasikan dalam puisi itu.
Jauh lebih kaya, berbeda dengan agama Kristen, suara awal pagan, pemahaman yang, pada saat yang sama, terhubung dengan banyak kesulitan. Skeptisisme ilmuwan modern diungkapkan dalam kaitannya dengan Mitologi Slavia, dapat dilacak dalam penilaian dunia pagan dalam "Kampanye Kisah Igor", yang sering dianggap sebagai semacam konvensi puitis. Seorang sarjana yang disegani membandingkan penggunaan gambar pagan dalam "Firman" dengan simbol-simbol mitologis klasik puisi XVIII abad. Yang dilebih-lebihkan, tentu saja, jelas. Penyair abad pertengahan hidup pada saat Kekristenan di Rusia sedang melakukan perjuangan sengit melawan sisa-sisa paganisme, ketika, menurut pengakuan para pengkhotbah gereja, orang-orang masih tetap "berdua setia". Situasi sejarah serupa yang muncul di persimpangan dua dunia agama membutuhkan studi yang lebih mendalam. dasar agama karya penyair. Elemen pagan dalam "Firman" terdengar atas nama dewa-dewa besar Olympus Rusia, dalam penyebutan sejumlah roh atau kepribadian yang kurang signifikan, serta dalam pandangan umum penyair tentang alam dan kehidupan.
Di antara dewa-dewa pagan besar yang diketahui dari sumber lain, penyair menyebutkan empat, dan tiga di antaranya disebutkan sebagai leluhur atau sebagai penguasa rakyat dan unsur-unsurnya. upo-
286
Minania distereotipkan: cucu Stribog, cucu Dazhdbog, cucu Veles. Menggambar hubungan antar generasi, penyair sering menggunakan ungkapan "cucu" daripada "anak". Angin adalah cucu dari Stri-bog, Boyan sendiri adalah cucu dari Veles, adapun penulisnya, kita tidak tahu dengan siapa dia berhubungan. Veles (atau Volos), bersama dengan Perun, adalah salah satu dewa terbesar Rusia. Seringkali dia disebut sebagai pelindung ternak dan kekayaan, tetapi dalam hal ini dia adalah pelindung penyair, penyair "ajaib". Mungkin, bagi seorang penyihir, perlindungan dewa pagan atau kekerabatan dengannya tidak sepenuhnya tepat. Kami tidak tahu siapa cucu Dazhdbog, dewa matahari; isi Lay menunjukkan bahwa ini adalah pangeran Rusia, atau orang-orang Rusia secara keseluruhan, dan bahkan mungkin seluruh umat manusia. Penyair mengatakan bahwa karena permusuhan para pangeran, "harta milik cucu Dazhdbog musnah."
Dewa Khors, yang menurut mitologi pagan, juga putra matahari, kemungkinan besar, berasal dari Iran; dinamai secara langsung, tetapi tampaknya identik dengan matahari itu sendiri. Pangeran Vseslav "menjelajahi jalur Kuda besar seperti serigala." Kata "hebat" sekali lagi mengingatkan kita bahwa panggilan ilahi Hors tidak berkurang: dia jauh lebih unggul dari sang termasyhur itu sendiri. Arti apa yang diberikan oleh penulis Kristen ke dalam nama-nama ini, menggunakannya secara emosional?
Sebagai seorang penyair dan murid Boyan, ia adalah pewaris tradisi puitis sejak zaman pagan. Tradisi-tradisi ini, tampaknya, mendikte perlunya menggunakan nama-nama dewa, yang pada suatu waktu penuh dengan kehidupan dan penghormatan dan yang cahayanya redup di bawah serangan gencar. keyakinan baru untuk mewariskannya kepada generasi baru. Tetapi bahkan untuk juru bicara resmi Kekristenan, dewa-dewa kuno belum kehilangan signifikansinya dan belum terlupakan. Tidak seperti teologi modern gereja kuno tidak menyangkal keberadaan para dewa. Teologi abad pertengahan memandang mereka sebagai setan atau sebagai orang yang didewakan. Teori kedua, yang dikenal sebagai euhemerisme, sangat populer di Rusia. Jadi, dalam Kronik Ipatiev (1114), yang sebagian menceritakan kembali kronik Yunani Malala, orang dapat menemukan cerita tentang bagaimana Firaun Mesir menjadi dewa. Firaun Feost "disebut dewa Svarog ... Setelah itu raja-
287
Ada putranya, yang disebut Matahari, yang disebut Dazhdbog ... ". Penting untuk dicatat bahwa penyair yang menyanyikan Pangeran Igor sangat percaya pada keberadaan sejarah para dewa. Tetapi sementara pengkhotbah Kristen merasa jijik dengan nama mereka, dia menyebut mereka dengan hormat sebagai putra atau cucu. Mungkin dia sama sekali tidak berkomitmen pada versi teologis mana pun tentang asal usul para dewa: apakah mereka roh unsur, seperti matahari atau angin, atau nenek moyang manusia. Ide-ide utama teologi Kristen dirasakan oleh orang-orang Rusia dengan cara yang sangat aneh, bahkan pada abad ke-19. Penting bagi kami bahwa nama-nama ini membangkitkan asosiasi yang dalam dan magis dalam diri penyair. Dia menggunakannya sebagai simbol, tetapi simbol yang cukup nyata, sangat signifikan dalam sistem pandangan dunia mitologisnya 40 .
Pandangan dunia ini memang bisa disebut mitologis. Bagi seorang ahli agama, menarik untuk mengamati proses hidup pembuatan mitos yang terjadi dalam karya penyair. Unsur-unsur mitologis berakar pada pandangan dunia sebagian besar penyair besar, tetapi dalam puisi primitif kadang-kadang hampir tidak mungkin untuk menarik garis antara mitologi agama dan gambaran yang diciptakan oleh penyair. Penyanyi Pangeran Igor tidak dapat digolongkan di antara pencipta puisi primitif, tetapi dia berakar dunia primitif kekafiran. Dia menggabungkan tradisi mitologi rakyat dengan simbolisme panteistiknya sendiri. Tidak ada satu pun ide abstrak yang belum dijiwai olehnya atau diubah menjadi simbol yang hidup. Misalnya, "kebencian" adalah omelan, salah satu simbol favoritnya. Ini adalah simbol yang sangat penting bagi penyanyi kesedihan, penyair kesedihan. Menurut penelitian terbaru oleh Profesor R. Yakobson, penyair Rusia meminjam gambar "pelanggaran" dari terjemahan karya Yunani Methodius of Patara (skandal, kebencian, abixia). Kebencian digambarkan dengan cara ini dalam gambar seorang gadis: “Kebencian muncul di pasukan cucu Dazhdbog, memasuki tanah Troyan sebagai perawan, mengepakkan sayap angsanya di laut biru dekat Don; percikan mengusir saat-saat kelimpahan. Tetapi cerita rakyat Rusia selalu mempersonifikasikan "kesedihan", menggambarkannya sebagai makhluk yang mengejar orang terkutuk, mengikutinya, menemaninya ke kuburan.
288
Gila. Demam atau bahkan Demam dirasakan oleh setiap orang Rusia dalam bentuk wanita iblis, pengaruh yang ia coba hindari dengan bantuan mantra dan sihir.
Kebencian yang dipersonifikasikan tidak tetap sendirian dalam puisi itu. Dia dikelilingi oleh personifikasi kesedihan dan kebohongan - dua makhluk wanita, Karna dan Zhelya, nama-nama yang dapat diartikan sebagai perwujudan tangisan dan kesedihan yang menyedihkan: "Karna mengkliknya, dan Zhelya berlari melintasi tanah Rusia, menyemburkan api di tanduk yang berapi-api." Di antara makhluk-makhluk iblis ini, personifikasi nasib dan nasib, kita menemukan makhluk dengan asal yang sama sekali berbeda dan makna yang tidak jelas. Ini adalah Div 41, yang sifatnya belum sepenuhnya dijelaskan. "Div - panggilan di bagian atas pohon", menandakan kegagalan. Div yang sama melemparkan dirinya ke tanah saat bencana terjadi. Kebanyakan komentator menafsirkannya sebagai makhluk mirip burung iblis yang diciptakan oleh mitologi Slavia atau Iran, personifikasi dari kekuatan jahat yang membawa ketidakbahagiaan. Oleh karena itu, gambar ini dekat dengan penggambaran simbolis kesedihan dan kemalangan.
Semua ini ilahi atau makhluk setan hidup dan bertindak di pangkuan alam, yang sarat dengan makna yang lebih dalam. Dalam puisi itu, dia bukan hanya lanskap tempat berbagai peristiwa terungkap. Alam menjalani kehidupannya sendiri dan sepenuhnya dirohanikan. Tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa alam dan Fenomena alam menempati dalam Kampanye Tale of Igor yang sama tempat penting seperti seseorang. Alam, tentu saja, tidak sepenuhnya bebas dari pria: dia dengan penuh kasih memeluknya, tetapi terkadang menantang, mengancamnya. Dia memperingatkannya dengan tanda-tanda, dia berbagi kesedihan dan kegembiraan manusia. Jadi, pengantar, yang menceritakan tentang kampanye Pangeran Igor, dibuka dengan adegan gerhana matahari - pertanda jahat, dan tidak ada yang aneh dalam hal ini. Kronik Rusia, tidak seperti kronik abad pertengahan Barat, selalu diisi dengan deskripsi fenomena astronomi, yang ditafsirkan dalam arti kenabian. Namun dalam Kampanye Tale of Igor, alam tidak digambarkan sebagai instrumen wahyu Ilahi. Ia membawa di dalam dirinya sendiri suatu prinsip vital yang independen. Ketika Pangeran Igor memimpin tentaranya untuk berperang, "Matahari menghalangi jalan baginya dengan kegelapan."
289
lihat; malam membangunkan burung-burung dengan erangan badai; peluit binatang berdiri, para diva mulai, memanggil di atas pohon, memerintahkan untuk mendengarkan - ke tanah yang tidak dikenal ... "Membayangkan pembantaian berdarah," serigala memanggil badai petir di sepanjang jurang, elang memanggil tulang hewan dengan teriakan, rubah mengoceh di perisai merah. Setelah kekalahan Rusia, "rumput akan terkulai karena kasihan, dan pohon itu akan jatuh ke tanah dengan kesedihan."
Sesuai dengan karakter tragis umum kaum Lay, alam muncul dalam puisi terutama sebagai pembawa kesedihan. Tetapi pada saat yang sama, dia juga bisa bersukacita, bersimpati dengan kebahagiaan manusia. Pada saat Pangeran Igor melarikan diri dari penangkaran, "pelatuk mengetuk jalan ke sungai, dan burung bulbul menandai fajar dengan lagu-lagu ceria." Alam tidak hanya menjadi saksi takdir manusia. Itu tidak hanya bisa menjadi pembela yang kuat, tetapi juga musuh seseorang. Selama penerbangan Pangeran Igor, Sungai Donets membantu, “menghargai pangeran di atas ombak, menyebar rumput hijau di pantai peraknya, menutupinya dengan kabut hangat di bawah naungan pohon hijau. Igor berterima kasih kepada Donets, penyelamatnya, berbicara puitis dengan sungai. Tapi sungai itu tampak ganas dan tidak menyenangkan, seperti Stugna, yang tipuannya menentang Donets yang lemah lembut. "Tidak seperti itu," katanya, "sungai Stug-na: memiliki aliran yang sedikit, setelah menelan aliran dan aliran orang lain, meluas ke mulut, dia memenjarakan pemuda Pangeran Rostislav" (dia tenggelam di Stugna pada tahun 1083) .
Pangeran Igor masuk ke dalam percakapan dengan sungai. Istrinya, putrinya Yaroslava, berdiri di tembok kota Putivl, menangis sedih karena suaminya yang ditawan, menoleh ke angin, Sungai Dnieper dan matahari dengan keluhan dan mantra yang terdengar seperti doa kafir. Perlu dicatat bahwa dalam seruan pada elemen-elemen ini kata "tuan" terdengar, yang membuktikan tidak begitu banyak empati terhadap alam, tetapi untuk menghormati kekaguman dan penghormatan untuk itu:
"Wahai angin, angin! Mengapa, Pak, Anda bergerak maju? Mengapa Anda menembakkan panah Khin di beranda ringan Anda melawan para pejuangku yang terkasih? Apakah tidak cukup bagi Anda untuk meniup tinggi di bawah awan, menghargai kapal-kapal di laut biru? Mengapa, tuan, apakah Anda menghilangkan kegembiraan saya di atas rumput bulu? .. O Dnieper Slovutich! .. Anda menghargai perkebunan Svyatoslav pada diri Anda sendiri ... Berpegang teguh, tuan, sayangku, sehingga saya tidak menangis dia di laut
290
awal ... Cerah dan tiga kali matahari cerah! Anda hangat dan cantik untuk semua orang; mengapa, tuan, apakah Anda mengulurkan sinar panas Anda pada para pejuang dari jenis saya?
Sampai sekarang, seperti yang kita lihat, alam dipersonifikasikan dan aktif dalam Kampanye Tale of Igor. Namun dalam puisi itu, berkali-kali, alam termasuk dalam komposisi metafora dan simbol puitis. Pangeran Vsevolod terus-menerus disebutkan dalam kombinasi dengan julukan "tur". Prajurit dibandingkan dengan serigala, pangeran - dengan elang, jari penyanyi pada senar - dengan sepuluh elang, "diluncurkan pada sekawanan angsa." Pada manusia, bahkan dunia politik penyair tidak meninggalkan dunia alami. Dia hidup dengan kenangan alam, menggunakan gambarnya, semangatnya yang agung. Rupanya, tidak ada puisi atau karya lain seperti itu di budaya eropa di mana kesatuan dengan alam akan begitu sempurna dan signifikan secara agama.
Sebagian besar sejarawan sastra Rusia menganggap Kampanye The Tale of Igor sebagai karya puitis murni. Perasaan panteistik yang mendalam meresapi puisi Rusia, baik tertulis maupun lisan, baik artistik maupun rakyat. Orang Rusia yang tumbuh dalam tradisi puitis seperti itu tidak mementingkan hal ini dan tidak memikirkan asal-usul mereka. Dalam seni rakyat lisan petani Rusia, panteisme puitis hidup berdampingan dengan sisa-sisa paganisme kuno. Rusia puisi XIX abad telah mengalami pengaruh yang kuat seni rakyat lisan, meskipun asal-usul pagannya terlalu sering diabaikan. Pada abad XII, ketika pengorbanan masih dilakukan kepada para dewa di desa-desa, dampak dari dunia pagan yang kaya akan citra dan perasaan pada Kesenian rakyat itu pasti lebih signifikan dan mendalam daripada saat ini.
Kami tidak percaya bahwa penyair yang menciptakan Kampanye The Tale of Igor, belum lagi Pangeran Igor sendiri dan istrinya, menyembah dewa-dewa kuno. Mereka pastilah orang Kristen yang baik hatinya. Namun, penyair paling sedikit di kedalaman alam bawah sadar, selaras dengan jiwa orang-orang, dia hidup di dunia lain yang hampir tidak Kristen. Mungkin, sebagian besar gambar alam yang ia ciptakan lahir dari fiksi puitis. Tapi, berbicara tentang alam, dia tidak bisa tidak menggambar makhluk hidup, dan
291
imajinasinya segera memasuki ranah alam semesta mitologis. Di dunia alam-supranatural ini, nama-nama dewa kuno, yang mungkin hanya dilestarikan berkat tradisi puitis, memperoleh tempat di mana, pada tahap awal pengembangan puisi Rusia, orang-orang kudus dan malaikat dari langit Kristen ditolak. . Penyair secara halus merasa bahwa nama Malaikat Tertinggi Michael atau St. George dapat menghancurkan jalinan etika di mana nama Veles dan Dazhd-bog ditenun. Ini adalah kemenangan paganisme, yang berlaku dalam Kampanye Tale of Igor.
Jika kita hanya bisa menebak seberapa dalam penyanyi Pangeran Igor berbagi kepercayaan pagan dan takhayul orang-orang Rusia, maka setidaknya kita dapat dengan tegas berbicara tentang kepercayaannya pada sihir. Selain itu, dia memperlakukan sihir tanpa kecurigaan dan bahkan dengan hormat. Beberapa kali ia menyebut Boyan, gurunya, seorang penyair "nabi". Kata ini, yang kemudian memperoleh arti "bijaksana" dalam bahasa Rusia dan bahkan "waskita", "kenabian", menurut dokumen kuno, berarti "keajaiban". Julukan "kenabian" penyair berlaku untuk kuno pangeran dari Polotsk Vseslav, tentang siapa dia berkata: “Vseslav, sang pangeran, memerintah pengadilan untuk orang-orang, mendandani para pangeran kota, dan dia sendiri berkeliaran seperti serigala di malam hari: dari Kyiv dia berkeliaran ke ayam jantan Tmutorokan, Khors yang agung mencari jalan seperti serigala.” Dalam citra Vseslav si manusia serigala, kritikus rasionalis hanya melihat metafora. Tetapi seorang penulis sejarah biara kuno, sezaman dengan Pangeran Vseslav, yang meninggal seratus tahun sebelum penulisan Lay, menyebutkan bahwa ibu Vseslav mengandungnya dengan bantuan sihir (1044). Keyakinan yang sama ada di Bulgaria dalam kaitannya dengan seorang pangeran yang hidup pada abad ke-10. Tidak mungkin ada orang di Abad Pertengahan yang meragukan keberadaan manusia serigala. Anehnya, dengan rasa hormat yang mendalam penyair memperlakukan salah satu dari mereka - Pangeran Vseslav.
Jika alam dalam Kampanye Tale of Igor dipenuhi dengan simbol-simbol pagan, yang sulit ditemukan padanannya dalam kronik Rusia, maka dalam pandangan tentang kehidupan publik, etika sosial atau politik "Firman" dan kronik sangat dekat satu sama lain. Namun, seseorang tidak dapat berbicara tentang identitas pandangan yang lengkap. Perbedaan utama adalah bahwa etika sosial penyair sepenuhnya sekular.
292
Ini murni sekuler atau bahkan netral - pada pandangan pertama, bukan Kristen atau pagan, di mana pun ada sumber rahasia yang memelihara keduanya. dunia agama. Penting untuk mempertimbangkan pertama-tama nilai nominal etika, terlepas dari signifikansi agamanya.
mempelajari dunia moral penulis sejarah, kita melihat perjuangan terus-menerus antara dua sudut pandang: penulis gereja dan penafsir, dan di sisi lain masyarakat feodal yang dia gambar. Kita telah melihat bagaimana nilai-nilai tingkat kedua dapat dilihat melalui narasi yang saleh dan paling eksplisit pada abad kedua belas. Sama dunia feodal melihat kami dari halaman Kampanye The Tale of Igor, tetapi dia mengekspresikan pandangannya dengan bebas, tidak dibatasi oleh sensor penerjemah. Pandangan-pandangan ini diekspresikan dengan cara yang sepenuhnya tanpa sensor, mereka bebas dari pengaruh agama Kristen apa pun, dan ini paling gamblang dalam bahasa dan simbol yang harus menjadi wajib dan tak terhindarkan bagi setiap anggota masyarakat Kristen, tidak peduli seberapa biasa atau tidak salehnya itu. mungkin. Ketiadaan simbol-simbol Kristen ditentukan, mungkin, oleh kebutuhan gaya yang sama seperti penggunaan gambar-gambar mitologi pagan dalam deskripsi lanskap.
Tiga arus etika sosial utama meresapi Kampanye The Tale of Igor - arus yang sama yang mudah ditemukan dalam narasi duniawi dari kronik: etika klan atau hubungan darah, etika kelompok atau martabat feodal dan militer, dan etika tanah air yang terkait dengan kepatuhan terhadap tanah Rusia. Kesadaran klan atau suku dalam "Kampanye Kisah Igor" dapat ditelusuri sesering dalam sejarah, tetapi cukup kuat dan diungkapkan dengan sangat fasih. Pangeran Vsevolod berbicara kepada saudaranya di awal kampanye: “Satu saudara, satu cahaya terang - Anda, Igor! Kami berdua Svyatoslavich!” Nama generik yang dibentuk dari nama leluhur cukup sering digunakan oleh penyair daripada yang utama: Yaroslavna, Glebovna - ketika dia berbicara tentang wanita, atau<храбрые сыновья Глеба».
