Bibliografi

"Kata Emas Sastra Rusia"

"Kampanye Kisah Igor" adalah batang yang selalu mekar, merentangkan cabang-cabang yang penuh dengan buah-buahan ke masa depan ...

Dari monumen kuno, itu berubah menjadi aset hidup budaya kreatif.

P. Antokolsky

Sekitar delapan abad yang lalu, pada tahun 1187, "Kampanye Kisah Igor" diciptakan - sebuah karya sastra Rusia kuno yang brilian. Berabad-abad yang berlalu tidak meredam suara puitisnya dan tidak menghapus warnanya. Ketertarikan pada "Kampanye Kisah Igor" tidak hanya tidak berkurang, tetapi menjadi semakin luas, semakin dalam.

Mengapa pekerjaan ini begitu tahan lama, ukurannya sangat kecil? Mengapa ide-ide Firman terus menggairahkan kita?

"Kampanye Kisah Igor" diilhami dengan perasaan manusiawi yang luar biasa - perasaan cinta yang hangat, lembut dan kuat untuk tanah air. "Firman" secara harfiah dipenuhi dengannya. Perasaan ini juga tercermin dalam kegembiraan emosional yang dengannya penulis Lay berbicara tentang kekalahan pasukan Igor, dan dalam cara dia menyampaikan kata-kata ratapan istri Rusia untuk tentara yang tewas, dan dalam gambaran umum Rusia alam, dan kegembiraan saat kembalinya Igor.

Itulah sebabnya makna Firman selalu begitu besar. Seruannya untuk membela ibu pertiwi, untuk melindungi kerja damai rakyatnya, bergema bahkan hari ini dengan kekuatan yang tak henti-hentinya.

kata sastra pangeran igor

Arti dari "Firman" sangat besar bagi kita juga karena itu adalah bukti hidup dan tak terbantahkan dari ketinggian budaya Rusia kuno, orisinalitas dan kebangsaannya.

Saya memilih topik ini karena, menurut saya, relevan saat ini dan menarik dalam arti historis. "Kata tentang resimen Igor" telah lama mengganggu pikiran dan hati orang-orang dari berbagai profesi, tidak hanya di seluruh pelosok negara kita, tetapi juga di luar negeri. Banyak terjemahan profesional dan amatir dari Lay telah dibuat, serta banyak makalah penelitian tentang hal ini.

Tetapi pada saat yang sama, karya sastra Rusia kuno terbesar ini masih belum sepenuhnya dipahami, karena kita sama sekali tidak mempelajari tanah sejarah di mana ini, dalam kata-kata peneliti Lay P. Antokolsky, "mekar terus. batang" tumbuh. .

"Kampanye Kisah Igor" juga menarik karena merupakan pencapaian pertama dari jenisnya dalam pemikiran rakyat, sipil, patriotik. Ini bukan hanya suara penulis yang tidak dikenal, tetapi juga suara rakyat - suara rakyat, lelah dengan perselisihan tanpa akhir dan perselisihan sipil para pangeran "Firman" - seruan untuk persatuan. Untuk ini saja, perlu studi yang mendetail dan mendetail.

Dan, akhirnya, saya selalu tertarik pada sastra Rusia kuno, dan khususnya "Kampanye Kisah Igor" - karya paling cerdas dan paling menarik.

Rusia waktu "Kata-kata tentang Kampanye Igor"

"Kampanye Kisah Igor" dengan kekuatan dan penetrasi yang brilian mencerminkan bencana utama pada masanya - kurangnya persatuan politik Rusia, permusuhan para pangeran di antara mereka sendiri dan, sebagai akibatnya, kelemahan pertahanannya terhadap yang pernah- meningkatnya tekanan dari selatan masyarakat nomaden dan tetangga timur Rusia.

Alasan pemisahan Rusia adalah hubungan feodal yang berkembang. Banyak "semi-negara" feodal dibentuk - kerajaan yang saling bermusuhan, memperebutkan kepemilikan satu sama lain. Negara Rusia kuno, yang bersatu pada abad ke-10 - awal abad ke-19, benar-benar hancur pada abad ke-12.

Tanah Polotsk, yang tetap menjadi milik Izyaslav, adalah yang pertama berdiri terpisah. Ini kemudian menyebabkan perang internecine yang tak ada habisnya antara pangeran Polotsk dan pangeran Rusia lainnya - keturunan Yaroslav the Wise.

Setelah kematian Yaroslav the Wise, pembagian lebih lanjut dari tanah Rusia dimulai. Menurut kehendak Yaroslav, putra sulungnya Izyaslav menerima Kyiv, yang berikutnya, Svyatoslav, - Chernigov, Vsevolod - Pereyaslavl, Igor - Vladimir Volynsky, Vyacheslav - Smolensk. Pada akhir abad ke-19, kerajaan Chernigov akhirnya diberikan kepada putra Svyatoslav Yaroslavich - Oleg dan keturunannya.

Isolasi ini tanah Chernihiv dan menyerahkannya kepada keturunan Oleg Svyatoslavovich sama tragisnya dengan penyerahan tanah Polotsk kepada keturunan Vseslav Polotsky. Oleg Svyatoslavovich bermusuhan dengan Vladimir Monomakh sepanjang hidupnya, dan kemudian perselisihan Olgovichi dan Monomakhovichi memenuhi seluruh paruh pertama abad ke-12 dan ke-13 dengan kebisingan mereka. Penulis Lay yang dijuluki Oleg Svyatoslavich Oleg Gorislavich, dengan tepat menunjukkan padanya salah satu pangeran yang darinya tanah Rusia akan "bersinar dan meregang dengan perselisihan."

Isolasi tanah individu sebagai milik pangeran turun-temurun diakui di bawah Vladimir Monomakh di Kongres Pangeran Lyubech (1097): "Biarkan semua orang menjaga tanah airnya" (biarkan semua orang memiliki tanah ayah).

Tetapi keputusan Kongres Lyubich, yang mengakui pembagian tanah Rusia, bahkan tidak mengarah pada kesepakatan sementara antara para pangeran, dan segera dilanggar. Salah satu pangeran, Vasilko Terebovlsky, secara berbahaya ditangkap oleh dua orang lainnya dan dibutakan. Perselisihan pangeran dimulai lagi. Menyerukan persatuan, orang-orang Kyiv menoleh ke Vladimir Monomakh dengan kata-kata: "Kami berdoa, pangeran, kepada Anda dan saudara Anda, Anda tidak dapat menghancurkan tanah Rusia. dan kakek Anda dengan kerja keras dan keberanian, menggonggong melintasi tanah Rusia, mencari tanah lain, dan Anda ingin menghancurkan tanah Rusia. Seruan rakyat untuk persatuan terdengar di bibir setiap generasi rakyat Rusia, di setiap kerajaan, di setiap kota.

Galicia, Ryazan, Smolensk, Vladimir Volynsky, Vladimir Zalessky, Rostov, Novgorod - semua pusat regional ini dengan tegas berjuang untuk kemerdekaan politik; Para pangeran melupakan "hebat ini" dan terjebak dalam perang saudara yang tak ada habisnya. Masa persatuan politik dan kekuatan eksternal Rusia sedang surut ke masa lalu.

Perjuangan internecine para pangeran diperumit oleh bahaya Polovtsian yang menggantung di Rusia. Polovtsians, orang-orang asal Turki, menduduki stepa antara Volga dan Dnieper di pertengahan abad ke-11. Mereka sangat kuat kekuatan militer bahwa lebih dari sekali mengancam keberadaan Kekaisaran Bizantium, yang harus meminta bantuan para pangeran Rusia.

Para pangeran Rusia berhasil memenangkan kemenangan besar atas Polovtsians. Tetapi serangan mendadak mereka menghancurkan pertanian, menghancurkan penduduk sipil desa dan kota Rusia. "Ladang liar" yang tak terbatas, "negara tak dikenal" siap menyerap pasang surut berbagai pusat budaya Rusia. Gelombang serangan stepa pecah melawan perlawanan gigih dari masing-masing kerajaan. Bagian dari Polovtsy menetap di tanah perbatasan dengan nama "Kovuev", "kotor mereka". Tetapi perselisihan para pangeran Rusia nyaman untuk invasi baru. Para pangeran meminta Polovtsy untuk membantu diri mereka sendiri, sehingga mengguncang gedung-gedung kemerdekaan Rusia yang telah dibangun selama berabad-abad.

jadi jaman fragmentasi feodal, alami dalam perkembangan sejarah dari semua orang, tiba-tiba memperoleh karakter yang tajam dan tragis karena bahaya Polovtsian yang mengerikan.

Pada saat penciptaan Lay, tidak ada kekurangan pangeran yang energik dan cakap. Masalah Rusia adalah bahwa kegiatan mereka tidak terkoordinasi, para pangeran memahami tugas mereka secara berbeda, berjuang terutama untuk memperkuat kerajaan mereka. Pada saat yang sama, untuk masing-masing pangeran yang berjuang untuk persatuan Rusia, ada hingga selusin dari mereka yang melupakan segalanya dan segalanya demi mencapai tujuan egois, menuju ke "meja emas".

Penulis The Tale of Igor's Campaign adalah juru bicara gagasan menyatukan Tanah Rhone.

Rusia pada abad XII

Peristiwa sejarah Rusia, sebelum kampanye Pangeran Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky

Sebagian besar perselisihan feodal dikaitkan dengan permusuhan Monomakhovich dan Olgovich. Keduanya terus-menerus menggunakan bantuan Polovtsy dalam kampanye melawan kerajaan tetangga Rusia. Terutama sering, Chernigov Olgoviches meminta bantuan Polovtsy, yang mencari aliansi dan perdamaian dengan populasi stepa yang berdekatan yang gelisah. Dan "bantuan" Polovtsian ini, serta kampanye independen Polovtsy, menjadi bencana nasional yang kejam sejak akhir abad ke-11. Penggerebekan meningkat terutama pada tahun 70-an abad XII, ketika, menurut penulis sejarah, "tentara tanpa istirahat" dimulai.

Pada saat itu, para pangeran Rusia telah berpengalaman dan pejuang yang tangguh dalam pertempuran yang merupakan inti utama pasukan mereka - pasukan. Selain regu, para pangeran, jika perlu, dapat mengumpulkan pasukan besar petani dan penduduk kota. Ada pos-pos di perbatasan dengan padang rumput; di padang rumput itu sendiri ada "penjaga" Rusia - pengintai yang memantau pergerakan para perantau.

Tentara Rusia pada abad ke-12 sebagian besar adalah kavaleri; itu sangat cepat dalam gerakannya dan mengembangkan taktik yang terampil melawan para perantau. Kampanye Rusia di padang rumput dilakukan terutama di musim semi, ketika kuda-kuda Polovtsy, yang kelelahan di padang rumput musim dingin yang sedikit, ternyata jauh lebih lemah daripada kuda-kuda tentara Rusia. Dalam pertempuran, pasukan Rusia mampu beroperasi dalam formasi kompleks, gigih, dan tak kenal takut. Persenjataan para pejuang terdiri dari pedang, pedang, busur, kadang-kadang enam-pointer. Selain itu, mereka memiliki tombak - senjata, meskipun mudah dipatahkan, tetapi sangat diperlukan dalam pertempuran pertama dengan musuh. Para pejuang memiliki helm damask yang kuat dan surat berantai, yang muncul di Rusia lebih awal dari Eropa Barat. Persenjataan prajurit biasa lebih sederhana - tombak, kapak. Helm dan baju besi berat, yang dipanaskan di bawah sinar matahari, biasanya dipakai sebelum pertempuran.

Serangan gencar Polovtsy yang sangat kuat, yang dimulai pada 70-an abad XII, dipecah oleh kampanye balasan Rusia. Setelah serangkaian kekalahan, Polovtsians bersatu di bawah pemerintahan Khan Konchak. Pasukan Polovskie menerima satu organisasi dan senjata yang bagus. Terpecahkan oleh perselisihan, Rusia menghadapi pasukan nomaden yang kuat dan yang paling penting, bersatu secara langsung.

Di bawah pengaruh bahaya Polovtsian, seperti kemudian di bawah pengaruh bahaya Mongol-Tatar, gagasan persatuan semakin matang. Pada 80-an abad XII, upaya dilakukan untuk mendamaikan Olgovichi dan Monomakhovichi. Olgovichi melanggar kebijakan aliansi tradisional mereka dengan padang rumput. Igor Svyatoslavich, Pangeran Novgorod-Seversky, memainkan peran yang sangat penting dalam hal ini.

Pada awalnya, Igor adalah Olgovich yang khas. Pada awal 1180, Polovtsy secara aktif membantunya. Sepenuhnya dikalahkan oleh Rurik dari Kyiv di dekat Dolobsk, bersama dengan sekutu Polovtsiannya, ia melompat ke perahu dengan musuh masa depannya Konchakos dan berhasil melarikan diri dari pengejaran pangeran Kyiv.

Setelah menang, Rurik secara khusus memanfaatkan buahnya. Dia tidak meninggalkan Svyatoslav Vsevolodovich di masa pemerintahan yang hebat, tetapi mengambil semua kota lain di wilayah Kyiv untuk dirinya sendiri. Tidak diketahui dalam kondisi apa Rurik mengakui "meja emas". Tetapi kemungkinan besar, salah satu dari kondisi ini adalah penolakan aliansi dengan Polovtsy dari Olgovichi dan persetujuan mereka untuk bertindak melawan Polovtsy bersama dengan pangeran Rusia lainnya. Di tahun-tahun mendatang, Rurik dan Svyatoslav berhasil mengatur secara luas kampanye sekutu pangeran Rusia di padang rumput.

Kewajiban kepala feodal semua Olgovich - Svyatoslav dari Kyiv - diperluas ke Igor, sepupunya, yang berada di bawah subordinasi feodalnya. Dia dengan tegas memutuskan kebijakan lamanya dan menjadi penentang keras Polovtsians.

Terlepas dari kenyataan bahwa kebijakan Olgovichi telah mengalami perubahan drastis sejak awal tahun 80-an, Igor tidak segera berhasil berpartisipasi dalam kampanye melawan Konchak, mantan sekutunya. Pada 1183, dengan upaya gabungan para pangeran Rusia, di bawah kepemimpinan Svyatoslav Vsevolodovich, Polovtsy dikalahkan. 700 tahanan diambil, kendaraan militer ditangkap, tahanan Rusia dipukul mundur, Khan Kobyak Karyevich ditangkap. Igor tidak berpartisipasi dalam kampanye ini. Dia berjalan secara mandiri dan mengalahkan Polovtsian Khan Obovl Kostukovich. Pada 1184, Svyatoslav dengan para pangeran Rusia kembali mengalahkan Polovtsy. Seorang "basurman" yang menembakkan "tembakan langsung" ditangkap. Polovtsy ketakutan, dan bahaya tampaknya sudah lama hilang dari tanah Rusia. Namun, Igor Svyatoslavich juga tidak dapat berpartisipasi dalam kampanye ini, itu dimulai pada musim semi dan hujan es tidak memungkinkan kavaleri tiba tepat waktu. Ketika Igor, terlepas dari segalanya, masih ingin pergi untuk terhubung dengan Svyatoslav Vsevolodovich, pasukan mengatakan kepadanya: “Pangeran! Minggu) adalah Kiev, lalu apa yang bisa Anda pahami?

Rupanya, sang pangeran sangat kecewa dengan kegagalan itu: ia gagal berpartisipasi dalam kemenangan dan membuktikan pengabdiannya pada aliansi pangeran Rusia melawan Polovtsians. Itulah sebabnya pada tahun berikutnya, pada tahun 1185, "tidak menahan keletihannya", dia bergegas melakukan kampanye melawan Polovtsians.

Terinspirasi oleh kemenangan Svyatoslav, Igor menetapkan dirinya sendiri tugas yang sangat berani - dengan beberapa pasukannya sendiri untuk "mencari" Chernigov Tmutorokan tua, yang pernah tunduk pada kakeknya Oleg Svyatoslavich ("Gorislavich"), untuk mencapai pantai Laut Hitam, yang telah ditutup ke Rusia selama hampir seratus tahun oleh Polovtsy.

Tetapi konsekuensi dari kampanye ini ternyata menyedihkan: mereka membatalkan semua upaya Svyatoslav Vsevolodovich dan untuk waktu yang lama "membuka gerbang" ke tanah Rusia untuk Polovtsians.

Kampanye Pangeran Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky

Kampanye Pangeran Igor Svyatoslavich pada tahun 1185 diceritakan dalam dua kronik. Sebuah cerita yang lebih luas telah disimpan dalam kronik Ipalevsky (disusun oleh penulis sejarah selatan), yang lain, lebih ringkas, dalam kronik Laurentian (dikompilasi dalam Vladimir Suzdal). Inilah bagaimana, berdasarkan kisah-kisah kronik, orang dapat membayangkan kampanye Igor.

Tanpa memberi tahu kepala feodal mereka Svyatoslav Vsevolodovich pada 23 April 1185, pada hari Selasa, Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky, putranya Vladimir Putivlsky, keponakannya - Pangeran Svyatoslav Olgovich Rylsky, bersama dengan pasukan Kovuev yang dikirim dari Yaroslav Vsevolodovich dari Chernigov, dipimpin oleh Olstin Oleksich, berbaris ke kampanye stepa jauh melawan Polovtsy. Kuda-kuda gemuk yang digemukkan untuk musim dingin berjalan dengan tenang. Igor berkuda, mengumpulkan pasukannya.

Pada kampanye di tepi Donets pada 1 Mei, ketika hari itu hampir berakhir. Mereka disusul oleh gerhana, yang di Rusia dianggap sebagai pertanda kemalangan. Tapi Igor tidak membalikkan kudanya. Dia berkata kepada para bangsawan dan pengiringnya: "Saudara dan pengiringnya! Tidak ada yang tahu rahasia Tuhan, tetapi Tuhan adalah pencipta gerhana dan seluruh dunianya. Dan apa yang Tuhan lakukan untuk kita - baik untuk kebaikan atau kejahatan - dan kita melihat hal yang sama." Karena itu, Igor melintasi Donets. Di Oskol, Igor menunggu saudaranya Vsevolod selama dua hari, yang berjalan di jalur yang berbeda dari Kursk. Dari Oskol kami melangkah lebih jauh, ke sungai Salnitsa.

Tidak mungkin mengejutkan Polovtsy: "penjaga" Rusia yang dikirim untuk menangkap "lidah" ​​melaporkan bahwa Polovtsy bersenjata dan siap berperang. Tapi Igor berkata: "Ozhe kita tidak akan berjuang untuk kembali, maka kita akan menjadi hutan sampah kematian, tapi bagaimana Tuhan akan memberi mereka." Setelah setuju, orang-orang Rusia tidak tinggal semalaman, tetapi berkuda sepanjang malam. Keesokan harinya saat makan siang (saat itu mereka makan lebih awal) orang Rusia bertemu Resimen Polovtsian. Polovtsy mengirim kembali vezhy mereka (gerobak tertutup), dan mereka sendiri, berkumpul "dari muda ke tua", berbaris di sisi lain Sungai Syuurliya. Pasukan Igor berbaris di enam resimen. Menurut kebiasaan pada waktu itu, sang pangeran mengucapkan kata-kata singkat yang membesarkan hati: "Saudara-saudara, kami sedang mencari ini, tetapi kami akan menariknya." Di tengah berdiri resimen Igor, di sebelah kanan - resimen Vsevolod, di sebelah kiri - resimen Svyatoslav Rylsky, di depan - resimen putra Igor, Vladimir, dan resimen Chernigov kovuy. Senapan yang dipilih dari semua resimen berdiri di depan formasi. The Polovtsy berbaris pemanah mereka. Dengan tembakan busur, mereka melarikan diri. Resimen Polovtsian yang berdiri jauh dari sungai juga melarikan diri. Resimen canggih Chernigov kovuy dan Vladimir Igorevich mengejar mereka. Igor dan Vsevolod berjalan perlahan, menjaga formasi. Rusia mengambil alih vezhas Polovtsian dan menangkap tahanan.

Keesokan harinya, saat fajar, resimen Polovtsian, "seperti babi", yaitu, seperti hutan, mulai tiba-tiba menyerang Rusia. Igor tidak membalik rak.

Selama tiga hari Igor perlahan menuju Donets dengan pasukannya. Dalam pertempuran, dia terluka di tangan kanan. Para prajurit dan kuda yang tersingkir dari air kelelahan karena kehausan. Ada banyak yang terluka dan tewas di resimen Rusia. Kowui adalah yang pertama goyah.

Igor berlari ke arah mereka, melepas helmnya untuk dikenali, tetapi tidak bisa menghentikan mereka. Dalam perjalanan kembali, kelelahan karena lukanya, ia ditangkap oleh Polovtsy pada jarak panah dari pasukannya. Dia melihat betapa sengitnya saudaranya Vsevolod bertarung di kepala pasukannya dan. menurut babad, dia meminta dewa kematian agar tidak melihat kematiannya.

Vsevolod, meskipun melawan dengan berani, juga ditawan. Para pangeran tawanan dipisahkan oleh para khan Polovtsian. Igor menyelamatkannya mantan sekutu Konchak. Dari seluruh tentara Rusia, hanya 15 orang yang diselamatkan. Dan bahkan lebih sedikit kovuev. Lainnya tenggelam di laut (dalam sejarah, danau, hamparan air yang luas, bisa juga disebut laut).

Pada saat itu, Svyatoslav Vsevolodovich dari Kyiv, setelah memutuskan untuk pergi ke Polovtsians ke Don sepanjang musim panas, mengumpulkan tentara di utara harta miliknya. Dalam perjalanan kembali, dia mendengar itu sepupu pergi ke musuh, bersembunyi darinya, dan "itu tidak menyenangkan baginya." Mendekati kapal ke Chernigov, dia mengetahui tentang kekalahan Igor; mengetahui hal ini, dia "menghela nafas dalam-dalam", "menyeka air matanya" dan berkata: "O, sayangi saudara-saudaraku dan anak-anakku dan orang-orang di tanah Rusia! Ya, itu akan tentang segalanya. Ya, sayang sekali saya menyerang di Igor (seperti yang dulu saya kesal), jadi sekarang saya lebih kasihan (jadi sekarang saya lebih menyesal) untuk Igor, cuci kata emas saudara saya "Ini Svyatoslav" dengan air mata. "Firman" menyampaikannya agak berbeda, tetapi makna dan nada celaannya yang menyedihkan dalam sejarah dan "Firman" adalah sama.

Dalam kata-kata Svyatoslav ini, konsekuensi dari kekalahan Igor ditentukan dengan tepat. Svyatoslav "mengingat yang kotor" dalam kampanyenya pada tahun 1184, dan Igor membatalkan semua upaya dengan "membuka gerbang" ke Polovtsy di tanah Rusia.

Dan Polovtsy "kotor", "sangat bangga" dan mengumpulkan semua orang mereka, bergegas ke Rusia. Perselisihan muncul antara khan Polovtsian: Konchak ingin pergi ke Kyiv untuk membalaskan dendam kakeknya Sharukan dan Bonyak, yang dikalahkan di sana pada tahun 1106, dan Gza menawarkan untuk pergi ke Seven, “di mana istri dan anak-anak ditinggalkan: siap untuk kenyang dari kami berkumpul; “Maka mereka berpisah. Konchak pergi ke Pereyaslavl Selatan, mengepung kota dan bertempur di sana sepanjang hari.

Vladimir Glebovich kemudian memerintah di Pereyaslavl. Dia "berani dan kuat untuk rati", meninggalkan kota dan bergegas ke musuh. Tapi sedikit berani meninggalkan skuad untuknya. Dalam pertempuran itu, sang pangeran terluka oleh tiga tombak. Kemudian orang lain datang dari kota dan merebutnya kembali. Vladimir Glebovich mengirim pesan ke Svyatoslav dari Kyiv, Rurik dan Davyd Rostislavichs: "lihatlah rumput liar, tetapi bantu kami."

Tetapi perselisihan muncul antara pasukan Rurik dan Davyd, pasukan Smolensk "menjadi veche" dan menolak untuk melakukan kampanye. Davyd dengan "Smolya" -nya kembali, dan Svyatoslav dan Rurik berlayar di sepanjang Dnieper melawan Polovtsians. Polovtsy, setelah mendengar tentang pendekatan mereka, mundur dari Pereslavl dan mengepung kota Rimov dalam perjalanan kembali. Saat pengepungan, sebagian tembok (dua gorodni) runtuh bersama warga. Beberapa dari mereka yang terkepung melakukan serangan mendadak dan lolos dari penangkapan.

Sisanya ditangkap atau dibunuh. Sementara itu, Khan Gza menghancurkan tanah di sekitar

Ukiran oleh V.A. Favorsky.

Ukiran oleh V.A. Favorsky.

Putivl, membakar banyak desa dan penjara. Tetapi kota itu sendiri, yang dibentengi dengan tembok kayu di atas benteng tanah yang tinggi, tidak bisa dia ambil. Di sana, seperti yang kita ketahui dari kaum Lay, istrinya, Efrosinya Yaroslavna, diselamatkan saat Igor tidak ada.

Di penangkaran, Igor Svyatoslavich menikmati kehormatan dan kebebasan relatif. 20 penjaga ditugaskan kepadanya, yang tidak mengganggu perjalanannya dan mematuhinya ketika dia mengirim mereka ke mana pun. Dia pergi dengan pelayannya ke elang dan bahkan memanggil seorang pendeta dari Rusia untuk memimpin kebaktian gereja.

Polovtsian Laurus, dilihat dari nama yang dibaptis, mengundang sang pangeran untuk melarikan diri. Dia menolak untuk pergi bukan dengan "cara yang tidak terhormat", tetapi keadaan memaksanya untuk melarikan diri: putra seribu orang dan para penunggang kuda, yang ditahan bersamanya, melaporkan bahwa orang-orang Polovtsia yang kembali dari Pereyaslavl bermaksud untuk membunuh semua tahanan Rusia.

Waktu untuk melarikan diri dipilih di malam hari - saat matahari terbenam. Igor mengirim pengantin prianya ke Lavra, memerintahkannya untuk menyeberang ke sisi lain sungai dengan tali. Polovtsy, yang menjaga sang pangeran, "meminum koumiss mereka," bermain dan bersenang-senang, berpikir bahwa sang pangeran sedang tidur. Setelah berdoa dan membawa serta salib dan ikon, Igor meninggalkan jubahnya. Dia menyeberangi sungai, menunggang kuda di sana dan diam-diam melintasi menara Polovtsian. Sebelas hari Igor melakukan perjalanan ke kota perbatasan Donets, melarikan diri dari pengejaran. Sesampainya di Novgorod Seversky, sang pangeran segera mengambil jalan memutar - ke Kyiv dan Chernigov, dan disambut di mana-mana dengan sukacita. Rupanya, ini terjadi pada bulan September 1185.

Pada 1187, putra Igor, Vladimir, kembali dari penangkaran. Dia bersama istrinya dan "dengan seorang anak" dan di sini, di Rusia, dia menikah menurut ritus gereja. Kapan sisa pangeran kembali dari penangkaran tidak jelas.

Konsekuensi dari kekalahan Igor membuat diri mereka terasa di Rusia untuk waktu yang lama. Polovtsy terus-menerus mengganggu Rusia dengan serangan mereka. Pangeran Rusia cukup sering mengorganisir kampanye melawan mereka.

Pada 1196, saudara laki-laki Igor, Vsevolod Buy Tur, meninggal. Penulis sejarah menandai kematiannya dengan obituari, di mana dia memuji kehebatan, kebaikan, dan "kecakapan jantan".

Segera, pada tahun 1198, Yaroslav Vsevolodovich dari Chernigov juga meninggal - saudara laki-laki Svyatoslav dari Kyiv, yang telah meninggal empat tahun sebelumnya - pada tahun 1194. Di tempat Yaroslav di Chernigov, Igor Svyatoslavich menjadi pangeran. Dia memerintah untuk waktu yang singkat: empat tahun kemudian (dia meninggal pada 1202, dan kita tidak tahu apa-apa tentang pemerintahannya.

Dari Igor meninggalkan enam putra. Dengan kematian Roman Mstislavich, Vladimir berhasil memerintah di Galich. Dia mendapatkan Vladimir Volynsky untuk saudaranya Svyatoslav, dan memberikan Zvenigorod kepada Roman Igorevich.

Igoreviches gagal mempertahankan Vladimir Volynsky. Di Galicia, mereka berurusan dengan para bangsawan. Pada 1211, para bangsawan berhasil menang, dan tiga Igorevich digantung, termasuk salah satu peserta dalam kampanye 1185, Svyatoslav Igorevich. Segera putra tertua Igor, Vladimir, juga meninggal (pada 1212). Ketika Oleg meninggal, putra ketiga Igor, yang berpartisipasi dalam kampanye, tidak diketahui. Begitulah nasib para peserta dalam kampanye Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky.

Waktu pembuatan "The Tale of Igor's Campaign"

"Kampanye Lay of Igor" dibuat tak lama setelah peristiwa kampanye. Itu ditulis di bawah kesan segar dari peristiwa ini. Ini bukan narasi sejarah tentang masa lalu yang jauh, tetapi tanggapan terhadap suatu peristiwa pada masanya, penuh duka yang belum reda.

