ბიბლიოგრაფია

"რუსული ლიტერატურის ოქროს სიტყვა"

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" არის მუდამ აყვავებული ღერო, რომელიც აჭიმავს ტოტებს, რომლებიც სავსეა ხილით მომავალში...

ანტიკური ხანის ძეგლიდან იგი შემოქმედებითი კულტურის ცოცხალ ფასეულობად იქცევა.

პ.ანტოკოლსკი

დაახლოებით რვა საუკუნის წინ, 1187 წელს შეიქმნა „ზღაპარი იგორის ლაშქრობის შესახებ“ - ძველი რუსული ლიტერატურის ბრწყინვალე ნაწარმოები. გასული საუკუნეები არ ახშობდნენ მის პოეტურ ჟღერადობას და არ წაშლიდნენ ფერებს. „იგორის კამპანიის ზღაპრის“ მიმართ ინტერესი არათუ არ შემცირებულა, არამედ სულ უფრო ფართოვდება, უფრო ღრმავდება.

რატომ არის ეს ნამუშევარი ასეთი გამძლე, ასეთი მცირე ზომის? რატომ აგრძელებს ჩვენ აღფრთოვანებას The Word-ის იდეები?

„იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“ გამსჭვალულია დიდი ადამიანური განცდით – სამშობლოს სიყვარულის თბილი, სათუთი და ძლიერი გრძნობით, „სიტყვა“ ფაქტიურად ივსება. ეს განცდა ასევე აისახება იმ ემოციურ მღელვარებაში, რომლითაც ლაის ავტორი საუბრობს იგორის ჯარების დამარცხებაზე და გადმოსცემს რუსი ცოლების გოდებას დაღუპული ჯარისკაცებისთვის და რუსულის ფართო სურათში. ბუნება და სიხარული იგორის დაბრუნებით.

ამიტომაც იყო სიტყვის მნიშვნელობა ყოველთვის ასეთი დიდი. მისი მოწოდება სამშობლოს დასაცავად, მისი ხალხის მშვიდობიანი შრომის დასაცავად, დღესაც დაუცხრომელი ძალით ჟღერს.

სიტყვა პრინცი იგორი ლიტერატურა

„სიტყვის“ მნიშვნელობა ჩვენთვის განსაკუთრებით დიდია იმიტომაც, რომ ის ცოცხალი და უდავო მტკიცებულებაა ძველი რუსული კულტურის სიმაღლის, მისი ორიგინალურობისა და ეროვნების.

ეს თემა იმიტომ ავირჩიე, რომ, ჩემი აზრით, დღეს აქტუალურია და საინტერესო ისტორიული გაგებით. „სიტყვა იგორის პოლკზე“ დიდი ხანია აწუხებს სხვადასხვა პროფესიის ადამიანების გონებას და გულებს, არა მხოლოდ ჩვენი ქვეყნის ყველა კუთხეში, არამედ საზღვარგარეთაც. შეიქმნა ლეის მრავალი პროფესიონალური და სამოყვარულო თარგმანი, ასევე მრავალი კვლევითი ნაშრომი ამ თემაზე.

მაგრამ ამავე დროს, ძველი რუსული ლიტერატურის ეს უდიდესი ნაწარმოები ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე გაგებული, რადგან ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ შეგვისწავლია ის ისტორიული ნიადაგი, რომელზედაც ეს, ლეის მკვლევარის პ. ანტოკოლსკის სიტყვებით, „მარად ყვავის. ღერო" გაიზარდა..

„იგორის კამპანიის ზღაპარი“ საინტერესოა იმითაც, რომ ასეთივე პირველი მიღწევაა ხალხის აზროვნებაში, სამოქალაქო, პატრიოტული. ეს არ არის მხოლოდ უცნობი ავტორის ხმა, არამედ ხალხის ხმა - ხალხის ხმა, დაღლილი მთავრების დაუსრულებელი ჩხუბით და სამოქალაქო ჩხუბით.„სიტყვა“ - მოწოდება ერთიანობისაკენ. მხოლოდ ამისთვის იმსახურებს დეტალურ, დეტალურ შესწავლას.

და ბოლოს, ყოველთვის მაინტერესებდა ძველი რუსული ლიტერატურა და კერძოდ „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ - ყველაზე ნათელი და საინტერესო ნაწარმოები.

დროის რუსეთი "სიტყვები იგორის კამპანიის შესახებ"

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" ბრწყინვალე ძალითა და შეღწევით ასახავდა თავისი დროის მთავარ კატასტროფას - რუსეთის პოლიტიკური ერთიანობის ნაკლებობას, მთავრების მტრობას ერთმანეთთან და, შედეგად, მისი თავდაცვის სისუსტეს მუდამ. სამხრეთის მზარდი წნევა მომთაბარე ხალხებიდა რუსეთის აღმოსავლეთ მეზობლები.

რუსეთის გამოყოფის მიზეზი იყო განვითარებადი ფეოდალური ურთიერთობები. ჩამოყალიბდა ფეოდალური „ნახევრადსახელმწიფოების“ სიმრავლე – სამთავროები, რომლებიც მტრულად იყვნენ განწყობილნი, ებრძოდნენ ერთმანეთის საკუთრებას. ძველი რუსული სახელმწიფო, რომელიც გაერთიანებულია მე-10 - მე-19 საუკუნის დასაწყისში, მთლიანად იშლება მე-12 საუკუნეში.

პოლოცკის მიწა, რომელიც იზიასლავის მფლობელობაში დარჩა, პირველი იყო ცალკე. ამან შემდგომში გამოიწვია გაუთავებელი შიდა ომები პოლოცკის მთავრებსა და დანარჩენ რუს მთავრებს შორის - იაროსლავ ბრძენის შთამომავლებს შორის.

იაროსლავ ბრძენის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო რუსული მიწის შემდგომი დაყოფა. იაროსლავის ანდერძის თანახმად, მისმა უფროსმა ვაჟმა იზიასლავმა მიიღო კიევი, შემდეგ სვიატოსლავმა - ჩერნიგოვი, ვსევოლოდმა - პერეიასლავლი, იგორმა - ვლადიმერ ვოლინსკი, ვიაჩესლავმა - სმოლენსკი. XIX საუკუნის ბოლოს ჩერნიგოვის სამთავრო საბოლოოდ მიენიჭა სვიატოსლავ იაროსლავიჩის ვაჟს - ოლეგს და მის შთამომავლობას.

ეს იზოლაცია ჩერნიგოვის მიწადა ოლეგ სვიატოსლავოვიჩის შთამომავლებისთვის მისი მინიჭება ისეთივე ტრაგიკული იყო, როგორც ვსესლავ პოლოცკის შთამომავლებისთვის პოლოცკის მიწის მინიჭება. ოლეგ სვიატოსლავოვიჩი მთელი ცხოვრება მტრობდა ვლადიმერ მონომახთან და შემდგომში ოლგოვიჩისა და მონომახოვიჩის შეტაკებამ მათი ხმაურით შეავსო XII საუკუნის მთელი XII და პირველი ნახევარი. ლაის ავტორმა მეტსახელად ოლეგ სვიატოსლავიჩ ოლეგ გორისლავიჩს უწოდა, სწორად მიუთითა მასში ერთ-ერთ იმ პრინცზე, ვისგანაც რუსული მიწა "დაიხურება და გადაჭიმულია ჩხუბით".

ცალკეული მიწების იზოლირება, როგორც მემკვიდრეობითი სამთავრო საკუთრება, აღიარებულ იქნა ვლადიმერ მონომახის დროს, ლიუბეჩის მთავრების კონგრესზე (1097): „ყველამ შეინარჩუნოს თავისი სამშობლო“ (ყველას დაეპატრონოს მამის მიწას).

მაგრამ ლიუბიჩის კონგრესის გადაწყვეტილება, რომელმაც აღიარა რუსული მიწის გაყოფა, მთავრებს შორის დროებითი შეთანხმებაც კი არ მიიყვანა და მაშინვე დაირღვა. ერთ-ერთი თავადი, ვასილკო ტერებოვლსკი, ორმა სხვამ მოღალატეობით შეიპყრო და დააბრმავა. ხელახლა დაიწყო საუფლისწულო შუღლი. ერთიანობისკენ მოწოდებით, კიევის მოსახლეობამ ვლადიმერ მონომახს მიმართა სიტყვებით: ”ჩვენ ვლოცულობთ, თავადო, შენ და შენს ძმას, თქვენ არ შეგიძლიათ გაანადგუროთ რუსული მიწები, და თქვენი ბაბუები დიდი შრომითა და გამბედაობით, ყეფიან რუსულ მიწაზე. ეძებთ სხვა მიწებს და გსურთ გაანადგუროთ რუსული მიწა. ხალხის მოწოდება ერთიანობისკენ ჟღერდა რუსი ხალხის ყველა თაობის, ყველა სამთავროში, ყველა ქალაქში.

გალიცია, რიაზანი, სმოლენსკი, ვლადიმერ ვოლინსკი, ვლადიმერ ზალესკი, როსტოვი, ნოვგოროდი - ყველა ეს რეგიონალური ცენტრი მტკიცედ ისწრაფვის პოლიტიკური დამოუკიდებლობისკენ; მთავრები ივიწყებენ „ამ დიდს“ და გაუთავებელ ძმათამკვლელ ომებში იძირებიან. რუსეთის პოლიტიკური ერთიანობისა და გარე ძალაუფლების დრო წარსულში მიდის.

მთავრების საშინაო ბრძოლას ართულებდა რუსეთის თავზე ჩამოკიდებული პოლოვციური საფრთხე. პოლოვციელებმა, თურქული წარმოშობის ხალხმა, მე-11 საუკუნის შუა ხანებში დაიკავეს სტეპები ვოლგასა და დნეპერს შორის. ისინი იმდენად ძლიერები იყვნენ სამხედრო ძალარომ არაერთხელ ემუქრებოდა ბიზანტიის იმპერიის არსებობას, რომელსაც დახმარებისთვის რუსი მთავრებისთვის უნდა მიემართა.

რუსმა მთავრებმა მოახერხეს პოლოვციელებზე დიდი გამარჯვების მოპოვება. მაგრამ მათმა მოულოდნელმა თავდასხმებმა გაანადგურა სოფლის მეურნეობა, გაანადგურა რუსული სოფლებისა და ქალაქების მშვიდობიანი მოსახლეობა. უსაზღვრო „ველური მინდორი“, „უცნობი ქვეყანა“ მზად იყო რუსული კულტურის მრავალრიცხოვანი კერების ღვარცოფში ჩაეშვა. სტეპების თავდასხმის ტალღები ატყდა ცალკეული სამთავროების მტკიცე წინააღმდეგობას. პოლოვცის ნაწილი სასაზღვრო მიწებზე დასახლდა "კოვევის", "მათი ბინძური" სახელებით. მაგრამ რუსი მთავრების ჩხუბი მოსახერხებელი იყო ახალი შემოსევებისთვის. მთავრებმა მოუწოდეს პოლოვცებს, დაეხმარონ საკუთარ თავს, რითაც შეარყია რუსეთის დამოუკიდებლობის შენობები, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე იყო აშენებული.

ასე ეპოქა ფეოდალური ფრაგმენტაცია, ბუნებრივი შიგნით ისტორიული განვითარებაყველა ხალხმა მოულოდნელად შეიძინა მკვეთრი, ტრაგიკული ხასიათი საშინელი პოლოვციური საფრთხის გამო.

ლეების შექმნის დროს ენერგიული და უნარიანი მთავრების ნაკლებობა არ იყო. რუსეთის უბედურება ის იყო, რომ მათი საქმიანობა არ იყო კოორდინირებული, მთავრებს ესმოდათ თავიანთი ამოცანები სხვადასხვა გზით, პირველ რიგში ცდილობდნენ თავიანთი სამთავროს განმტკიცებას. ამავდროულად, რუსეთის ერთიანობისკენ მიმავალი თითოეული მთავრისთვის იყო ათამდე ადამიანი, ვინც ეგოისტური მიზნების მიღწევის მიზნით დაივიწყა ყველაფერი და ყველაფერი და მიემართებოდა "ოქროს სუფრის"კენ.

იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორი იყო როონის მიწის გაერთიანების იდეის წარმომადგენელი.

რუსეთი XII საუკუნეში

რუსეთის ისტორიის მოვლენები, პრინც იგორ სვიატოსლავიჩ ნოვგოროდ-სევერსკის კამპანიის წინ

ფეოდალური დაპირისპირების უმეტესი ნაწილი დაკავშირებული იყო მონომახოვიჩებისა და ოლგოვიჩების მტრობასთან. ორივე მათგანი მუდმივად იყენებდა პოლოვცის დახმარებას მეზობელი რუსული სამთავროების წინააღმდეგ კამპანიებში. განსაკუთრებით ხშირად ჩერნიგოვი ოლგოვიჩები მიმართავდნენ პოლოვცის დახმარებას, რომლებიც ეძებდნენ ალიანსს და მშვიდობას მიმდებარე სტეპების მოუსვენარ მოსახლეობასთან. და ეს პოლოვციური "დახმარება", ისევე როგორც პოლოვცის დამოუკიდებელი კამპანიები, მე -11 საუკუნის ბოლოდან გახდა სასტიკი ეროვნული კატასტროფა. ლაშქრობები განსაკუთრებით გაძლიერდა XII საუკუნის 70-იან წლებში, როდესაც მემატიანეს გადმოცემით იწყება „ლაშქარი შეუსვენებელი“.

იმ დროისთვის რუს მთავრებს ჰყავდათ გამოცდილი და ბრძოლაში გამაგრებული მეომრები, რომლებიც შეადგენდნენ მათი არმიის მთავარ ბირთვს - რაზმს. რაზმების გარდა, უფლისწულებს, საჭიროების შემთხვევაში, შეეძლოთ გლეხებისა და ქალაქელების დიდი ჯარის შეკრება. სტეპთან საზღვრებზე იყო ფორპოსტი; თავად სტეპში იყვნენ რუსი "დარაჯები" - სკაუტები, რომლებიც აკონტროლებდნენ მომთაბარეების მოძრაობას.

რუსეთის არმია XII საუკუნეში ძირითადად კავალერია იყო; ის ძალიან სწრაფი იყო მოძრაობებში და ავითარებდა ოსტატურ ტაქტიკას მომთაბარეების წინააღმდეგ. რუსული ლაშქრობები სტეპში ძირითადად გაზაფხულზე განხორციელდა, როდესაც პოლოვცის ცხენები, გამოფიტული ზამთრის საძოვრებზე, აღმოჩნდა ბევრად უფრო სუსტი, ვიდრე რუსული არმიის ცხენები. ბრძოლაში რუსეთის ჯარებმა შეძლეს კომპლექსურ ფორმირებებში მოქმედება, იყვნენ მტკიცე და უშიშარი. მებრძოლთა შეიარაღება შედგებოდა ხმლების, საბერების, მშვილდისგან, ზოგჯერ ექვსქულიანისაგან. გარდა ამისა, მათ ჰქონდათ შუბები - იარაღი, თუმცა ადვილად მსხვრევადი, მაგრამ შეუცვლელი მტერთან პირველი შეტაკებისას. მებრძოლებს ჰქონდათ ძლიერი დამასკის ჩაფხუტები და ჯაჭვის ფოსტა, რომელიც რუსეთში უფრო ადრე გამოჩნდა დასავლეთ ევროპა. ჩვეულებრივი მეომრების შეიარაღება უფრო მარტივი იყო - შუბები, ცულები. მზეზე გაცხელებულ მძიმე ჩაფხუტებს და ჯავშანს, ჩვეულებრივ, ბრძოლის წინ იცვამდნენ.

პოლოვცის განსაკუთრებით ძლიერი შეტევა, რომელიც დაიწყო XII საუკუნის 70-იან წლებში, დაარღვია რუსული კონტრ-კამპანიებით. მარცხების სერიის შემდეგ პოლოვციელები გაერთიანდნენ ხან კონჩაკის მმართველობის ქვეშ. პოლოვსკის ჯარები იღებენ ერთ ორგანიზაციას და კარგ იარაღს. უთანხმოებით დაშლილი რუსეთი პირისპირ მომთაბარეების ძლიერ და, რაც მთავარია, გაერთიანებულ არმიას შეხვდა.

პოლოვციური საფრთხის გავლენის ქვეშ, როგორც შემდგომში მონღოლ-თათრული საფრთხის გავლენის ქვეშ, მწიფდება ერთიანობის იდეა. XII საუკუნის 80-იან წლებში ოლგოვიჩისა და მონომახოვიჩის შერიგების მცდელობა იყო. ოლგოვიჩი არღვევს სტეპებთან ალიანსის ტრადიციულ პოლიტიკას. ამაში ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცი იგორ სვიატოსლავიჩი.

თავდაპირველად, იგორი ტიპიური ოლგოვიჩია. ჯერ კიდევ 1180 წელს პოლოვცი აქტიურად ეხმარებოდა მას. მთლიანად დაამარცხა კიევის რურიკი დოლობსკის მახლობლად, თავის პოლოვციელ მოკავშირეებთან ერთად, ნავში გადახტა თავის მომავალ მტერ კონჩაკოსთან ერთად და მოახერხა კიევის პრინცის დევნისგან თავის დაღწევა.

გამარჯვების შემდეგ, რურიკმა თავისებურად ისარგებლა მისი ნაყოფით. მან არ დატოვა სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩი დიდ მეფობაში, მაგრამ თავისთვის აიღო კიევის რეგიონის ყველა სხვა ქალაქი. უცნობია, რა პირობებში დათმო რურიკმა "ოქროს მაგიდა". მაგრამ, სავარაუდოდ, ერთ-ერთი ასეთი პირობა იყო ოლგოვიჩის პოლოვცისთან ალიანსის უარყოფა და მათი თანხმობა პოლოვცის წინააღმდეგ მოქმედებაზე სხვა რუს მთავრებთან ერთად. მომდევნო წლებში რურიკმა და სვიატოსლავმა მოახერხეს რუსეთის მთავრების მოკავშირეთა ლაშქრობების ფართო ორგანიზება სტეპზე.

ყველა ოლგოვიჩის ფეოდალის მეთაურის - კიევის სვიატოსლავის ვალდებულებები ვრცელდებოდა იგორზე, მის ბიძაშვილზე, რომელიც მის ფეოდალურ დაქვემდებარებაში იყო. ის გადამწყვეტად არღვევს თავის ძველ პოლიტიკას და ხდება პოლოვციელთა მწვავე მოწინააღმდეგე.

იმისდა მიუხედავად, რომ ოლგოვიჩის პოლიტიკამ მკვეთრი ცვლილებები განიცადა 80-იანი წლების დასაწყისიდან, იგორმა მაშინვე ვერ შეძლო მონაწილეობა მიეღო კამპანიაში კონჩაკის, მისი ყოფილი მოკავშირის წინააღმდეგ. 1183 წელს, რუსი მთავრების ერთობლივი ძალისხმევით, სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩის ხელმძღვანელობით, პოლოვცი დამარცხდა. 700 პატიმარი აიყვანეს, სამხედრო მანქანები დაიჭირეს, რუსი ტყვეები მოიგერიეს, ტყვედ ჩავარდა ხან კობიაკ კარიევიჩი. იგორს არ მიუღია მონაწილეობა ამ კამპანიაში. მან დამოუკიდებლად იარა და დაამარცხა პოლოვციელი ხანი ობოვლ კოსტუკოვიჩი. 1184 წელს სვიატოსლავმა რუს მთავრებთან ერთად კვლავ დაამარცხა პოლოვცი. ტყვედ ჩავარდა "ბასურმანი", რომელმაც "ცოცხალ ცეცხლს" ესროლა. პოლოვცი შეშინებულები იყვნენ და საფრთხე დიდი ხნის განმავლობაში თითქოს მოშორებული იყო რუსული მიწიდან. თუმცა, იგორ სვიატოსლავიჩმაც ვერ მიიღო მონაწილეობა ამ კამპანიაში, ის გაზაფხულზე დაიწყო და ჭექა-ქუხილი არ აძლევდა მხედრებს დროულად მოსვლის საშუალებას. როცა იგორს, მიუხედავად ყველაფრისა, მაინც სურდა სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩთან დასაკავშირებლად წასვლა, რაზმმა უთხრა: „პრინცი! კვირა) კიევია, მაშინ რისი გაგება შეგიძლია?

როგორც ჩანს, უფლისწული ძალიან შეწუხდა მარცხით: მან ვერ მიიღო მონაწილეობა გამარჯვებაში და დაამტკიცა თავისი ერთგულება პოლოვციელთა წინააღმდეგ რუსი მთავრების ალიანსისადმი. სწორედ ამიტომ, მომდევნო წელს, 1185 წელს, "არ იკავებდა თავის დაღლილობას", ის ჩქარობს ლაშქრობას პოლოვციელთა წინააღმდეგ.

სვიატოსლავის გამარჯვებით შთაგონებული, იგორი საკუთარ თავს აყენებს საოცრად გაბედულ ამოცანას - რამდენიმე საკუთარი ძალებით „მოეძიოს“ ძველი ჩერნიგოვი ტმუტოროკანი, რომელიც ოდესღაც ბაბუას ოლეგ სვიატოსლავიჩს („გორისლავიჩი“) ექვემდებარებოდა, მიაღწიოს ნაპირებს. შავი ზღვა, რომელიც თითქმის ასი წელია დაკეტილი იყო რუსეთისთვის პოლოვცის მიერ.

მაგრამ ამ კამპანიის შედეგები სავალალო აღმოჩნდა: მათ გააუქმეს სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩის მთელი ძალისხმევა და დიდი ხნის განმავლობაში "გააღეს კარიბჭეები" რუსეთის მიწაზე პოლოვციელებისთვის.