Pangeran Igor dan saudaranya, para pahlawan kaum Lay yang malang, termasuk dalam cabang Chernigov yang agung dari dinasti pangeran Rusia, keturunan dari Oleg Svyatoslavovich yang terkenal,
293
yang meninggal pada tahun 1116. Penyair menyadari nasib bersama dan rasa bangga yang melekat pada klan ini. “Sarang pemberani tertidur di ladang Oleg. Itu terbang jauh! Itu tidak lahir dalam pelanggaran ... ”- begitulah dia menggambarkan kamp Rusia di padang rumput. Dia mendedikasikan baris-baris yang menyentuh untuk mengenang Oleg, leluhur yang malang tetapi mulia. Kita juga melihat bagaimana etika klan mendorong penulis untuk memberikan unsur-unsur alam dengan nama generik: angin adalah cucu Stribog, Dnieper adalah Slovutich; Pangeran Rusia adalah cucu dari Dazhdbog, atau, dengan kata lain, Rusia - perbandingan umum yang paling dicintai, biasanya digunakan oleh ini dan, tampaknya, dibuat olehnya.
Etika klan terkait erat dan sangat dipengaruhi oleh etika feodal atau militer, elemen yang juga kami catat ketika menganalisis kronik 42 . Di sini, semua jenis kebajikan militer dimuliakan tanpa batasan: keberanian, keberanian, keberanian. Dalam gaya narasi sejarah (dan kronik), penyair memuji Pangeran Igoryu, “yang memperkuat pikirannya dengan kekuatannya dan menajamkan hatinya dengan keberanian; dipenuhi dengan semangat militer, ia memimpin resimen pemberaninya ke tanah Polovtsian ... ". Narasi masih mengalir dalam kerangka keberanian yang masuk akal, menggambarkan perilaku pangeran Kristen, penuh rasa kewajiban: "Dan Igor, sang pangeran, berkata kepada pengiringnya:" O pengiringku, saudara-saudara! Lebih baik dibunuh daripada ditangkap.” Garis-garis ini sejajar dengan deskripsi kronik dan, yang penting untuk ditekankan, dengan sumber-sumber abad ke-10 yang menggambarkan perbuatan pejuang pagan besar Svyatoslav. subjek pemuliaan Begitulah kampanye Pangeran Igor, dibenarkan oleh kata-kata pangeran berikut: "Saya ingin," katanya, "untuk mematahkan tombak di perbatasan bidang Polovtsian dengan Anda, Rusia, saya ingin baik berbaring kepalaku, atau minum helm dari Don.
Perilaku heroik Vsevolod dalam pertempuran putus asa terakhir dijelaskan dalam gambar-gambar yang mengingatkan pada kisah-kisah epik rakyat Rusia - epos, yang diketahui dari catatan yang dibuat pada awal abad kita: “Tur bersemangat All-volod! Anda bertarung dalam pertempuran, Anda membuat jerawat pada prajurit dengan panah, Anda mengoceh melawan helm dengan pedang damask! Di mana, tur, Anda akan melompat,
294
bersinar dengan helm emas mereka, di sana terbaring kepala Polovtsian yang kotor. Helm Avar dipotong dengan pedang merah-panas oleh Anda, tur bersemangat Vsevolod!
Tidak ada dalam literatur Rusia, tertulis atau lisan, yang dapat menemukan deskripsi intensitas militer yang begitu tinggi, kemarahan manusia super atau hewan, yang dengannya tentara Pangeran Vsevolod, orang Kurya, ditangkap: “Dan orang Kurya saya adalah pejuang berpengalaman: di bawah pipa mereka disayangi di bawah helm mereka, diberi makan dari ujung tombak, mereka tahu jalan mereka, mereka tahu jurang, busur mereka direntangkan, tabung panah mereka terbuka, pedang mereka diasah; mereka sendiri berpacu seperti serigala abu-abu di lapangan, mencari kehormatan untuk diri mereka sendiri, dan kemuliaan bagi sang pangeran.
Motif terakhir ini, yang memuji "kehormatan" dan "kemuliaan", mengungkapkan sisi lain dari cita-cita feodal yang sama. Kemuliaan atas nama kebesaran sejati, terutama setelah kematian, dan kehormatan di tingkat sosial yang lebih rendah merupakan kebaikan moral, buah dan keuntungan dari kebajikan militer, keberanian. Kemuliaan tidak dicapai dengan keberuntungan atau kekuatan politik, tetapi dengan keberanian. Itulah sebabnya puisi itu diakhiri dengan “doksologi” kepada Pangeran Igor dan kerabatnya, meskipun dari sudut pandang politik kampanye mereka pasti gagal dan berakhir dengan kekalahan. Dalam semangat yang sama, penyair memuliakan leluhur keluarga pangeran Olgovich, yang ia sebut Gorislavich, dengan nama yang menggabungkan kata "celaka" dan "kemuliaan". Dia juga memuliakan Vseslav kuno, "penyihir", yang kemuliaan kakeknya hilang dari keturunannya yang lemah. Keduanya - Oleg dan Vseslav - meninggalkan kenangan sedih dalam sejarah Rusia, yang terkenal oleh penyair kita. Mereka adalah "pandai besi permusuhan" utama, pahlawan perang saudara. Jika bagi seorang penyair atau Pangeran Igor mereka masih menyembunyikan secercah kemuliaan, seperti Oleg untuk Boyan, maka ini hanya karena keberanian pribadi mereka, keinginan untuk petualangan berisiko, yang membedakan Pangeran Igor sendiri, serta keturunan Pangeran Oleg.
Apa kemuliaan pangeran adalah kehormatan bagi pasukan, pelayan dan pejuang mereka. Refrein: "mencari kehormatan untuk diri sendiri, dan kemuliaan untuk pangeran", diulang dua kali dalam adegan pertempuran. Gagasan "kehormatan" sebagai nilai pribadi, berdasarkan kesadaran akan martabat militer, sangat penting untuk penilaian sejarah budaya Rusia Kuno. Ide ini sangat signifikan pada Abad Pertengahan.
295
Barat yang feodal. Tidak diragukan lagi, konsep kehormatan membentuk dasar kebebasan aristokrat dan, karenanya, menjadi dasar demokrasi modern. Di sisi lain, secara luas diyakini bahwa gagasan kehormatan itu asing bagi karakter nasional Rusia dan pemahaman Ortodoks tentang Kekristenan. Memang, sia-sia untuk mencari asal usul ide ini dalam etika sosial Bizantium atau masyarakat Moskow kemudian, di mana "kehormatan" berarti posisi sosial yang dianugerahkan oleh kekuasaan negara. Di Timur non-Kristen, di dunia Islam, dan di Jepang, kesadaran akan kehormatan pribadi sama kuatnya berkembang, meskipun dukungan agama itu dicabut terhadap klaim negara, yang diberikan Gereja Katolik abad pertengahan kepada individu.
Yang benar adalah bahwa konsep kehormatan militer pribadi memiliki sedikit, jika ada, hubungannya dengan karakter nasional masyarakat Teutonik. Ini mudah ditemukan di masyarakat mana pun di mana dinas militer berakar pada organisasi feodal atau seperti feodal. Kuno, atau Kievan, Rusia hanyalah masyarakat feodal, dan itulah sebabnya gagasan kehormatan militer dikembangkan di dalamnya - mungkin bukan tanpa pengaruh Varangian. Di halaman-halaman catatan sejarah, kami menemukan bahwa gagasan ini masih tersembunyi di bawah selubung tuli, hanya secara sporadis menerobos cita-cita Bizantium tentang seorang pejuang Ortodoks yang rendah hati. Dalam Kampanye The Tale of Igor, ide ini terdengar bebas dan fasih.
Sumber etika sosial ketiga untuk penyanyi Pangeran Igor adalah patriotisme yang teguh, yang tidak mencakup masing-masing kerajaan Rusia, tetapi seluruh tanah Rusia. Kesadaran pan-Rusia ini, seperti yang telah kita lihat, mengalami kemunduran pada akhir abad ke-12, dan hanya sedikit jejak penurunan ini yang dapat ditemukan dalam kronik-kronik kontemporer pada periode itu. Dalam Kampanye The Tale of Igor, patriotisme menempati tempat penting yang sama seperti pada abad ke-11; sebenarnya, penyair - penulis Lay - adalah pewaris setia era Boyan. Tidak ada satu frase pun dalam puisi itu yang akan diulang sesering "Tanah Rusia". Ungkapan ini dirasakan tidak dalam arti sempit, - hanya termasuk Kyiv dan tanah di sekitarnya,
296
apa karakteristik waktu itu - tetapi dalam arti yang lebih luas. Konsep ini mencakup semua kerajaan dan tanah yang dihuni oleh orang-orang Rusia. Penyerbuan Pangeran Igor, yang pada dasarnya hanyalah episode kecil dari pertempuran perbatasan, dianggap sebagai tragedi nasional. Igor memimpin resimennya ke pertempuran untuk "Tanah Rusia", ia berjuang untuk "Tanah Rusia". Kekalahannya menyebabkan duka nasional. Penyair melangkah lebih jauh dan menyimpulkan dengan kata-kata Boyan: "Sulit untuk kepala tanpa bahu, masalah untuk tubuh tanpa kepala - begitu juga tanah Rusia tanpa Igor." Kata-kata ini terdengar seolah-olah baginya Pangeran Igor adalah kepala atau pemimpin sejati seluruh Rusia.
Ungkapan "tanah Rusia" di mulut penyair tidak hanya hiperbola untuk meningkatkan kemuliaan Pangeran Igor, itu adalah buah dari pandangan dunia politiknya. Pembawa cita-cita politik dalam puisi itu adalah Pangeran Svyatoslav dari Kyiv, kepala keluarga Olgovich. Dalam seruannya yang pahit dan penuh semangat kepada semua pangeran Rusia, Svyatoslav menuntut agar mereka keluar membela tanah Rusia, "untuk luka Igor, Svyatoslav yang kejam!" Smolensk dan Polotsk, Galich dan Suzdal, pinggiran kota paling terpencil di dekat perbatasan Rusia, semuanya dirangkul oleh daya tarik yang penuh gairah ini. Dalam daftar pujian pangeran Rusia, penyair melakukan segalanya untuk menghindari meremehkan cabang individu keluarga Rurik. The Monomakhoviches, musuh tradisional Olgovichi, diberi tempat yang dominan karena signifikansi politik dari posisi mereka. Sebaliknya, salah satu perwakilan terkuat klan Olgovichi, Yaroslav Chernigovsky, dikecam karena perilakunya yang tercela: ia menahan diri dari semua kampanye bersama melawan Polovtsians.
Kesadaran nasional penyair menggemakan kesadaran keluarga. Tapi itu juga menggemakan etika feodal kehormatan tanpa batas. Penyair, sebagai seorang patriot, tidak bisa tidak melihat konsekuensi bencana dari permusuhan, dan dia dengan tegas mengutuk mereka: "Perjuangan para pangeran melawan yang kotor telah berhenti, karena saudara berkata kepada saudara laki-laki:" Ini milikku, dan itu milikku. milikku. "Dan para pangeran mulai tentang" yang kecil ini" untuk berbicara dan memalsukan hasutan terhadap diri mereka sendiri. Dan yang kotor dari semua sisi datang dengan kemenangan ke tanah Rusia.
Di sini, keserakahan daripada kesombongan adalah dosa asal politik, bertentangan dengan konsep etika feodal.
297
Kunci. Kata-kata "ini hebat" menunjukkan ketelitian yang berlebihan dalam memahami kehormatan pribadi. Penyair sepenuhnya menyadari kerusakan nasional yang disebabkan oleh pengejaran kemuliaan, berbicara tentang pahlawan besar, Oleg kuno: “Dia, bagaimanapun juga, Oleg memalsukan hasutan dengan pedang dan menaburkan panah di tanah ... cucu Dazhdbozh; dalam hasutan pangeran, kehidupan manusia dipersingkat.
Kecaman politik terhadap Oleg ini tidak mengurangi kekaguman penyair atas "kejayaan" dan keberanian sang pangeran. Kami menemukan dualisme yang sama dalam penilaian dalam kaitannya dengan Pangeran Igor. Berbicara untuk dirinya sendiri, penyair berusaha untuk tidak mengucapkan sepatah kata pun kutukan terhadap serangan yang penuh petualangan dan sembrono, yang berakhir dengan bencana bagi "Tanah Rusia". Tetapi penilaian politik diberikan melalui bibir Svyatoslav dari Kyiv, yang, melalui air mata dan erangan, mengirimkan kata-kata kutukan kepada sepupu tawanan: “Wahai anak-anakku, Igor dan Vsevolod! Sejak awal, Anda mulai menyerang tanah Polovtsian dengan pedang, dan mencari kemuliaan untuk diri sendiri. Tetapi Anda tidak menang dengan terhormat, Anda tidak menumpahkan darah kotor dengan hormat. Hati pemberani Anda yang terbuat dari baja damask yang kuat dirantai dan ditempa dalam keberanian. Apa yang Anda ciptakan bersama untuk rambut abu-abu perak saya.
Di hadapan kita ada konflik etis yang dibiarkan tak terselesaikan oleh penyair. Hatinya sama-sama menanggapi panggilan "kemuliaan" dan panggilan penderitaan Rusia. Dia, tampaknya, tidak bersimpati dengan perselisihan rumah tangga. Dia lebih suka melihat manifestasi dari kekuatan militer yang dia kagumi di medan perang melawan musuh bersama Rusia, kaum pagan. Dalam hal ini ia sepakat dengan tradisi-tradisi kronik terbaik.
Sangat menarik untuk membandingkan pemuliaan Pangeran Igor oleh penyanyi, penilaian tinggi pangeran ini dan kampanyenya dengan penilaian yang terkandung dalam sejarah waktu itu. Narasi tentang kampanye ini telah sampai kepada kami, disimpan dalam Kronik Lavrentiev dan Ipatiev. Mereka memberikan interpretasi yang sangat jelas tentang citra Pangeran Igor. Kronik Laurentian (1186), yang dibuat di kota Vladimir, mencerminkan kecenderungan politik yang menjadi ciri cabang utara keluarga Monomakh, pandangan para penentang Pangeran Igor. Pandangan ini agak keras. Penulis sejarah menstigmatisasi jiwa petualang dan kecerobohan--
298
keberanian, yang ternyata menjadi kekalahan memalukan bagi Pangeran Igor dan pasukannya. Terkadang nada narasi menjadi ironis: “Pada tahun yang sama, cucu Olgova memutuskan untuk pergi ke Polovtsy, karena mereka tidak pergi dengan semua pangeran tahun lalu, tetapi mereka pergi sendiri, dengan mengatakan: “ Yah, bukankah kita pangeran? kita akan mendapatkan kemuliaan yang sama untuk diri kita sendiri!"
Setelah kemenangan mudah pertama, antusiasme mereka meningkat pesat. Mereka menghabiskan tiga hari dalam hiburan dan membual: “Saudara-saudara kita pergi bersama Svyatoslav, Grand Duke, dan bertempur dengan Polovtsy dalam pandangan penuh Pereyaslavl, mereka sendiri datang kepada mereka, tetapi mereka tidak berani pergi ke tanah Polovtsian. Dan kami berada di tanah mereka, dan kami sendiri telah dibunuh, dan istri mereka ditawan, dan anak-anak mereka bersama kami. Dan sekarang mari kita ikuti mereka di belakang sang Don dan bunuh mereka semua tanpa jejak. Jika kita menang di sini juga, maka kita akan mengikuti mereka ke pantai, di mana kakek kita tidak pergi, dan kita akan mengambil kemuliaan dan kehormatan sampai akhir, "tetapi kita tidak tahu tentang takdir Tuhan," tambah penulis. Perilaku tentara Rusia dalam pertempuran kedua tidak dibedakan oleh keberanian:
“Orang-orang kami, melihat mereka (Polovtsia), ngeri dan lupa tentang kesombongan mereka, karena mereka tidak tahu apa yang dikatakan nabi:“ Kebijaksanaan, dan keberanian, dan rencana sia-sia bagi seorang pria, jika Tuhan menentang ".. Dan kami dikalahkan oleh murka Allah.”
Duka penulis atas kegagalan tentara Rusia diselingi dengan penggambaran saleh tentang Tuhan yang menghukum. Pelarian Pangeran Igor secara alami digambarkan dengan rasa puas dan ditafsirkan sebagai tanda pengampunan ilahi. "Igor segera melarikan diri dari Polovtsy, karena Tuhan tidak akan meninggalkan orang benar di tangan orang berdosa." Karakterisasi Pangeran Igor sebagai orang benar agak tidak terduga dalam konteks kronik, tetapi cukup dimengerti dari sudut pandang Kekristenan, sebagai lawan paganisme; antara lain, itu adalah kutipan alkitabiah.
Kronik Ipatiev, yang disusun di Kyiv, lebih dari sekadar ramah terhadap Pangeran Igor, menceritakan tentang kegagalan sang pangeran secara lebih rinci, dan dari sudut pandang agama, versi ini dikembangkan dengan lebih hati-hati. Sangat mungkin bahwa bagian dari Kronik Ipatiev ini mencakup sejarah yang dibuat di rumah Pangeran Igor. Igor ditampilkan di dalamnya sebagai pangeran yang bijaksana dan saleh yang melalui pemurnian penderitaan dan mencapai tingkat kerendahan hati Kristen yang tinggi.
299
Refleksinya tentang makna gerhana matahari sangat berbeda nadanya dari pembangkangannya yang bangga terhadap pertanda ini di Lay. Jadi, menurut kronik, dia berkata: “Saudara-saudara dan pasukan! Tidak ada yang tahu rahasia ilahi, tetapi Tuhan menciptakan tanda, seperti seluruh dunia-Nya. Dan apa yang akan Tuhan berikan kepada kita - untuk kebaikan atau kesedihan bagi kita - kita akan lihat. Ketika para pengintai memperingatkannya tentang kesiapan musuh, dia menjawab: “Jika kita harus kembali tanpa perlawanan, maka rasa malu pada kita akan lebih buruk daripada kematian; jadi itu akan menjadi seperti yang Tuhan kehendaki untuk kita. ” Gagasan kehormatan dan martabat ditekankan, dilunakkan, bagaimanapun, dengan kerendahan hati dan iman kepada Tuhan. Berikut adalah refleksinya setelah kemenangan pertama: “Lihatlah, Tuhan dengan kuasa-Nya menghukum musuh kita untuk dikalahkan, dan memberi kita kehormatan dan kemuliaan.”
Pertempuran kedua yang gagal dijelaskan lebih detail daripada di Tale of Igor's Campaign. Kami mengetahui bahwa Igor sendiri terluka. Satu pukulan kronik mengingatkan kita pada gambaran epik yang jelas - penulis sejarah berbicara tentang cinta yang menghubungkan Pangeran Igor dengan saudaranya Vsevolod pada saat bahaya fana: “Dan sudah ditangkap, Igor melihat saudaranya Vsevolod, berkelahi dengan sengit, dan dia berdoa kepada Tuhan untuk mati agar dia tidak melihat kematian saudaranya.” Penawanan Pangeran Igor disertai dengan monolog panjang sang pangeran, di mana ia menghubungkan kegagalannya dengan hukuman Tuhan yang adil dan memohon pengampunan. Salah satu dosanya adalah beban yang sangat berat pada hati nuraninya - penjarahan kejamnya atas kota Rusia:
“Saya ingat dosa-dosa saya di hadapan Tuhan Allah, bahwa saya melakukan banyak pembunuhan dan pertumpahan darah di tanah Kristen: bagaimana saya tidak menyayangkan orang-orang Kristen, tetapi menjarah kota Glebov dekat Pereyaslavl, Kemudian orang-orang Kristen yang tidak bersalah mengalami banyak masalah: kami dipisahkan di sana adalah ayah dengan anak-anak mereka, saudara laki-laki dengan saudara laki-laki mereka, satu sama lain, istri dengan suami mereka - mereka menendang yang lebih tua, yang muda menderita pemukulan yang kejam dan tanpa ampun, mereka membunuh dan membedah suami mereka, mereka mencemarkan wanita. Dan aku melakukan semua ini... dan aku tidak layak untuk tetap hidup! Dan sekarang saya melihat pembalasan dari Tuhan, Tuhanku ... ”Episode spesifik penjarahan kota Glebov terdengar dari bibir Pangeran Igor sendiri, ini adalah ingatan pribadinya, meskipun kisah umum peristiwa yang saleh dikaitkan dengan penulis sejarah.