Penulis Lay dalam karyanya mengacu pada orang-orang sezamannya, yang terkenal dengan peristiwa-peristiwa ini. Oleh karena itu, "Firman" dijalin dari petunjuk, pengingat, dari indikasi tuli tentang apa yang masih hidup dalam ingatan setiap pembaca - sezamannya.

Ada indikasi yang lebih tepat bahwa "Kata" tentang resimen Igor "dibuat segera setelah peristiwa yang dijelaskan di dalamnya. Pada 1196, Vsevolod Svyatoslavich meninggal, pada 1198 Igor duduk untuk memerintah di Chernigov, sebelum itu ia berulang kali pergi ke Polovtsy lagi , tetapi semuanya tetap tanpa menyebutkan "Firman". Peristiwa lain dalam sejarah Rusia yang terjadi setelah 1187 juga tidak disebutkan. Secara khusus, penulis menyebut Yaroslav Osmomysl dari Galitsky di antara para pangeran yang hidup; tanah Rus, untuk luka-luka Igor, pelampung Svyatslavich." Dari sini jelas bahwa "Firman" ditulis paling lambat tahun 1187, tidak mungkin ditulis lebih awal, karena diakhiri dengan "kemuliaan" bagi para pangeran muda, termasuk Vladimir Igorevich, yang kembali dari penangkaran hanya pada tahun yang sama, 1187. Oleh karena itu, diyakini bahwa "Firman" tentang resimen Igor "ditulis pada tahun 1187.

Pertanyaan tentang kepenulisan "The Tale of Igor's Campaign"

Tidak diragukan lagi, penulis Lay adalah kontemporer dari peristiwa-peristiwa ini. Dia tahu bahwa selama pertempuran angin bertiup dari sisi Polovtsy, dan angin selatan benar-benar khas untuk area pertempuran di musim semi dan musim panas, dia tahu tentang lokasi istana pangeran Galicia, tentang pemukiman Rusia di Danube. Dia menabrak posisi politik masing-masing kerajaan Rusia. Bahasa "Firman" tidak diragukan lagi adalah bahasa paruh kedua abad ke-12. Deskripsi senjata dan pakaian yang akurat secara arkeologis.

Jadi, pada abad ke-19, sebuah hipotesis diajukan tentang kepengarangan penulis Timotius yang bijaksana. Tetapi ahli-ahli Taurat menafsirkan tulisan-tulisan suci, dan dalam "Firman" dewa-dewa kafir disebutkan beberapa kali. Kronik Timotius dicirikan oleh satu sisi: "kelahiran - kematian", mereka tidak memiliki citra dan kekayaan linguistik dari "Firman". Hipotesis ini tidak memiliki dasar.

Menurut hipotesis Yugov dan Fedorov, diyakini bahwa penulisnya adalah saksi mata, peserta dalam peristiwa tersebut (misalnya, Igor, Vsevolod, Vladimir, Polovtsy Lavr, Raguil seribu orang).

Peneliti Lay, I. Shklyarevsky, mengajukan versi bahwa penulis adalah seorang pemburu atau elang di istana pangeran (pada waktu itu, posisinya sangat terhormat).

B. Rybakov menemukan nama Pyotr Borislavich. Dia adalah penulis sejarah Rurik, tampil misi diplomatik dan, yang penting, dia menciptakan sebuah kronik, di mana dia menganggap perselisihan pangeran dan perselisihan dari sudut pandang rakyat.

Siapa pun dia, berdasarkan analisis teks Awam, kita dapat membuat deskripsi perkiraan tentang dia.

Penulis memanggil semua pangeran dengan nama, semua nama asli. Dirasakan dalam seruan bahwa dia mengenal banyak dari mereka secara pribadi: "Dan kamu, Roman, dan kamu, Mstislav ...". Mencela para pangeran - suara orang yang layak dan sadar diri.

Dalam "Firman" orang dapat melihat simbiosis aneh antara Kekristenan dan paganisme. Jadi, Yaroslavna beralih ke Dnieper, Angin, Matahari dengan doa pagan. Tuhan menunjukkan Igor jalan ke "meja emas" ayahnya, dan pada saat yang sama alam membantu: Donet, burung (magpies, pelatuk). Penulis menyebutkan dewa-dewa pagan (misalnya, Zhelyu dan Karna - Dewi akhirat).

Kemungkinan besar, ketika penulis menulis "Firman", dia sudah "bertahun-tahun". Etika pada waktu itu tidak mengizinkan seorang pria muda untuk berbicara dengan orang yang lebih tua dalam usia dan posisi dengan cara ini. Selain itu, ia menyebut Boris "muda", dan Rostislav, saudara Monomakh, yang tenggelam di Stugna, "muda". Jadi mereka tidak berbicara tentang teman sebaya.

Penulis menciptakan sifat "Firman" yang setengah terlihat: di satu sisi, tanpa nama, tanpa wajah cemas, dan di sisi lain, konkret dan nominal. Rerumputan dan pohon-pohonnya tidak bernama: "Pohon membungkuk dalam kesedihan", "daun pohon tidak memberi kebaikan", "rumput terkulai karena kasihan", "di rumput berdarah", "rumput berdesir". Hanya sekali buluh disebutkan, dan dalam ratapan Yaroslavna - rumput bulu. Dan para biarawan adalah dukun, belum lagi tukang sihir, tukang sihir, tukang sihir - herbalis dan "apoteker". Nama-nama khusus tumbuhan akan masuk ke "Firman", seperti yang terjadi dengan burung dan hewan.

Burung disebutkan 54 kali dalam "Firman": elang, angsa, gagak, gagak, gagak, elang, kukuk, camar, burung pelatuk, burung bulbul... Begitu juga dengan binatang. Mereka sangat nyata dan spesifik. Tetapi pada saat yang sama, hewan utara tidak disebutkan, misalnya beruang, babi hutan. Tetapi ikan, terlepas dari semua kecintaan penulis pada air, tidak disebutkan. Meskipun nama sungai - Dnieper, Don, Danube, Stunga, Kayala, Dvina, Donets ... - digunakan 23 (!) Kali.

Ukiran oleh V.A. Favorsky.

1. "Kampanye Lay of Igor" adalah seruan untuk persatuan.

Firman adalah tanggapan langsung terhadap peristiwa kampanye Igor. Itu adalah seruan untuk bersatu dalam menghadapi bahaya eksternal yang mengerikan. Dengan menggunakan contoh kekalahan Igor, penulis menunjukkan konsekuensi menyedihkan dari pemisahan politik Rusia.

"The Tale of Igor's Campaign" tidak hanya menceritakan tentang peristiwa kampanye Igor Svyatoslavich - itu memberikan penilaian kepada mereka dan merupakan pidato seorang patriot yang bersemangat dan bersemangat, baik mengacu pada peristiwa zaman modern, atau mengingat perbuatan dari zaman purbakala. Pidato ini terkadang marah, terkadang sedih dan sedih, tetapi selalu penuh keyakinan pada ibu pertiwi, penuh kebanggaan padanya, keyakinan akan masa depannya.

Penulis terus-menerus menyapa pembaca, menyebut mereka "saudara", seolah-olah dia melihat di depannya. Dia memperkenalkan mereka pada kepribadian masa kini dan masa lalu, memperkenalkan pembaca pada suasana kampanye yang mengganggu, menyela dirinya sendiri dengan seruan kesedihan. Semua ini menciptakan kesan kedekatannya dengan pendengar.

Genre "Words" sulit untuk didefinisikan. Ini, tidak diragukan lagi, ditulis oleh penulis, tetapi penulis merasakan hubungannya dengan kata lisan, dengan puisi lisan. Sulit untuk mengatakan apakah itu dimaksudkan untuk diucapkan dengan keras sebagai pidato atau untuk dinyanyikan. Jika pidato, maka masih memiliki kemiripan dengan lagu; jika sebuah lagu, maka itu dekat dengan pidato. Tidak mungkin untuk mendefinisikan genre "Kata-kata" lebih dekat. Ditulis, itu mempertahankan semua pesona hidup, kata lisan - panas, persuasif, penuh cinta yang paling tulus, tulus dan ramah untuk tanah air.

Arti sebenarnya dari "Firman" adalah, tentu saja, tidak hanya dalam upaya untuk mengatur kampanye ini atau itu, tetapi juga dalam menyatukan opini publik melawan perselisihan feodal para pangeran, mencap ide-ide feodal yang berbahaya, membuat masyarakat menentang para pangeran. mengejar "kemuliaan" dan "kehormatan" pribadi, ", membalas "keluhan" pribadi mereka. Tugas kaum awam tidak hanya militer, tetapi juga mengumpulkan ideologis dari semua orang Rusia terbaik di sekitar gagasan persatuan tanah Rusia.

2. Gambar tanah Rusia dalam "Kampanye Kisah Igor"

"Kampanye Kisah Igor" didedikasikan untuk seluruh tanah Rusia secara keseluruhan. Pahlawan itu bukan salah satu pangeran, tetapi orang-orang Rusia, tanah Rusia. Citra Rusia dalam karya itu sangat sentral. Penulis menggambar hamparan luas tanah Rusia dan merasakan tanah air secara keseluruhan.

Hampir tidak ada karya lain dalam sastra dunia di mana wilayah geografis yang begitu luas secara bersamaan terlibat dalam tindakan. Seluruh Rusia berada di bidang visi penulis, dimasukkan ke dalam lingkaran narasinya.

Hamparan luas tanah air disatukan oleh kecepatan hiperbolik gerakan para aktor di dalamnya dan simultanitas aksi di berbagai bagiannya: "gadis-gadis bernyanyi di Danube - suarakan suara mereka ke Kyiv."

Lanskap Lay dibedakan oleh kemegahan, selalu diambil seolah-olah bergerak dan konkret: sebelum pertempuran dengan Polovtsy, fajar berdarah akan memberi tahu cahaya, awan hitam dari laut akan datang. menjadi guntur besar, hujan seperti anak panah ke Don agung... Bumi berdengung, sungai mengalir berlumpur, debu bergegas di atas ladang... Setelah kekalahan pasukan Igor, kesedihan yang meluas menyebar ke seluruh Rusia .

Semua alam Rusia mengambil bagian dalam suka dan duka rakyat Rusia. Dia masih hidup dan bersimpati dengan Rusia. Matahari mengaburkan jalan sang pangeran dengan kegelapan - itu memperingatkannya akan bahaya. Donets membantu Igor melarikan diri, mendandaninya dengan kabut hangat, menjaga burung-burung.

Citra tanah air, penuh dengan kota, sungai, dan banyak penduduk, seolah-olah bertentangan dengan "negara tidak dikenal" gurun, padang rumput Polovtsian, "yarugas" (jurang), rawa, dan tempat-tempat "kotor" -nya.

Rusia bagi penulis tidak hanya "tanah", tetapi juga orang-orang Rusia. Penulis berbicara tentang kerja damai para pembajak, terganggu oleh perselisihan para pangeran, tentang istri tentara Rusia, berkabung "wanita mereka; dia berbicara tentang kesedihan rakyatnya setelah kekalahan Igor, tentang kematian milik orang-orang Rusia, tentang kegembiraan penduduk kota dan daerah pedesaan setelah kembalinya pangeran.

Tentara Igor Svyatoslavich terutama adalah "Rusichi", putra-putra Rusia. Mereka pergi ke musuh untuk tanah air mereka, dan mengucapkan selamat tinggal padanya, dan bukan ke kerajaan Novgorod-Seversky, Kursk atau Putivl. "O tanah Rusia! Anda sudah berada di belakang Shelomyan!".

Pada saat yang sama, konsep tanah air - tanah Rusia - untuk penulis juga mencakup sejarahnya. Dalam pembukaan "Firman" penulis mengatakan bahwa dia akan menceritakan kisah "dari Vladimer lama hingga Igor saat ini.

Penulis menggambar gambar yang sangat jelas tentang tanah Rusia. Menciptakan "Kata", ia berhasil melihat seluruh Rusia, secara keseluruhan, disatukan dalam deskripsinya baik sifat Rusia, dan orang-orang Rusia, dan sejarah Rusia. Citra tanah air yang menderita sangat penting dalam seni dan konsep ideologis"Kata-kata": dia membangkitkan simpati untuk pembacanya, kebencian terhadap musuh-musuhnya, memanggil orang-orang Rusia untuk membelanya. Citra tanah Rusia adalah bagian penting dari "Firman" sebagai panggilan untuk pertahanannya melawan musuh eksternal.

"The Tale of Igor's Campaign" adalah karya integral yang luar biasa. Bentuk artistik dari "Firman" sangat akurat sesuai dengan desain ideologisnya. Semua gambar "Firman" berkontribusi pada identifikasi ide utamanya - ide persatuan Rusia.

3. Gambar pangeran Rusia dalam Kampanye Tale of Igor.

Penulis Lay berbicara tentang 44 pangeran dan putri dari abad 11-12. Dari jumlah tersebut, 16 milik bagian sejarah, dan 28 - sezaman penulis. Nasib para pahlawan ini, atau, mungkin, lebih tepatnya, karakter puisi itu, harus menarik minat kita, karena dalam banyak hal untuk merekalah "Firman" diciptakan.

Sikap penulis terhadap pangeran Rusia ambivalen: ia melihat di dalamnya perwakilan Rusia, bersimpati dengan mereka, bangga dengan keberhasilan mereka dan berduka atas kegagalan mereka. Tapi dia mengutuk egois mereka, politik lokal yang sempit dan perselisihan mereka, keengganan mereka untuk bersama-sama membela Rusia.

Dengan menggunakan contoh kampanye Igor, penulis menunjukkan apa yang dapat menyebabkan kurangnya persatuan. Igor dikalahkan hanya karena dia melakukan kampanye sendirian. Ini beroperasi sesuai dengan rumus feodal: "kami adalah diri kami sendiri, dan Anda adalah diri Anda sendiri." Dalam "kata emas" Svyatoslav, penulis juga mengungkapkan sikapnya terhadap kampanye.

Seluruh cerita tentang kampanye Igor dipertahankan di baris yang sama: pangeran yang pemberani, tetapi berpandangan pendek melanjutkan kampanye, terlepas dari kenyataan bahwa kampanye ini ditakdirkan untuk gagal sejak awal; pergi, meskipun semua "gerhana" yang tidak menguntungkan. Igor mencintai tanah airnya, Rusia, tetapi motivasi utamanya adalah keinginan untuk kemuliaan pribadi: "Saya ingin lebih banyak, - pidato, - tombak untuk mematahkan ujung bidang Polovtsian; dengan Anda, orang Rusia, saya ingin menempelkan kepala saya, dan senang meminum helm sang Don." Hasrat akan kemuliaan pribadi "merupakan tanda baginya".

Namun, penulis menekankan bahwa tindakan Igor Svyatoslavich lebih banyak dikondisikan oleh konsep lingkungannya daripada oleh properti pribadinya. Dalam dirinya sendiri, Igor Svyatoslavich bahkan lebih baik daripada buruk, tetapi perbuatannya buruk, karena didominasi oleh prasangka masyarakat feodal, ideologi kelas penguasa. Oleh karena itu, dalam citra Igor, jenderal, dan bukan individu, muncul ke permukaan. Igor Svyatoslavich - pangeran "rata-rata" pada masanya; pemberani, pemberani, sampai batas tertentu mencintai tanah air, tetapi sembrono dan picik, lebih mementingkan kehormatannya daripada kehormatan ibu pertiwi.

Dengan kecaman yang jauh lebih besar, penulis "The Tale of Igor's Campaign" berbicara tentang leluhur para pangeran Olgovichi dan kakek Igor Svyatoslavich - Ogeya Gorislavich, cucu Yaroslav the Wise dan lawan tetap Vladimir Monomakh. Mengingat Oleg ini (Oleg hidup di paruh kedua abad ke-11 - awal abad ke-12; dia meninggal pada tahun 1115), penulis Lay mengatakan bahwa dia memalsukan hasutan dengan pedang dan menaburkan panah di tanah, bersamanya tanah Rusia itu ditaburkan dan ditumbuhkan dengan perselisihan. Penulis Lay menolak sifat bencana dari hasutan Oleg, terutama untuk orang-orang pekerja, untuk kaum tani: “Kemudian, di seluruh tanah Rusia, aum rataev kikahut, n sering berbohong, bersumpah, troupia sendiri demi itu, dan Orang Galicia mengatakan bahasa mereka sendiri, ingin terbang.” Penulis menganugerahi Oleg dengan patronimik ironis "Gorislavich", yang berarti, tentu saja, bukan kesedihan pribadinya, tetapi kesedihan orang-orang yang disebabkan oleh perselisihan Oleg.

Pangeran Vseslav Polotsky, pendiri Polotsk, juga digambarkan sebagai penggagas perselisihan. Seluruh teks tentang Vseslav adalah refleksi dari nasib buruknya. Vseslav digambarkan dalam "Firman" dengan keterasingan, tetapi juga dengan bagian simpati tertentu, meskipun sangat tidak signifikan. Ini adalah pangeran yang gelisah, bergegas seperti binatang buruan, pecundang "kenabian" yang licik. Sebelum kami secara eksklusif gambar hidup pangeran periode fragmentasi feodal Rusia.

Di pangeran Rusia lainnya, penulis "The Tale of Igor's Campaign" mencatat fitur positif mereka lebih besar daripada yang negatif. Penulis menekankan eksploitasi para pangeran Rusia, menarik kekuatan dan kemuliaan mereka. Gambar pangeran Rusia mencerminkan mimpinya tentang kekuatan yang kuat di Rusia, kekuatan militer pangeran Rusia. Vladimir I Svyatoslavich melakukan kampanye melawan musuh begitu sering sehingga dia "tidak mungkin dipaku di pegunungan Kyiv." Vsevolod Suzdalsky dapat menyiram Volga dengan dayung, dan meminum Don dengan helm, dan penulis berduka karena pangeran ini sekarang tidak ada di selatan. Yaroslav Osmomysl menopang pegunungan Hongaria dengan resimen besinya, memblokir jalan bagi raja Hongaria, membuka gerbang ke Kyiv, menembak Saltanov di belakang tanah.

Konsep hiperbola dapat diterapkan pada "Firman" hanya dengan keterbatasan yang besar. Kesan hiperbola dicapai dalam "Firman" oleh fakta bahwa eksploitasi pasukannya ditransfer ke pangeran ini atau itu. Jadi, misalnya, Vsevolod Bui Tur melesat ke musuh dengan panah, mengayunkan pedang di helm, helm Ovar "digores" dengan pedang merah-panasnya. Tentu saja, helm, pedang, dan pedang bukanlah Vsevolod pribadi. Penulis "Lay" mengatakan di sini bahwa Vsevolod meludahkan panah ke musuh pasukan, bertarung dengan pedang dan pedangnya. Kami melihat transfer yang sama dari eksploitasi pasukan ke pangeran dalam kasus lain. Svyatoslav dari Kyiv "mengacaukan" pengkhianatan Polovtsy "dengan cambuk dan pedangnya yang kuat"; Vsevolod dari Suzdal dapat "menuangkan helm" - tentu saja, tidak dengan salah satu helmnya, tetapi dengan banyak helm pasukannya.

Sebuah kelompok yang sangat khusus terdiri dari gambar perempuan dari "Firman": mereka semua dikipasi oleh pemikiran dunia, rumah, keluarga, dijiwai dengan kelembutan dan kasih sayang, prinsip rakyat cerah; mereka mewujudkan kesedihan dan kepedulian ibu pertiwi untuk tentara mereka. Dalam konsep ideologis pengarang, citra perempuan ini menempati tempat yang sangat penting.

Para istri tentara Rusia setelah kekalahan pasukan Igor menangisi suami mereka yang gugur. Algojo mereka, penuh kelembutan dan kesedihan tanpa batas, memiliki karakter rakyat yang mendalam: "Kami tidak dapat memahami cara-cara kami sendiri, kami tidak dapat berpikir, kami tidak dapat melihat." Ratapan Yaroslavna, istri Igor, memiliki karakter lagu daerah yang sama. Sungguh luar biasa bahwa Yaroslavna tidak hanya berduka atas penangkapan suaminya - dia berduka untuk semua tentara Rusia yang jatuh: "Oh, lihat, itu meledak! Mengapa, tuan, Anda bertarung secara paksa? Anda gelap dan merah: mengapa, tuan, merentangkan sinar panasmu ke telapak tanganmu?"

Oposisi perang terhadap dunia, yang diwujudkan dalam citra wanita Rusia, sangat jelas dalam daya tarik liris penulis Lay to Vsevolod Bui Tur. Di tengah pertempuran, Vsevolod tidak merasakan luka pada dirinya sendiri, ia telah melupakan kehormatan dan kehidupan "Glbovna adat dan kebiasaan" tersayangnya yang terkasih. Merupakan karakteristik bahwa tidak ada satu pun penerjemah bahasa Slovo yang dapat dengan memuaskan menerjemahkan ungkapan yang sangat baik dan, pada kenyataannya, dipahami dengan baik: adat dan kebiasaan.

Jadi, gambar pangeran Rusia, gambar wanita "Kampanye Kisah Igor" tidak diberikan dengan sendirinya - mereka berfungsi sebagai ide penulis, melayani tujuan panggilan persatuan yang sama. Firman muncul sebagai pekerjaan yang sangat bertujuan. Tangan seniman - penulis Lay - didorong oleh pemikiran politik, pemikiran lama, penuh cinta yang membara untuk tanah air.

"Kampanye Kisah Igor" dalam Sastra Rusia Kuno

Kenalan dengan "Kampanye Kisah Igor" jelas terungkap dalam seluruh perkembangan selanjutnya dari sastra Rusia kuno. Jadi, misalnya, dalam satu buku liturgi - yang disebut "Rasul" Pskov tahun 1307, disimpan di Negara Museum Sejarah di Moskow, - ada catatan tambahan berikut yang dibuat oleh juru tulis di halaman terakhir naskah: "Musim panas ini ada pertempuran di tanah Rusia, Mikhail dan Yuri tentang pangeran Novgorod. "Korespondensi di setengahnya adalah a pengerjaan ulang bagian berikut dari Slovo: “Lalu, di bawah Olz Gorislavichi, Anda akan menyerah dan meregangkan perselisihan, Anda akan binasa kehidupan cucu Dazhdbog;

Pada awal abad ke-15, "Kampanye Kisah Igor" menjadi model sastra untuk penciptaan "Zadonshchina". "Zadonshchina" itu kecil karya puisi didedikasikan untuk pemuliaan kemenangan Dmitry Donskoy di bidang Kulikovo, "di luar Don". "zadonshchina" menggunakan citra kaum Lay, mengontraskan masa lalu yang menyedihkan dengan kegembiraan kemenangan. Tetapi penulis "Zadonshchina" tidak memahami "Kampanye Kisah Igor" di mana-mana, mendistorsi dan meninggalkan banyak gambar artistiknya.

Melalui "Zadonshchina", dan mungkin secara langsung, "Kampanye Kisah Igor" juga memengaruhi karya lain tentang Pertempuran Kulikovo - yang disebut "Kisah Pertempuran Mamaev".

Pada abad ke-16, "Firman" tidak diragukan lagi disalin di Pskov atau Novgorod, karena manuskrip yang terbakar selama kebakaran tahun 1812 persis berasal dari ini.

Dengan demikian, "Kampanye Kisah Igor" dari waktu ke waktu terasa di berbagai wilayah Rusia. Itu dibaca dan ditulis ulang, mereka mencari inspirasi untuk karya mereka sendiri di dalamnya. Penciptaan di selatan Rusia, "Firman" "tidak hilang, - dalam kata-kata Akademisi A.S. Orlov, - di perbatasan" ladang liar "; ia mengelilingi seluruh cakrawala wilayah Rusia, lebih dari sekali melintasi kelilingnya."

Pembukaan "The Tale of Igor's Campaign", publikasi dan studinya

Daftar tulisan tangan "Kata-kata" ditemukan pada awal 90-an abad ke-18 oleh pecinta dan kolektor barang antik Rusia A.I. Musin-Pushkin.

Teks "Kata-kata" ada di koleksi cerita Rusia kuno konten sekuler. Musin-Pushkin memperolehnya melalui agen komisinya dari mantan archimandrite dari Biara Spaso-Yaroslavl Joel, dihapuskan pada tahun 1788.

Penyebutan pertama "Firman" dibuat oleh penyair terkenal saat itu Kheraskov pada tahun 1797 dalam edisi kedua puisinya "Vladimir". Kemudian N.M. Karamzin tentang buku Oktober tahun 1797 dari majalah "SpectateurduNord", yang diterbitkan oleh emigran Prancis di Hamburg.

Salinan dibuat dari naskah Lay, salah satunya, ditujukan untuk Catherine II, telah turun kepada kami.

Pada tahun 1800, Musin-Pushkin menerbitkan The Word bekerja sama dengan teman-temannya - ilmuwan: A.F. Malinovsky, N.N. Bantyshevsky-Kamensky dan N.M. Karamzin - tiga ahli terbaik tentang manuskrip Rusia kuno pada waktu itu.

Pada tahun 1812, koleksinya, termasuk Kampanye The Tale of Igor, terbakar dalam kebakaran Moskow di rumah Musin-Pushkin di Razgulay. Tamm juga kehilangan manuskrip lain yang sangat penting, seperti perkamen Trinity Chronicle yang terkenal dari awal abad ke-15, yang banyak digunakan Karamzin saat membuat Sejarah Negara Rusia. Sebagian besar edisi pertama kata itu juga terbakar habis.

Pada tahun 1813, setelah naskah Lay, bersama dengan seluruh koleksi barang antik yang kaya, A.I. Musina-Pushkina meninggal dalam kebakaran, arkeolog terkenal K.F. Kaidakovich menulis kepada Musin-Pushkin: "Saya ingin tahu tentang semua detail lagu Igoreva yang tak tertandingi. Tentang apa, bagaimana dan kapan itu ditulis? Di mana ditemukan? Siapa peserta dalam publikasi? Berapa banyak salinan yang dicetak? ? mendengar dari A.F. Malinovsky".

Tanggapan Musin-Pushkin terhadap imbauan ini masih menjadi dokumen terpenting bagi sejarah penemuan dan publikasi Kampanye The Tale of Igor, namun sayangnya masih jauh dari lengkap dan tidak jelas.

Kaydalovich menulis dalam catatannya pada tahun 1824 bahwa Musin-Pushkin, dalam percakapan yang terjadi pada tanggal 31 Desember 1813, mengatakan kepadanya bahwa "Kata" itu ditulis "di atas kertas mengkilap, di akhir kronik itu sudah cukup tulisan bersih", dan kemungkinan besar pada akhir abad ke-14 - awal abad ke-15. Teksnya tanpa pembagian dan karakter huruf kecil. Kaydalovich juga belajar tentang bagaimana "Kata" ditemukan.

Namun, tidak puas dengan hasil percakapan tersebut, K.F. Kaidalovich kembali menoleh ke Musin-Pushkin dengan permintaan untuk lebih akurat menentukan sifat penulisan naskah untuk menunjuk orang yang melihatnya. Namun, dia tidak menerima jawaban: pada saat ini, para skeptis sudah mulai curiga, pembicaraan dimulai tentang pemalsuan naskah, dan Musin-Pushkin, yang tidak memahami signifikansi ilmiah dari pertanyaan Kaydalovich, melihat di dalamnya, dengan jelas. , sikap tidak percaya yang sama terhadapnya secara pribadi dan, mungkin, tersinggung oleh ini, dia memilih untuk tetap diam.

Perbandingan salinan Catherine dan edisi 1800 dengan jelas menunjukkan betapa banyak yang pada awalnya tidak dipahami dalam "Lay" karena ketidaktahuan alami tentang sejarah bahasa Rusia pada waktu itu atau kurangnya publikasi paleografis. Apa yang sekarang tampak sederhana dan jelas bagi kita dalam "kata" tidak diakui oleh penerbit pertamanya.

Halaman judul edisi pertama Kampanye The Tale of Igor.

Kesalahpahaman yang jelas tentang teks dapat dilihat di tempat-tempat di mana kata-kata dari teks tersebut salah dibagi atau digabungkan (dalam aslinya, menurut Musin-Pushkin, kata-kata itu digabungkan menjadi satu baris).

Jadi, misalnya, dalam edisi pertama, itu dicetak secara terpisah "ke meti", "dengan melompat", "menutup ke Danube", "melalui laut, dengan suliya" alih-alih "Kymeti", "lompat", "tutup sungai Danube", "pomoria, janji". Kata-kata yang tidak dapat dipahami oleh mereka ditulis oleh penerbit pertama Lay dengan huruf kapital, percaya bahwa ini adalah nama yang tepat. Ini adalah bagaimana "Koshchei" muncul - konon nama yang tepat dari Polovtsian, "Urim" (bukan "U Rim") - diduga salah satu gubernur atau rekan Igor, "Chaga", yang diidentifikasi dengan Konchak. Akhirnya, penerbit meninggalkan beberapa tempat tanpa terjemahan sama sekali.

