თანამედროვე ლიტერატურულ კრიტიკაში იგი გამოიყენება ახალი ფორმირების წარმომადგენლების - მოდერნისტების გამოყოფისთვის, რომლებმაც განაახლეს რუსული პოეზია ხალხურ ხელოვნებაზე დაფუძნებული - ნიკიტინის, კოლცოვის, ნეკრასოვის პოეზიის ტრადიციონალისტებისგან, იმიტატორებისა და ეპიგონებისგან, რომლებიც პოეტურ გამოაჩენენ. სოფლის პეიზაჟების ესკიზები ლუბოკ-პატრიარქალურ სტილში.

პოეტები ამ კატეგორიაში განვითარებულიგლეხური პოეზიის ტრადიციები და არ გამხდარა მათში იზოლირებული. სოფლის ცხოვრების პოეტიზაცია, მარტივი გლეხური ხელობა და სოფლის ბუნება მათი ლექსების მთავარი თემა იყო.

ახალი გლეხური პოეზიის ძირითადი მახასიათებლები:

სიყვარული "პატარა სამშობლოს" მიმართ;

საუკუნოვანი ხალხური წეს-ჩვეულებებისა და ზნეობრივი ტრადიციების დაცვა;

რელიგიური სიმბოლოების გამოყენება ქრისტიანული მოტივები, წარმართული რწმენა;

მიმართვა ფოლკლორული მოთხრობებიდა სურათები, შესავალი პოეტურ გამოყენებაში ხალხური სიმღერებიდა ditties;

„მანკიერი“ ურბანული კულტურის უარყოფა, მანქანებისა და რკინის კულტის წინააღმდეგობა.

მე-19 საუკუნის ბოლოს გლეხთაგან არავინ გაჩენილა. მთავარი პოეტები. თუმცა, ავტორებმა, რომლებიც შემდეგ მრავალმხრივ მოვიდნენ ლიტერატურაში, გზა გაუხსნეს თავიანთი განსაკუთრებით ნიჭიერი მიმდევრების შემოქმედებას. ძველი გლეხური ლირიკის იდეები გაცოცხლდა სხვა, უფრო მაღალზე მხატვრული დონე. მშობლიური ბუნების სიყვარულის, ხალხური ცხოვრებისადმი ყურადღების და ეროვნული ხასიათიდაადგინა ახალი დროის პოეზიის სტილი და მიმართულება და ამ ლირიკაში წამყვანი გახდა ასახვა ადამიანის არსებობის მნიშვნელობაზე ხალხური ცხოვრების სურათებით.

ხალხური პოეტური ტრადიციის დაცვა თანდაყოლილი იყო ყველა ახალ გლეხ პოეტში. მაგრამ თითოეულ მათგანს ასევე ჰქონდა განსაკუთრებული მძაფრი გრძნობა თავისი პატარა სამშობლოს მიმართ მის მძაფრ, განუმეორებელ კონკრეტულობაში. ბედში საკუთარი როლის გაცნობიერება დაეხმარა მას ერის პოეტური სულის რეპროდუცირების გზაზე.

ახალი გლეხური პოეტური სკოლის ფორმირების შესახებ დიდი გავლენაეს იყო სიმბოლისტების და, უპირველეს ყოვლისა, ბლოკისა და ანდრეი ბელის შემოქმედება, რამაც ხელი შეუწყო კლიუევის, ესენინისა და კლიჩკოვის პოეზიაში მოდერნისტული პოეზიისთვის დამახასიათებელი რომანტიკული მოტივების და ლიტერატურული ნიმუშების განვითარებას.

ახალი გლეხის პოეტების შემოსვლა დიდ ლიტერატურაში მნიშვნელოვანი მოვლენა გახდა რევოლუციამდელ პერიოდში. ახალი ტენდენციის ბირთვს ყველაზე ნიჭიერი ადამიანები შეადგენდნენ სოფლის შიდა მხარე- ნ.კლიუევი, ს.ესენინი, ს.კლიჩკოვი, პ.ორეშინი. მალე მათ შეუერთდნენ ა.შირიაევცი და ა.განინი.

1915 წლის შემოდგომაზე, დიდწილად ს.გოროდეცკის და მწერალ ა.რემიზოვის ძალისხმევით, რომლებიც ზრუნავდნენ ახალგაზრდა პოეტებზე, შეიქმნა ლიტერატურული ჯგუფი „კრასა“; 25 ოქტომბერს საათზე საკონცერტო დარბაზიპეტროგრადის ტენისევსკის სკოლაში გაიმართა ლიტერატურული და მხატვრული საღამო, სადაც, როგორც მოგვიანებით გოროდეცკიმ დაწერა, ”ესენინმა წაიკითხა მისი ლექსები, გარდა ამისა, მან მღეროდა დიტები ჰარმონიკაზე და, კლიუევთან ერთად, იტანჯებოდა…”. იქვე გამოცხადდა ამავე სახელწოდების გამომცემლობის ორგანიზაციაც (მამ არსებობა შეწყვიტა პირველი კრებულის გამოსვლის შემდეგ).

თუმცა ახალი გლეხი პოეტების ერთგვარ კოლექტიურ სტატუსზე საუბარი არასწორი იქნება. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩამოთვლილი ავტორები იყვნენ "კრასა" ჯგუფის ნაწილი, შემდეგ კი "სტრადა" ლიტერატურული და სამხატვრო საზოგადოება (1915-1917), რომელიც გახდა პოეტების პირველი ასოციაცია (ესენინის განმარტებით) "გლეხი ვაჭრის" და დაე, ზოგიერთმა მათგანმა მონაწილეობა მიიღოს "სკვითებში" (მარცხენა SR მიმართულების ალმანახი, 1917-1918), მაგრამ ამავე დროს, "ახალი გლეხების" უმრავლესობისთვის სიტყვა "კოლექტივი" მხოლოდ საძულველი კლიშე იყო. , სიტყვიერი კლიშე. მათ უფრო პირადი კომუნიკაცია, მიმოწერა და საერთო პოეტური მოქმედებები აკავშირებდათ.

მაშასადამე, ახალი გლეხის პოეტების შესახებ, როგორც ს. სემენოვა აღნიშნავს თავის კვლევაში, „უფრო სწორი იქნებოდა საუბარი მთელ პოეტურ გალაქტიკაზე, რომელიც ინდივიდუალური მსოფლმხედველობის გათვალისწინებით გამოხატავდა რაღაც განსხვავებულს, ვიდრე პროლეტარული პოეტები, ეროვნული ყოფის სტრუქტურის ხედვა, მისი უფრო მაღალი ღირებულებებიხოლო იდეალები – რუსული იდეის განსხვავებული განცდა და გაგება“.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის ყველა პოეტურ მიმდინარეობას ერთი რამ აკავშირებდა: მათი ჩამოყალიბება და განვითარება ხდებოდა ბრძოლისა და მეტოქეობის პირობებში, თითქოს დაპირისპირების ობიექტის არსებობა თავად მიმდინარეობის არსებობის წინაპირობა იყო. ეს თასი არ გასულა და „გლეხი ვაჭრის“ პოეტები. მათი იდეოლოგიური მოწინააღმდეგეები იყვნენ ეგრეთ წოდებული „პროლეტარული პოეტები“.

რევოლუციის შემდეგ ლიტერატურული პროცესის ორგანიზატორი გახდა, ბოლშევიკური პარტია ცდილობდა უზრუნველეყო პოეტების შემოქმედება რაც შეიძლება ახლოს ყოფილიყო მასებთან. ყველაზე მეტად მნიშვნელოვანი პირობაახალი ლიტერატურული ნაწარმოებების ფორმირება, რომელიც წამოაყენა და მხარი დაუჭირა პარტიულმა პრესამ, იყო რევოლუციური ბრძოლის „სპირიტუალიზაციის“ პრინციპი. ”რევოლუციის პოეტები ყველაფრის ძველის დაუღალავი კრიტიკოსები არიან და მოუწოდებენ ბრძოლას ნათელი მომავლისთვის, ისინი ფხიზლად ამჩნევენ თანამედროვეობის ყველა დამახასიათებელ ფენომენს და ხატავენ ფართო, მაგრამ ღრმად ჭეშმარიტი ფერებით მათ შემოქმედებაში, ჯერ კიდევ ბევრი რამ არ ყოფილა. ბოლომდე გაპრიალებული, ... მაგრამ გარკვეული კაშკაშა განწყობა აშკარად გამოხატულია ღრმა გრძნობით და თავისებური ენერგიით”.

სიმკვეთრე სოციალური კონფლიქტებიდაპირისპირებული კლასობრივი ძალების შეტაკების გარდაუვალობა გახდა პროლეტარული პოეზიის მთავარი თემა, რომელმაც გამოხატა ორი მტრული ბანაკის, ორი სამყაროს გადამწყვეტ ოპოზიციაში: „ბოროტებისა და სიცრუის მოძველებული სამყარო“ და „ახალგაზრდა ახალგაზრდა რუსეთი“. საშინელი დენონსაციები გადაიზარდა ვნებიან რომანტიკულ მოწოდებებში, ძახილის ინტონაციები დომინირებდა ბევრ ლექსში ("გაბრაზება, ტირანებო! ..", "ქუჩაში!" და ა.შ.). პროლეტარული პოეზიის სპეციფიკური მახასიათებელი (შრომის, ბრძოლის, ურბანიზმის, კოლექტივიზმის ძირითადი მოტივები) იყო ასახვა მიმდინარე ბრძოლის ლექსებში, პროლეტარიატის საბრძოლო და პოლიტიკურ ამოცანებს.

პროლეტარული პოეტები, რომლებიც იცავდნენ კოლექტივს, უარყოფდნენ ყველაფერს ინდივიდუალურად ადამიანურს, ყველაფერს, რაც ადამიანს უნიკალურს ხდის, დასცინოდნენ ისეთ კატეგორიებს, როგორიცაა სული და ა.შ. გლეხი პოეტები, მათგან განსხვავებით, ხედავდნენ. მთავარი მიზეზიბოროტება ბუნებრივი ფესვებისგან იზოლირებული, ხალხის მსოფლმხედველობიდან, რაც აისახება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, გლეხური ცხოვრების წესზე, ფოლკლორში, ხალხური ტრადიციები, ეროვნული კულტურაე.

ახალი გლეხის პოეტების მიერ რევოლუციის მიღება ემოციურად მოვიდა მათგან ხალხური ფესვები, ხალხის ბედში უშუალო ჩართვა; ისინი თავს გრძნობდნენ, როგორც „ღარიბების, მშივრების, მოწამეების, საუკუნოვანი ბორკილების, ნაცრისფერი, საწყალი პირუტყვის“ (კლიუევი), რუსეთის საუკუნოვანი ჩაგვრისგან დამსხვრეული საძირკვლის ტკივილისა და იმედების წარმომადგენლად. და რევოლუციაში მათ დაინახეს, უპირველეს ყოვლისა, „კიტეჟ-გრადის“, „გლეხის სამოთხის“ გამოსახულებებში განსახიერებული მისწრაფებების რეალიზაციის დასაწყისი.

თავიდან პიმენ კარპოვსაც და ნიკოლაი კლიუევსაც, რომლებიც ოქტომბრის შემდეგ RCP (b) წევრიც კი გახდა, სჯეროდათ რევოლუციონერების მიერ დაპირებული სამოთხის დედამიწაზე.

ისიც ფაქტია, რომ 1918 წელს - რევოლუციური მესიანური ილუზიების აპოგეაში - გლეხი მწერლები და პროლეტარული მწერლები ცდილობდნენ მათ დაახლოებას, როდესაც მოსკოვში გლეხ მწერალთა ნაწილის შექმნას ცდილობდნენ პროლეტკულტის ქვეშ.

მაგრამ დროის ამ შედარებით მოკლე ისტორიულ პერიოდშიც კი (1917–1919), როდესაც ჩანდა, რომ ერთი რევოლუციური ქარიშხალი, ერთი საყოველთაო მისწრაფება, ერთი „მდუღარე“ პათოსი შემოიჭრა როგორც პროლეტარის, ისე გლეხის პოეტების შემოქმედებაში, მსოფლმხედველობის მნიშვნელოვანი განსხვავება მაინც იყო. იგრძნო. „ახალი გლეხების“ ლექსებში იყო საკმაოდ ბევრი რევოლუციური მესიანური მრისხანება, ზეცის შტურმის მოტივები, ტიტანური ადამიანური საქმიანობა; მაგრამ მტრის მიმართ გაბრაზებასა და სიძულვილთან ერთად, ღმერთის მატარებელი ხალხის იდეა და მისი ახალი რელიგიური გამჟღავნება უმაღლესი მიზანი: "უხილავი ღმერთი / ჩემი ხალხი დაინახავს", - წერს პიტერ ორეშინი თავის ლექსების კრებულში "წითელი რუსეთი" (1918). აქ არის გარკვეულწილად რიტორიკული, მაგრამ აზროვნებით ზუსტი გამოხატულება იმისა, რაც, ზოგადად, პროლეტარული და გლეხი პოეტების აღზრდა (მთელი მათი "ხულიგნური" ათეისტური რღვევისთვის, როგორც ესენინის "ინონიაში").