პრინც იგორ სვიატოსლავიჩ ნოვგოროდ-სევერსკის კამპანია

პრინც იგორ სვიატოსლავიჩის ლაშქრობა 1185 წელს მოთხრობილია ორ მატიანეში. უფრო ვრცელი ამბავი შემორჩენილია იპალიევის ქრონიკაში (შეადგინა სამხრეთელი მემატიანე), მეორე, უფრო მოკლე ლავრენტიევის ქრონიკაში (იგი შედგენილია ვლადიმირ სუზდალში). აი, როგორ შეიძლება, მატიანეების ისტორიებზე დაყრდნობით, წარმოვიდგინოთ იგორის კამპანია.

1185 წლის 23 აპრილს, სამშაბათს, იგორ სვიატოსლავიჩ ნოვგოროდ-სევერსკი, მისი ვაჟი ვლადიმერ პუტივლსკი, მისი ძმისშვილი - პრინცი სვიატოსლავ ოლგოვიჩ რილსკი, 1185 წლის 23 აპრილს, 1185 წლის 23 აპრილს, მისი ძმისშვილი - პრინცი სვიატოსლავ ოლგოვიჩ რილსკი, ოლგოვოვიჩ ვოლგოვიჩ ოლგოვიჩ რილსკის გაგზავნილ კოვევის რაზმებთან ერთად. ოლექსიჩი, გაემართა შორეულ სტეპურ კამპანიაში პოლოვცის წინააღმდეგ. მშვიდად დადიოდნენ ზამთრისთვის გასუქებული მსუქანი ცხენები. იგორმა მიირბინა და თავისი რაზმი შეკრიბა.

1 მაისს დონეცის ნაპირებთან კამპანიაზე, როდესაც დღე დასასრულს უახლოვდებოდა. მათ დაბნელებამ გადალახა, რაც რუსეთში უბედურების ნიშნად ითვლებოდა. მაგრამ იგორმა ცხენები არ მოაბრუნა. მან უთხრა თავის ბიჭებს და თანმხლებ პირებს: "ძმებო და თანხლებით! არავინ იცის ღმერთის საიდუმლოებები, მაგრამ ღმერთი არის დაბნელების და მთელი მისი სამყაროს შემოქმედი. და რასაც ღმერთი აკეთებს ჩვენთვის - სიკეთისთვის ან ბოროტებისთვის - ჩვენ კი იგივე ნახე." ამის თქმის შემდეგ იგორმა დონეცები გადაკვეთა. ოსკოლში იგორი ორი დღე ელოდა თავის ძმას ვსევოლოდს, რომელიც კურსკიდან განსხვავებულ გზას მიუყვებოდა. ოსკოლიდან უფრო შორს წავედით, მდინარე სალნიცასკენ.

პოლოვცის გაკვირვება ვერ მოხერხდა: რუსმა „დარაჯებმა“, რომლებიც „ენის დასაჭერად“ გაგზავნეს, განაცხადეს, რომ პოლოვცი შეიარაღებული და საბრძოლველად მზად იყო. მაგრამ იგორმა თქვა: "ოჟე ჩვენ არ ვიბრძოლებთ დასაბრუნებლად, მაშინ ვიქნებით სიკვდილის ნაგავი ტყეები, მაგრამ როგორ მისცემს მათ ღმერთი". შეთანხმდნენ, რომ რუსები ღამე არ დარჩნენ, არამედ მთელი ღამე იარეს. მეორე დღეს ლანჩის დროს (იმ დროს ადრე სადილობდნენ) რუსები შეხვდნენ პოლოვცის პოლკები. პოლოვციებმა უკან გაგზავნეს თავიანთი ვეჟი (დაფარული ურმები) და ისინი თავად შეიკრიბნენ "პატარიდან მოხუცამდე", მდინარე სიურლიას გაღმა. იგორის ჯარები განლაგდნენ ექვს პოლკში. იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, უფლისწულმა თქვა მოკლე გამამხნევებელი სიტყვა: „ძმებო, ამას ვეძებდით, მაგრამ მოვიყვანთ“. შუაში იდგა იგორის პოლკი, მარჯვნივ - ვსევოლოდის პოლკი, მარცხნივ - სვიატოსლავ რილსკის პოლკი, წინ - იგორის ვაჟის, ვლადიმირის პოლკი და ჩერნიგოვის კოვუის პოლკი. ფორმირების წინ ყველა პოლკის რჩეული მსროლელები იდგნენ. პოლოვცებმა თავიანთი მშვილდოსნები შეადგინეს. მშვილდების ზალპით გაიქცნენ. ის პოლოვციული პოლკებიც, რომლებიც მდინარიდან შორს იდგნენ, გაიქცნენ. ჩერნიგოვის კოვის და ვლადიმერ იგორევიჩის მოწინავე პოლკები მათ უკან დაედევნენ. იგორი და ვსევოლოდი ნელა დადიოდნენ და ფორმირებას ინარჩუნებდნენ. რუსებმა დაიკავეს პოლოვციური ვეჟები და ტყვედ აიყვანეს.

მეორე დღეს, გამთენიისას, პოლოვციურმა პოლკებმა, „ღორივით“, ანუ ტყესავით, მოულოდნელად დაიწყეს რუსების შეტევა. იგორმა თაროები არ გადაატრიალა.

სამი დღის განმავლობაში იგორი ნელ-ნელა თავისი ჯარით დონეცისკენ გაემართა. ბრძოლაში მარჯვენა ხელში დაიჭრა. წყლისგან განზე გაძევებული მეომრები და ცხენები წყურვილისაგან გამოფიტული იყვნენ. რუსულ პოლკებში ბევრი დაჭრილი და დაღუპული იყო. კოვუი პირველი იყო, ვინც მერყეობდა.

იგორი მათკენ დაიძრა, ჩაფხუტი მოიხსნა, რომ ცნობდნენ, მაგრამ ვერ შეაჩერა. უკანა გზაზე, ჭრილობისგან დაღლილი, იგი პოლოვცის ტყვედ ჩავარდა მისი ჯარებისგან ისრის მანძილზე. მან დაინახა, როგორ სასტიკად იბრძოდა მისი ძმა ვსევოლოდი თავისი ჯარის სათავეში და. ქრონიკის მიხედვით, მან სთხოვა სიკვდილის ღმერთს, რათა არ ენახა მისი სიკვდილი.

ვსევოლოდი, მიუხედავად გაბედული წინააღმდეგობისა, ტყვედ ჩავარდა. ტყვე მთავრები პოლოვციელმა ხანებმა ცალ-ცალკე წაიყვანეს. იგორმა გირაო დადო ყოფილი მოკავშირეკონჩაკი. მთელი რუსული არმიიდან მხოლოდ 15 ადამიანი გადარჩა. და კიდევ უფრო ნაკლები კოვევი. დანარჩენები ზღვაში დაიხრჩო (ანალებში ტბა, წყლის დიდ სივრცეს შეიძლება ეწოდოს ზღვაც).

ამ დროს კიეველმა სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩმა, რომელმაც გადაწყვიტა პოლოვციელებთან წასვლა დონში მთელი ზაფხულის განმავლობაში, შეკრიბა ჯარისკაცები თავისი ქონების ჩრდილოეთით. უკანა გზაზე ეს გაიგო ბიძაშვილებიწავიდა მტერთან, მიმალულიყო და „არ იყო მისთვის სასიამოვნო“. გემებით ჩერნიგოვთან მიახლოებისას მან შეიტყო იგორის დამარცხების შესახებ; შეიტყო ამის შესახებ, მან „ღრმად ამოისუნთქა“, „ცრემლები მოიწმინდა“ და თქვა: „ო, გიყვარდეთ ჩემი ძმები და შვილები და რუსეთის მიწის კაცები! დიახ, ეს ყველაფერი იქნება. იგორზე (როგორც ადრე ვნერვიულობდი), ახლა უფრო მეტად ვნანობ (ამიტომაც ახლა უფრო ვნანობ) იგორს, ჩემი ძმა "ეს არის სვიატოსლავის" ოქროს სიტყვა ცრემლებით დავბანე. „სიტყვა“ გარკვეულწილად სხვაგვარად გადმოსცემს, მაგრამ მისი სამგლოვიარო საყვედურის მნიშვნელობა და ტონი მატიანეში და „სიტყვაში“ ერთი და იგივეა.

სვიატოსლავის ამ სიტყვებში ზუსტად არის განსაზღვრული იგორის დამარცხების შედეგები. სვიატოსლავმა "გაიხსენა ბინძურები" 1184 წლის თავის კამპანიაში და იგორმა გააუქმა ყველა მცდელობა რუსეთის მიწაზე პოლოვცის "კარიბჭის გახსნით".

და "ბინძური" პოლოვცი, "დიდი სიამაყით" და შეკრიბა მთელი თავისი ხალხი, შევარდა რუსეთში. დაპირისპირება წარმოიშვა პოლოვციელ ხანებს შორის: კონჩაკს სურდა კიევში წასვლა ბაბუა შარუკანისა და ბონიაკის შურისძიების მიზნით, რომლებიც იქ დამარცხდნენ 1106 წელს, ხოლო გზამ შესთავაზა წასვლა შვიდში, "სადაც ცოლ-შვილი დარჩა: ის მზად არის. იყავი სავსე ჩვენგან; ”და ასე გაიყო. კონჩაკი წავიდა პერეიასლავის სამხრეთში, ალყა შემოარტყა ქალაქს და მთელი დღე იქ იბრძოდა.

მაშინ პერეიასლავში მეფობდა ვლადიმერ გლებოვიჩი. „რატისთვის გაბედული და ძლიერი იყო“, დატოვა ქალაქი და მტერს მივარდა. მაგრამ ცოტამ გაბედა და დატოვა რაზმი მისთვის. ბრძოლაში პრინცი სამი შუბით დაიჭრა. შემდეგ ქალაქიდან სხვები გამოვიდნენ და დაიბრუნეს იგი. ვლადიმერ გლებოვიჩმა გაგზავნა კიევის სვიატოსლავს, რურიკ და დავიდ როსტისლავიჩებს: „აჰა სარეველა, მაგრამ დაგვეხმარე“.

მაგრამ უთანხმოება წარმოიშვა რურიკისა და დავიდის ჯარებს შორის, სმოლენსკის რაზმები "გახდნენ ვეჩე" და უარი თქვეს ლაშქრობაზე. დავიდი თავისი "სმოლიანებით" დაბრუნდა და სვიატოსლავი და რურიკი დნეპრის გასწვრივ გაცურდნენ პოლოვციელების წინააღმდეგ. პოლოვციებმა, რომ გაიგეს მათი მიდგომის შესახებ, უკან დაიხიეს პერესლავლიდან და უკან დაბრუნების გზაზე ალყა შემოარტყეს ქალაქ რიმოვს. ალყის დროს ხალხთან ერთად ჩამოინგრა კედლის ნაწილი (ორი გოროდნი). ალყაში მოქცეულთა ნაწილი გამგზავრებაზე წავიდა და დატყვევებას გადაურჩა.

დანარჩენები დაატყვევეს ან მოკლეს. ამასობაში ხან გზამ გაანადგურა მიმდებარე ტერიტორია

გრავიურა V.A. ფავორსკი.

გრავიურა V.A. ფავორსკი.

პუტივლმა გადაწვეს მრავალი სოფელი და ციხე. მაგრამ თავად ქალაქი, რომელიც ხის კედლებით იყო გამაგრებული მაღალ თიხის გალავანებზე, მან ვერ აიღო. იქ, როგორც ლეიდან ვიცით, იგორის არყოფნაში გადაარჩინეს მისი ცოლი, ეფროსინია იაროსლავნა.

ტყვეობაში იგორ სვიატოსლავიჩი შედარებით პატივითა და თავისუფლებით სარგებლობდა. მას 20 დარაჯი დაუნიშნეს, რომლებიც არ ერეოდნენ მის მოგზაურობაში და ემორჩილებოდნენ მას, როცა სადმე გაგზავნა. ის თავის მსახურებთან ერთად წავიდა მეზობლად და საეკლესიო წირვა-ლოცვაზეც კი გამოიძახა რუსეთიდან მღვდელი.

პოლოვციელმა ლაურუსმა, მონათლულის სახელით ვიმსჯელებთ, პრინცი გაქცევისკენ მიიწვია. მან უარი თქვა წასვლაზე არა "არადიდებულ გზაზე", მაგრამ გარემოებებმა აიძულა გაქცეულიყო: ათასი კაცის ვაჟმა და მასთან ტყვეობაში მყოფმა ცხენოსნებმა განაცხადეს, რომ პერეასლავიდან დაბრუნებულმა პოლოვციელებმა განიზრახეს ყველა რუსი ტყვეს მოკვლა.

გაქცევის დრო საღამოს შეირჩა - მზის ჩასვლისას. იგორმა თავისი საქმრო ლავრაში გაგზავნა და უბრძანა, მდინარის გაღმა გადასულიყო ლაგამით. პოლოვცი, რომელიც იცავდა პრინცს, "დათვრა კუმისით სავსე", თამაშობდნენ და გაერთობდნენ, ფიქრობდნენ, რომ პრინცს ეძინა. ილოცა და თან აიღო ჯვარი და ხატი, იგორმა დატოვა თავისი კვართი. მან გადალახა მდინარე, შეჯდა იქ ცხენი და ფარულად გადალახა პოლოვცის კოშკები. თერთმეტი დღის განმავლობაში იგორი გაემგზავრა სასაზღვრო ქალაქ დონეცში და გაიქცა დევნისგან. ნოვგოროდ სევერსკში ჩასვლისას პრინცი მალევე დაიძრა შემოვლითი გზით - კიევისა და ჩერნიგოვისკენ და ყველგან სიხარულით შეხვდნენ. როგორც ჩანს, ეს მოხდა 1185 წლის სექტემბერში.

1187 წელს ტყვეობიდან დაბრუნდა იგორის ვაჟი ვლადიმერი. ცოლთან და „შვილთან ერთად“ იყო და აქ, რუსეთში, საეკლესიო წესით დაქორწინდნენ. ტყვეობიდან დაბრუნებული დანარჩენი მთავრები უცნობია.

იგორის დამარცხების შედეგებმა დიდი ხნის განმავლობაში იგრძნო თავი რუსეთში. პოლოვცი მუდმივად აწუხებდა რუსეთს თავისი დარბევით. რუსი მთავრები საკმაოდ ხშირად აწყობდნენ კამპანიებს მათ წინააღმდეგ.

1196 წელს გარდაიცვალა იგორის ძმა, ვსევოლოდ ბაი ტური. მემატიანემ მისი სიკვდილი აღნიშნა ნეკროლოგით, რომელშიც ადიდებდა მის მხნეობას, სიკეთესა და „კაცურ მხნეობას“.

მალე, 1198 წელს, გარდაიცვალა ჩერნიგოვი იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩიც - კიევის სვიატოსლავის ძმა, რომელიც გარდაიცვალა ოთხი წლით ადრე - 1194 წელს. ჩერნიგოვში იაროსლავის ნაცვლად, იგორ სვიატოსლავიჩი გახდა თავადი. ის მცირე ხნით იმეფა: ოთხი წლის შემდეგ (გარდაიცვალა 1202 წელს და მისი მეფობის შესახებ არაფერი ვიცით.

იგორიდან ექვსი ვაჟი დარჩა. რომან მესტილავიჩის გარდაცვალების შემდეგ ვლადიმერი ახერხებს გალიჩში მეფობას. ის იღებს ვლადიმერ ვოლინსკის ძმისთვის სვიატოსლავისთვის, ხოლო ზვენიგოროდს გადასცემს რომან იგორევიჩს.

იგორევიჩებმა ვერ შეძლეს ვლადიმერ ვოლინსკის შენარჩუნება. გალიციაში ისინი ბიჭებთან ხვდებიან. 1211 წელს ბიჭებმა მოახერხეს უპირატესობის მოპოვება და სამი იგორევიჩი ჩამოახრჩვეს, მათ შორის 1185 წლის კამპანიის ერთ-ერთი მონაწილე სვიატოსლავ იგორევიჩი. მალევე გარდაიცვალა იგორის უფროსი ვაჟი ვლადიმერიც (1212 წელს). როდესაც ოლეგი გარდაიცვალა, იგორის მესამე ვაჟი, რომელიც მონაწილეობდა კამპანიაში, უცნობია. ასეთი იყო იგორ სვიატოსლავიჩ ნოვგოროდ-სევერსკის კამპანიის მონაწილეთა ბედი.

"იგორის კამპანიის ზღაპრის" შექმნის დრო.

"იგორის კამპანიის ლაშქარი" შეიქმნა კამპანიის მოვლენებიდან მალევე. ეს დაიწერა ამ მოვლენების ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ. ეს არ არის ისტორიული ნარატივი შორეულ წარსულზე, არამედ პასუხი თავისი დროის მოვლენაზე, სავსე მწუხარებით, რომელიც ჯერ არ ჩაცხრება.

„ლეის“ ავტორი თავის ნაშრომში მოიხსენიებს თავის თანამედროვეებს, რომლებისთვისაც ეს მოვლენები კარგად იყო ცნობილი. მაშასადამე, „სიტყვა“ ნაქსოვია მინიშნებებისგან, შეხსენებებისგან, ყრუ მინიშნებებისგან იმის შესახებ, რაც ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო ყოველი მკითხველის - მისი თანამედროვეს მეხსიერებაში.

არსებობს უფრო ზუსტი მითითებები, რომ "სიტყვა" იგორის პოლკის შესახებ "შეიქმნა მასში აღწერილი მოვლენებიდან მალევე. 1196 წელს გარდაიცვალა ვსევოლოდ სვიატოსლავიჩი, 1198 წელს იგორი დაჯდა მეფობაზე ჩერნიგოვში, მანამდე კი არაერთხელ წავიდა პოლოვციში. , მაგრამ ყველაფერი დარჩა სიტყვის ხსენების გარეშე. არც რუსეთის ისტორიის სხვა მოვლენები, რომლებიც მოხდა 1187 წლის შემდეგ. კერძოდ, ავტორი ცოცხალ მთავრებს შორის ასახელებს გალიცკის იაროსლავ ოსმომისლს; რუსეთის მიწას ჭრილობებისთვის. იგორი, სვიატსლავიჩის ბუკი." აქედან ირკვევა, რომ "სიტყვა" დაიწერა არაუგვიანეს 1187 წელს, ადრე არ შეიძლებოდა დაწერილიყო, რადგან იგი მთავრდება "დიდებით" ახალგაზრდა მთავრებისთვის, მათ შორის ვლადიმერ იგორევიჩის მიმართ, რომელიც დაბრუნდა. ტყვეობიდან მხოლოდ იმავე 1187 წელს. ამიტომ ითვლება, რომ „სიტყვა“ იგორის პოლკის შესახებ „დაწერილია 1187 წ.

კითხვა "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ავტორობის შესახებ.

უდავოა, რომ „ლეის“ ავტორი ამ მოვლენების თანამედროვეა. მან იცის, რომ ბრძოლის დროს ქარი პოლოვცის მხრიდან უბერავდა, ხოლო სამხრეთის ქარები ნამდვილად დამახასიათებელია ბრძოლის ზონისთვის გაზაფხულზე და ზაფხულში, მან იცის გალიციელი პრინცის სასახლის ადგილმდებარეობის შესახებ, დაახლოებით. რუსული დასახლებები დუნაიზე. ის დაეჯახა პოლიტიკური პოზიციარუსეთის ცალკეული სამთავროები. „სიტყვის“ ენა უდავოდ XII საუკუნის მეორე ნახევრის ენაა. იარაღისა და ტანსაცმლის არქეოლოგიურად ზუსტი აღწერილობები.

ასე რომ, მე-19 საუკუნეში წამოაყენეს ჰიპოთეზა ბრძენი მწიგნობარ ტიმოთეს ავტორობის შესახებ. მაგრამ მწიგნობარებმა განმარტეს წმინდა წერილები და "სიტყვაში" არაერთხელ მოიხსენიება წარმართული ღმერთები. ტიმოთეს მატიანეებს ერთი მხარე ახასიათებს: „დაბადება – სიკვდილი“, მათ არ გააჩნიათ „სიტყვის“ გამოსახულება და ენობრივი სიმდიდრე. ამ ჰიპოთეზას საფუძველი არ აქვს.

იუგოვისა და ფედოროვის ჰიპოთეზის მიხედვით, ითვლება, რომ ავტორი არის თვითმხილველი, მოვლენების მონაწილე (მაგალითად, იგორი, ვსევოლოდ, ვლადიმერ, პოლოვცი ლავრი, ათასი კაცი რაგუილი).

ლეის მკვლევარმა ი. შკლიარევსკიმ წამოაყენა ვერსია, რომ ავტორი სამთავრო კარზე მონადირე ან მეჩხერი იყო (იმ დროს ეს თანამდებობა ძალიან საპატიო იყო).

ბ. რიბაკოვმა აღმოაჩინა პიოტრ ბორისლავიჩის სახელი. ის იყო რურიკის მემატიანე, შესრულებული დიპლომატიური მისიებიდა, რაც მთავარია, მან შექმნა მატიანე, სადაც ხალხის თვალთახედვით განიხილა სამთავრო დაპირისპირება და შუღლი.

ვინც არ უნდა იყოს ის, ლეის ტექსტის ანალიზის საფუძველზე, ჩვენ შეგვიძლია შევადგინოთ მისი სავარაუდო აღწერა.