Tidak hanya detailnya, tetapi isinya sendiri tidak dipahami oleh penerbit atau orang sezamannya. Lingkungan sastra pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 berusaha keras untuk sebagian besar menemukan kesesuaian kaum awam dengan selera pra-romantis mereka. Mereka mencari Ossianisme, informasi tentang "penyair" rakyat kuno, dll. Pada saat yang sama, kandungan moral dan patriotik kaum awam, perasaan hangatnya terhadap tanah air, belum menemukan gaungnya; semua fitur khas Rusia dari bentuk "Kata" tidak dipahami - korespondensinya dengan puisi rakyat Rusia, sejarah, dan karya sastra rakyat Rusia.

Dalam banyak hal, "Kampanye Lay of Igor" tidak dipahami oleh penerbit terdekatnya N.N. Bantysh-Kamensky dan A.F. Malinovsky adalah arsiparis yang teliti, jujur, dan akurat.

SEBAGAI. Pushkin, yang terlibat dalam terjemahan Lay, tetapi tidak punya waktu untuk menyelesaikan karyanya, dengan benar merasakan hubungan antara Kampanye Tale of Igor dan puisi rakyat lisan. Mengikuti Pushkin, fondasi rakyat Lay ini dipelajari dengan cermat oleh M.A. Maksimovich.

Lambat laun, kaum Lay dikelilingi oleh perspektif sejarah yang luas. Kami mendapat interpretasi yang benar dari ide-ide politik Lay, artinya. Banyak fenomena bahasa "Kata-kata" yang sebelumnya tampak tidak dapat dipahami dijelaskan.

"The Tale of Igor's Campaign" dipelajari oleh kritikus sastra, penyair, ahli bahasa dan sejarawan, itu diterjemahkan oleh V. Zhukovsky, A. Maikov, L. Meyi dan banyak penyair Rusia lainnya. Tidak ada satu pun filolog besar yang tidak menulis tentang Lay.

The "Firman" menjadi faktor dalam sains dan sastra Rusia abad ke-19-20: minat dalam studi ini dirangsang dalam sastra Rusia abad ke-11-13, sejarah bahasa Rusia, dan paleografi.

Elemen puitis Lay tercermin dalam puisi dan prosa Rusia selama satu setengah tahun.

Secara total, ada lebih dari 700 karya tentang "Firman" dalam literatur penelitian. Ini telah diterjemahkan ke dalam sebagian besar bahasa Eropa Barat (Prancis, Inggris, Belanda, Denmark, Jerman, Hongaria, Italia) dan ke dalam semua bahasa Slavia (Ceko, Slovenia, Serbia, Bulgaria). Semua ini berbicara tentang minat yang tak kunjung padam pada Lay.

Di negara kita, ilmuwan seperti A.D. Grekov, M.D. Prisekov, S.P. Obnorsky, L.A. Bukhalovsky, N.M. Dylevsky, V.L. Vinogradova, A.N. Kotlyarenko, I.I. Shkelyarevsky, B.A. Rybakov dan, tentu saja, D.S. Likhachev.

Tentang Keabadian "Kampanye Kisah Igor"

Sekarat, seseorang terus hidup - dia hidup dalam perbuatannya. Dan penting pada saat yang sama bahwa hanya yang terbaik yang telah hidup, hidup dan akan hidup dalam diri seseorang. Yang terburuk tidak diwariskan dalam arti luas, tidak memiliki tradisi nasional jangka panjang, rapuh, mudah muncul, tetapi menghilang lebih cepat. Yang terbaik dalam diri manusia adalah abadi. Ini bahkan lebih berlaku untuk kehidupan monumen seni. Karya seni mewujudkan tradisi panjang. Mereka terus hidup melampaui zaman mereka. Dalam karya terbaiknya - karya humanisme, manusiawi dalam arti kata tertinggi - seni tidak mengenal penuaan. Karya-karya tertinggi terus menjadi modern selama berabad-abad dan ribuan tahun. Modernitas seni adalah segala sesuatu yang orang baca, tonton, dan dengarkan pada saat ini, terlepas dari waktu karya seni tersebut diciptakan.

Sejarah seni, dan khususnya sastra, sangat berbeda dengan sejarah umum. Prosesnya bukanlah proses perubahan yang sederhana dan lugas, melainkan proses akumulasi dan pemilihan yang terbaik, paling efektif. Karya-karya seni dan sastra yang paling sempurna khususnya terus berpartisipasi dalam kehidupan masyarakat dan sastra mereka.

Itulah sebabnya "Kampanye Kisah Igor", yang terus hidup dalam ratusan karya sastra Rusia abad ke-19-20, kami memiliki hak untuk mempertimbangkan sebuah karya tidak hanya kuno, tetapi sampai batas tertentu sastra modern. . Ia hidup dan aktif, menularkan energi puitisnya dan mendidik secara ideologis, mengajarkan penguasaan sastra dan cinta tanah air.

Selama lebih dari tujuh setengah abad, Kampanye Tale of Igor telah menjalani kehidupan yang berdarah-darah, dan kekuatan pengaruhnya tidak hanya tidak melemah, tetapi juga tumbuh dan berkembang. Begitulah kekuatan dari waktu ke waktu "Firman" dari hubungannya yang hidup dengan pandangan dunia dan kreativitas seluruh orang.

Bibliografi

1. "Kata Emas. Abad XII". - M.: Young Guard, 1986. - 461s.

2. "Sastra. Kelas 9". Bagian 1. Pembaca buku teks untuk lembaga pendidikan. - M.: Pencerahan, 2006. - 369s.

3. "Kata tentang Kampanye Igor". Edisi ketujuh. - M.: Sastra anak, 1978 - 221s.

4. Likhachev D.S. "Sepatah kata tentang resimen Igor". Esai sejarah dan sastra. Buku Pegangan untuk Guru Edisi ke-2, dikoreksi dan ditambah. - M.: Pencerahan, 1982. - 176s.

5. Rybakov B.A. "Kampanye Kisah Igor" dan Orang Sezamannya" - M.: "Nauka", 1971. - 293 hal.

6. Shklyarevsky I.I. "Saya sedang membaca "The Word of the Shelf": Sebuah buku untuk siswa - M .: Education, 1991. - 79s.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

"Kampanye Lay of Igor" ditemukan pada awal 90-an abad ke-18 oleh pecinta dan kolektor barang antik Rusia A.I. Musin-Pushkin yang terkenal.

Laporan pertama yang sangat singkat tentang "Firman" dibuat oleh penyair terkenal pada waktu itu M.M. Kheraskov pada tahun 1797, dalam "edisi" kedua puisinya "Vladimir". "salinan dibuat: salah satunya, ditujukan untuk Catherine II, telah sampai kepada kita. Selain teks Lay yang ditulis ulang, teks Catherine berisi terjemahan, catatan dan catatan singkat tentang Lay. Pada abad ke-17, terjemahan lain dibuat , secara bertahap meningkatkan yang pertama, di yang ada banyak kesalahan karena kesalahpahaman yang jelas dari bahasa Rusia Kuno "Kampanye Kisah Igor" didedikasikan untuk kampanye yang gagal melawan Polovtsy pada tahun 1185 oleh Pangeran Igor Svyatoslavich dari Novgorod-Seversky dengan sedikit sekutu, kampanye yang berakhir dalam kekalahan yang mengerikan Pangeran Rusia bersatu untuk memukul mundur padang rumput, untuk mempertahankan tanah Rusia dengan upaya bersama.

"Kampanye Kisah Igor" dengan kekuatan dan penetrasi yang brilian mencerminkan sendiri bencana utama pada masanya - ketidakcukupan persatuan negara Rusia dan, sebagai akibatnya, kelemahan pertahanannya terhadap serangan gencar bangsa nomaden stepa, yang dalam serangan cepat menghancurkan kota-kota tua Rusia, menghancurkan desa-desa, mendorong ke dalam perbudakan "penduduk, menembus ke bagian paling dalam negara dan di mana-mana membawa kematian dan kehancuran bersama mereka.

Kekuatan pangeran Kyiv yang sepenuhnya Rusia tidak sepenuhnya hilang, tetapi signifikansinya terus menurun. Para pangeran tidak lagi takut pada pangeran Kyiv dan berusaha untuk menangkap Kyiv untuk meningkatkan kepemilikan mereka dan menggunakan otoritas Kyiv yang memudar untuk kepentingan mereka sendiri.

Namun, gagasan persatuan Rusia tidak mati di abad XII. Dia berbicara dalam sejarah, diproklamirkan oleh pangeran individu, yang menggunakan popularitasnya untuk tujuan egois mereka sendiri. Ini benar-benar didukung oleh kesatuan budaya rakyat Rusia, kesamaan bahasa Rusia di seluruh tanah Rusia, kesamaan seni rakyat, keputusan pengadilan, dan sistem moneter - sama di mana-mana. Gagasan persatuan Rusia terus ada di antara orang-orang.

Sekitar delapan abad yang lalu, pada tahun 1187, The Tale of Igor's Campaign ditulis, sebuah karya brilian sastra Rusia kuno. Abad-abad yang lalu tidak meredam suara puitisnya dan tidak menghapus warnanya. Ketertarikan pada Kampanye The Tale of Igor tidak hanya tidak berkurang, tetapi menjadi lebih dan lebih luas, lebih dan lebih mendalam.

Mengapa pekerjaan ini begitu tahan lama, ukurannya sangat kecil? Mengapa ide-ide kaum Lay terus menggairahkan kita?

"Kampanye Kisah Igor" diilhami dengan perasaan manusiawi yang luar biasa - perasaan cinta yang hangat, lembut, dan kuat untuk tanah air. "Firman" secara harfiah diisi dengannya. Perasaan ini tercermin dalam kegembiraan emosional yang dengannya penulis Lay berbicara tentang kekalahan pasukan Igor, dan dalam cara dia menyampaikan kata-kata ratapan istri Rusia untuk tentara yang tewas, dan dalam gambaran luas tentang sifat Rusia. , dan dalam kegembiraan saat kembalinya Igor .

Signifikansi kaum Lay tumbuh begitu tak terukur di era Soviet kita yang agung, ketika patriotisme tanpa pamrih dan persatuan rakyat Soviet memanifestasikan diri mereka dengan kekuatan yang luar biasa. Itulah sebabnya ia menemukan respons yang begitu hangat di hati semua orang Soviet yang tanpa pamrih mengabdikan diri untuk tanah air mereka. Seruan Slovo untuk membela tanah air, untuk perlindungan kerja damai rakyatnya, bergema bahkan sekarang dengan kekuatan yang tak henti-hentinya! Arti dari "Firman" sangat besar bagi kita juga karena itu adalah bukti hidup dan tak terbantahkan dari ketinggian budaya Rusia kuno, orisinalitas dan kebangsaannya.

"Kampanye Kisah Igor" diciptakan pada tahun-tahun ketika proses fragmentasi feodal Rusia mencapai kekuatan terbesarnya. Banyak kerajaan feodal kecil - "semi-negara" - saling bermusuhan, saling merebut harta milik, senioritas, ditarik ke dalam perang saudara atas nama kepentingan pangeran yang egois. Pentingnya Kyiv sebagai pusat tanah Rusia semakin berkurang.

Runtuhnya negara Kiev yang bersatu sudah dimulai di bawah Yaroslav the Wise, pada paruh pertama abad ke-11, ketika tanah Polotsk menjadi terisolasi. Kematian Yaroslav the Wise menyebabkan pembagian lebih lanjut dari tanah Rusia. Menurut wasiat Yaroslav, kota-kota utama Rusia pada waktu itu: Kyiv, Chernigov, Pereyaslavl, Vladimir-Volynsky, Smolensk, dengan daerah sekitarnya didistribusikan di antara putra-putranya. Pada akhir abad ke-11, kerajaan Chernihiv akhirnya diberikan kepada cucu Yaroslav, Oleg Svyatoslavich, dan keturunannya. Oleg Svyatoslavich ini, penulis The Tale of Igor's Campaign, dijuluki Oleg Gorislavich, dengan tepat mengidentifikasi dalam dirinya salah satu pangeran dari siapa "tanah Rusia akan terhubung dan diregangkan dengan perselisihan."

Isolasi tanah individu sebagai harta warisan pangeran diakui di bawah Vladimir Monomakh di Kongres Pangeran Lyubech pada tahun 1097. Salah satu keputusan kongres ini berbunyi: "Biarlah setiap orang menjaga tanah airnya," yaitu, "biarlah setiap orang memiliki tanah ayahnya."

Kongres Lyubech, yang mengakui pembagian tanah Rusia, bahkan tidak membawa para pangeran ke kesepakatan sementara, keputusannya segera dilanggar. Salah satu pangeran - Vasilek Terebovlsky - secara berbahaya ditangkap oleh dua orang lainnya dan dibutakan. Perselisihan pangeran dimulai lagi. Menyerukan persatuan, orang-orang Kyiv mengimbau Vladimir Monomakh dengan permintaan untuk tidak "menghancurkan tanah Rusia" dengan perselisihan mereka, mengingat bahwa musuh tanah air - Polovtsy "harus bersukacita dan memberontak tanah kita." Panggilan itu berakhir dengan celaan langsung kepada para pangeran, yang, dengan perselisihan mereka, ingin "menghancurkan tanah Rusia." Seruan rakyat kepada para pangeran ini ada di bibir setiap generasi rakyat Rusia, di setiap kerajaan, di setiap kota. Galich, Ryazan, Smolensk, Vladimir-Volynsky, Vladimir-Zalessky, Rostov, Novgorod - semua pusat regional ini dengan tegas berjuang untuk kemerdekaan politik, meninggalkan pengaruh meja emas Kyiv yang melemah, mendekati kepentingan lokal mereka yang egois; para pangeran masuk ke dalam perjuangan satu sama lain, tentang hal kecil mereka mengatakan "ini hebat" dan terjebak dalam perang saudara yang tak ada habisnya.

Perjuangan internecine para pangeran secara tragis diperumit oleh bahaya Polovtsian yang menggantung di Rusia. Polovtsy menduduki stepa antara Volga dan Dnieper, Krimea dan menembus Semenanjung Balkan di pertengahan abad ke-11. Mereka adalah kekuatan militer yang sangat kuat sehingga mereka berulang kali mengancam keberadaan Kekaisaran Bizantium, dan yang terakhir terus-menerus meminta bantuan pangeran Rusia. Pada awal abad ke-12, para pangeran Rusia berhasil memenangkan kemenangan besar atas Polovtsy, tetapi Polovtsy terus menghancurkan penduduk sipil desa dan kota Rusia: mereka merampok penduduk pedesaan, membakar kota, memukuli dan memperbudak penduduk. Kavaleri stepa cepat tidak mengetahui penghalang alami di perbatasan Rusia selatan dan tenggara yang tak berujung, terbuka, tanpa batas, yang sulit untuk dilindungi. Pengembara dari "ladang liar" yang tak terbatas, dari "negara yang tidak dikenal" dengan kampanye tak terduga berusaha menembus jauh ke dalam tanah Rusia. Gelombang serangan stepa pecah melawan perlawanan gigih dari kerajaan yang berbeda. Bagian dari Polovtsy menetap di tanah perbatasan dan "dengan nama" Kovuev "dan" kotoran mereka ", yaitu," pagan mereka ", secara bertahap diilhami oleh pengaruh damai budaya Rusia. Tetapi perselisihan para pangeran Rusia menciptakan kesempatan untuk invasi baru.Bertempur di antara mereka sendiri, para pangeran memanggil Polovtsy untuk membantu diri mereka sendiri, sehingga mengguncang bangunan kenegaraan Rusia yang telah dibangun selama berabad-abad.

Penurunan kesatuan politik Rusia, bagaimanapun, tidak terkait dengan penurunan budaya. Disintegrasi negara Kievan sangat disebabkan oleh perkembangan kehidupan ekonomi lokal dan disertai dengan pertumbuhan ekonominya. bagian terpisah, pembentukan pusat-pusat regional baru, peningkatan aktivitas massa perkotaan penduduk.

Dekat Kyiv, Novgorod dan Chernigov selama periode ini, banyak pusat baru budaya Rusia tumbuh dan tumbuh lebih kuat: Vladimir-Zalessky dan Vladimir-Volynsky, Polotsk dan Smolensk, Turov dan Galich. Sekolah sastra lokal, arsitektur asli masing-masing daerah, seni lukis dan seni terapan berkembang dan tumbuh lebih kuat selama periode ini. Banyak bangunan batu sedang didirikan di Kyiv, di Chernigov, di Vladimir-Volynsky, di Galich, di Novgorod, di Smolensk, di Vladimir-Zalessky dan di kota-kota lain di tanah Rusia yang luas.

Tentang salah satu bangunan saat ini, penulis sejarah menulis bahwa itu "usang" "dengan semua kelicikan", dapat diakses oleh manusia. Bangunan-bangunan batu putih pada periode ini yang bertahan di Vladimir-Zalessky didekorasi dengan kaya di luar dengan gambar-gambar relief singa, macan tutul, griffin, centaur, penunggang kuda, dll. Lukisan dinding yang luar biasa dibuat dalam lukisan, yaitu lukisan dinding dengan cat berbasis air pada plester yang disiapkan khusus. Sisa-sisa lukisan semacam itu telah dilestarikan di Pskov, di Staraya Ladoga, di Novgorod. Meskipun sebagian besar lukisan dinding ini memiliki konten gerejawi, mereka dibuat oleh pengrajin Rusia yang tahu dan menyukai seni rakyat, dan karena itu seni penuh warna dan ceria dari orang-orang Rusia juga tercermin dalam lukisan dinding ini. Tingkat tinggi budaya Rusia saat itu dalam "Kampanye Kisah Igor" jelas dibuktikan oleh seni terapan. Kerajinan artistik pada abad XII diwakili oleh manuskrip mewah, perhiasan terbaik yang terbuat dari emas dan perak dengan enamel dan niello, produk besi, tulang, batu, ukiran kayu, dll. Empat puluh dua nama berbagai spesialisasi kerajinan saat ini telah datang turun ke kita.

perkembangan khusus pada abad XII mencapai seni kata. Sebagian besar karya tulis Rusia kuno abad ke-12 tidak sampai kepada kita sebagai akibat dari pemusnahan musuh, kebakaran; tetapi bahkan sedikit yang bertahan memberi kesaksian tentang budaya sastra tinggi umum abad ke-12, kehadiran beberapa sekolah sastra, keragaman genre, kebutuhan akan sastra, kebiasaan membaca sastra. Kronik saat ini dilakukan di hampir setiap kota, di banyak biara, sering - di istana pangeran setempat.

Perkembangan sastra Rusia yang sangat cepat pada abad ke-11-12 dikaitkan dengan pertumbuhan bahasa sastra Rusia Kuno - ringkas, ekspresif, fleksibel, kaya akan kata-kata, sangat jenuh dengan sinonim yang mampu mencerminkan banyak corak pikiran dan perasaan. Bahasa Rusia pada waktu itu menanggapi kebutuhan realitas Rusia yang sangat rumit dan menciptakan terminologi politik, militer dan teknis yang kaya, mampu sepenuhnya mewujudkan pidato yang canggih, menyampaikan konten sejarah yang kompleks dari sejarah dunia dan Rusia, memahami dalam terjemahan karya terbaik sastra abad pertengahan pan-Eropa. Perkembangan bahasa sastra Rusia Kuno mencerminkan tingkat tinggi umum budaya Rusia Kuno, yang belum dihancurkan oleh invasi Mongol-Tatar.

Bahasa sastra tertulis Rusia Kuno tumbuh atas dasar bahasa sastra lisan Rusia - bahasa puisi rakyat lisan yang sangat berkembang dan bahasa kehidupan politik. Pidato-pidato yang dengannya para pangeran Rusia "memberi kelancangan" kepada para pejuang mereka sebelum pertempuran sangat luar biasa dalam keringkasan, citra, energi, dan kebebasan berekspresi mereka. Pidato yang disampaikan pada pertemuan veche dibedakan oleh keringkasan khusus, kehalusan formula verbal, dan kiasan. Hal yang sama dapat dikatakan tentang pidato di pesta, di pengadilan, di kongres pangeran, tentang pidato yang dibuat oleh duta besar. Kata-kata dan ekspresi terpisah dari bahasa Bulgaria kuno, yang digunakan dalam penulisan gereja dan dalam ibadah dan dikenal sebagai bahasa Slavonik Gereja, bergabung dengan bahasa sastra Rusia.

Namun, struktur tata bahasa bahasa Rusia tetap Rusia, dan kata-kata Slavonik Gereja individu tidak menghancurkan kosakata utama bahasa Rusia. Bahasa Rusia mengolah kembali elemen-elemen bahasa Slavonik Gereja dan menjadi lebih kaya dan lebih ekspresif.

Kosakata bahasa Rusia Kuno pada abad XII sudah sangat kaya. Bahasa kronik Rusia, bahasa perjanjian dan surat Rusia dan banyak karya sastra Rusia lainnya, dan pertama-tama bahasa "The Tale of Igor's Campaign" adalah bahasa sastra tertulis Rusia Kuno. Kaya dan ekspresif, itu adalah salah satu pencapaian utama orang-orang Rusia saat itu.

Sebagian besar perselisihan feodal abad XII dikaitkan dengan permusuhan keturunan Monomakh dan keturunan lawannya Oleg Svyatoslavich - Oleg Gorislavich "The Tale of Igor's Campaign". Baik Monomakhovichi maupun Olgovichi terus-menerus menggunakan bantuan Polovtsian dalam kampanye mereka melawan kerajaan tetangga Rusia. Terutama sering Chernigov Olgoviches menggunakan bantuan Polovtsians, yang mencari perdamaian dan aliansi dengan populasi gelisah dari stepa yang berdekatan. Dan "bantuan" Polovtsian ini, "seperti kampanye independen Polovtsy, menjadi bencana nasional yang kejam sejak akhir abad ke-11. Serangan Polovtsy pada tahun 70-an abad ke-12, ketika, menurut penulis sejarah, " tentara tanpa gangguan" dimulai.

Pada saat ini, para pangeran Rusia telah berpengalaman dan pejuang profesional yang tangguh dalam pertempuran yang merupakan inti utama pasukan mereka - pasukan. Selain regu-regu ini, para pangeran dapat, jika perlu, mengumpulkan pasukan besar dari petani dan penduduk kota. Ada pos-pos di perbatasan dengan padang rumput; di padang rumput itu sendiri ada "penjaga" Rusia - pengintai yang memantau pergerakan para perantau.

Tentara Rusia pada abad ke-12 sebagian besar dipasang; itu sangat cepat dalam gerakan, mengembangkan taktik yang terampil dalam perang melawan nomaden. Kampanye Rusia di padang rumput dilakukan terutama di musim semi, ketika kuda-kuda Polovtsy, yang kelelahan di padang rumput musim dingin yang sedikit, ternyata jauh lebih lemah daripada kuda-kuda tentara Rusia. Dalam pertempuran, pasukan Rusia mampu beroperasi dalam formasi kompleks, gigih, dan tak kenal takut. Merasa kehormatan militer dan cinta tanah air membedakan para pejuang profesional dan tentara biasa yang direkrut dari rakyat. Persenjataan para pejuang terdiri dari pedang, pedang, busur, kadang-kadang shestoper (tongkat khusus dengan ujung berusuk enam). Selain itu, para prajurit memiliki tombak - senjata, meskipun mudah dipatahkan, tetapi sangat diperlukan dalam pertempuran pertama dengan musuh.

Para pejuang memiliki helm dan baju besi baja (damask) yang kuat, yaitu surat berantai, yang muncul di Rusia lebih awal daripada di Eropa Barat. Persenjataan prajurit biasa lebih sederhana - tombak dan kapak lebih umum di sini. Helm dan baju besi berat, yang dipanaskan di bawah sinar matahari, biasanya dipakai sebelum pertempuran.

Namun, tidak ada tentara semua-Rusia dengan satu komando di Rusia pada waktu itu. Kampanye sekutu para pangeran Rusia dikumpulkan dengan susah payah, dan masing-masing pasukan dari satu atau beberapa pangeran Rusia jauh lebih kecil daripada pasukan Polovtsian. Serangan gencar Polovtsy yang sangat kuat, yang dimulai pada tahun 70-an abad ke-12, dihancurkan oleh kampanye timbal balik Rusia. Setelah serangkaian kekalahan, Polovtsians bersatu di bawah pemerintahan Khan Konchak. Pasukan Polovtsian menerima satu organisasi dan senjata yang bagus; mereka memiliki senjata lempar yang rumit, dan "api Yunani", dan busur besar yang bergerak "di atas kereta tinggi", tali busur yang ditarik oleh lebih dari lima puluh orang. Rusia, yang terbelah oleh perselisihan, menghadapi pasukan nomaden yang kuat dan yang paling penting, bersatu secara langsung. Di bawah pengaruh bahaya Polovtsian, seperti kemudian di bawah pengaruh bahaya Mongol-Tatar, bahkan di lingkungan pangeran, gagasan tentang perlunya persatuan semakin matang. Pada 80-an abad XII, upaya dilakukan untuk mendamaikan Olgovich dan Monomakhovich. Olgovichi sendiri melanggar kebijakan aliansi tradisional mereka dengan padang rumput, dan sungguh luar biasa bahwa dalam sejarah titik balik ini dalam kebijakan Olgovichi, pahlawan Kampanye Kisah Igor, Olgovich Igor Svyatoslavich, Pangeran Novgorod- Seversky, memainkan peran yang sangat penting.

Pada awalnya, Igor adalah Olgovich yang khas. Kembali pada tahun 1180, Polovtsy secara aktif membantu Igor Svyatoslavich. Sepenuhnya dikalahkan oleh Rurik Rostislavich dari Kyiv dekat Dolobsk, bersama dengan sekutunya - Polovtsy, Igor Svyatoslavich melompat ke perahu sendiri-teman dengan musuh terburuknya di masa depan, dan sekutu saat ini Khan Konchak, dan berhasil melarikan diri dari pangeran Kyiv.
Setelah memenangkan kemenangan, pangeran Kyiv Rurik, dengan cara yang aneh, memanfaatkan buahnya. Tidak merasakan cukup kekuatan dalam dirinya untuk mempertahankan Kyiv dalam kekuasaannya, ia meninggalkan Kiev Olgovich - Svyatoslav Vsevolodovich, pahlawan masa depan Igor's Tale, ke pemerintahan besar Kiev, dan mengambil sisa kota-kota di wilayah Kyiv untuk dirinya sendiri. Kyiv diserahkan oleh Rurik ke Svyatoslav dari Kyiv dengan syarat yang hanya bisa kita tebak: rupanya, Svyatoslav berusaha untuk meninggalkan aliansi dengan Polovtsy dan setuju untuk bertindak melawan mereka, sesuai dengan semua pangeran Rusia. Di tahun-tahun mendatang, Rurik dan Svyatoslav berhasil mengatur secara luas kampanye sekutu pangeran Rusia di padang rumput.

Kewajiban kepala feodal semua pangeran Olgovich - Svyatoslav dari Kyiv - diperluas ke Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky, sepupunya, yang berada di bawah subordinasi feodalnya. Lugas dan jujur, Igor dengan tegas memutuskan kebijakan sebelumnya; ia menjadi lawan sengit dari Polovtsians. Namun, Igor Svyatoslavich tidak segera berhasil membuktikan pengabdiannya pada kebijakan baru persatuan baginya, perjuangan bersama melawan Polovtsy.

Pada tahun 1184, dengan upaya gabungan para pangeran Rusia, di bawah kepemimpinan Svyatoslav Vsevolodovich dari Kyiv, Polovtsy dikalahkan. Kendaraan militer ditangkap, tahanan Rusia dipukuli; ditawan oleh seorang "basurman" yang menembak dengan "tembakan langsung". Orang-orang Polovtsia ketakutan, dan bahaya, tampaknya, telah lama dihilangkan dari tanah Rusia. Namun, Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky tidak dapat berpartisipasi dalam kampanye kemenangan ini: kampanye dimulai pada musim semi, dan kondisi es mencegah kavalerinya tiba tepat waktu. Rupanya, Igor Svyatoslavich menerima kegagalan ini dengan keras: ia gagal membuktikan kesetiaannya kepada aliansi pangeran Rusia melawan Polovtsy, ia dapat dicurigai dengan sengaja menghindari partisipasi dalam kampanye, sebagai mantan sekutu Konchak. Itulah sebabnya pada tahun berikutnya, 1185, Igor, "tidak menahan masa mudanya" - antusiasme mudanya, tanpa kolusi dengan Svyatoslav dan Rurik, bergegas melakukan kampanye melawan Polovtsians.

Dia menetapkan dirinya sendiri tugas yang berani - untuk "mencari" Chernigov Tmutorokan tua, yang terletak di pantai Laut Hitam dan pernah menjadi milik pangeran Chernigov, sendiri. Rasa kehormatan militer yang tinggi, pertobatan atas kebijakan sebelumnya, pengabdian kepada yang baru - semua-Rusia, kebencian terhadap mantan sekutunya - saksi rasa malunya, siksaan dari penderitaan kebanggaan - semua ini menggerakkannya dalam kampanye.