პოსტრევოლუციურ პერიოდში პროლეტარული პოეზიის ყველაზე დაწინაურებულად გამოცხადებამ გლეხური პოეზია მეორეხარისხოვან მდგომარეობაში დააყენა. ხოლო კულაკების კლასად ლიკვიდაციის პოლიტიკის განხორციელებამ გლეხი პოეტები „ზედმეტად“ აქცია. მაშასადამე, 1920-იანი წლების დასაწყისიდან ახალი გლეხის პოეტების ჯგუფი იყო მუდმივი თავდასხმების, შხამიანი „გამოცხადებების“ ობიექტი კრიტიკოსებისა და იდეოლოგების მხრიდან, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ეს იყო „მოწინავე, პროლეტარული პოზიციის გამოხატულება“.

ამრიგად, ილუზიები დაინგრა, გლეხი პოეტების რწმენა ბოლშევიკური გარდაქმნებისადმი გაქრა, დაგროვდა. შემაშფოთებელი ფიქრებიმშობლიური სოფლის ბედზე. შემდეგ კი მათ ლექსებში მოტივები ჟღერდა არა მხოლოდ რუსეთის რევოლუციური ჯვარცმის ტრაგედიის, არამედ მისი უიღბლო, უგუნური შვილის დანაშაულის შესახებ, რომელიც დაემორჩილა საკუთარი ხალხის ეშმაკური მაქინაციების ჩანაცვლებასა და ცდუნებას. ვინც მას გათელა. იყო ჯოჯოხეთური ჟონგლირება, როცა ხალხის ნათელი ოცნებები ეშმაკურ ძალაუფლებასთან ბნელ, ძალადობრივ ალიანსში ჩავარდა.

ნ.სოლნცევა თავის წიგნში „კიტეჟის ფარშევანგი“ მიდის დასკვნამდე, რომ ოქტომბრის შემდგომ წლებში სწორედ გლეხმა პოეტებმა „აიღეს ოპოზიციის ჯვარი“. თუმცა, ყველაფერი ასე ნათელი არ არის.

ზემოხსენებული წიგნის მიმოხილვისას ლ. ვორონინმა აღნიშნა, რომ „ნ. კლიუევის, ა. შირიაევცის შემოქმედებითი და ცხოვრებისეული ბედი. ამ კონცეფციაში ჯდება ზოგადად ა.განინა, პ.კარპოვა, ს.კლიჩკოვა. თუმცა, იქვე არიან სხვა ახალი გლეხის პოეტები: პიოტრ ორეშინი ახალი, საბჭოთა რუსეთის ჰიმნებით, ნ. სოლნცევას კვლევები, რომელიც დარჩა „კულისებში“, საკმაოდ ერთგული პაველ რადიმოვი, სემიონ ფომინი, პაველ დრუჟინინი. დიახ, და "მეამბოხე" სერგეი ესენინთან, ყველაფერი არც ისე მარტივია. ბოლოს და ბოლოს, იმავე წლებში, როდესაც მან დაწერა "ნაძირალების ქვეყანა", გამოჩნდა მისი ლექსები "ლენინი", "დიდი კამპანიის სიმღერა", "ოცდაექვსის ბალადა".

ა. მიხაილოვის აზრით, „სოციალური დისჰარმონია, რომელსაც რევოლუცია მოჰყვა, წარმოადგენდა წინააღმდეგობების მთელი შეხლართულის ასახვას: იდეოლოგიური, სოციალური, ეკონომიკური და სხვა. თუმცა საბჭოთა იდეოლოგების ამოცანა იყო ახლის წარმოჩენა სახელმწიფო სტრუქტურაროგორც ერთადერთი სწორი, ამიტომ ყველა ფასად ცდილობდნენ ეროვნული მეხსიერების მექანიზმის ხელახალი კოდირებას. იმისთვის, რომ წარსული მივიწყოთ, განადგურდნენ ტომობრივი მეხსიერების მატარებლები. ყველა ახალი გლეხი პოეტი, ეროვნული სიწმინდეების მცველები დაიღუპნენ“. მხოლოდ ა.შირიაევეცმა, რომელიც ადრე გარდაიცვალა (1924) და ს. ესენინმა ვერ გაუძლეს მასობრივ რეპრესიებს, რომლებმაც შთანთქა მათი თანამოაზრეები.

ეს ბედი პირველმა ა.განინმა მიიღო. 1924 წლის შემოდგომაზე იგი დააპატიმრეს ახალგაზრდების ჯგუფში "რუსი ფაშისტების ორდენში" მიკუთვნების ბრალდებით. განინის თეზისები "მშვიდობა და თავისუფალი შრომა ხალხებისთვის" ჩხრეკის დროს მიღებულია როგორც მტკიცებულება, რომელიც შეიცავს ღია განცხადებებს არსებული რეჟიმის წინააღმდეგ. თეზისების ტექსტის ჩაფიქრებული რომანის ფრაგმენტად გადაცემის მცდელობამ (ამგვარად დანაშაულის ჩამოწერა უარყოფითი გმირის - „კლასობრივი მტრის“ ხარჯზე) ჩაიშალა. განინი დახვრიტეს ბუტირკას ციხეში იმ შვიდ ადამიანს შორის, რომლებიც შეადგენენ "წესრიგის" ჯგუფს, როგორც მის ხელმძღვანელს.

1920 წლის აპრილში ნ. კლიუევი გარიცხეს პარტიიდან „რელიგიური შეხედულებების გამო“. ლექსის „სოფლის“ (1927) გამოცემის შემდეგ კი მკვეთრად გააკრიტიკეს დანგრეული სოფლის „სამოთხის“ ლტოლვის გამო და „კულაკ პოეტად“ გამოაცხადეს. ამას მოჰყვა ბმული ტომსკში, სადაც კლიუევი შიმშილით კვდებოდა, თავის ნივთებს ყიდდა, მოწყალებას ითხოვდა. მან მ.გორკის მისწერა და დახმარება სთხოვა „პურის ნატეხით“. 1937 წლის შემოდგომაზე პოეტი დახვრიტეს ტომსკის ციხეში.

მასობრივი რეპრესიების ფონზე გარდაიცვალა ს. კლიჩკოვი, რომლის პოეზია გადაურჩა როგორც ოქტომბრის სიმთვრალეს, ასევე მკვეთრ, გულწრფელად იმედგაცრუებულ რეაქციას. მიუხედავად ამისა, 1920-იანი წლების ბოლოდან კრიტიკოსებმა ის მიიყვანეს "კულაკის სოფლის მომღერლების" კატეგორიაში, ხოლო 1937 წელს კლიჩკოვი დააპატიმრეს და უკვალოდ გაუჩინარდნენ.

პ.ორეშინიც კი, ერთ-ერთი ახალი გლეხის პოეტი, რომელიც, ს.სემენოვას სიტყვებით, „ერთ-ერთი, თითქოს გულწრფელად, გულიდან აიძულებდა ხმას, ვერ გაექცა ძმების ბედს ლიტერატურულ სახელოსნოში. გარბოდა კომსომოლის შემდეგ, წვეულების შემდეგ და ტრაქტორის უკან, საკმაოდ მექანიკურად უერთდებოდა მშობლიური ბუნების პოეზიას (რაზეც მან არასოდეს თქვა უარი) და კოლმეურნეობის სოფლის "ახალ სილამაზეს", არ უარყო წარმოების პროპაგანდა. ზღაპრების ლექსებში.მისი ბოლო კრებული, ბედნიერი ცის ქვეშ (1937), შედგებოდა მისი წინა წიგნების მომზადებული, გათლილი ლექსებისგან, მაგრამ ეპოქის მოთხოვნებთან ასეთმა „ბედნიერმა“ დამთხვევამაც კი არ წაართვა ტერორის მარჯვენა ხელი. პოეტისგან, რომელიც ერთ დროს ერთ „გლეხის ვაჭრის სახლში“ ერთხმად მოქმედებდა. 1937 წლის „ბედნიერი ცის ქვეშ“ დააპატიმრეს და დახვრიტეს.

ახალი გლეხის პოეტებიდან ამ ხორცსაკეპ მანქანას გადაურჩა მხოლოდ პ.კარპოვი, რომელმაც იცოცხლა 1963 წლამდე და გარდაიცვალა სრულ გაურკვევლობაში. მართალია, ეს შეიძლება მიეკუთვნოს ამ ტენდენციას მხოლოდ დიდი წილიკონვენციები.

ახალი გლეხური პოეზია სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს განუყოფელ ნაწილად შემოქმედებითი მემკვიდრეობარუსული ვერცხლის ხანა. საგულისხმოა, რომ გლეხის სულიერი ველი გაცილებით ნაყოფიერი აღმოჩნდა, ვიდრე პროლეტარული იდეოლოგიური ნიადაგი, ნათელ შემოქმედებითი პიროვნებები. ს. სემენოვა ყურადღებას ამახვილებს „შემოქმედებით შედეგში გასაოცარ განსხვავებაზე: თუ პროლეტარულმა პოეზიამ არ წამოაყენა სიტყვის ჭეშმარიტად დიდი ოსტატები, მაშინ გლეხის (გამოავლინა) კლიჩკოვის პირველი კლასის ნიჭი, როგორც პოეტი და პროზაიკოსი, შესანიშნავი ნიჭი. ორეშინი და შირიაევცი, განინი და კარპოვი და ორი პოეტი - კლიუევი და ესენინი, რომლებიც იყვნენ "გლეხის ვაჭრის" სულიერი და შემოქმედებითი ლიდერები და გამოხატავდნენ მის მისწრაფებებს უფრო ზუსტად და სრულყოფილად, ვიდრე მათი ძმები, იდგნენ რუსული ლიტერატურის კლასიკოსებს შორის" (იქვე. .).

„გლეხის პოეზიის“ კონცეფცია, რომელიც შედის ისტორიულ და ლიტერატურულ შემოვლით, პოეტებს პირობითად აერთიანებს და მხოლოდ ზოგიერთს ასახავს. საერთო მახასიათებლებითანდაყოლილი მათი მსოფლმხედველობისა და პოეტური მანერისთვის. მათ არ შექმნეს ერთიანი შემოქმედებითი სკოლა ერთიანი იდეოლოგიური და პოეტური პროგრამით. როგორ ჩამოყალიბდა სურიკოვის მიერ „გლეხური პოეზიის“ ჟანრი. ისინი წერდნენ გლეხის მოღვაწეობასა და ცხოვრებაზე, მისი ცხოვრების დრამატულ და ტრაგიკულ შეჯახებაზე. მათი ნამუშევარი ასახავდა როგორც მუშაკთა ბუნებრივ სამყაროსთან შერწყმის სიხარულს, ასევე ველური ბუნებისთვის უცხო დაბინძურებული, ხმაურიანი ქალაქის ცხოვრებისადმი ზიზღის გრძნობას. ვერცხლის ხანის ყველაზე ცნობილი გლეხი პოეტები იყვნენ: სპირიდონ დროჟჟინი, ნიკოლაი კლიუევი, პიოტრ ორეშინი, სერგეი კლიჩკოვი. ამ ტენდენციას შეუერთდა სერგეი ესენინიც.

იმაგიზმი

იმაგიზმი (ლათ. imago - გამოსახულება) - ლიტერატურული მოძრაობამე-20 საუკუნის რუსულ პოეზიაში, რომლის წარმომადგენლებმა განაცხადეს, რომ შემოქმედების დანიშნულება იმიჯის შექმნაა. იმაგისტების მთავარი გამომხატველი საშუალებაა მეტაფორა, ხშირად მეტაფორული ჯაჭვები, რომლებიც ადარებენ ერთმანეთს. სხვადასხვა ელემენტებიორი გამოსახულება - პირდაპირი და ფიგურალური. იმაგისტების შემოქმედებით პრაქტიკას ახასიათებს შემაძრწუნებელი, ანარქიული მოტივები.