ავტორი ყველა პრინცს სახელს უწოდებს, ყველა სახელი რეალურია. მიმართვებში იგრძნობა, რომ ბევრ მათგანს პირადად იცნობს: "და შენ, რომან და შენ, მესტილავ...". მთავრების საყვედურებში - ღირსეული და თვითშეგნებული ადამიანის ხმა.

„სიტყვაში“ ჩანს ქრისტიანობისა და წარმართობის უცნაური სიმბიოზი. ასე რომ, იაროსლავნა წარმართული ლოცვით მიმართავს დნეპერს, ქარს, მზეს. ღმერთი უჩვენებს იგორს მამის „ოქროს მაგიდის“კენ მიმავალ გზას და ამავდროულად ბუნებაც ეხმარება: დონეცებს, ჩიტებს (კაჭაკები, კოდალას). ავტორი ახსენებს წარმართულ ღმერთებს (მაგალითად, ჟელიუ და კარნა - შემდგომი ცხოვრების ქალღმერთები).

დიდი ალბათობით, როცა ავტორმა „სიტყვა“ დაწერა, უკვე „წლის“ იყო. მაშინდელი ეთიკა არ აძლევდა საშუალებას ახალგაზრდა კაცს ასე მიმართოს ასაკისა და თანამდებობის უფროსებს. გარდა ამისა, ის ბორისს უწოდებს "ახალგაზრდას", ხოლო როსტისლავს, ძმას მონომახს, რომელიც სტუგნაში დაიხრჩო, "ახალგაზრდა". ამიტომ ისინი არ საუბრობდნენ თანატოლებზე.

ავტორმა შექმნა „სიტყვის“ ბუნება ნახევრადმხედველი: ერთის მხრივ, უსახელო, შფოთვით უსახო, მეორე მხრივ კი კონკრეტული და ნომინალური. მისი ბალახები და ხეები უსახელოა: "ხემ ტანჯვაში მოიხარა", "ხის ფოთოლმა სიკეთე არ მისცა", "ბალახი ცვივა საწყალისგან", "სისხლიან ბალახზე", "ბალახი შრიალდა". მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები ლერწამი, ხოლო იაროსლავნას გოდებაში - ბუმბულის ბალახი. ბერები კი მწვანილები იყვნენ, რომ აღარაფერი ვთქვათ ჯადოქრები, ჯადოქრები, ჯადოქრები - მწვანილები და "ფარმაცევტები". მწვანილის კონკრეტული სახელები იშლება "სიტყვაში", როგორც ეს მოხდა ფრინველებთან და ცხოველებთან.

ფრინველები „სიტყვაში“ 54-ჯერ არის ნახსენები: არწივები, გედები, ყვავები, ყვავები, ჯიხვები, ქორი, გუგული, თოლია, კოდალა, ბულბული... იგივეა ცხოველებთანაც. ისინი ძალიან რეალური და სპეციფიკურია. მაგრამ ამავე დროს, ჩრდილოეთის ცხოველები არ არის ნახსენები, მაგალითად, დათვი, გარეული ღორი. მაგრამ თევზი, მიუხედავად ავტორის მთელი სიყვარულისა წყლის მიმართ, არ არის ნახსენები. მიუხედავად იმისა, რომ მდინარეების სახელები - დნეპერი, დონე, დუნაი, სტუნგა, კაიალა, დვინა, დონეცი ... - გამოიყენება 23 (!) ჯერ.

გრავიურა V.A. ფავორსკი.

1. „იგორის კამპანიის ლაშქარი“ არის მოწოდება ერთიანობისკენ.

სიტყვა იყო პირდაპირი პასუხი იგორის კამპანიის მოვლენებზე. ეს იყო მოწოდება ერთიანობისაკენ საშინელი გარეგანი საფრთხის წინაშე. ავტორი იგორის დამარცხების მაგალითზე გვიჩვენებს რუსეთის პოლიტიკური გამოყოფის სამწუხარო შედეგებს.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" არა მხოლოდ მოგვითხრობს იგორ სვიატოსლავიჩის კამპანიის მოვლენებზე - ის აფასებს მათ და არის პატრიოტის ვნებიანი და აღფრთოვანებული გამოსვლა, რომელიც ან ეხება თანამედროვე მოვლენებს, ან იხსენებს საქმეებს. ხახიანი ანტიკურობის. ეს გამოსვლა ხან მრისხანეა, ხან სევდიანი და სევდიანი, მაგრამ ყოველთვის სავსეა სამშობლოს რწმენით, მისით სიამაყით, მისი მომავლის ნდობით.

ავტორი გამუდმებით მიმართავს მკითხველებს, უწოდებს მათ „ძმებს“, თითქოს მის წინ ხედავს. ის აცნობს მათ აწმყოსა და წარსულის პიროვნებებს, აცნობს მკითხველს კამპანიის შემაშფოთებელ ატმოსფეროს, წყვეტს თავს მწუხარების შეძახილებით. ყოველივე ეს ქმნის მისი სიახლოვის შთაბეჭდილებას მსმენელებთან.

„სიტყვების“ ჟანრის განსაზღვრა რთულია. ის, უეჭველია, ავტორის დაწერილია, მაგრამ ავტორი გრძნობს თავის კავშირს ზეპირ სიტყვასთან, ზეპირ პოეზიასთან. ძნელი სათქმელია, ეს ხმამაღლა წარმოთქმული იყო თუ მღეროდა. თუ მეტყველებაა, მაშინ მაინც აქვს მსგავსება სიმღერასთან; თუ სიმღერა, მაშინ ის მეტყველებასთან ახლოსაა. „სიტყვების“ ჟანრის უფრო მჭიდროდ განსაზღვრა შეუძლებელია. დაწერილი ინარჩუნებს ცოცხალი, ზეპირი სიტყვის მთელ ხიბლს - ცხელ, დამაჯერებელ, სამშობლოსადმი ყველაზე გულწრფელი, გულწრფელი და გულითადი სიყვარულით სავსე.

„სიტყვის“ ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, რა თქმა უნდა, არის არა მხოლოდ ამა თუ იმ კამპანიის მოწყობის მცდელობა, არამედ საზოგადოებრივი აზრის გაერთიანება მთავრების ფეოდალური შუღლის წინააღმდეგ, მავნე ფეოდალური იდეების დალაგება, საზოგადოების მთავრების წინააღმდეგ დაყენება. პირადი „დიდებისა“ და „ღირსების“კენ სწრაფვა“. ლეის ამოცანა იყო არა მხოლოდ სამხედრო, არამედ ყველა საუკეთესო რუსი ხალხის იდეოლოგიური შეკრება რუსული მიწის ერთიანობის იდეის გარშემო.

2. რუსული მიწის სურათი "იგორის კამპანიის ზღაპარი"

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" ეძღვნება მთლიანად რუსულ მიწას. გმირი არ არის ერთი თავადი, არამედ რუსი ხალხი, რუსული მიწა. ნაწარმოებში რუსეთის სურათი ცენტრალურია. ავტორი ხატავს რუსული მიწის უკიდეგანო სივრცეებს ​​და გრძნობს სამშობლოს მთლიანობაში.

მსოფლიო ლიტერატურაში ძნელად მოიძებნება სხვა ნაშრომი, რომელშიც ამხელა გეოგრაფიული ტერიტორიები ერთდროულად იყოს ჩართული. მთელი რუსეთი ავტორის ხედვის არეშია, მისი თხრობის წრეშია შეყვანილი.

სამშობლოს უკიდეგანო სივრცეებს ​​აერთიანებს მასში მოქმედი მსახიობების მოძრაობის ჰიპერბოლური სიჩქარე და მოქმედების ერთდროულობა მის სხვადასხვა მხარეში: „გოგონები მღერიან დუნაზე – ახვევენ ხმებს კიევს“.

"სიტყვის" ლანდშაფტი გამოირჩევა გრანდიოზულობით, ყოველთვის აღებული თითქოს მოძრაობაში და კონკრეტულად: პოლოვცებთან ბრძოლამდე სისხლიანი გარიჟრაჟები ნათელს ეტყვის, ზღვიდან შავი ღრუბლები მოდიან. იყოს დიდი ჭექა-ქუხილი, ისრებივით წვიმდეს დიდ დონს... დედამიწა ზუზუნებს, მდინარეები ტალახიანად მოედინებიან, მტვერი მინდვრებს მოერევა... იგორის ჯარის დამარცხების შემდეგ რუსეთში გავრცელებული მწუხარება ვრცელდება. .

მთელი რუსული ბუნება მონაწილეობს რუსი ხალხის სიხარულსა და მწუხარებაში. ცოცხალია და თანაუგრძნობს რუსებს. მზე უფლისწულს გზას სიბნელით უფარავს – საფრთხის შესახებ აფრთხილებს. დონეცი ეხმარება იგორს გაქცევაში, აცვია მას თბილი ნისლები, იცავს ფრინველებს.

ქალაქებით, მდინარეებითა და მრავალრიცხოვანი მოსახლეობით სავსე სამშობლოს გამოსახულება თითქოს უპირისპირდება უდაბნო „უცნობ ქვეყანას“, პოლოვცის სტეპს, მის „იარუგას“ (ხევებს), ჭაობებსა და „ბინძურ“ ადგილებს.

რუსეთი ავტორისთვის არა მხოლოდ "მიწა", არამედ რუსი ხალხია. ავტორი საუბრობს გუთნის მშვიდობიან შრომაზე, რომელიც შეწუხებულია მთავრების ჩხუბით, რუსი ჯარისკაცების ცოლებზე, რომლებიც გლოვობენ თავიანთ "ქალბატონს; ის საუბრობს თავისი ხალხის მწუხარებაზე იგორის დამარცხების შემდეგ, იგორის გარდაცვალების შესახებ. რუსი ხალხის საკუთრება, ქალაქების მაცხოვრებლების სიხარული და სოფლადპრინცის დაბრუნებისთანავე.

იგორ სვიატოსლავიჩის არმია, უპირველეს ყოვლისა, არის "რუსიჩი", რუსი ვაჟები. ისინი მიდიან მტერთან თავიანთი სამშობლოსთვის და ემშვიდობებიან მას და არა ნოვგოროდ-სევერსკის სამთავროს, კურსკს ან პუტივლს. "ო რუსული მიწა! შენ უკვე შელომიანის უკან ხარ!".

ამავდროულად, ავტორისთვის სამშობლოს - რუსული მიწის კონცეფცია მის ისტორიასაც მოიცავს. "სიტყვის" გახსნაში ავტორი ამბობს, რომ აპირებს მოთხრობას "ძველი ვლადიმერიდან დღემდე იგორამდე.

ავტორი საოცრად ნათელ სურათს ასახავს რუსული მიწის შესახებ. "სიტყვის" შექმნით მან მოახერხა დახედა მთელ რუსეთს, მთლიანობაში, გააერთიანა თავის აღწერაში როგორც რუსული ბუნება, ასევე რუსი ხალხი და რუსეთის ისტორია. მხატვრულში მეტად მნიშვნელოვანია ტანჯული სამშობლოს გამოსახულება და იდეოლოგიური კონცეფცია"სიტყვები": ის იწვევს მისი მკითხველის სიმპათიას, სიძულვილს მისი მტრების მიმართ, მოუწოდებს რუს ხალხს მის დასაცავად. რუსული მიწის იმიჯი არის "სიტყვის" არსებითი ნაწილი, როგორც მოწოდება მისი თავდაცვისთვის გარე მტრებისგან.

„იგორის კამპანიის ზღაპარი“ საოცრად განუყოფელი ნაწარმოებია. „სიტყვის“ მხატვრული ფორმა ძალიან ზუსტად შეესაბამება მის იდეოლოგიურ დიზაინს. "სიტყვის" ყველა სურათი ხელს უწყობს მისი მთავარი იდეების იდენტიფიცირებას - რუსეთის ერთიანობის იდეას.

3. რუსი მთავრების სურათები იგორის კამპანიის ზღაპარში.

ლაის ავტორი მე-11-მე-12 საუკუნეების 44 უფლისწულსა და პრინცესაზე საუბრობს. აქედან 16 ეკუთვნის ისტორიულ მონაკვეთს, ხოლო 28 - ავტორის თანამედროვეებს. ამ გმირების, ან, უფრო ზუსტად, პოემის გმირების ბედი უნდა გვაინტერესებდეს, რადგან ბევრ რამეში სწორედ მათთვის შეიქმნა „სიტყვა“.

ავტორის დამოკიდებულება რუსი მთავრების მიმართ ამბივალენტურია: ის მათში ხედავს რუსეთის წარმომადგენლებს, თანაუგრძნობს მათ, ამაყობს მათი წარმატებებით და გლოვობს მათ წარუმატებლობას. მაგრამ ის გმობს მათ ეგოისტურ, ვიწრო ლოკალურ პოლიტიკას და მათ ჩხუბს, რუსეთის ერთობლივი დაცვის სურვილს.

იგორის კამპანიის მაგალითზე ავტორი გვიჩვენებს, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს ერთიანობის ნაკლებობამ. იგორი დამარცხებულია მხოლოდ იმიტომ, რომ მარტო წავიდა კამპანიაში. ის მოქმედებს ფეოდალური ფორმულის მიხედვით: „ჩვენ თვითონ ვართ, შენ კი თვითონ ხარ“. სვიატოსლავის „ოქროს სიტყვაში“ ავტორი ასევე გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას კამპანიის მიმართ.

მთელი ამბავი იგორის კამპანიის შესახებ იმავე სტრიქონშია შენარჩუნებული: მამაცი, მაგრამ შორსმჭვრეტელი პრინცი ლაშქრობაში მიდის, მიუხედავად იმისა, რომ ეს კამპანია თავიდანვე წარუმატებლად არის განწირული; მიდის, მიუხედავად ყველა არახელსაყრელი „დაბნელებისა“. იგორს უყვარს თავისი სამშობლო, რუსეთი, მაგრამ მისი მთავარი მოტივაცია პირადი დიდების სურვილია: "მეტი მინდა, - ლაპარაკი, - შუბი პოლოვცის ველის დასასრულის გასატეხად; თქვენთან, რუსებო, მინდა თავი დავამაგრო. და სასიამოვნოა დონის ჩაფხუტის დალევა“. პირადი დიდების სურვილი „მას ნიშანს უდგას“.

ამასთან, ავტორი ხაზს უსვამს, რომ იგორ სვიატოსლავიჩის ქმედებები უფრო მეტად არის განპირობებული მისი გარემოს კონცეფციებით, ვიდრე მისი პიროვნული თვისებებით. თავისთავად, იგორ სვიატოსლავიჩი უფრო კარგია, ვიდრე ცუდი, მაგრამ მისი საქმეები ცუდია, რადგან მათში დომინირებს ფეოდალური საზოგადოების ცრურწმენები, მმართველი კლასის იდეოლოგია. მაშასადამე, იგორის გამოსახულებაში წინა პლანზე გამოდის გენერალი და არა ინდივიდი. იგორ სვიატოსლავიჩი - თავისი დროის "საშუალო" თავადი; მამაცი, მამაცი, გარკვეულწილად სამშობლოს მოყვარული, მაგრამ უგუნური და შორსმჭვრეტელი, უფრო მეტად ზრუნავს თავის ღირსებაზე, ვიდრე სამშობლოს ღირსებაზე.

ბევრად უფრო დიდი დაგმობით, ავტორი "იგორის კამპანიის ზღაპარი" საუბრობს ოლგოვიჩის მთავრების წინაპარზე და იგორ სვიატოსლავიჩის ბაბუაზე - ოგეა გორისლავიჩზე, იაროსლავ ბრძენის შვილიშვილზე და ვლადიმირ მონომახის მუდმივ მოწინააღმდეგეზე. ამ ოლეგის გახსენებისას (ოლეგი ცხოვრობდა მე-11 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-12 საუკუნის დასაწყისში; გარდაიცვალა 1115 წელს), ლეის ავტორი ამბობს, რომ მან ხმლით მოაწყო აჯანყება და მიწაზე ისრები დათესა, მასთან ერთად იყო რუსული მიწა. დათესეს და აყვავდნენ ჩხუბით. „ლეის“ ავტორი უარყოფს ოლეგის აჯანყებების დამღუპველ ხასიათს, უპირველეს ყოვლისა, მშრომელი ხალხისთვის, გლეხობისთვის: „მაშინ, რუსულ მიწაზე ღრიალებენ რატაევ კიკაჰუტ, ხშირად იტყუებიან, იფიცებენ, ტროპიავენ საკუთარ თავს ამის გულისთვის და. გალიციელები საკუთარ ენას ამბობენ, გაფრენა სურთ“. ავტორი აჯილდოებს ოლეგს ირონიული პატრონიმით „გორისლავიჩი“, რაც, რა თქმა უნდა, ნიშნავს არა მის პირად მწუხარებას, არამედ ოლეგის ჩხუბით გამოწვეულ ხალხის მწუხარებას.

პრინცი ვსესლავ პოლოცკი, პოლოცკის დამაარსებელი, ასევე გამოსახულია, როგორც შუღლის ინიციატორი. მთელი ტექსტი ვსესლავის შესახებ არის ასახვა მის უბედურ ბედზე. ვსესლავი „სიტყვაში“ გამოსახულია გაუცხოებით, მაგრამ თანაგრძნობის გარკვეული, თუმცა ძალიან უმნიშვნელო წილით. ეს არის მოუსვენარი პრინცი, ნადირობასავით მიჩქარებული, ცბიერი, „წინასწარმეტყველი“ დამარცხებული. ჩვენს წინაშე ექსკლუზიურად ნათელი გამოსახულებარუსეთის ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდის პრინცი.

დანარჩენ რუს მთავრებში „იგორის კამპანიის ზღაპრის“ ავტორი უფრო მეტად აღნიშნავს მათ დადებით თვისებებს, ვიდრე ნეგატიურებს. ავტორი ხაზს უსვამს რუსი მთავრების ექსპლუატაციებს, ამახვილებს მათ ძალასა და დიდებას. რუსი მთავრების გამოსახულებები ასახავს მის ოცნებებს რუსეთში ძლიერ ძალაუფლებაზე, რუსი მთავრების სამხედრო ძლიერებაზე. ვლადიმირ I სვიატოსლავიჩი ისე ხშირად მიდიოდა ლაშქრობებში მტრების წინააღმდეგ, რომ "კიევის მთებზე ლურსმნები არ შეიძლებოდა". ვსევოლოდ სუზდალსკის შეუძლია ვოლგა ნიჩბებით დაასხას და დონი ჩაფხუტით დალიოს და ავტორი გლოვობს, რომ ეს პრინცი ახლა სამხრეთში არ არის. იაროსლავ ოსმომისლმა უნგრეთის მთები გაამაგრა თავისი რკინის პოლკებით, გადაუღობა გზა უნგრეთის მეფეს, გააღო კარიბჭე კიევში, ესროლა სალტანოვს მიწების უკან.

ჰიპერბოლის ცნება „სიტყვაზე“ მხოლოდ დიდი შეზღუდვებით შეიძლება იქნას გამოყენებული. ჰიპერბოლის შთაბეჭდილება „სიტყვაში“ მიღწეულია იმით, რომ მისი რაზმის ექსპლუატაცია ამა თუ იმ პრინცს გადაეცემა. ასე, მაგალითად, ვსევოლოდ ბუი ტური მტრებს ისრებით ურტყამს, ჩაფხუტებზე ხმლებს აჯავრებს, ოვარის მუზარადებს „გაფხეხავს“ თავისი წითლად გახურებული საბერები. რა თქმა უნდა, ჩაფხუტები, ხმლები და საბერები არ არის პირადი ვსევოლოდი. "ლეის" ავტორი აქ ამბობს, რომ ვსევოლოდი ისრებს აფურთხებს რაზმის მტრებს, იბრძვის მისი საბერებითა და ხმლებით. რაზმის ღვაწლის იგივე გადაცემას პრინცზე ვხედავთ სხვა შემთხვევებში. კიევის სვიატოსლავმა პოლოვცის ღალატი „გააფუჭა“ „მისი ძლიერი მათრახებითა და ხმლებით“; სუზდალის ვსევოლოდს შეუძლია "ჩაფხუტების ჩამოსხმა" - რა თქმა უნდა, არა მისი ერთ-ერთი ჩაფხუტით, არამედ მისი ჯარის მრავალი ჩაფხუტით.

განსაკუთრებული ჯგუფი შედგება „სიტყვის“ მდედრობითი გამოსახულებებისაგან: ისინი ყველა გაბრწყინებულია სამყაროს, სახლის, ოჯახის აზროვნებით, სინაზითა და სიყვარულით გამსჭვალული, კაშკაშა ხალხური პრინციპით; ისინი განასახიერებენ სამშობლოს მწუხარებას და ზრუნვას მათი ჯარისკაცებისთვის. ავტორის იდეოლოგიურ კონცეფციაში ამ ქალურ გამოსახულებებს ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს.

რუსი ჯარისკაცების ცოლები იგორის ჯარების დამარცხების შემდეგ ტირიან დაღუპულ ქმრებს. სინაზითა და უსაზღვრო სევდით სავსე მათ ჯალათს ღრმად ხალხური ხასიათი აქვს: „ჩვენ ვერ ვხვდებით ჩვენს საყვარელ გზებს, ვერ ვფიქრობთ, ვერ ვხედავთ“. იგივე ხალხური სიმღერის ხასიათი აქვს იგორის ცოლის, იაროსლავნას გოდებას. აღსანიშნავია, რომ იაროსლავნა გლოვობს არა მხოლოდ ქმრის დატყვევებას - ის გლოვობს ყველა დაღუპულ რუს ჯარისკაცს: "ოჰ, ნახეთ, აფეთქდა! რატომ, ბატონო, ძალით იბრძვით? ბნელი და წითელი ხარ: რატომ, ბატონო, გაწელე შენი ცხელი სხივი ხელზე?"