300
Halaman dihasilkan dalam 0,02 detik!
Masalah kepenulisan monumen sastra Rusia Kuno secara langsung berkaitan dengan kekhasan nasional abad pertama perkembangan proses sastra Rusia. "Prinsip penulis," kata D.S. Likhachev, "tidak terdengar dalam literatur kuno.<…>Tidak adanya nama-nama besar dalam sastra Rusia kuno tampaknya seperti hukuman mati.<…>Kami bias berproses dari ide-ide kita tentang perkembangan sastra – ide-ide yang dimunculkan<…>selama berabad-abad ketika itu mekar individu, seni pribadi adalah seni jenius individu.<…>Sastra Rusia Kuno bukanlah sastra penulis individu: itu, seperti seni rakyat, adalah seni supra-individu. Itu adalah seni yang diciptakan melalui akumulasi pengalaman kolektif dan membuat kesan besar dengan kebijaksanaan tradisi dan kesatuan segalanya - kebanyakan tidak disebutkan namanya- menulis.<…>Penulis Rusia kuno bukanlah arsitek bangunan terpisah. Ini adalah perencana kota.<…>Sastra apa pun menciptakan dunianya sendiri, mewujudkan dunia gagasan masyarakat kontemporer. Karena itu, anonim (tidak pribadi) sifat karya penulis Rusia kuno adalah manifestasi dari identitas nasional sastra Rusia dan dalam hal ini tanpa nama"Kata-kata tentang Kampanye Igor" tidak masalah.
Perwakilan dari sekolah sastra skeptis (paruh pertama abad ke-19) berangkat dari fakta bahwa Rusia Kuno "terbelakang" tidak dapat "melahirkan" ke monumen dengan tingkat kesempurnaan artistik seperti "Kampanye Kisah Igor" .
Filolog-orientalis O.I. Senkovsky, misalnya, yakin bahwa pencipta Lay meniru sampel puisi Polandia abad 16-17, bahwa karya itu sendiri tidak mungkin lebih tua dari zaman Peter I, bahwa penulis Lay adalah seorang Galicia yang pindah ke Rusia atau menempuh pendidikan di Kyiv. Pencipta "Firman" juga disebut A.I. Musin-Pushkin (pemilik koleksi dengan teks "Words"), dan Ioliy Bykovsky (orang dari siapa koleksi itu dibeli), dan N.M. Karamzin sebagai penulis Rusia paling berbakat di akhir abad ke-18.
Dengan demikian, The Lay disajikan sebagai tipuan sastra dalam semangat J. MacPherson, yang diduga menemukan pada pertengahan abad ke-18 karya-karya prajurit dan penyanyi Celtic legendaris Ossian, yang, menurut legenda, hidup pada abad ke-3 IKLAN. di Irlandia.
Tradisi sekolah skeptis pada abad ke-20 dilanjutkan oleh Slavist Prancis A. Mazon, yang awalnya percaya bahwa Lay seharusnya diciptakan oleh A.I. Musin-Pushkin untuk membenarkan kebijakan agresif Catherine II di Laut Hitam: "Kami memiliki kasus di sini ketika sejarah dan literatur memberikan bukti mereka pada waktu yang tepat." Dalam banyak hal, sejarawan Soviet A. Zimin bersolidaritas dengan A. Mazon, yang menyebut Ioliy Bykovsky sebagai pencipta Lay.
Argumentasi para pendukung keaslian Lay sangat meyakinkan. A.S. Pushkin: keaslian monumen dibuktikan oleh “semangat zaman kuno, di mana tidak mungkin untuk dipalsukan. Manakah dari penulis kita di abad ke-18 yang memiliki cukup bakat untuk itu? VK Küchelbecker: "Dalam hal bakat, penipu ini akan melampaui hampir semua penyair Rusia saat itu, jika digabungkan."
“Kejutan skeptisisme,” tegas V.A. Chivilikhin - sampai batas tertentu bahkan berguna - mereka menghidupkan kembali minat ilmiah dan publik di Awam, mendorong para ilmuwan untuk melihat lebih tajam ke kedalaman waktu, memunculkan penelitian yang dilakukan dengan ketelitian ilmiah, objektivitas akademik dan ketelitian.
Setelah perselisihan yang berkaitan dengan waktu penciptaan Lay dan Zadonshchina, sebagian besar peneliti, bahkan, pada akhirnya, A. Mazon, sampai pada kesimpulan bahwa Lay adalah monumen abad ke-12. Sekarang pencarian penulis Lay berfokus pada lingkaran orang-orang sezaman dengan kampanye tragis Pangeran Igor Svyatoslavich, yang terjadi pada musim semi 1185.
V.A. Chivilikhin dalam novel-esai "Memory" memberikan daftar paling lengkap dari dugaan penulis "The Tale of Igor's Campaign" dan menunjukkan nama-nama peneliti yang mengajukan asumsi ini: "mereka menyebut "Yunani" tertentu (N. Aksakov ), "penulis bijak" Galicia Timofey (N. Golovin), "penyanyi rakyat" (D. Likhachev), Timofey Raguilovich (penulis I. Novikov), "Penyanyi verbal Mitus" (penulis A. Yugov), "seribu Raguil Dobrynich " (V. Fedorov), beberapa punggawa tak dikenal penyanyi yang dekat dengan Grand Duchess of Kyiv Maria Vasilkovna (A. Soloviev), "penyanyi Igor" (A. Petrushevich), "rahmat" dari kronik Grand Duke Svyatoslav Vsevolodovich Kochkar (Peneliti Amerika S. Tarasov), "penyanyi buku pengembara" yang tidak dikenal (I. Malyshevsky), Belovolod Prosovich (penerjemah Lay Munich anonim), Chernigov voivode Olstin Aleksich (M. Sokol), Kyiv boyar Pyotr Borislavich (B. Rybakov ), kemungkinan pewaris penyanyi keluarga Boyan (A. .Shchepkina ), sehubungan dengan bagian penting dari teks - Boyan sendiri (A. Nikitin), mentor, penasihat Igor (P. Okhrimenko), seorang pendongeng Polovtsian yang tidak dikenal (O. Suleimenov)<…>».
V.A. sendiri Chivilikhin yakin bahwa Pangeran Igor adalah pencipta kata tersebut. Pada saat yang sama, peneliti merujuk pada laporan lama dan, menurut pendapatnya, tidak semestinya dilupakan oleh ahli zoologi terkenal dan pada saat yang sama seorang spesialis di Lay N.V. Charlemagne (1952). Salah satu argumen utama V. Chivilikhin adalah sebagai berikut: “bukan untuk penyanyi dan bukan untuk pejuang untuk menilai pangeran-sezaman, untuk menunjukkan apa yang harus mereka lakukan; ini adalah hak prerogatif seseorang yang berdiri pada tingkat sosial yang sama dengan orang-orang yang dia sapa"
Bibliografi
"Kata Emas Sastra Rusia"
"Kampanye Kisah Igor" adalah batang yang selalu mekar, merentangkan cabang-cabang yang penuh dengan buah-buahan ke masa depan ...
Dari monumen kuno, itu berubah menjadi aset hidup budaya kreatif.
P. Antokolsky
Sekitar delapan abad yang lalu, pada tahun 1187, "Kampanye Kisah Igor" diciptakan - sebuah karya sastra Rusia kuno yang brilian. Berabad-abad yang berlalu tidak meredam suara puitisnya dan tidak menghapus warnanya. Ketertarikan pada "Kampanye Kisah Igor" tidak hanya tidak berkurang, tetapi menjadi semakin luas, semakin dalam.
Mengapa pekerjaan ini begitu tahan lama, ukurannya sangat kecil? Mengapa ide-ide Firman terus menggairahkan kita?
"Kampanye Kisah Igor" diilhami dengan perasaan manusiawi yang luar biasa - perasaan cinta yang hangat, lembut dan kuat untuk tanah air. "Firman" secara harfiah dipenuhi dengannya. Perasaan ini juga tercermin dalam kegembiraan emosional yang dengannya penulis Lay berbicara tentang kekalahan pasukan Igor, dan dalam cara dia menyampaikan kata-kata ratapan istri Rusia untuk tentara yang tewas, dan dalam gambaran umum Rusia alam, dan kegembiraan saat kembalinya Igor.
Itulah sebabnya makna Firman selalu begitu besar. Seruannya untuk membela ibu pertiwi, untuk melindungi kerja damai rakyatnya, bergema bahkan hari ini dengan kekuatan yang tak henti-hentinya.
kata sastra pangeran igor
Arti dari "Firman" sangat besar bagi kita juga karena itu adalah bukti hidup dan tak terbantahkan dari ketinggian budaya Rusia kuno, orisinalitas dan kebangsaannya.
Saya memilih topik ini karena, menurut saya, relevan saat ini dan menarik dalam arti historis. "Kata tentang resimen Igor" telah lama mengganggu pikiran dan hati orang-orang dari berbagai profesi, tidak hanya di seluruh pelosok negara kita, tetapi juga di luar negeri. Banyak terjemahan profesional dan amatir dari Lay telah dibuat, serta banyak makalah penelitian tentang hal ini.
Tetapi pada saat yang sama, karya sastra Rusia kuno terbesar ini masih belum sepenuhnya dipahami, karena kita sama sekali tidak mempelajari tanah sejarah di mana ini, dalam kata-kata peneliti Lay P. Antokolsky, "mekar terus. batang" tumbuh. .
"Kampanye Kisah Igor" juga menarik karena merupakan pencapaian pertama dari jenisnya dalam pemikiran rakyat, sipil, patriotik. Ini bukan hanya suara penulis yang tidak dikenal, tetapi juga suara rakyat - suara rakyat, lelah dengan perselisihan tanpa akhir dan perselisihan sipil para pangeran "Firman" - seruan untuk persatuan. Untuk ini saja, perlu studi yang mendetail dan mendetail.
Dan, akhirnya, saya selalu tertarik pada sastra Rusia kuno, dan khususnya "Kampanye Kisah Igor" - karya paling cerdas dan paling menarik.
Rusia waktu "Kata-kata tentang Kampanye Igor"
"Kampanye Kisah Igor" dengan kekuatan dan penetrasi yang brilian mencerminkan bencana utama pada masanya - kurangnya persatuan politik Rusia, permusuhan para pangeran di antara mereka sendiri dan, sebagai akibatnya, kelemahan pertahanannya terhadap yang pernah- meningkatnya tekanan dari masyarakat nomaden selatan dan tetangga timur Rusia.
Alasan pemisahan Rusia adalah hubungan feodal yang berkembang. Banyak "semi-negara" feodal dibentuk - kerajaan yang saling bermusuhan, memperebutkan kepemilikan satu sama lain. Negara Rusia kuno, yang bersatu pada abad ke-10 - awal abad ke-19, benar-benar hancur pada abad ke-12.
Tanah Polotsk, yang tetap menjadi milik Izyaslav, adalah yang pertama berdiri terpisah. Ini kemudian menyebabkan perang internecine yang tak ada habisnya antara pangeran Polotsk dan pangeran Rusia lainnya - keturunan Yaroslav the Wise.
Setelah kematian Yaroslav the Wise, pembagian lebih lanjut dari tanah Rusia dimulai. Menurut wasiat Yaroslav, putra sulungnya Izyaslav menerima Kyiv, yang berikutnya, Svyatoslav, - Chernigov, Vsevolod - Pereyaslavl, Igor - Vladimir Volynsky, Vyacheslav - Smolensk. Pada akhir abad ke-19, kerajaan Chernigov akhirnya diberikan kepada putra Svyatoslav Yaroslavich - Oleg dan keturunannya.
Isolasi tanah Chernihiv dan penugasannya kepada keturunan Oleg Svyatoslavovich sama tragisnya dengan penugasan tanah Polotsk kepada keturunan Vseslav Polotsky. Oleg Svyatoslavovich bermusuhan dengan Vladimir Monomakh sepanjang hidupnya, dan kemudian perselisihan Olgovichi dan Monomakhovichi memenuhi seluruh paruh pertama abad ke-12 dan ke-13 dengan kebisingan mereka. Penulis Lay yang dijuluki Oleg Svyatoslavich Oleg Gorislavich, dengan tepat menunjukkan padanya salah satu pangeran yang darinya tanah Rusia akan "bersinar dan meregang dengan perselisihan."
Isolasi tanah individu sebagai milik pangeran turun-temurun diakui di bawah Vladimir Monomakh di Kongres Pangeran Lyubech (1097): "Biarkan semua orang menjaga tanah airnya" (biarkan semua orang memiliki tanah ayah).
Tetapi keputusan Kongres Lyubich, yang mengakui pembagian tanah Rusia, bahkan tidak mengarah pada kesepakatan sementara antara para pangeran, dan segera dilanggar. Salah satu pangeran, Vasilko Terebovlsky, secara berbahaya ditangkap oleh dua orang lainnya dan dibutakan. Perselisihan pangeran dimulai lagi. Menyerukan persatuan, orang-orang Kyiv menoleh ke Vladimir Monomakh dengan kata-kata: "Kami berdoa, pangeran, kepada Anda dan saudara Anda, Anda tidak dapat menghancurkan tanah Rusia. dan kakek Anda dengan kerja keras dan keberanian, menggonggong melintasi tanah Rusia, mencari tanah lain, dan Anda ingin menghancurkan tanah Rusia. Seruan rakyat untuk persatuan terdengar di bibir setiap generasi rakyat Rusia, di setiap kerajaan, di setiap kota.
Galicia, Ryazan, Smolensk, Vladimir Volynsky, Vladimir Zalessky, Rostov, Novgorod - semua pusat regional ini dengan tegas berjuang untuk kemerdekaan politik; Para pangeran melupakan "hebat ini" dan terjebak dalam perang saudara yang tak ada habisnya. Masa persatuan politik dan kekuatan eksternal Rusia sedang surut ke masa lalu.
Perjuangan internecine para pangeran diperumit oleh bahaya Polovtsian yang menggantung di Rusia. Polovtsians, orang-orang asal Turki, menduduki stepa antara Volga dan Dnieper di pertengahan abad ke-11. Mereka adalah kekuatan militer yang sangat kuat sehingga lebih dari sekali mereka mengancam keberadaan Kekaisaran Bizantium, yang harus meminta bantuan pangeran Rusia.
Para pangeran Rusia berhasil memenangkan kemenangan besar atas Polovtsians. Tetapi serangan mendadak mereka menghancurkan pertanian, menghancurkan penduduk sipil desa dan kota Rusia. "Ladang liar" yang tak terbatas, "negara tak dikenal" siap menyerap pasang surut berbagai pusat budaya Rusia. Gelombang serangan stepa pecah melawan perlawanan gigih dari masing-masing kerajaan. Bagian dari Polovtsy menetap di tanah perbatasan dengan nama "Kovuev", "kotor mereka". Tetapi perselisihan para pangeran Rusia nyaman untuk invasi baru. Para pangeran meminta Polovtsy untuk membantu diri mereka sendiri, sehingga mengguncang gedung-gedung kemerdekaan Rusia yang telah dibangun selama berabad-abad.
Jadi era fragmentasi feodal, yang wajar dalam perkembangan sejarah semua orang, tiba-tiba menjadi akut, karakter tragis karena bahaya Polovtsian yang mengerikan.
Pada saat penciptaan Lay, tidak ada kekurangan pangeran yang energik dan cakap. Masalah Rusia adalah bahwa kegiatan mereka tidak terkoordinasi, para pangeran memahami tugas mereka secara berbeda, berjuang terutama untuk memperkuat kerajaan mereka. Pada saat yang sama, untuk masing-masing pangeran yang berjuang untuk persatuan Rusia, ada hingga selusin dari mereka yang melupakan segalanya dan segalanya demi mencapai tujuan egois, menuju ke "meja emas".
Penulis The Tale of Igor's Campaign adalah juru bicara gagasan menyatukan Tanah Rhone.
Rusia pada abad XII
Peristiwa sejarah Rusia, sebelum kampanye Pangeran Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky
Sebagian besar perselisihan feodal dikaitkan dengan permusuhan Monomakhovich dan Olgovich. Keduanya terus-menerus menggunakan bantuan Polovtsy dalam kampanye melawan kerajaan tetangga Rusia. Terutama sering, Chernigov Olgovichi meminta bantuan Polovtsy, yang mencari aliansi dan perdamaian dengan populasi stepa yang berdekatan yang gelisah. Dan "bantuan" Polovtsian ini, serta kampanye independen Polovtsy, menjadi bencana nasional yang kejam sejak akhir abad ke-11. Penggerebekan meningkat terutama pada tahun 70-an abad XII, ketika, menurut penulis sejarah, "tentara tanpa istirahat" dimulai.
Pada saat itu, para pangeran Rusia telah berpengalaman dan pejuang yang tangguh dalam pertempuran yang merupakan inti utama pasukan mereka - pasukan. Selain regu, para pangeran, jika perlu, dapat mengumpulkan pasukan besar petani dan penduduk kota. Ada pos-pos di perbatasan dengan padang rumput; di padang rumput itu sendiri ada "penjaga" Rusia - pengintai yang memantau pergerakan para perantau.
Tentara Rusia pada abad ke-12 sebagian besar adalah kavaleri; itu sangat cepat dalam gerakannya dan mengembangkan taktik yang terampil melawan para perantau. Kampanye Rusia di padang rumput dilakukan terutama di musim semi, ketika kuda-kuda Polovtsy, yang kelelahan di padang rumput musim dingin yang sedikit, ternyata jauh lebih lemah daripada kuda-kuda tentara Rusia. Dalam pertempuran, pasukan Rusia mampu beroperasi dalam formasi kompleks, gigih, dan tak kenal takut. Persenjataan para pejuang terdiri dari pedang, pedang, busur, kadang-kadang enam-pointer. Selain itu, mereka memiliki tombak - senjata, meskipun mudah dipatahkan, tetapi sangat diperlukan dalam pertempuran pertama dengan musuh. Para pejuang memiliki helm damask yang kuat dan surat berantai, yang muncul di Rusia lebih awal dari Eropa Barat. Persenjataan prajurit biasa lebih sederhana - tombak, kapak. Helm dan baju besi berat, yang dipanaskan di bawah sinar matahari, biasanya dipakai sebelum pertempuran.
Serangan gencar Polovtsy yang sangat kuat, yang dimulai pada 70-an abad XII, dipecah oleh kampanye balasan Rusia. Setelah serangkaian kekalahan, Polovtsians bersatu di bawah pemerintahan Khan Konchak. Pasukan Polovskie menerima satu organisasi dan senjata yang bagus. Terpecahkan oleh perselisihan, Rusia menghadapi pasukan nomaden yang kuat dan yang paling penting, bersatu secara langsung.
Di bawah pengaruh bahaya Polovtsian, seperti kemudian di bawah pengaruh bahaya Mongol-Tatar, gagasan persatuan semakin matang. Pada 80-an abad XII, upaya dilakukan untuk mendamaikan Olgovichi dan Monomakhovichi. Olgovichi melanggar kebijakan aliansi tradisional mereka dengan padang rumput. Igor Svyatoslavich, Pangeran Novgorod-Seversky, memainkan peran yang sangat penting dalam hal ini.
Pada awalnya, Igor adalah Olgovich yang khas. Pada awal 1180, Polovtsy secara aktif membantunya. Sepenuhnya dikalahkan oleh Rurik dari Kyiv di dekat Dolobsk, bersama dengan sekutu Polovtsiannya, ia melompat ke perahu dengan musuh masa depannya Konchakos dan berhasil melarikan diri dari pengejaran pangeran Kyiv.