იმაგიზმი, როგორც პოეტური მოძრაობა წარმოიშვა 1918 წელს, როდესაც მოსკოვში დაარსდა „იმაგისტების ორდენი“. "ორდენის" შემქმნელები იყვნენ პენზადან ჩამოსული ანატოლი მარიენგოფი, ყოფილი ფუტურისტი ვადიმ შერშენევიჩი და სერგეი ესენინი, რომელიც ადრე იყო ახალი გლეხის პოეტების ჯგუფის წევრი. დამახასიათებელი მეტაფორული სტილის თავისებურებებს ასევე შეიცავდა შერშენევიჩისა და ესენინის ადრინდელი ნაწარმოებები, ხოლო მარიენგოფმა მოაწყო იმაგისტების ლიტერატურული ჯგუფი. მშობლიური ქალაქი. Imagist "დეკლარაცია", რომელიც გამოქვეყნდა 1919 წლის 30 იანვარს ვორონეჟის ჟურნალში "Siren" (და 10 თებერვალს ასევე გაზეთში " საბჭოთა ქვეყანა", რომლის სარედაქციო კოლეგიაში შედიოდა ესენინი), მათ გარდა, ხელი მოაწერეს პოეტმა რურიკ ივნევმა და მხატვრებმა ბორის ერდმანმა და გეორგი იაკულოვმა. 1919 წლის 29 იანვარს პირველი. ლიტერატურული საღამოწარმოსახვისტები. პოეტები ივან გრუზინოვი, მატვეი როიზმანი, ალექსანდრე კუსიკოვი, ნიკოლაი ერდმანი, ლევ მონოსზონი ასევე შეუერთდნენ იმაგიზმს.

1919-1925 წლებში. იმაგიზმი ყველაზე ორგანიზებული პოეტური მოძრაობა იყო მოსკოვში; მოაწყვეს პოპულარული შემოქმედებითი საღამოები მხატვრულ კაფეებში, გამოსცეს მრავალი საავტორო და კოლექტიური კრებული, ჟურნალი "სასტუმრო მოგზაურთათვის მშვენიერში" (1922-1924 წწ. გამოვიდა 4 ნომერი), რისთვისაც გამომცემლობა Imagists, Pleiada, Chihi-Pikha. და „სანდრო“ (ბოლო ორს ა. კუსიკოვი ხელმძღვანელობდა). 1919 წელს იმაგისტები შევიდნენ ლიტერატურული მატარებლის ლიტერატურულ განყოფილებაში. ა. ლუნაჩარსკი, რამაც მათ საშუალება მისცა ემოგზაურათ და გამოსულიყვნენ მთელი ქვეყნის მასშტაბით და მრავალი თვალსაზრისით შეუწყო ხელი მათი პოპულარობის ზრდას. 1919 წლის სექტემბერში ესენინმა და მარიენგოფმა შეიმუშავეს და დაარეგისტრირეს მოსკოვის საბჭოში თავისუფალ მოაზროვნეთა ასოციაციის წესდება, წარმოსახვის ორდენის ოფიციალური სტრუქტურა. წესდებას ხელი მოაწერეს ჯგუფის სხვა წევრებმა და დაამტკიცეს განათლების სახალხო კომისარი ა.ლუნაჩარსკი. 1920 წლის 20 თებერვალს ესენინი აირჩიეს „ასოციაციის“ თავმჯდომარედ.

მოსკოვის გარდა ("იმაგისტების ორდენი" და "თავისუფალი მოაზროვნეთა ასოციაცია"), იმაგისტური ცენტრები არსებობდა პროვინციებში (მაგალითად, ყაზანში, სარანსკში, უკრაინის ქალაქ ალექსანდრიაში, სადაც პოეტმა ლეონიდ ჩერნოვმა შექმნა იმაგისტების ჯგუფი). , ისევე როგორც პეტროგრად-ლენინგრადში. პეტროგრადის "მებრძოლი იმაგისტების ორდენის" გაჩენა გამოცხადდა 1922 წელს "ნოვატორთა მანიფესტში", რომელსაც ხელს აწერდნენ ალექსეი ზოლოტნიცკი, სემიონ პოლოცკი, გრიგორი შმერელსონი და ვლად. სამეფო. შემდეგ, პენსიაზე გასული ზოლოტნიცკის და კოროლევიჩის ნაცვლად, პეტროგრადის იმაგისტებს შეუერთდნენ ივან აფანასიევ-სოლოვიევი და ვლადიმერ რიჩიოტი, ხოლო 1924 წელს ვოლფ ერლიხი.

ზოგიერთი პოეტ-იმაგისტი საუბრობდა თეორიული ტრაქტატებით (ესენინის „მარიამობის გასაღებები“, მარიენგოფის „ბუიან-კუნძული“, შერშენევიჩის „2x2 = 5“, გრუზინოვის „მთავარი იმაგიზმი“). იმაგისტებმა ასევე მოიპოვეს ცნობადობა მათი აღმაშფოთებელი ხრიკებით, როგორიცაა მოსკოვის ქუჩების "გადარქმევა", ლიტერატურის "გამოცდომა", სტრასტნოის მონასტრის კედლების მოხატვა ანტირელიგიური წარწერებით.

იმაგიზმი ფაქტობრივად დაინგრა 1925 წელს: 1922 წელს ალექსანდრე კუსიკოვი ემიგრაციაში წავიდა, 1924 წელს სერგეი ესენინმა და ივან გრუზინოვმა გამოაცხადეს "ორდენის" დაშლა, სხვა იმაგისტები იძულებულნი გახდნენ დაშორებულიყვნენ პოეზიას, გადასულიყვნენ პროზაზე, დრამატურგიაზე, კინოზე, მეტწილად გულისთვის. ფულის შოვნის. საბჭოთა პრესაში იმიჯიზმს აკრიტიკებდნენ. ესენინი გარდაცვლილი იპოვეს Angleterre Hotel-ში, ნიკოლაი ერდმანი რეპრესირებულ იქნა.

1926 წელს შეწყდა „მებრძოლი იმაგისტების ორდენის“ საქმიანობა და 1927 წლის ზაფხულში გამოცხადდა „იმაგისტების ორდენის“ ლიკვიდაცია. იმაგისტების ურთიერთობა და მოქმედებები შემდეგ დეტალურად იყო აღწერილი მარიენგოფის, შერშენევიჩის, როიზმანის მოგონებებში.

ახალი გლეხი პოეტებიტერმინი შემოიღო ვ.ლვოვ-როგაჩევსკიმ წიგნში „ახალი რუსეთის პოეზია. მინდვრისა და ქალაქის გარეუბანის პოეტები“ (1919). ესენი არიან N.A.Klyuev (1884-1937), S.A.Klychkov (1889-1937), S.A.Yesenin (1895-1925), A.L.Ganin (1893-1925), პ. 1938), ისევე როგორც P.A. ლიტერატურული პროცესი 1920-30-იან წლებში P.N. ვასილიევი (1910-37). ახალმა გლეხმა პოეტებმა არ მოაწყვეს ლიტერატურული ჯგუფი, მაგრამ მათ უმეტესობას ახასიათებს საერთო სამოქალაქო, ესთეტიკური პოზიციები, რელიგიური და ფილოსოფიური ძიებანი, რომლებშიც ქრისტიანული, ზოგჯერ ძველი მორწმუნე იდეალები სინთეზირებული იყო როგორც წარმართული მოტივებით, ასევე სექტანტური ცდუნებებით. ასე რომ, კლიუევის წიგნი "ძმური სიმღერები" (1912 წ.) აღიქმებოდა როგორც ხლისტის გალობა, კარპოვის პოეზიის თემაა რუსეთის გატაცება ხლისტის წრეში. ახალი გლეხის პოეტების შემოქმედებაში ცენტრალური იყო მიწიერი სამოთხის იდეები და გლეხის რჩეულობა, რაც მათი ინტერესის ერთ-ერთი მიზეზი იყო. რევოლუციური მოძრაობები. გლეხური ცხოვრების სამოთხედ გადაქცევის მოლოდინში ახალმა გლეხმა პოეტებმა შექმნეს და სიმბოლური სურათებიმესია, მშვენიერი სტუმარი, მწყემსი წინასწარმეტყველი.. ღვთის რჩეული გლეხი და მისტიკური ბუნებაგლეხური სამყაროს შესახებ ვლინდება კლიუევის პოეტური ციკლი „იზბიანიეს სიმღერები“ (1920).

თებერვლისა და ოქტომბრის რევოლუციებში ახალი გლეხის პოეტებმა დაინახეს გლეხებისთვის სოციალური შურისძიების და რელიგიური განახლების შესაძლებლობა. სტატიაში "წითელი ცხენი" (1919) კლიუევი წერდა იმის შესახებ, თუ როგორ მიედინება მთელი "პუდოჟის კაცის ძალა" "აღდგომის წითელ ზარზე" (კლიუევ ნ.). ესენინის რელიგიურ-რევოლუციურ ლექსებში (1916-1818 წწ.) "ამხანაგი", "სიმღერის ზარი", "მამა", "ოქტოიჰ", "მომავალი", "ფერისცვალება", "საათების ქვეყნის წიგნი", "ინონია", " იორდანიის მტრედი“, „ზეციური დრამერი“, „პანტოკრატორი“ - რუსეთი აჩვენეს, როგორც ახალი ნაზარეთი, ხოლო თებერვლის რევოლუცია განიმარტეს, როგორც ძველი მორწმუნე გლეხის რევოლუცია - სამყაროს დამჭერი, ბიბლიური მწყემსის მსგავსი. ზოგიერთმა ახალგლეხმა პოეტმა რევოლუციაში დაინახა საყოველთაო მიტევებისა და ჰარმონიის საიდუმლო. ამ თემის მაქსიმალისტური ვერსია განვითარდა კლიუევისა და კარპოვის ლექსებში: ეშმაკიც კი ხელახლა დაიბადა სიკეთის მატარებლად, გახდა რუსეთის ნათელი ტრანსფორმაციის მონაწილე. თუ კარპოვის, კლიუევის, შირიაევეცის, ორეშინის, ესენინის რევოლუციამდელი ნამუშევარი ძირითადად მიზნად ისახავდა ჰარმონიული მიწიერი სტრუქტურის შექმნას, მაშინ ეგზისტენციალისტური ტენდენცია გამოიხატა კლიჩკოვის შემოქმედებაში, ის არის "მსოფლიოში უპრეცედენტო სევდის" მომღერალი. ("ხალიჩების ველები ოქროსფერია ...", 1914). როგორც კლიჩკოვის, ისე განინის შემოქმედებაში ეგზისტენციალური განწყობები გაამძაფრა პირველმა მსოფლიო ომმა. განინი წერდა: „ადამიანისა და ღმერთის სახე წაშლილია. ისევ ქაოსი. არავინ და არაფერი ”(” მღერის ძმაო, ჩვენ მარტო ვართ გზაზე…”, 1916). გამარჯვებიდან მალევე ოქტომბრის რევოლუციაშირიაევეცმა და ყოფილმა მეორე მსოფლიო ომმა და პაციფისტურმა კლიჩკოვმა დაიკავეს მოხსნის პოზიცია, განინი აღმოჩნდა ოპოზიციაში და 1920-იანი წლების დასაწყისისთვის ახალ გლეხ პოეტებსა და ხელისუფლებას შორის ურთიერთობამ აშკარა კონფლიქტური ხასიათი მიიღო.

პარტიული კრიტიკა ახალი გლეხის პოეტების შემოქმედება განისაზღვრა, როგორც არა ჭეშმარიტად გლეხი და კულაკი. დახვრიტეს განინი, კლიჩკოვი, ორეშინი, კლიუევი და ვასილიევი. ახალი გლეხის პოეტები გლეხური ცხოვრების წესის გარდაცვალების მიზეზს ხედავდნენ არა მხოლოდ ბოლშევიკების პოლიტიკაში, არამედ თავად გლეხშიც. განინის ნაწარმოებებში ჟღერდა ხალხის ბოროტების ამოცნობის უუნარობის თემა, ვიღაცამ მას "ველურად დასცინოდა", რუსეთში "ცეცხლოვანი თვალები ანათებს და ყრუ სატანის უბედურება" ("დევნის უხილავი სინდისი ..." , 1917-18). კლიჩკოვის ნეომითოლოგიურ რომანებში ადამიანისა და ეშმაკის ურთიერთობის შესახებ - "შაქრიანი გერმანელი" (1925), "ჩერთუხინსკი ბალაკირი" (1926), "მშვიდობის პრინცი" (1927) - გლეხის უძლურების თემა, შეინარჩუნოს ღვთაებრივი ჰარმონია. დედამიწაზე ვლინდება. იგივე თემა ისმის კლიუევის ლექსში „პოგორელიცინა“ (1928), რომელიც სიკვდილზე მოგვითხრობს. გლეხური რუსეთი: ჰეროდეს ასულის ქალაქის დამანგრეველი ძალაუფლების პერსონიფიკაცია, "ფიჭვის ქერუბიმები" ატარებენ რუბლევის მხსნელს; ლექსში მხოლოდ ბოროტების დაძლევისა და ქრისტიანული კულტურის აღორძინების სუსტი იმედი ჟღერდა. ახალი გლეხის პოეტების შემოქმედებაში ერთ-ერთი პრიორიტეტული თემაა პიროვნების თვითშეფასება. კლიჩკოვის პოეტური წიგნების ლირიკული გმირი „საშინაო სიმღერები“ (1923), „მშვენიერი სტუმარი“ (1923), „ამწეების მონახულება“ (1930) - უსახლკარო კალიკა, პოეტი, რომელიც ქვეყანას არ სჭირდება: „და სული სხვისი თავშესაფარი, როგორც მუშა დაწექი“ („ქოხი არ არის, ძროხა…“, 1931 წ.). პიროვნების ტომობრივი კულტურა, მისი უნიკალურობა, ოჯახური ფასეულობები, სიყვარული, შემოქმედება არის კლიჩკოვის ლექსის "დიდი დედის სიმღერა" (1929 ან 30), ციკლი "რაზე ხმაურია ნაცრისფერი კედარი" (1930-32) თემები. ესენინის პოსტრევოლუციურ პოეზიაში მთავარი ლირიკული შინაარსი, პოეტის განცდები გახდა. ადამიანი, როგორც ახალი გლეხის პოეტები თვლიდნენ, ეკუთვნის ღმერთს, საკუთარ თავს და სამყაროს, და არა კლასს და არა ძალაუფლებას, ამიტომ კლიუევის პოეზიის ლაიტმოტივი რუსეთის უნივერსალურობაა: მარტორქების ნახირები დადიან ზაონეჟის რეგიონში. მის მიერ, კამეჩის ძროხა მდებარეობს იაროსლავის ბეღელში, თუთიყუშები ცხოვრობენ ტაიგაში, ოლონეცის ლექსებში ჩნდება როგორც ნუბიელი, ასევე სლავი ქალების გამოსახულებები. ათეისტურ ქვეყანაში პოეტის ბედის თემაც პრიორიტეტული გახდა: კლიუევის ლექსი „გოდება სერგეი ესენინზე“ (1926 წ.) დანგრეული პოეტის ისტორიას მოგვითხრობს. ამავდროულად, სოციალიზმის გაგებისა და მიღების სურვილი გამოხატულია ორეშინის შემოქმედებაში, მისი პოზიცია გადმოცემულია წიგნის სათაურში „ბედნიერი ცის ქვეშ“ (1937 წ.).