Keberanian, ketulusan, rasa hormat bertabrakan dalam karakter Igor dengan kepicikannya, cinta untuk tanah air - dengan kurangnya gagasan yang jelas tentang perlunya persatuan, perjuangan bersama. Igor bertindak dengan keberanian luar biasa dalam kampanye, tetapi dia tidak menundukkan semua aktivitasnya untuk kepentingan tanah airnya, dia tidak bisa melepaskan keinginan untuk kemuliaan pribadi, dan ini membawanya ke kekalahan yang belum diketahui Rusia. Untuk pertama kalinya dalam sejarah perjuangan melawan Polovtsy, para pangeran Rusia - Igor dan saudaranya Vsevolod, "beli tur" - ditangkap. Untuk pertama kalinya, tentara Rusia menderita kekalahan yang begitu mengerikan: Ini adalah fitur dari tragedi khusus kampanye Igor Svyatoslavich - tragedi yang menarik perhatian penulis Kampanye Tale of Igor dan penulis sejarah yang menyusun cerita mereka tentang dia di berbagai bagian tanah Rusia, yang paling luas dan, mungkin yang paling hidup dari semua cerita tentang kampanye stepa para pangeran Rusia.

Dua kronik tentang kampanye Igor Svyatoslavich pada tahun 1185 telah disimpan: satu lagi ekstensif - dalam Kronik Ipatiev, yang lain lebih ringkas - dalam Kronik Lavrentiev. Berikut adalah bagaimana, berdasarkan dua cerita kronik ini, orang dapat membayangkan kampanye Igor.

Pada hari Selasa, 23 April 1185, Igor Svyatoslavich dari Novgorod-Seversky, putranya Vladimir Putivl, keponakan dan pangeran Svyatoslav Olgovich dari Rylsky, bersama dengan regu Kovuev yang dikirim dari Yaroslav Vsevolodovich dari Chernigov, yang dipimpin oleh Olstin Oleksich, berangkat ke tempat yang jauh. kampanye stepa melawan Polovtsians tanpa kolusi dengan pangeran Kyiv Svyatoslav. Kuda-kuda, yang digemukkan untuk musim dingin, berjalan dengan tenang. Igor berkuda, mengumpulkan pasukannya. Pada kampanye di dekat tepi Donets pada 1 Mei, ketika hari itu hampir berakhir, mereka disusul oleh gerhana matahari, yang pada masa itu dianggap sebagai pertanda kemalangan, tetapi Igor tidak mengubah kudanya. Di Sungai Oskol, Igor menunggu selama dua hari untuk saudaranya Vsevolod, yang pergi ke arah lain, dari Kursk. Dari Oskol kami melangkah lebih jauh, ke sungai Salnitsa.

Tidak mungkin mengejutkan Polovtsy, seperti yang diharapkan Igor: tanpa diduga, penjaga Rusia, yang dikirim untuk menangkap "lidah", melaporkan bahwa Polovtsy dipersenjatai dan siap berperang. Para penjaga menyarankan untuk pergi lebih cepat atau kembali. Tetapi Igor berkata: "Begitu kita tidak akan melawan, maka kita akan lebih dari mati ..." Menyetujui ini, Rusia tidak tinggal semalaman, tetapi melaju sepanjang malam. Keesokan harinya, saat makan siang, Rusia bertemu dengan resimen Polovtsian. Polovtsy mengirim kembali vezhy mereka (tempat tinggal nomaden di atas gerobak), dan diri mereka sendiri, setelah berkumpul "dari muda ke tua", berbaris di sisi lain Sungai Syuurliya. Pasukan Igor berbaris di enam resimen. Menurut kebiasaan pada waktu itu, Igor Svyatoslavich mengucapkan kata-kata singkat yang membesarkan hati kepada para pangeran: "Saudara-saudara, kami sedang mencari ini, tetapi tariklah." Resimen Igor berdiri di tengah, di sebelah kanannya - resimen tur pelampung Vsevolod, di sebelah kiri - resimen keponakan Igor Svyatoslav Rylsky, di depan - resimen putra Igor, Vladimir, dan resimen Chernigov kovuy . Senapan yang dipilih, ditarik dari semua resimen, berdiri di depan formasi. The Polovtsy berbaris pemanah mereka. "Setelah menembakkan panah", yaitu, setelah menembakkan busur, Polovtsy melarikan diri. Resimen Polovtsian yang berdiri jauh dari sungai juga melarikan diri. Resimen canggih Chernigov kovuy dan Vladimir Igorevich mengejar Polovtsy, sementara Igor dan Vsevolod berjalan perlahan, mempertahankan urutan pertempuran resimen mereka. Rusia mengambil alih vezhas Polovtsian dan menangkap penuh (tahanan). Sebagian tentara mengejar Polovtsy lebih jauh dan kembali pada malam hari dengan kekuatan penuh.

Seperti yang diceritakan oleh Ipatiev Chronicle, keesokan harinya setelah kemenangan pertama atas Polovtsy, saat fajar, resimen Polovtsian, "seperti babi", yaitu, seperti hutan, mulai tiba-tiba menyerang Rusia. Sebuah tentara kecil Rusia melihat bahwa mereka telah mengumpulkan "seluruh tanah Polovtsian" melawan dirinya sendiri. Tetapi dalam hal ini, Igor yang pemberani tidak membalik rak. Pidatonya sebelum pertempuran mengingatkan pada pidato Vladimir Monomakh dalam kepeduliannya terhadap "orang kulit hitam", yaitu, untuk pejuang sederhana dari petani. Dia berkata: "Jika kita mati atau melarikan diri, dan meninggalkan orang kulit hitam, itu akan menjadi dosa ... Ayo pergi! Tapi kita akan mati atau hidup di satu tempat." Untuk menuju Donets, tidak di depan atau di belakang satu sama lain, Igor memerintahkan para penunggang kuda untuk turun dan bertarung bersama.

Selama tiga hari, siang dan malam, Igor perlahan menuju Donets dengan pasukannya. Dalam pertempuran, Igor terluka di tangan kanan. Didorong ke samping oleh Polovtsians dari air, para pejuang kelelahan karena kehausan. Kuda-kuda adalah yang pertama kelelahan karena kehausan. Ada banyak yang terluka dan tewas di resimen Rusia. Mereka berjuang keras sampai malam, berjuang malam kedua; saat fajar pada hari Minggu pagi, kovui Chernihiv tersendat. Igor berlari ke bengkel untuk menghentikan mereka. Dia melepas helmnya untuk dikenali oleh mereka, tetapi tidak bisa menghentikan mereka. Dalam perjalanan kembali, dalam jarak penerbangan panah dari resimennya, kelelahan karena lukanya, dia ditawan oleh Polovtsians. Ditangkap oleh mereka, dia melihat betapa kejamnya saudaranya Vsevolod bertempur di kepala pasukannya, dan, menurut kronik, dia meminta kematian agar tidak melihat kematiannya. Igor yang terluka diambil dengan jaminan oleh mantan sekutunya, Konchak. Dari seluruh tentara Rusia, hanya lima belas orang yang diselamatkan, dan bahkan lebih sedikit kovuev. Lainnya tenggelam.

Pada saat itu, Svyatoslav Vsevolodovich dari Kyiv, setelah memutuskan untuk melawan Polovtsy ke Don sepanjang musim panas, mengumpulkan tentara di utara harta miliknya - di tanah "atas". Dalam perjalanan kembali ke Novgorod-Seversky, Svyatoslav mendengar bahwa sepupunya pergi, bersembunyi darinya, ke Polovtsy, dan "dia tidak menyukainya." Ketika Svyatoslav sudah mendekati Chernigov di benteng, dia mengetahui tentang kekalahan Igor. Svyatoslav, mendengar ini, "menghela napas dalam-dalam", "menyeka air matanya" dan berkata: "Hai saudara-saudaraku dan putra-putraku di tanah Rusia! Ya, betapa menyesalnya aku untuk Igor (seperti yang aku kesal dengannya sebelumnya), jadi sekarang saya lebih menyesal (jadi sekarang saya lebih menyesal) untuk Igor, saudara saya.

Dalam kata-kata Svyatoslav ini, konsekuensi dari kekalahan Igor ditentukan dengan tepat. Svyatoslav "melelahkan yang kotor" dalam kampanyenya pada tahun 1184, dan Igor, "tidak menahan masa mudanya," membatalkan hasilnya - "membuka gerbang" ke Polovtsy di tanah Rusia. Kesedihan dan sesak (kesedihan) sengit menyebar ke seluruh tanah Rusia. "Dan kemudian tidak baik bagi seseorang untuk berbicara dengan tetangga mereka," kata penulis sejarah.

Polovtsy, setelah mengalahkan Igor dan saudaranya, "sangat bangga" dan mengumpulkan semua orang mereka, bergegas ke tanah Rusia. Dan ada perselisihan di antara mereka: Konchak ingin pergi ke Kyiv - untuk membalas Bonyak dan kakeknya Sharukan, yang dikalahkan di sana pada tahun 1106, dan Gzakredlagal pergi ke Sungai Seim, "di mana istri dan anak-anak ditinggalkan: siap untuk kita dikumpulkan penuh; bumi adalah kota-kota tanpa rasa takut.

Dan jadi mereka berpisah. Konchak pergi ke Pereyaslavl-Yuzhny, mengepung kota dan bertempur di sini sepanjang hari. Di Pereyaslavl saat itu Pangeran Vladimir Glebovich. Dia "berani dan kuat untuk rati", meninggalkan kota dan bergegas ke Polovtsy, tetapi regu tidak berani mengejarnya. Pangeran berjuang keras dengan musuh, dikelilingi dan terluka oleh tiga tombak. Kemudian yang lain tiba pada waktunya dari kota dan membawa pangeran pergi. Vladimir dari kota mengirim pesan ke Svyatoslav dari Kyiv, Rurik dan Davyd Rostislavich: "Lihatlah Polovtsy, tapi bantu aku." Ada ketidaksepakatan antara pasukan Rurik dan Davyd, pasukan Smolensk dari Davyd "menjadi veche" dan menolak untuk melakukan kampanye. Svyatoslav dan Rurik berlayar di sepanjang Dnieper melawan Polovtsians, dan Davyd dan pasukan Smolensk-nya kembali. Mendengar tentang pendekatan pasukan Svyatoslav dan Rurik, Polovtsy mundur dari Pereyaslavl dan mengepung kota Rimov dalam perjalanan kembali. Semua peristiwa ini tercermin dalam "Firman".

Di penangkaran, Igor menikmati kebebasan dan kehormatan relatif. Dua puluh penjaga ditugaskan kepadanya, yang tidak mencegahnya pergi ke mana pun dia mau, dan mematuhinya ketika dia mengirim mereka ke mana pun. Bersama mereka, Igor pergi berburu elang. Seorang Polovtsian bernama Laurus menawarkan Igor untuk melarikan diri. Igor menolak untuk mengambil "jalan yang tidak menyenangkan", tetapi keadaan akhirnya memaksanya untuk melarikan diri: putra seribu orang dan penunggang kuda, yang ditawan bersama Igor, memberi tahu dia bahwa orang-orang Polovts yang kembali dari Pereyaslavl bermaksud untuk membunuh semua tahanan Rusia. Waktu penerbangan dipilih di malam hari - saat matahari terbenam. Igor mengirim kudanya ke Lavr dengan perintah untuk menyeberang ke sisi lain sungai dengan kuda utama. Polovtsy, menjaga Igor, mabuk karena koumiss, bermain dan bersenang-senang, berpikir bahwa sang pangeran sedang tidur. Igor mengangkat lantai vezha Polovtsian, keluar, menyeberangi sungai, menunggang kuda di sana dan melarikan diri.

Selama sebelas hari, Igor pergi ke kota perbatasan Donets, melarikan diri dari pengejaran. Sesampainya di Novgorod-Seversky, Igor segera mengambil jalan memutar - ke Chernigov dan Kyiv - mencari bantuan dan dukungan, dan di mana-mana dia disambut dengan gembira.

"Kampanye Kisah Igor" dibuat tak lama setelah peristiwa kampanye Igor. Itu ditulis di bawah kesan segar dari peristiwa ini. Ini bukan Narasi sejarah dari masa lalu yang jauh - ini adalah tanggapan terhadap peristiwa pada masanya, penuh dengan kesedihan yang belum tumpul. Penulis Lay dalam karyanya mengacu pada peristiwa-peristiwa sezaman, kepada siapa peristiwa-peristiwa ini terkenal. Oleh karena itu, "Firman" dijalin dari kiasan, dari pengingat, dari indikasi tuli tentang apa yang masih hidup dalam ingatan setiap pembaca kontemporer. Ada juga indikasi yang lebih tepat dalam "Kampanye Lay of Igor" yang ditulis tidak lama setelah peristiwa yang dijelaskan. Pada 1196, tur pelampung Vsevolod meninggal, pada 1198 Igor Svyatoslavich duduk untuk memerintah di Chernigov, lebih dari sekali pergi lagi ke Polovtsy, tetapi semua ini dibiarkan tanpa disebutkan dalam "Kampanye Lay of Igor". Peristiwa lain dalam sejarah Rusia yang terjadi setelah 1187 juga tidak disebutkan. Secara khusus, penulis Lay menyebut Yaroslav Osmomil dari Galicia, yang meninggal pada tahun 1187, di antara pangeran yang masih hidup: penulis Lay memintanya untuk "menembak" Konchak "untuk tanah Rusia, untuk luka Igor, Svyatoslavich yang apung." Oleh karena itu jelaslah bahwa Lay ditulis tidak lebih dari tahun 1187; tetapi itu tidak mungkin ditulis sebelum 1187, karena itu terdiri dari "kemuliaan" bagi para pangeran muda, termasuk Vladimir Igorevich, hanya pada tahun yang sama, 1187, yang kembali dari penangkaran. Oleh karena itu, orang dapat berpikir bahwa "Kampanye Kisah Igor" ditulis pada tahun 1187.

"The Tale of Igor's Campaign" merupakan respon langsung dari peristiwa kampanye Igor. Ini adalah panggilan untuk mengakhiri perselisihan pangeran, untuk bersatu dalam menghadapi bahaya eksternal yang mengerikan. Menurut ungkapan yang tepat dari Karl Marx, "makna puisi itu adalah seruan para pangeran Rusia untuk bersatu tepat sebelum invasi bangsa Mongol." Seruan ini adalah isi utama dari "The Tale of Igor's Campaign". Dengan menggunakan contoh kekalahan Igor, penulis menunjukkan konsekuensi menyedihkan dari pemisahan politik Rusia.

"The Tale of Igor's Campaign" tidak hanya menceritakan tentang peristiwa kampanye Igor - itu memberikan penilaian tentang mereka. Ini adalah pidato seorang patriot yang bersemangat dan bersemangat, baik mengacu pada peristiwa kehidupan modern, atau mengingat perbuatan zaman kuno. Pidato ini terkadang marah, terkadang sedih dan sedih, tetapi selalu penuh keyakinan pada ibu pertiwi, penuh kebanggaan padanya, keyakinan akan masa depannya.

Dalam "Kampanye Kisah Igor" seseorang dapat dengan jelas merasakan napas yang lebar dan bebas pidato lisan. Itu juga terasa dalam pilihan ekspresi - biasa, digunakan dalam istilah pidato lisan, militer dan feodal; itu juga dirasakan dalam pilihan gambar artistik, tanpa kecanggihan sastra, dapat diakses dan populer; itu terasa dalam ritme bahasa itu sendiri.

Penulis "The Tale of Igor's Campaign" terus-menerus menyapa para pembacanya, memanggil mereka "saudara", seolah-olah dia melihat mereka di depannya. Dia memperkenalkan orang-orang sezamannya dan orang-orang di masa lalu ke dalam lingkaran pendengar imajinernya. Dia menoleh ke Boyan: "Oh Boyan, burung bulbul di masa lalu! Entah bagaimana kamu menggelitik sia plyy." Dia menoleh ke pelampung tur Vsevolod: "Yar ture Vsevolod! Berdiri di atas garu, jerawat di lolongan dengan panah, goyangkan pedang dengan pedang di helm!" Dia berbicara kepada Igor, Vsevolod dari Suzdal, Rurik dan David Rostislavich dan banyak lainnya. Berbicara tentang pertanda sedih yang "mendahului kampanye Igor dan menemani Igor dalam perjalanannya cara fatal, dia tampaknya ingin menghentikannya dan dengan demikian memperkenalkan pembaca ke dalam suasana kampanye yang mengganggu. Dia menyela dirinya sendiri dengan seruan kesedihan: "O tanah Rusia! Anda sudah berada di belakang Shelomyan!" Semua ini menciptakan kesan bahwa penulis Lay dekat dengan orang-orang yang dia sapa.

Kedekatan ini lebih dari kedekatan seorang penulis dengan pembacanya, melainkan kedekatan seorang pembicara atau penyanyi yang berbicara langsung dengan pendengarnya.

Ketika Anda membaca The Tale of Igor's Campaign, Anda dengan jelas merasa bahwa penulisnya bermaksud, kemungkinan besar, untuk diucapkan dengan lantang. Namun, akan keliru untuk menganggap bahwa "Kampanye Kisah Igor" dimaksudkan hanya untuk pengucapan atau hanya untuk dibaca - ada kemungkinan bahwa penulis "Lay" bermaksud karyanya untuk menyanyi. Penulis Lay sendiri, meskipun ia menyebut karyanya dengan sangat samar - baik "kata", atau "lagu", atau "cerita", namun, memilih cara puitisnya, menganggap pendahulunya bukan penulis dan orator yang kita kenal abad XI -XII, dan Boyan - seorang penyanyi, penyair yang menampilkan karyanya dengan iringan beberapa alat musik gesek- rupanya, angsa. Pengarang Lay menganggap Boyan sebagai pendahulunya dalam jenis puisi yang sama yang ia ciptakan sendiri.

Jadi, "Kampanye Kisah Igor" adalah panggilan untuk persatuan. Itu tidak diragukan lagi ditulis oleh penulis, tetapi penulis merasakan hubungannya dengan kata lisan, dengan puisi lisan; penulis merasa karyanya diucapkan, tetapi apakah itu dimaksudkan untuk diucapkan dengan keras sebagai pidato atau untuk bernyanyi, sulit untuk mengatakannya. Jika pidato, maka masih memiliki kemiripan dengan lagu; jika itu adalah lagu, maka itu dekat dengan ucapan. Sayangnya, tidak mungkin untuk mendefinisikan genre "Words" lebih dekat. Ditulis, ia mempertahankan semua pesona kata lisan yang hidup - kata yang hangat dan persuasif, penuh dengan cinta yang paling tulus, paling tulus dan ramah untuk tanah air.

Makna sebenarnya dari himbauan penulis The Tale of Igor's Campaign ini tentu saja tidak hanya dalam upaya untuk mengatur kampanye ini atau itu, tetapi juga dalam menyatukan opini publik terhadap perselisihan feodal para pangeran, dalam mencap feodal yang berbahaya. ide-ide dalam opini publik, dalam mengubah opini publik terhadap pencarian oleh para pangeran untuk "kemuliaan", "kehormatan" pribadi dan balas dendam oleh mereka untuk "keluhan" pribadi. Tugas kaum awam tidak hanya militer, tetapi juga mengumpulkan ideologis dari semua orang Rusia terbaik di sekitar gagasan persatuan tanah Rusia.

Bagaimana penulis The Tale of Igor's Campaign membayangkan kesatuan Rusia, yang ia sebut sebagai pembacanya? Persatuan Rusia disajikan kepada penulis "Lay" bukan dalam bentuk hubungan "tetangga baik" yang indah dari semua pangeran Rusia berdasarkan niat baik mereka. Tak perlu dikatakan bahwa tidak mungkin hanya membujuk para pangeran Rusia untuk berhenti bermusuhan satu sama lain. Yang dibutuhkan adalah otoritas pusat yang begitu kuat yang dapat mengkonsolidasikan persatuan Rusia, menjadikan Rusia negara yang kuat. Penulis Lay adalah pendukung kekuasaan pangeran yang kuat, yang akan mampu mengekang kesewenang-wenangan pangeran kecil.

Dia melihat pusat Rusia bersatu di Kyiv. Pangeran Kyiv tertarik padanya sebagai penguasa yang kuat dan "tangguh". Oleh karena itu, penulis Lay menganugerahi Pangeran Kyiv yang "lemah", Svyatoslav Vsevolodovich, dengan kualitas ideal kepala pangeran Rusia: dia "tangguh" dan "hebat."

Menghimbau para pangeran Rusia untuk membela tanah Rusia, penulis The Tale of Igor's Campaign mengingatkan para pangeran ini tentang kekuatan militer mereka dan, seolah-olah, dalam pidatonya menggambarkan citra kolektif seorang pangeran yang kuat dan berkuasa. . Pangeran ini kuat di ketentaraan: dia "banyak". Dia kuat di pengadilan: "pengadilan mendayung ke Danube." Dia menanamkan rasa takut di negara-negara yang berbatasan dengan Rusia; dia bisa "menyebarkan dayung di Volga, dan menumpahkan helm Don." Dia "menopang pegunungan Ugorsky dengan jeruji besinya, menghalangi jalan ratu, menutup gerbang Danube." Dia terkenal di negara lain; mereka menyanyikan untuknya kemuliaan "Nemtsi dan Veneditsi", "Yunani Morava".

Di hadapan kita adalah gambar seorang pangeran, yang mewujudkan gagasan tentang kekuatan pangeran yang kuat, yang dengannya persatuan tanah Rusia harus diwujudkan. Gagasan tentang kekuasaan pangeran yang kuat ini baru muncul pada abad kedua belas. Selanjutnya, citra yang sama dari Grand Duke yang "mengerikan" ini tercermin dalam Kehidupan Alexander Nevsky dan dalam sejumlah karya lain pada abad ke-13. Itu tidak hanya akan berdiri di belakang citra Grand Duke yang "mengerikan" ini - Kyiv sebagai pusat Rusia. Pergeseran pusat Rusia ke timur laut dan penurunan signifikansi tabel Kiev akan menjadi terlalu jelas. Pentingnya pusat tanah Rusia pada abad XV-XVI akan diteruskan ke Moskow, yang akan menyatukan Rusia dengan bantuan kekuatan kuat pangeran Moskow.

Pada abad ke-12, kekuatan pangeran yang kuat baru saja mulai muncul, masih harus berkembang di masa depan, namun, penulis The Tale of Igor's Campaign sudah melihat bahwa dengan bantuan kekuatan pangeran yang kuat akan mungkin untuk menyatukan Rusia. dan memberikan rebuff yang kuat kepada musuh eksternal.

Naskah "The Tale of Igor's Campaign" ditemukan dua abad yang lalu, dan sejak saat itu hingga hari ini, perselisihan tentang siapa penulis karya brilian ini belum mereda. Ada banyak versi tentang ini, berikut adalah beberapa di antaranya.

Versi pertama adalah bahwa "Kata" itu ditulis oleh Pangeran Igor sendiri ketika dia kembali dari penawanan Polovtsian. Peneliti Vladimir Buinachev, seorang pematung Moskow, memberikan bukti berikut.

Yang pertama adalah judul karya itu sendiri. Secara lengkap terdengar seperti ini: "Sepatah kata tentang resimen Igor, Igor, putra Svyatoslav, cucu Olgov." Menurut aturan sastra Abad Pertengahan, empat kata pertama digabungkan menjadi judul karya, dan lima sisanya disebut nama lengkap penulis. Menurut prinsip yang sama, karya-karya Abad Pertengahan seperti "Instruksi" oleh Pangeran Vladimir Monomakh, "Journey Beyond the Three Seas" oleh Athanasius Nikitin, dan lainnya diberi nama.

Bukti kedua adalah decoding teks karya itu sendiri. Di sini perlu untuk membuat penyimpangan kecil. Faktanya adalah bahwa dalam edisi pertama Lay of 1800, teks-teks kuno dan yang diterjemahkan menjadi dua kolom paralel, sehingga garis-garis panjang harus diputus, memindahkannya ke baris berikutnya. Vladimir Buinachev memulihkan tulisan kuno baris demi baris. Akibatnya, ternyata huruf pertama dalam baris pengantar membentuk akrostik, membentuk frasa "Tulis hebat", Akrostik terputus pada huruf "I", yang berdiri di bawah judul - garis superskrip yang digunakan untuk menulis singkatan kata dan angka. Dalam tradisi Rusia kuno, judul seperti itu "G" dilambangkan sepuluh, dan frasa "Pangeran Igor" berisi tepat 10 huruf. Dalam teks puisi itu sendiri, ada juga banyak frasa sandi, hanya huruf awal yang harus dicari di setiap baris kedua. Hasilnya ternyata sangat menarik: "Igor menulis lagu ini di Chernigov." Bagaimanapun, Igor tidak hanya menyandang gelar Novgorod-Seversky, tetapi juga pangeran Chernigov. Di akhir karya juga terdapat akrostik: "Pieakh Igor". Baris di awal yang merupakan huruf terakhir dari frasa ini terdiri dari 28 huruf, dan di awal puisi frasa "Igor Prince" jatuh di baris ke-28. Setelah itu, Buinachev memutuskan untuk menghitung di mana "pangeran" "Aku" berada. Ternyata di tempat ke-28 "I" muncul 16 kali (itulah berapa banyak huruf dalam frasa "Igor Svyatoslavl"), di tempat ke-29 "I" muncul 12 kali (sesuai dengan jumlah huruf dalam kombinasi "Olgov's") cucu"), di tempat ke-30 8 kali (dalam kata "tulis" delapan huruf). Tampaknya semuanya juga merupakan indikasi penulis.

Sangat mungkin bahwa versi ini benar, karena praktik sandi sastra semacam itu, yang datang kepada kami dari Byzantium, tersebar luas di Rusia saat itu. Akrostik penuh dengan kronik, teks gerejawi dan sekuler. Dan mereka berisi, sebagai suatu peraturan, nama penulis.

Versi kedua diajukan oleh penerjemah Alexander Stepanov dan penulis Vladimir Nabokov. Mereka menarik perhatian ke tempat di mana penulis lain muncul di sebelah Boyan: "Kata Boyan dan Khodyna, keduanya penulis lagu Svyatoslav ..." Tempat ini dipulihkan pada akhir abad ke-19 oleh sejarawan Zabelin. Dalam aslinya, teks tidak dibagi menjadi kata-kata, pekerjaan ini dilakukan oleh penerbit pertama, yang jauh dari selalu benar. Jadi mereka menulis nama Khodyn sebagai dua kata: "bergerak." Boyan pada abad ke-11 memiliki pangeran Kyiv sendiri, Svyatoslav, dan penulis Lay memiliki pangerannya sendiri. Ini berarti bahwa baik Boyan maupun penulisnya dapat disebut sebagai "penulis lagu Svyatoslav".

Jika versi ini benar, maka kita tidak hanya akan mengetahui nama penulisnya, tetapi juga nasibnya, karena nama "Khodyna" berarti "pengembara" dalam terjemahan. Memang, karya seperti itu, di mana tidak hanya peristiwa sejarah yang dijelaskan, tetapi juga penilaiannya diberikan, hanya dapat ditulis oleh orang yang tidak bergantung pada kehendak para pangeran, yang merupakan penulis lagu pengembara.

Versi ini mungkin juga benar, karena lusinan penyair pada waktu itu, yang tinggal di Eropa dan Asia, menempatkan apa yang disebut sfahida - "meterai" mereka sendiri, menyebutkan diri mereka sendiri dalam teks puisi itu. Penulis Lay juga mungkin tidak terkecuali.

Hipotesis lain diajukan oleh B. A. Rybakov. Membandingkan teks-teks Lay dan sejarah suku Mstislav, ia menemukan kesamaan dalam gagasan utama, penilaian peristiwa, dan cara penulisan. Penulis kronik ini adalah Pyotr Boryslavich, seorang tysyatsky Kiev, dan ilmuwan menyimpulkan bahwa diplomat dan penulis ini juga dapat menulis The Tale of Igor's Campaign.

Ini tidak semua versi kepengarangan dari "Kata-kata". Karya ini menonjol dari latar belakang karya-karya lain pada masa itu, karena di dalamnya penulis mengungkapkan pendapatnya tentang peristiwa-peristiwa itu. Mungkin itu sebabnya kami tidak tahu namanya. Tetapi tidak peduli siapa dia - seorang diplomat, seorang penulis sejarah, seorang voivode - tidak peduli pangeran apa yang dia layani, penulis "Lay" secara internal bebas, dia, seperti yang dikatakan D.S. Likhachev, "Tidak merasa seperti orang yang bergantung, paksa, lalu pesan"; dia "dengan berani dan langsung mencela hasutan para pangeran - orang-orang sezamannya dan leluhur mereka ... dengan berani menuntut tindakan bersama dari para pangeran melawan musuh-musuh Rusia ... Kami mengakui dalam "Firman" semangat heroik yang luar biasa dari semua orang Rusia berikutnya literatur, kesadaran tinggi tanggung jawabnya, panggilannya sebagai penulis, tugas sosialnya.” Penulis The Lay adalah orang yang benar-benar brilian, delapan abad yang lalu, berhasil menulis sebuah karya besar yang masih hidup sampai sekarang.