ომის წინააღმდეგობა მსოფლიოს მიმართ, რომელიც განსახიერებულია რუსი ქალების გამოსახულებით, განსაკუთრებით ნათელია ლეის ავტორის ლირიკულ მიმართვაში ვსევოლოდ ბუი ტურზე. ბრძოლის შუაგულში ვსევოლოდი საკუთარ თავზე ჭრილობებს არ გრძნობს, მან დაივიწყა თავისი ძვირფასი, საყვარელი "ჩვეულებისა და ჩვეულების წითელი გლბოვნას" პატივი და სიცოცხლე. დამახასიათებელია, რომ სლოვოს არცერთ მთარგმნელს არ შეეძლო დამაკმაყოფილებლად თარგმნა შესანიშნავი და, ფაქტობრივად, კარგად გააზრებული გამოთქმა: ჩვეულება და ჩვეულება.

ასე რომ, რუსი მთავრების გამოსახულებები, "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ქალი გამოსახულებები თავისთავად არ არის მოცემული - ისინი ემსახურებიან ავტორის იდეებს, ემსახურებიან იმავე მოწოდების მიზნებს ერთიანობისკენ. სიტყვა ჩანს, როგორც განსაკუთრებული მიზანმიმართული ნაწარმოები. ხელოვანის – „ლეის“ ავტორის ხელი ამოძრავებდა პოლიტიკურ აზროვნებას, ძველ აზრს, სავსე სამშობლოსადმი მხურვალე სიყვარულით.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" ძველ რუსულ ლიტერატურაში

„იგორის კამპანიის ზღაპრის“ გაცნობა აშკარად ვლინდება ძველი რუსული ლიტერატურის მთელ შემდგომ განვითარებაში. ასე, მაგალითად, ერთ ლიტურგიკულ წიგნში - 1307 წლის ეგრეთ წოდებული ფსკოვის "მოციქული", რომელიც ინახება სახელმწიფოში. ისტორიული მუზეუმიმოსკოვში, - ხელნაწერის ბოლო გვერდზე დევს მწერლის მიერ შესრულებული შემდეგი პოსტსკრიპტი: „ამ ზაფხულს რუსულ მიწაზე ბრძოლა გაიმართა, მიხაილი და იური ნოვგოროდის პრინცის შესახებ. „ეს მიმოწერა თავის ნახევარში არის. სლოვოდან შემდეგი ნაწყვეტის გადამუშავება: „მაშინ, ოლზ გორისლავიჩის დროს, თქვენ დანებდებით და გააგრძელებთ ბრძოლას, დაღუპავთ დაჟდბოგის შვილიშვილს;

მე-15 საუკუნის დასაწყისში „ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ“ „ზადონშჩინას“ შექმნის ლიტერატურულ მოდელად იქცა. "ზადონშჩინა" პატარაა პოეტური ნაწარმოებიეძღვნება დიმიტრი დონსკოის გამარჯვების განდიდებას კულიკოვოს ველზე, "დონის მიღმა". „ზადონშჩინა“ იყენებს ლეის გამოსახულებებს, უპირისპირებს სევდიან წარსულს გამარჯვების სიხარულს. მაგრამ "ზადონშჩინას" ავტორს ყველგან არ ესმოდა "იგორის კამპანიის ზღაპარი", დაამახინჯა და დატოვა მისი მრავალი მხატვრული სურათი.

"ზადონშჩინას" მეშვეობით და, შესაძლოა, პირდაპირ, "იგორის კამპანიის ზღაპრმა" ასევე მოახდინა გავლენა კულიკოვოს ბრძოლის სხვა ნაწარმოებზე - ე.წ. "მამაევის ბრძოლის ზღაპარი".

მე -16 საუკუნეში "სიტყვა" უდავოდ გადაწერა ფსკოვში ან ნოვგოროდში, რადგან ხელნაწერი, რომელიც დაიწვა 1812 წლის ხანძრის დროს, სწორედ ამ წარმოშობისა იყო.

ამრიგად, „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ დროდადრო იგრძნობოდა რუსეთის სხვადასხვა რეგიონში. წაიკითხეს და გადაწერეს, მასში საკუთარი ნამუშევრების შთაგონებას ეძებდნენ. რუსეთის სამხრეთით შექმნილმა სიტყვამ "არ დაიკარგა, - აკადემიკოს ა. მისი გარშემოწერილობა."

„იგორის კამპანიის ზღაპრის“ გახსნა, მისი გამოცემა და შესწავლა

"სიტყვების" ხელნაწერი სია იპოვა XVIII საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში რუსული სიძველეების ცნობილმა მოყვარულმა და კოლექციონერმა A.I. მუსინ-პუშკინი.

კრებულში იყო „სიტყვების“ ტექსტი ძველი რუსული ისტორიებისაერო შინაარსი. მუსინ-პუშკინმა ის შეიძინა 1788 წელს გაუქმებული ჯოელის სპასო-იაროსლავის მონასტრის ყოფილი არქიმანდრიტის მეშვეობით მისი კომისიის აგენტისგან.

„სიტყვის“ პირველი ნახსენები იმდროინდელმა ცნობილმა პოეტმა ხერასკოვმა 1797 წელს თავისი ლექსის „ვლადიმერის“ მეორე გამოცემაში გააკეთა. შემდეგ ნ.მ. კარამზინი ჰამბურგში ფრანგი ემიგრანტების მიერ გამოცემული ჟურნალის "SpectateurduNord" 1797 წლის ოქტომბრის წიგნის შესახებ.

ლეის ხელნაწერიდან დამზადდა ასლები, რომელთაგან ერთ-ერთი, რომელიც ეკატერინე II-სთვის იყო განკუთვნილი, ჩვენამდე მოვიდა.

1800 წელს მუსინ-პუშკინმა გამოაქვეყნა სიტყვა თავის მეგობრებთან - მეცნიერებთან: A.F. Malinovsky, N.N. Bantyshevsky-Kamensky და N.M. Karamzin - სამი საუკეთესო ექსპერტი იმდროინდელი ძველი რუსული ხელნაწერების შესახებ.

1812 წელს კოლექცია, რომელიც მოიცავდა იგორის კამპანიის ზღაპარს, დაიწვა მოსკოვის ხანძრის დროს მუსინ-პუშკინის სახლში რაზგულაიზე. ტამმა ასევე დაკარგა სხვა უდიდესი მნიშვნელობის ხელნაწერები, როგორიცაა ცნობილი პერგამენტის სამების ქრონიკა მე-15 საუკუნის დასაწყისიდან, რომელიც კარამზინმა ფართოდ გამოიყენა რუსული სახელმწიფოს ისტორიის შექმნისას. სიტყვის პირველი გამოცემის უმეტესობაც დაიწვა.

1813 წელს, ლეის ხელნაწერის შემდეგ, სიძველეების მთელ მდიდარ კოლექციასთან ერთად, ა.ი. მუსინა-პუშკინა ხანძრის შედეგად დაიღუპა, ცნობილი არქეოგრაფი კ.ფ. კაიდაკოვიჩი მუსინ-პუშკინს წერდა: ”მინდა ვიგორევას შეუდარებელი სიმღერის ყველა დეტალი ვიცოდე. რაზე, როგორ და როდის დაიწერა? სად იპოვეს? ვინ იყო გამოცემის მონაწილე? რამდენი ეგზემპლარი დაიბეჭდა. მოისმინა A.F. მალინოვსკისგან.

მუსინ-პუშკინის პასუხი ამ მიმართვაზე ჯერ კიდევ ყველაზე მნიშვნელოვანი დოკუმენტია იგორის კამპანიის ზღაპრის აღმოჩენისა და გამოქვეყნების ისტორიისთვის, მაგრამ, სამწუხაროდ, ის შორს არის სრული და გაურკვეველი.

კაიდალოვიჩმა 1824 წელს თავის ჩანაწერებში დაწერა, რომ მუსინ-პუშკინმა 1813 წლის 31 დეკემბერს გამართულ საუბარში უთხრა, რომ სიტყვა დაიწერა პრიალა ქაღალდზე, ქრონიკის ბოლოს საკმარისია. სუფთა წერადა დიდი ალბათობით მე-14 საუკუნის ბოლოს - მე-15 საუკუნის დასაწყისში. ტექსტი იყო გაყოფისა და მცირე ასოების გარეშე. კაიდალოვიჩმა ასევე შეიტყო, თუ როგორ იპოვეს სიტყვა.

მაგრამ საუბრის შედეგებით უკმაყოფილო კ.ფ. კაიდალოვიჩი კვლავ მიუბრუნდა მუსინ-პუშკინს თხოვნით, რომ უფრო ზუსტად დაედგინა ხელნაწერის დაწერის ხასიათი, რათა დაენიშნა ის პირები, ვინც ის ნახა. თუმცა, მან პასუხი არ მიიღო: ამ დროისთვის სკეპტიკოსებმა უკვე დაიწყეს ეჭვი, დაიწყო საუბარი ხელნაწერის გაყალბებაზე და მუსინ-პუშკინმა, რომელსაც არ ესმოდა კაიდალოვიჩის კითხვების სამეცნიერო მნიშვნელობა, აშკარად დაინახა მათში. , იგივე უნდობლობა პირადად მის მიმართ და, ალბათ, ამით განაწყენებულმა, გაჩუმება არჩია.

ეკატერინეს ასლისა და 1800 წლის გამოცემის შედარება ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად გაუგებარი იყო თავდაპირველად „ლეიში“ იმდროინდელი რუსული ენის ისტორიის ბუნებრივი უცოდინრობის ან პალეოგრაფიული პუბლიკაციების ნაკლებობის გამო. ის, რაც ახლა ჩვენთვის მარტივი და ცხადი ჩანს "სიტყვაში" არ იქნა აღიარებული მისი პირველი გამომცემლების მიერ.

იგორის კამპანიის ზღაპრის პირველი გამოცემის სათაური გვერდი.

ტექსტის აშკარა გაუგებრობა ჩანს იმ ადგილებში, სადაც ტექსტის სიტყვები არასწორად არის დაყოფილი ან შერწყმული (დედანში, მუსინ-პუშკინის მიხედვით, სიტყვები ერთ სტრიქონში იყო შერწყმული).

ასე, მაგალითად, პირველ გამოცემაში ცალ-ცალკე იბეჭდებოდა "მეტი", "ხტომით", "დუნაიში ჩაკეტვა", "ზღვით, სულია" ნაცვლად "მეტით", "ნახტომი", " დახურე დუნაი“, „პომორია, გპირდები“. მათთვის გაუგებარი სიტყვები Lay-ის პირველმა გამომცემლებმა დაწერეს დიდი ასოებით და თვლიდნენ, რომ ეს იყო შესაბამისი სახელები. ასე გაჩნდა „კოშჩეი“ - ვითომ პოლოვციელის შესაბამისი სახელი, „ურიმი“ („უ რიმის“ ნაცვლად) - სავარაუდოდ იგორის ერთ-ერთი გუბერნატორი ან თანამოაზრე „ჩაგა“, იდენტიფიცირებული კონჩაკთან. საბოლოოდ, გამომცემლებმა ზოგიერთი ადგილი თარგმანის გარეშე დატოვეს.

არა მხოლოდ დეტალები, არამედ თავად შინაარსი არ ესმოდათ არც გამომცემლებს და არც მათ თანამედროვეებს. მე-18 საუკუნის ბოლოსა და მე-19 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურული გარემო უმეტესწილად ცდილობდა ლეებში ეპოვა შესაბამისობა მათ წინარომანტიკულ გემოვნებასთან. ეძებდნენ ოსიანობას, ცნობებს უძველესი ხალხური „ბარდების“ შესახებ და ა.შ. ამასთან, ლეის ზნეობრივ და პატრიოტულ შინაარსს, მის თბილ გრძნობას სამშობლოს მიმართ, ჯერ კიდევ არ ჰპოვა გამოძახილი; "სიტყვის" ფორმის ყველა ტიპიური რუსული მახასიათებელი გაუგებარია - მისი შესაბამისობა რუსულ ხალხურ პოეზიასთან, ანალებთან და რუსული ხალხური ლიტერატურის ნაწარმოებებთან.

მრავალი თვალსაზრისით, "იგორის კამპანიის ლაშქარი" არ ესმოდათ მის უახლოეს გამომცემლებს ნ.ნ. ბანტიშ-კამენსკი და ა.ფ. მალინოვსკი სკრუპულოზური, ზედმიწევნით პატიოსანი და ზუსტი არქივისტები არიან.

ა.ს. პუშკინმა, რომელიც დაკავებული იყო ლეის თარგმანში, მაგრამ არ ჰქონდა დრო, დაესრულებინა თავისი ნამუშევარი, სწორად იგრძნო კავშირი იგორის კამპანიის ზღაპარსა და ზეპირ ხალხურ პოეზიას შორის. პუშკინის შემდეგ, ლეების ეს ხალხური საფუძვლები საგულდაგულოდ შეისწავლა მ. მაქსიმოვიჩი.

თანდათანობით, ლეი გარშემორტყმული იყო ფართო ისტორიული პერსპექტივით. ჩვენ მივიღეთ ლეის პოლიტიკური იდეების სწორი ინტერპრეტაცია, მისი მნიშვნელობა. ახსნილი იყო „სიტყვების“ ენის მრავალი ფენომენი, რომლებიც მანამდე გაუგებარი ჩანდა.

„იგორის კამპანიის ზღაპარი“ შეისწავლეს ლიტერატურათმცოდნეებმა, პოეტებმა, ენათმეცნიერებმა და ისტორიკოსებმა, იგი თარგმნეს ვ. არ იყო არც ერთი მთავარი ფილოლოგი, რომელიც არ დაწერდა ლეის შესახებ.

"სიტყვა" გახდა ფაქტორი მე-19-მე-20 საუკუნეების რუსულ მეცნიერებაში და ლიტერატურაში: ამით დაინტერესება აღძრა მე-11-13 საუკუნეების რუსული ლიტერატურის, რუსული ენის ისტორიისა და პალეოგრაფიის კვლევებში.

ლეის პოეტური ელემენტები წელიწადნახევრის განმავლობაში აისახა რუსულ პოეზიასა და პროზაში.

საერთო ჯამში, კვლევით ლიტერატურაში „სიტყვაზე“ 700-ზე მეტი ნაშრომია. იგი ითარგმნა დასავლეთ ევროპის უმეტეს ენებზე (ფრანგული, ინგლისური, ჰოლანდიური, დანიური, გერმანული, უნგრული, იტალიური) და ყველა სლავურ ენაზე (ჩეხური, სლოვენური, სერბული, ბულგარული). ეს ყველაფერი მეტყველებს ლეის მიმართ დაუჯერებელ ინტერესზე.

ჩვენს ქვეყანაში ისეთი მეცნიერები, როგორიცაა ახ.წ. გრეკოვი, მ.დ. პრისეკოვი, ს.პ. ობნორსკი, ლ. ბუხალოვსკი, ნ.მ. დილევსკი, ვ.ლ. ვინოგრადოვა, ა.ნ. კოტლიარენკო, ი.ი. შკელიარევსკი, ბ.ა. რიბაკოვი და, რა თქმა უნდა, დ. ლიხაჩოვი.

უკვდავების შესახებ "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ"

კვდება, ადამიანი აგრძელებს ცხოვრებას - ის ცხოვრობს თავისი საქმეებით. და ამავე დროს მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანში მხოლოდ საუკეთესო ცხოვრობდა, ცხოვრობს და იცხოვრებს. ყველაზე უარესი ამ სიტყვის ფართო გაგებით მემკვიდრეობით არ გადადის, მას არ გააჩნია მრავალწლიანი ეროვნული ტრადიციები, მყიფეა, ადვილად ჩნდება, მაგრამ უფრო სწრაფად ქრება. ადამიანში საუკეთესო უკვდავია. ეს კიდევ უფრო ეხება ხელოვნების ძეგლების ცხოვრებას. ნამუშევრები განასახიერებს ხანგრძლივ ტრადიციას. ისინი აგრძელებენ ცხოვრებას თავიანთი ეპოქის მიღმა. თავის საუკეთესო ნაწარმოებებში - ჰუმანიზმის ნაწარმოებებში, ჰუმანური ამ სიტყვის უმაღლესი გაგებით - ხელოვნება არ იცნობს დაბერებას. უმაღლესი ნამუშევრები კვლავაც თანამედროვეა საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაში. ხელოვნების თანამედროვეობა არის ყველაფერი, რასაც ადამიანები კითხულობენ, უყურებენ და უსმენენ იმ მომენტში, მიუხედავად იმისა, თუ როდის შეიქმნა ეს ხელოვნების ნიმუშები.

ხელოვნების ისტორია და კერძოდ ლიტერატურა მკვეთრად განსხვავდება ზოგადი ისტორიისგან. მისი პროცესი არ არის მარტივი, პირდაპირი ცვლილების პროცესი, არამედ საუკეთესო, ყველაზე ეფექტურის დაგროვებისა და შერჩევის პროცესი. განსაკუთრებით ხელოვნებისა და ლიტერატურის ყველაზე სრულყოფილი ნაწარმოებები აგრძელებენ მონაწილეობას ხალხის ცხოვრებაში და მათ ლიტერატურაში.

სწორედ ამიტომ, "იგორის კამპანიის ზღაპარი", რომელიც აგრძელებს ცხოვრებას მე-19-20 საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ასობით ნაწარმოებში, ჩვენ გვაქვს უფლება განვიხილოთ არა მხოლოდ უძველესი, არამედ გარკვეულწილად თანამედროვე ლიტერატურის ნაწარმოები. . ის ცოცხალი და აქტიურია, თავისი პოეტური ენერგიით აზიანებს და იდეოლოგიურად ასწავლის, ასწავლის ლიტერატურულ ოსტატობას და სამშობლოს სიყვარულს.

შვიდნახევარზე მეტი ხნის განმავლობაში, იგორის კამპანიის ზღაპარი სრულფასოვანი ცხოვრებით ცხოვრობს და მისი გავლენის ძალა არათუ არ სუსტდება, არამედ იზრდება და ფართოვდება. ასეთია მთელი ხალხის მსოფლმხედველობასთან და შემოქმედებასთან მისი ცოცხალი კავშირის „სიტყვის“ ძალაუფლება.

ბიბლიოგრაფია

1. "ოქროს სიტყვა. XII საუკუნე". - მ.: ახალგაზრდა გვარდია, 1986. - 461 წ.

2. "ლიტერატურა. 9 კლასი". ნაწილი 1. სახელმძღვანელო-მკითხველი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისათვის. - მ.: განმანათლებლობა, 2006. - 369წ.

3. „სიტყვა იგორის კამპანიის შესახებ“. მეშვიდე გამოცემა. - მ.: საბავშვო ლიტერატურა, 1978 - 221 წ.

4. ლიხაჩევი დ.ს. "სიტყვა იგორის პოლკზე". ისტორიული და ლიტერატურული ნარკვევი. სახელმძღვანელო მასწავლებლებისთვის მე-2 გამოცემა შესწორებული და დამატებული. - მ.: განმანათლებლობა, 1982. - 176წ.

5. რიბაკოვი ბ.ა. "იგორის კამპანიის ზღაპარი" და მისი თანამედროვეები." - მ .: "ნაუკა", 1971. - 293 გვ.

6. შკლიარევსკი ი.ი. "ვკითხულობ "თაროს სიტყვას": წიგნი სტუდენტებისთვის. - მ .: განათლება, 1991. - 79წ.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

"იგორის კამპანიის ლაშქარი" იპოვა მე -18 საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში რუსული სიძველეების ცნობილმა მოყვარულმა და კოლექციონერმა A.I. Musin-Pushkin-მა.

პირველი, ძალიან მოკლე მოხსენება "სიტყვაზე" გააკეთა იმდროინდელმა ცნობილმა პოეტმა მ.მ. ხერასკოვმა 1797 წელს, მისი ლექსის "ვლადიმერის" მეორე "გამოცემაში". "გადაიღეს ასლები: ერთი მათგანი ეკატერინესთვის იყო განკუთვნილი. II, ჩვენამდე მოვიდა. ლეის გადაწერილი ტექსტის გარდა, ეკატერინეს ტექსტი შეიცავდა თარგმანს, შენიშვნებს და მოკლე შენიშვნას ლეის შესახებ. მე-17 საუკუნეში გაკეთდა სხვა თარგმანები, თანდათან გაუმჯობესდა პირველი, რომლებშიც ბევრი შეცდომა იყო ძველი რუსული ენის აშკარა გაუგებრობის გამო. "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ" ეძღვნება პოლოვცის წინააღმდეგ წარუმატებელ კამპანიას 1185 წელს ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცი იგორ სვიატოსლავიჩის მიერ რამდენიმე მოკავშირეებთან ერთად, კამპანია, რომელიც დასრულდა. საშინელ დამარცხებაში.რუსი მთავრები გაერთიანდნენ სტეპის მოსაგერიებლად, ერთობლივი ძალისხმევით დაიცვან რუსული მიწა.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" ბრწყინვალე ძალითა და შეღწევით ასახავდა თავისთავად თავისი დროის მთავარ კატასტროფას - რუსეთის სახელმწიფოებრივი ერთიანობის არასაკმარისობას და, შედეგად, მისი თავდაცვის სისუსტეს სტეპების მომთაბარე ხალხების თავდასხმისგან. ვინც სწრაფი დარბევით გაანადგურა ძველი რუსული ქალაქები, გაანადგურა სოფლები, მონობაში ჩააგდო „მოსახლეობა, რომელიც შეაღწია ქვეყნის სიღრმეში და ყველგან თან ატანდა სიკვდილსა და ნგრევას.