რუსული ლიტერატურის ახალი გლეხური მიმართულება განწირული იყო გადაშენებისთვის. მისი ახალგაზრდა თაობა წარმოდგენილია სემირეჩიელი კაზაკების მკვიდრის, ვასილიევის ნამუშევრებით, რომელმაც თავი მოიპოვა პოეზიის კრებულებში ოქროს დაზვერვაში (1930) და ხალხი ტაიგაში (1931). საკმარისად აღიქვამს პოეტური უნარიკლიჩკოვი და კლიუევი, მან გაიარა დამოუკიდებელი შემოქმედებითი გზა, მისი ნიჭი გამოიხატებოდა საკუთარ თემებში, რომელიც არ იყო დამახასიათებელი მისი წინამორბედების მუშაობისთვის. ექსპრესიული პოეტიკა შეესაბამებოდა ავტორის მაქსიმალიზმს, მისი ნაწარმოებების გმირები ძლიერი ადამიანები არიან. ვასილიევმა შექმნა ციმბირის იმიჯი, სადაც „მშენებლობისა და შრომის გმირები“ ქმნიან ახალ ცხოვრებას („პროვინცია - პერიფერია“, 1931 წ.). ამავდროულად, „სიმღერებში კაზაკთა არმიის სიკვდილის შესახებ“ (1928-32) და სხვა ნაწარმოებებში განვითარებულია სამოქალაქო დაპირისპირების ტრაგედიის, პიროვნების მიმართ ძალადობის თემები. 1910-1930-იანი წლების ახალი გლეხი პოეტები არ წარმოადგენდნენ ერთ ნაკადს. მათი შემოქმედება რუსული მოდერნიზმის განსაკუთრებული განშტოებაა, გამოხატავდა როგორც სიმბოლიზმის, ისე პოსტსიმბოლისტური პოეზიის ტენდენციებს; მათმა პოეტიკაში ძიებამ ხელი შეუწყო რეანიმაციას ხელოვნების სისტემებიშუა საუკუნეების ლიტერატურა და ფერწერა. კლიჩკოვის, კლიუევის, ესენინის პოეტიკას ახასიათებს მეტაფორა, სიმბოლიზმი, მათ შემოქმედებაში აშკარად ვლინდება ნეომითოლოგიური ძიებანი. 1920-იან წლებში, ახალი გლეხის პოეტების საწინააღმდეგოდ, დაიწყო გლეხებიდან პოეტებისა და პროზაიკოსების მასობრივი ლიტერატურული მოძრაობა, რომლებიც თავიანთი მოღვაწეობით მხარს უჭერდნენ პარტიის პოლიტიკას სოფლად, ჩამოყალიბდა გლეხ მწერალთა სრულიად რუსული საზოგადოება. (

მითისა და ეროვნული ფოლკლორისადმი ღრმა ინტერესი ერთ-ერთი ყველაზე მეტად ხდება დამახასიათებელი ნიშნებირუსული კულტურა XX საუკუნის დასაწყისში. საუკუნის პირველ ათწლეულში „მითის ბილიკებზე“ სიტყვის ისეთი განსხვავებული ხელოვანების შემოქმედებითი ძიებანი, როგორებიც არიან ა.ბლოკი, ა.ბელი, ვიაჩ.ივანოვი, კ.ბალმონტი,

ს.გოროდეცკი. სიმბოლისტი ა.დობროლიუბოვი წერს ოლონეცის რეგიონის ხალხურ სიმღერებსა და ზღაპრებს, ა. რემიზოვი კრებულში "დამარილება" (1907) ოსტატურად ასახავს თხრობის ხალხურ-ეპიკურ ხალხურ ეპიკურ ფორმას, ხელმძღვანელობს თავის მოთხრობას "დამარილება": გაზაფხული, ზაფხული. , შემოდგომა, ზამთარი. 1906 წლის ოქტომბერში ბლოკმა დაწერა ანიჩკოვისა და ოვსიანიკო-კულიკოვსკის მიერ რედაქციით "რუსული ლიტერატურის ისტორიის" პირველი ტომისთვის ("ხალხური ლიტერატურა") დიდი სტატია "ხალხური ხიბლისა და შელოცვების პოეზია", რომელიც მას ვრცელი აწვდის. ბიბლიოგრაფია, რომელიც მოიცავს სამეცნიერო ნაშრომები A.N. Afanasiev, I.P. Sakharov, A.N. Veselovsky, E.V. Anichkov, A.A. Potebni და სხვები.

ორიენტაცია მხატვრული აზროვნების ხალხურ-პოეტურ ფორმებზე, აწმყოს ეროვნულად შეფერილი „ძველი დროის“ პრიზმაში შეცნობის სურვილი რუსული სიმბოლიკისთვის ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს. ახალგაზრდა სიმბოლისტების უშუალო ინტერესი ფოლკლორის მიმართ აღნიშნა ანიჩკოვმა, რომელმაც თავის ერთ-ერთ ნაშრომში აღნიშნა, რომ „ქვედა ხელოვნების განვითარება არის ახალი ტენდენციების საფუძველი“. ბლოკმა იგივე ხაზგასმით აღნიშნა თავის სტატიაში: ”ხალხური რიტუალების და რიტუალების მთელი ტერიტორია აღმოჩნდა მადანი, სადაც ჭეშმარიტი პოეზიის ოქრო ანათებს; ოქრო, რომელიც უზრუნველყოფს წიგნის "ქაღალდის" პოეზიას - ჩვენს დღეებამდე. ის ფაქტი, რომ მითებისა და ფოლკლორისადმი ინტერესი იყო გავრცელებული და გამოხატული ტენდენცია საუკუნის დასაწყისში რუსულ ხელოვნებასა და ლიტერატურაში, მოწმობს ის ფაქტი, რომ S.A. "მხატვრული ფოლკლორიზმი და ნიადაგთან სიახლოვე", რომელიც ეძღვნება კლიუევის, რემიზოვის შემოქმედებას. , გოროდეცკი და სხვები და თუმცა გეგმა არ განხორციელდა, ის თავისთავად ძალიან საჩვენებელია.

პირველი მსოფლიო ომის დროს ლიტერატურული და მხატვრული ინტელიგენციის ინტერესი ძველი რუსული ხელოვნების, ლიტერატურის, ძველი ხალხური ლეგენდების პოეტური სამყაროსა და სლავური მითოლოგიის მიმართ კიდევ უფრო მწვავე გახდა. ამ პირობებში, ახალი გლეხების მუშაობამ მიიპყრო სერგეი გოროდეცკის ყურადღება, იმ დროისთვის ავტორი წიგნების "იარი" (1906), "პერუნ" (1907), "ველური ნება" (1908), "რუსი". (1910), "ტირიფი" (1913 წ.). „იარიში“ გოროდეცკი ცდილობდა აღედგინა ძველი სლავური მითოლოგიის სამყარო, აეგო სამყაროს საკუთარი მითოპოეტური სურათი. იგი ავსებს მთელ რიგ ცნობილ სლავურ წარმართულ ღვთაებებს და ხალხური დემონოლოგიის პერსონაჟებს (იარილა, კუპალო, ბარიბა, უდრასი და სხვ.) ახლებით, რომლებიც თავად გამოიგონეს, ავსებენ მითოლოგიურ გამოსახულებებს საგრძნობლად ხორციელი, კონკრეტულ-სენსუალური შინაარსით. გოროდეცკიმ ნ. როერიხს მიუძღვნა ლექსი „დიდება იარილა“, რომლის მხატვრული ძიებაც თანხმდებოდა ძველ რუსულ „იარის“ შეღებვასთან.

მეორე მხრივ, თავად გოროდეცკის, ვიაჩ.ივანოვის პოეზიამ, ა.რემიზოვის პროზამ, ნ.როერიხის ფილოსოფია და მხატვრობა ვერ მიიპყრო ახალი გლეხების ყურადღება ძველი რუსული სიძველეებისადმი მიმართვით, ცოდნით. სლავური წარმართული მითოლოგიის, ხალხური რუსული ენის განცდა, გაძლიერებული პატრიოტიზმი. "ის ადგილი წმინდაა - წმინდა და ძლიერი რუსეთი" - რეფრენი რემიზოვის წიგნის "გამაგრებული" (1916 წ.). "კლიუევს შორის, ერთის მხრივ", - აღნიშნა ლიტერატურის პროფესორმა პ. საკულინმა მიმოხილვაში ღირსშესანიშნავი სათაურით "ხალხის ოქროს ყვავილი", - ბლოკი, ბალმონტი, გოროდეცკი, ბრაუსოვი, მეორე მხრივ, საინტერესო აღმოჩნდა. კონტაქტი. სილამაზე მრავალმხრივია, მაგრამ ერთი.

1915 წლის ოქტომბერ-ნოემბერში შეიქმნა ლიტერატურული და მხატვრული ჯგუფი "კრასა", რომელსაც ხელმძღვანელობდა გოროდეცკი და რომელშიც შედიოდნენ გლეხი პოეტები. ჯგუფის წევრებს აერთიანებდა სიყვარული რუსული სიძველისადმი, ზეპირი პოეზია, ხალხური სიმღერა და ეპიკური სურათები. თუმცა, „სილამაზე“ დიდხანს არ გაგრძელებულა: გლეხი პოეტები და, უპირველეს ყოვლისა, მათგან ყველაზე გამოცდილი და ბრძენი - კლიუევი, მაშინაც ხედავდნენ უთანასწორობას სალონურ ესთეტებთან. აკმეისტების პოეტური კაფე "მაწანწალა ძაღლი", რომელსაც კლიუევი რამდენჯერმე ეწვია ჯერ კიდევ 1912-1913 წლებში, პირველი ვიზიტიდან მისთვის სამუდამოდ გახდება გლეხის პოეტისადმი მტრული ყველაფრის სიმბოლო.

ახალი გლეხის პოეტების ჯგუფი, რომელიც განვითარდა ლიტერატურაში მკაფიო დიფერენციაციის წლებში, არ წარმოადგენდა მკაფიოდ განსაზღვრულ ლიტერატურულ ტენდენციას მკაცრი იდეოლოგიური და თეორიული პროგრამით, რომლებიც იყვნენ მრავალი ლიტერატურული ჯგუფი - მათი წინამორბედები და თანამედროვეები: გლეხი პოეტები არ გამოსცემდნენ პოეტურ დეკლარაციას. და თეორიულად არ ასაბუთებდა მათ ლიტერატურულ-მხატვრულ პრინციპებს. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ მათი ჯგუფი გამოირჩევა ნათელი ლიტერატურული ორიგინალურობითა და სოციალური და იდეოლოგიური ერთიანობით, რაც შესაძლებელს ხდის მის განასხვავებას მე-20 საუკუნის ნეო-პოპულისტური ლიტერატურის ზოგადი ნაკადისგან. გლეხური გარემო თავად აყალიბებდა ახალი გლეხების მხატვრული აზროვნების თავისებურებებს, ორგანულად ხალხურთან ახლოს. არასოდეს ყოფილა გლეხური ცხოვრების სამყარო, გამოსახული ადგილობრივი ცხოვრების, დიალექტის, ფოლკლორული ტრადიციების გათვალისწინებით (ნიკოლაი კლიუევი ხელახლა ქმნის ზაონეჟეს ეთნოგრაფიულ და ენობრივ არომატს, სერგეი ესენინს - რიაზანის ოლქი, სერგეი კლიჩკოვი - ტვერის პროვინცია, ალექსანდრე შირიაევცი აყალიბებს ვოლგის რეგიონი), ვერ იპოვა ასეთი ადეკვატური გამოხატულება რუსულ ლიტერატურაში: ახალი გლეხების შემოქმედებაში, სკრუპულოზური, საგულდაგულოდ დამოწმებული ეთნოგრაფიული სიზუსტით, ხელახლა იქმნება ამ გლეხური სამყაროს ყველა ნიშანი.