Dalam "Puisi Tanpa Pahlawan" hingga baris "Bukan untukku, tapi untuk siapa?" Anna Akhmatova membuat catatan kaki: "Tiga" k "mengungkapkan kebingungan penulis." Memang, menurut norma puisi sekolah, persimpangan seperti itu (jadi Kepada Siapa ...) adalah kesalahan merdu. Namun, betapa natural suaranya! Betapa tepat makna bunyi yang dimilikinya... Seolah-olah napas seseorang tercekat, seolah-olah pembaca, mengikuti penulisnya, bersemangat dengan apa yang terjadi. Namun, untuk beberapa alasan masih mudah diucapkan, dan "kesalahan" hanya terlihat dalam tulisan. Jauh lebih sulit untuk mengucapkan frasa dari "Kampanye Kisah Igor" dengan konvergensi yang sama dari tiga "k": "Dan sungai Gzak ke Konchakovi." Jadi dalam sebuah manuskrip yang diambil pada akhir abad ke-18 untuk Catherine II. Penerbit pertama Lay tampaknya sangat terkejut dengan frasa ini karena tidak dapat diucapkan sehingga mereka bahkan mengeditnya: "Dan pidato Gzak kepada Konchakovi." Tapi tiga "k" terkutuk itu masih tersisa.

Saatnya menerjemahkan dan menjelaskan arti dari baris ini.
Bergegas mengejar Igor, yang melarikan diri dari penangkaran, khan Polovtsian Gzak dan Konchak berdebat apa yang harus dilakukan dengan elang (putra Igor yang tetap di penangkaran) jika elang meninggalkan mereka: "Dan Gzak berkata kepada Konchak ..." Itu lebih mudah diucapkan dalam bahasa Rusia, daripada dalam bahasa Rusia Kuno.

Apakah penyair besar abad ke-12 benar-benar acuh tak acuh terhadap suara puisinya? Dan jika kita membiarkan ini sebentar, bukankah itu berarti bahwa kita tidak memiliki puisi, tetapi prosa? Sejarawan bahasa mengklaim bahwa sekali "b" ("er") dan "b" ("er") diucapkan: "b" - sebagai "o" pendek, "b" - sebagai "e". Bukan "roti", tapi "khliebo", bukan "Igor", tapi "Igor". Jadi itu di abad X. Tetapi pada abad ke-12, semivokal tidak lagi terdengar. Setidaknya dalam pidato langsung. Namun mari kita coba: "Dan reko Gzako ko Konchakovi ..." Baris yang tidak dapat diucapkan berubah menjadi sesuatu seperti penggoda totem yang meniru pidato parau para "angsa" (begitulah nama diri Polovtsy diterjemahkan - Kumane) : "Dan reko Gzako KO Konchakovi"! Suara "b" dan "b" dalam "Kata" diusulkan oleh Akademisi F. Korsh pada awal abad kita.

Tapi mungkinkah kita hanya berhadapan dengan kebetulan yang acak? Tidak bisakah cerita tentang peristiwa abad XII masuk dalam bahasa abad X? Sebuah cerita, jika dengan kata ini kita maksudkan sebuah narasi biasa, tidak bisa ... Hal lain adalah ketika kita memiliki ayat di depan kita: "b" dan "b" yang sama diucapkan, katakanlah, dalam ayat-ayat spiritual dari Old Orang-orang percaya sampai hari ini. Anda dapat mendengarnya dalam rekaman epos Rusia karya Chaliapin, dan dalam lagu-lagu cerita rakyat kuno.

Sampai sekarang, para ilmuwan telah memperdebatkan apa itu "Firman Resimen" - cerita militer prosa atau puisi puitis? Karena ritme "Kata" jauh dari biasa-biasa saja, tetapi juga tidak cocok dengan meteran puitis mana pun yang dikenal. "Kemudian Svyatoslav yang agung mengucapkan kata emas ..." - prosa yang jelas. Dan jika Anda mengucapkan "b", seperti yang disarankan oleh penulisnya sendiri, "kata-kata lama"?

Kemudian SVYATOSLAVO yang agung
meludahkan KATA EMAS
bercampur dengan air mata dan ucapan:
Wahai anakku...

teks prosa berubah menjadi sebuah syair. Namun betapa terampilnya:

Kudus ... kemuliaan adalah kata emas!

Tidak mungkin lagi kebetulan. Sekarang mari kita periksa suara "b".

"Lalu Igor naik ke matahari yang cerah ..."
Lalu Igor bangkit...

Konsonan tampaknya memanggil sang pangeran: dia melihat matahari yang cerah, dan hatinya tenggelam - matahari menutupi semua pasukannya dengan kegelapan. Kami mulai membaca "Firman" dalam "kata-kata lama", dan tampaknya menjadi hidup. Bagaimana lonceng terdengar di tape recorder:

Untuk itu di Polotsk saya menelepon kebaktian pagi "DARI di lonceng St. Sophia, DAN DIA di Kiev mendengar dering.

Dengan beberapa kerugian, lonceng yang memudar dari lonceng Polotsk yang berat ini juga dapat ditransmisikan dalam bahasa Rusia:
Di Polotsk, lonceng Hagia Sophia berbunyi di pagi hari untuk matin, tetapi dia mendengarkannya di Kyiv.
Musik berat dari pertempuran lama Vseslav Polotsky di dekat Sungai Nemiga digambar dengan aliterasi untuk "itu" dan "itu":
Di Nemiz, gandum meletakkan kepala mereka, Mengirik rantai dengan haraluzhny, meletakkan perut mereka di TOTS, Meniup jiwa dari tubuh ...

Inilah ketatnya pertempuran, dan derak tombak, dan pukulan berat dari pukulan tempur (ada senjata seperti itu) pada daging yang hidup. Dan bayang-bayang kematian pada segalanya. Kemampuan untuk memperbaiki gambar dalam suara ini juga merupakan ciri cerita rakyat. Mari kita ingat setidaknya pepatah: "Dari derap kaki, debu beterbangan di lapangan." Tetapi di tangan seorang master yang hebat, keajaiban terjadi! Ternyata tulisan suara yang paling biasa dapat berubah menjadi sesuatu yang jauh lebih banyak: perangkat fonetik secara akurat mengkodekan jiwa penyair, dan dengan mengulangi dengan keras (selalu keras!) teks kuno, kita tidak hanya melihat gambar melalui mata. dari seorang saksi mata, tetapi biasakan untuk itu, mereproduksi sikap penulis untuk itu dan membangkitkan suaranya. Kembali pada abad ke-19, Pavel Petrovich Vyazemsky (putra penyair) memperhatikan aliterasi gambar-suara dalam "Firman".

Igor dan Ovlur melarikan diri dari penangkaran, berjalan melewati rerumputan tinggi di ladang Polovtsian. Tengah malam. Rerumputan, yang dipenuhi embun, mencambuk para buronan dengan sapu es. Bukan bunyi gemerincing yang terdengar, melainkan peluit batang yang kehilangan kelembapannya:
Jika Igor adalah elang yang sedang terbang, maka Vlur akan mengalir,
Aku menggosok diriku pada embun es,
pretrgosta bo sendiri greyhound komonya.

Embun membunuh kuda panas, oleh karena itu dalam syair kedua di setiap baris ada dua aliterasi untuk "s" (seperti dua lompatan, dua pukulan per ayat), dan di ayat terakhir lukisan suara mati, jatuh bersama kuda yang dikendarai:
Dan embun dingin
terguncang di padang rumput,
dan anjing greyhound mereka
kuda-kuda itu didorong.

Peluit itu sunyi. Sebaliknya, ada keheningan yang mengkhawatirkan, di mana pengejaran lebih terdengar. Kami mendengarkan suara burung, kami mendengar ular merangkak:
Dan bukan burung gagak dengan triko
di jejak Igor -
naik Gzak dengan Konchak.
Maka jangan berbohong, jangan berbohong, galitsy pomlkosha,
burung murai bukan troskotasha,
posisi merangkak.

Harus dikatakan: vr-r-ani bukan gr-r-ayahut. Kalau tidak, suara burung gagak memang tidak terdengar (persis seperti gagak dan empat puluh). Tidak ada gunanya membaca "untuk diri sendiri" di sini, meluncur melalui garis hanya dengan satu mata. Jika, seperti yang diklaim oleh akademisi D.S. Likhachev, bahkan kronik Rusia kuno dimaksudkan untuk dibacakan (itulah sebabnya gaya mereka dihiasi dengan teknik pidato dan merdu), maka sebuah ayat tanpa reproduksi suara, tanpa kebangkitan oleh upaya jiwa dan suara - hanya skor tanpa orkestra.

Omong-omong, ujian "suara" (istilah A.A. Akhmatova) adalah ujian paling penting untuk kekuatan sebuah syair, dari energi yang terkandung di dalamnya. Seberapa sering dengan "mata" semuanya halus dan mulus, tetapi jika Anda mengatakannya - dan kepalsuan, intonasi yang disengaja akan masuk.

Suara dalam puisi benar-benar merupakan ujian makna. Katakanlah di tempat ini mereka kadang-kadang tidak melihat ular (pengembara di Rusia secara tradisional dibandingkan dengan ular, ingat Ular Tugarinovich), tetapi pohon anggur: "Murai bukan troskotash, mereka hanya merangkak di sepanjang pokok anggur ..." Mari kita terjemahkan: "Magpies tidak retak, mereka melompat di sepanjang cabang hanya ..." Mungkinkah? Sama sekali tidak! "Perayap geser" - di sini garis itu sendiri berputar, merangkak, meniru ular-ular besar. Dan "hanya" mengacu pada baris berikutnya, karena tanpa kata ini Anda bahkan tidak dapat mendengar suara burung pelatuk:
Hanya dyatlov tektom
jalan ke sungai tampaknya ...
Baris lain, dan suara yang sama sekali baru, aliterasi yang sama sekali berbeda:
Burung bulbul dengan lagu-lagu ceria
katakan pada dunia.

Pelatuk berbicara untuk penyair dalam "d" dan "t", dan burung bulbul bernyanyi dalam "vi" dan "ve", yaitu, mereka bersiul. Dari baris pertama hingga terakhir, "Kata" diisi dengan suara. Hal lain adalah bahwa tanpa membaca "b" dan "b", tanpa rekonstruksi ayat, suara ini disembunyikan. Bukan kebetulan bahwa hanya dua atau tiga aliterasi paling eksplisit yang secara tradisional diperhatikan dalam puisi itu, dan kekayaan lainnya tidak jatuh ke dalam bidang pandang para peneliti. Namun, ini sangat bisa dimengerti: cobalah setidaknya menulis "Eugene Onegin" dalam bentuk prosa, dan bahkan lepaskan dua, tiga dan empat vokal di setiap baris. Akankah puisi diperoleh dengan operasi seperti itu?

D. S. Likhachev menulis: "Firman" tidak diragukan lagi disusun oleh satu penulis. Dan penulis ini tidak pernah berhenti memukau kita dengan bakatnya yang luar biasa, penemuan artistiknya yang tersembunyi dan "tidak dapat dibuktikan". "Penemuan-penemuan Tersembunyi" bukanlah suatu kesalahan lidah. Penulis Lay, seperti penyair sejati, mempengaruhi “1 pembacanya tidak secara terbuka, tetapi, seolah-olah, di bawah kanopi kesadaran mereka. :
Dan ambilkan mereka emas dan tirai,
dan Dragya OXAMITE!

Suara adalah kunci dari "Firman". Mereka yang mempersenjatai diri dengannya akan belajar tentang puisi itu sendiri, penulisnya, dan Rusia Kuno, sesuatu yang tidak akan pernah ditebak oleh pembaca biasa. Misalnya, peneliti Moskow Arsen Gogeshvili memasuki dunia puisi dengan kunci ini dan menemukan akrostik di akhir: kepada Bunda Suci Pirogoshvili -
Demi negara, salam menyenangkan!
Menyanyikan lagu oleh pangeran tua,
Dan kemudian bernyanyi untuk yang muda:
Kemuliaan bagi Igor SVYATSLAVLICH!

Akhir kata terakhir selalu diperintah: jika kemuliaan, maka, tentu saja, untuk Svyatoslavich! Tapi ternyata ini bukan salah ketik. Peneliti (omong-omong, A. A. Gogeshvili bukanlah seorang filolog, tetapi seorang "teknisi", kandidat ilmu teknik) menunjukkan bahwa itu harus dibaca di sini baik secara horizontal maupun vertikal: "SAVE SVYATOSLAVLICH". Doa akrostik ini ditujukan kepada orang yang namanya disebutkan di baris sebelumnya, kepada Bunda Allah Pyrogoscheya Suci (ada gereja seperti itu di Kyiv di Podil). Justru akrostik majemuk seperti itu (vertikal dan horizontal) yang ditemukan dalam manuskrip Rusia kuno abad ke-16 dan ke-17. Mereka, tentu saja, sebelumnya, hanya buku-buku dengan ayat-ayat, ayat-ayat tertulis, sejak saat itu tidak turun, kecuali satu atau dua. Dan "Kata" itu sendiri, dalam daftar yang ada di tangan penerbit aslinya, ditulis ulang dalam "prosa". Akrostik hanya menunjukkan bahwa yang asli, atau, seperti yang dikatakan para filolog, protografinya, ada "dalam sebuah kolom". Rupanya, akrostik di dalamnya menonjol dengan cinnabar.

Memohon Bunda Allah "Selamatkan Svyatoslavlich!" penyair hampir tidak memikirkan Igor Svyatoslavich, pahlawannya. Dari prasasti di dinding gereja-gereja Rusia kuno, kita tahu bahwa kata-kata seperti itu ditulis tentang diri mereka sendiri. Mungkin patronimik penyair bertepatan dengan patronimik Igor? Jika demikian, maka ini adalah argumen lain yang sama sekali tidak terduga yang mendukung asumsi bahwa nama penulis disebutkan dalam teks puisi: "Boyan dan Khodyna, penulis lagu Svyatoslav berbicara ..." Lagi pula, di sini juga, "patronimik" ” dari dua penyanyi tersebut diberi nama sang pangeran. Hanya Boyan di abad ke-11 yang memiliki Svyatoslav of Kyiv sendiri (Svyatoslav Yaroslavich), dan penulis "Lay" memiliki miliknya sendiri (Svyatoslav Vsevolodich, orang yang menjatuhkan "kata emas", sepupu Igor dan kepala feodal Kievan Rus, yang penulis sebut "ayah" dari Igor dan Vsevolod): Jadi, pencipta besar "Firman" itu disebut Khodyna Svyatoslavich? Tidak dikecualikan.

"Kampanye Lay of Igor" adalah puisi tentang persatuan pangeran Rusia dalam perang melawan musuh eksternal - Polovtsians. "Firman" adalah puisi tidak hanya tentang prestasi seperti itu, hanya militer, tetapi tentang asketisme, tentang bagaimana seseorang (Pangeran Igor) menemukan keseimbangan spiritual di dunia, kembali ke iman dan dengan demikian kembali ke tanah Rusia: "Pangeran Igor di bumi Rusia" Tanah Rusia diselamatkan tidak hanya dengan mempertahankannya dengan tangan di tangan, tetapi dengan mengatasi hasutan, melestarikan dirinya sendiri, jiwanya, semangatnya. Itulah sebabnya Kampanye The Tale of Igor memiliki daya tarik yang luar biasa sehingga tampaknya dibuat pada waktu yang salah, jauh di depan. Sudah ada pemikiran novelistik dalam dirinya, yang untuk saat itu sepertinya tidak terpikirkan. Ini berbicara tentang apa yang ada dalam kehidupan Rusia, dalam hal apa pun, dari saat penciptaannya hingga hari ini. Ini berbicara tentang bagaimana kegelapan spiritual muncul dan bagaimana hal itu diatasi oleh manusia.

Dari "Firman" kita belajar banyak tentang zaman di mana ia diciptakan. Ini adalah puisi tentang bagaimana dia hidup, bagaimana dia mati dalam ketidakpercayaan dan bagaimana dia diselamatkan dalam iman. jiwa manusia. Ini adalah alasan utama mengapa kita membutuhkannya. "Firman" memiliki kemampuan luar biasa untuk menjadi sangat mahal dan diperlukan, mengungkapkan makna dasarnya di saat-saat sulit, dalam periode ketidakstabilan spiritual, ketika kekuatan kejahatan menang, ketika peperangan spiritual meningkat. Dalam puisi pendek ini, seseorang memperoleh dukungan spiritual, menarik kepercayaan ideologis, menemukan jawaban atas pertanyaan abadi tentang keberadaannya. Tapi sampai hari ini tetap menjadi misteri siapa dia - penulis "The Tale of Igor's Campaign"?

1. Abie - tiba-tiba, segera, tiba-tiba
2. Az - aku
3. Aki, aky - bagaimana
4. Amo - dimana
5. Ano - saya
6. Asche - jika, meskipun
7. Bagr, pakaian ungu - ungu, mantel kerajaan
8. Blaznen - tergoda, menggoda, menipu
9. Hati-hati - hati-hati
10. Borzo - cepat
11. Bersumpah - pertempuran, pertempuran
12. Brasno - makanan, makanan
13. Buest - keberanian, keberanian
14. Vborze - segera, cepat
15. Pimpin, pimpin - tahu
16. Vezha - tenda, gerobak
17. Veliy - besar
18. Velmy - sangat
19. Delapan - Saya tahu
20. Vertograd - taman
21. Semua - desa, desa
22. Anggur - taman
23. Bersama – sama
24. Vniti - masuk
25. Udara - penutup di atas kapal dengan "hadiah suci" di atas takhta di gereja
26. Voi - prajurit
27. Vyzhlets - anjing pemburu, anjing pelacak
28. Kata kerja - kata, ucapan
29. Golka - berisik, teriak
30. Gonzuti - kalah, singkirkan, hindari
31. Banyak (th) - terampil, berpengalaman
32. Duka - up
33. Pahit - tingkat perbandingan dari pahit
34. Tamu - pedagang
35. Hryvnia - unit moneter
36. Kotoran - pergi
37. Membagi - untuk
38. Tangan kanan - tangan kanan
39. Divy - liar
40. Dolu - turun
41. Dondete - selamat tinggal; sampai
42. Kapan - kapan
43. Landak - jika; yang, apa
44. Ekshenya - bagian dari ibadah
45. Eliko - berapa
46. ​​Penebusan dosa - hukuman gereja
47. Perut adalah kehidupan
48. Zane, zane - karena, karena
49. Ramuan, ramuan - sereal, sayur; obat, racun; bubuk
50. Zelo - sangat, sangat
51. Zrak - tampilan, penampilan, tatapan
52. Ide, Ide - di mana
53. Ite, yate, landak - yang mana, yang mana
54. Imati - ambil, ambil
55. Estate - kekayaan, properti
56. Ino - tapi kemudian
57. Iekup - tebusan
58. Kamka - kain sutra
59. Kamo - dimana
60. Kelar - biksu, kepala rumah tangga monastik
61. Klasik - pendeta gereja
62. Casing - mantel bulu
63. Bertindak sebagai pengecut - untuk melakukan kejahatan, intrik
64. Cat, salib - kanvas, kanvas
65. Merah - cantik, cantik
66. Petani, Kristen - Kristen
67. Krylos - kliros, tempat penyanyi di gereja
68. Kupon - bersama
69. Kvizhdo - masing-masing
70. Leno - bagus, layak
71. Lepy - bagus, cantik
72. Musim panas - tahun
73. Litorgi - kebaktian gereja, misa
74. Menangkap, menangkap - berburu
75. Siku - ukuran panjang
76. Memancarkan - terjadi
77. Mniti - pikir
78. Mnih - biksu
79. Pemungut cukai - pemungut cukai
80. Naipage - paling banyak
81. Telanjang - menjadi dua, menjadi dua
82. Narsistik - kaya, mulia
83. Pakaian - pesanan, perangkat; peralatan
84. Nasad - sejenis sudok
85. Tidak sedap dipandang - bersih, murni
86. Pengabaian - pengabaian
87. Negley - bukan untuk
88. Dari - dari, dari
89. Bermusuhan - pendendam; kejam
90. Lagu - tidak
91. Di bawah - juga tidak, dan tidak
92. Nicoli - tidak pernah
93. Baru - dia
94. Obache - tapi, bagaimanapun,
95. Pesona adalah sihir
96. Berselubung - berpakaian
97. Situasi - pengepungan
98. Ov ... ov - satu ... yang lain, itu ... dan itu
99. Ovo ... ovo - itu ... itu, atau ... atau
100. Ovogda - terkadang
101. Tangan kanan - di sebelah kanan
102. Baris tunggal - pakaian luar
103. Okolny - tetangga, dekat
104. Pengembalian - tebusan
105. Ole - tentang (kata seru)
106. Opaco - kembali
107. Oprich - kecuali, tidak termasuk
108. Orat - bajak
109. nyengir - senyum, senyum
110. Otai - diam-diam
111. Entah dari mana - dari mana
112. Pemuda, memacu - seorang anak, seorang pemuda; pelayan
113. Pak, pak - lagi, lagi
114. Papoloma - seprai
115. Pardus - cheetah
116. Halaman - lebih banyak, lebih baik; lagi
117. Percy - dada
118. Debu - debu, abu
119. Pestun - pendidik
120. Pitati - mendidik
121. Linen, linen - kain sutra; menutupi
122. Menghasut - menghasut
123. Resimen - kampanye; perang; unit militer
124. Poke, pokege - karena, karena, meskipun, genap
125. Bidang - ukuran panjang, jarak
126. Pereklo - nama panggilan, nama panggilan
127. Pelabuhan, portish - pakaian
128. Posad - pinggiran kota
129. Manfaat - bantuan
130. Konsumsi - musnahkan, hancurkan
131. Pravezh - pemulihan melalui putusan pengadilan
132. Dinubuatkan - disebutkan di atas, disebutkan di atas
133. Datang - layani, layani seseorang
134. Pendeta - seorang imam
135. Menawan - penipu, penipu
136. Pesona - tipu daya, godaan, delusi
137. Larangan - ancaman, larangan
138. Priiskati - ayo berlari
139. Prisko - selalu
140. Priskodevaya - perawan abadi (tentang Bunda Allah)
141. Presny - asli, dekat
142. Presny - asli, dekat
143. Juru sita - penjaga; petugas yang ditunjuk untuk memanggil terdakwa ke persidangan
144. Rentang adalah ukuran panjang
145. Apakah itu - kecuali, selain itu
146. Kanker - makam
147. Ratai - pembajak, pemilik tanah
148. Kecemburuan - ketekunan
149. Pemotong - unit moneter
150. Rel - mistar gawang
151. Kerajinan - seni, keterampilan, kerajinan
152. Reg, bicara (reh, rti, dll.) - katakan, bicara (kata, dll.)
153. Jubah – jubah
154. Minggu - minggu
155. Semo - di sini
156. Segivo - kedua; kapak
157. Kapak - kapak
158. Sisklit, synclit - perkiraan, penasihat
159. Artinya - yaitu
160. Sitse - jadi
161. Yah - lubang, celah
162. Smerd - seorang petani
163. Atur - sambungkan
164. Nosel - seruling
165. Sorokoust - doa empat puluh hari untuk almarhum
166. Spiratisya - untuk berdebat
167. Srachitsa - baju
168. Stechno - paha
169. Dari tempat itu - sejak itu
170. Stochka - area jalan
171. Stratich - komandan, gubernur
172. Strug - perahu, kapal
173. Stry - saudara laki-laki ayah (paman dari pihak ayah)
174. Pejantan - malu
175. Sumica - tombak lempar pendek
176. Syta - madu dilarutkan dalam air
177. Tai - diam-diam
178. Tamo - disana
179. Tat adalah pencuri
180. Tatba - pencurian
181. Kebocoran, aliran - pergi, lari
182. Tium - pelayan, kepala pelayan, pengurus rumah tangga
183. Tokyo - hanya
184. Tolmach - penerjemah
185. Tochiyu - hanya
186. Benar - gempa bumi
187. Tuga - kesedihan, kesedihan
188. Ubo - jadi, sama saja
189. Ubrus - syal, perban, handuk
190. Oud - bagian tubuh
191. Bermotif - perhiasan (kain, pakaian, dll.)
192. Dasi - tali, rantai
193. Asumsi - kematian, kematian
194. Kebocoran - kabur
195. Rentan - pukul, sakiti
196. Merah - cantik
197. Cheso - dahi
198. Pinggang - punggung bawah, kamp
199. Shuitsa - tangan kiri
200. Yad - makanan
201. Maag - sakit
202. Yako - apa, bagaimana
203. Yaselnichey - gembala
204. Yasti - makan
205. Yati - ambil

1. Averintsev, Bitov, Vinogradov, dan lainnya Lingkaran baca. - M.: - Penerbitan sastra politik, - 1990;
2. Tarkhov, Kolesov, Sokol. Sepatah kata tentang resimen Igor. - M.: - Pengawal Muda. - 1981;
3. Belyakova, Levinskaya, Stepina, dan lainnya Sepatah kata tentang resimen Igor. - M.: - Sastra anak-anak. - 1979.
4. K. Marx dan F. Engels. Bekerja. vol.XXII, hal.122
5. Tkachenko P. Mencari kota Tmutarakan. Refleksi yang Tidak Diklaim tentang Sastra dan Kehidupan Rusia. - M.: Rumah Penerbitan Universitas Moskow. - 2000. - 240 hal.

Zharov Georgy - siswa kelas 10 gimnasium No. 1517

Kecelakaan bahagia pada tahun 1795 membawa seorang amatir dan kolektor monumen Rusia kuno A.I. Musin-Pushkin ke pembukaan monumen paling berharga dari sastra Rusia kuno - "Kampanye Kisah Igor". "Firman" ditulis tentang kampanye yang gagal melawan Polovtsians dari pangeran Seversky Igor Svyatoslavich dalam aliansi dengan saudaranya Vsevolod dari Trubchevsk, putranya Vladimir dari Putivl dan keponakan Svyatoslav Olgovich dari Rylsk. Kampanye berlangsung pada akhir April dan awal Mei 1185. Pangeran Igor, yang ditangkap oleh Polovtsians, melarikan diri dari penangkaran pada musim gugur tahun itu. Setelah berada di Novgorod-Seversky dan kemudian di Chernigov, dia pergi ke Kyiv ke Pangeran Svyatoslav, di mana bagian terakhir dari Lay menemukannya.

Itulah dasar sejarah monumen kami. Ini adalah karya kreativitas tertulis, tetapi tidak dapat dibatasi pada nama tertentu: penulis Lay tidak kita kenal. Orang hanya bisa mengatakan bahwa dia adalah seorang pejuang, kemungkinan besar - pangeran Kyiv Svyatoslav, yang bertindak dalam "Firman" sebagai tokoh politik sentral, yang memiliki semua kekuatan otoritas politik dan moral. Dia digambarkan sebagai juru bicara gagasan kepentingan semua-Rusia dan sebagai hakim yang sempurna dari para pangeran, yang tindakan terpisahnya membawa kesedihan dan kemalangan ke tanah Rusia. Bagi Svyatoslav, yang pada kenyataannya tidak selalu dalam kondisi terbaiknya sebagai penjaga kepentingan seluruh Rusia, penulis Lay jelas bias dan jelas melebih-lebihkan otoritas dan kebijaksanaan politiknya. Ini paling alami bagi seorang penyair-publik, yang, dalam posisinya dan dalam hubungan pribadinya, dekat dengan pangeran Kievan. Penyair juga bisa berasal dari utara, tetapi dia, jelas, pada saat kampanye Igor, telah menetap dengan kuat di Kyiv, di istana Svyatoslav. Konten Lay tidak memberi kami alasan apa pun untuk menyatakan bahwa penulisnya adalah peserta dalam kampanye. The Lay tidak memiliki detail spesifik dalam deskripsi peristiwa kampanye yang wajar bagi seorang saksi mata yang secara langsung mengamati semua yang terjadi.

Kejeniusan puitis dari penulis Lay memakan literatur buku pada masanya - asli dan diterjemahkan - dan, tampaknya, bahkan lebih banyak lagi pada puisi rakyat lisan. Tidak ada alasan untuk membatasi elemen lisan-puitis terkaya dari "Firman" pada kerangka sempit dari lingkungan pertempuran khusus, hanya berdasarkan fakta bahwa penulisnya sendiri adalah seorang pejuang. Kami tidak memiliki data apa pun untuk menegaskan adanya ciri-ciri pengiring khusus dari epos atau kreativitas lisan lagu, khususnya puitis pengiring, berbeda dengan ciri puitis karya kaum tani. Dan ini, terlebih lagi karena tidak dapat dikatakan bahwa budaya, dan, akibatnya, tingkat sastra, pasukan secara keseluruhan, serta strata istimewa Rusia kuno secara umum, sangat berbeda dari tingkat yang sesuai. dari massa petani. Selain itu, pasukan tidak mewakili lapisan sosial yang sepenuhnya tertutup; penduduk asli budak dan petani tidak hanya jatuh ke dalam pasukan yang lebih muda, yang merupakan fenomena yang cukup umum, tetapi kadang-kadang ke yang lebih tua; Vladimir dari Kyiv mempromosikan seorang furrier muda menjadi kombatan senior, yang dalam pertempuran tunggal mengalahkan pahlawan Pecheneg.