კიევის პრინცის სრულიად რუსული ძალაუფლება არ გამქრალა, მაგრამ მისი მნიშვნელობა სტაბილურად მცირდებოდა. უფლისწულებს აღარ ეშინოდათ კიევის პრინცის და ცდილობდნენ კიევის ხელში ჩაგდებას, რათა გაეზარდათ თავიანთი ქონება და გამოეყენებინათ კიევის გამქრალი ავტორიტეტი საკუთარი ინტერესებისთვის.

თუმცა, რუსეთის ერთიანობის იდეა არ კვდება XII საუკუნეში. იგი საუბრობს ანალებში, გამოცხადებულია ცალკეული მთავრების მიერ, რომლებიც იყენებენ მის პოპულარობას საკუთარი ეგოისტური მიზნებისთვის. მას ნამდვილად უჭერს მხარს რუსი ხალხის კულტურული ერთიანობა, რუსული ენის საერთოობა მთელს რუსულ მიწაზე, ხალხური ხელოვნების საერთოობა, სასამართლო გადაწყვეტილებები და ფულადი სისტემა - ყველგან ერთნაირია. რუსეთის ერთიანობის იდეა კვლავ არსებობდა ხალხში.

დაახლოებით რვა საუკუნის წინ, 1187 წელს, დაიწერა ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ, ძველი რუსული ლიტერატურის ბრწყინვალე ნაწარმოები. განვლილმა საუკუნეებმა არ ჩაახშო მისი პოეტური ჟღერადობა და არ წაშალა ფერები. იგორის კამპანიისადმი ინტერესი არათუ არ შემცირებულა, არამედ სულ უფრო ფართო, უფრო და უფრო ღრმა ხდება.

რატომ არის ეს ნამუშევარი ასეთი გამძლე, ასეთი მცირე ზომის? რატომ აგრძელებს ლეის იდეები ჩვენს აღგზნებას?

„იგორის კამპანიის ზღაპარი“ გამსჭვალულია დიდი ადამიანური განცდით – სამშობლოს სიყვარულის თბილი, სათუთი და ძლიერი გრძნობით. „სიტყვა“ ფაქტიურად ივსება ამით. ეს გრძნობა აისახება იმ ემოციურ მღელვარებაში, რომლითაც „ლეის“ ავტორი საუბრობს იგორის ჯარების დამარცხებაზე და გადმოსცემს რუსი ცოლების გოდებას დაღუპული ჯარისკაცებისთვის და რუსული ბუნების ფართო სურათში. და სიხარულით იგორის დაბრუნებით.

ლეის მნიშვნელობა ასე განუზომლად გაიზარდა ჩვენს დიდ საბჭოთა ეპოქაში, როდესაც საბჭოთა ხალხის თავგანწირული პატრიოტიზმი და ერთიანობა გამოვლინდა არაჩვეულებრივი ძალით. ამიტომაც ჰპოვებს ასეთ თბილ გამოხმაურებას სამშობლოს თავგანწირული ყველა საბჭოთა ადამიანის გულში. სლოვოს მოწოდება სამშობლოს დასაცავად, თავისი ხალხის მშვიდობიანი შრომის დასაცავად, ახლაც შეუპოვარი ძალით ჟღერს! „სიტყვის“ მნიშვნელობა ჩვენთვის განსაკუთრებით დიდია იმიტომაც, რომ ის ცოცხალი და უდავო მტკიცებულებაა ძველი რუსული კულტურის სიმაღლის, მისი ორიგინალურობისა და ეროვნების.

„იგორის კამპანიის ზღაპარი“ შეიქმნა იმ წლებში, როდესაც რუსეთის ფეოდალური დაქუცმაცების პროცესი უდიდეს ძალას მიაღწია. ბევრი მცირე ფეოდალური სამთავრო - "ნახევრად სახელმწიფო" - მტრობს ერთმანეთს, ართმევს ერთმანეთს ქონებას, ხანდაზმულობას, ჩაითრევს ძმათამკვლელ ომებს ეგოისტური თავადური ინტერესების სახელით. კიევის, როგორც რუსული მიწის ცენტრის მნიშვნელობა იკლებს.

ერთიანი კიევის სახელმწიფოს დაშლა დაიწყო უკვე იაროსლავ ბრძენის დროს, მე-11 საუკუნის პირველ ნახევარში, როდესაც პოლოცკის მიწა იზოლირებული გახდა. იაროსლავ ბრძენის სიკვდილმა გამოიწვია რუსული მიწის შემდგომი დაყოფა. იაროსლავის ანდერძის თანახმად, მის ვაჟებს შორის გადანაწილდა იმ დროის მთავარი რუსული ქალაქები: კიევი, ჩერნიგოვი, პერეიასლავლი, ვლადიმირ-ვოლინსკი, სმოლენსკი, მიმდებარე ტერიტორიებით. XI საუკუნის ბოლოს ჩერნიგოვის სამთავრო საბოლოოდ მიენიჭა იაროსლავის შვილიშვილს, ოლეგ სვიატოსლავიჩს და მის შთამომავლობას. ეს ოლეგ სვიატოსლავიჩი, იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორი, მეტსახელად ოლეგ გორისლავიჩი, სწორად ამოიცნობს მასში ერთ-ერთ იმ პრინცს, ვისგანაც "რუსული მიწა იქნება დაკავშირებული და გადაჭიმული ჩხუბით".

ცალკეული მიწების იზოლირება, როგორც მემკვიდრეობითი სამთავრო საკუთრება, აღიარებულ იქნა ვლადიმერ მონომახის დროს, ლიუბეჩის მთავრების კონგრესზე 1097 წელს. ამ ყრილობის ერთ-ერთ გადაწყვეტილებაში ეწერა: „ყველამ შეინარჩუნოს თავისი მამული“, ანუ „ყველას დაეპატრონოს მამის მიწას“.

ლიუბეჩის ყრილობამ, რომელმაც აღიარა რუსული მიწის გაყოფა, მთავრები დროებით შეთანხმებამდეც კი არ მიიყვანა, მისი გადაწყვეტილებები მაშინვე დაირღვა. ერთ-ერთი თავადი - ვასილეკ ტერებოვლსკი - ორმა სხვამ მოღალატეობით შეიპყრო და დააბრმავა. ხელახლა დაიწყო საუფლისწულო შუღლი. ერთიანობის მოწოდებით, კიეველმა ხალხმა მიმართა ვლადიმერ მონომახს თხოვნით, რომ არ დაანგრიოს რუსული მიწები თავიანთი შუღლით და გაიხსენა, რომ სამშობლოს მტრებმა - პოლოვციებმა "უნდა გაიხარონ და აჯანყდნენ ჩვენი მიწა". მოწოდება დასრულდა უშუალო საყვედურით მთავრების მიმართ, რომლებსაც თავიანთი ჩხუბით სურთ "რუსული მიწის განადგურება". ხალხის ეს მიმართვა მთავრებისადმი იყო რუსი ხალხის ყოველი თაობის, ყველა სამთავროში, ყველა ქალაქში. გალიჩი, რიაზანი, სმოლენსკი, ვლადიმირ-ვოლინსკი, ვლადიმირ-ზალესკი, როსტოვი, ნოვგოროდი - ყველა ეს რეგიონალური ცენტრი მტკიცედ ისწრაფვის პოლიტიკური დამოუკიდებლობისკენ, ტოვებს კიევის ოქროს სუფრის ზეგავლენას, ეკიდება მათ ეგოისტურ ადგილობრივ ინტერესებს; უფლისწულები ერთმანეთში შედიან ბრძოლაში, პატარაზე ამბობენ "ეს მშვენიერია" და გაუთავებელ ძმათამკვლელ ომებში იძირებიან.

მთავრების საშინაო ბრძოლას ტრაგიკულად ართულებდა რუსეთის თავზე ჩამოკიდებული პოლოვციური საფრთხე. პოლოვციმ დაიკავა სტეპები ვოლგასა და დნეპერს შორის, ყირიმი და შეაღწიეს ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე XI საუკუნის შუა ხანებში. ისინი იმდენად ძლიერი სამხედრო ძალა იყვნენ, რომ არაერთხელ ემუქრებოდნენ ბიზანტიის იმპერიის არსებობას და ეს უკანასკნელი გამუდმებით მიმართავდა დახმარებისთვის რუს მთავრებს. XII საუკუნის დასაწყისში რუსმა მთავრებმა მოახერხეს პოლოვციზე დიდი გამარჯვების მოპოვება, მაგრამ პოლოვცებმა განაგრძეს რუსული სოფლებისა და ქალაქების მშვიდობიანი მოსახლეობის განადგურება: მათ გაძარცვეს სოფლის მოსახლეობა, დაწვეს ქალაქები, სცემეს და მონებად აქცევდნენ მოსახლეობას. სწრაფმა სტეპმა კავალერიამ არ იცოდა ბუნებრივი ბარიერები რუსეთის გაუთავებელ, ღია, უსაზღვრო სამხრეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ საზღვრებზე, რომელთა დაცვაც რთული იყო. მომთაბარეები უსაზღვრო "ველური ველიდან", "უცნობი ქვეყნიდან" მოულოდნელი ლაშქრობებით ცდილობდნენ ღრმად შეღწევას რუსეთის მიწაზე. სტეპების თავდასხმის ტალღები ატყდა განსხვავებული სამთავროების მტკიცე წინააღმდეგობას. პოლოვცის ნაწილი დასახლდა სასაზღვრო მიწებზე და "კოვუევის" და "მათი ბინძური", ანუ მათი წარმართების სახელით, თანდათანობით გამსჭვალული რუსული კულტურის მშვიდობიანი გავლენით. მაგრამ რუსი მთავრების შეტაკებამ შექმნა. ახალი შემოსევების შესაძლებლობა.ერთმანეთში ბრძოლით მთავრებმა თავის დასახმარებლად პოლოვცის მოუწოდეს, რითაც შეარყია საუკუნეების მანძილზე აშენებული რუსული სახელმწიფოებრიობის შენობა.

თუმცა რუსეთის პოლიტიკური ერთიანობის დაცემა არ იყო დაკავშირებული მის კულტურულ დაცემასთან. კიევის სახელმწიფოს დაშლა გამოწვეული იყო ადგილობრივი ეკონომიკური ცხოვრების განვითარებით და თან ახლდა მისი ზრდა ცალკეული ნაწილები, ახალი რეგიონალური ცენტრების ჩამოყალიბება, მოსახლეობის ურბანული მასების აქტივობის აწევა.

ამ პერიოდის განმავლობაში კიევის, ნოვგოროდისა და ჩერნიგოვის მახლობლად, რუსული კულტურის მრავალი ახალი ცენტრი იზრდება და ძლიერდება: ვლადიმერ-ზალესკი და ვლადიმირ-ვოლინსკი, პოლოცკი და სმოლენსკი, ტუროვი და გალიჩი. ამ პერიოდში ვითარდება და ძლიერდება ადგილობრივი ლიტერატურული სკოლები, თითოეული რეგიონის ღრმად ორიგინალური არქიტექტურა, ფერწერა და გამოყენებითი ხელოვნება. მრავალი ქვის ნაგებობა შენდება კიევში, ჩერნიგოვში, ვლადიმირ-ვოლინსკში, გალიჩში, ნოვგოროდში, სმოლენსკში, ვლადიმირ-ზალესკის და უკიდეგანო რუსული მიწის სხვა ქალაქებში.

ამ დროის ერთ-ერთი შენობის შესახებ მემატიანე წერდა, რომ იგი "გაცვეთილია" "მთელი ეშმაკობით", ადამიანისთვის ხელმისაწვდომი. ვლადიმერ-ზალესკის შემორჩენილი ამ პერიოდის თეთრი ქვის ნაგებობები გარედან მდიდრულად არის მორთული ლომების, ლეოპარდების, გრიფინების, კენტავრების, მხედრების და ა.შ. გამოსახულებებით. შესანიშნავი ფრესკებია შექმნილი მხატვრობაში, ანუ კედლის მხატვრობა. წყლის დაფუძნებული საღებავები სპეციალურად მომზადებულ თაბაშირზე. ასეთი ნახატების ნაშთები შემორჩენილია ფსკოვში, სტარაია ლადოგაში, ნოვგოროდში. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ფრესკების უმეტესობა საეკლესიო შინაარსის იყო, ისინი შექმნეს რუსმა ხელოსნებმა, რომლებმაც იცოდნენ და უყვარდათ ხალხური ხელოვნება და, შესაბამისად, რუსი ხალხის ფერადი და ხალისიანი ხელოვნებაც აისახა ამ ფრესკებში. იმდროინდელი რუსული კულტურის მაღალ დონეს „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ აშკარად მოწმობს გამოყენებითი ხელოვნება. XII საუკუნის მხატვრული ხელნაკეთობები წარმოდგენილია მდიდრული ხელნაწერებით, ოქროსა და ვერცხლის საუკეთესო სამკაულებით მინანქრით და ნიელოთი, რკინის ნაწარმი, ძვალი, ქვა, ხეზე კვეთა და ა. ჩვენამდე.

განსაკუთრებული განვითარება XII საუკუნეში აღწევს სიტყვის ხელოვნებას. მე-12 საუკუნის ძველი რუსული წერილობითი ნაწარმოებების უმეტესობა ჩვენამდე არ მოაღწია მტრების მიერ განადგურების, ხანძრის შედეგად; მაგრამ ის ცოტაც კი, რაც შემორჩენილია, მოწმობს მე-12 საუკუნის ზოგად მაღალ ლიტერატურულ კულტურაზე, რამდენიმე ლიტერატურული სკოლის არსებობაზე, ჟანრთა სიმრავლეზე, ლიტერატურის აუცილებლობაზე, ლიტერატურული კითხვის ჩვევაზე. ამ დროს მატიანე იმართება თითქმის ყველა ქალაქში, ბევრ მონასტერში, ხშირად - ადგილობრივი მთავრის კარზე.

XI-XII საუკუნეების რუსული ლიტერატურის განსაკუთრებული სწრაფი განვითარება დაკავშირებულია ძველი რუსული ლიტერატურული ენის ზრდასთან - ლაკონური, გამომხატველი, მოქნილი, მდიდარი სიტყვებით, უხვად გაჯერებული სინონიმებით, რომელსაც შეუძლია ასახოს მრავალი აზრები და გრძნობები. იმდროინდელი რუსული ენა უპასუხა უკიდურესად რთული რუსული რეალობის საჭიროებებს და შექმნა მდიდარი პოლიტიკური, სამხედრო და ტექნიკური ტერმინოლოგია, შეძლო სრულად განესახიერებინა დახვეწილი ორატორობა, გადმოეცა მსოფლიო და რუსეთის ისტორიის რთული ისტორიული შინაარსი, თარგმანებში აღქმა. პანეევროპული შუა საუკუნეების ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოებები. ძველი რუსული ლიტერატურული ენის განვითარება ასახავდა ძველი რუსული კულტურის ზოგად მაღალ დონეს, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო განადგურებული მონღოლ-თათრების შემოსევის შედეგად.

ძველი რუსული წერილობითი ლიტერატურული ენა გაიზარდა ზეპირი რუსული ლიტერატურული ენის საფუძველზე - ზეპირი ხალხური პოეზიის მაღალგანვითარებული ენა და პოლიტიკური ცხოვრების ენა. გამოსვლები, რომლებითაც რუსი მთავრები ბრძოლების წინ მეომრებს "თავხედობას აძლევდნენ", ბრწყინვალე იყო მათი ლაკონიურობით, გამოსახულებით, ენერგიით და გამოხატვის თავისუფლებით. ვეჩების შეხვედრებზე წარმოთქმული გამოსვლები გამოირჩეოდა განსაკუთრებული ლაკონურობით, სიტყვიერი ფორმულების დახვეწილობითა და ფიგურატიულობით. იგივე შეიძლება ითქვას დღესასწაულებზე, სასამართლოებზე, სამთავრო კონგრესებზე, ელჩების გამოსვლებზე. ძველი ბულგარული ენის ცალკეული სიტყვები და გამონათქვამები, რომლებიც გამოიყენებოდა საეკლესიო მწერლობაში და ღვთისმსახურებაში და ცნობილია როგორც საეკლესიო სლავური ენა, შეუერთდა რუსულ ლიტერატურულ ენას.

თუმცა, რუსული ენის გრამატიკული სტრუქტურა დარჩა რუსული და ცალკეულმა საეკლესიო სლავურმა სიტყვებმა არ გაანადგურა რუსული ენის ძირითადი ლექსიკა. რუსულმა ენამ გადაამუშავა საეკლესიო სლავური ენის ელემენტები და კიდევ უფრო მდიდარი და გამომხატველი გახდა.

ძველი რუსული ენის ლექსიკა XII საუკუნეში უკვე ძალიან მდიდარი იყო. რუსული მატიანეების ენა, რუსული ხელშეკრულებებისა და წერილების და რუსული ლიტერატურის მრავალი სხვა ნაწარმოების ენა და, პირველ რიგში, "იგორის ლაშქრობის ზღაპრის" ენა არის ძველი რუსული წერილობითი ლიტერატურული ენა. მდიდარი და ექსპრესიული, ეს იყო იმდროინდელი რუსი ხალხის ერთ-ერთი მთავარი მიღწევა.

XII საუკუნის ფეოდალური დაპირისპირების უმეტესი ნაწილი დაკავშირებული იყო მონომახის შთამომავლების მტრობასთან და მისი მოწინააღმდეგის ოლეგ სვიატოსლავიჩის - ოლეგ გორისლავიჩის "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ". მონომახოვიჩიც და ოლგოვიჩიც გამუდმებით იყენებდნენ პოლოვცის დახმარებას მეზობელი რუსული სამთავროების წინააღმდეგ ლაშქრობებში. განსაკუთრებით ხშირად ჩერნიგოვი ოლგოვიჩები მიმართავდნენ პოლოვციელების დახმარებას, რომლებიც ეძებდნენ მშვიდობას და ალიანსს მიმდებარე სტეპების მოუსვენარ მოსახლეობასთან. და ეს პოლოვცის "დახმარება", "პოლოვცის დამოუკიდებელი კამპანიების მსგავსად, გახდა სასტიკი ეროვნული კატასტროფა XI საუკუნის ბოლოდან. პოლოვცის დარბევა XII საუკუნის 70-იან წლებში, როდესაც, მემატიანეს თქმით, " ჯარი შეუფერხებლად“ იწყება.

ამ დროისთვის რუს მთავრებს ჰყავდათ გამოცდილი და ბრძოლაში გამაგრებული პროფესიონალი მეომრები, რომლებიც შეადგენდნენ მათი ჯარების მთავარ ბირთვს - რაზმს. ამ რაზმების გარდა, მთავრებს შეეძლოთ, საჭიროების შემთხვევაში, შეეკრიბათ დიდი ჯარი გლეხებისა და ქალაქელებისგან. სტეპთან საზღვრებზე იყო ფორპოსტი; თავად სტეპში იყვნენ რუსი "დარაჯები" - სკაუტები, რომლებიც აკონტროლებდნენ მომთაბარეების მოძრაობას.

მე-12 საუკუნეში რუსული არმია ძირითადად იყო დამონტაჟებული; ის იყო ძალიან სწრაფი მოძრაობაში, ავითარებდა ოსტატურ ტაქტიკას მომთაბარეებთან ბრძოლაში. რუსული ლაშქრობები სტეპში ძირითადად გაზაფხულზე განხორციელდა, როდესაც პოლოვცის ცხენები, გამოფიტული ზამთრის საძოვრებზე, აღმოჩნდა ბევრად უფრო სუსტი, ვიდრე რუსული არმიის ცხენები. ბრძოლაში რუსეთის ჯარებმა შეძლეს კომპლექსურ ფორმირებებში მოქმედება, იყვნენ მტკიცე და უშიშარი. განცდა სამხედრო პატივიდა სამშობლოს სიყვარული გამოარჩევდა როგორც პროფესიონალ მებრძოლებს, ისე ხალხისგან აყვანილ რიგით ჯარისკაცებს. მეომრების შეიარაღება შედგებოდა ხმლების, სასხლეტის, მშვილდის, ხანდახან შესტოპერებისგან (სპეციალური ჯოხები ექვსლიანდაგიანი წვერით). გარდა ამისა, მეომრებს ჰქონდათ შუბები - იარაღი, თუმცა ადვილად გატეხილი, მაგრამ შეუცვლელი მტერთან პირველი შეტაკებისას.

მებრძოლებს ჰქონდათ ძლიერი ფოლადის (დამასკის) ჩაფხუტები და ჯავშანი, ანუ ჯაჭვის ფოსტა, რომელიც რუსეთში უფრო ადრე გამოჩნდა, ვიდრე დასავლეთ ევროპაში. რიგითი მეომრების შეიარაღება უფრო მარტივი იყო - აქ უფრო გავრცელებული იყო შუბები და ცულები. მზეზე გაცხელებულ მძიმე ჩაფხუტებს და ჯავშანს, ჩვეულებრივ, ბრძოლის წინ იცვამდნენ.