სოფლის რუსეთი არის გლეხის პოეტების პოეტური მსოფლმხედველობის მთავარი წყარო. ესენინმა ხაზი გაუსვა მასთან თავდაპირველ კავშირს - მისი დაბადების ბიოგრაფიული გარემოებები ბუნებაში, მინდორში ან ტყეში ("დედა წავიდა აბაზანაში ტყის გავლით ..."), ამ თემას აგრძელებს კლიჩკოვი ლექსში. ფოლკლორული სიმღერით დაწყებული "მე ვიყავი მდინარის ველზე ...", რომელშიც ბუნების ანიმაციური ძალები მოქმედებენ როგორც ახალშობილი ბავშვის მემკვიდრეები და პირველი ძიძები:

სოფელთან უღრან ტყეში მდინარის ზემოთ იყო ხეობა, -

საღამოს ჟოლოს კრეფა,

მასზე დედამ მშობია...

დაბადების გარემოებებთან (თუმცა, გლეხის ბავშვებისთვის საკმაოდ ჩვეულებრივი), პოეტებმა ასევე დააკავშირეს მათი ხასიათის თვისებები. მაშასადამე, ახალი გლეხების მუშაობაში გაძლიერდა „სამშობლოში დაბრუნების“ მოტივი. ”მე მთელი სამი წელია ქალაქში ვნატრობ, კურდღლის ბილიკების გასწვრივ, მტრედების, ტირიფების და დედაჩემის სასწაულმოქმედი ბორბლის გასწვრივ,” აღიარებს კლიუევი. კლიჩკოვის შემოქმედებაში ეს მოტივი ერთ-ერთი მთავარია:

უცხო ქვეყანაში, სამშობლოდან შორს, მახსოვს ჩემი ბაღი და სახლი.

მოცხარი ახლა იქ ყვავის და ფანჯრების ქვეშ - ჩიტის სოდომი.

გაზაფხულის ამ დროს, ადრე მარტოხელა ვხვდები შორს.

ოჰ, ჩახუტება, სუნთქვა მოუსმინე, შეხედე ძვირფასი დედის ანათებს - სამშობლოს!

(კლიჩკოვი, უცხო ქვეყანაში, სახლიდან შორს ...)

ახალი გლეხების პოეტურმა პრაქტიკამ უკვე ადრეულ ეტაპზე შესაძლებელი გახადა მათ შემოქმედებაში ისეთი საერთო მომენტების ხაზგასმა, როგორიცაა გლეხის შრომის პოეტიზაცია („მოიხარე შენ, იმუშავე და ოფლი!“) და სოფლის ცხოვრება, ზოო- და ანთროპომორფიზმი ( ბუნებრივი ფენომენების ანთროპომორფიზაცია ერთ-ერთია დამახასიათებელი ნიშნებიფოლკლორულ კატეგორიებში აზროვნება), ცოცხალ სამყაროსთან განუყოფელი კავშირის მკვეთრი გრძნობა:

ბავშვის ტირილი მინდორზე და მდინარეზე,

მამლის ყივილი, ტკივილივით, მილის მოშორებით,

და ობობის ფეხი, როგორც სევდა,

მესმის ქერცლის გამონაზარდების მეშვეობით.

(კლიუევი, ბავშვის ტირილი მინდორში და მდინარეში ...)

ახალი გლეხების მორალური და რელიგიური ძიებების საკითხი ძალზე რთული და ჯერჯერობით შორს არის შესწავლისაგან. „რელიგიური ცნობიერების ცეცხლი“, რომელიც კვებავს კლიუევის შემოქმედებას, აღნიშნა ბრაუსოვმა პოეტის პირველი კრებულის „ფიჭვის ზარის“ წინასიტყვაობაში. უზარმაზარი გავლენაკლიუევის შემოქმედებაზე გავლენა მოახდინა ხლისტიზმმა, რომლის რელიგიურ რიტუალებში არის ქრისტიანული რელიგიის ელემენტების რთული შენადნობი, წინაქრისტიანული რუსული წარმართობის ელემენტები და ძველი წარმართობის დიონისური დასაწყისი საიდუმლო, შეუსწავლელი რწმენის ელემენტებით.

რაც შეეხება ესენინის დამოკიდებულებას რელიგიისადმი, თუმცა ის თავის ავტობიოგრაფიაში (1923) იხსენებს: „ღმერთის ცოტა მწამდა, არ მიყვარდა ეკლესიაში სიარული“ და აღიარებს მის სხვა ვერსიაში (1025 წლის ოქტომბერი): „ბევრიდან. ჩემს რელიგიურ ლექსებსა და ლექსებზე სიამოვნებით ვიტყოდი უარს...“ - უდავოდ, მართლმადიდებლური ქრისტიანული კულტურის ტრადიციებმა გარკვეული გავლენა იქონია მისი ახალგაზრდული მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე.

როგორც პოეტის თანამებრძოლი ვ. მჭიდროდ შეხვდა პოეტს. ესენინის ბიბლიის ეგზემპლარში გამოკვეთილ ბევრ ადგილს შორის იყო ეკლესიასტეს წიგნის მეხუთე თავის პირველი აბზაცი, რომელიც გადახაზულია ვერტიკალური ფანქრის ხაზით: რადგან ღმერთი ზეცაშია, შენ კი დედამიწაზე; ამიტომ თქვენი სიტყვები ცოტა იყოს. რადგან, როგორც სიზმრებს ბევრი საზრუნავი მოჰყვება, ასევე სულელის ხმა ცნობილია მრავალი სიტყვით.

რევოლუციის წლებში და პირველი პოსტრევოლუციური წლების განმავლობაში, რელიგიისადმი მისი დამოკიდებულების გადახედვისას ("მე გიყვირი: "ჯოჯოხეთი ძველებს!" / ურჩი, ყაჩაღი შვილი" - "პანტოკრატორი"), ესენინმა დაასკვნა. ფუნქციის თავისებურებები, რომლებსაც რელიგიური სიმბოლოები ასრულებდნენ მის შემოქმედებაში, არა იმდენად ქრისტიანულიდან, იმდენად ძველი სლავური წარმართული რელიგიიდან.

ესენინი - განსაკუთრებით "წარმოსახვითი ორდენის" მიკუთვნების დროს - არაერთხელ წამოიძახებს კამათის სიცხეში: "ჯობია ჯანსაღი და სუფთა სხეულით ფოქსტროტი, ვიდრე ბინძური ავადმყოფების და დაქანცული ადამიანების მარადიული სიმღერა. ლაზარეს შესახებ, რომელიც სულს ათრევს რუსულ მინდვრებში. წაიღე ჯოჯოხეთი აქედან შენს ღმერთთან და შენს ეკლესიებთან ერთად. ააშენეთ ტუალეტები მათზე უკეთესი ... ". ამასთან, დაკარგულისადმი გამჭოლი ლტოლვა ("რაღაც ყველამ სამუდამოდ დაკარგა ...") უფრო და უფრო ხშირად იშლება მისგან:

მრცხვენია, რომ ღმერთის მწამდა

ვწუხვარ, რომ ახლა არ მჯერა.

(ერთი გართობა დამრჩა...)

თავის ნამუშევრებში ხელახლა შექმნა ყოველდღიური და რიტუალური სიმბოლოების ფერი გლეხური რუსეთიესენინი, ერთი მხრივ, როგორც ქრისტიანი -

მე დაბადებიდან მჯეროდა ღვთისმშობლის მფარველობის (მე ვგრძნობ ღმერთის ცისარტყელას...)

შუქი ვარდისფერი ხატიდან ჩემს ოქროს წამწამებზე (ვერცხლის ზონის ზარი...)განიცდის ლტოლვას ყოფნის უმაღლესი მნიშვნელობისკენ, "ლამაზი, მაგრამ არამიწიერი / გადაუჭრელი მიწა” („ქარები ტყუილად არ უბერავდნენ…“), მისი თვალები „სხვა მიწაზეა შეყვარებული“ („ის ისევ გაშლილი ნიმუშით…“) და „სული სევდიანია სამოთხეზე, / იგი არამიწიერი ველების დამქირავებელია“ (ამავე სახელწოდების ლექსი). თავის მხრივ, წარმართული მოტივები აშკარად გამოჩნდა ესენინისა და სხვა ახალი გლეხების შემოქმედებაში, რაც აიხსნება იმით, რომ რუსი გლეხის ეთიკური, ესთეტიკური, რელიგიური, ფოლკლორული და მითოლოგიური იდეები, რომლებიც ჩასმულია ერთიან თანმიმდევრულ სისტემაში, ჰქონდა ორი განსხვავებული წყარო: გარდა ქრისტიანული რელიგიისა და ძველი სლავური წარმართობისა, რომელიც რამდენიმე ათასწლეულს ითვლის.

დაუოკებელი წარმართული სიყვარული ცხოვრების დამახასიათებელი ნიშანია ლირიკული გმირიშირიაევცი:

გუნდი ადიდებს ყოვლისშემძლე უფალს,

აკათისტები, კანონები, ტროპარია,

მაგრამ მე მესმის კუპალას ღამის მზის კლიკები,

საკურთხეველში კი - მხიარული ცისკრის ცეკვა!

(გუნდი ადიდებს ყოვლისშემძლე უფალს...)

უხვად გამოყენებით თავიანთ ნაწარმოებებში რელიგიური სიმბოლოები, არქაული ლეგენდები, ახალი გლეხი პოეტები, თავიანთი იდეოლოგიური და ესთეტიკური ძიების გზაზე, მიუახლოვდნენ გარკვეულ მხატვრულ ძიებას რუსულ ხელოვნებაში. გვიანი XIX- XX საუკუნის დასაწყისი. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის V.M. ვასნეცოვის ნამუშევარი, რომელიც პირველად რუსულ ხელოვნებაში ცდილობდა ეპოვა ეპიკური ზღაპრის ტრადიციული ხალხურ-პოეტური გამოსახულების ფერწერული ეკვივალენტები. ეს არის V.I. სურიკოვის ტილოები, რომლებიც აღადგენს ლეგენდარულ გმირულ გვერდებს. ეროვნული ისტორია, განსაკუთრებით მისი ბოლო პერიოდის ნამუშევარი, როდესაც ის ერწყმის რუსულ ხელოვნებაში იმ ხაზს, რომელიც თარიღდება ვასნეცოვის ტილოებით, როდესაც ნაკვეთები და სურათები არის დახატული არა უშუალოდ რეალური ისტორიიდან, არამედ უკვე გადამუშავებული ისტორიიდან, პოეტურად გაფორმებული ხალხური ფანტაზიით. ეს არის "ნესტეროვის" თემა, რომელიც არ არის დაკონკრეტებული ისტორიულ დროში - სამონასტრო რუსეთი, რომელიც მხატვარს ეჩვენებოდა ადამიანის არსებობის თავდაპირველი შერწყმის მარადიულ იდეალად ბუნების ცხოვრებასთან - ხელუხლებელი ქალწული ბუნება, რომელიც არ იხრჩობა ცივილიზაციის უღლის ქვეშ. მოცილებული თანამედროვე „რკინის“ ქალაქის დამანგრეველი სუნთქვისგან.

ახალი გლეხი პოეტები იყვნენ პირველები რუსულ ლიტერატურაში, რომლებმაც სოფლის ცხოვრება აიყვანეს ყოფიერების ეროვნული საფუძვლების ფილოსოფიური გაგების მანამდე მიუღწეველ დონეზე და უბრალო სოფლის ქოხი სილამაზისა და ჰარმონიის უმაღლეს ხარისხამდე:

საუბრის ქოხი - სამყაროს მსგავსება:

მასში შოლომი - სამოთხე, ნახევარი - ირმის ნახტომი,

სადაც მესაჭის გონება, მგლოვიარე სული ღეროს ქვეშ სამღვდელოებას შეუძლია ტკბილად განისვენოს.

(სადაც კუმაჩის სუნი ასდის - ქალთა თავყრილობაა...)პოეტობდა მის ცოცხალ სულს:

ქოხი-გმირი,

მოჩუქურთმებული კოკოშნიკი,

ფანჯარა, როგორც თვალის ბუდე

შეჯამებულია ანტიმონით.