"Kampanye Kisah Igor" menarik kita dengan fakta bahwa konten ideologisnya yang dalam secara harmonis diwujudkan dalam bentuk puitis yang luar biasa, yang tidak akan kita temukan di monumen epik Slavia kuno mana pun. Kekayaan elemen kiasan dan simbolis - fitur pembeda"Kata-kata". Personifikasi puitis, perbandingan, paralelisme - semua ini kita temukan berlimpah di dalamnya. Fitur terpentingnya, yang menentukan kekayaan warna puitisnya, adalah hubungan tak terpisahkan di dalamnya antara dunia alam dan dunia manusia. Alam mengambil di sini yang paling aktif - ramah atau bermusuhan - bagian dalam semua peristiwa yang terjadi; hewan dan tumbuhan, elemen duniawi dan surgawi merespons dengan sangat jelas baik kesedihan maupun kegembiraan Igor, pasukannya dan semua orang yang disebutkan dalam "Firman". Dengan pertanda suram, alam menyertai persiapan Igor untuk kampanye dan kampanye itu sendiri, dan dengan kegembiraan yang menggembirakan dia membantunya selama pelariannya dari penangkaran.

Sifat dalam "Firman" tidak bisu, tanpa kata, tetapi bergema dan berbicara: gagak berbicara dalam ucapannya sendiri, Donets berbicara dengan Igor; seluruh "Firman" dipenuhi dengan suara, dering, nyanyian: cincin kemuliaan, dering berasal dari pertempuran, tombak bernyanyi, gerobak berteriak, spanduk pertempuran berbicara,

Julukan dan perbandingan "Firman" yang melimpah dan kaya - seluruhnya dari dunia alam. Boyan adalah burung bulbul, Vsevolod adalah tur pelampung, Polovtsian "kotor" adalah gagak hitam. Boyan menyebar seperti serigala abu-abu di tanah, seperti elang abu-abu di bawah awan. Para pangeran, pasukan, Polovtsian Khan Konchak juga dibandingkan dengan serigala abu-abu. Yaroslavna dibandingkan dengan cuckoo, Igor - dengan cerpelai, dengan gogol putih, Vseslav - dengan binatang buas, Polovtsy - dengan sarang macan tutul. Jari-jari kenabian Boyan, yang ia letakkan pada tali yang hidup untuk menyanyikan lagu untuk kemuliaan para pangeran, dibandingkan dengan sepuluh elang yang diluncurkan oleh seorang pemburu pada sekawanan angsa, gerobak yang menjerit - juga dengan sekawanan angsa yang ketakutan. Konsonan organik antara penulis Lay dan kekuatan unsur alam menjelaskan keberadaan dewa-dewa pagan di monumen itu. Seharusnya tidak dianggap bahwa pengenalan dewa-dewa Olympus pagan ke dalam "Firman" adalah latihan sastra, yang dilakukan penulis seperti penyair abad ke-18, yang biasanya menyebutkan nama-nama dewa klasik; tidak ada alasan untuk percaya bahwa dia percaya pada mereka, seperti yang diyakini oleh nenek moyangnya yang kafir. Akan lebih tepat untuk berpikir bahwa dia begitu didominasi oleh unsur puitis sehingga, terlepas dari hubungannya dengan Kekristenan, dia tidak dapat dan tidak ingin melepaskan diri dari sistem pandangan dunia yang didorong kepadanya oleh paganisme dan yang masih sangat kuat pada waktu itu di antara massa luas. Tidak boleh dilupakan bahwa apa yang disebut kepercayaan ganda masih hidup pada waktu itu, yang merupakan sumber persepsi puitis tentang alam bagi orang-orang yang berbakat seperti penulis Lay itu.

Sehubungan dengan sifat umum gaya puitis "Firman" adalah simbolismenya yang beragam dan penuh warna, bahasa metaforisnya, kekayaan julukannya. Semua ini juga disebabkan oleh pengaruh tradisi tidak hanya pada penulis buku, tetapi juga tradisi rakyat lisan-puitis yang lebih luas.

Penulis Lay menggunakan sarana artistik pidato puitis sedemikian rupa sehingga ia memberikan karyanya kegembiraan liris yang mendalam dan ketegangan emosional yang besar, sesekali, mengungkapkan sikap subjektifnya terhadap peristiwa dan orang-orang yang mengambil bagian dalam peristiwa tersebut. Hal ini membuat The Lay menjadi monumen jurnalistik, agitasi, menyerukan aksi, untuk perjuangan cita-cita politik tertentu - di kasus ini untuk mengumpulkan semua pasukan Rusia melawan pengembara stepa, yang merusak tanah Rusia dan mengancamnya dengan invasi destruktif yang tak henti-hentinya tak terduga. Penulis, dengan hasrat besar dan kesedihan sipil yang tulus, melukis gambar kemalangan di tanah kelahirannya, akibat perselisihan pangeran dan segala macam masalah, memperpendek hidup manusia, menghancurkan kehidupan "cucu Dewa Dazhd", Rusia rakyat. Seruan untuk membela "untuk tanah Rusia", melupakan nilai pribadi dan keuntungan pribadi sementara, terdengar jauh lebih energik dan meyakinkan dari penulis kami daripada kedengarannya bahkan dari penulis sejarah kuno, yang juga menjaga kepentingan tanah Rusia sebagai utuh. Dalam hal ketinggian gagasan utama yang menembus Lay, itu adalah monumen sastra progresif murni pada masanya, dengan jelas mengungkapkan kekuatan kesadaran diri nasional dari orang-orang paling maju di Kievan Rus, yang berusaha mengarahkan pergerakan sejarah di sepanjang jalan yang secara objektif berguna untuk nasib seluruh rakyat Rusia.

Nilai kognitif Lay juga bagus. Ini memberikan gambaran yang hidup dan sangat jujur ​​tentang situasi feodal Rusia kuno, bagaimana situasi ini terutama mempengaruhi hubungan antar-pangeran, serta dalam hubungan antara pangeran dan pasukan. Tidak ada satu pun monumen sastra Rusia kuno yang menggambarkan bagi kita cara ksatria Kievan Rus yang begitu terkonsentrasi seperti yang dilakukan kaum Lay. Igor dan Vsevolod bertindak di dalamnya sebagai pejuang, yang untuknya kehormatan dan kemuliaan adalah mesin utama perilaku mereka. Igor berbicara kepada pasukannya dengan kata-kata: "Saudara-saudara dan teman-teman! Lebih baik jatuh dalam pertempuran daripada ditangkap. Saya ingin mematahkan tombak di ujung bidang Polovtsian, saya ingin meletakkan kepala saya dengan Anda, Rusia, atau mabuk dengan helm dari Don." Menurut Svyatoslav dari Kyiv, hati kedua bersaudara itu "ditempa dari baja damask yang kuat dan ditempa dalam keberanian." Keberanian ksatria, kecakapan militer membedakan Igor, bahkan lebih - saudaranya Vsevolod, yang, berdiri di barisan depan, meludahkan panah ke musuh, mengayunkan pedang damask ke helm. Pangeran Boris Vyacheslavovich, Vseslav dari Polotsk, Romawi dari Vladimir-Volynsky juga bertindak sebagai ksatria pemberani di Lay. rombongan pangeran juga berpikir tentang bagaimana mendapatkan kehormatan dan kemuliaan bagi sang pangeran. Vsevolod berbicara tentang pasukannya sebagai berikut: "Kurian saya adalah pejuang berpengalaman; mereka dipelintir di bawah pipa, dihargai di bawah helm, diberi makan dari ujung tombak. seperti serigala abu-abu, mencari kehormatan untuk diri mereka sendiri, dan kemuliaan bagi sang pangeran. Beralih ke pangeran Rurik dan David, Svyatoslav mengatakan: "Apakah Anda tidak memiliki pasukan pemberani yang mengaum seperti tur yang terluka oleh pedang, mengeras di bidang yang tidak dikenal?"

Lay berisi salah satu gambar paling luar biasa dalam sastra dunia - istri kerinduan Igor Yaroslavna, meratap seperti kukuk di dinding Putivl dengan caranya sendiri, menyulap unsur-unsur alam untuk mengembalikan suaminya dan dengan kekuatan mengatasi dan menaklukkan cinta membantu dia untuk bahagia melarikan diri dari penangkaran ke tanah airnya. Secara sepintas, tetapi dengan antusiasme liris yang besar, ia menggambarkan "Firman" dan kesedihan seorang ibu yang menangisi putranya yang tenggelam Rostislav dan menginfeksi bunga dan pohon dengan kesedihannya.

Apa tanggal penciptaan "Firman"? Pertama-tama, orang harus berpikir bahwa itu ditulis setidaknya dalam dua tahap. Untuk waktu yang relatif lama, beberapa peneliti telah menarik perhatian pada fakta bahwa kisah pelarian Igor dan kepulangannya ke tanah Rusia, yang ditulis dengan nada gembira, tidak sesuai dengan semua narasi sebelumnya, di mana nasib orang Rusia land dan Igor sendiri digambarkan dalam warna-warna suram dan pesimistis. Oleh karena itu, dengan sendirinya, pemikiran itu menunjukkan dirinya sendiri bahwa ketika bagian utama dari Lay sedang dibuat, dalam gambar-gambar sedih yang menggambarkan kemalangan Rusia dan Igor yang terluka dan tawanan, pelarian Igor belum terjadi. Ketika Igor kembali ke Rusia, penulis, untuk kemuliaan dia dan dua pangeran lainnya, peserta kampanye, menulis bagian terakhir dari Lay, yang berbicara tentang pelarian Igor dari penangkaran, dan yang seharusnya memberikan kepuasan pengertian moral, diliputi oleh gambaran yang jelas tentang kegagalan militer baru-baru ini.

Waktu pembuatan bagian utama Lay, yang diakhiri dengan ratapan Yaroslavna, secara masuk akal ditentukan oleh pertimbangan berikut. Kisah kampanye Igor melawan Polovtsy, yang termasuk dalam Ipatiev Chronicle, sangat nyata, meskipun tidak tanpa lirik, detail, menceritakan bagaimana Svyatoslav menyadari kekalahan Igor: Svyatoslav datang ke Novgorod-Seversky pada musim panas 1185, ingin pergi ke Polovtsy sepanjang musim panas, dan kemudian dia mengetahui untuk pertama kalinya bahwa sepupunya - Igor dan Vsevolod - sendiri menentang Polovtsy, dan dia menjadi kesal; kemudian, setelah datang ke Chernigov, dia mendengar dari Belovolod Prosovich, yang tampaknya merupakan peserta kampanye Igor, tentang kemenangan Polovtsy dan sambil menghela nafas, menyeka air matanya, mulai mencela para pangeran, yang pemudanya yang tidak sopan telah membuka gerbang ke tanah Rusia kepada musuh yang telah dia habiskan setahun yang lalu. "Tetapi kehendak Tuhan terjadi dalam segala hal," katanya, "seperti dulu aku kesal dengan Igor, jadi sekarang aku merasa lebih kasihan pada Igor, saudaraku." Setelah itu, Svyatoslav mengirimkan berita kekalahan Igor kepada pangeran tetangga, meminta mereka untuk membantu melawan Polovtsians. Setelah pelajaran dari kampanye Igor di depan matanya, Svyatoslav secara alami harus berpikir tentang bagaimana menjamin keberhasilan perusahaannya dan tidak menempatkan tentara Rusia pada posisi di mana ia menemukan dirinya selama kampanye Igor. Itu perlu untuk mengandalkan kekuatan yang solid yang akan mampu memberikan pukulan telak ke Polovtsy. Itu perlu untuk menyatukan para pangeran Rusia untuk penolakan bersama kepada musuh. Inilah tugas khusus, yang implementasinya merupakan prioritas bagi Svyatoslav. Gagasan "Lay" hanya perlu dihubungkan secara tepat dengan rencana Svyatoslav ini. Dalam hal ini, penulisan bagian utama puisi harus dikaitkan dengan musim panas 1185: bagian ini dibuat untuk mengejar peristiwa, untuk mendukung panggilan Svyatoslav. Mari kita perhatikan fakta bahwa dalam "kata emasnya" dia memohon kepada pangeran Rurik dan David Rostislavich dengan permintaan untuk bergabung dengan sanggurdi emas "untuk penghinaan kali ini, untuk tanah Rusia, untuk luka Igor, Svyatoslavlich yang apung." Dilihat dari kisah Ipatiev Chronicle, Rurik dan David kemudian, pada musim panas 1185, menanggapi dengan satu atau lain cara panggilan Svyatoslav dan bergerak melawan Polovtsy. Jadi, orang harus berpikir bahwa "kata emas" ditulis bahkan sebelum diketahui tentang kinerja Rostislavich. Bagaimanapun, bagian utama dari Kampanye Tale of Igor tidak dapat ditulis setelah 1187, karena menyebutkan Pangeran Vladimir Glebovich dari Pereyaslavsky, yang meninggal selama kampanye melawan Polovtsy pada 18 April tahun ini. Selain itu, Svyatoslav meminta bantuan kepada Yaroslav dari Galicia, yang meninggal pada 1 Oktober 1187.

Adapun pertanyaan kapan bagian akhir dari Lay yang menceritakan tentang pelarian Igor dari penangkaran, dapat dijawab dengan terlebih dahulu menentukan waktu tinggal Igor di penangkaran. Berdasarkan fakta bahwa "Firman" berbicara tentang burung bulbul yang mengumumkan fajar kepada Igor yang melarikan diri, secara logis mengikuti dari sini bahwa itu terjadi di musim semi, yaitu setahun setelah kampanye. Jadi Igor ditawan sepanjang tahun. Data kronik tidak memberi kita indikasi yang tepat tentang masalah ini, tetapi, bagaimanapun, menilai dari mereka, orang harus berpikir bahwa Igor tetap di penangkaran selama kurang dari setahun. Kronik Laurentian, yang secara keliru memberi tanggal kampanye pada 1186, di bawah tahun yang sama, setelah menyebutkan luka Vladimir Glebovich di dekat Pereyaslavl, melaporkan: "Dan dalam beberapa hari, Igor bergegas keluar dari Polovtsy." Dalam Kronik Ipatiev, yang dengan tepat menentukan waktu kampanye pada tahun 1185, sekali lagi di bawah tahun yang sama 1185, juga setelah menyebutkan cederanya Vladimir Glebovich, dikatakan: "Igor Svyatoslavlich berada di Polovtsy tahun itu." Tetapi dalam konteks kisah Kronik Ipatiev, seperti di banyak monumen Rusia kuno lainnya, "tahun" berarti "waktu" (lih. dalam kisah Kronik Ipatiev: "Mereka pergi ke Donets sungai di malam hari tahun", dll). Lebih lanjut, di tempat yang sama juga dikatakan bahwa Igor, yang percaya bahwa ia akan berlama-lama di penangkaran, memerintahkan dirinya sendiri sebagai imam dari Rusia "dengan pelayanan suci". Ini berarti bahwa Igor tidak tinggal lama di penangkaran, apalagi, kurang dari setahun. Periode satu tahun sudah cukup bagi pangeran Rusia yang secara tradisional saleh untuk membutuhkan seorang imam dan pelayanannya. Selain itu, dalam kisah Ipatiev Chronicle, penerbangan Igor bertepatan dengan kembalinya Polovtsy dari Pereyaslavl, yang beberapa bulan setelah penangkapan Igor. Jadi, Igor, kemungkinan besar, melarikan diri pada musim gugur 1185 (musim dingin tidak termasuk, karena Kronik Ipatiev mengatakan bahwa, melarikan diri dari penangkaran, Igor mengarungi sungai). Jika, menurut Lay, pelarian Igor disertai dengan nyanyian burung bulbul, maka di sini kita berurusan, kemungkinan besar, dengan kebebasan puitis penulis puisi itu. Dari semua yang telah dikatakan, dapat disimpulkan bahwa akhir Lay dapat ditentukan pada waktu yang dimulai dari musim gugur tahun 1185. Jika kita setuju dengan para peneliti yang percaya bahwa dimasukkannya Vladimir Igorevich di antara para pangeran yang dimuliakan hanya dapat terjadi setelah ia kembali dari penangkaran, dan ini terjadi pada musim gugur tahun 1187, maka penyelesaian Lay harus ditunda hingga bulan-bulan terakhir tahun ini atau ke awal tahun 1188.

Segera setelah munculnya edisi pertama Kampanye The Tale of Igor (1800), suara-suara skeptis mulai terdengar, menyangkal kekunoan monumen itu. Dengan demikian, Metropolitan Yevgeny Bolkhovitinov mengklaim bahwa "Lay" ditulis hanya pada abad ke-16, sementara Rumyantsev mengaitkannya dengan abad ke-18, percaya bahwa itu adalah pemalsuan yang jelas. Bahkan ada orang-orang yang sangat menyangkal keaslian Awam, yang melihat di dalamnya pemalsuan baik Musin-Pushkin sendiri atau Karamzin. Bahkan setelah publikasi (pada tahun 1838) dari Behavior and Legends of the Massacre of Grand Duke Dmitry Ivanovich Donskoy, yang berasal dari awal abad ke-15, beberapa skeptis yang paling keras kepala tidak menggoyahkan ketidakpercayaan Lay sebagai monumen asli. . dan ditulis di bawah pengaruh yang jelas dari "The Tale of Igor's Campaign". Di antara para skeptis ini terutama Kachenovsky dan Senkovsky, yang berbicara menentang keaslian Lay sampai pertengahan 1950-an.

Sikap skeptis terhadap monumen terkenal itu hanyalah manifestasi khusus dari sikap skeptis, terutama pada tahun 30-40-an, dari sekelompok sejarawan dan kritikus terhadap masa lalu sejarah Rusia, yang bagi mereka tampak sebagai era yang secara budaya sangat miskin, hampir biadab. Khususnya mengenai "Kata", skeptis menunjukkan, di satu sisi, tidak adanya karya sastra Rusia kuno, meskipun entah bagaimana mendekatinya dalam kualitas artistik mereka, di sisi lain, mereka menekankan fitur bahasa bahasa. "Kata", konon tidak menemukan kesejajaran dalam bahasa monumen Rusia kuno. Perhatian juga tertuju pada kehadiran dalam "Firman" elemen-elemen kehidupan ksatria, seolah-olah asing dengan cara hidup Rusia kuno.

Posisi Slavophile Konstantin Aksakov dalam bukunya Lomonosov dalam Sejarah Sastra Rusia dan Bahasa Rusia, diterbitkan pada tahun 1846, sangat menunjukkan kaum Lay.ada gerakan hidup dan kehidupan batin, yang tercermin dalam acuh tak acuh, bertele-tele penggunaan yang benar dari bahasa Rusia Kuno dan Slavonik Gereja oleh penulis. Menurut Aksakov, hanya orang asing yang bisa menulis seperti ini, setelah menemukan dua elemen dalam bahasa sastra kita saat itu, setelah menguasai kedua elemen ini dengan baik dan menggunakannya secara merata dalam karyanya. Jika penulisnya adalah orang Rusia, maka, menurut Aksakov, dia pasti akan membuat kesalahan, mencoba menggabungkan dua elemen bahasa dalam satu karya, dan ini akan menunjukkan sikap yang hidup, organik, dan tidak murni kutu buku terhadap bahasa tersebut. Dan pemalu, kebenaran yang dingin hanyalah karakteristik dari orang asing yang, secara tidak sengaja dan terpeleset, takut untuk mengungkapkan asal non-Rusianya.

Di sisi lain, Aksakov tidak menemukan dalam Lay elemen religius yang umum pada monumen-monumen Rusia kuno. Selain itu, gambar puitis Lay, dalam kata-katanya, “memiliki begitu sedikit karakter rakyat Rusia, begitu sering bergema dengan frasa yang hampir modern, terkadang begitu keriting, sehingga orang tidak dapat mengenali puisi rakyat Rusia di dalamnya dengan cara apa pun. , jika seseorang tidak dapat menyangkal penulis bakat puitis, yang ia hanya memberikan sedikit Rusiaisme" (hal. 158). Penulis "Lay", menurut dugaan Aksakov, adalah seorang Yunani yang tahu bahasa Slavonik Gereja di tanah airnya dan belajar bahasa Rusia di Rusia. Kurangnya unsur agama, menurut Aksakov, tidak mencegah asumsi bahwa dia adalah orang Yunani, karena, terlepas dari kenyataan bahwa iman Kristen dipinjam oleh orang Rusia dari orang Yunani, "religiusitas adalah elemen yang melekat dalam kehidupan Rusia, dan Yunani tidak bisa memilikinya" (hal. 159).

Argumen-argumen ini, yang tak terduga di mulut seorang Slavofil, tentang monumen Rusia kuno yang paling berharga dan penilaiannya yang terkendali, dan terkadang tidak bersahabat, sangat mencolok dalam subjektivitas dan ketidakbenarannya. Aksakov mengidentifikasi bahasa dari daftar selanjutnya dengan bahasa aslinya, menganggap kekayaan kiasan pidato menjadi "keriting" dan "keruwetan" dan cenderung melihat dalam "Firman" tidak adanya unsur agama Kristen. Sangat mudah untuk menentang pernyataan terakhir dengan penilaian tentang "Firman" K. Marx dalam suratnya kepada Engels: "Seluruh lagu berwatak kepahlawanan Kristen, meskipun unsur-unsur pagan masih sangat terlihat" (K. Marx dan F. Engels.Works.T.XXII, hal.122).

Pada tahun 1877, buku Vs. Miller "A look at the Tale of Igor's Campaign". Sebagai prasasti untuk buku itu, V. Miller mengambil kutipan dari "Lay": "Gadis-gadis bernyanyi di Danube, suara-suara melengkung melintasi laut ke Kyiv." Dengan ini prasasti, V. Miller menekankan pandangan fundamentalnya tentang "Lay "sebagai monumen dependen, yang ditulis di bawah pengaruh sampel sastra asing. Dia mencari sumber untuk Firman, terutama dalam puisi Bizantium abad pertengahan, yang diturunkan ke penulis Rusia dalam transmisi Bulgaria, dan juga sebagian dalam literatur Bulgaria. Untuk membuktikan hubungan Kata " dengan formasi umum puisi Bizantium Miller membandingkannya dengan sangat rinci dengan terjemahan kami di abad ke-12. dengan cerita Yunani "The Deed of Davgen", melihat dalam kedua karya gaya puitis yang sama. Penulis "Firman", menurut Vs. Miller - seorang juru tulis, banyak membaca dalam literatur Bizantium dan Bulgaria, jauh dari kedekatan naif yang, misalnya, Buslaev lihat dalam dirinya. Menyebut dewa-dewa pagan, ia diduga melakukan ini semata-mata untuk memperindah pidatonya, mentransplantasikan ke tanah Rusia apa yang ia temukan dalam mitologi Yunani dan Bulgaria. Misalnya, menurut Vs. Miller, "cucu dari Dazhd-God" bisa jadi merupakan pengalihan julukan Bizantium yang diberikan dalam beberapa karya Bizantium kepada beberapa tokoh mitos atau sejarah. Dazhdbog menggantikan Helios atau Phoebus. Memperhatikan fakta bahwa di antara para dewa yang disebutkan dalam "Firman" tidak ada dewa Rusia yang paling penting - Perun, Vs. Miller menjelaskan kelalaian ini dengan fakta bahwa penulis Lay tidak menemukan Perun dalam sumber Bulgarianya, meskipun ide ini dapat dengan mudah dibantah dengan pertimbangan sederhana bahwa penulis Lay tidak harus menyebutkan semua dewa pagan Rusia dan bahwa hanya mereka yang berguna baginya, yang secara alami cocok dengan konteks cerita itu sendiri.

Kemudian, setidaknya pada tahap terakhir dari kegiatan ilmiahnya, Vs. Miller tampaknya meninggalkan pandangan aslinya tentang The Lay sebagai monumen tiruan. Bagaimanapun, dalam artikel "Esai tentang sejarah epos Rusia", yang ditulis pada tahun 1900-an dan pertama kali diterbitkan pada tahun 1924 dalam volume III "Esai tentang sastra rakyat Rusia", ia tidak mengatakan sepatah kata pun tentang ini, tetapi ia mencurahkan cukup ruang koneksi "Firman" dengan tradisi lagu Rusia yang mendahuluinya.

Setahun setelah penerbitan buku Vs. Miller, pada tahun 1878, buku Potebnya "The Tale of Igor's Campaign. Text and Notes" (diterbitkan ulang pada tahun 1914) muncul, dalam arah umumnya yang mewakili, seolah-olah, penolakan terhadap ketentuan awal Vs. Tukang giling. Potebnya menganggap The Word sebagai karya pribadi dan tertulis; dia melihat di dalamnya adanya elemen-elemen buku, tidak keberatan dengan fakta bahwa itu "disusun sesuai dengan templat Bizantium yang sudah jadi" (sebuah referensi yang jelas untuk sudut pandang Vs. Miller), tetapi, sebaliknya , mengklaim bahwa "kita tidak mengetahui karya Rusia kuno lainnya, hingga tingkat tertentu yang diilhami oleh elemen puitis rakyat" seperti "The Word". Potebnya mengutip sejumlah besar paralel dari puisi rakyat Slavia, terutama Ukraina dan Rusia Raya, yang menegaskan sudut pandangnya. Bersamaan dengan itu, ia mencoba mengungkap unsur-unsur mitologis dari monumen tersebut.

Bahkan sebelum Potebnya (dalam karya-karya "Lay" oleh Maksimovich, Buslaev, Tikhonravov, Ogonovsky), serta setelah Potebnya (dalam karya-karya Smirnov, Barsov, Vladimirov, Yakovlev, dll.), banyak perbandingan dibuat dari individu bagian dari "Lay" dengan karya puisi lisan - Rusia Besar, Ukraina, dan Belarusia. Perbandingan ini, tentu saja, dibuat dengan teks-teks catatan kemudian, terutama dari abad ke-19. (Monumen puisi lisan pertama kali mulai direkam di negara kita, dan kemudian hanya dalam jumlah yang sangat kecil, hanya pada abad ke-17), tetapi stabilitas sarana artistik puisi rakyat membuat kita berpikir bahwa rekaman selanjutnya tidak melanggar aslinya. bentuk puisi seni rakyat terlalu banyak. Sebagai hasilnya, kami dapat dengan percaya diri menegaskan hubungan langsung dan koneksi organik puisi "Kata-kata" dengan puisi epos, lagu liris lisan, ratapan. Oleh karena itu muncullah simbolisme yang sangat bervariasi dan berwarna-warni dari "Firman", kekayaan julukan dan metaforanya, maka konsonan organik dunia manusia dan dunia alam, diamati pada setiap langkah dalam "Firman".

Penulis puisi tentang kampanye Igor tampak bagi kita sebagai penyanyi kesepian dari halaman-halaman penting dan berkesan dari zaman kuno Rusia. Sepertinya dia tidak memiliki pendahulu dan rekan sejawat dalam karya puitisnya. Sementara itu, ia sendiri berbicara dengan penuh hormat dan antusias tentang "burung bulbul masa lalu" Boyan, yang hadiah lagunya sangat ia hargai sehingga ia tidak berani mengikuti jejaknya, merasa tidak berdaya untuk menyamainya dalam seni puisi. Boyan bernyanyi untuk kemuliaan Yaroslav "tua", saudaranya - "berani" Mstislav, cucu - "merah" Roman Svyatoslavich; dia juga menceritakan tentang eksploitasi pangeran yang gelisah, pejuang-petualang Vseslav dari Polotsk, tentang nasib siapa dia juga menyusun paduan suara instruktif. Penulis kami tidak akan keberatan memberikan tempatnya kepada Boyan, sehingga dengan gelitikan burung bulbulnya dia akan menyanyikan pujian dari resimen Igor, tetapi, mengambil lagunya sendiri, penulis "Lay" kadang-kadang mengatakan tidak "menurut epos kali ini," seperti yang dia janjikan, tetapi "sesuai dengan niat Boyan". Kecemerlangan dan hiperbolisitas gambar Lay, kecepatan dan intensitas narasi, kegembiraan berbicara - semua ini, harus dipikirkan, disarankan kepadanya oleh gaya lagu Boyan. Dia mengikuti jejak Boyan baik ketika, dengan jelas berlebihan, dia menggambarkan kekayaan barang rampasan Igor selama kemenangannya atas Polovtsy yang mendahului kekalahannya, dan ketika dia melukis gambar pertempuran kedua Rusia dengan Polovtsians, dan ketika dia melukiskan invasi kemenangan Svyatoslav ke tanah Polovtsian dan penangkapan Khan Kobyak olehnya. Dengan cara Boyan, orang harus berpikir, baik kekuatan dan keberhasilan militer para pangeran Vsevolod digambarkan sarang besar, Yaroslav Osmomysl dan, mungkin, sebuah episode pelarian Igor dari penangkaran.

Jadi, penulis kami berutang seni puitis tidak hanya untuk puisi rakyat impersonal, tetapi juga untuk karya penyanyi pribadi, yang, pada gilirannya, membawa bakatnya pada contoh terbaik dari kreativitas lagu rakyat.

Sayangnya, kita hanya tahu sedikit tentang penyanyi pribadi Rusia kuno seperti itu, tetapi beberapa informasi tentang mereka diberikan oleh kronik kuno. Jadi, dalam Galicia-Volyn Chronicle di bawah 1240, disebutkan tentang "penyanyi verbal" Mitus, yang dihukum karena tidak ingin melayani Pangeran Daniel karena kesombongan. Dalam kronik yang sama, di bawah tahun 1251, dikatakan bahwa ketika pangeran Daniel dan Vasilko, setelah mengalahkan orang-orang Yotvingia, kembali dengan kemuliaan ke tanah mereka, mereka menyanyikan "lagu yang mulia" untuk mereka. Lagu yang sama dinyanyikan untuk menghormati Alexander Nevsky, dilihat dari hidupnya, ketika ia kembali dari kemenangan atas para ksatria Jerman di Danau Peipus. Dalam kedua kasus terakhir, dengan tidak adanya indikasi penyanyi tertentu yang bernyanyi untuk kemuliaan pangeran yang menang, keberadaan mereka masih harus diasumsikan, karena sulit untuk mengakui bahwa lagu-lagu yang disusun tentang peristiwa tertentu muncul tanpa keterlibatan langsung penyanyi individu.