Setelah menang, Rurik secara khusus memanfaatkan buahnya. Dia tidak meninggalkan Svyatoslav Vsevolodovich di masa pemerintahan yang hebat, tetapi mengambil semua kota lain di wilayah Kyiv untuk dirinya sendiri. Tidak diketahui dalam kondisi apa Rurik mengakui "meja emas". Tetapi kemungkinan besar, salah satu syarat ini adalah penolakan aliansi dengan Polovtsy dari Olgovichi dan persetujuan mereka untuk bertindak melawan Polovtsy bersama dengan pangeran Rusia lainnya. Di tahun-tahun mendatang, Rurik dan Svyatoslav berhasil mengatur secara luas kampanye sekutu pangeran Rusia di padang rumput.
Kewajiban kepala feodal semua Olgovich - Svyatoslav dari Kyiv - diperluas ke Igor, sepupunya, yang berada di bawah subordinasi feodalnya. Dia dengan tegas memutuskan kebijakan lamanya dan menjadi penentang keras Polovtsians.
Terlepas dari kenyataan bahwa kebijakan Olgovichi telah mengalami perubahan drastis sejak awal tahun 80-an, Igor tidak segera berhasil berpartisipasi dalam kampanye melawan Konchak, mantan sekutunya. Pada 1183, dengan upaya gabungan para pangeran Rusia, di bawah kepemimpinan Svyatoslav Vsevolodovich, Polovtsy dikalahkan. 700 tahanan diambil, kendaraan militer ditangkap, tahanan Rusia dipukul mundur, Khan Kobyak Karyevich ditangkap. Igor tidak berpartisipasi dalam kampanye ini. Dia berjalan secara mandiri dan mengalahkan Polovtsian Khan Obovl Kostukovich. Pada 1184, Svyatoslav dengan pangeran Rusia kembali mengalahkan Polovtsy. Seorang "basurman" yang menembakkan "tembakan langsung" ditangkap. Polovtsy ketakutan, dan bahaya tampaknya sudah lama hilang dari tanah Rusia. Namun, Igor Svyatoslavich juga tidak dapat berpartisipasi dalam kampanye ini, itu dimulai pada musim semi dan hujan es tidak memungkinkan kavaleri tiba tepat waktu. Ketika Igor, terlepas dari segalanya, masih ingin pergi untuk terhubung dengan Svyatoslav Vsevolodovich, pasukan mengatakan kepadanya: “Pangeran! Minggu) adalah Kiev, lalu apa yang bisa Anda pahami?
Rupanya, sang pangeran sangat kecewa dengan kegagalan itu: ia gagal berpartisipasi dalam kemenangan dan membuktikan pengabdiannya pada aliansi pangeran Rusia melawan Polovtsians. Itulah sebabnya pada tahun berikutnya, pada tahun 1185, "tidak menahan keletihannya", dia bergegas melakukan kampanye melawan Polovtsians.
Terinspirasi oleh kemenangan Svyatoslav, Igor menetapkan dirinya sendiri tugas yang sangat berani - dengan beberapa pasukannya sendiri untuk "mencari" Chernigov Tmutorokan tua, yang pernah tunduk pada kakeknya Oleg Svyatoslavich ("Gorislavich"), untuk mencapai pantai Laut Hitam, yang telah ditutup ke Rusia selama hampir seratus tahun oleh Polovtsy.
Tetapi konsekuensi dari kampanye ini ternyata menyedihkan: mereka membatalkan semua upaya Svyatoslav Vsevolodovich dan untuk waktu yang lama "membuka gerbang" ke tanah Rusia untuk Polovtsians.
Kampanye Pangeran Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky
Kampanye Pangeran Igor Svyatoslavich pada tahun 1185 diceritakan dalam dua kronik. Sebuah cerita yang lebih luas telah disimpan dalam kronik Ipalevsky (disusun oleh penulis sejarah selatan), yang lain, lebih ringkas, dalam kronik Laurentian (dikompilasi dalam Vladimir Suzdal). Inilah bagaimana, berdasarkan kisah-kisah kronik, orang dapat membayangkan kampanye Igor.
Tanpa memberi tahu kepala feodal mereka Svyatoslav Vsevolodovich pada 23 April 1185, pada hari Selasa, Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky, putranya Vladimir Putivlsky, keponakannya - Pangeran Svyatoslav Olgovich Rylsky, bersama dengan pasukan Kovuev yang dikirim dari Yaroslav Vsevolodovich dari Chernigov, dipimpin oleh Olstin Oleksich, berbaris ke kampanye stepa jauh melawan Polovtsy. Kuda-kuda gemuk yang digemukkan untuk musim dingin berjalan dengan tenang. Igor berkuda, mengumpulkan pasukannya.
Pada kampanye di tepi Donets pada 1 Mei, ketika hari itu hampir berakhir. Mereka disusul oleh gerhana, yang di Rusia dianggap sebagai pertanda kemalangan. Tapi Igor tidak membalikkan kudanya. Dia berkata kepada para bangsawan dan pengiringnya: "Saudara dan pengiringnya! Tidak ada yang tahu rahasia Tuhan, tetapi Tuhan adalah pencipta gerhana dan seluruh dunianya. Dan apa yang Tuhan lakukan untuk kita - baik untuk kebaikan atau kejahatan - dan kita melihat hal yang sama." Karena itu, Igor melintasi Donets. Di Oskol, Igor menunggu saudaranya Vsevolod selama dua hari, yang berjalan di jalur yang berbeda dari Kursk. Dari Oskol kami melangkah lebih jauh, ke sungai Salnitsa.
Tidak mungkin mengejutkan Polovtsy: "penjaga" Rusia yang dikirim untuk menangkap "lidah" melaporkan bahwa Polovtsy bersenjata dan siap berperang. Tapi Igor berkata: "Ozhe kita tidak akan berjuang untuk kembali, maka kita akan menjadi hutan sampah kematian, tapi bagaimana Tuhan akan memberi mereka." Setelah setuju, orang-orang Rusia tidak tinggal semalaman, tetapi berkuda sepanjang malam. Keesokan harinya saat makan siang (saat itu mereka makan lebih awal) Rusia bertemu dengan resimen Polovtsian. Polovtsy mengirim kembali vezhy mereka (gerobak tertutup), dan mereka sendiri, berkumpul "dari muda ke tua", berbaris di sisi lain Sungai Syuurliya. Pasukan Igor berbaris di enam resimen. Menurut kebiasaan pada waktu itu, sang pangeran mengucapkan kata-kata singkat yang membesarkan hati: "Saudara-saudara, kami sedang mencari ini, tetapi kami akan menariknya." Di tengah berdiri resimen Igor, di sebelah kanan - resimen Vsevolod, di sebelah kiri - resimen Svyatoslav Rylsky, di depan - resimen putra Igor, Vladimir, dan resimen Chernigov kovuy. Senapan yang dipilih dari semua resimen berdiri di depan formasi. The Polovtsy berbaris pemanah mereka. Dengan tembakan busur, mereka melarikan diri. Resimen Polovtsian yang berdiri jauh dari sungai juga melarikan diri. Resimen canggih Chernigov kovuy dan Vladimir Igorevich mengejar mereka. Igor dan Vsevolod berjalan perlahan, menjaga formasi. Rusia mengambil alih vezhas Polovtsian dan menangkap tahanan.
Keesokan harinya, saat fajar, resimen Polovtsian, "seperti babi", yaitu, seperti hutan, mulai tiba-tiba menyerang Rusia. Igor tidak membalik rak.
Selama tiga hari Igor perlahan menuju Donets dengan pasukannya. Dalam pertempuran, dia terluka di tangan kanan. Para prajurit dan kuda yang tersingkir dari air kelelahan karena kehausan. Ada banyak yang terluka dan tewas di resimen Rusia. Kowui adalah yang pertama goyah.
Igor berlari ke arah mereka, melepas helmnya untuk dikenali, tetapi tidak bisa menghentikan mereka. Dalam perjalanan kembali, kelelahan karena lukanya, ia ditangkap oleh Polovtsy pada jarak panah dari pasukannya. Dia melihat betapa sengitnya saudaranya Vsevolod bertarung di kepala pasukannya dan. menurut babad, dia meminta dewa kematian agar tidak melihat kematiannya.
Vsevolod, meskipun melawan dengan berani, juga ditawan. Para pangeran tawanan dipisahkan oleh para khan Polovtsian. Igor ditebus oleh mantan sekutunya Konchak. Dari seluruh tentara Rusia, hanya 15 orang yang diselamatkan. Dan bahkan lebih sedikit kovuev. Lainnya tenggelam di laut (dalam sejarah, danau, hamparan air yang luas, bisa juga disebut laut).
Pada saat itu, Svyatoslav Vsevolodovich dari Kyiv, setelah memutuskan untuk pergi ke Polovtsians ke Don sepanjang musim panas, mengumpulkan tentara di utara harta miliknya. Dalam perjalanan kembali, dia mendengar bahwa sepupunya pergi ke musuh, bersembunyi darinya, dan "itu tidak menyenangkan baginya." Mendekati kapal ke Chernigov, dia mengetahui tentang kekalahan Igor; mengetahui hal ini, dia "menghela napas dalam-dalam", "menyeka air matanya" dan berkata: "O, sayangi saudara-saudaraku dan anak-anakku dan orang-orang di tanah Rusia! Ya, itu akan tentang segalanya. Ya, sayang sekali saya menyerang di Igor (seperti yang dulu saya kesal), jadi sekarang saya lebih kasihan (jadi sekarang saya lebih menyesal) untuk Igor, cuci kata emas saudara saya "Ini Svyatoslav" dengan air mata. "Firman" menyampaikannya agak berbeda, tetapi makna dan nada celaannya yang menyedihkan dalam sejarah dan "Firman" adalah sama.
Dalam kata-kata Svyatoslav ini, konsekuensi dari kekalahan Igor ditentukan dengan tepat. Svyatoslav "mengingat yang kotor" dalam kampanyenya pada tahun 1184, dan Igor membatalkan semua upaya dengan "membuka gerbang" ke Polovtsy di tanah Rusia.
Dan Polovtsy "kotor", "sangat bangga" dan mengumpulkan semua orang mereka, bergegas ke Rusia. Perselisihan muncul antara khan Polovtsian: Konchak ingin pergi ke Kyiv untuk membalaskan dendam kakeknya Sharukan dan Bonyak, yang dikalahkan di sana pada tahun 1106, dan Gza menawarkan untuk pergi ke Seven, “di mana istri dan anak-anak ditinggalkan: siap untuk kenyang dari kami berkumpul; “Maka mereka berpisah. Konchak pergi ke Pereyaslavl Selatan, mengepung kota dan bertempur di sana sepanjang hari.
Vladimir Glebovich kemudian memerintah di Pereyaslavl. Dia "berani dan kuat untuk rati", meninggalkan kota dan bergegas ke musuh. Tapi sedikit berani meninggalkan skuad untuknya. Dalam pertempuran itu, sang pangeran terluka oleh tiga tombak. Kemudian orang lain datang dari kota dan merebutnya kembali. Vladimir Glebovich mengirim pesan ke Svyatoslav dari Kyiv, Rurik dan Davyd Rostislavichs: "lihatlah rumput liar, tetapi bantu kami."
Tetapi perselisihan muncul antara pasukan Rurik dan Davyd, pasukan Smolensk "menjadi veche" dan menolak untuk melakukan kampanye. Davyd dengan "Smolya" -nya kembali, dan Svyatoslav dan Rurik berlayar di sepanjang Dnieper melawan Polovtsians. Polovtsy, setelah mendengar tentang pendekatan mereka, mundur dari Pereslavl dan mengepung kota Rimov dalam perjalanan kembali. Saat pengepungan, sebagian tembok (dua gorodni) runtuh bersama warga. Beberapa dari mereka yang terkepung melakukan serangan mendadak dan lolos dari penangkapan.
Sisanya ditangkap atau dibunuh. Sementara itu, Khan Gza menghancurkan tanah di sekitar
Ukiran oleh V.A. Favorsky.
Ukiran oleh V.A. Favorsky.
Putivl, membakar banyak desa dan penjara. Tetapi kota itu sendiri, yang dibentengi dengan tembok kayu di atas benteng tanah yang tinggi, tidak bisa dia ambil. Di sana, seperti yang kita ketahui dari kaum Lay, istrinya, Efrosinya Yaroslavna, diselamatkan saat Igor tidak ada.
Di penangkaran, Igor Svyatoslavich menikmati kehormatan dan kebebasan relatif. 20 penjaga ditugaskan kepadanya, yang tidak mengganggu perjalanannya dan mematuhinya ketika dia mengirim mereka ke mana pun. Dia pergi dengan pelayannya ke elang dan bahkan memanggil seorang pendeta dari Rusia untuk memimpin kebaktian gereja.
Polovtsian Laurus, dilihat dari nama yang dibaptis, mengundang sang pangeran untuk melarikan diri. Dia menolak untuk pergi bukan dengan "cara yang tidak terhormat", tetapi keadaan memaksanya untuk melarikan diri: putra seribu orang dan para penunggang kuda, yang ditahan bersamanya, melaporkan bahwa orang-orang Polovtsia yang kembali dari Pereyaslavl bermaksud untuk membunuh semua tahanan Rusia.
Waktu untuk melarikan diri dipilih di malam hari - saat matahari terbenam. Igor mengirim pengantin prianya ke Lavra, memerintahkannya untuk menyeberang ke sisi lain sungai dengan tali. Polovtsy, yang menjaga sang pangeran, "meminum koumiss mereka," bermain dan bersenang-senang, berpikir bahwa sang pangeran sedang tidur. Setelah berdoa dan membawa serta salib dan ikon, Igor meninggalkan jubahnya. Dia menyeberangi sungai, menunggang kuda di sana dan diam-diam melintasi menara Polovtsian. Sebelas hari Igor melakukan perjalanan ke kota perbatasan Donets, melarikan diri dari pengejaran. Sesampainya di Novgorod Seversky, sang pangeran segera mengambil jalan memutar - ke Kyiv dan Chernigov, dan disambut di mana-mana dengan sukacita. Rupanya, ini terjadi pada bulan September 1185.
Pada 1187, putra Igor, Vladimir, kembali dari penangkaran. Dia bersama istrinya dan "dengan seorang anak" dan di sini, di Rusia, dia menikah menurut ritus gereja. Kapan sisa pangeran kembali dari penangkaran tidak jelas.
Konsekuensi dari kekalahan Igor membuat diri mereka terasa di Rusia untuk waktu yang lama. Polovtsy terus-menerus mengganggu Rusia dengan serangan mereka. Pangeran Rusia cukup sering mengorganisir kampanye melawan mereka.
Pada 1196, saudara laki-laki Igor, Vsevolod Buy Tur, meninggal. Penulis sejarah menandai kematiannya dengan obituari, di mana dia memuji kehebatan, kebaikan, dan "kecakapan jantan".
Segera, pada tahun 1198, Yaroslav Vsevolodovich dari Chernigov juga meninggal - saudara laki-laki Svyatoslav dari Kyiv, yang telah meninggal empat tahun sebelumnya - pada tahun 1194. Di tempat Yaroslav di Chernigov, Igor Svyatoslavich menjadi pangeran. Dia memerintah untuk waktu yang singkat: empat tahun kemudian (dia meninggal pada 1202, dan kita tidak tahu apa-apa tentang pemerintahannya.
Dari Igor meninggalkan enam putra. Dengan kematian Roman Mstislavich, Vladimir berhasil memerintah di Galich. Dia mendapatkan Vladimir Volynsky untuk saudaranya Svyatoslav, dan memberikan Zvenigorod kepada Roman Igorevich.
Igoreviches gagal mempertahankan Vladimir Volynsky. Di Galicia, mereka berurusan dengan para bangsawan. Pada 1211, para bangsawan berhasil menang, dan tiga Igorevich digantung, termasuk salah satu peserta dalam kampanye 1185, Svyatoslav Igorevich. Segera putra tertua Igor, Vladimir, juga meninggal (pada 1212). Ketika Oleg meninggal, putra ketiga Igor, yang berpartisipasi dalam kampanye, tidak diketahui. Begitulah nasib para peserta dalam kampanye Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky.
Waktu pembuatan "The Tale of Igor's Campaign"
"Kampanye Lay of Igor" dibuat tak lama setelah peristiwa kampanye. Itu ditulis di bawah kesan segar dari peristiwa ini. Ini bukan narasi sejarah tentang masa lalu yang jauh, tetapi tanggapan terhadap suatu peristiwa pada masanya, penuh duka yang belum reda.
Penulis Lay dalam karyanya mengacu pada orang-orang sezamannya, yang terkenal dengan peristiwa-peristiwa ini. Oleh karena itu, "Firman" dijalin dari petunjuk, pengingat, dari indikasi tuli tentang apa yang masih hidup dalam ingatan setiap pembaca - sezamannya.
Ada indikasi yang lebih tepat bahwa "Kata" tentang resimen Igor "dibuat segera setelah peristiwa yang dijelaskan di dalamnya. Pada 1196, Vsevolod Svyatoslavich meninggal, pada 1198 Igor duduk untuk memerintah di Chernigov, sebelum itu ia berulang kali pergi ke Polovtsy lagi , tetapi semuanya tetap tanpa menyebutkan "Firman". Peristiwa lain dalam sejarah Rusia yang terjadi setelah 1187 juga tidak disebutkan. Secara khusus, penulis menyebut Yaroslav Osmomysl dari Galitsky di antara para pangeran yang hidup; tanah Rus, untuk luka-luka Igor, pelampung Svyatslavich." Dari sini jelas bahwa "Firman" ditulis paling lambat tahun 1187, tidak mungkin ditulis lebih awal, karena diakhiri dengan "kemuliaan" bagi para pangeran muda, termasuk Vladimir Igorevich, yang kembali dari penangkaran hanya pada tahun yang sama, 1187. Oleh karena itu, diyakini bahwa "Firman" tentang resimen Igor "ditulis pada tahun 1187.
Pertanyaan tentang kepenulisan "The Tale of Igor's Campaign"
Tidak diragukan lagi, penulis Lay adalah kontemporer dari peristiwa-peristiwa ini. Dia tahu bahwa selama pertempuran angin bertiup dari sisi Polovtsy, dan angin selatan benar-benar khas untuk area pertempuran di musim semi dan musim panas, dia tahu tentang lokasi istana pangeran Galicia, tentang pemukiman Rusia di Danube. Itu jatuh dalam posisi politik masing-masing kerajaan Rusia. Bahasa "Firman" tidak diragukan lagi adalah bahasa paruh kedua abad ke-12. Deskripsi senjata dan pakaian yang akurat secara arkeologis.
Jadi, pada abad ke-19, sebuah hipotesis diajukan tentang kepengarangan penulis Timotius yang bijaksana. Tetapi ahli-ahli Taurat menafsirkan tulisan-tulisan suci, dan dalam "Firman" dewa-dewa kafir disebutkan beberapa kali. Kronik Timotius dicirikan oleh satu sisi: "kelahiran - kematian", mereka tidak memiliki citra dan kekayaan linguistik dari "Firman". Hipotesis ini tidak memiliki dasar.
Menurut hipotesis Yugov dan Fedorov, diyakini bahwa penulisnya adalah saksi mata, peserta dalam peristiwa tersebut (misalnya, Igor, Vsevolod, Vladimir, Polovtsy Lavr, Raguil seribu orang).
Peneliti Lay, I. Shklyarevsky, mengajukan versi bahwa penulis adalah seorang pemburu atau elang di istana pangeran (pada waktu itu, posisinya sangat terhormat).
B. Rybakov menemukan nama Pyotr Borislavich. Dia adalah penulis sejarah Rurik, menjalankan misi diplomatik dan, yang penting, menciptakan sebuah kronik, di mana dia menganggap perselisihan pangeran dan perselisihan dari sudut pandang rakyat.
Siapa pun dia, berdasarkan analisis teks Awam, kita dapat membuat deskripsi perkiraan tentang dia.