(კლიუევი, იზბა-ბოგატირსა...)

ესენინმა თავი გამოაცხადა "ოქროს ხის ქოხის" პოეტად ("ბუმბულის ბალახს სძინავს. დაბლობი ძვირფასია ..."). კლიჩკოვი პოეტებს გლეხის ქოხს თავის „სახლის სიმღერებში“. კლიუევი ციკლში "პოეტ სერგეი ესენინს" დაჟინებით იხსენებს " უმცროსი ძმა"მისი წარმოშობა:" ქოხი - სიტყვების მკვებავი - / ტყუილად არ გაზრდილა...".

გლეხის ფერმერისთვის და გლეხის პოეტისთვის ისეთი ცნებები, როგორიცაა მიწის დედა, ქოხი, ეკონომიკა არის ერთი ეთიკური და ესთეტიკური სერიის ცნებები, ერთი მორალური ფესვი და ცხოვრების უმაღლესი მორალური ღირებულება არის ფიზიკური შრომა, აუჩქარებელი. , უბრალო სოფლის ცხოვრების ბუნებრივი კურსი. ლექსში „ბაბუის ხვნა“ კლიჩკოვი, ხალხური ზნეობის ნორმების შესაბამისად, ამტკიცებს, რომ ბევრი დაავადებაც მომდინარეობს უსაქმურობიდან, სიზარმაცედან, რომ ჯანსაღი ცხოვრების წესიცხოვრება მჭიდროდ არის დაკავშირებული ფიზიკურ შრომასთან. კლიჩკოვსკის ბაბუა იძულებითი ზამთრის უსაქმურობის შემდეგ -

ვლოცულობდი, ვაბრწყინებდი ჩემს ტანსაცმელს,

ფეხებიდან ონუჩი ამოუშვა.

გამწარებული იწვა ზამთარში,

წელი ავადმყოფი.

ორიგინალური ხალხური იდეები ფიზიკური შრომის, როგორც გლეხური ცხოვრების საფუძვლების შესახებ, დადასტურებულია ცნობილი ლექსიესენინი "მე გავდივარ ხეობაში ...":

ჯანდაბა, ინგლისურ კოსტუმს ვიხსნი.

კარგი, მომეცი ნაჯახი, მე გაჩვენებ...

შენი არ ვარ, შენთან ახლოს არ ვარ,

არ ვაფასებ სოფლის ხსოვნას?

კლიუევისთვის:

პირველი დასტას ნახვის სიხარული,

პირველი ნაჭერი მშობლიური ზოლიდან,

საზღვარზე არის პუდინგის ნამცხვარი, არყის ჩრდილში ...

(კლიუევი, პირველი თივის ნახვის სიხარული...)

კლიჩკოვისთვის და მისი გმირებისთვის, რომლებიც გრძნობენ თავს მარტოხელა ბუნების ნაწილაკებად, რომლებიც მასთან ჰარმონიულ ურთიერთობაში არიან, სიკვდილი არის რაღაც აბსოლუტურად არ არის საშინელი და ბუნებრივი, როგორიცაა, მაგალითად, სეზონების ცვლილება ან დნობა. ყინვა გაზაფხულზე”, როგორც კლიუევმა ​​განსაზღვრა სიკვდილი. სიკვდილი, კლიჩკოვის აზრით, ნიშნავს "მიცვალებულებში შესვლას, როგორც ფესვები მიწაში", ხოლო მის ნაწარმოებში სიკვდილი წარმოდგენილია არა ამაზრზენი მოხუცი ქალის ჯოხით, არამედ მიმზიდველი გლეხის მუშის ლიტერატურულ და ტრადიციულ გამოსახულებაში. :

დაიღალა ყოველდღიური საქმეებით

რამდენად კარგია ღრუ პერანგი შრომისმოყვარე ოფლის მოსაშორებლად

მიუახლოვდით ფინჯანს

სერიოზულად დაღეჭე ნაჭერი,

დიდი კოვზით გაიყვანეთ ციხე,

მშვიდად უსმენს ქარიშხლის ბასს ღამის შეკრება ...

რა კარგია როცა ოჯახში ხარ,

სად არის საქმროს ვაჟი და პატარძლის ქალიშვილი,

უკვე არ არის საკმარისი ადგილი სკამზე ადგილის ძველი ქალღმერთის ქვეშ ...

შემდეგ, ბედის გადალახვით, ისევე როგორც ყველას,

არ არის გასაკვირი საღამოს სიკვდილთან შეხვედრა,

ახალგაზრდა შვრიაში მომკელივით მხრებზე გადაგდებული ნამგალით.

(კლიჩკოვი, დაღლილი ყოველდღიური საქმეებით...)

ახალი გლეხის პოეტების სამყაროს ფილოსოფიური და ესთეტიკური კონცეფციის ტიპოლოგიური საერთოობა ბუნების თემის გადაწყვეტაში ვლინდება. მათი შემოქმედების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ ბუნების თემა მათ ნამუშევრებში ატარებს ყველაზე მნიშვნელოვან არა მხოლოდ სემანტიკურ, არამედ კონცეპტუალურ დატვირთვას, რომელიც ვლინდება უნივერსალური მრავალმხრივი ანტითეზისით "ბუნება-ცივილიზაცია" თავისი მრავალი სპეციფიკური ოპოზიციით: "ხალხი". - ინტელიგენცია", "სოფელი - ქალაქი", " ბუნებრივი ადამიანი- ქალაქელი", "პატრიარქალური წარსული - თანამედროვეობა", "დედამიწა - რკინა", "გრძნობა - მიზეზი" და ა.შ.

აღსანიშნავია, რომ ესენინის შემოქმედებაში არ არის ურბანული პეიზაჟები. მათი ფრაგმენტები - "სახლების ჩონჩხები", "გაციებული ფარანი", "მოხვეული მოსკოვის ქუჩები" - არის ერთჯერადი, შემთხვევითი და არ აერთიანებს მთლიან სურათს. „მოსკოვის ბოროტი მღელვარება“, რომელიც ადიოდა და ჩამოდიოდა „მთელი ტვერის რაიონში“, ესენინი სიტყვებსაც კი ვერ პოულობს ქალაქის ცაში თვის აღსაწერად: „და როცა მთვარე ანათებს ღამით, / როცა ანათებს ... ეშმაკმა იცის როგორ!” ("დიახ! ახლა გადაწყვეტილია. დაბრუნება არ არის...").

შირიაევცი მოქმედებს როგორც თანმიმდევრული ანტიურბანისტი თავის საქმიანობაში:

მე ვარ ჟიგულში, მორდოვიაში, ვიტეგრაზე!

ვუსმენ ეპიკურ ნაკადებს!

დაე, ქალაქებს ჰყავდეთ საუკეთესო კონდიტერები

სააღდგომო ნამცხვრებს შაქარში ასხამენ -

ქვის ბუნაგში არ დავრჩები!

მცივა მისი სასახლეების სიცხეში!

მინდვრებში! ბრაინს! დაწყევლილ ტრაქტატებს!

ბაბუების ლეგენდებს - ბრძენი უბრალოები!

(შირიევეც,ᲛᲔ - ჟიგულში, მორდოვიაში, ვიტეგრაზე!..)

თავის მრავალგვერდიან ტრაქტატში "ქვის რკინის ურჩხული" (ანუ ქალაქი), რომელიც დასრულდა 1920 წელს და ჯერ კიდევ გამოუქვეყნებელი, შირიაევეცმა ყველაზე სრულად და ყოვლისმომცველად გამოხატა ახალი გლეხური პოეზიის მიზანი: დაუბრუნოს ლიტერატურა "დედის სასწაულებრივ გასაღებს". დედამიწა“. ტრაქტატი იწყება აპოკრიფული ლეგენდით ქალაქის დემონური წარმოშობის შესახებ, შემდეგ შეცვალა ზღაპარი-ალეგორია ახალგაზრდა ქალაქზე (მაშინ - ქალაქი), სულელი სოფლის ვაჟისა და ვენტილირებადი კაცის შესახებ, რომელიც, რათა გთხოვთ ეშმაკს, მკაცრად ასრულებს მშობლის სასიკვდილო ბრძანებას "გამრავლდით!", ისე რომ ეშმაკი "ცეკვავს და ღრიალებს სიხარულით, დასცინის შებილწულ მიწას.

კლიუევი ხაზს უსვამს ქალაქის დემონურ წარმოშობას:

ქვის ყელით გვაშინებენ...

(სარდაფებიდან, ბნელი კუთხეებიდან...),ხოლო კლიჩკოვი რომანში "შაქრიანი გერმანული", იგივე იდეის გაგრძელებით, ადასტურებს ჩიხს, იმ გზის უაზრობას, რომელსაც ქალაქი მიჰყვება - მასში სიზმრის ადგილი არ არის:

„ქალაქი, ქალაქი!

შენს ქვეშ დედამიწა მიწასაც კი არ ჰგავს... სატანამ მოკლა, რკინის ჩლიქით დაარტყა, რკინის ზურგით დააგორა, მასზე ტრიალებს, როგორც მდელოზე ამხედრებული ცხენი სარეცხში...

ამიტომაც იზრდნენ მასზე ქვის ხომალდები... ამიტომ დადებდნენ ქვის გემებმა რკინის იალქნები, წითელი, მწვანე, მოვერცხლისფრო-თეთრი სახურავები და ახლა, როცა გამჭვირვალე შემოდგომა მათზე ყინვასა და ცისფერთვალებას ასხამს, იყურებიან. მანძილი, როგორც უსასრულო ზღვა ჩამოკიდებული ჰაერში დაკეცილი ფრთები, როცა გადამფრენი ფრინველები იკეციან მათ მიწაზე დასაშვებად...

ამ ფრთებს მიწიდან ნუ აფურთხებ!...

მიწიდან ნუ ადგები ამ ფრინველებზე! .. "

მკაფიო ანტიურბანული მოტივები - და კლიუევის სილამაზის იდეალში, რომელიც წარმოიშვა ხალხურ ხელოვნებაში, რომელიც პოეტმა წამოაყენა, როგორც წარსულსა და მომავალს შორის დამაკავშირებელი. აწმყოში, რკინის ხანის რეალობაში, მშვენიერება ითელება და შეურაცხყოფილია („სასიკვდილო ქურდობა განხორციელდა, / დედა მშვენიერება განადგურდა!“) და, შესაბამისად, იხსნება წარსულისა და მომავლის კავშირები. . მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, წინასწარმეტყველურად აღნიშნავს კლიუევი, რუსეთი ხელახლა დაიბადება: ის არამარტო დაიბრუნებს დაკარგულს. ხალხის მეხსიერება, მაგრამ დასავლეთის თვალი მას იმედით მიაპყრობს:

ოთხმოცდამეცხრამეტე ზაფხულში დაწყევლილი ციხე გატყდება,

და კაშკაშა წინასწარმეტყველური ხაზების თვლები მდინარესავით ბუშტუკდება.

მელოდიური ქაფი დაფარავს ხოლმოგორიეს და სელბეის,

საცერი დაიჭერს ვერცხლის სიტყვა-ჯვაროსნების ვენას.

(ვიცი სიმღერები დაიბადება...)

მე-20 საუკუნის დასაწყისის ახალმა გლეხმა პოეტებმა ხმამაღლა განაცხადეს: ბუნება თავისთავად უდიდესია. ესთეტიკური ღირებულება. და თუ კლიუევის კრებულის "ლომის პურის" ლექსებში "რკინის" თავდასხმა ველურ ბუნებაზე არის წინათგრძნობა, წინათგრძნობა, რომელიც ჯერ კიდევ არ გამხდარა საშინელ რეალობად ("მოვირიდებოდი ხმებისგან / რკინის მოუსვენრობის შესახებ!") , შემდეგ "სოფლის", "პოგორელიცინას", "სიმღერები დიდ დედაზე" - რეალობა, რომელიც უკვე ტრაგიკულია გლეხი პოეტებისთვის. თუმცა ამ თემისადმი მიდგომისას აშკარად ჩანს მათი მუშაობის დიფერენციაცია. ესენინი და ორეშინი, თუმცა არც თუ ისე ადვილი, მტკივნეული, ტკივილითა და სისხლით, მზად არიან დაინახონ რუსეთის მომავალი, ესენინის სიტყვებით, „ქვისა და ფოლადის მეშვეობით“. კლიუევისთვის, კლიჩკოვისთვის, შირიაევეცისთვის, რომლებიც „გლეხის სამოთხის“ იდეების ტყვეობაში იყვნენ, მის იდეას სრულყოფილად ახორციელებდა პატრიარქალური წარსული, რუსული ჭაღარა სიძველე თავისი ზღაპრებით, ლეგენდებით, რწმენით. "მე არ მომწონს დაწყევლილი თანამედროვეობა, ზღაპრის ნგრევა", - აღიარა შირიაევეცმა ხოდასევიჩისადმი მიწერილ წერილში (1917), "და ზღაპრის გარეშე რა არის ცხოვრება მსოფლიოში?" კლიუევისთვის, ზღაპრის, ლეგენდის, მითოლოგიური პერსონაჟების განადგურება გამოუსწორებელი დანაკარგია:

სადაც ტყის სიბნელეა

თავსაბურავებიდან უნტა ზღაპარი არ ისმის.