Selain lagu-lagu tentang eksploitasi para pangeran di zaman kuno, ada juga lagu-lagu yang menceritakan tentang eksploitasi "pemberani" yang mempertahankan tanah Rusia dari serangan musuh padang rumput. Lagu-lagu ini, dikelompokkan di sekitar kepribadian Vladimir dari Kyiv, adalah nenek moyang dari epos kita dan, sebagai Vs. Miller ("Essays on Russian Folk Literature", Vol. III, p. 27), tidak dapat tidak diketahui oleh penulis Lay.

Jadi, penyanyi kampanye Igor dan di belakangnya dan dalam waktu dekat memiliki tradisi lagu tertentu. Mungkin juga sebagian diperbaiki secara tertulis, tetapi tidak mencapai kita secara tertulis, seperti yang dapat kita katakan dengan percaya diri, sangat banyak dari apa yang kaya akan tradisi tertulis Rusia kuno tidak mencapai kita. Sangat mungkin bahwa lagu-lagu kenabian Boyan ada tidak hanya dalam penggunaan lisan, tetapi juga tertulis, seperti yang ditulis oleh penulis selama periode penciptaan dan "Kampanye Kisah Igor".

Kronik Rusia kuno telah melestarikan jejak pengaruh tradisi lisan dan lisan lagu rakyat. Kisah-kisah The Tale of Bygone Years tentang kampanye Oleg melawan Konstantinopel, tentang kematiannya dari kudanya, tentang kematian Igor, tentang kampanye Svyatoslav, tentang pesta-pesta Vladimir, dan lainnya sebagian besar merupakan cerminan dari kisah-kisah epik yang paling banyak dibuat. pangeran Rusia tua yang populer. Tangan biksu-editor kronik, yang menyerap semua materi puitis rakyat ini, menghapus dan mengubah warna sebagian besar, tetapi pada saat penulis Lay hidup dan menulis, tradisi epik lisan, dibubarkan dalam narasi babad, sangat mungkin, ada bahkan di luar kompilasi babad dan masih mempertahankan kesegaran dan kepenuhan ekspresi puitisnya. Ini bisa ditebak setidaknya dari pujian kepada pangeran Roman dan Vladimir Monomakh, yang membuka kronik Galicia-Volyn dan yang ditempatkan di bawah 1201. Dikatakan tentang Roman bahwa dia berjalan sesuai dengan perintah Tuhan, bergegas ke tempat yang kotor seperti singa, marah seperti lynx, menghancurkan [musuh] seperti buaya. Seperti elang, dia melewati tanah musuh, dia berani, seperti tur. Dia bersaing dengan kakeknya Monomakh, yang mengalahkan Polovtsy, mengusir Khan Otrok Polovtsian ke Abkhazia dan memaksa Khan lain - Syrchan - untuk bersembunyi di Don. Kemudian, - dikatakan lebih lanjut, - Vladimir Monomakh minum dengan helm emas dari Don, menguasai semua tanah Polovtsian dan mengusir Hagarians yang kotor. Pujian ini dijalin menjadi cerita puitis bertema cinta tanah air. Ingatannya terbangun di Polovtsian Khan oleh aroma rumput dari stepa asalnya. Setelah kematian Monomakh, Syrchan mengirim penyanyinya Orya ke Otrok dengan proposal untuk kembali ke tanah kelahirannya. Tetapi baik kata-kata Orya, maupun lagu-lagu Polovtsian yang dia nyanyikan di depan Otrok, tidak mendorongnya untuk kembali; ketika dia mengendus apsintus dari padang rumput Polovtsian (emshans), kemudian, sambil menangis, dia berkata: "lebih baik meletakkan tulangmu di tanahmu sendiri daripada menjadi terkenal di tanah orang lain", dan kembali ke tanahnya. Dari dia - ditambahkan dalam cerita - Konchak lahir, yang, berjalan, membawa kuali di pundaknya, meraup Sulu.

Saat itu, Matahari. Miller dalam buku yang disebutkan di atas "A look at the Tale of Igor's Campaign" berpendapat bahwa keseluruhan cerita tidak ada hubungannya dengan kronik dan masuk ke dalamnya dari beberapa cerita heroik seperti "The Tale of Igor's Campaign", bahkan mungkin dari sebuah belum terjangkau di hadapan kita bagian awal Lay, dan ini, menurut V. Miller, semakin mungkin bahwa pada awal Lay penulis berjanji untuk memulai narasi dari "Vladimir lama" (yaitu, dari Vladimir Monomakh ) hingga Igor saat ini " dan itu bukan hanya janji kosong.

Faktanya, kisah Galicia-Volyn Chronicle terkait dengan "Firman" dan perbandingan Romawi dengan tur, dan ungkapan "meminum Don dengan helm emas", dan penyebutan penyanyi Polovtsian dan lagu-lagu Polovtsian , dan, akhirnya, gambaran hiperbolik Konchak menyendok Sulu dengan kuali, dekat dengan gambar kekuatan Vsevolod the Big Nest, yang mampu menerjang Volga dengan dayung dan menyendoki Don dengan helm, serta kekuasaan Yaroslav Osmomysl dan Svyatoslav dari Kyiv.

Jika menebak Sun. Miller bahwa kisah Galicia-Volyn Chronicle di atas - sebuah fragmen dari bagian "Kampanye Kisah Igor" yang belum sampai kepada kita, tampaknya hanya hipotesis yang cerdas, kemudian gagasannya bahwa kisah ini dibawa ke kronik dari berbagai karya, dengan caranya sendiri, cukup dapat diterima.gaya puitis sangat dekat dengan "Firman".

Dalam kisah Galicia-Volyn Chronicle yang disebutkan di atas di bawah 1251 tentang lagu pujian untuk menghormati Daniil dan Vasilko, dikatakan tentang Roman bahwa dia "telah mengasah dirinya pada hal-hal yang kotor, seperti singa, mereka adalah anak-anak Polovtsi yang sama yang takut."

Seperti yang Anda lihat, perbandingan Romawi yang sudah akrab dengan singa digunakan di sini, "diasah untuk kotoran" dekat dengan "pertajam hatimu dengan keberanian" "The Tale of Igor's Campaign", dan penyebutan bahwa Polovtsians menakut-nakuti anak-anak mereka dengan nama Romawi adalah gema dari formula epik, yang menemukan penggunaannya dalam "Kata tentang penghancuran tanah Rusia" yang hampir bersamaan ditulis dalam kaitannya dengan Vladimir Monomakh.

Jika kita sekarang beralih ke sastra buku Rusia, yang mendahului kemunculan Kampanye The Tale of Igor, serta sastra yang sezaman dengannya dan yang muncul dalam waktu dekat setelahnya, kita akan diyakinkan bahwa itu, tidak ada bandingannya dalam martabat artistik, namun memiliki tetangga yang layak.

Kita tidak boleh lupa bahwa pengetahuan kita tentang periode paling kuno sastra Rusia masih jauh dari lengkap, bahwa kita hanya memiliki bahan yang secara tidak sengaja turun kepada kita, setelah mengatasi sejumlah kondisi yang sangat tidak menguntungkan untuk penyimpanan dan distribusinya. Kematian akibat bencana alam (kebakaran, penjarahan gudang buku selama perang, dll.) harus diperhitungkan. monumen sastra, terutama mereka yang mendaftar dalam jumlah kecil daftar. Penemuan di salah satu biara provinsi "Kampanye Lay of Igor", yang telah sampai kepada kita dalam satu daftar, sebagian besar, seperti disebutkan di atas, merupakan penemuan yang tidak disengaja dan membahagiakan. Jika penemuan ini tidak ada, gagasan kita tentang sifat dan nilai sastra Rusia kuno akan jauh lebih buruk daripada sebagai hasil penemuan Lay. Tapi kami tidak yakin bahwa di samping "Lay" tidak ada monumen lain, sampai batas tertentu homogen dengan itu dalam kualitas artistik mereka.

Saat itu, Acad. N. K. Nikolsky dalam brosur "Tugas Segera Mempelajari Buku-Buku Rusia Kuno" (1902) menunjukkan bahwa kita tidak mengetahui sastra Rusia Kuno secara keseluruhan, karena menulis, terutama sebelum abad ke-15. inklusif, telah dilestarikan hanya dalam sisa-sisa, dan apa yang telah dilestarikan adalah hasil dari pemilihan buku sepihak oleh penyimpanan buku monastik. "The Tale of Igor's Campaign", "The Tale of Daniil the Sharpener", fragmen legenda sejarah dalam sejarah, "The Tale of the Destruction of the Russian Land" dan karya-karya serupa, tulisnya, menunjukkan bahwa di abad awal Dalam kehidupan Rusia, selain buku-buku gereja-guru, sastra sekuler ada dan berkembang, yang mencapai pembungaan yang signifikan di Rusia Selatan. Jika Kampanye The Tale of Igor adalah satu-satunya untuk zamannya, maka tentu saja itu akan menjadi inkonsistensi sejarah. "Tapi kita juga tahu," lanjutnya, "bahwa pada periode awal yang sama ada banyak pecinta buku swasta dan karya sastra peserta. Namun, baik koleksi pribadi dari orang-orang seperti itu (dengan pengecualian salinan acak), atau karya sastra yang asing bagi sifat membangun gereja, yang kita ketahui, selain dari sedikit perpustakaan monastik dari formasi selanjutnya, baik di utara Rusia dan sebagian barat daya" (hal. 10).

Apa sastra Rusia kuno pada saat penciptaan Lay - diterjemahkan dan asli, sejauh yang kami ketahui dari teks-teks yang sampai kepada kami?

Dari monumen sastra yang diterjemahkan, yang mengandung unsur-unsur seni, harus dicatat buku-buku alkitabiah, apokrifa, kehidupan, ajaran oratoris gereja, kronik sejarah, karya tentang dunia hewan dan tumbuhan ("Fisiolog" dan "Shestodievy") dan, akhirnya, karya sastra naratif sekuler. Dengan kekhasan gaya puitis mereka, semua monumen yang diterjemahkan ini memengaruhi sastra kuno ke tingkat yang berbeda. Sudah di zaman awal kami telah menerjemahkan monumen naratif utama seperti "Alexandria", "Akta Devgen", "Kisah Kehancuran Yerusalem" oleh Josephus Flavius. Dua karya terakhir, terutama yang kedua, memiliki gaya yang mirip dengan Kampanye The Tale of Igor. Namun, tidak satu pun dari karya yang diterjemahkan, bahkan sebagian kecil, mampu menjelaskan kepada kita orisinalitas puitis Lay secara keseluruhan. Jika sastra terjemahan dapat dilibatkan dalam pertimbangannya, hal ini terutama untuk menetapkan perspektif budaya dan sejarah yang akan membantu kita memahami kemunculan monumen sejarah besar.

Tetapi perspektif seperti itu dibuat jauh lebih besar sebagai hasil dari mempertimbangkan fenomena sastra asli. Jika monumen-monumennya yang telah sampai kepada kita dibedakan oleh "signifikansi tingkat artistik dan ideologisnya, maka ini dengan sendirinya akan membuat kita melihat dalam penampilan kaum awam bukan fenomena yang kebetulan, tetapi yang dapat dipahami dari kondisi-kondisinya. dari perkembangan budaya sastra asli kita, setidaknya di dalamnya kita tidak dapat menemukan analogi yang jelas dengan monumen yang menarik bagi kita.

Mempertimbangkan apa yang diciptakan di bidang sastra Rusia kuno untuk abad pertama keberadaannya, kita harus memberikan penilaian yang sangat tinggi. Segera setelah adopsi agama Kristen, yang memperkenalkan Rusia ke budaya Eropa, monumen sastra dibuat di Rusia, secara umum, tidak kalah kualitasnya dengan monumen Eropa abad pertengahan, yang telah diperkenalkan kepada agama Kristen jauh sebelum itu.

Menulis di Rusia berkembang untuk memenuhi, pertama-tama, kebutuhan negara Kristen, dan oleh karena itu sastra Rusia kuno pada awalnya, dalam isi dan bentuk, sebagian besar bersifat gerejawi, religius, dan instruktif. Kecenderungan religius juga menjadi ciri khas monumen sastra terjemahan paling kuno dengan tema sekuler. Namun, sejauh gereja berhubungan paling dekat dengan negara, sebagai agen politiknya, sejauh sastra gerejawi dalam konten dasarnya tidak hanya melayani kepentingan gereja itu sendiri, tetapi pada saat yang sama kepentingan gereja. negara.

Perlindungan yang diberikan negara kepada gereja dan literatur gereja benar-benar alami, karena perjuangan untuk memperkuat sistem politik feodalisme Rusia yang muncul menentukan peran gereja sebagai faktor politik dan ideologis utama dalam proses ini.

Semua ini jelas dikonfirmasi Monumen kuno Sastra asli Rusia (paruh pertama abad ke-11) - "Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia" oleh Metropolitan Rusia pertama Hilarion. Pendirian Hilarion pada tahun 1051 oleh Yaroslav the Wise ke tahta metropolitan di Kyiv menandai upaya untuk menyingkirkan campur tangan administratif Byzantium dalam urusan gereja Rusia dan dengan demikian - pada waktu itu - upaya untuk melindungi perkembangan independen budaya Rusia. Untuk membenarkan langkahnya, Yaroslav harus memiliki di antara para pemimpin gereja Rusia saat itu seorang pria yang berdiri pada ketinggian pendidikan dan budaya tertentu. Illarion ternyata orang seperti itu dalam ukuran penuh. "Lay" -nya, tetapi karena kualitas sastranya dan karena pentingnya konten ideologisnya, adalah fenomena yang sama sekali tidak biasa dalam sastra Rusia. Ini adalah salah satu monumen itu, yang penampilannya sulit dijelaskan, dengan mempertimbangkan periode yang terlalu singkat yang telah berlalu sejak pengenalan Rusia ke budaya Eropa. Jika sudah menjadi kebiasaan untuk menunjukkan tidak adanya preseden sastra untuk Tale of Igor's Campaign, maka dengan hak yang sama, orang dapat menunjukkan tidak adanya preseden yang sama untuk Illarion's Lay.

Mengakhiri bagian pertama sebuah risalah dogmatis yang dibangun dengan terampil tentang tema peran Kekristenan di seluruh dunia, "Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia" selanjutnya berubah menjadi permintaan maaf jurnalistik yang jenuh untuk ayah Yaroslav, Vladimir, sebagai penanam Kekristenan di Rusia, dan kemudian Yaroslav sendiri, sebagai penerus karya Vladimir. .

Isi "Lay" didorong ke Hilarion, pertama-tama, oleh modernitas yang hidup, oleh situasi politik yang pada saat Yaroslav diciptakan untuk negara muda Kiev dan gereja Rusia. Inti dari pekerjaan Illarion adalah, bersama dengan pujian untuk Vladimir dan Yaroslav, dan permintaan maaf untuk tanah Rusia, yang "dikenal dan dikenal di seluruh dunia", serta untuk gereja Rusia yang independen. Dengan seluruh pemikirannya, Illarion berusaha membuktikan bahwa Vladimir menerima agama Kristen bukan atas saran Bizantium, tetapi atas inisiatifnya sendiri. Namun, penulis memuliakan Vladimir tidak hanya karena kesalehannya, tetapi juga untuk keberaniannya, dan untuk jasa negara, untuk fakta bahwa ia menaklukkan negara-negara sekitarnya, beberapa dengan damai, yang lain, bandel, dengan pedang.

Di samping kepentingan gerejawi murni, Illarion mengungkapkan kepentingan nasional. Tidak heran dia, dalam semangat "Kampanye Kisah Igor" nanti, berbicara tentang Vladimir, menyebutkan bahwa dia adalah "cucu Igor tua, putra Svyatoslav yang mulia." Dia, yang menghargai halaman terbaiknya sejarah asli, tidak memalukan bahwa baik Igor dan Svyatoslav sama-sama kafir: mereka adalah pangeran Rusia yang memuliakan diri mereka sendiri karena keberanian dan keberanian, dan oleh karena itu Illarion memperingati mereka dengan rasa kebanggaan patriotik, sama seperti dia berbicara tentang tanahnya dengan kebanggaan yang sama.

Dalam karya Illarion, kita berurusan dengan contoh high pidato layak untuk berdiri di samping karya-karya terbaik dari kefasihan gereja Bizantium. Ini mengungkapkan dalam diri penulisnya yang luar biasa budaya lisan, rasa yang luar biasa dan rasa proporsi yang nyata. Dengan keterampilan dan keanggunan yang luar biasa, ia menggunakan teknik gaya seperti paralelisme dan perbandingan simbolik, personifikasi konsep abstrak, metafora, antitesis, pengulangan, seruan dan pertanyaan retoris, dll. - singkatnya, semua itu fitur gaya, yang meskipun dalam bentuk dan aplikasi yang berbeda akan kita temui dalam "Kampanye Kisah Igor". "Lay" Illarion diresapi terus menerus dengan antusiasme patriotik yang kuat, ditulis dengan antusiasme batin yang besar dan dibedakan oleh harmoni eksternal yang sempurna. Dapat dikatakan tanpa berlebihan bahwa semua sastra Rusia kuno tidak meninggalkan apa pun bagi kita di bidang pidato yang sama pentingnya dengan Illarion's Lay. Ini adalah indikator brilian dari ketinggian itu keterampilan sastra, yang dicapai Rusia pada saat awal pembungaan budayanya, di bawah Yaroslav the Wise. Illarion, orang mungkin berpikir, adalah salah satu yang pertama di antara orang-orang kutu buku yang dikumpulkan Yaroslav di sekelilingnya dan dengan bantuan siapa, menurut kronik, ia "menabur hati orang-orang yang setia dengan kata-kata kutu buku."

Pidato oratoris diwakili di negara kita dengan contoh yang sangat jelas di abad ke-12. Di pertengahan abad ini, salah satu pengkhotbah-retorika terkemuka adalah Metropolitan Rusia kedua Kliment Smolyatich, yang disebut kronik sebagai juru tulis dan filsuf, yang tidak terjadi di tanah Rusia. Ciri khas dari karya sastranya adalah, seperti dapat dilihat dari satu-satunya karya Clement yang sampai kepada kita - "Surat kepada Prester Thomas", suatu cara alegoris-simbolis dalam menafsirkan teks-teks alkitabiah dan alam. Dilihat dari pesannya, Thomas mencela Clement karena mengandalkan tulisannya bukan pada "bapak gereja", tetapi pada Homer, Aristoteles, dan Plato. Celaan ini sendiri, terlepas dari pertanyaan tentang soliditasnya, menunjukkan bahwa karya Kliment Smolyatich berdiri di puncak yang menjadi ciri para ahli retorika terkemuka dari Abad Pertengahan Bizantium.

Tetapi perwakilan paling berbakat dan produktif dari oratorium gereja yang didekorasi dengan gaya dan khusyuk bersama kami, pada paruh kedua abad ke-12, Cyril dari Turovsky. Berbeda dengan Illarion, dalam “kata-katanya” yang sampai kepada kita, dia sama sekali tidak menanggapi peristiwa politik kontemporer dan tidak mengungkapkan kecenderungan jurnalistik dalam dirinya. Semua "kata-katanya" adalah pujian liris dan seringkali dramatis dari liburan, di mana makna religiusnya diklarifikasi melalui alegori, korespondensi simbolis, dan pemulihan hubungan.

Setelah berpengalaman dalam hal ini pengaruh yang kuat di pihak, terutama, dari "bapak gereja" dan pembicara Bizantium, Cyril dari Turovsky bukanlah penyusun sederhana, yang secara mekanis mengasimilasi sampel orang lain; bakat kreatif asli dan animasi puitis yang tidak diragukan tercermin di dalamnya. Dia tidak memiliki harmoni dan ketelitian logis dalam pengaturan materi, yang melekat pada Illarion; dalam beberapa kasus, pidatonya dibedakan oleh kemegahan yang berlebihan dan, seolah-olah, retorika mandiri, tetapi untuk semua itu, semua "kata-katanya" mengekspos dia sebagai orator dan penyair yang luar biasa. Cyril dari Turovsky secara sadar menetapkan tujuan pengkhotbah untuk melampaui penulis sekuler dalam keanggunan dan keindahan pidato. “Jika sejarawan dan vitii, yaitu penulis sejarah dan penulis lagu,” tulisnya dalam salah satu “kata-katanya”, “mencondongkan telinga mereka ke cerita tentang tuan rumah dan milisi yang ada di antara raja-raja, untuk menghiasi dengan kata-kata apa yang mereka dengar. dan ditinggikan, dimahkotai dengan pujian, yang berjuang keras untuk raja mereka dan mereka yang tidak melarikan diri di depan musuh mereka, maka itu semua lebih tepat bagi kita untuk melampirkan pujian pada pujian dari para panglima Tuhan yang berani dan agung, yang berjuang keras untuk anak Allah, raja mereka, Tuhan kita Yesus Kristus.

"Kata-kata" Cyril of Turov, serta "Kata-kata" Hilarion, dicirikan oleh simbolisme dan alegorisme, serta saturasi signifikannya dengan kiasan dan figur - metafora, personifikasi, antitesis, pertanyaan retoris, dan seruan. Kirill Turovsky dalam tulisannya sangat sering beralih dari pujian liris liburan ke narasi tentang peristiwa itu sendiri yang terkait dengan liburan, mendramatisir narasi ini dengan memperkenalkan monolog, dialog, ratapan puitis dan menggambarkan peristiwa itu sendiri seolah-olah terjadi pada saat ini. . Dramatisasi narasi seperti itu terutama kuat dalam "Khotbah tentang orang lumpuh", yang berisi dialog antara Kristus dan orang lumpuh yang disembuhkan oleh-Nya. Cyril dari Turovsky menggunakan dalam khotbahnya dan teknik alegori - sebuah perumpamaan ("Perumpamaan Jiwa Manusia dan Telesi", paralel dengan yang kita temukan dalam Talmud dan dalam kisah "Seribu Satu Malam", dan "The Perable of the Belarusian Man", dating kembali ke cerita tentang Barlaam dan Joasaph). Akhirnya, perlu diperhatikan keteraturan ritmik pidato Cyril dari Turov, yang terutama hadir dalam doa-doanya.

Seseorang harus berpikir bahwa Kirill dari Turovsky sendiri membaca bahasa Yunani, mungkin dia menempuh sekolah penulisan yang ketat di bawah bimbingan beberapa orang Yunani terpelajar yang berkunjung, yang pada waktu itu, tidak diragukan lagi, seharusnya muncul di Rusia.

Peneliti yang membandingkan "Kampanye Kisah Igor" dengan karya sastra Rusia kuno, dalam menentukan sekolah sastranya, karya-karya Cyril dari Turov paling sering menarik, setelah sejarah.

Pada saat paling awal - sudah di abad ke-11 - kami memiliki literatur hagiografi asli. Sejak awal keberadaannya, seperti monumen sastra kuno lainnya, ia diilhami oleh kecenderungan jurnalistik tertentu. Karya hagiografis yang paling signifikan dari zaman kuno dalam hal manfaat sastra adalah The Tale of Boris and Gleb, dikaitkan tanpa alasan yang cukup untuk Jacob the Mnich.

Ini berbeda secara signifikan dari bentuk kanonik kehidupan Bizantium. Itu tidak memiliki presentasi yang konsisten dari seluruh kehidupan orang-orang kudus, atau setidaknya poin utamanya, seperti biasa untuk kehidupan, dan hanya satu episode yang diceritakan - pembunuhan mereka. "The Tale" lebih merupakan sebuah cerita sejarah, berjuang untuk penunjukan peristiwa dan fakta yang akurat, dengan menyebutkan tempat dan nama bersejarah, dan pada saat yang sama itu adalah sebuah karya yang penuh lirik dengan ratapan, monolog, doa dan refleksi dimasukkan ke dalam. mulut Boris dan Gleb. Penulis sendiri tidak tinggal jauh dari peristiwa yang dia ceritakan dan mengungkapkan emosi liris yang meningkat di mana narasi mencapai drama terbesarnya, dan terutama memuji Boris dan Gleb. Patos retorika dan liris, dalam beberapa kasus cukup berbakat, mendominasi seluruh "Tale". Penulis mencoba menggambarkan kondisi psikologis saudara-saudara muda sebelum kematian yang mengancam mereka (terutama yang termuda - Gleb) dan perjuangan batin mereka antara ketakutan dan keputusasaan dan iman akan hadiah surgawi. Di akhir Kisah, potret Boris diberikan, secara harmonis menggabungkan kualitas luar dan dalam yang ideal dari seorang pahlawan Kristen. The "Tale" dijiwai dengan kepentingan politik vital pada masanya. Permintaan maaf sastra dan gereja selanjutnya dari Boris dan Gleb dan kutukan yang membebani Svyatopolk secara bersamaan melakukan dua tugas - di satu sisi, permusuhan saudara pangeran dikutuk, di sisi lain, semua perilaku saudara-saudara yang terbunuh yang tidak mau mengangkat tangan melawan kakak laki-laki mereka menekankan gagasan senioritas suku dalam sistem pewarisan pangeran diperkuat, yang dilakukan dalam rangka memperkuat sistem feodal baru.

Sehubungan dengan pemuliaan Boris dan Gleb pada tahun 1175, pada tanggal 2 Mei, pada hari perayaan ingatan mereka, sebuah pidato untuk menghormati saudara-saudara, yang dikenal sebagai "Lay of the Princes", diucapkan di Katedral Chernigov oleh seorang pendeta yang tidak dikenal. Itu disusun untuk kepentingan Grand Duke of Kyiv Svyatoslav di masa depan, yang muncul dalam Kampanye Tale of Igor, yang kemudian bersaing dengan Pangeran Oleg Svyatoslavich yang lebih muda dari tabel Chernigov. Gagasan kepatuhan pangeran junior kepada para penatua dan kutukan perselisihan pangeran terdengar dalam "Firman" ini bahkan lebih bersemangat daripada di "The Tale of Boris and Gleb". "Dengar, pangeran yang menentang kakak laki-laki mereka, meningkatkan pasukan melawan mereka dan membawa yang kotor! - kita baca di sini. - Tidakkah Tuhan akan menegur kita pada penghakiman yang mengerikan dengan kedua orang suci ini? "Tetapi Anda tidak dapat menahan bahkan sepatah kata pun kepada saudaramu, dan untuk pelanggaran kecil kamu membangkitkan permusuhan yang mematikan!.. Malulah, kamu yang berperang dengan saudara-saudaramu dan teman-temanmu yang seiman, gemetar dan menangis di hadapan Tuhan! Kamu ingin kehilangan kemuliaan dan kehormatanmu karena dendam dan permusuhanmu!"

Seperti yang mudah dilihat, "The Tale of the Princes" dalam esensi ideologisnya dengan jelas menggemakan "Kampanye Lay of Igor".

Salah satu genre paling kuno dan sangat berkembang di Rusia adalah genre kronik. Bahkan di paruh pertama abad XI. di negara kita kubah kronik muncul, dan pada awal abad ke-12. menyelesaikan apa yang disebut Kronik utama- "The Tale of Bygone Years". Kronik kuno kami menemukan penilaian tinggi yang layak tidak hanya di antara orang Rusia, tetapi juga di antara sejarawan Eropa Barat, yang tidak menyangkal bahwa dalam hal kualitasnya sama sekali tidak kalah dengan kronik Eropa abad pertengahan, dan dalam beberapa hal bahkan melampaui mereka. Gagasan persatuan Slavia, di satu sisi, dan gagasan tentang kesatuan tujuan dan kepentingan seluruh tanah Rusia, di sisi lain, berjalan melalui sejarah melalui seluruh presentasi acara. Dalam kasus terakhir, itu mendekati "Kampanye Lay of Igor".

"Luar biasa," kata Klyuchevsky, "bahwa dalam masyarakat di mana pengorbanan manusia masih dilakukan untuk berhala seratus tahun yang lalu, pemikiran sudah belajar untuk bangkit ke kesadaran hubungan fenomena dunia yang sama sekali tidak didukung oleh modern. realitas "(" Kursus Sejarah Rusia ". Vol. I, ed. 4, M., 1911, hal. 107). Dan selanjutnya Klyuchevsky menekankan bahwa selama abad XI-XII. karakteristiknya adalah "kebangkitan di seluruh masyarakat pemikiran tentang tanah Rusia sebagai sesuatu yang integral, tentang bisnis zemstvo bersama, sebagai masalah wajib yang tak terhindarkan untuk semua orang dan semua orang, yang sering dibicarakan oleh para pangeran dan penulis sejarah" (ibid., hal.248).