Penulis memanggil semua pangeran dengan nama, semua nama asli. Dirasakan dalam seruan bahwa dia mengenal banyak dari mereka secara pribadi: "Dan kamu, Roman, dan kamu, Mstislav ...". Mencela para pangeran - suara orang yang layak dan sadar diri.
Dalam "Firman" orang dapat melihat simbiosis aneh antara Kekristenan dan paganisme. Jadi, Yaroslavna beralih ke Dnieper, Angin, Matahari dengan doa pagan. Tuhan menunjukkan Igor jalan ke "meja emas" ayahnya, dan pada saat yang sama alam membantu: Donet, burung (magpies, pelatuk). Penulis menyebutkan dewa-dewa pagan (misalnya, Zhelyu dan Karna - Dewi akhirat).
Kemungkinan besar, ketika penulis menulis "Firman", dia sudah "bertahun-tahun". Etika pada waktu itu tidak mengizinkan seorang pria muda untuk berbicara dengan orang yang lebih tua dalam usia dan posisi dengan cara ini. Selain itu, ia menyebut Boris "muda", dan Rostislav, saudara Monomakh, yang tenggelam di Stugna, "muda". Jadi mereka tidak berbicara tentang teman sebaya.
Penulis menciptakan sifat "Firman" yang setengah terlihat: di satu sisi, tanpa nama, tanpa wajah cemas, dan di sisi lain, konkret dan nominal. Rerumputan dan pohon-pohonnya tidak bernama: "Pohon membungkuk dalam kesedihan", "daun pohon tidak memberi kebaikan", "rumput terkulai karena kasihan", "di rumput berdarah", "rumput berdesir". Hanya sekali buluh disebutkan, dan dalam ratapan Yaroslavna - rumput bulu. Dan para biarawan adalah dukun, belum lagi tukang sihir, tukang sihir, tukang sihir - herbalis dan "apoteker". Nama-nama khusus tumbuhan akan masuk ke "Firman", seperti yang terjadi dengan burung dan hewan.
Burung disebutkan 54 kali dalam "Firman": elang, angsa, gagak, gagak, gagak, elang, kukuk, camar, burung pelatuk, burung bulbul... Begitu juga dengan binatang. Mereka sangat nyata dan konkret. Tetapi pada saat yang sama, hewan utara tidak disebutkan, misalnya beruang, babi hutan. Tetapi ikan, terlepas dari semua kecintaan penulis pada air, tidak disebutkan. Meskipun nama sungai - Dnieper, Don, Danube, Stunga, Kayala, Dvina, Donets ... - digunakan 23 (!) Kali.
Ukiran oleh V.A. Favorsky.
1. "Kampanye Lay of Igor" adalah seruan untuk persatuan.
Firman adalah tanggapan langsung terhadap peristiwa kampanye Igor. Itu adalah seruan untuk bersatu dalam menghadapi bahaya eksternal yang mengerikan. Dengan menggunakan contoh kekalahan Igor, penulis menunjukkan konsekuensi menyedihkan dari pemisahan politik Rusia.
"The Tale of Igor's Campaign" tidak hanya menceritakan tentang peristiwa kampanye Igor Svyatoslavich - itu memberikan penilaian kepada mereka dan merupakan pidato seorang patriot yang bersemangat dan bersemangat, baik mengacu pada peristiwa zaman modern, atau mengingat perbuatan dari zaman purbakala. Pidato ini terkadang marah, terkadang sedih dan sedih, tetapi selalu penuh keyakinan pada ibu pertiwi, penuh kebanggaan, keyakinan akan masa depannya.
Penulis terus-menerus menyapa pembaca, menyebut mereka "saudara", seolah-olah dia melihat di depannya. Dia memperkenalkan mereka pada kepribadian masa kini dan masa lalu, memperkenalkan pembaca pada suasana kampanye yang mengganggu, menyela dirinya sendiri dengan seruan kesedihan. Semua ini menciptakan kesan kedekatannya dengan pendengar.
Genre "Words" sulit untuk didefinisikan. Ini, tidak diragukan lagi, ditulis oleh penulis, tetapi penulis merasakan hubungannya dengan kata lisan, dengan puisi lisan. Sulit untuk mengatakan apakah itu dimaksudkan untuk diucapkan dengan keras sebagai pidato atau untuk dinyanyikan. Jika pidato, maka masih memiliki kemiripan dengan lagu; jika sebuah lagu, maka itu dekat dengan pidato. Tidak mungkin untuk mendefinisikan genre "Kata-kata" lebih dekat. Ditulis, itu mempertahankan semua pesona hidup, kata lisan - panas, persuasif, penuh cinta yang paling tulus, tulus dan ramah untuk tanah air.
Arti sebenarnya dari "Lay" terletak, tentu saja, tidak hanya dalam upaya untuk mengatur kampanye ini atau itu, tetapi juga dalam menyatukan opini publik melawan perselisihan feodal para pangeran, mencap ide-ide feodal yang berbahaya, membuat masyarakat menentang para pangeran. mengejar "kemuliaan" dan "kehormatan" pribadi, ", membalas "keluhan" pribadi mereka. Tugas kaum awam tidak hanya militer, tetapi juga mengumpulkan ideologis dari semua orang Rusia terbaik di sekitar gagasan persatuan tanah Rusia.
2. Gambar tanah Rusia dalam "Kampanye Kisah Igor"
"Kampanye Kisah Igor" didedikasikan untuk seluruh tanah Rusia secara keseluruhan. Pahlawan itu bukan salah satu pangeran, tetapi orang-orang Rusia, tanah Rusia. Citra Rusia dalam karya itu sangat sentral. Penulis menggambar hamparan luas tanah Rusia dan merasakan tanah air secara keseluruhan.
Hampir tidak ada karya lain dalam sastra dunia di mana wilayah geografis yang begitu luas secara bersamaan terlibat dalam tindakan. Seluruh Rusia berada di bidang visi penulis, dimasukkan ke dalam lingkaran narasinya.
Hamparan luas tanah air disatukan oleh kecepatan hiperbolik gerakan para aktor di dalamnya dan simultanitas aksi di berbagai bagiannya: "gadis-gadis bernyanyi di Danube - suarakan suara mereka ke Kyiv."
Lanskap "Firman" dibedakan oleh keagungan, selalu diambil seolah-olah bergerak dan konkret: sebelum pertempuran dengan Polovtsy, fajar berdarah akan memberi tahu cahaya, awan hitam datang dari laut. menjadi guntur besar, hujan seperti anak panah ke Don agung... Bumi berdengung, sungai mengalir berlumpur, debu bergegas di atas ladang... Setelah kekalahan pasukan Igor, kesedihan yang meluas menyebar ke seluruh Rusia .
Semua alam Rusia mengambil bagian dalam suka dan duka rakyat Rusia. Dia masih hidup dan bersimpati dengan Rusia. Matahari mengaburkan jalan sang pangeran dengan kegelapan - itu memperingatkannya akan bahaya. Donets membantu Igor melarikan diri, mendandaninya dengan kabut hangat, menjaga burung-burung.
Citra tanah air, penuh dengan kota, sungai, dan banyak penduduk, seolah-olah bertentangan dengan "negara tidak dikenal" gurun, padang rumput Polovtsian, "yarugas" (jurang), rawa, dan tempat-tempat "kotor" -nya.
Rusia bagi penulis tidak hanya "tanah", tetapi juga orang-orang Rusia. Penulis berbicara tentang pekerjaan damai para pembajak, terganggu oleh perselisihan para pangeran, tentang istri tentara Rusia, berduka atas "jalan mereka; dia berbicara tentang kesedihan rakyatnya setelah kekalahan Igor, tentang kematian milik orang-orang Rusia, tentang kegembiraan penduduk kota dan daerah pedesaan saat kembalinya sang pangeran.
Tentara Igor Svyatoslavich terutama adalah "Rusichi", putra-putra Rusia. Mereka pergi ke musuh untuk tanah air mereka, dan mengucapkan selamat tinggal padanya, dan bukan ke kerajaan Novgorod-Seversky, Kursk atau Putivl. "O tanah Rusia! Anda sudah berada di belakang Shelomyan!".
Pada saat yang sama, konsep tanah air - tanah Rusia - untuk penulis juga mencakup sejarahnya. Dalam pembukaan "Firman" penulis mengatakan bahwa dia akan menceritakan kisah "dari Vladimer lama hingga Igor saat ini.
Penulis menggambar gambar yang sangat jelas tentang tanah Rusia. Menciptakan "Kata", ia berhasil melihat seluruh Rusia, secara keseluruhan, disatukan dalam deskripsinya baik sifat Rusia, dan orang-orang Rusia, dan sejarah Rusia. Citra tanah air yang menderita sangat penting dalam konsep artistik dan ideologis kaum awam: ia membangkitkan simpati pembaca untuknya, kebencian terhadap musuh-musuhnya, memanggil orang-orang Rusia untuk membelanya. Citra tanah Rusia adalah bagian penting dari "Firman" sebagai panggilan untuk pertahanannya melawan musuh eksternal.
"The Tale of Igor's Campaign" adalah karya integral yang luar biasa. Bentuk artistik dari "Firman" sangat akurat sesuai dengan desain ideologisnya. Semua gambar "Firman" berkontribusi pada identifikasi ide utamanya - ide persatuan Rusia.
3. Gambar pangeran Rusia dalam Kampanye Tale of Igor.
Penulis Lay berbicara tentang 44 pangeran dan putri dari abad 11-12. Dari jumlah tersebut, 16 milik bagian sejarah, dan 28 - sezaman penulis. Nasib para pahlawan ini, atau, mungkin, lebih tepatnya, karakter puisi itu, harus menarik minat kita, karena dalam banyak hal untuk merekalah "Firman" diciptakan.
Sikap penulis terhadap pangeran Rusia ambivalen: ia melihat di dalamnya perwakilan Rusia, bersimpati dengan mereka, bangga dengan keberhasilan mereka dan berduka atas kegagalan mereka. Tapi dia mengutuk egois mereka, politik lokal yang sempit dan perselisihan mereka, keengganan mereka untuk bersama-sama membela Rusia.
Dengan menggunakan contoh kampanye Igor, penulis menunjukkan apa yang dapat menyebabkan kurangnya persatuan. Igor dikalahkan hanya karena dia melakukan kampanye sendirian. Ini beroperasi sesuai dengan rumus feodal: "kami adalah diri kami sendiri, dan Anda adalah diri Anda sendiri." Dalam "kata emas" Svyatoslav, penulis juga mengungkapkan sikapnya terhadap kampanye.
Seluruh cerita tentang kampanye Igor dipertahankan di baris yang sama: pangeran yang pemberani, tetapi berpandangan pendek melanjutkan kampanye, terlepas dari kenyataan bahwa kampanye ini ditakdirkan untuk gagal sejak awal; pergi, meskipun semua "gerhana" yang tidak menguntungkan. Igor mencintai tanah airnya, Rusia, tetapi motivasi utamanya adalah keinginan untuk kemuliaan pribadi: "Saya ingin lebih banyak, - pidato, - tombak untuk mematahkan ujung bidang Polovtsian; dengan Anda, orang Rusia, saya ingin menempelkan kepala saya, dan senang meminum helm sang Don." Hasrat akan kemuliaan pribadi "merupakan tanda baginya".
Namun, penulis menekankan bahwa tindakan Igor Svyatoslavich lebih banyak dikondisikan oleh konsep lingkungannya daripada oleh kualitas pribadinya. Dalam dirinya sendiri, Igor Svyatoslavich lebih baik daripada buruk, tetapi perbuatannya buruk, karena mereka didominasi oleh prasangka masyarakat feodal, ideologi kelas penguasa. Oleh karena itu, dalam citra Igor, jenderal, dan bukan individu, muncul ke permukaan. Igor Svyatoslavich - pangeran "rata-rata" pada masanya; pemberani, pemberani, sampai batas tertentu mencintai tanah air, tetapi sembrono dan picik, lebih mementingkan kehormatannya daripada kehormatan ibu pertiwi.
Dengan kecaman yang jauh lebih besar, penulis "The Tale of Igor's Campaign" berbicara tentang leluhur pangeran Olgovichi dan kakek Igor Svyatoslavich - Ogeya Gorislavich, cucu Yaroslav the Wise dan lawan tetap Vladimir Monomakh. Mengingat Oleg ini (Oleg hidup di paruh kedua abad ke-11 - awal abad ke-12; dia meninggal pada tahun 1115), penulis Lay mengatakan bahwa dia memalsukan hasutan dengan pedang dan menaburkan panah di tanah, di bawahnya tanah Rusia berada ditaburkan dan ditumbuhkan dengan perselisihan. Penulis Lay menolak sifat bencana dari hasutan Oleg, terutama untuk orang-orang pekerja, untuk kaum tani: “Kemudian, di seluruh tanah Rusia, aum rataev kikahut, n sering berbohong, bersumpah, troupia sendiri demi itu, dan Orang Galicia mengatakan bahasa mereka sendiri, ingin terbang.” Penulis menganugerahi Oleg dengan patronimik ironis "Gorislavich", yang berarti, tentu saja, bukan kesedihan pribadinya, tetapi kesedihan orang-orang yang disebabkan oleh perselisihan Oleg.
Pangeran Vseslav Polotsky, pendiri Polotsk, juga digambarkan sebagai penggagas perselisihan. Seluruh teks tentang Vseslav adalah refleksi dari nasib buruknya. Vseslav digambarkan dalam "Firman" dengan keterasingan, tetapi juga dengan bagian simpati tertentu, meskipun sangat tidak signifikan. Ini adalah pangeran yang gelisah, bergegas seperti binatang buruan, pecundang "kenabian" yang licik. Di hadapan kita adalah gambaran yang sangat jelas tentang pangeran dari periode fragmentasi feodal Rusia.
Di pangeran Rusia lainnya, penulis "The Tale of Igor's Campaign" mencatat fitur positif mereka lebih besar daripada yang negatif. Penulis menekankan eksploitasi para pangeran Rusia, menarik kekuatan dan kemuliaan mereka. Gambar pangeran Rusia mencerminkan mimpinya tentang kekuatan yang kuat di Rusia, kekuatan militer pangeran Rusia. Vladimir I Svyatoslavich melakukan kampanye melawan musuh begitu sering sehingga dia "tidak mungkin dipaku di pegunungan Kyiv." Vsevolod Suzdalsky dapat menyiram Volga dengan dayung, dan meminum Don dengan helm, dan penulis berduka karena pangeran ini sekarang tidak ada di selatan. Yaroslav Osmomysl menopang pegunungan Hongaria dengan resimen besinya, memblokir jalan bagi raja Hongaria, membuka gerbang ke Kyiv, menembak Saltanov di belakang tanah.
Konsep hiperbola dapat diterapkan pada "Firman" hanya dengan keterbatasan yang besar. Kesan hiperbola dicapai dalam "Firman" oleh fakta bahwa eksploitasi pasukannya ditransfer ke pangeran ini atau itu. Jadi, misalnya, Vsevolod Bui Tur melesat ke musuh dengan panah, mengayunkan pedang di helm, helm Ovar "digores" dengan pedang merah-panasnya. Tentu saja, helm, pedang, dan pedang bukanlah Vsevolod pribadi. Penulis "Lay" mengatakan di sini bahwa Vsevolod meludahkan panah ke musuh pasukan, bertarung dengan pedang dan pedangnya. Kami melihat transfer yang sama dari eksploitasi pasukan ke pangeran dalam kasus lain. Svyatoslav dari Kyiv "mengacaukan" pengkhianatan Polovtsy "dengan cambuk dan pedangnya yang kuat"; Vsevolod dari Suzdal dapat "menuangkan helm" - tentu saja, tidak dengan salah satu helmnya, tetapi dengan banyak helm pasukannya.
Sebuah kelompok yang sangat khusus terdiri dari gambar perempuan dari "Firman": mereka semua dikipasi oleh pemikiran dunia, rumah, keluarga, dijiwai dengan kelembutan dan kasih sayang, prinsip rakyat cerah; mereka mewujudkan kesedihan dan kepedulian ibu pertiwi untuk tentara mereka. Dalam konsep ideologis pengarang, citra perempuan ini menempati tempat yang sangat penting.
Para istri tentara Rusia setelah kekalahan pasukan Igor menangisi suami mereka yang gugur. Algojo mereka, penuh kelembutan dan kesedihan tanpa batas, memiliki karakter rakyat yang mendalam: "Kami tidak dapat memahami cara-cara kami sendiri, kami tidak dapat berpikir, kami tidak dapat melihat." Ratapan Yaroslavna, istri Igor, memiliki karakter lagu daerah yang sama. Sungguh luar biasa bahwa Yaroslavna tidak hanya berduka atas penangkapan suaminya - dia berduka untuk semua tentara Rusia yang jatuh: "Oh, lihat, itu meledak! Mengapa, tuan, Anda bertarung secara paksa? Anda gelap dan merah: mengapa, tuan, merentangkan sinar panasmu ke telapak tanganmu?"
Oposisi perang terhadap dunia, yang diwujudkan dalam citra wanita Rusia, sangat jelas dalam daya tarik liris penulis Lay to Vsevolod Bui Tur. Di tengah pertempuran, Vsevolod tidak merasakan luka pada dirinya sendiri, ia telah melupakan kehormatan dan kehidupan "Glbovna adat dan kebiasaan" tersayangnya yang terkasih. Merupakan karakteristik bahwa tidak ada satu pun penerjemah bahasa Slovo yang dapat dengan memuaskan menerjemahkan ungkapan yang sangat baik dan, pada kenyataannya, dipahami dengan baik: adat dan kebiasaan.
Jadi, gambar pangeran Rusia, gambar wanita "Kampanye Kisah Igor" tidak diberikan dengan sendirinya - mereka berfungsi sebagai ide penulis, melayani tujuan panggilan persatuan yang sama. Firman muncul sebagai pekerjaan yang sangat bertujuan. Tangan seniman - penulis Lay - didorong oleh pemikiran politik, pemikiran lama, penuh cinta yang membara untuk tanah air.
"Kampanye Kisah Igor" dalam Sastra Rusia Kuno
Kenalan dengan "Kampanye Kisah Igor" jelas terungkap dalam seluruh perkembangan selanjutnya dari sastra Rusia kuno. Jadi, misalnya, dalam satu buku liturgi - yang disebut "Rasul" Pskov tahun 1307, disimpan di Museum Sejarah Negara di Moskow - ada tambahan berikut yang dibuat oleh juru tulis di halaman terakhir naskah: "Musim panas ini ada pertempuran di tanah Rusia, Mikhail dengan Yuri tentang pangeran Novgorod. Di bawah pangeran ini, perselisihan tumbuh dan berkembang, hidup kita tumbuh di pangeran, yang dan veci cepat untuk manusia" Korespondensi dalam setengahnya adalah perubahan dari bagian berikut dari "Firman": , Anda binasa kehidupan cucu Dazhdbog; dalam hasutan pangeran, Anda menyusut seperti seorang pria.
Pada awal abad ke-15, "Kampanye Kisah Igor" menjadi model sastra untuk penciptaan "Zadonshchina". "Zadonshchina" adalah karya puitis kecil yang didedikasikan untuk memuliakan kemenangan Dmitry Donskoy di bidang Kulikovo, "di luar Don". "zadonshchina" menggunakan citra kaum Lay, mengontraskan masa lalu yang menyedihkan dengan kegembiraan kemenangan. Tetapi penulis "Zadonshchina" tidak memahami "Kampanye Kisah Igor" di mana-mana, mendistorsi dan meninggalkan banyak gambar artistiknya.
Melalui "Zadonshchina", dan mungkin secara langsung, "Kampanye Kisah Igor" juga memengaruhi karya lain tentang Pertempuran Kulikovo - yang disebut "Kisah Pertempuran Mamaev".
Pada abad ke-16, "Firman" tidak diragukan lagi disalin di Pskov atau Novgorod, karena manuskrip yang terbakar selama kebakaran tahun 1812 persis berasal dari ini.