თუმცა, იმ დროს რუსეთში არ არსებობდა სრულიად რუსული არმია ერთი სარდლობით. რუსი მთავრების მოკავშირეთა ლაშქრობები გაჭირვებით იყო შეკრებილი და ამა თუ იმ რუსი მთავრის თითოეული ჯარი პოლოვცის ჯარებზე გაცილებით მცირე იყო. პოლოვცის განსაკუთრებით ძლიერი შეტევა, რომელიც მე-12 საუკუნის 70-იან წლებში დაიწყო, ნადგურდება რუსული საპასუხო კამპანიებით. მარცხების სერიის შემდეგ პოლოვციელები გაერთიანდნენ ხან კონჩაკის მმართველობის ქვეშ. პოლოვცის ჯარები იღებენ ერთ ორგანიზაციას და კარგ იარაღს; მათ აქვთ რთული სასროლი იარაღი და "ბერძნული ცეცხლი" და უზარმაზარი არბალეტი, რომელიც მოძრავია "მაღალ ეტლზე", რომლის მშვილდი ორმოცდაათზე მეტმა ადამიანმა გამოწია. შუღლით გაყოფილი რუსეთი პირისპირ მომთაბარეთა ძლიერ და, რაც მთავარია, გაერთიანებულ არმიას დაუპირისპირდა. პოლოვციური საფრთხის გავლენით, როგორც შემდგომში მონღოლ-თათრული საფრთხის გავლენით, თუნდაც სამთავრო გარემოში, მწიფდება აზრი ერთიანობის აუცილებლობის შესახებ. XII საუკუნის 80-იან წლებში სცადეს ოლგოვიჩებისა და მონომახოვიჩების შერიგება. თავად ოლგოვიჩი არღვევს სტეპთან ალიანსის ტრადიციულ პოლიტიკას და აღსანიშნავია, რომ ოლგოვიჩის პოლიტიკაში ამ გადამწყვეტი მომენტის ისტორიაში, იგორის კამპანიის ზღაპრის გმირი, ოლგოვიჩ იგორ სვიატოსლავიჩი, პრინცი ნოვგოროდი- სევერსკი, ძალიან მნიშვნელოვან როლს თამაშობს.

თავდაპირველად, იგორი ტიპიური ოლგოვიჩია. ჯერ კიდევ 1180 წელს პოლოვცი აქტიურად ეხმარებოდა იგორ სვიატოსლავიჩს. მთლიანად დამარცხებული კიევის რურიკ როსტისლავიჩის მიერ დოლობსკის მახლობლად, თავის მოკავშირეებთან - პოლოვცებთან ერთად, იგორ სვიატოსლავიჩი თავად გადახტა ნავში - მეგობარი თავის მომავალ უარეს მტერთან და ამჟამინდელ მოკავშირე ხან კონჩაკთან და მოახერხა კიევის პრინცისგან თავის დაღწევა.
გამარჯვების მოპოვების შემდეგ, კიევის პრინცმა რურიკმა, თავისებურად, ისარგებლა მისი ნაყოფით. არ გრძნობდა საკუთარ თავში საკმარის ძალას, რომ დაეტოვებინა კიევი თავის ძალაუფლებაში, მან დატოვა კიევის ოლგოვიჩი - სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩი, იგორის ზღაპრის მომავალი გმირი, კიევის დიდ მეფობაში და თავისთვის აიღო კიევის რეგიონის დანარჩენი ქალაქები. კიევი რურიკმა დაუთმო კიევის სვიატოსლავს იმ პირობებით, რომლის შესახებაც მხოლოდ გამოცნობა შეგვიძლია: როგორც ჩანს, სვიატოსლავმა აიღო ვალდებულება პოლოვცის ალიანსზე უარი თქვა და დათანხმდა მათ წინააღმდეგ მოქმედებას, ყველა რუს პრინცთან შეთანხმებით. მომდევნო წლებში რურიკმა და სვიატოსლავმა მოახერხეს რუსეთის მთავრების მოკავშირეთა ლაშქრობების ფართო ორგანიზება სტეპზე.

ოლგოვიჩების ყველა მთავრის ფეოდალის მეთაურის - კიევის სვიატოსლავის ვალდებულებები ვრცელდებოდა იგორ სვიატოსლავიჩ ნოვგოროდ-სევერსკის, მის ბიძაშვილზე, რომელიც მის ფეოდალურ დაქვემდებარებაში იყო. პირდაპირი და პატიოსანი, იგორი მტკიცედ წყვეტს თავის ყოფილ პოლიტიკას; ის ხდება პოლოვციელთა სასტიკი მოწინააღმდეგე. თუმცა, იგორ სვიატოსლავიჩმა მაშინვე ვერ შეძლო დაემტკიცებინა თავისი ერთგულება მისთვის ერთიანობის ახალი პოლიტიკისადმი, პოლოვცის წინააღმდეგ ერთობლივი ბრძოლისადმი.

1184 წელს, რუსი მთავრების ერთობლივი ძალისხმევით, კიევის სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩის ხელმძღვანელობით, პოლოვცი დამარცხდა. დაიჭირეს სამხედრო მანქანები, სცემეს რუსი ტყვეები; ტყვედ აიყვანეს "ბასურმანმა", რომელიც "ცოცხალი ცეცხლით" ისროლა. პოლოვციელები შეშინებულები იყვნენ და საფრთხე, როგორც ჩანს, დიდი ხნის განმავლობაში მოიხსნა რუსული მიწიდან. თუმცა, იგორ სვიატოსლავიჩ ნოვგოროდ-სევერსკიმ ვერ მიიღო მონაწილეობა ამ გამარჯვებულ კამპანიაში: ლაშქრობა გაზაფხულზე დაიწყო და ჭექა-ქუხილმა ხელი შეუშალა მის კავალერიას დროულად მისვლას. როგორც ჩანს, იგორ სვიატოსლავიჩმა მძიმედ მიიღო ეს წარუმატებლობა: მან ვერ დაამტკიცა თავისი ერთგულება რუსი მთავრების ალიანსის მიმართ პოლოვცის წინააღმდეგ, მას შეიძლება ეეჭვებოდეს კამპანიაში მონაწილეობის განზრახ აცილება, როგორც კონჩაკის ყოფილი მოკავშირე. სწორედ ამიტომ, მომავალ წელს, 1185 წელს, იგორი, "არ აკავებს თავის ახალგაზრდობას" - მისი ახალგაზრდა ენთუზიაზმი, სვიატოსლავთან და რურიკთან შეთქმულების გარეშე, ჩქარობს ლაშქრობას პოლოვციელთა წინააღმდეგ.

ის თავის თავს აკისრებს გაბედულ ამოცანას - „მოეძიოს“ ძველი ჩერნიგოვის ტმუტოროკანი დამოუკიდებლად, რომელიც მდებარეობს შავ ზღვაზე და ოდესღაც ჩერნიგოვის მთავრებს ეკუთვნოდა. სამხედრო პატივის მაღალი გრძნობა, მონანიება მისი ყოფილი პოლიტიკისთვის, ახლისადმი ერთგულება - ყოვლისმომცველი, ყოფილი მოკავშირეების სიძულვილი - მისი სირცხვილის მოწმეები, ტანჯვის სიამაყის ტანჯვა - ამ ყველაფერმა აიძულა იგი კამპანიაში.

გამბედაობა, გულწრფელობა, პატივის გრძნობა იგორის პერსონაჟში შეეჯახა მის შორსმჭვრეტელობას, სამშობლოს სიყვარულს - ერთიანობის, ერთობლივი ბრძოლის აუცილებლობის მკაფიო იდეის არარსებობას. იგორი განსაკუთრებული გამბედაობით მოქმედებდა კამპანიაში, მაგრამ მან მთელი თავისი საქმიანობა არ დაუმორჩილა სამშობლოს ინტერესებს, მან ვერ დათმო პირადი დიდების სურვილი და ამან მიიყვანა ის დამარცხებამდე, რომელიც რუსებმა ჯერ არ იცოდნენ. პოლოვცის წინააღმდეგ ბრძოლის ისტორიაში პირველად დაიჭირეს რუსი მთავრები - იგორი და მისი ძმა ვსევოლოდ, "იყიდე ტურ". პირველად რუსეთის არმიამ განიცადა ასეთი საშინელი მარცხი: ეს არის იგორ სვიატოსლავიჩის ლაშქრობის განსაკუთრებული ტრაგედიის თავისებურებები - ტრაგედია, რომელმაც მიიპყრო როგორც იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორის, ისე მემატიანეების ყურადღება, რომლებიც შეადგინეს. მათი ისტორიები მის შესახებ რუსეთის მიწის სხვადასხვა კუთხეში, ყველაზე ვრცელი და, ალბათ, ყველაზე ცოცხალი ისტორიებიდან რუსი მთავრების სტეპური ლაშქრობების შესახებ.

შემორჩენილია ორი მატიანე 1185 წელს იგორ სვიატოსლავიჩის ლაშქრობის შესახებ: ერთი უფრო ვრცელი - იპატიევის ქრონიკაში, მეორე უფრო მოკლე - ლავრენტიევის ქრონიკაში. აი, ამ ორი ქრონიკის მოთხრობის საფუძველზე წარმოიდგინეთ იგორის კამპანია.

სამშაბათს, 1185 წლის 23 აპრილს, იგორ სვიატოსლავიჩი ნოვგოროდ-სევერსკი, მისი ვაჟი ვლადიმერ პუტივლი, ძმისშვილი და რილსკის თავადი სვიატოსლავ ოლგოვიჩი, ჩერნიგოვის იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩისგან გამოგზავნილ კოვევის რაზმებთან ერთად, ოლსტინ ოლექსისტში. სტეპური კამპანია პოლოვციელების წინააღმდეგ კიევის პრინც სვიატოსლავთან შეთქმულების გარეშე. მშვიდად დადიოდნენ ზამთრისთვის გასუქებული ცხენები. იგორმა მიირბინა და თავისი რაზმი შეკრიბა. დონეცის ნაპირებთან ლაშქრობისას 1 მაისს, როცა დღე დასასრულს უახლოვდებოდა, მათ მზის დაბნელებამ გადაუსწრო, რაც იმ დღეებში უბედურების ნიშნად ითვლებოდა, მაგრამ იგორს ცხენები არ დაუბრუნა. მდინარე ოსკოლთან იგორი ორი დღე ელოდა თავის ძმას ვსევოლოდს, რომელიც სხვა გზით მიდიოდა, კურსკიდან. ოსკოლიდან უფრო შორს წავედით, მდინარე სალნიცასკენ.

შეუძლებელი იყო პოლოვცის გაკვირვება, როგორც იმედოვნებდა იგორი: მოულოდნელად, რუსმა დარაჯებმა, რომლებიც გაგზავნეს "ენის დასაჭერად", განაცხადეს, რომ პოლოვცი შეიარაღებული და მზად იყო ბრძოლისთვის. დარაჯებმა ურჩიეს ან უფრო სწრაფად წასულიყვნენ, ან დაბრუნება. მაგრამ იგორმა თქვა: "ერთხელ ჩვენ არ ვიბრძვით, მაშინ ჩვენ ვიქნებით სიკვდილზე მეტი..." ამაზე შეთანხმდნენ, რუსები არ დარჩნენ ღამით, არამედ მთელი ღამე მანქანით მოძრაობდნენ. მეორე დღეს, ლანჩის დროს, რუსები შეხვდნენ პოლოვცის პოლკებს. პოლოვციებმა უკან გაგზავნეს თავიანთი ვეჟი (მოთათმეთა საცხოვრებლები ურმებზე), თავად კი, „პატარიდან მოხუცამდე“ შეკრებილნი, მდინარე სიურლიას მეორე მხარეს განლაგდნენ. იგორის ჯარები განლაგდნენ ექვს პოლკში. იმდროინდელი ჩვეულების თანახმად, იგორ სვიატოსლავიჩმა მთავრებს უთხრა მოკლე გამამხნევებელი სიტყვა: "ძმებო, ჩვენ ამას ვეძებდით, მაგრამ გაიყვანეთ". იგორის პოლკი იდგა შუაში, მის მარჯვენა მხარეს - ვსევოლოდის ბუიტურის პოლკი, მარცხნივ - იგორის ძმისშვილის სვიატოსლავ რილსკის პოლკი, წინ - იგორის ვაჟის, ვლადიმირის პოლკი და ჩერნიგოვის კოვუის პოლკი. . ყველა პოლკიდან გამოყვანილი რჩეული მსროლელები იდგნენ ფორმირების წინ. პოლოვცებმა თავიანთი მშვილდოსნები შეადგინეს. "ისარს სროლის შემდეგ", ანუ მშვილდის ზალპის გასროლით, პოლოვცი გაიქცა. ის პოლოვციული პოლკებიც, რომლებიც მდინარიდან შორს იდგნენ, გაიქცნენ. ჩერნიგოვის კოვისა და ვლადიმერ იგორევიჩის მოწინავე პოლკები დაედევნენ პოლოვცს, ხოლო იგორი და ვსევოლოდი ნელა დადიოდნენ და იცავდნენ თავიანთი პოლკების ბრძოლის წესრიგს. რუსებმა დაიკავეს პოლოვციური ვეჟები და სრული (ტყვეები) შეიპყრეს. ჯარის ნაწილი კიდევ უფრო დაედევნა პოლოვცს და ღამით უკან დაბრუნდა მთელი ძალით.

როგორც იპატიევის ქრონიკა მოგვითხრობს, პოლოვცზე პირველი გამარჯვების შემდეგ მეორე დღესვე, გამთენიისას, პოლოვცის პოლკებმა, "ღორივით", ანუ ტყის მსგავსად, მოულოდნელად დაიწყეს რუსების შეტევა. მცირერიცხოვანმა რუსმა არმიამ დაინახა, რომ თავის წინააღმდეგ შეკრიბა "მთელი პოლოვციური მიწა". მაგრამ ამ შემთხვევაში მამაცმა იგორმა თაროები არ გადაატრიალა. მისი გამოსვლა ბრძოლის წინ მოგვაგონებს ვლადიმერ მონომახის გამოსვლებს „შავი ხალხის“ მიმართ, ანუ გლეხების უბრალო მეომრებისთვის. მან თქვა: "თუ მოვკვდებით ან გავიქცევით და შავკანიანებს მივატოვებთ, ცოდვა იქნება... წავიდეთ! მაგრამ ან მოვკვდებით, ან ერთ ადგილას ვიცხოვრებთ". იმისთვის, რომ დონეცისკენ გაემართათ, არა ერთმანეთის წინ და არც უკან, იგორმა ცხენოსნებს უბრძანა დაეშვათ და ერთად ებრძოლათ.

სამი დღის განმავლობაში, დღე და ღამე, იგორი ნელ-ნელა მიემართებოდა დონეცისკენ თავისი ჯარით. ბრძოლაში იგორი მარჯვენა ხელში დაიჭრა. წყლიდან განდევნილმა პოლოვციელებმა მეომრები წყურვილმა გამოიფიტა. ცხენები იყვნენ პირველები, ვინც წყურვილისაგან გადაიწურა. რუსულ პოლკებში ბევრი დაჭრილი და დაღუპული იყო. საღამომდე იბრძოდნენ, მეორე ღამეს იბრძოდნენ; კვირა დილით, გამთენიისას, ჩერნიჰივის კოვუი შეკრთა. იგორი სამჭედლოებზე გავარდა მათ შესაჩერებლად. ჩაფხუტი მოიხადა, რომ მათ ეცნობათ, მაგრამ ვერ შეაჩერა. უკანა გზაზე, მისი პოლკიდან ისრის ფრენის მანძილზე, ჭრილობიდან გამოფიტული, იგი პოლოვციელებმა ტყვედ აიყვანეს. მათ მიერ დატყვევებულმა დაინახა, რა სასტიკად იბრძოდა მისი ძმა ვსევოლოდი მისი ჯარის სათავეში და, მატიანეს მიხედვით, სიკვდილი სთხოვა, რათა არ ენახა მისი სიკვდილი. დაჭრილი იგორი გირაოს სანაცვლოდ მისმა ყოფილმა მოკავშირემ კონჩაკმა გადაიყვანა. მთელი რუსული არმიიდან მხოლოდ თხუთმეტი ადამიანი გადარჩა და კიდევ უფრო ნაკლები კოვევი. სხვები დაიხრჩო.

ამ დროს კიეველმა სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩმა, რომელმაც გადაწყვიტა პოლოვცის წინააღმდეგ წასვლა დონში მთელი ზაფხულის განმავლობაში, შეკრიბა ჯარისკაცები მისი ქონების ჩრდილოეთით - "ზემო" მიწებზე. ნოვგოროდ-სევერსკის დაბრუნების გზაზე, სვიატოსლავმა გაიგო, რომ მისი ბიძაშვილები წავიდნენ მისგან პოლოვცში და "მას ეს არ მოეწონა". როდესაც სვიატოსლავი უკვე ჩერნიგოვს მიუახლოვდა, მან შეიტყო იგორის დამარცხების შესახებ. ამის გაგონებაზე სვიატოსლავმა "ღრმად ამოისუნთქა", "ცრემლები მოიწმინდა" და თქვა: "ო, ჩემო ძმებო და შვილებო და რუსეთის მიწის კაცებო! დიახ, როგორ ვწუხვარ იგორზე (როგორც ადრე ვბრაზობდი მასზე). ასე რომ, ახლა უფრო ვნანობ (ასე რომ ახლა უფრო ვნანობ) იგორს, ჩემს ძმას.

სვიატოსლავის ამ სიტყვებში ზუსტად არის განსაზღვრული იგორის დამარცხების შედეგები. სვიატოსლავმა "დაიღალა ჭუჭყიანი" 1184 წლის კამპანიაში, ხოლო იგორმა, "არ შეაჩერა ახალგაზრდობა", გააუქმა მისი შედეგები - "გააღო კარიბჭეები" პოლოვცს რუსეთის მიწაზე. მწუხარება და სასტიკი შებოჭილობა (სევდა) გავრცელდა მთელ რუსულ მიწაზე. "და მაშინ არ არის სასიამოვნო, რომ ვინმე მეზობელს ელაპარაკოს", - ამბობს მემატიანე.

პოლოვციებმა, დაამარცხეს იგორი და მისი ძმა, "დიდი სიამაყით" და შეკრიბეს მთელი თავისი ხალხი, შევარდა რუსეთის მიწაზე. და მოხდა მათ შორის შელაპარაკება: კონჩაკს სურდა კიევში წასვლა - შურისძიება ბონიაკსა და ბაბუა შარუკანზე, რომლებიც იქ დამარცხდნენ 1106 წელს, ხოლო გზაკრედლაგალი წავიდა მდინარე სეიმთან, "სადაც ცოლ-შვილი დარჩა: მზად არის ჩვენთვის. სრული შეგროვება; დედამიწა არის ქალაქები შიშის გარეშე.

და ასე გაიყო. კონჩაკი წავიდა პერეიასლავ-იუჟნიში, ალყა შემოარტყა ქალაქს და მთელი დღე აქ იბრძოდა. პერეიასლავში იყო მაშინ პრინცი ვლადიმერ გლებოვიჩი. ის იყო „რატისთვის გაბედული და ძლიერი“, დატოვა ქალაქი და პოლოვცისკენ გაეშურა, მაგრამ რაზმებმა მის უკან გასვლა ვერ გაბედეს. უფლისწული მძიმედ იბრძოდა მტრებთან, გარშემორტყმული იყო და დაჭრეს სამი შუბი. მერე სხვები დროზე ჩამოვიდნენ ქალაქიდან და უფლისწული წაიყვანეს. ქალაქიდან ვლადიმირმა შეტყობინება გაუგზავნა კიევის სვიატოსლავს, რურიკ და დავიდ როსტისლავიჩებს: "აჰა პოლოვცი, მაგრამ დამეხმარეთ". რურიკისა და დავიდის ჯარებს შორის იყო უთანხმოება, დავიდის სმოლენსკის რაზმები "გადაიქცა ვეჩე" და უარი თქვა ლაშქრობაზე. სვიატოსლავი და რურიკი დნეპრის გასწვრივ მიცურავდნენ პოლოვციელების წინააღმდეგ, დავიდი და მისი სმოლენსკი დაბრუნდნენ. სვიატოსლავისა და რურიკის ჯარების მიახლოების შესახებ პოლოვციმ უკან დაიხია პერეიასლავლიდან და უკან დაბრუნების გზაზე ალყა შემოარტყა ქალაქ რიმოვს. ყველა ეს მოვლენა ასახულია „სიტყვაში“.

ტყვეობაში იგორი შედარებით თავისუფლებითა და პატივით სარგებლობდა. მას ოცი დარაჯი დაუნიშნეს, რომლებიც ხელს არ უშლიდნენ წასულიყო სადაც უნდოდა და ემორჩილებოდნენ, როცა სადმე გაგზავნა. მათთან ერთად იგორი ქორების სანადიროდ წავიდა. პოლოვციელმა ლაურუსმა იგორს გაქცევა შესთავაზა. იგორმა უარი თქვა „არადიდებულ გზაზე“, მაგრამ გარემოებებმა საბოლოოდ აიძულა გაქცეულიყო: ათასი კაცის ვაჟმა და ცხენოსნებმა, რომლებიც იგორთან ტყვეობაში იმყოფებოდნენ, აცნობეს, რომ პერეიასლავლიდან დაბრუნებული პოლოვციელები აპირებდნენ ყველა რუსი ტყვეს მოკვლას. ფრენის დრო ირჩევდა საღამოს - მზის ჩასვლისას. იგორმა თავისი ეკიპაჟი გაგზავნა ლავრში ტყვიის ცხენით მდინარის მეორე ნაპირზე გადასვლის ბრძანებით. პოლოვცი, რომელიც იგორს იცავდა, მთვრალი იყო კუმისით, ითამაშა და გართობა, ფიქრობდა, რომ პრინცს ეძინა. იგორმა პოლოვციური ვეჟას იატაკი ასწია, გავიდა, მდინარე გადალახა, იქ ცხენს შეჯდა და გაიქცა.