Signifikansi sastra dari kronik ditentukan oleh sejumlah besar kisah, cerita dan legenda yang termasuk di dalamnya, bergantian dengan catatan singkat dan referensi yang murni bersifat faktual. Jika editor sejarah adalah orang-orang spiritual yang terkait erat dengan biara, seperti yang kita lihat dalam praktik penulisan kronik abad pertengahan Eropa Barat, jika kisah saleh, legenda dan ajaran yang termasuk dalam sejarah harus dikaitkan dengan lingkungan spiritual yang sama, maka cerita yang menceritakan tentang peristiwa militer atau tentang pribadi pangeran dan rombongan mereka, keluar dari lingkungan sekuler, kemungkinan besar rombongan. Bagian penting dari cerita-cerita ini muncul atas dasar tradisi puitis lisan, dalam beberapa kasus diperumit oleh motif dan plot yang diambil dari dana cerita pengembaraan internasional. Sebagian besar bahan naratif dari kronik, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, dibedakan oleh semua tanda presentasi puitis. Dalam kasus lain, manfaat artistik dari bahan ini sangat luar biasa. Bahan ini, sebagian besar, muncul secara independen dari sejarah dan digunakan olehnya dalam bentuk jadi, setelah mengalami pemrosesan khusus di bawah tangan editor sejarah; tetapi itu tidak sampai kepada kita secara terpisah dari kompilasi annalistik, kita mengetahuinya hanya dari kubah annalistik, dan ini menentukan nilai besar dari sejarah dari sudut pandang khusus sejarah dan sastra. Menurut definisi sukses K. N. Bestuzhev-Ryumin, koleksi kronik awal - "The Tale of Bygone Years" - adalah "arsip yang menyimpan jejak karya sastra asli kami yang mati untuk kami" ("Pada komposisi bahasa Rusia kronik sampai akhir abad ke-14.". SPb., 1868, hal. 59).

Menggambarkan fitur-fitur presentasi kronik peristiwa, Klyuchevsky menulis: “Di bawah pena penulis sejarah abad ke-12, semuanya bernafas dan hidup, semuanya bergerak tanpa lelah dan berbicara tanpa henti; dia tidak hanya menggambarkan peristiwa, tetapi mendramatisirnya, memainkannya keluar di depan mata pembaca Ipatievsky secara khusus dibedakan oleh daftar presentasi yang dramatis Meskipun ada ketidaksesuaian perasaan dan minat, kebisingan dan hiruk pikuk peristiwa yang dijelaskan, tidak ada kekacauan dalam cerita kronik: semua peristiwa, kecil dan besar, cocok secara harmonis di bawah satu pandangan, yang dengannya penulis sejarah melihat fenomena dunia "(" Kursus Sejarah Rusia. T. I, hal. 111).

Dengan setengah dari XII di. pemiskinan Kievan Rus dimulai, diintensifkan oleh invasi Tatar. Produksi sastra di sini secara bertahap mulai melemah, tetapi tradisinya sebagian ditransmisikan ke Rusia timur laut, sebagian ke kerajaan Galicia-Volyn. Dalam beberapa dekade setelah munculnya Kampanye The Tale of Igor, sastra di sana-sini hidup dengan cadangan yang masih belum terpakai dari kegembiraan budaya dan puitis yang menjadi ciri negara Kievan. Pada kuartal pertama abad ke-13, sebagai hasil interaksi utara dan selatan, sebuah monumen dibuat, yang kemudian menerima nama Patericon Kiev-Pechersk. Membacanya, Pushkin mengagumi "pesona kesederhanaan dan fiksi" di dalamnya. Kira-kira pada saat yang sama, dalam batas Pereyaslavl dari Suzdal, sebuah pamflet jurnalistik tajam muncul, yang dikenal dengan nama "Doa Daniel si Rautan". Penulisnya, yang membaca dengan baik dalam literatur terjemahan dan asli pada masanya dan sangat mengenal "perumpamaan duniawi" (ucapan dan peribahasa), dalam pidato yang retoris optimis memohon kepada pangeran Pereyaslav dengan permintaan untuk menyelamatkannya dari posisi budak di yang dia, berada dalam kekuatan boyar tanpa ampun. Daya tarik Daniel diselingi dengan perbandingan kiasan, kata-kata mutiara dan ucapan yang penuh warna. Dalam karyanya, bakat sastra yang luar biasa dari penulis dan temperamen seorang pengekspos yang bersemangat dari gejolak sosial pada zamannya membuat diri mereka terasa.

Invasi Tatar, yang menimpa Rusia sebagai bencana yang mengerikan dan tak terduga, tercermin dalam sejumlah monumen sastra abad ke-13. Yang paling signifikan dari mereka dalam hal nilai artistik mereka adalah kisah kehancuran Ryazan oleh Batu pada tahun 1237, yang, jelas, berkembang segera setelah peristiwa ini di bawah pengaruh kisah-kisah epik dan lagu-lagu tentang kehancuran oleh Tatar. Kerajaan Ryazan. Dasar cerita rakyat puitis terasa sangat kuat dalam episode pembunuhan Pangeran Fyodor Yuryevich oleh Batu dan bunuh diri istrinya Evpraksia, yang tercermin dalam epos tentang Daniil Lovchanin, serta dalam cerita tentang eksploitasi dan kematian Evpaty Kolovrat, pembalas Tatar atas bencana yang mereka sebabkan ke tanah Ryazan.

Kisah tentang kehancuran Ryazan oleh Batu, dalam materi dan gayanya, adalah contoh nyata dari kisah-kisah militer. Di antara yang terakhir, ia menempati salah satu tempat pertama dalam hal kualitas artistiknya. Ciri khasnya adalah intens dan pada saat yang sama lirik dan drama yang terkendali. Kesan drama yang menggairahkan yang dihasilkan oleh cerita tersebut dicapai di dalamnya bukan dengan fraseologi retoris yang bertele-tele, seperti dalam monumen-monumen serupa kemudian, tetapi, seolah-olah, dengan transmisi peristiwa tragis yang sengaja dibuat sangat padat. Narasi, yang pada intinya kembali ke legenda liris-epik, tampaknya secara sadar menghindari hype verbal yang sombong dan penuh hiasan, mengaburkan ekspresi perasaan yang langsung dan tulus; dengan keringkasan ekstrim yang sama dan kesembronoan verbal, kesedihan orang lain atas kematian orang yang dicintai disampaikan. Dasar asli dari cerita ini dibedakan oleh semua ciri khas gaya militer awal, baik dalam ungkapannya maupun dalam arti kiasannya. Presentasi benar-benar dijiwai dengan kesedihan heroik kecakapan militer, para pangeran dan pasukan digambarkan di sini dalam lingkaran keberanian tanpa pamrih, mendorong mereka untuk tanpa rasa takut menuju kematian. Gambar "cangkir fana", sebagai motif utama, mengalir melalui keseluruhan cerita. Di sebelah pangeran "saleh" dan "saleh", "tim lembut", "pola dan asuhan rezanian", "rezansky berani dan lincah" berulang kali disebutkan dengan antusiasme liris. Sepanjang nada cerita, ide-ide ideal tentang hubungan ksatria antara pangeran dan pasukan, karakteristik dari periode feodal awal, sangat terasa. Para pangeran selalu menjaga pasukan mereka dan meratapi para pejuang yang tewas dalam pertempuran, pasukan ingin "meminum piala kematian dengan penguasa mereka secara setara." Terinspirasi oleh pengabdian kepada pangeran mereka, "Rezansky yang berani dan lincah" bertarung "dengan kuat dan tanpa ampun, seolah-olah mereka menunda tanah", "satu dengan seribu, dan dua dengan kegelapan", dan ketika mereka tidak dapat mengalahkan musuh. , masing-masing dari mereka mati setelah minum satu cangkir kematian. Penyajian cerita dalam beberapa kasus dibedakan oleh organisasi bicara yang berirama. Semua fitur ini membuat cerita ini sangat dihargai sebagai karya genre militer awal kami, menempatkannya di posisi kedua setelah Kampanye The Tale of Igor.

Di antara monumen abad ke-13, terkait dengan invasi Tatar dan dibuat di Rusia utara, adalah "Firman tentang penghancuran tanah Rusia" yang disebutkan di atas, ditemukan pada awal 1890-an. Ukurannya sangat kecil (hanya dibutuhkan 45 baris dalam naskah).

Dalam "Word of Perdition", yang dalam gayanya merupakan kombinasi penyajian buku dengan bentuk lisan dan puitis dari pidato lagu, tercantum kekayaan alam dan materi, yang sebelum Invasi Tatar"tanah Rusia cerah dan didekorasi dengan indah" berlimpah: banyak danau, sungai dan sumur yang dihormati secara lokal, gunung curam, bukit tinggi, hutan ek yang bersih, ladang yang luar biasa, berbagai binatang, burung yang tak terhitung jumlahnya, kota besar, desa yang luar biasa, taman biara, gereja rumah. Melolong kemudian di Rusia pangeran yang tangguh, bangsawan yang jujur, banyak bangsawan. Ruang besar dan orang-orang yang tinggal di dalamnya ditaklukkan oleh Grand Duke Vsevolod, ayahnya Yuri, Pangeran Kyiv, kakeknya Vladimir Monomakh, yang namanya Polovtsy menakuti anak-anak mereka di buaian dan di mana orang-orang Lituania dari rawa-rawa mereka tidak muncul, dan orang-orang Hongaria memperkuat tembok batu mereka, kota-kota dengan gerbang besi, sehingga dia tidak akan masuk melalui mereka; orang-orang Jerman bersukacita, tinggal jauh di seberang laut biru. Berbagai suku tetangga membayar upeti kepada Vladimir dengan madu, dan raja Bizantium Manuel, takut bahwa Vladimir akan mengambil Konstantinopel, mengiriminya hadiah besar. Jadi dulu, tapi sekarang penyakit telah menimpa orang-orang Kristen.

Begitulah isi dari "Firman Kebinasaan". Penerbit pertama monumen, Loparev, menganggapnya "hanya permulaan dari puisi megah abad ke-13, berduka atas kematian Rusia," dan membandingkannya dalam hal kualitas artistik dengan Kampanye Tale of Igor. Kami menemukan perbandingan yang sama dengan peneliti monumen kemudian - Mansikki. Terlepas dari kenyataan bahwa di sini kita berhadapan dengan pernyataan yang dilebih-lebihkan, "Firman Kebinasaan" tetap memberikan kesaksian yang luar biasa kemampuan sastra penulisnya.

Beberapa ahli telah membandingkan cara gaya "The Tale of Igor's Campaign" dengan cara penulisan Galicia-Volyn Chronicle, sebuah monumen yang akhirnya terbentuk di selatan Rusia pada akhir abad ke-13, tetapi tidak diragukan lagi digunakan bahan dari periode yang jauh lebih awal, dari awal. awal XIII c., dari mana kronik ini memimpin ceritanya.

Dengan "Kata" itu terkait, pertama-tama, oleh warna-warni bahasa, kecerahan gambar puitis. Penulisnya mengungkapkan bakat sastra yang tidak diragukan lagi. Dia menyukai ungkapan yang indah dan canggih dan dekorasi gaya yang khusyuk. Pada saat yang sama, sebagai penikmat dan apologis untuk kecakapan ksatria para pangeran yang dia puji, dia juga mendengarkan lagu-lagu yang dinyanyikan oleh penyanyi untuk menghormati para pangeran yang menang, dan dia sendiri, jelas, jatuh di bawah pengaruh ini. lagu. Contoh terbaik dari gudang lagu dalam presentasi Galicia-Volyn Chronicle (pujian untuk Roman dan Vladimir Monomakh) diberikan di atas.

Seperti Kampanye Tale of Igor, Galicia-Volyn Chronicle berutang tulisannya bukan kepada seorang pendeta, tetapi kepada seorang penulis sekuler. Ini menceritakan sedikit tentang fakta sejarah gereja, dan berbicara terutama tentang bentrokan militer, bencana, pemberontakan dan perselisihan, yang menyertai, terutama, pemerintahan putra Romawi, Daniel. Karakteristik para pangeran, cara hidup mereka, perincian kehidupan istana mereka - semua ini dijelaskan dalam Galicia-Volyn Chronicle dari sudut pandang orang sekuler yang mengambil bagian penuh semangat dalam berbagai peristiwa dan nasib para pangeran dan, mungkin, milik kalangan resmi.

Berikut adalah beberapa contoh gaya Galicia Chronicle. Di sini duel disamakan dengan permainan: "dan saya menghunus pedang saya, bermain untuk pelayan ratu, mengambil perisai untuk yang lain," atau "keesokan paginya saya meninggalkan Jerman dengan panah otomatis, dan pergi ke tidak (pada mereka) Rusia dengan Polovtsi dan panah, dan yatvyaz dengan sulit, dan mengejar lapangan seperti permainan." Persenjataan infanteri Galicia digambarkan sebagai berikut: “Lindungi mereka seperti fajar, tetapi sholom mereka seperti matahari terbit, tetapi dengan tombak mereka memegang di tangan mereka seperti banyak tongkat, pemanah berjalan dan memegang pisau cukur di tangan mereka. (membungkuk) dan menempatkan senjata mereka sendiri melawan panah militer, Danilov duduk di atas kuda dan melolong. Selanjutnya, tentang persenjataan resimen Rusia dan tentang baju besi militer Daniil, dikatakan: “besha bo horse dalam topeng dan koyar kulit (pakaian), dan orang-orang dengan yaryt (baju besi), dan tanpa resimen, Yang Mulia adalah besar, bersinar dari senjata. Dirinya sendiri (yaitu Daniil) berkuda di dekat raja (Hongaria), sesuai dengan kebiasaan Rusia: kuda di bawahnya seperti keajaiban, dan pelana dibakar dari emas, dan panah dan mandau berhiaskan emas, dengan trik lain, seolah-olah heran, casing dari timah (kain sutra) kenari dan renda (renda) dengan jahitan datar emas, dan sepatu xza (kulit) hijau dijahit dengan emas. Tentang "senjata terang", tentang "falcons-st" reltsy "dikatakan di bawah 1231 dalam kisah perang Daniel dengan Hongaria. Daniel sendiri selalu digambarkan oleh penulis sejarah dalam pendewaannya. Menggunakan gambar alkitabiah, penulis sejarah mencirikan pahlawannya dengan cara ini:" menjadi lebih berani dan berani, dari kepala hingga kakinya tidak ada sifat buruk dalam dirinya. "Ketika sang pangeran melaju ke Galich, penduduk kota bergegas menemuinya," seperti anak-anak ke ayah, seperti lebah bagi ibu, seperti haus air ke sumber. "Daniel memiliki gagasan ksatria tentang penunjukan seorang pejuang dan tugasnya. Kepada para pangeran yang memutuskan untuk menghindari pertempuran dengan Polovtsy, katanya dengan gaya pidato Darius dari "Alexandria": Saya telah menegur Anda, tetapi sekarang saya melihat bahwa Imate adalah jiwa yang mengerikan; Saya tidak memberi tahu Anda, karena tidak pantas bagi yang sulit (lelah) untuk melolong melawan keseluruhan (kuat)? Kenapa sekarang kamu malu? Keluar melawan mereka. "Kepada sekutunya yang kalah - orang Polandia, yang menjadi putus asa, dia menyampaikan pidato ini:" Mengapa kamu ngeri? tahukah Anda bahwa tidak ada perang tanpa kematian yang jatuh? Bukankah memimpin, seolah-olah mereka menemukan sifat pada pria pada pria militer, dan bukan pada istri? jika suami dibunuh untuk makan di rati, lalu keajaiban apa yang ada? Yang lain mati di rumah tanpa kemuliaan, tetapi di sini mereka mati dengan kemuliaan; kuatkan hatimu dan pindahkan senjatamu ke medan perang." Penghinaan yang dialami oleh Daniel ketika dia membungkuk kepada Tatar membangkitkan omelan menyedihkan dari penulis sejarah: "O kejahatan yang jahat adalah kehormatan Tatar! Danilov Romanovich, mantan pangeran besar, yang memiliki tanah Rusia, Kiev dan Volodimer dan Galich, bersama saudaranya, dan negara-negara lain, sekarang duduk berlutut dan disebut budak, dan menginginkan upeti, tidak menghargai perut, dan badai datang. Oh kehormatan Tatar yang jahat! Ayahnya adalah raja di tanah Rusia, bahkan menaklukkan tanah Polovtsian dan berperang melawan semua negara lain; anak dari orang yang tidak menerima kehormatan, lalu siapa lagi yang bisa menerimanya?

Contoh-contoh ini, dalam hal ekspresi artistik mereka, berbicara sendiri.

Semua hal di atas menunjukkan bahwa produksi lisan-puisi dan sastra Rusia kuno pada saat penciptaan "Lay" dan dalam waktu dekat setelah itu jauh dari seburuk yang dipikirkan para skeptis pada awalnya. dekade XIX di. dan seperti yang bahkan Pushkin pikirkan, selalu dengan penuh semangat membela keaslian Awam dalam perselisihan dengan para skeptis dan, bagaimanapun, menulis bahwa itu "naik sebagai monumen tersendiri di gurun sastra kuno kita."

Pada masa Pushkin, studi sastra Rusia kuno baru saja dimulai; banyak monumen utamanya masih belum diketahui, dan ini sebagian besar dapat menjelaskan pandangan suram Pushkin tentang sastra kuno kita sebagai "gurun" di mana Firman terbit sendirian.

Bahkan apa yang telah sampai kepada kita dari budaya sastra Rusia kuno memberi tahu kita bahwa budaya ini dibedakan oleh tingginya yang cukup tinggi dan dalam waktu sesingkat mungkin ia menciptakan monumen keterampilan verbal yang luar biasa. Mengenalnya meyakinkan kita bahwa ada unsur kegembiraan kreatif yang sejati dan pertumbuhan kreatif yang nyata dalam dirinya. Keduanya adalah hasil dari perkembangan umum budaya Rusia kuno, yang untuk sementara waktu hanya memperlambat pergerakannya lebih lanjut karena kerasnya kuk Tatar.

Rusia kuno memberi kami monumen yang luar biasa tidak hanya seni sastra, tetapi juga seni gambar dan arsitektur. Bersama dengan penulis The Tale of Igor's Campaign, ia mengedepankan kepribadian luar biasa seperti pecinta buku Yaroslav the Wise, negarawan luar biasa dan penulis berbakat Vladimir Monomakh, ayahnya Vsevolod, yang mempelajari lima bahasa, dan banyak lainnya.

"Kampanye Kisah Igor", tentu saja, jauh lebih tinggi daripada apa yang dibuat oleh sastra Rusia sebelumnya, sama seperti "Boris Godunov" Pushkin jauh lebih tinggi daripada yang diwakili oleh dramaturgi Rusia pra-Pushkin, tetapi "The Word" dan "Boris" Godunov" tidak mungkin muncul di tanah yang tidak siap oleh semua perkembangan sastra sebelumnya.

Kampanye The Tale of Igor berharga tidak hanya dalam dirinya sendiri, tetapi juga sebagai produk organik dari budaya kita, meskipun muda, tetapi sudah pada saat itu berbakat, yang dengan cepat mengejar budaya Eropa abad pertengahan yang lebih tua dan jauh lebih awal.

Masalah kepenulisan monumen sastra Rusia Kuno secara langsung berkaitan dengan kekhasan nasional abad pertama perkembangan proses sastra Rusia. "Prinsip penulis," kata D.S. Likhachev, "tidak terdengar dalam literatur kuno.<…>Tidak adanya nama-nama besar dalam sastra Rusia kuno tampaknya seperti hukuman mati.<…>Kami bias berproses dari ide-ide kita tentang perkembangan sastra – ide-ide yang dimunculkan<…>selama berabad-abad ketika itu mekar individu, seni pribadi adalah seni jenius individu.<…>sastra Rusia Kuno bukanlah sastra penulis individu: itu, seperti Kesenian rakyat, adalah seni supra-individu. Itu adalah seni yang diciptakan melalui akumulasi pengalaman kolektif dan membuat kesan besar dengan kebijaksanaan tradisi dan kesatuan segalanya - kebanyakan tidak disebutkan namanya- menulis.<…>Penulis Rusia kuno bukanlah arsitek bangunan terpisah. Ini adalah perencana kota.<…>Sastra apa pun menciptakan dunianya sendiri, mewujudkan dunia gagasan masyarakat kontemporer. Karena itu, anonim (tidak pribadi) sifat karya penulis Rusia kuno adalah manifestasi dari identitas nasional sastra Rusia dan dalam hal ini tanpa nama"Kata-kata tentang Kampanye Igor" tidak masalah.

Perwakilan dari sekolah sastra yang skeptis (paruh pertama abad ke-19) berangkat dari fakta bahwa Rusia Kuno yang "terbelakang" tidak dapat "melahirkan" sebuah monumen dengan tingkat kesempurnaan artistik seperti "Kampanye Kisah Igor" .

Filolog-orientalis O.I. Senkovsky, misalnya, yakin bahwa pencipta Lay meniru sampel puisi Polandia abad 16-17, bahwa karya itu sendiri tidak mungkin lebih tua dari zaman Peter I, bahwa penulis Lay adalah seorang Galicia yang pindah ke Rusia atau menempuh pendidikan di Kyiv. Pencipta "Firman" juga disebut A.I. Musin-Pushkin (pemilik koleksi dengan teks "Words"), dan Ioliy Bykovsky (orang dari siapa koleksi itu dibeli), dan N.M. Karamzin sebagai penulis Rusia paling berbakat di akhir abad ke-18.

Dengan demikian, The Lay disajikan sebagai tipuan sastra dalam semangat J. MacPherson, yang diduga menemukan pada pertengahan abad ke-18 karya-karya prajurit dan penyanyi Celtic legendaris Ossian, yang, menurut legenda, hidup pada abad ke-3 IKLAN. di Irlandia.

Tradisi sekolah skeptis pada abad ke-20 dilanjutkan oleh Slavist Prancis A. Mazon, yang awalnya percaya bahwa Lay seharusnya diciptakan oleh A.I. Musin-Pushkin untuk membenarkan kebijakan agresif Catherine II di Laut Hitam: "Kami memiliki kasus di sini ketika sejarah dan literatur memberikan bukti mereka pada waktu yang tepat." Dalam banyak hal, sejarawan Soviet A. Zimin bersolidaritas dengan A. Mazon, yang menyebut Ioliy Bykovsky sebagai pencipta Lay.

Argumentasi para pendukung keaslian Lay sangat meyakinkan. A.S. Pushkin: keaslian monumen dibuktikan oleh "semangat zaman kuno, di mana tidak mungkin untuk dipalsukan. Manakah dari penulis kita di abad ke-18 yang memiliki cukup bakat untuk itu? VK Küchelbecker: "Dalam hal bakat, penipu ini akan melampaui hampir semua penyair Rusia saat itu, jika digabungkan."

“Kejutan skeptisisme,” tegas V.A. Chivilikhin - sampai batas tertentu bahkan berguna - mereka menghidupkan kembali minat ilmiah dan publik di Awam, mendorong para ilmuwan untuk melihat lebih tajam ke kedalaman waktu, memunculkan penelitian yang dilakukan dengan ketelitian ilmiah, objektivitas akademik dan ketelitian.

Setelah perselisihan yang berkaitan dengan waktu penciptaan Lay dan Zadonshchina, sebagian besar peneliti, bahkan, pada akhirnya, A. Mazon, sampai pada kesimpulan bahwa Lay adalah monumen abad ke-12. Sekarang pencarian penulis Lay difokuskan pada lingkaran orang-orang sezaman dengan kampanye tragis Pangeran Igor Svyatoslavich, yang terjadi pada musim semi 1185.

V.A. Chivilikhin dalam novel-esai "Memory" memberikan daftar paling lengkap dari dugaan penulis "The Tale of Igor's Campaign" dan menunjukkan nama-nama peneliti yang mengajukan asumsi ini: "mereka menyebut "Yunani" tertentu (N. Aksakov), "penulis bijak" Galicia Timofey (N. Golovin), "penyanyi rakyat" (D. Likhachev), Timofey Raguilovich (penulis I. Novikov), "Penyanyi verbal Mitus" (penulis A. Yugov), "seribu Raguil Dobrynich" (V. Fedorov), beberapa punggawa tak dikenal penyanyi yang dekat dengan Grand Duchess of Kyiv Maria Vasilkovna (A. Soloviev), "penyanyi Igor" (A. Petrushevich), "rahmat" dari kronik Adipati Agung Svyatoslav Vsevolodovich Kochkar (peneliti Amerika S. Tarasov), "penyanyi buku pengembara" yang tidak dikenal (I. Malyshevsky), Belovolod Prosovich (penerjemah Lay Munich anonim), gubernur Chernigov Olstin Aleksich (M. Sokol), Kyiv boyar Pyotr Borislavich (B. Rybakov), kemungkinan pewaris penyanyi keluarga Boyan (A. Robinson), cucu Boyan yang tidak disebutkan namanya (M .Shchepkina ), sehubungan dengan bagian penting dari teks - Boyan sendiri (A. Nikitin), mentor, penasihat Igor (P. Okhrimenko), seorang pendongeng Polovtsian yang tidak dikenal (O. Suleimenov)<…>».

V.A. sendiri Chivilikhin yakin bahwa Pangeran Igor adalah pencipta kata tersebut. Pada saat yang sama, peneliti mengacu pada laporan lama dan, menurut pendapatnya, tidak seharusnya dilupakan ahli zoologi terkenal dan pada saat yang sama seorang spesialis dalam "Word" N.V. Charlemagne (1952). Salah satu argumen utama V. Chivilikhin adalah sebagai berikut: “bukanlah untuk penyanyi dan bukan untuk pejuang untuk menilai pangeran pada masanya, untuk menunjukkan apa yang harus mereka lakukan; ini adalah hak prerogatif seseorang yang berdiri pada tingkat sosial yang sama dengan orang-orang yang dia sapa"

RENCANA

1. Apa makna abadi dari monumen itu?
2. Tradisi sastra Rusia apa yang berasal dari The Lay...?
3. Mengapa aliran terjemahan The Lay... tidak berhenti?

"The Word" adalah bunga puisi rakyat Slavia yang indah dan harum, layak untuk diperhatikan, diingat, dan dihormati" (V.G.Belinsky).

Karya sastra Rusia kuno yang paling cemerlang - "The Tale of Igor's Campaign" - ditulis pada abad ke-12 dan, setelah melewati ujian waktu yang paling sulit, masih abadi. "Kampanye Kisah Igor" dekat dan dapat dipahami oleh setiap orang Rusia yang benar-benar mencintai Tanah Airnya. Itu ditulis dengan kelembutan dan cinta yang besar untuk tanah Rusia dan orang-orangnya yang tinggal dan bekerja di tanah ini.

Kampanye Kisah Igor adalah yang paling berharga bagi kami. Dia kesaksian hidup perkembangan besar budaya di Rusia kuno.

“Firman…” mengandung kearifan nenek moyang kita, yang mewariskannya kepada kita agar kita belajar dari kesalahan generasi lain dan tidak mengulanginya.

Gagasan "Kampanye Kisah Igor" - persatuan Rusia, sangat penting bagi kita saat ini, masa runtuhnya kekuatan besar.

Sebelum itu, hanya ada kronik, yang secara singkat hanya menunjukkan peristiwa-peristiwa utama dan fakta-fakta yang penting bagi sejarah. Tidak diragukan lagi, kampanye Igor Svyatoslavovich dijelaskan dalam sejarah, tetapi penulis Lay melakukannya dengan gaya yang sama sekali baru untuk karya sastra Rusia kuno. Di sini muncul sejumlah ciri yang menjadi ciri dan pembeda karya ini dengan karya Rusia Kuno lainnya. Untuk pertama kalinya, perbandingan alam dan peristiwa digunakan di dalamnya. Misalnya, deskripsi fajar sebelum pertempuran kedua menandakan kemalangan:

Keesokan harinya, dini hari Fajar berdarah menandakan cahaya Awan hitam datang dari laut Mereka ingin menutupi empat matahari, Dan kilat biru bergetar di dalamnya.

Dalam Kampanye The Tale of Igor, alam Rusia tampaknya hidup: ia bersukacita atas kemenangan Rusia, berduka dan menderita karena kekalahan mereka, berduka atas mereka yang tewas dalam pertempuran. bahan dari situs

Narasi dilakukan dari orang ketiga atau dari sudut pandang tokoh fiksi. Narator berada di medan perang, dan di Kyiv di bawah Pangeran Svyatoslav, dan di penangkaran bersama Igor. Irama dalam "Kata" tergantung pada peristiwa yang sedang berlangsung, makna, dan ini memberikan semacam musikalitas pada karya tersebut.

Ada banyak terjemahan yang berbeda, dan alirannya tidak berhenti. Ketertarikan pada karya menakjubkan ini belum surut sejak ditemukan pada abad ke-18. Penerjemah dari era yang berbeda menemukan sesuatu yang baru dalam Kampanye The Tale of Igor. Ini menyerang dengan kecerahan kata-kata, warna-warni dan kelengkapan deskripsi, energi gaya. Ini adalah salah satu karya tertua, yang mengungkapkan pandangan tentang kehidupan rakyat jelata, kesedihan patriotik sastra Rusia kuno, dan itu disukai dan dicintai oleh orang-orang Rusia.

Tidak menemukan apa yang Anda cari? Gunakan pencarian