Dengan demikian, "Kampanye Kisah Igor" dari waktu ke waktu terasa di berbagai wilayah Rusia. Itu dibaca dan ditulis ulang, mereka mencari inspirasi untuk karya mereka sendiri di dalamnya. Penciptaan di selatan Rusia, "Firman" "tidak hilang, - dalam kata-kata Akademisi A.S. Orlov, - di perbatasan" ladang liar "; ia mengelilingi seluruh cakrawala wilayah Rusia, lebih dari sekali melintasi kelilingnya."
Pembukaan "The Tale of Igor's Campaign", publikasi dan studinya
Daftar tulisan tangan "Kata-kata" ditemukan pada awal 90-an abad ke-18 oleh pecinta dan kolektor barang antik Rusia A.I. Musin-Pushkin.
Teks "Kata-kata" ada dalam kumpulan cerita Rusia kuno tentang konten sekuler. Musin-Pushkin memperolehnya melalui agen komisinya dari mantan archimandrite dari Biara Spaso-Yaroslavl Joel, dihapuskan pada tahun 1788.
Penyebutan pertama "Firman" dibuat oleh penyair terkenal saat itu Kheraskov pada tahun 1797 dalam edisi kedua puisinya "Vladimir". Kemudian N.M. Karamzin tentang buku Oktober tahun 1797 dari majalah "SpectateurduNord", yang diterbitkan oleh emigran Prancis di Hamburg.
Salinan dibuat dari naskah Lay, salah satunya, ditujukan untuk Catherine II, telah turun kepada kami.
Pada tahun 1800, Musin-Pushkin menerbitkan The Word bekerja sama dengan teman-temannya - ilmuwan: A.F. Malinovsky, N.N. Bantyshevsky-Kamensky dan N.M. Karamzin - tiga ahli terbaik tentang manuskrip Rusia kuno pada waktu itu.
Pada tahun 1812, koleksinya, termasuk Kampanye The Tale of Igor, terbakar dalam kebakaran Moskow di rumah Musin-Pushkin di Razgulay. Tamm juga kehilangan manuskrip lain yang sangat penting, seperti perkamen Trinity Chronicle yang terkenal dari awal abad ke-15, yang banyak digunakan Karamzin saat membuat Sejarah Negara Rusia. Sebagian besar edisi pertama kata itu juga terbakar habis.
Pada tahun 1813, setelah naskah Lay, bersama dengan seluruh koleksi barang antik yang kaya, A.I. Musina-Pushkina meninggal dalam kebakaran, arkeolog terkenal K.F. Kaidakovich menulis kepada Musin-Pushkin: "Saya ingin tahu tentang semua detail lagu Igoreva yang tak tertandingi. Tentang apa, bagaimana dan kapan itu ditulis? Di mana ditemukan? Siapa peserta dalam publikasi? Berapa banyak salinan yang dicetak? ? mendengar dari A.F. Malinovsky".
Tanggapan Musin-Pushkin terhadap imbauan ini masih menjadi dokumen terpenting bagi sejarah penemuan dan publikasi Kampanye The Tale of Igor, namun sayangnya masih jauh dari lengkap dan tidak jelas.
Kaidalovich menulis dalam catatannya pada tahun 1824 bahwa Musin-Pushkin, dalam percakapan yang diadakan pada tanggal 31 Desember 1813, mengatakan kepadanya bahwa "Firman" itu ditulis "di atas kertas mengkilap, di akhir kronik dalam surat yang cukup bersih", dan kemungkinan besar pada akhir XIV - awal abad XV. Teks itu tanpa pembagian dan karakter huruf kecil. Kaydalovich juga belajar tentang bagaimana "Firman" itu ditemukan.
Namun, tidak puas dengan hasil percakapan tersebut, K.F. Kaidalovich kembali menoleh ke Musin-Pushkin dengan permintaan untuk lebih akurat menentukan sifat penulisan naskah untuk menunjuk orang yang melihatnya. Namun, dia tidak menerima jawaban: pada saat ini, para skeptis sudah mulai curiga, pembicaraan dimulai tentang pemalsuan naskah, dan Musin-Pushkin, yang tidak memahami signifikansi ilmiah dari pertanyaan Kaydalovich, melihat di dalamnya, dengan jelas. , sikap tidak percaya yang sama terhadapnya secara pribadi dan, mungkin, tersinggung oleh ini, dia memilih untuk tetap diam.
Perbandingan salinan Catherine dan edisi 1800 dengan jelas menunjukkan betapa banyak yang tidak dipahami pada awalnya di "Lay" karena ketidaktahuan alami tentang sejarah bahasa Rusia pada waktu itu atau kurangnya publikasi paleografi. Apa yang sekarang tampak sederhana dan jelas bagi kita dalam "kata" tidak diakui oleh penerbit pertamanya.
Halaman judul edisi pertama Kampanye The Tale of Igor.
Kesalahpahaman yang jelas tentang teks dapat dilihat di tempat-tempat di mana kata-kata dari teks tersebut salah dibagi atau digabungkan (dalam aslinya, menurut Musin-Pushkin, kata-kata itu digabungkan menjadi satu baris).
Jadi, misalnya, dalam edisi pertama, itu dicetak secara terpisah "ke meti", "dengan melompat", "menutup ke Danube", "melalui laut, dengan suliya" alih-alih "meti", "melompat", " tutup Danube", "pomoria, janji". Kata-kata yang tidak dapat dipahami oleh mereka ditulis oleh penerbit pertama Lay dengan huruf kapital, percaya bahwa ini adalah nama yang tepat. Ini adalah bagaimana "Koshchei" muncul - konon nama yang tepat dari Polovtsian, "Urim" (bukan "U Rim") - diduga salah satu gubernur atau rekan Igor, "Chaga", yang diidentifikasi dengan Konchak. Akhirnya, penerbit meninggalkan beberapa tempat tanpa terjemahan sama sekali.
Tidak hanya detailnya, tetapi isinya sendiri tidak dipahami oleh penerbit atau orang sezamannya. Lingkungan sastra pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 berusaha keras untuk sebagian besar menemukan kesesuaian kaum awam dengan selera pra-romantis mereka. Mereka mencari Ossianisme, informasi tentang "penyair" rakyat kuno, dll. Pada saat yang sama, kandungan moral dan patriotik kaum awam, perasaan hangatnya terhadap tanah air, belum menemukan gaungnya; semua fitur khas Rusia dari bentuk "Kata" tidak dipahami - korespondensinya dengan puisi rakyat Rusia, sejarah, dan karya sastra rakyat Rusia.
Dalam banyak hal, "Kampanye Lay of Igor" tidak dipahami oleh penerbit terdekatnya N.N. Bantysh-Kamensky dan A.F. Malinovsky adalah arsiparis yang teliti, jujur, dan akurat.
SEBAGAI. Pushkin, yang terlibat dalam terjemahan Lay, tetapi tidak punya waktu untuk menyelesaikan karyanya, dengan benar merasakan hubungan antara Kampanye Tale of Igor dan puisi rakyat lisan. Mengikuti Pushkin, fondasi rakyat Lay ini dipelajari dengan cermat oleh M.A. Maksimovich.
Lambat laun, kaum Lay dikelilingi oleh perspektif sejarah yang luas. Kami mendapat interpretasi yang benar dari ide-ide politik Lay, artinya. Banyak fenomena bahasa "Kata-kata" yang sebelumnya tampak tidak dapat dipahami dijelaskan.
"The Tale of Igor's Campaign" dipelajari oleh kritikus sastra, penyair, ahli bahasa dan sejarawan, itu diterjemahkan oleh V. Zhukovsky, A. Maikov, L. Meyi dan banyak penyair Rusia lainnya. Tidak ada satu pun filolog besar yang tidak menulis tentang Lay.
The "Firman" menjadi faktor dalam sains dan sastra Rusia abad ke-19-20: minat dalam studi ini dirangsang dalam sastra Rusia abad ke-11-13, sejarah bahasa Rusia, dan paleografi.
Elemen puitis Lay tercermin dalam puisi dan prosa Rusia selama satu setengah tahun.
Secara total, ada lebih dari 700 karya tentang "Firman" dalam literatur penelitian. Ini telah diterjemahkan ke dalam sebagian besar bahasa Eropa Barat (Prancis, Inggris, Belanda, Denmark, Jerman, Hongaria, Italia) dan ke dalam semua bahasa Slavia (Ceko, Slovenia, Serbia, Bulgaria). Semua ini berbicara tentang minat yang tak kunjung padam pada Lay.
Di negara kita, ilmuwan seperti A.D. Grekov, M.D. Prisekov, S.P. Obnorsky, L.A. Bukhalovsky, N.M. Dylevsky, V.L. Vinogradova, A.N. Kotlyarenko, I.I. Shkelyarevsky, B.A. Rybakov dan, tentu saja, D.S. Likhachev.
Tentang Keabadian "Kampanye Kisah Igor"
Sekarat, seseorang terus hidup - dia hidup dalam perbuatannya. Dan penting pada saat yang sama bahwa hanya yang terbaik yang telah hidup, hidup dan akan hidup dalam diri seseorang. Yang terburuk tidak diwariskan dalam arti luas, tidak memiliki tradisi nasional jangka panjang, rapuh, mudah muncul, tetapi menghilang lebih cepat. Yang terbaik dalam diri manusia adalah abadi. Ini bahkan lebih berlaku untuk kehidupan monumen seni. Karya seni mewujudkan tradisi panjang. Mereka terus hidup melampaui zaman mereka. Dalam karya terbaiknya - karya humanisme, manusiawi dalam arti kata tertinggi - seni tidak mengenal penuaan. Karya-karya tertinggi terus menjadi modern selama berabad-abad dan ribuan tahun. Modernitas seni adalah segala sesuatu yang dibaca, ditonton, dan didengarkan orang pada saat itu, terlepas dari waktu karya seni itu diciptakan.
Sejarah seni, dan khususnya sastra, sangat berbeda dengan sejarah umum. Prosesnya bukanlah proses perubahan yang sederhana dan lugas, melainkan proses akumulasi dan pemilihan yang terbaik, paling efektif. Karya-karya seni dan sastra yang paling sempurna khususnya terus berpartisipasi dalam kehidupan masyarakat dan sastra mereka.
Itulah sebabnya "Kampanye Kisah Igor", yang terus hidup dalam ratusan karya sastra Rusia abad ke-19-20, kami memiliki hak untuk mempertimbangkan sebuah karya tidak hanya kuno, tetapi sampai batas tertentu sastra modern. . Ia hidup dan aktif, menularkan energi puitisnya dan mendidik secara ideologis, mengajarkan penguasaan sastra dan cinta tanah air.
Selama lebih dari tujuh setengah abad, Kampanye Tale of Igor telah menjalani kehidupan yang penuh darah, dan kekuatan pengaruhnya tidak hanya tidak melemah, tetapi juga tumbuh dan berkembang. Begitulah kekuatan dari waktu ke waktu "Firman" dari hubungannya yang hidup dengan pandangan dunia dan kreativitas seluruh orang.
Bibliografi
1. "Kata Emas. Abad XII". - M.: Young Guard, 1986. - 461s.
2. "Sastra. Kelas 9". Bagian 1. Pembaca buku teks untuk lembaga pendidikan. - M.: Pencerahan, 2006. - 369s.
3. "Kata tentang Kampanye Igor". Edisi ketujuh. - M.: Sastra anak, 1978 - 221s.
4. Likhachev D.S. "Sepatah kata tentang resimen Igor". Esai sejarah dan sastra. Buku Pegangan untuk Guru Edisi ke-2, dikoreksi dan ditambah. - M.: Pencerahan, 1982. - 176s.
5. Rybakov B.A. "Kampanye Kisah Igor" dan Orang Sezamannya" - M.: "Nauka", 1971. - 293 hal.
6. Shklyarevsky I.I. "Saya sedang membaca "The Word of the Shelf": Sebuah buku untuk siswa - M .: Education, 1991. - 79s.
UNIVERSITAS NEGARA BELGOROD
KARYA KREATIF DALAM SEJARAH
SASTRA RUSIA TENTANG TOPIK:
"KATA TENTANG PENJAGA IGOR",
PAGAN DAN KRISTEN
MOTIF DALAM BEKERJA»
LENGKAP:
DIPERIKSA:
BELGORD - 2003
I. Pendahuluan. Tentang Keabadian "Kampanye Kisah Igor".
1. "Kampanye Kisah Igor" - sebuah karya tidak hanya sastra kuno, tetapi selalu modern;
2. Hubungan yang hidup dari "Kampanye Kisah Igor" dengan pandangan dunia dan kreativitas seluruh rakyat;
3. Maksud dan tujuan dari pekerjaan ini.
II. Budaya dan kehidupan Slavia kuno.
1. Panteon dewa Slavia;
2. Adopsi agama Kristen dan pengaruhnya terhadap budaya Rusia kuno;
3. Paganisme - gudang estetika gambar puitis yang digunakan dalam Kampanye Tale of Igor.
AKU AKU AKU. "Kampanye Kisah Igor" dan paganisme Rusia Kuno.
1. Konsep keyakinan ganda;
2. Elemen pagan dan sistem figuratif "The Tale of Igor's Campaign":
a) arti nama dan nama panggilan,
b) sistem figuratif.
3. Spiritualisasi unsur dan fenomena alam;
4. Dewa-dewa pagan sebagai konsep puitis.
IV. "The Tale of Igor's Campaign" ide-ide Kekristenan.
1. Pengaruh Kekristenan pada budaya Rusia Kuno;
2. Penggunaan kosakata Slavonik Gereja;
3. Istilah toponim;
4. Kepatuhan dengan tradisi sastra Kristen.
V. Kesimpulan dan kesimpulan.
I Pendahuluan: Tentang Keabadian "Kampanye Kisah Igor"
Sekarat, seseorang terus hidup - dia hidup dalam perbuatannya. Dan penting pada saat yang sama bahwa hanya yang terbaik yang telah hidup, hidup dan akan hidup dalam diri seseorang. Yang terburuk tidak diwariskan dalam arti luas, tidak memiliki tradisi nasional jangka panjang, rapuh, mudah muncul, tetapi menghilang lebih cepat. Yang terbaik dalam diri manusia adalah abadi. Ini bahkan lebih berlaku untuk kehidupan monumen seni. Karya seni mewujudkan tradisi rakyat yang sudah berlangsung lama. Mereka terus hidup melampaui zaman mereka. Dalam karya terbaiknya - karya humanisme, manusiawi dalam arti kata tertinggi - seni tidak mengenal penuaan. Karya seni tertinggi terus menjadi modern selama berabad-abad dan ribuan tahun. Modernitas seni rupa adalah segala sesuatu yang mempertahankan keefektifan estetisnya, segala sesuatu yang dibaca, ditonton, dan didengarkan orang pada saat itu, terlepas dari waktu karya seni itu diciptakan.
Itulah sebabnya Kampanye Tale of Igor, yang terus hidup di ratusan karya sastra Rusia abad ke-19 dan ke-20, kami memiliki hak untuk mempertimbangkan sebuah karya tidak hanya kuno, tetapi sampai batas tertentu sastra modern. Ia hidup dan aktif, menularkan energi puitisnya dan mendidik, mengajarkan keterampilan sastra dan cinta tanah air.
Selama lebih dari tujuh setengah abad, Kampanye Tale of Igor telah menjalani kehidupan yang penuh darah, dan kekuatan pengaruhnya tidak hanya tidak melemah, tetapi juga tumbuh dan berkembang. Begitulah kekuatan dari waktu ke waktu "Firman", hubungannya yang hidup dengan pandangan dunia dan kreativitas seluruh orang.
Dalam karya ini, saya harus membuktikan bahwa meskipun monumen sastra Rusia kuno yang luar biasa, Kampanye Kisah Igor, dibuat setelah adopsi agama Kristen oleh Rusia, ide-ide pagan tentang dunia masih sangat kuat di dalamnya.
II. Dengan menggunakan teks karya "Kata-kata", dan kesaksian para saksi mata, kami akan mencoba membayangkan lingkungan tempat tinggal nenek moyang kami yang jauh. “Mereka sangat tinggi dan kekuatannya luar biasa. Warna kulit dan rambut mereka sangat putih, atau keemasan, atau tidak terlalu hitam ... Mereka memuja sungai dan nimfa, dan segala macam dewa, membuat pengorbanan untuk mereka semua, dan dengan bantuan para korban ini, mereka membuat meramal, ”tulis Procopius dari Kaisarea. Beginilah cara sejarawan Bizantium ini melihat Slavia, yang meninggalkan kita tak ternilai harganya dan, sayangnya, informasi paling langka tentang nenek moyang kita yang jauh. Slavia pada masa itu baru mulai membuat diri mereka dikenal di panggung dunia dan masih menjalani budaya mereka sendiri yang terpisah, jauh dari pencapaian peradaban kuno. Mereka menyentuhnya jauh kemudian, setelah adopsi agama Kristen.
Ide-ide mereka tentang dunia tercermin dalam mitos naif tentang dewa, berhubungan langsung dengan alam. Bahkan sekarang kita hampir tidak dapat membayangkan gambaran umum jajaran Slavia, legenda, mitos hilang, dilupakan. Hanya beberapa nama dewa Slavia kuno yang tersisa.
Dongeng Rusia membawa kepada kita pesona puitis dari ide-ide kuno nenek moyang kita, dan mereka masih mewarnai masa kecil kita dengan puisi: goblin, brownies, putri duyung, air, Baba Yaga, keajaiban Yudo, Kashchei the Immortal. Banyak prinsip moral muncul dalam imajinasi orang kuno dalam bentuk yang dipersonifikasikan: Celakalah-kemalangan, Kebenaran, Krivda. Bahkan kematian muncul dalam bentuk kerangka dalam kain kafan dan dengan sabit di tangannya. Kata "Chur", yang sekarang digunakan dalam ungkapan: "Chur aku!" Adalah nama dewa.
Dewa tertinggi dipuja oleh Perun Slavia kuno - dewa guntur. Dia tinggal di puncak gunung. Musuhnya adalah Veles. Dewa yang licik dan jahat. Dia menculik ternak, manusia, dewa manusia serigala yang bisa berubah menjadi binatang dan manusia. Perun berkelahi dengannya dan, ketika dia menang, hujan yang memberi kehidupan dan subur turun di bumi, memberi kehidupan pada tanaman. Kata "dewa" (tampaknya dari kaya) sering dikaitkan dengan nama dewa: Dazhdbog, Stribog. Di dunia mitos, ada kikimora, hantu, perampok burung bulbul, diva, Serpent Gorynych, angin Yarila, dewa musim semi Lel.
Nama-nama numerik terkadang juga memperoleh makna ilahi; jika, misalnya, genap membawa awal yang positif, maka ganjil jelas negatif.
Sejak abad kesembilan, ide-ide Kekristenan mulai merambah ke Slavia. Putri Olga, yang mengunjungi Byzantium, menjadi Kristen, dibaptis di sana. Putranya, Pangeran Svyatoslav, menguburkan ibunya sesuai dengan kebiasaan Kristen, tetapi dia sendiri tetap seorang penyembah berhala, penganut dewa-dewa Slavia kuno. Kekristenan, seperti yang Anda tahu, didirikan oleh putranya, Pangeran Vladimir, pada tahun 988. Dalam kronik Rusia, cerita penuh warna tentang hari-hari terakhir paganisme di Rusia, penuh drama, telah dilestarikan:
“Dan Vladimir mulai memerintah di Kyiv sendirian dan mendirikan berhala di sebuah bukit di luar halaman menara: Perun kayu dengan jalan perak dan kumis emas, lalu Horst, Dazhdbog, Stribog, Simargl dan Mokosh. Dan dia mempersembahkan korban kepada mereka, menyebut mereka dewa, dan membawa putra dan putrinya kepada mereka, dan pengorbanan ini pergi ke setan dan mencemari bumi dengan persembahan mereka. Dan tanah Rusia dan bukit itu najis.
Penulis sejarah, yang sudah menjadi Kristen, memperingati dewa-dewa pagan ini dengan kata-kata yang tidak baik.