ბრაუნი, უკვდავი, მავკი -

მხოლოდ ნაგავი, გამაგრებული მტვერი...

(სოფელი)

შირიაევეცის მიერ თანამედროვე რეალობის უარყოფა განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა 1920 წლის ორ ლექსში: "ფოლადის ჩიტები არ დაფრინავენ ჩემზე ..." და "ვოლგა". პირველში შირიაევცი ისევ და ისევ ხაზს უსვამს თავის ერთგულებას პატრიარქალური სიძველისადმი:

ფოლადის ჩიტები არ დაფრინავენ ჩემზე,

ტიტმაუსი იზბორსკიდან არის მილის ფრენა ჩემთვის! ..

მე მეღვიძა, დიახ, არ ვოცნებობ! -

ალისფერი გემების აბრეშუმებში ვზივარ.

რკინიგზის სადგურები არ არის!.. რკინა, ხმიანი ღრიალი!

არა შავი ლოკომოტივები! -შენი არ ვარ!

კაშკაშა მუხის ხეებში გაზაფხულის ხმაური ისმის,

მღერის სადკო, რეკავს გმირულ თასებს!

მეორეში, ის წარსულს უპირისპირებს თანამედროვეობას მის ყველაზე ეკოლოგიურად უსიამოვნო გამოვლინებებში.

იმის შესახებ, რომ ბუნების მტაცებლური განადგურება იწვევს ადამიანის სულიერ გაღატაკებას, "მის მიერ შეუცვლელი" მორალური ღირებულებები, 1fedu1 იკვებება თავის წიგნებში კლიჩკოვი: ”ეს არ არის პორის სიმწარისთვის, როდესაც ადამიანი ტყეში ახრჩობს ყველა ცხოველს, შიმშილობს მდინარიდან თევზს, იჭერს ჩიტებს ჰაერში და აიძულებს ყველა ხეს ფეხზე აკოცოს - ის მათ ხერხით ჭრის. მაშინ ღმერთი გადაუხვევს უკაცრიელ მიწას და მიტოვებულ ადამიანურ სულს და რკინის ეშმაკი, რომელიც მხოლოდ ამას ელოდება და საერთოდ ვერ მოითმენს, სულის მაგივრად გადაუხვევს ადამიანს რაიმე ხელსაწყოს ან კაკალს მანქანიდან. რადგან ეშმაკი სულიერ საქმეებშია, წესიერი ზეინკალი... სულის მაგივრად ამ თხილით ადამიანი, შეუმჩნევლად და სულაც არ შეაწუხებს, იცოცხლებს და იცოცხლებს ჟამთა აღსასრულამდე...“ (“ ჩერტუხინსკი ბალაკირი“).

ახალი გლეხი პოეტები იცავდნენ თავიანთ სულიერ ფასეულობებს, ბუნებრივ სამყაროსთან თავდაპირველი ჰარმონიის იდეალს პოლემიკაში სამყაროს ტექნიკისა და მექანიზაციის პროლეტარული თეორიებით. იმ დროს, როდესაც ლიტერატურაში რკინის ხანის წარმომადგენლებმა უარყვეს ყველაფერი „ძველი“ („ჩვენ ვაჭრები ვართ ახალი რწმენა, / მშვენიერებას, რომელიც რკინის ტონს ანიჭებს. / ისე, რომ სუსტი ბუნებით არ აბინძურონ სკვერები, / ჩვენ კარიკატურად ვაქცევთ რკინაბეტონს სამოთხეში"), ახალი გლეხები, რომლებიც ხედავდნენ ბოროტების მთავარ მიზეზს ბუნებრივი ფესვებისგან იზოლირებულად, ხალხის მსოფლმხედველობიდან, რომელიც აისახება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, გლეხური ცხოვრების გზაზე, ფოლკლორში, ხალხურ ტრადიციებზე, ეროვნულ კულტურებზე“ („სირიუტინი“ კლიუევის ლექსში „ოლონეც ქალების ხსოვნაში...“ პოეტები, რომლებმაც „დაივიწყეს“. მამის სახლს“ ეძახიან ეშმაკურად და თანაგრძნობით), - ფეხზე წამოდგა ეს „ძველი“.

თუ პროლეტარული პოეტები ლექსში „ჩვენ“ აცხადებდნენ: „ჩვენ ავიღებთ ყველაფერს, ყველაფერს გავიგებთ, / ჩვენ ღრმად ჩავძირავთ ფსკერზე ...“, გლეხი პოეტები ამტკიცებდნენ საპირისპიროს: „ყველაფერი რომ იცოდე, არაფერი წაიღო. / პოეტი მოვიდა ამქვეყნად“ (ესენინი, „მარეს გემები“). თუ „ახალი რწმენის გამყიდველები“, კოლექტივის დასაცავად, უარყოფდნენ ინდივიდს-ადამიანს, ყველაფერს, რაც ადამიანს უნიკალურს ხდის, დასცინოდნენ ისეთ კატეგორიებს, როგორიცაა.

"სული", "გული", - ყველაფერი, რის გარეშეც შეუძლებელია ახალი გლეხების მოღვაწეობის წარმოდგენა - ეს უკანასკნელნი მტკიცედ იყვნენ დარწმუნებულნი, რომ მომავალი მათ პოეზიაში იყო. თანამედროვე დროში კონფლიქტი "ბუნებასა" და "რკინას" შორის დასრულდა "რკინის" გამარჯვებით: ფინალურ ლექსში "ძვლებით დათესილი მინდორი ..." კრებულში "ლომის პური" კლიუევი იძლევა საშინელ, ჭეშმარიტად. "რკინის ხანის" აპოკალიფსური პანორამა, რომელიც არაერთხელ განსაზღვრავს მას ეპითეტით "უსახო". გლეხი პოეტების მიერ განდიდებული რუსეთის „ცისფერი ველები“ ​​ახლა გაჟღენთილია „... ძვლებით, / თავის ქალა უკბილო ხამანწკით“, და მათ ზემოთ „... ღრიალი ბუნებით, / უსახელო და უსახო ვინმე“: ზემოთ. მკვდარი სტეპი, რაღაც უსახური, მან შვა სიგიჟე, სიბნელე, სიცარიელე...

ოცნებობდა დროზე, როდესაც "არ იქნება სიმღერები ჩაქუჩის შესახებ, უხილავი ბუნაჟის შესახებ" და ის გახდება "გადაშენებული ჯოჯოხეთის რქა - ცეცხლის ამქვეყნიური ველი", კლიუევმა ​​გამოთქვა თავისი საიდუმლო, წინასწარმეტყველური:

დადგება საათი და პროლეტარი ბავშვები გლეხურ ლირას დაეცემა.

მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის, რუსეთი მიუახლოვდა გლეხური სოფლის მეურნეობის ქვეყანას, რომელიც დაფუძნებულია ათასზე მეტი წლის ტრადიციულ კულტურაზე, გაპრიალებული მისი სულიერი და მორალური შინაარსით სრულყოფილებამდე. 1920-იან წლებში გლეხ პოეტებისთვის უსაზღვროდ ძვირფასი რუსი გლეხური ცხოვრების გზა იშლება მათ თვალწინ. 20-30-იან წლებში დაწერილი ტკივილები სიცოცხლის დაქვეითების საწყისებისთვის. კლიჩკოვის რომანები, კლიუევის ნაწარმოებები, ესენინის წერილები, ფრთხილად კითხვარომლებიც ჯერ კიდევ შესასწავლია.

რევოლუცია გლეხების საუკუნოვანი ოცნების ასრულებას დაჰპირდა: მიწის მიცემას. გლეხური საზოგადოება, რომელშიც პოეტები ხედავდნენ ჰარმონიული ყოფის საფუძვლების საფუძველს მოკლე დროგაცოცხლდა, ​​სოფლებში გლეხთა თავყრილობა შრიალებდა:

აი, ვხედავ: კვირას სოფლის მცხოვრებნი შეიკრიბნენ, როგორც ეკლესიაში. მოუხერხებელი, დაუბანელი გამოსვლებით განიხილავენ თავიანთ „ჟისს“.

(ესენინი, საბჭოთა რუსეთი.)

თუმცა, უკვე 1918 წლის ზაფხულში დაიწყო სისტემატური შეტევა საძირკვლების განადგურების მიზნით გლეხთა საზოგადოება, სოფელში გაგზავნეს სასურსათო რაზმები და 1919 წლის დასაწყისიდან შემოიღეს საკვების მოთხოვნის სისტემა. მილიონობით და მილიონობით გლეხი იღუპება საომარი მოქმედებების, შიმშილისა და ეპიდემიების შედეგად. იწყება პირდაპირი ტერორი გლეხობის წინააღმდეგ - დეპეზანტიზაციის პოლიტიკა, რომელმაც საბოლოოდ საშინელი შედეგები მოიტანა: დაინგრა რუსული გლეხთა მართვის საუკუნოვანი საფუძვლები. გლეხები ძალადობრივად აჯანყდნენ გადაჭარბებულ მოთხოვნებზე - ვეშენსკის აჯანყება დონზე, ტამბოვისა და ვორონეჟის გლეხების აჯანყება, მათნაირი ასობით გლეხური აჯანყება, მაგრამ უფრო მცირე მასშტაბით. ქვეყანა თავისი ისტორიის კიდევ ერთ ტრაგიკულ ფაზას გადიოდა და ესენინის ამ დროის წერილები გაჟღენთილია აწმყოს მნიშვნელობის მტკივნეული, ინტენსიური ძიებებით, რაც ჩვენს თვალწინ ხდება. თუ ადრე, 1918 წელს, პოეტი წერდა: „ჩვენ გვჯერა, რომ სასწაულებრივი განკურნებაახლა დაბადებს სოფელში ახალი ცხოვრების კიდევ უფრო ნათელ განცდას, ”მაშინ 1920 წლის 8 ივნისით დათარიღებული ე. ლივშიცისადმი მიწერილ წერილში - სრულიად საპირისპირო შთაბეჭდილება იმისა, რაც ხდება” ახალ” სოფელში: ”მე ვარ. სახლში, მიუხედავად იმისა, რომ სამი წელია იქ არ ვყოფილვარ, ძალიან არ მომეწონა, ბევრი მიზეზია, მაგრამ მათზე წერილებით საუბარი მოუხერხებელია. „იმიტომ, რომ ახლა ასე არ არის. საშინელება, როგორი განსხვავებით, - გადმოსცემს ის გ.ბენისლავსკაიას 1924 წლის 15 ივლისით დათარიღებულ წერილში მშობლიურ სოფელში სტუმრობის შთაბეჭდილებას. მატარებლით რბოლაში გაშვებული პატარა ქამარი, რომელიც 1920 წლის აგვისტოში ნახეს კისლოვოდსკ-ბაქოს მატარებლის ფანჯრიდან და შემდეგ სოროკუსტში იმღერა, ესენინისთვის ხდება „სოფლის გადაშენების პირას მყოფი ძვირადღირებული სურათი“.

მ.ბაბენჩიკოვი, რომელიც შეხვდა ელენინს 1920-იანი წლების დასაწყისში, აღნიშნავს მის "ფარულ შფოთვას": "რაღაც დაუნდობელმა ფიქრმა გაბურღა ესენინს ტვინი ..., აიძულა იგი გამუდმებით დაუბრუნდეს იმავე თემას: "- სოფელი, სოფელი... სოფელი ცხოვრებაა, მაგრამ ქალაქი...”. და, უცებ გაწყვიტა მისი აზრი: ”ეს საუბარი მიჭირს. ის მანადგურებს“. იმავე მემუარისტს მოჰყავს მნიშვნელოვანი ეპიზოდი 1922 წლის ზამთარში, ა.დუნკანის სასახლეში პრეჩისტენკაზე, როდესაც „ელენინმა, მოკალათებულმა, უყურადღებოდ გაჭირვებით გადააძრო ცეცხლმოკიდებული ცეცხლსასროლი იარაღი, შემდეგ კი, ჩუმად დაყრდნობოდა თავის უხილავ თვალებს ერთ წერტილზე, წყნარად დაიწყო. :“ სოფელში იყო. ყველაფერი ინგრევა... შენ თვითონ უნდა იყო იქ, რომ გაიგო... ყველაფრის დასასრული“.