თერთმეტი დღის განმავლობაში იგორი მიდიოდა სასაზღვრო ქალაქ დონეცისკენ, გარბოდა დევნისგან. ნოვგოროდ-სევერსკიში ჩასვლისას იგორი მალევე გაემგზავრა შემოვლით გზაზე - ჩერნიგოვისა და კიევისკენ - დახმარებისა და მხარდაჭერის საძებნელად და ყველგან მას სიხარულით ხვდებოდნენ.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" შეიქმნა იგორის კამპანიის მოვლენებიდან მალევე. ეს დაიწერა ამ მოვლენების ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ. ეს არ არის შორეული წარსულის ისტორიული ნარატივი - ეს არის პასუხი თავისი დროის მოვლენებზე, სავსე მწუხარებით, რომელიც ჯერ კიდევ არ გაბრუებულა. „ლეის“ ავტორი თავის ნაშრომში მოიხსენიებს მოვლენების თანამედროვეებს, რომლებისთვისაც ეს მოვლენები კარგად იყო ცნობილი. მაშასადამე, „სიტყვა“ ნაქსოვია ალუზიებისგან, შეხსენებებისგან, ყრუ მინიშნებებისგან, რაც ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო ყოველი თანამედროვე მკითხველის მეხსიერებაში. ასევე უფრო ზუსტი მინიშნებებია „იგორის კამპანიის ლაშქარში“, რომ იგი აღწერილი მოვლენებიდან მალევე დაიწერა. 1196 წელს ვსევოლოდის ტური გარდაიცვალა, 1198 წელს იგორ სვიატოსლავიჩი დაჯდა ჩერნიგოვში მეფობისთვის, მანამდე არაერთხელ წავიდა პოლოვციში, მაგრამ ეს ყველაფერი ხსენების გარეშე დარჩა "იგორის კამპანიის ლაშქრობაში". რუსეთის ისტორიაში 1187 წლის შემდეგ მომხდარი სხვა მოვლენებიც არ არის ნახსენები. კერძოდ, ლაის ავტორი ასახელებს გალიციელ იაროსლავ ოსმომილს, რომელიც გარდაიცვალა 1187 წელს, ცოცხალ მთავრებს შორის: ლეის ავტორი მას მიმართავს, "გასროლა" კონჩაკი "რუსული მიწისთვის, იგორის ჭრილობებისთვის. მძლავრი სვიატოსლავიჩი." აქედან ირკვევა, რომ ლაური დაიწერა არაუგვიანეს 1187 წელს; მაგრამ ის არ შეიძლებოდა დაწერილიყო 1187 წლამდე, რადგან იგი შედგება "დიდება" ახალგაზრდა მთავრებისთვის, მათ შორის ვლადიმერ იგორევიჩისთვის, მხოლოდ იმავე 1187 წელს, რომელიც დაბრუნდა ტყვეობიდან. მაშასადამე, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ „ზღაპარი იგორის ლაშქრობის შესახებ“ 1187 წელს დაიწერა.

„იგორის კამპანიის ზღაპარი“ იყო პირდაპირი პასუხი იგორის კამპანიის მოვლენებზე. ეს იყო მოწოდება შეწყვიტოს სამთავრო ბრძოლა, გაერთიანდეს საშინელი გარეგანი საფრთხის წინაშე. კარლ მარქსის ზუსტი გამოთქმის თანახმად, "პოემის მნიშვნელობა არის რუსი მთავრების მოწოდება ერთიანობისკენ მონღოლების შემოსევამდე." ეს მოწოდება არის "იგორის ლაშქრობის ზღაპრის" მთავარი შინაარსი. ავტორი იგორის დამარცხების მაგალითზე გვიჩვენებს რუსეთის პოლიტიკური გამოყოფის სამწუხარო შედეგებს.

„იგორის კამპანიის ზღაპარი“ არა მხოლოდ მოგვითხრობს იგორის კამპანიის მოვლენებზე - ის იძლევა მათ შეფასებას. ეს არის პატრიოტის ვნებიანი და აღფრთოვანებული გამოსვლა, რომელიც ან ეხება ცოცხალი თანამედროვეობის მოვლენებს, ან იხსენებს ღვარძლიანი სიძველის საქმეებს. ეს გამოსვლა ხან მრისხანეა, ხან სევდიანი და სევდიანი, მაგრამ ყოველთვის სავსეა სამშობლოს რწმენით, მისით სიამაყით, მისი მომავლის ნდობით.

„იგორის კამპანიის ზღაპრში“ აშკარად იგრძნობა ფართო და თავისუფალი სუნთქვა ზეპირი მეტყველება. ეს იგრძნობა გამოთქმების არჩევისასაც - ჩვეულებრივი, ზეპირი მეტყველების ტერმინებში გამოყენებული, სამხედრო და ფეოდალური; ის ასევე იგრძნობა მხატვრული სურათების არჩევაში, ლიტერატურულ დახვეწილობას მოკლებული, ხელმისაწვდომი და პოპულარული; ეს იგრძნობა ენის რიტმში.

„იგორის კამპანიის ზღაპრის“ ავტორი გამუდმებით მიმართავს მკითხველებს, „ძმებს“ უწოდებს, თითქოს მათ თვალწინ ხედავს. ის თავისი წარმოსახვითი მსმენელთა წრეში აცნობს როგორც თავის თანამედროვეებს, ასევე წარსულის ადამიანებს. ის ბოიანს მიუბრუნდება: "ოჰ ბოიან, ძველი დროის ბულბული! როგორმე ტიკტიკი სია პლია". ტურ ვსევოლოდის ბუშისკენ უბრუნდება: "Yar ture Vsevolod! ადექი ხორბალზე, მუწუკზე ყმუილი ისრებით, ატეხე ხმლები ჩაფხუტებზე ხმლებით!" ის მიმართავს იგორს, სუზდალის ვსევოლოდს, რურიკ და დავით როსტისლავიჩებს და ბევრ სხვას. საუბრისას სამწუხარო ნიშნები, რომლებიც "წინ უძღოდა იგორის კამპანიას და თან ახლდა იგორს მის დროს საბედისწერო გზა, როგორც ჩანს, სურს მისი შეჩერება და ამით მკითხველს აცნობს კამპანიის შემაშფოთებელ ატმოსფეროს. თავს წყვეტს მწუხარების შეძახილებით: "ო რუსული მიწა! შენ უკვე შელომიანის უკან ხარ!" ყოველივე ეს ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ „ლეის“ ავტორი ახლოსაა მათთან, ვისაც მიმართავს.

ეს სიახლოვე უფრო მეტია, ვიდრე მწერლის სიახლოვე თავის მკითხველთან, უფრო მეტად ეს არის მოსაუბრე ან მომღერლის სიახლოვე, რომელიც პირდაპირ ესაუბრება თავის მსმენელს.

როდესაც კითხულობთ იგორის კამპანიის ზღაპარს, აშკარად გრძნობთ, რომ ავტორს, სავარაუდოდ, მისი ხმამაღლა წარმოთქმა ჰქონდა განზრახული. თუმცა, მცდარი იქნება ვივარაუდოთ, რომ „ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ“ მხოლოდ გამოთქმისთვის იყო განკუთვნილი ან მხოლოდ კითხვისთვის - შესაძლებელია „ლეის“ ავტორს თავისი ნაწარმოები სასიმღეროდ ეთქვა. თავად „ლეის“ ავტორი, მართალია, თავის ნაწარმოებს ძალიან ბუნდოვნად უწოდებს - ან „სიტყვას“, ან „სიმღერას“, ან „ამბავს“, თუმცა, პოეტური მანერის არჩევისას, თავის წინამორბედად არ მიიჩნევს არც ერთ მწერალს და არც ერთს. ჩვენთვის ცნობილი ორატორები XI-XII საუკუნეებში და ბოიანი - მომღერალი, პოეტი, რომელიც თავის ნაწარმოებებს ზოგიერთის თანხლებით ასრულებდა. სიმებიანი ინსტრუმენტი- როგორც ჩანს, ბატი. „ლეის“ ავტორი ბოიანს თავის წინამორბედად თვლის იმავე პოეზიაში, რომელშიც თავად ქმნის.

ამრიგად, „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ არის მოწოდება ერთიანობისაკენ. უდავოდ ავტორის დაწერილია, მაგრამ ავტორი გრძნობდა თავის კავშირს ზეპირ სიტყვასთან, ზეპირ პოეზიასთან; ავტორი გრძნობდა თავის ნაწარმოებს, მაგრამ ძნელი სათქმელია, ხმამაღლა წარმოთქმული იყო საუბარი, თუ სიმღერა. თუ მეტყველებაა, მაშინ მაინც აქვს მსგავსება სიმღერასთან; თუ სიმღერაა, მაშინ მეტყველებასთან ახლოსაა. სამწუხაროდ, „სიტყვების“ ჟანრის უფრო მჭიდროდ განსაზღვრა შეუძლებელია. დაწერილი ინარჩუნებს ცოცხალი, ზეპირი სიტყვის მთელ ხიბლს - ცხელ, დამაჯერებელ სიტყვას, სავსე სამშობლოსადმი ყველაზე გულწრფელი, ყველაზე გულწრფელი და გულითადი სიყვარულით.

იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორის მიმართვის რეალური მნიშვნელობა, რა თქმა უნდა, იყო არა მხოლოდ ამა თუ იმ კამპანიის მოწყობის მცდელობა, არამედ საზოგადოებრივი აზრის გაერთიანება მთავრების ფეოდალური შუღლის წინააღმდეგ, მავნე ფეოდალური ნიშნით. იდეები საზოგადოებრივ აზრში, საზოგადოებრივი აზრის გადაქცევაში მთავრების მიერ პირადი „დიდების“, პირადი „პატივის“ და შურისძიების საწინააღმდეგოდ მათ მიერ პირადი „ჩივილებისთვის“. ლეის ამოცანა იყო არა მხოლოდ სამხედრო, არამედ ყველა საუკეთესო რუსი ხალხის იდეოლოგიური შეკრება რუსული მიწის ერთიანობის იდეის გარშემო.

როგორ წარმოიდგენდა იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორს რუსეთის ერთიანობა, რომლისკენაც მან თავის მკითხველს მოუწოდა? რუსეთის ერთიანობა „ლეის“ ავტორს წარუდგინეს არა ყველა რუსი მთავრის მშვენიერი „კეთილმეზობლური“ ურთიერთობის სახით მათი კეთილი ნების საფუძველზე. ცხადია, რომ შეუძლებელი იყო რუსი მთავრების უბრალოდ დარწმუნება, შეეწყვიტათ ერთმანეთთან მტრობა. საჭირო იყო ისეთი ძლიერი ცენტრალური ხელისუფლება, რომელსაც შეეძლო რუსეთის ერთიანობის კონსოლიდაცია, რუსეთი ძლიერ სახელმწიფოდ. ლაის ავტორი ძლიერი სამთავრო ძალაუფლების მომხრეა, რომელსაც შეუძლია წვრილმანი მთავრების თვითნებობის შეკავება.

ის კიევში ხედავს ერთიანი რუსეთის ცენტრს. კიევის პრინცი მას იზიდავს, როგორც ძლიერი და "შესაძლო" მმართველი. მაშასადამე, ლეის ავტორი კიევის "სუსტ" პრინცს, სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩს ანიჭებს რუსი მთავრების ხელმძღვანელის იდეალური თვისებებით: ის არის "საშინელი" და "დიდი".

მოუწოდებს რუს მთავრებს, წამოდგნენ რუსული მიწის დასაცავად, იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორი ამ მთავრებს შეახსენებს მათ სამხედრო ძალას და, როგორც ეს იყო, თავის მიმართებაში ამახვილებს ძლიერი, ძლიერი პრინცის კოლექტიური იმიჯს. . ეს უფლისწული ჯარში ძლიერია: „ბევრია“. ის სასამართლოში ძლიერია: „სასამართლოები დუნაისკენ მიდიან“. ის შიშს უნერგავს რუსეთის მოსაზღვრე ქვეყნებს; მას შეუძლია „ვოლგაზე ნიჩბები გაფანტოს და დონის ჩაფხუტები გადაასხას“. მან "უგორსკის მთებს მხარი დაუჭირა თავისი რკინის გისოსებით, გადაკეტა დედოფლის გზა, ჩაკეტა დუნაის კარიბჭე". ის ცნობილია სხვა ქვეყნებში; უმღერიან მას „ნემცი და ვენედიცი“, „საბერძნეთი მორავას“ დიდება.

ჩვენს წინაშეა პრინცის გამოსახულება, რომელიც განასახიერებს ძლიერი სამთავრო ძალაუფლების იდეას, რომლის დახმარებითაც უნდა განხორციელდეს რუსული მიწის ერთიანობა. ეს იდეა ძლიერი სამთავრო ძალაუფლების შესახებ მხოლოდ მეთორმეტე საუკუნეში გაჩნდა. შემდგომში, "საშინელი" დიდი ჰერცოგის ეს იგივე სურათი აისახა ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებაში და მე -13 საუკუნის უამრავ სხვა ნაშრომში. ის არამარტო დადგება "საშინელი" დიდი ჰერცოგის ამ სურათის უკან - კიევი, როგორც რუსეთის ცენტრი. რუსეთის ცენტრის გადანაცვლება ჩრდილო-აღმოსავლეთით და კიევის ცხრილის მნიშვნელობის დაცემა ზედმეტად აშკარა გახდება. XV-XVI საუკუნეებში რუსული მიწის ცენტრის მნიშვნელობა მოსკოვს გადავა, რომელიც მოსკოვის მთავრის ძლიერი ძალის დახმარებით რუსეთს გააერთიანებს.

მე-12 საუკუნეში ძლიერი სამთავრო ძალაუფლება ახლახან იწყებოდა გაჩენას, ის ჯერ კიდევ უნდა განვითარებულიყო მომავალში, თუმცა, იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორმა უკვე დაინახა, რომ ძლიერი სამთავრო ძალის დახმარებით შესაძლებელი იქნებოდა რუსეთის გაერთიანება. და მისცეს ძლიერი წინააღმდეგობა გარე მტრებს.

„იგორის ლაშქრობის ზღაპრის“ ხელნაწერი ორი საუკუნის წინ აღმოაჩინეს და ამ დროიდან დღემდე კამათი იმის შესახებ, თუ ვინ იყო ამ ბრწყინვალე ნაწარმოების ავტორი, არ ცხრება. ამის შესახებ მრავალი ვერსია არსებობს, აქ არის რამდენიმე მათგანი.

პირველი ვერსია ის არის, რომ "სიტყვა" თავად პრინცმა იგორმა დაწერა, როდესაც ის პოლოვცის ტყვეობიდან დაბრუნდა. მკვლევარი ვლადიმერ ბუინაჩევი, მოსკოველი მოქანდაკე, გთავაზობთ შემდეგ მტკიცებულებებს.

პირველი არის თავად ნაწარმოების სათაური. სრულად ასე ჟღერს: "სიტყვა იგორის პოლკზე, იგორ, სვიატოსლავის ძე, ოლგოვის შვილიშვილი". შუა საუკუნეების ლიტერატურული წესების მიხედვით, პირველი ოთხი სიტყვა ნაწარმოების სათაურშია გაერთიანებული, დანარჩენ ხუთს კი ავტორის სრული სახელი ჰქვია. ამავე პრინციპით დასახელებულია შუა საუკუნეების ისეთი ნაწარმოებები, როგორებიცაა თავადი ვლადიმირ მონომახის „ინსტრუქცია“, ათანასე ნიკიტინის „მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა“ და სხვა.

მეორე დასტურია თავად ნაწარმოების ტექსტის გაშიფვრა. აქ აუცილებელია მცირე დიგრესიის გაკეთება. ფაქტია, რომ 1800 წლის Lay-ის პირველ გამოცემაში უძველესი და თარგმნილი ტექსტები ორ პარალელურ სვეტად იყო გადაყვანილი, ამიტომ გრძელი სტრიქონები უნდა გატეხილიყო და გადაეტანათ ისინი შემდეგ სტრიქონზე. ვლადიმერ ბუინაჩოვმა აღადგინა უძველესი სტრიქონი-სტრიქონი დამწერლობა. შედეგად, გაირკვა, რომ შესავალი სტრიქონების პირველი ასოები ქმნიდნენ აკროსტიკას, რაც ქმნიდა ფრაზას "დაწერე მშვენივრად", აკროსტიკა გაწყდა ასო "I"-ზე, რომელიც იდგა სათაურის ქვეშ - ზედა სტრიქონი, რომელიც იწერებოდა. შემოკლებული სიტყვები და რიცხვები. ძველ რუსულ ტრადიციაში ასეთი სათაურით "G" აღნიშნავდა ათს, ხოლო ფრაზა "პრინცი იგორი" შეიცავს ზუსტად 10 ასოს. თავად ლექსის ტექსტშიც ბევრი იყო ასეთი დაშიფრული ფრაზები, ყოველ მეორე სტრიქონში მხოლოდ საწყისი ასოები უნდა ვეძებოთ. შედეგი ძალიან საინტერესო აღმოჩნდა: „იგორმა ეს სიმღერა ჩერნიგოვში დაწერა“. ყოველივე ამის შემდეგ, იგორს ატარებდა არა მხოლოდ ნოვგოროდ-სევერსკის ტიტული, არამედ ჩერნიგოვის პრინცი. ნაწარმოების დასასრული ასევე შეიცავს აკროსტიკას: „პიეახ იგორ“. სტრიქონი, რომლის დასაწყისში არის ამ ფრაზის ბოლო ასო, შედგება 28 ასოსგან, ხოლო ლექსის დასაწყისშივე ფრაზა "იგორ პრინცი" 28-ე სტრიქონზე მოდის. ამის შემდეგ ბუინაჩოვმა გადაწყვიტა გამოეთვალა, სად მდებარეობს „პრინცი“ „მე“. აღმოჩნდა, რომ 28-ე ადგილზე "I" გვხვდება 16-ჯერ (ანუ რამდენი ასოა ფრაზაში "იგორ სვიატოსლავლი"), 29-ე ადგილზე "I" გვხვდება 12-ჯერ (კომბინაციის ასოების რაოდენობის მიხედვით "ოლგოვის" შვილიშვილი"), 30-ე ადგილზე 8-ჯერ (სიტყვაში "დაწერე" რვა ასო). როგორც ჩანს, ყველაფერი ავტორის მანიშნებელია.

ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს ვერსია სწორია, რადგან ასეთი ლიტერატურული შიფრების პრაქტიკა, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ბიზანტიიდან, ფართოდ იყო გავრცელებული მაშინდელ რუსეთში. აკროსტიკები სავსეა მატიანეებით, საეკლესიო და საერო ტექსტებით. და ისინი შეიცავს, როგორც წესი, ავტორის სახელს.

მეორე ვერსია წამოაყენეს მთარგმნელმა ალექსანდრე სტეპანოვმა და მწერალმა ვლადიმერ ნაბოკოვმა. მათ ყურადღება მიაქციეს იმ ადგილს, სადაც ბოიანის გვერდით კიდევ ერთი მწერალი ჩნდება: „ბოიანმა და ხოდინამ, ორივე სვიატოსლავმა სიმღერების ავტორებმა თქვეს...“ ეს ადგილი XIX საუკუნის ბოლოს აღადგინა ისტორიკოსმა ზაბელინმა. ორიგინალში ტექსტი სიტყვებად არ იყო დაყოფილი, ეს ნამუშევარი პირველმა გამომცემლებმა შეასრულეს, რაც შორს არის ყოველთვის სიმართლისგან. ასე რომ, მათ დაწერეს ხოდინის სახელი, როგორც ორი სიტყვა: "მიდის". ბოიანს მე-11 საუკუნეში ჰყავდა კიევის საკუთარი პრინცი სვიატოსლავი, ხოლო ლეის ავტორს ჰყავდა საკუთარი. ეს ნიშნავს, რომ ბოიანსაც და ავტორსაც შეიძლება ეწოდოს "სვიატოსლავ სიმღერების ავტორები".

თუ ეს ვერსია სწორია, მაშინ ჩვენ გვეცოდინება არა მხოლოდ ავტორის სახელი, არამედ მისი ბედი, რადგან სახელი „ხოდინა“ თარგმანში „მოხეტიალეს“ ნიშნავს. მართლაც, ასეთი ნაწარმოები, რომელიც არა მხოლოდ ისტორიულ მოვლენებს აღწერს, არამედ მათ აფასებს, მხოლოდ იმ ადამიანს შეეძლო დაეწერა, რომელიც არ იყო დამოკიდებული თავადების ნებაზე, რომლებიც მოხეტიალე სიმღერების ავტორები იყვნენ.

შესაძლოა, ეს ვერსიაც სწორი იყოს, რადგან იმდროინდელმა ათეულმა პოეტმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ ევროპასა და აზიაში, ე.წ. შესაძლოა გამონაკლისი არ ყოფილიყო ლეის ავტორიც.

კიდევ ერთი ჰიპოთეზა წამოაყენა B.A. Rybakov-მა. ლაის ტექსტებისა და მესტილავების ტომის მატიანეების შედარებისას მან აღმოაჩინა მსგავსება მთავარ იდეებში, მოვლენების შეფასებასა და წერის წესში. ამ ქრონიკის ავტორი იყო პიოტრ ბორისლავიჩი, კიეველი ტისიაცკი და მეცნიერმა დაასკვნა, რომ ამ დიპლომატს და მწერალს ასევე შეეძლო დაეწერა იგორის კამპანიის ზღაპარი.