Adat Slavia kuno keras, dewa-dewa mereka keras, untuk menenangkan mereka atau berterima kasih kepada mereka, pengorbanan dan pengorbanan manusia diperlukan. Kronik menceritakan tentang satu episode dramatis.
Vladimir kembali setelah kampanye militer yang sukses melawan suku Yatvag. Itu perlu, menurut adat, untuk merayakan kemenangan dan berterima kasih kepada para dewa. "... Para tetua dan bangsawan berkata: "Mari kita membuang undi pada pemuda dan gadis, yang padanya jatuh, kita akan membantai dia sebagai pengorbanan kepada para dewa." Hanya ada satu Varangian saat itu, dan halamannya berdiri di mana Gereja Bunda Suci Allah, yang dibangun Vladimir, sekarang. Varangian itu berasal dari tanah Yunani dan menganut iman Kristen. Dan dia memiliki seorang putra, cantik dalam wajah dan jiwa, dan undian jatuh padanya ... Dan mereka yang dikirim kepadanya, setelah datang, berkata: “Undian jatuh pada putramu, para dewa memilihnya untuk diri mereka sendiri, sehingga kita akan mengorbankannya untuk para dewa.” - “Ini bukan dewa, tetapi pohon sederhana: hari ini ada, tetapi besok akan membusuk; mereka tidak makan, tidak minum, tidak berbicara, tetapi dibuat oleh tangan manusia dari kayu. Aku tidak akan memberikan anakku!" - "Berikan aku anakmu, mari kita bawa dia ke dewa." “Jika mereka adalah dewa, maka biarkan mereka mengirim salah satu dewa dan mengambil putraku. Dan mengapa Anda melakukan ritual mereka?”
Mereka memanggil, dan menebang kanopi di bawahnya, dan karena itu mereka membunuh mereka.
Penulis sejarah, setelah menceritakan tentang ini, menyesali: “Lagi pula, pada waktu itu ada orang-orang yang tidak tahu dan bukan Kristus. Iblis bersukacita karenanya."
Segera Vladimir mengubah keyakinannya, dan mendirikan sebuah gereja di lokasi eksekusi Varangian dan putranya.
Namun, para dewa sebelumnya tidak meninggalkan ingatan orang-orang. Kepercayaan kepada mereka yang sudah berupa takhayul terus hidup. Dewa-dewa pagan kuno melambangkan kekuatan alam dan entah bagaimana bergabung dengan kekuatan-kekuatan ini dalam imajinasi puitis orang-orang. Mereka membuat gudang estetika gambar puitis yang digunakan penyair. Kita akan menemukan banyak dari mereka dalam Kampanye Tale of Igor. Bahkan kata-kata Rusia individu berasal dari nama-nama dewa pagan kuno, misalnya: "menghargai" - dari dewa musim semi Lelya. Dalam bahasa Belarusia, ungkapan umpatan biasa digunakan: "Kabe tsebya pyarun retak!" (dewa Perun).
AKU AKU AKU. Kata dan Paganisme Rusia Kuno
Kampanye The Tale of Igor menyebutkan dewa-dewa kafir beberapa kali: Veles, Dazhdbog, Stribog, Khors. Pada saat yang sama, "Firman" ditulis dengan jelas oleh seorang penyair Kristen: Igor, sekembalinya dari penawanan, pergi ke Gereja Perawan Pirogoshcha. Bagaimana paganisme dan kekristenan digabungkan dalam penulis karya tersebut? Ini sangat khas untuk Rusia kuno. Hal ini sering disebut sebagai dualisme.
Apa dualitas ini? Persatuan sederhana dari dua agama hampir tidak mungkin sama sekali, terutama karena Kekristenan pada abad kedua belas, serta di abad berikutnya, secara aktif berperang melawan agama pagan, dengan sisa-sisanya di antara orang-orang. Unsur-unsur paganisme mulai bersentuhan dengan kepercayaan Kristen hanya ketika mereka tidak lagi dianggap oleh orang-orang sebagai lawan dari Kekristenan. Paganisme sebagai sistem kepercayaan, apalagi, yang memusuhi agama Kristen, harus dilenyapkan sebelum muncul keyakinan ganda. Hilangnya paganisme sebagai sistem kepercayaan yang konsisten dapat terjadi hanya setelah waktu tertentu setelah kemenangan Kekristenan: tidak lebih awal dari akhir abad ke-11 - awal abad ke-12.
Itulah sebabnya baik penulis sejarah itu sendiri dan penulis karya itu, terlepas dari semua sikap Kristennya, tidak segan-segan menentukan waktu peristiwa yang ia gambarkan baik oleh Korochun pagan (hari terpendek dalam setahun adalah titik balik matahari), lalu oleh Radunitsa Kristen (waktu peringatan orang mati), kemudian oleh Pekan Putri Duyung pagan (juga pesta peringatan orang mati).
Penulis The Tale of Igor's Campaign tidak percaya pada dewa-dewa pagan seperti yang dipercayai oleh seorang pagan. Baginya, dewa-dewa pagan adalah simbol alam, generalisasi artistik. Ini menjiwai fenomena alam, pohon, matahari, angin, sungai, bahkan menjiwai kota dan temboknya. ("Sayangnya, mereka mengambil kota itu," kata penulis, menggambarkan konsekuensi dari kekalahan Igor). Dia menjiwai konsep abstrak: kebencian, memperoleh citra seorang gadis dengan sayap angsa, melankolis dan kesedihan - Karna dan Zhelya.
Unsur pagan sebagian besar membentuk sistem kiasan dari "Firman". Mari kita beralih ke kakek Pangeran Igor - Oleg Svyatoslavich, dijuluki Gorislavich. Dia dikenal karena perang internecine-nya. Mengagumi kekuatan dan keberaniannya, penulis Lay pada saat yang sama menyalahkannya atas kampanye pembunuhan saudara: "Dia, bagaimanapun juga, Oleg memalsukan hasutan dengan pedang dan menaburkan panah di tanah." Banyak peneliti menaikkan julukan Gorislavich atas dasar ini menjadi kata "gambar". Namun, menurut pendapat kami, kombinasi konsep kesedihan dan kemuliaan dalam satu kata bertentangan dengan logika, dan bahkan citra Oleg. Bagaimanapun, Gorislav kemudian akan dibaca sebagai calon pemberani, seperti Anika sang pejuang, yang tidak dapat diasumsikan dalam kaitannya dengan pangeran termasyhur. Pemasangan nama panggilan Gorislavich oleh orang lain pada kata "gunung" ("kejayaan gunung") tampaknya terlalu gerejawi, tidak sesuai dengan gaya nama panggilan. Dalam nama Gorislav, kita dengan jelas mendengar "membakar dengan kemuliaan", "memperhatikan kemuliaan", "mencari kemuliaan". Kemuliaan dalam bahasa Rusia Kuno adalah cinta akan kemuliaan dan ambisi .. Jadi, Pangeran Boris Vyacheslavovich "kemuliaan dibawa ke pengadilan" - ambisi menyebabkan kematian sepenuhnya konsisten dengan karakter pangeran ini.
Dan secara umum, nama, dan sebelumnya nama panggilan, dalam kesadaran kuno diberi makna yang menentukan. Jadi, Oleg dalam bahasa Yunani berarti terbakar (inilah Gorislav!). Igor - konsonan dengan kata "gure". Dalam "Kampanye Kisah Igor" kami menemukan banyak nama dengan komponen "kemuliaan": Vseslav, Yarolav, Svyatoslav, Gorislav, Vyachelav, Bryacheslav, Izyalav. Banyaknya nama pangeran dengan akar "kemuliaan" berbicara untuk dirinya sendiri.
Svyatoslav Vsevolodovich dari Kyiv, sepupu Igor, yang terlambat mengetahui tentang kampanye Igor, melihat mimpi kenabian:
Sudah papan tanpa pangeran
Di menara saya dengan kubah emas.
Sepanjang malam dari malam
Gagak abu-abu bernyanyi di Plesensk,
Di garis depan berdiri hutan Kiyani,
Dan mereka bergegas, burung gagak, ke laut biru.
Kenapa ke laut biru? Menurut pendapat kami, Laut Biru adalah elemen pagan yang melindungi Polovtsy. Laut ini adalah elemen yang menelan Rusia, artinya sesuai dengan ungkapan "gurun telah menutupi kekuatannya." Dan hampir di mana-mana dalam karya itu, unsur-unsur yang memusuhi Rusia diwakili oleh penganut "kafir kotor". Ini terutama kegelapan, malam - sebagai lawan dari cahaya, siang dan fajar (gerhana matahari sebagai tanda masalah dan kematian). Ini adalah badai petir yang mengerang, peluit binatang, ini adalah serigala yang menjaga kemalangan Igor di sepanjang jurang; ini adalah rubah yang menggonggong pada perisai merah. Ini adalah "manik-manik kebohongan" - gagak manik-manik yang menyeramkan (Bus, Booz, Booz - pemimpin legendaris Polovtsians). Dan ini adalah Div, yang "memanggil di atas pohon" ketika Pangeran Igor melakukan kampanye; sang diva mengepakkan sayapnya, menyerukan pesta berdarah segala sesuatu yang memusuhi Rusia. Div memusuhi Rusia (lih. dalam dongeng "keajaiban bermata satu"). Ini adalah makhluk mitos pagan, personifikasi kebiadaban dan spontanitas, memusuhi kemanusiaan dan budaya, apa yang kita sebut Asianisme hari ini.
Div adalah makhluk asing yang bermusuhan dengan orang Rusia (karena orang Rusia, dalam pengertian populer, sama dengan orang benar, sebenarnya adalah orang). Sampai sekarang, dalam pidato rakyat, ungkapan “keajaiban apa ini? atau "sungguh menakjubkan!" - dalam arti sesuatu yang tidak masuk akal, canggung, asing, tidak menguntungkan. Menakjubkan dalam arti indah hanya merupakan tanda dari tradisi buku, tetapi bukan dari pidato rakyat, di mana julukan ini memiliki arti negatif.
V. Dal mengartikan kata div sebagai keajaiban, keajaiban, monster, monster laut atau burung yang tidak menyenangkan (pugach, burung hantu). Pepatah "tiga kali seseorang luar biasa: dia lahir, menikah, mati" - berbicara tentang warna yang berbeda, bahkan tidak murni dari kata "luar biasa", karena. pada saat-saat transisi dan batas ini dalam kehidupan seseorang - kelahiran, pernikahan, dan kematian - dia secara ritual "najis" dan memerlukan tindakan pembersihan khusus, ritual.
Alien, unmastered, divya juga disampaikan dengan kata unknowable. Stepa ini adalah bidang yang tidak dikenal (lih. lapangan terbuka - juga sepi, tetapi termasuk dalam citra dunia "milik" yang ramah). Tidak diketahui - liar, luar biasa, tidak terinspirasi oleh budaya, tidak diketahui. Bukan tanpa alasan dalam cerita rakyat, roh jahat sering muncul dalam wujud "orang asing".
Akademisi B.A. Rybakov menegaskan bahwa div adalah dewa Slavia, mengacu pada Scythians sebagai Proto-Slavs dan ornamen mereka, mengutip ornamen berbentuk griffon dari pra-Mongol Rus sebagai argumen. Tetapi tidak diketahui apakah dalam benak orang Rusia kuno, diva itu melekat erat pada gambar griffin, sementara ornamen dapat dipinjam di luar peribadatan keagamaan, untuk alasan artistik dan lainnya. Bagaimanapun, contoh individu dari hiasan dinding dan dekorasi helm dengan griffin hampir tidak memberikan alasan untuk menyebut diva "penengah kehendak surgawi", seperti yang dilakukan Akademisi Rybakov. Diva, dia menganggap pelindung pasukan Igor; ketika tentara Rusia dikalahkan, maka diva jatuh dari atas, - tulis B.A. Rybakov dalam buku “Peter Borislavich. Cari penulis "The Tale of Igor's Campaign" (Moskow, 1991). Namun, ungkapan "menyelam telah jatuh ke tanah" berarti, kami percaya, bahwa itu tidak jatuh seperti yang dipangkas, tetapi justru sebaliknya - itu menyerang, bergegas ke Rusia dari atas pohon, seperti layang-layang (lih. ungkapan "Vseslav melempar banyak tentang seorang gadis untuk dirinya sendiri" - melempar banyak, aksinya aktif, bukan pasif).
Aktivitas bermusuhan diva berdiri dalam rangkaian yang tidak dapat dipisahkan secara logis: "penghujatan sudah bergegas untuk memuji, kebutuhan sudah pecah sesuka hati, diva sudah jatuh ke tanah." Apa artinya: hujat mengalahkan pujian, kebutuhan - kehendak, div - bumi. Recitative menangis, pergi tanpa gangguan dalam satu napas, digarisbawahi oleh pengulangan berirama dari kata "sudah" berbicara tentang kesedihan tanah Rusia. Keseluruhan konstruksi ini didukung sedikit lebih rendah oleh frasa penutup yang terkait dalam arti dan gaya: "gurun telah menutupi kekuatan." Percaya pada teks, dan di atas segalanya pada teks, membersihkan banyak tempat gelap. Dan dalam dirinya sendiri, arti kata "luar biasa" sebagai aneh, liar, asing, tidak dikenal, pagan meyakinkan kita tentang permusuhan diva.
Atau mari kita ambil teks ini: "Mereka akan mengalahkan burung kita" ...
Dan sungai Gzak ke Konchak (tentang Igor):
Dan jika kita menjeratnya dengan gadis merah -
kita juga tidak akan memiliki elang,
atau kami gadis merah.
tapi mereka akan mengalahkan burung kita
di bidang Polovtsian.
Dalam fragmen ini dari bagian terakhir "Word" O. Shcherbinin dalam artikel "The Tale of Igor's Campaign" ("Tempat Gelap" dalam Cahaya Baru), untuk pertama kalinya ia menawarkan terjemahan "burung kita akan dipukuli" , berbeda dengan peneliti lain yang menulis: "Dan burung akan mulai memukuli kita di ladang Polovtsian", untuk dipahami sebagai "elang dengan elang akan mulai memukuli burung Polovtsian di ladang". Metafora ini - elang Rusia mengalahkan burung Polovtsy - berjalan melalui seluruh sistem kiasan kata, serta sastra Rusia kuno. Dalam "Firman" ada frasa seperti itu: "Ketika elang ada di mytekh, dia mengalahkan burung tinggi-tinggi; "Kamu melayang tinggi di tengah badai, seperti elang yang terbang tertiup angin, meskipun kamu mengalahkan burung-burung dalam kerusuhan."
Menurut beberapa peneliti, angsa adalah totem pagan dari Polovtsians. Mungkin dengan gambar angsa di spanduk itulah Polovtsians pergi berperang. Dalam hal ini, "mereka akan mengalahkan burung kita" dari bibir para khan Polovtsian - ini adalah gambar spesifik yang simbolis dan terlihat. Mari kita ingat juga ungkapan: "kereta Polovtsian berderit seperti angsa yang ketakutan." Atau "kebencian menginjakkan kaki di tanah Troyan, disiram dengan sayap angsa."
Dalam adegan pelarian Igor dari penangkaran Polovtsian: "... dan elang terbang di bawah kegelapan, mengalahkan angsa dan angsa untuk sarapan, makan siang, dan makan malam." Atau: "Oh, elang itu jauh, burung-burung memukul - ke laut!" Burung berarti gagak, gagak hitam, burung gagak (lih. "kawanan daw lari ke Don Agung" ...). Pada abad ke-12, burung dan rubah - dalam kombinasi ini - dianggap sebagai realitas pagan murni, bukan tanpa alasan bahwa dalam "Firman dan Ajaran melawan bangsa-bangsa lain" kita membaca: "Suara kokosh, dan gagak, dan lainnya burung dan rubah, juga mendengarkan."
"Burung Rusia" adalah elang, burung bulbul, kukuk, bebek (dan mata emas), burung camar, hitam, burung puyuh. Tapi pertama-tama, elang. Mereka selalu disebut dengan namanya, dan "burung kafir" sering disebut hanya sebagai "burung".
Mari kita beralih ke fragmen lain: "Gurun menutupi kekuatan." Dan lagi, oposisi: kekacauan - keteraturan, elemen, budaya, akrab, dikuasai, budaya, spiritual, Kristen - dan asing, tidak diketahui, tidak berkembang, tidak diolah, sepi, tidak murni, kotor, pagan - memiliki makna pembentuk dunia yang penting dalam "Kata". Ini adalah kunci untuk gambar. Oposisi ini menciptakan citra kedalaman puitis dan filosofis yang luar biasa - "gurun telah menutupi kekuatannya" - dalam tangisan setelah kekalahan Pangeran Igor. Transmisi frasa ini sebagai "sudah gurun" menutupi tentara" sama sekali tidak cukup, karena. konsep kekuatan jauh lebih luas daripada tentara. Tentara hanyalah salah satu pusat kekuasaan. Makna penuhnya adalah bahwa yang kosong mengalahkan yang kompleks dan kaya, yang liar mengalahkan yang kultural, tidak berdaya dalam segala hal (karena tidak diilhami oleh tradisi, budaya), mengalahkan kekuatan sebagai fokus tidak hanya kekuatan fisik militer, tetapi juga spiritual. kualitas: keberanian, keberanian, kehormatan, pengorbanan atas nama Tanah Air.
Jika kita mengingat mahakarya arsitektur gereja di Rusia abad ke-12, jika kita mengingat bahwa pada abad inilah pembangunan Katedral Notre Dame dengan arsitekturnya yang mewah dan sistem simbol yang kompleks dimulai, jika kita memikirkan pencarian spiritual yang kompleks. untuk literatur teologis, maka itu akan tampak sangat cerah dan menonjol dibandingkan dengan semua kekayaan ini konsep gurun - seluruh pengaturan kehidupan masyarakat nomaden yang tinggal di padang rumput yang telanjang. (Mungkin, tidak perlu untuk menentukan secara rinci bahwa orang-orang nomaden, "terbelakang" memiliki budaya mereka sendiri, layak dihormati, kadang-kadang dikagumi - patung batu Polovtsians). Kami di sini merekonstruksi kesadaran seorang Kristen abad pertengahan. Dan omong-omong, gurun tidak menghancurkan kekuatan, tetapi hanya menutupinya, secara laten kekuatan itu matang.
Spiritualisasi, dan karenanya ramah atau bermusuhan dengan Rusia, semuanya adalah elemen dan fenomena alam, termasuk sungai. "Firman" mengandung banyak nama sungai, dan penulis memiliki sikap khusus untuk masing-masingnya. Sungai-sungai dipersonifikasikan. Dnepr Slovutich - asisten, pelindung. Stugna berbahaya, penuh dengan air dingin. Kayala adalah bencana, sungai terkutuk, seperti Kanina, di mana regu Rusia dan kemuliaan Rusia "tenggelam". Dalam kesadaran abad pertengahan, nama-nama diri, serta nama-nama sungai, danau, laut, gunung, ditafsirkan sebagai penunjukan sifat objek, esensinya, terkadang takdir. Semua animasi, elemen animisme dan paganisme dalam "Firman" ini adalah fenomena yang tidak terlalu bersifat religius melainkan artistik.
Ketika penulis The Tale of Igor's Campaign menghubungkan percakapan Igor dengan Donets, dia tentu saja tidak berasumsi bahwa percakapan ini terjadi di kehidupan nyata. Percakapan ini adalah ringkasan artistik. Tidak diragukan lagi bahwa dewa-dewa pagan yang disebutkan dalam karya tersebut adalah gambar artistik yang memiliki warna puitis bagi penulisnya, dan bukan konsep pemujaan yang sebenarnya. Penulis Lay adalah seorang Kristen, bukan seorang pagan. Dia tidak percaya pada dewa-dewa pagan, sama seperti dia tidak percaya pada kenyataan percakapan Igor dengan Donets.
Dewa pagan - gambar artistik, konsep puitis. Penulis Lay menyebut angin "cucu Stribog", berbicara tentang orang-orang Rusia sebagai cucu Dazhdbozh. "Cucu Veles" panggilnya Boyan. Veles, atau Volos ("dewa ternak") disebutkan beberapa kali dalam karya Idols to Veles - Volos berdiri pada abad ke-10 di Kyiv di Podol, di Rostov, menurut legenda - di Novgorod. Rupanya, Veles juga dianggap sebagai pelindung penyanyi-penyair, dewa gembala dan dewa puisi pada saat yang sama.