"ყველაფრის დასასრული" - ანუ ყველა იმედი სიცოცხლის განახლებისა, ოცნებობს ბედნიერ მომავალზე რუსი გლეხისთვის. განა ეს არ არის რუსი გლეხის ამ სიმწარითა და ტკივილით გულუბრყვილო, რომელიც წერდა ესენინის მიერ უაღრესად შეფასებული გ.ი. უსპენსკიმ, რომელიც აფრთხილებდა შემდეგ „ზღაპარში“ გარდაუვალი ტრაგიკული და საშინელი იმედგაცრუების შესახებ? „გატეხილი ღარით, - შეახსენა მწერალმა, -... უხსოვარი დროიდან ყოველი რუსული ზღაპარი იწყება და მთავრდება; ტანჯვითა და ტანჯვით დაწყებული, ნათელი თავისუფალი ცხოვრების ოცნებებით გაგრძელებული, თავისუფლების მაძიებლის მიერ გადატანილი უთვალავი ტანჯვის მთელი რიგის შემდეგ, მას ისევ მწუხარებასა და ტანჯვაში მიჰყავს და მის თვალწინ... ”ისევ გატეხილი ღარები."

Როგორც შედეგი სოციალური ექსპერიმენტებიეპოქასთან ტრაგიკულ კონფლიქტში ჩართული გლეხის პოეტების თვალწინ დაიწყო მათთვის ყველაზე ძვირფასის უპრეცედენტო კოლაფსი - ტრადიციული გლეხური კულტურა. ხალხური ფონდებიცხოვრება და ეროვნული ცნობიერება.

გლეხი პოეტები იღებენ იარლიყს „კულაკი“, ხოლო ქვეყნის ცხოვრების ერთ-ერთი მთავარი ლოზუნგია სლოგანი „კულაკების კლასად ლიკვიდაცია“. ცილისწამებული და ცილისწამებული, წინააღმდეგობის პოეტები აგრძელებენ მოღვაწეობას და შემთხვევითი არ არის, რომ კლიუევის 1932 წლის ერთ-ერთი ცენტრალური ლექსი, თავისი გამჭვირვალე მეტაფორული სიმბოლიკით, მიმართულია ლიდერებისადმი. ლიტერატურული ცხოვრებაქვეყნებს უწოდებენ "ხელოვნების ცილისმწამებლებს":

გაბრაზებული ვარ შენზე და მწარედ გსაყვედურობ,

რა არის ათი წლის მელოდიური ცხენისთვის,

ოქროსგან დამზადებული ბრილიანტის ლაგამი,

საბანი ამოქარგულია თანხმოვნებით,

ერთი მუჭა შვრიაც კი არ გაგეცი და არ გაუშვი იმ მდელოში, სადაც მთვრალი ნამი გედის გატეხილ ფრთებს აახლებს...

ახალი გლეხური ლიტერატურა ერთადერთი ტენდენციაა მე-20 საუკუნის საშინაო ლიტერატურაში, რომლის ყველა წარმომადგენელი, გამონაკლისის გარეშე, თავის ნაწარმოებებში უშიშრად შევიდა სასიკვდილო ბრძოლაში ". რკინის ხანადა განადგურდნენ ამ უთანასწორო ბრძოლაში. 1924 წლიდან 1938 წლამდე ყველა მათგანი - პირდაპირ თუ ირიბად - ხდება სისტემის მსხვერპლი: 1924 წელს - ალექსანდრე შირიაევცი, 1925 წელს - სერგეი ესენინი და ალექსეი განინი, 1937 წელს - ნიკოლაი კლიუევი და ახალგაზრდა პოეტები ივან პრიბლუდნი და პაველ ვასილიევი. , 1938 წელს - სერგეი კლიჩკოვი და პეტრ ორეშინი.

მე-20 საუკუნის ბოლოს, განზრახული აქვს ახლებურად წაიკითხოს ახალი გლეხი მწერლების ნაწარმოებები - აგრძელებს ვერცხლის ხანის რუსული ლიტერატურის ტრადიციებს, ისინი ეწინააღმდეგებიან რკინის ხანას: ისინი შეიცავს ჭეშმარიტ სულიერ ფასეულობებს. და მართლაც მაღალი ზნეობა, ისინი ატარებენ მაღალი თავისუფლების სულისკვეთებას - ძალაუფლებისგან, დოგმისგან, ადასტურებენ ფრთხილ დამოკიდებულებას ადამიანის პიროვნების მიმართ, იცავენ კავშირს ეროვნულ საწყისებთან, ფოლკლორული ხელოვნებაროგორც ხელოვანის შემოქმედებითი ევოლუციის ერთადერთი ნაყოფიერი გზა.

ანოტირებული ლიტერატურა

პონომარევა T.A. 1920-იანი წლების ახალი გლეხური პროზა: 2 საათზე ჩერეპოვეც, 2005 წ. ნაწილი 1. ნ. კლიუევის, ა. განინის, პ. კარპოვის ფილოსოფიური და მხატვრული კვლევა. ნაწილი 2. სერგეი კლიჩკოვის "მრგვალი სამყარო".

მონოგრაფია ეძღვნება 1920-იანი წლების ნ.კლიუევის, ს.კლიჩკოვის, პ.კარპოვის, ა.განინის პროზას, მაგრამ ფართოდ არის წარმოდგენილი გლეხი მწერლების შემოქმედების წარმოშობა ვერცხლის ხანის ლიტერატურაში. ახალი გლეხური ლიტერატურა ისტორიულ, ეროვნულ და რელიგიურ-ფილოსოფიურ ასპექტებშია გააზრებული. ახალი გლეხის მწერლების შემოქმედება განიხილება მითოპოეტიკასთან, ფოლკლორთან, ძველ რუსულ ლიტერატურასთან და XX საუკუნის პირველი მესამედის ლიტერატურასთან.

სავჩენკო ი კ.ესენინი და XX საუკუნის რუსული ლიტერატურა. Გავლენა. ურთიერთგავლენა. ლიტერატურული და შემოქმედებითი კავშირები. M.: Russki m1r, 2014 წ.

წიგნი ეძღვნება „ესენინისა და XX საუკუნის რუსული ლიტერატურის“ პრობლემას და არის ამ ტიპის პირველი მონოგრაფიული კვლევა; ზოგიერთი საარქივო დოკუმენტი და მასალა პირველად შემოდის ლიტერატურულ მიმოქცევაში. კერძოდ, ესენინის ლიტერატურული და შემოქმედებითი კავშირები გლეხ მწერლებთან დეტალურად არის შესწავლილი: თავებში "" არავინ მიიზიდა ესენინი სულიერად ": სერგეი ესენინი და ალექსანდრე შირიაევცი "და" ეს არის სასტიკად ნიჭიერი! ": სერგეი ესენინი და მაქსიმე. გორკი. დეტალურად არის შესწავლილი თემა "გორკი და ახალი გლეხი მწერლები თავიანთ დამოკიდებულებაში "გატეხილი რუსეთისადმი".

სოლნცევა ნ.მ.კიტეჟ ფარშევანგი: ფილოლოგიური პროზა. დოკუმენტაცია. ფაქტები. ვერსიები. მ.: სკვითები, 1992 წ.

წიგნი შეიცავს ნარკვევებს ფილოლოგიურ პროზაზე, რომელიც ეძღვნება გლეხ მწერალთა შემოქმედებას. განსაკუთრებით დეტალურად არის გაანალიზებული ს.კლიჩკოვის, ნ.კლიუევის, პ.კარპოვის, პ.ვასილიევის შემოქმედება. დოკუმენტური მასალების ფართო გამოყენება შესწავლას ანიჭებს ღრმა მეცნიერულ ხასიათს, ხოლო ფილოლოგიური პროზის ჟანრი, რომლის ტრადიციებითაც არის დაწერილი წიგნი, ანიჭებს მას მომხიბლავი კითხვის ხასიათს. ავტორი მკითხველს სთავაზობს არა მხოლოდ ლიტერატურულ ფაქტებს, არამედ საკუთარ ვერსიებსა და ჰიპოთეზებს, რომლებიც დაკავშირებულია ახალი გლეხი მწერლების შემოქმედებასთან.

• ცხადია, შიდა დაპირისპირება აკმეისტთან "პოეტთა სახელოსნოსთან" კარნახობდა და გაზვიადებდა სტილიზებული ფორმა - თავმდაბალი შუამდგომლობის სახით - კლიუევის წარწერის გადაცემა ნ. გუმილიოვისთვის კრებულზე "ტყე იყო": "ნიკოლოზს სტეპანოვიჩის შუქი". გუმილიოვი პარასკევის პარასკოვიას სასაფლაოს დიდი ნოვოგოროდის ობონეჟსკის პიატინადან სოლოვიოვგორას ბაღის მახლობლად, სიმღერების ავტორი ნიკოლაშკა ლიქიორზე, კლიუევი მღერის დიდებას, პატივისცემით იხრის, დიდმარხვას უხდის წმინდა წინასწარმეტყველ იოელის ხსოვნას, ათას ცხრაასს. და მეცამეტე წელი ბოგოსლოვის დაბადებიდან.
• ატომის მხრივ, შემთხვევითი არ არის ერთ-ერთი პროლეტარული პოეტის, ბეზიმენსკის მიერ არჩეული ლიტერატურული ფსევდონიმის ხასიათიც.

ახალი გლეხური პოეზია (კლიუევი, ესენინი, კლიჩკოვი, შირიაევცევი)

ახალი გლეხური პოეზია სახალხო გარემოდან გამოსული პოეტების ტენდენციაა. ისინი ეყრდნობოდნენ ფოლკლორულ ტრადიციას და XIX საუკუნის ლიტერატურულ ტრადიციას (ნეკრასოვი, კოლცოვი, ნიკიტინი, სურიკოვი). მთავარი მოტივები სოფლის ცხოვრება, ბუნება, სოფლის ცხოვრების ურთიერთობა ბუნების ცხოვრებასთან. ძირითადი პრობლემები - ქალაქის/სოფლის წინააღმდეგობა და ტრაგიკული წინააღმდეგობები თავად სოფელში.

პირველი ტალღაგლეხური პოეზია - 1903-1905 წწ. (დროჟჟინი, ლეონოვი, შკულევი) ისინი გაერთიანდნენ სურიკოვის ლიტერატურულ და მუსიკალურ წრეში, გამოსცეს კრებულები, თანამშრომლობდნენ პროლეტარ პოეტებთან.

მეორე ტალღა- 1910 წ (კლიუევი, ესენინი, კლიჩკოვი, შირიაევცევი, ორეშინი). 1916 წელს გამოიცა ესენინის კრებული „რადუნიცა“. მათ ახალი რუსული სოფლის მაცნეებად დახვდნენ. ჯგუფი ჰეტეროგენული იყო: განსხვავებული ბედი, განსხვავებული იდეოლოგია, განსხვავებული მიდგომა პოეტური ტრადიციის დაუფლებისადმი. ამიტომ, ეს სახელი, თუმცა ტრადიციული, საკმაოდ პირობითია.

ახალმა გლეხმა პოეტებმა განიცადეს სიმბოლიზმისა და აკმეიზმის გავლენა. სიმბოლისტები მათ აინტერესებდათ პირველი მსოფლიო ომის წინა წლებში მათში თანდაყოლილი ტენდენციების გამო: ნაციონალისტური განწყობები, ასახვა "სახალხო ელემენტზე", რუსეთის ბედზე და ინტერესი სლავური მითოლოგიით. იგივე ტენდენციები შეიმჩნევა რუსული ინტელიგენციის რელიგიურ და ფილოსოფიურ ძიებაშიც.

ახალი გლეხური პოეზიის კიდევ ერთი წარმომადგენელი - სერგეი კლიჩკოვი. მთავარი თემამისი კოლექციები (" სიმღერები», « ფარული ბაღი”) - სოფლის ბუნება. აშკარაა ბლოკის, გოროდეცკის და კლიჩკოვის გავლენა. ამრიგად, შეგვიძლია ვისაუბროთ სიმბოლიზმის, აკმეიზმისა და ხალხური ტრადიციის სინთეზზე.

მისი პეიზაჟები პირობითია, დეკორატიული, სლავური მითოლოგიის გამოსახულებებით. ის უგულებელყოფს რეალობას, როგორც ასეთს. მისი ლექსების უმეტესობა ადაპტაციაა სლავური მითები: გაზაფხულისა და ნაყოფიერების ქალღმერთ ლადაზე, მის დას კუპავაზე, ბაბუაზე, რომელიც მართავს ბუნებრივ სამყაროს.

კლიჩკოვისგან განსხვავებით, რომლის ლაიტმოტივი იყო „სევდა-სევდა“, კრეატიულობა ალექსანდრე შირიაევცისიცოცხლის დამამტკიცებელი პათოსით იყო გამსჭვალული. პოეტური გრძნობის გულწრფელობა და უშუალობა აკავშირებს მას ესენინთან, ხოლო სლავურ მითოლოგიასა და ფოლკლორულ თემებს (ვანკა გასაღები) კლიჩკოვთან. მაგრამ მის პოეზიაში მეტი გრძნობებივიდრე კლიჩკოვი (სიყვარული სამშობლოსადმი, ნებისყოფისადმი, სიცოცხლისადმი).