Jadi, dalam "Firman", serta dalam seni rakyat pada masanya, ada penyimpangan dari paganisme; banyak elemen pagan diakui sebagai elemen puitis murni. Dalam hal ini, Kampanye The Tale of Igor mencerminkan proses penguraian paganisme dan transisi ke keyakinan ganda.
Ada sudut pandang lain dalam literatur ilmiah: diasumsikan bahwa penulis Lay sangat percaya pada semua yang dia tulis, dan pada semua dewa pagan yang dia sebutkan. Tetapi tidak mungkin bahwa pada abad kedua belas paganisme mengambil posisinya dengan begitu kuat. Penulis Lay sudah beralih ke keyakinan ganda dan melihat banyak hal dalam paganisme hanya sebagai generalisasi artistik. Dalam bahasa Rusia pada masa "Kata-kata" sudah ada cukup banyak kata-kata Turki, oleh karena itu, mitologi Turki akrab bagi orang Rusia, tetapi hampir tidak ada yang akan membantah bahwa pada saat perjuangan intensif antara agama Kristen dan paganisme di Rusia , Rusia tidak hanya menemukan kekuatan untuk memperjuangkan dewa-dewa pagan mereka, tetapi mereka juga sangat mempercayai dewa-dewa Polovtsian. Bagi seorang penyair abad kedua belas, dewa-dewa pagan (baik Rusia maupun Polovtsian) kira-kira sama dengan dewa-dewa zaman kuno bagi penyair Renaisans. Puisi kaum Lay memiliki banyak segi, menggambar gambarnya, sistem artistiknya dari berbagai sumber, mengubahnya, mengubahnya, menggabungkannya menjadi paduan organik, membangkitkan asosiasi artistik, tetapi bukan kepercayaan agama.
IV. "Kampanye Kisah Igor" dan Kekristenan
Adopsi agama Kristen di Rusia menciptakan suasana spiritual yang sama sekali berbeda di masyarakat. V. G. Belinsky dengan tepat menulis bahwa “Kekristenan, tentu saja, menghasilkan dalam suku-suku Slavia semangat penolakan tanpa syarat atas kebangsaan pagan mereka sebelumnya ... monumen puisi pagan dilupakan dan tidak dipercayakan pada surat itu. Itulah sebabnya kami tidak hanya mendengarkan lagu-lagu dari periode pagan Rusia, tetapi kami bahkan hampir tidak tahu tentang mitologi Slavia ... Berapa banyak monumen puisi rakyat yang musnah seluruhnya!”
Dari abad kedua belas, literatur yang agak kaya telah turun kepada kita, dibuat dan dilestarikan di biara-biara. Ini memiliki karakter klerikal yang menonjol. Pendeta Rusia tidak dapat dituduh kurang patriotisme. Para klerus memahami bahaya Rusia dari perpecahan kerajaan-kerajaan dan perselisihan terus-menerus. Oleh karena itu, gagasan persatuan para pangeran entah bagaimana disajikan dalam monumen sastra pada waktu itu yang telah sampai kepada kita.
"Pikirkan tentang itu, para pangeran, Anda melawan saudara-saudara Anda yang lebih tua, membangkitkan pasukan dan memanggil saudara-saudara Anda yang kotor - sampai Tuhan menegur Anda pada penghakiman yang mengerikan!" - penulis "Firman tentang Pangeran" menegur penyelenggara dan pelaku masalah saat itu. Tampaknya itu adalah khotbah yang ditulis dan disampaikan pada paruh kedua abad ke-12. Seperti yang bisa kita lihat, dalam khotbah Tuhan Kristen ditempatkan sebagai hakim yang menakutkan. Dan di hampir semua teks pada waktu itu. Orang mungkin mendapat kesan bahwa Kekristenan telah sepenuhnya mengambil alih kesadaran orang-orang. Meskipun seluruh teks Kampanye The Tale of Igor tidak pernah menyebutkan nama Tuhan Kristen, pengaruh iman Kristen jelas terlihat. Dua kali dalam teks kita bertemu dengan penyebutan gereja-gereja St. Sophia di Polotsk dan Kyiv:
“Dari Kayala yang sama, Svyatopolk memerintahkan ayahnya untuk membawa
antara pacers Hungaria
ke St. Sophia ke Kyiv.
“Baginya (Vseslav) di Polotsk, mereka memanggil matin lebih awal
di St. Sophia di lonceng,
dan dia mendengar dering itu di Kyiv.
Penyair sama sekali tidak merujuk pada pengkhotbah Kristen, yang namanya, tentu saja, dia tahu. Tetapi meluasnya penggunaan kosakata Slavonik Rusia dan Gereja berbicara untuk dirinya sendiri. Mari kita ambil, misalnya, bagian ini: "Anak-anak setan memblokir lapangan dengan satu klik, dan orang Rusia yang berani memblokirnya dengan perisai merah." Berikut adalah dua kata kerja dari akar yang sama, tetapi dalam satu kasus dengan vokal penuh Rusia ("pregorodisha"), dan yang lain dengan bahasa Slavonik Gereja yang tidak berlimpah ("pregradisha"). Dalam bahasa Rusia, kata-kata yang berasal dari Gereja Slavonik dan murni Rusia memberikan nuansa makna yang berbeda. Hal ini meningkatkan kekayaan dan keluwesan bahasa, sehingga memungkinkan untuk mengungkapkan berbagai nuansa makna yang sangat kecil, yang sangat penting dalam pidato artistik. Penulis The Tale of Igor's Campaign memanfaatkan ini secara ekstensif. Dia memiliki "gagak" dan "kebohongan", "kepala" dan "kepala", "burung bulbul" dan "kemuliaan", "gerbang" dan "gerbang", "bertarung" dan "memarahi". Dan tidak hanya penggunaan kosakata dua bahasa yang membuktikan pernyataan bahwa karya itu dibuat setelah adopsi agama Kristen oleh Rusia.
Ungkapan seperti: "panji merah, panji putih" dan "Ada berabad-abad Troyan, tahun-tahun Yaroslav berlalu; ada kampanye Olegov, Oleg Svyatoslavovich" - secara langsung mengkonfirmasi apa yang dikatakan di atas. Dalam Kamus Bahasa Rusia S.I. Ozhegov, kata "gonfalon" didefinisikan sebagai milik prosesi gereja dan resimen militer - spanduk besar dengan gambar orang-orang kudus dipasang di tiang panjang. Dan akhirnya, bagian kedua. Sehubungan dengan apa yang dikatakan di atas tentang Troya sebagai dewa pagan Rusia kuno, tempat ini harus dipahami sebagai berikut: "Ada zaman pagan, zaman Yaroslav datang, ada juga kampanye Oleg, Oleg Svyatoslavich." Oleh karena itu, di sini penulis Lay menguraikan tiga tahap sejarah Rusia: zaman pagan, zaman Yaroslavia, zaman Kristen dan Rusia bersatu, dan zaman perselisihan internecine Oleg.
Tidak ada keraguan bahwa pemikiran yang kami ungkapkan itu benar, juga karena di akhir karya penulis secara langsung menunjukkan bahwa pada abad kedua belas Rusia didominasi oleh pandangan dunia Kristen:
“Igor sedang mengemudi di sepanjang Borichev
kepada Bunda Suci Allah Pirogoshcha.
Impor Borichev - naik dari dermaga Dnieper ke atas gunung ke pusat Kyiv. Pirogoshchaya adalah nama gereja di Kyiv, yang didirikan pada tahun 1132. Itu dinamai ikon Bunda Allah, "Pirogoshcha", yang dibawa ke Rusia dari Byzantium, ada di dalamnya.
“Halo, para pangeran dan pasukan,
berjuang untuk kristen
melawan invasi yang kotor!
Penulis secara langsung menunjukkan bahwa Igor, dan pasukannya, dan penulis sendiri adalah orang Kristen. Oleh karena itu, cukup dapat dimengerti bahwa karya tersebut diakhiri dengan kata "amin", yang berasal dari kata Yunani "jadilah itu, sungguh". Ini adalah berapa banyak monumen sastra Rusia Kuno dan doa-doa gereja berakhir.
V. Kesimpulan dan kesimpulan:
Kampanye Kisah Igor adalah monumen budaya abad ke-12, dan ini sangat penting dari sudut pandang sejarah, karena memberi kita gambaran tentang kehidupan spiritual masyarakat. Kita hanya tahu sedikit tentang kehidupan dan kepercayaan orang Slavia sebelum mereka menerima agama Kristen. Beberapa informasi yang sangat sedikit tentang mereka dapat ditemukan di sejarawan Bizantium.
Tradisi hidup untuk waktu yang lama, dan banyak dari apa yang mengkhawatirkan Slavia pada zaman Procopius dari Kaisarea bertahan hingga abad ke-12. Harus diingat bahwa Kekristenan muncul pada saat krisis terdalam peradaban kuno, adalah buah dari dekadensinya. Anak-anak muda yang menganut agama baru itu jauh dari tataran ide-ide dan bentuk-bentuk dogmanya yang agak abstrak. Slavia kuno masih sangat dekat dengan alam. Dia memberikan imajinasi mereka gambar puitis yang dikaitkan tidak hanya dengan ide-ide keagamaan, tetapi juga dengan kebutuhan estetika mereka. Begitu pula dengan semua orang kuno pada saat penciptaan peradaban. Penyair, penulis Lay, lebih dekat dengan gambar-gambar yang berhubungan dengan alam dari agama pagan Slavia kuno, meskipun alegori keras kekristenan juga hidup dalam jiwanya. Karenanya begitu banyak perbandingan visual dan suara yang penuh warna dalam puisinya. Sungai, stepa, bukit, laut, tangisan burung nubuat memenuhi "Firman", kita melihat mereka, mendengar mereka, mereka adalah peserta dalam acara tersebut. Dan kemudian ada Divas dan gadis angsa yang luar biasa, dan Don biru besar dan tanah Rusia yang ditinggalkan di suatu tempat di belakang "di belakang shelomyan", dan pengulangan menyayat hati yang terus-menerus "Oh, tanah Rusia! Kamu sudah berada di belakang shelomyan!" Ini adalah seruan, percakapan dengan ibu pertiwi. Dia bukan konsep abstrak, dia adalah makhluk hidup yang bisa diajak bicara, serta minum air bersih dari Don biru, sungai besar Rusia, dengan helm.
Penting untuk dicatat karakteristik komunikasi verbal dari "Firman", serta kemampuan untuk melihat benda mati, dari sudut pandang kita, fenomena dan realitas alam - sebagai makhluk hidup, memiliki karakter unik dan signifikansinya sendiri dalam peristiwa yang sedang berlangsung. Jadi bisa dikatakan, partisipasi seluruh dunia sehari-hari dalam sejarah dan takdir. Ini tidak ada hubungannya dengan interpretasi sejarah modern, di mana penyebab ekonomi atau politik menonjol di dunia yang terkoyak, tidak bernyawa, dan tidak bernyawa. Ditumpahkan di mana-mana kehidupan, semangat mewarnai pandangan dunia manusia abad pertengahan dengan rasa bergetar tentang kesatuan tak terpisahkan dari dunia dan - dalam arti literal, konkret-sensual - diresapi oleh kehendak tunggal Sang Pencipta.
Sikap nenek moyang kita, pemahaman mereka tentang dunia, kebaikan dan keadilan, rasa bahasa asli yang tak tertandingi dan penciptaan bahasa yang cerdik - inilah yang akan selamanya menggairahkan orang-orang Rusia di monumen budaya nasional.
Sungguh ciuman yang harus disingkirkan, hai terkutuklah di masa depan dua belas hari libur Tuhan. "Tetapi pada hari yang sama, penghinaan Davidovichi berasal dari ciuman sialan." , dari murni pagan ke ...
Dalam hal ini, banyak perhatian diberikan pada studi teknik pidato khusus, hubungan antara orang awam dan karya-karya ahli retorika periode pra-Mongolia. I.P. Eremin mempelajari sisi "Kampanye Kisah Igor" ini secara khusus, merujuknya pada monumen kefasihan politik. Kebanyakan komentator menerjemahkan frasa "kisah sulit" sebagai "kisah militer" (lainnya, kurang umum ...
Di monumen besar sastra Rusia kuno, Kampanye Kisah Igor, ada hubungan yang tidak diragukan dengan tradisi rakyat. Ide dari pekerjaan itu adalah rakyat; kebangsaan dimanifestasikan baik dalam deskripsi peristiwa, dan dalam bahasa, dan dalam cara artistik penulis, serta dalam gambar yang ia ciptakan. Salah satu gambar rakyat tersebut adalah istri muda Igor, Yaroslavna, dalam puisi itu.
Yaroslavna adalah tipikal wanita Rusia. Citra ini menempati tempat yang sangat penting dalam konsep ideologis puisi. Dia dikipasi oleh pemikiran dunia, keluarga, rumah, dijiwai dengan kelembutan dan kasih sayang, awal rakyat yang cerah. Citra Yaroslavna dan wanita lain mengungkapkan kesedihan dan kepedulian ibu pertiwi, rakyat untuk tentara mereka. Mereka berisi gagasan penciptaan, yang menentang masalah dan Kehancuran, gagasan menentang perang dan perdamaian. Para istri tentara Rusia meratapi suami mereka yang gugur di medan perang. Dan tangisan mereka, penuh kelembutan dan kesedihan, memiliki karakter rakyat yang mendalam.
Karakter pahlawan wanita paling jelas terungkap dalam ratapan terkenal Yaroslavna. Penulis, seolah-olah, mengutip ratapan seorang wanita Rusia yang mengasihani tidak hanya suaminya, tetapi juga tentaranya:
Wahai angin, angin!
Mengapa Anda bergegas panah Khin
di beranda mereka
pada pejuang sayangku? ..
Terang dan tiga kali matahari cerah! ..
Mengapa, tuan, apakah Anda merentangkan sinar panas Anda?
pada prajurit dari jenisku?
Di ladang tanpa air, rasa haus memutar busur mereka,
kesedihan menutup tabung mereka?
Dia juga mengingat kampanye gemilang Svyatoslav melawan Polovtsy, yang patut dibanggakan oleh orang-orang Rusia. Dalam kalimat tangisnya, terdengar lagu-lagu rakyat. Penulis tidak sengaja memilih gaya presentasi seperti itu - gaya lagu-lagu liris rakyat. Dia paling akurat mengungkapkan citra pahlawan wanita sebagai wakil rakyatnya. Persis seperti kata-kata dan ekspresi yang diisi dengan ratapan yang digunakan dalam seni rakyat lisan - dalam lagu, ratapan, perumpamaan. Daya tarik dan citra yang digunakan pengarang hadir dalam semua karya rakyat pada masa itu. Sejak awal, tangisan dibangun secara eksklusif di atas gambar cerita rakyat - Yaroslavna, misalnya, berusaha, seperti pahlawan wanita dalam cerita rakyat, "terbang seperti burung kukuk di sepanjang Danube." Untuk perumpamaan dan nyanyian kuno, transformasi seperti itu menjadi burung atau binatang sangat khas.
Yaroslavna beralih ke alam: angin bertiup di bawah awan, menghargai kapal-kapal di laut biru; ke Dnieper, yang menerobos pegunungan batu dan menghargai tanggul Svyatoslav; ke matahari, yang indah untuk semua orang, tetapi di padang rumput dengan kehausan tanpa air dan kelesuan, tentara Rusia memutarbalikkan. Semua gambar ini mengandung karakteristik Rusia yang besar dan besar. Seruan ini jelas mencerminkan hubungan tak terpisahkan dari pahlawan wanita dengan seluruh rakyat Rusia. Di alam asalnya dia mencari simpati dan bantuan:
Oh Dnepr Slovutich!
Tuang, tuan, sayangku,
agar aku tidak mengiriminya air mata
di laut lebih awal.
Keunikan monolog Yaroslavna adalah juga mengungkapkan dunia batin Yaroslavna. Dengan kekuatan alam yang luar biasa, dia berada pada pijakan yang sama. Dia menunjukkan keberanian, ingin berada di dekat suaminya dalam bahaya, serta belas kasihan: dengan kehadirannya, dia ingin meringankan penderitaan Igor yang terluka.
Dalam suara Yaroslavna, tidak hanya penderitaan dan kesedihan yang terdengar. Setiap kata tangisnya dipenuhi dengan kelembutan dan cinta. Kata-kata lirisnya yang lembut membawa rekonsiliasi perasaan, melembutkan kepahitan kehilangan dan kekalahan. Dia sangat berduka untuk tentara, tetapi kesedihannya cerah, penuh harapan. Bersama dengannya, semua wanita Rusia, semua orang Rusia berharap dan percaya pada hasil yang bahagia dari berbagai peristiwa. Dan harapan ini dibenarkan - Igor lolos dari penangkaran. Dia dibantu oleh semua sifat yang sama, yang diucapkan oleh pahlawan wanita dengan doa.
Jadi, di Yaroslavna, penulis mewujudkan ciri-ciri khas orang-orang, ia menciptakan tipe wanita Rusia, berbakti kepada suaminya dan negara asalnya. Dan, selain itu, gambar ini menjadi perwujudan dari kesedihan dan kegembiraan orang-orang Rusia, harapan mereka. Melalui dia, serta melalui karakter lain, penyair menyampaikan ide utama karyanya - seruan untuk persatuan atas nama kebahagiaan dan perdamaian di seluruh Rusia.
Saya akan terbang, - katanya, - seperti burung kukuk di sepanjang Danube.
Saya akan merendam lengan sutra di sungai Kayala,
Aku akan menghapus luka berdarah pangeran di tubuhnya yang perkasa.
Dalam sejarah sastra Rusia, banyak gambar wanita yang menarik telah dilestarikan yang mewujudkan cita-cita seorang wanita Rusia. Yang paling mencolok dari mereka adalah gambar Yaroslavna, istri Pangeran Igor, dalam cerita Rusia Kuno "The Tale of Igor's Campaign".
Citra Yaroslavna dibangun di atas tradisi cerita rakyat terbaik. Monolog istri Pangeran Igor yang pemberani hanya menempati satu halaman dan merupakan ratapan, tetapi signifikansinya untuk keseluruhan cerita sangat bagus. Kami melihat cinta, kelembutan, kesetiaan seorang wanita Rusia yang membantu para pejuang pemberani bertahan dalam prestasi senjata mereka. Bagaimanapun, para pejuang tahu bahwa mereka ditunggu-tunggu di rumah dan mereka pasti harus kembali.
Penulis Lay membandingkan Yaroslavna dengan seekor kukuk, karena burung inilah yang populer sebagai simbol wanita berduka yang kesepian. Seperti dalam banyak karya rakyat, kita dapat mengamati daya tarik pahlawan wanita untuk berbagai fenomena
alam: angin, Dnieper, matahari. Bahkan di zaman paganisme, Slavia berdoa untuk fenomena alam ini, percaya pada kemahakuasaan mereka.
Fakta yang menarik adalah bahwa Yaroslavna khawatir tidak hanya oleh pemikiran melukai Igor, tetapi juga oleh nasib prajuritnya. Ini sekali lagi menegaskan bahwa wanita ini adalah putri sejati, yang bagi siapa nasib negara penting:
Mengapa, tuanku, apakah Anda memperpanjang sinar panas Anda?
pada prajurit fret;
di ladang tanpa air dengan kehausan dia membungkukkan busurnya ...
Sayangnya, banyak istri, ibu, saudara perempuan waktu itu menunggu lama untuk tentara mereka. Tetapi semua pejuang kembali dari kampanye, dan ratapan sedih menyebar ke seluruh tanah Rusia. Mungkin itu sebabnya cerita rakyat Rusia didominasi oleh motif tragis dalam penggambaran gambar perempuan.
Yaroslavna adalah cita-cita seorang wanita Rusia - istri yang setia, penuh kasih, penguasa yang bijaksana.