ეს არ არის "სიტყვების" ავტორობის ყველა ვერსია. ეს ნაწარმოები იმდროინდელი სხვათა ფონიდან გამოირჩევა, რადგან მასში ავტორი თავის აზრს გამოხატავს იმ მოვლენებთან დაკავშირებით. ალბათ ამიტომაც არ ვიცით მისი სახელი. მაგრამ ვინც არ უნდა იყოს ის - დიპლომატი, მემატიანე, ვოევოდი - არ აქვს მნიშვნელობა რომელ პრინცს ემსახურება, "ლეის" ავტორი შინაგანად თავისუფალია, ის, როგორც დ.ს. ლიხაჩოვი ამბობს, "არ გრძნობს თავს დამოკიდებულ ადამიანად. აიძულა, მერე შეუკვეთე“; ის „გაბედულად და პირდაპირ გმობს მთავრების - მისი თანამედროვეებისა და მათი წინაპრების ამბოხებას... თამამად მოითხოვს მთავრებისგან შეთანხმებულ მოქმედებას რუსეთის მტრების წინააღმდეგ... ჩვენ „სიტყვაში“ ვაღიარებთ ყველა შემდგომი რუსულის შესანიშნავ გმირულ სულს. ლიტერატურა, მაღალი ცნობიერებამისი პასუხისმგებლობა, მისი მოწოდება, როგორც მწერალი, მისი სოციალური მოვალეობა. ”The Lay”-ს ავტორი მართლაც ბრწყინვალე ადამიანი იყო, რომელმაც რვა საუკუნის წინ მოახერხა დაწერა ისეთი დიდი ნაწარმოები, რომელიც დღესაც ცოცხალია.

"ლექსი გმირის გარეშე" სტრიქონზე "არა მე, არამედ ვის?" ანა ახმატოვა აკეთებს სქოლიო: „სამი“ კ „გამოხატავს ავტორის დაბნეულობას“. მართლაც, სასკოლო პოეტიკის ნორმების მიხედვით, ასეთი შეერთება (ასე ვის...) ევფონიური შეცდომაა. თუმცა, რა ბუნებრივად ჟღერს ხაზი! რა ზუსტი ხმოვანი მნიშვნელობა აქვს... თითქოს სუნთქვა ეკვრის, თითქოს ავტორს მიდევნებული მკითხველი მომხდარით აღელვებულია. თუმცა რატომღაც გამოთქმა მაინც ადვილია და „შეცდომა“ მხოლოდ წერილობით შეიმჩნევა. გაცილებით რთულია გამოთქმა ფრაზის „ზღაპარი იგორის ლაშქრობის შესახებ“ სამი „კ“-ის იგივე კონვერგენციით: „და მდინარე გზაკი კონჩაკოვამდე“. ასე რომ, მე-18 საუკუნის ბოლოს გადაღებულ ხელნაწერში ეკატერინე II-ისთვის. „ლეის“ პირველი გამომცემლები, როგორც ჩანს, იმდენად შეძრწუნდნენ ამ ფრაზით მისი გამოუთქმელობით, რომ დაარედაქტირეს კიდეც: „და გზაკის სიტყვა კონჩაკოვისადმი“. მაგრამ დაწყევლილი სამი "კ" მაინც დარჩა.

დროა გადავთარგმნოთ და ავხსნათ ამ სტრიქონის მნიშვნელობა.
ტყვეობიდან გაქცეული იგორის შემდეგ ჩქარობენ, პოლოვციელი ხანები გზაკი და კონჩაკი კამათობენ, რა უყოთ ფალკონს (იგორის ვაჟს, რომელიც ტყვეობაში დარჩა), თუ ფალკონი დატოვებს მათ: "და გზაკმა უთხრა კონჩაკს ..." ბევრად უფრო ადვილია რუსულად გამოთქმა, ვიდრე ძველ რუსულად.

მართლა ასე გულგრილი იყო მე-12 საუკუნის დიდი პოეტი თავისი ლექსების ჟღერადობის მიმართ? და თუ ამას ერთი წამით დავუშვებთ, არ ნიშნავს რომ ჩვენს წინაშეა არა პოეზია, არამედ პროზა? ენის ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ ერთხელ „ბ“ („ერ“) და „ბ“ („ერ“) გამოითქვა: „ბ“ - როგორც მოკლე „ო“, „ბ“ - როგორც „ე“. არა "პური", არამედ "ხლიებო", არა "იგორი", არამედ "იგორი". ასე იყო X საუკუნეშიც. მაგრამ მე-12 საუკუნისთვის ნახევარხმოვნები აღარ ჟღერს. ყოველ შემთხვევაში ცოცხალ მეტყველებაში. და მაინც ვცადოთ: "და რეკო გზაკო კო კონჩაკოვი..." გამოუთქმელი სტრიქონი გადაიქცა რაღაც ტოტემურ ტიზერში, რომელიც მიბაძავს "გედების" გუტურალურ მეტყველებას (ასე ითარგმნება პოლოვცის თვითსახელწოდება - კუმანე) : „და რეკო გზაკო ქო კონჩაკოვი“! ბგერა „ბ“ და „ბ“ „სიტყვაში“ შემოგვთავაზა აკადემიკოსმა ფ. კორშმა ჩვენი საუკუნის დასაწყისში.

მაგრამ იქნებ უბრალოდ შემთხვევით დამთხვევასთან გვაქვს საქმე? XII საუკუნის მოვლენის ამბავი X საუკუნის ენაზე ხომ არ წავა? ამბავი, თუ ამ სიტყვით პროზაულ თხრობას ვგულისხმობთ, არ შეიძლება... სხვა საქმეა, როცა წინ გვაქვს ლექსები: იგივე „ბ“ და „ბ“ წარმოითქმის, ვთქვათ, ძველის სულიერ ლექსებში. მორწმუნეები დღემდე. მათი მოსმენა შეგიძლიათ ჩალიაპინის რუსული ეპოსის ჩანაწერებში და ძველ ფოლკლორულ სიმღერებში.

აქამდე მეცნიერები კამათობენ, რა არის „პოლკის სიტყვა“ – პროზაული სამხედრო მოთხრობა თუ პოეტური ლექსი? რადგან „სიტყვის“ რიტმი შორს არის პროზაულისგან, მაგრამ ისიც არ ჯდება არცერთ ცნობილ პოეტურ მეტრში. "მაშინ დიდმა სვიატოსლავმა წარმოთქვა ოქროს სიტყვა ..." - აშკარა პროზა. და თუ „ბ“-ს წარმოთქვამთ, როგორც თავად ავტორი გვთავაზობს „ძველ სიტყვებს“?

შემდეგ დიდი სვიატოსლავო
დააფურთხე ოქროს სიტყვა
ცრემლებითა და ლაპარაკით შერეული:
ოჰ შვილო...

პროზაული ტექსტილექსად გადაიქცა. და მაინც რა ნიჭიერია:

წმიდა... დიდება ოქროს სიტყვაა!

ეს უკვე დამთხვევა აღარ შეიძლება. ახლა შევამოწმოთ "ბ"-ის ხმა.

"მაშინ იგორი ამოდის ნათელ მზეზე..."
მერე იგორი ადგა...

თანხმოვანმა თითქოს დაუძახა უფლისწულს: მან შეხედა კაშკაშა მზეს და გული შეეკუმშა - მზემ მთელი მისი ლაშქარი სიბნელით დაფარა. ვიწყებთ „სიტყვის“ კითხვას „ძველი სიტყვებით“ და თითქოს ცოცხლდება. როგორ ისმის ზარები მაგნიტოფონზე:

ამაზე პოლოცკში დილის წირვაზე დავრეკე: „ადრე წმინდა სოფიას ზარებზე და მან კიევში ზარის ხმა გაიგო.

გარკვეული დანაკარგებით, პოლოცკის მძიმე ზარების ეს მქრქალი ზარი ასევე შეიძლება გადაიცეს რუსულად:
პოლოცკში, აია სოფიას ზარები დილით ადრე დარეკეს, მაგრამ მან კიევში მოისმინა ამ ზარის ხმა.
ვსესლავ პოლოცკის დიდი ხნის ბრძოლის მძიმე მუსიკა მდინარე ნემიგას მახლობლად დახატულია ალიტერაციით "ამისთვის" და "ამისთვის":
ნემიზზე თავებს აყრიან თასები, ჰარალუჟნის ჯაჭვებს აყრიან, ტოტებზე მუცელს აყრიან, სხეულიდან სულს უბერავს...

აქ არის ბრძოლის სიმკაცრე და შუბების ჭექა-ქუხილი და საბრძოლო ტყვიის მძიმე დარტყმა (იყო ასეთი იარაღი) ცოცხალ ხორცზე. და სიკვდილის ჩრდილი ყველაფერზე. სურათის ბგერაში დაფიქსირების ეს უნარი ფოლკლორისთვისაც არის დამახასიათებელი. გავიხსენოთ სულ მცირე გამონათქვამი: "ჩლიქების ჩხაკუნიდან მტვერი დაფრინავს მინდორზე". მაგრამ დიდი ოსტატის ხელში სასწაული ხდება! გამოდის, რომ ყველაზე ჩვეულებრივი ბგერითი დამწერლობა შეიძლება გადაიქცეს განუზომლად მეტ რამედ: ფონეტიკური ნაკრები ზუსტად შიფრავს პოეტის სულს და ძველი ტექსტის ხმამაღლა (ყოველთვის ხმამაღლა!) გამეორებით, ჩვენ არა მხოლოდ ვხედავთ სურათს თვალით. თვითმხილველის, მაგრამ შეეგუე მას, გაამრავლე ავტორის დამოკიდებულება და აღადგინე მისი ხმა. ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში პაველ პეტროვიჩ ვიაზემსკიმ (პოეტის ვაჟმა) შეამჩნია ბგერა-ფერწერული ალიტერაცია „სიტყვაში“.

იგორი და ოვლური გარბიან ტყვეობიდან და გზას გაუდგნენ პოლოვცის მინდვრის მაღალ ბალახში. შუაღამე. ნამით დამძიმებული ბალახი გაქცეულებს ყინულოვანი ცოცხებით წამწამებს. ისმის არა ჩხუბი, არამედ ღეროების სასტვენი, რომელიც კარგავს ტენიანობას:
თუ იგორი ფრენის ფალკონია, მაშინ ვლური შემოვა,
ყინულოვან ნამს ვეხები,
pretrgosta bo საკუთარი greyhound komonya.

ნამი კლავს ცხელ ცხენებს, ამიტომ მეორე ოთხკუთხედში თითოეულ სტრიქონში არის ორი ალიტერაცია "s"-სთვის (ეს ჰგავს ორ ნახტომს, ორ დარტყმას თითო ლექსზე) და ბოლო ლექსიხმის მხატვრობა კვდება, ეცემა ამოძრავებულ ცხენებთან ერთად:
და ცივი ნამი
შეირყა სტეპში,
და მათი ჭაღარა
ცხენები გაძევდნენ.

სასტვენი დუმს. სამაგიეროდ, საგანგაშო სიჩუმეა, რომელშიც დევნა უფრო ისმის. ჩვენ ვუსმენთ ჩიტების ხმას, გვესმის გველების ცოცხალი:
და არა კაჭკაჭი ტრიკოში
იგორის ბილიკზე -
იარე გზაკ კონჩაკთან ერთად.
მაშინ ნუ იტყუები, ნუ იტყუები, გალიცი პომლკოშა,
კაჭკაჭები არ არიან ტროკოტაშა,
სეირნობის პოზიცია.

უნდა ითქვას: ვრ-რ-ანი არა გრ-რ-აიაჰუტ. თორემ ყორნების ხმა ნამდვილად არ ისმის (ზუსტად როგორც ჯაყელები და ორმოცი). აქ აზრი არ აქვს „საკუთარ თავისთვის“ კითხვას, სტრიქონებში მხოლოდ თვალებით სრიალი. თუკი, როგორც აკადემიკოსი დ. ხმა - მხოლოდ პარტიტურია ორკესტრის გარეშე.

სხვათა შორის, „ხმის“ გამოცდა (ა.ა. ახმატოვას ტერმინი) ლექსის სიძლიერის, მასში თანდაყოლილი ენერგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოცდაა. რამდენად ხშირად "თვალებით" ყველაფერი გლუვი და გლუვია, მაგრამ თუ ამას იტყვით - და სიცრუე, მიზანმიმართული ინტონაცია შემოიჭრება.

პოეზიაში ბგერა ნამდვილად მნიშვნელობის გამოცდაა. ვთქვათ, რომ ამ ადგილას ისინი ხანდახან ხედავენ არა გველებს (რუსეთში მომთაბარეებს ტრადიციულად ადარებდნენ გველებს, გაიხსენეთ გველი ტუგარინოვიჩი), არამედ ვაზს: "კაჭაკები არ არიან ტროსკოტაშები, ისინი მხოლოდ ვაზის გასწვრივ დაცოცავენ ..." მოდით ვთარგმნოთ: "კაჭაკები არ გაბზარულან, ტოტებზე ხტებოდნენ..." შეიძლება? არავითარ შემთხვევაში! „მოცურავი მცოცავი“ - აქ ხაზი თავად ტრიალებს, ცოცავს, დიდ გველ-გველებს ბაძავს. და "მხოლოდ" ეხება შემდეგ სტრიქონს, რადგან ამ სიტყვის გარეშე კოდალების ხმაც კი არ გესმით:
მხოლოდ dyatlov Tektom
გზა მდინარისკენ ჩანს...
კიდევ ერთი ხაზი და სრულიად ახალი ხმა, სრულიად განსხვავებული ალიტერაცია:
ბულბულები მხიარული სიმღერებით
უთხარი მსოფლიოს.

კოდალა პოეტის მაგივრად „დ“ და „თ“ ლაპარაკობენ, ბულბულები „ვი“ და „ვე“ მღერიან, ანუ უსტვენენ. პირველიდან ბოლო სტრიქონამდე „სიტყვა“ ივსება ხმით. სხვა საქმეა, რომ „ბ“-ის და „ბ“-ის წაკითხვის გარეშე, ლექსის რეკონსტრუქციის გარეშე, ეს ბგერა იმალება. შემთხვევითი არ არის, რომ პოემაში ტრადიციულად მხოლოდ ორი ან სამი ყველაზე გამოკვეთილი ალიტერაცია შეინიშნებოდა, დანარჩენი სიმდიდრე კი უბრალოდ მკვლევართა ხედვაში არ მოხვდა. თუმცა, ეს ძალიან გასაგებია: ეცადე მაინც დაწერო "ევგენი ონეგინი" პროზაში და გამოუშვა კიდეც ორი, სამი და ოთხი ხმოვანი თითოეულ სტრიქონში. მოიპოვება თუ არა პოეზია ასეთი ოპერაციით?

დ.ს. ლიხაჩოვი წერდა: „სიტყვა“ უდავოდ შედგენილია ერთი ავტორის მიერ. და ეს ავტორი არ წყვეტს ჩვენს გაოცებას თავისი საოცარი ნიჭით, ფარული და „დაუმტკიცებელი“ მხატვრული აღმოჩენებით. „ფარული აღმოჩენები“ არ არის ენების სრიალი. „ლეის“ ავტორი, როგორც ნამდვილი პოეტი, გავლენას ახდენს „1 თავის მკითხველზე არა ღიად, არამედ, თითქოსდა, მათი ცნობიერების ქვეშ. :
და წაიღეთ ოქრო და ფარდები,
და Dragya OXAMITE!

ხმა არის "სიტყვის" გასაღები. ვინც ამით შეიარაღდება, გაიგებს თავად ლექსს, მის ავტორს და ძველ რუსეთს, რასაც უბრალო მკითხველი ვერასოდეს გამოიცნობს. მაგალითად, მოსკოვის მკვლევარი არსენ გოგეშვილი ამ გასაღებით შემოვიდა პოემის სამყაროში და ბოლოს აღმოაჩინა აკროსტიკა: ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელს ფიროგოშვილს -
ქვეყნის გულისთვის, სეტყვა გართობა!
მღერის ძველი პრინცის სიმღერას,
და შემდეგ უმღერე ახალგაზრდებს:
დიდება იგორ სვიაცლავლიჩს!

ბოლო სიტყვის დასასრული ყოველთვის იმართებოდა: თუ დიდება, მაშინ, რა თქმა უნდა, სვიატოსლავიჩს! მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ეს არ იყო ბეჭდვითი შეცდომა. მკვლევარი (სხვათა შორის, ა. ა. გოგეშვილი არის არა ფილოლოგი, არამედ "ტექნიკოსი", კანდიდატი. ტექნიკური მეცნიერებები) აჩვენა, რომ აქ უნდა იკითხებოდეს როგორც ჰორიზონტალურად, ასევე ვერტიკალურად: "SAVE SVYATOSLAVLICH". ეს აკროსტიკა-ლოცვა მიმართავს მას, ვისი სახელიც არის მოხსენიებული წინა სტრიქონში, წმინდა პიროგოშეია ღვთისმშობლისადმი (ასეთი ეკლესია იყო კიევში პოდილზე). სწორედ ასეთი რთული აკროსტიკები (ვერტიკალურად და ჰორიზონტალურად) გვხვდება მე-16 და მე-17 საუკუნეების ძველ რუსულ ხელნაწერებში. ეს იყო, რა თქმა უნდა, ადრე, მხოლოდ წიგნები ლექსებით, ჩაწერილი ლექსებით, იმ დროიდან არ ჩამოსულა, გარდა ერთი-ორისა. თვით „სიტყვა“ კი იმ სიაში, რომელიც თავდაპირველი გამომცემლების ხელში იყო, „პროზაში“ იყო გადაწერილი. აკროსტიკა უბრალოდ აჩვენებს, რომ ორიგინალი, ან, როგორც ფილოლოგები ამბობენ, პროტოგრაფი, იყო "სვეტი". ეტყობა, მასში აკროსტიკა ცინაბით გამოირჩეოდა.

ევედრებოდა ღვთისმშობელს "გადაარჩინე სვიატოსლავლიჩი!" პოეტს თითქმის არ აქვს მხედველობაში იგორ სვიატოსლავიჩი, მისი გმირი. ძველი რუსული ეკლესიების კედლებზე არსებული წარწერებიდან ვიცით, რომ ასეთი სიტყვები საკუთარ თავზე იწერებოდა. იქნებ პოეტის პატრონიმიკა დაემთხვა იგორის პატრონიმიკას? თუ ასეა, მაშინ ეს არის კიდევ ერთი სრულიად მოულოდნელი არგუმენტი იმ ვარაუდის სასარგებლოდ, რომ ავტორის სახელი დასახელებულია ლექსის ტექსტში: ”ბოიანმა და ხოდინამ, სვიატოსლავის სიმღერების ავტორებმა ისაუბრეს…” ყოველივე ამის შემდეგ, აქაც არის ”პატრონიმი. ”ორი მომღერლის პრინცის სახელია მოცემული. მხოლოდ ბოიანს ჰყავდა მე-11 საუკუნეში საკუთარი კიევის სვიატოსლავი (სვიატოსლავ იაროსლავიჩი), ხოლო "ლეის" ავტორს ჰყავდა საკუთარი (სვიატოსლავ ვსევოლოდიჩი, ვინც "ოქროს სიტყვა" ჩამოაგდო", იგორის ბიძაშვილი და. ფეოდალური ხელმძღვანელი კიევის რუსეთი, რომელსაც ავტორი უწოდებს იგორისა და ვსევოლოდის "მამას"): მაშ, "სიტყვის" დიდ შემქმნელს ხოდინა სვიატოსლავიჩი ერქვა? არ არის გამორიცხული.

"იგორის კამპანიის ლაშქარი" არის ლექსი რუსი მთავრების ერთიანობის შესახებ გარე მტრის - პოლოვცის წინააღმდეგ ბრძოლაში. "სიტყვა" არის ლექსი არა მხოლოდ ღვაწლის შესახებ, როგორც ასეთი, მხოლოდ სამხედრო, არამედ ასკეტიზმის შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ პოულობს ადამიანი (პრინცი იგორი) სულიერ წონასწორობას სამყაროში, უბრუნდება რწმენას და ამით ბრუნდება რუსულ მიწაზე: "იგორ პრინცი რუსულ მიწაზე" რუსული მიწა გადარჩენილია არა მხოლოდ იარაღით ხელში დაცვით, არამედ ამბოხების დაძლევით, საკუთარი თავის, სულის, სულის შენარჩუნებით. ამიტომაა, რომ იგორის კამპანიის ზღაპარს ისეთი საოცარი მიმზიდველობა აქვს, რომ თითქოს არასწორ დროს შეიქმნა, მასზე ბევრად წინ. მასში უკვე არის რომანისტური აზროვნება, რაც იმ დროისთვის წარმოუდგენელი ჩანდა. საუბარია იმაზე, თუ რა არის რუსულ ცხოვრებაში, ყოველ შემთხვევაში, მისი შექმნის დროიდან დღემდე. საუბარია იმაზე, თუ როგორ ჩნდება სულიერი სიბნელე და როგორ სძლევს მას ადამიანი.

„სიტყვიდან“ ბევრს ვიგებთ იმ ეპოქის შესახებ, რომელშიც ის შეიქმნა. ეს არის ლექსი იმის შესახებ, თუ როგორ ცხოვრობს, როგორ კვდება ურწმუნოებაში და როგორ იხსნა რწმენაში. ადამიანის სული. ეს არის მთავარი მიზეზი, რის გამოც ეს გვჭირდება. „სიტყვას“ აქვს გასაოცარი უნარი გახდეს განსაკუთრებით ძვირი და აუცილებელი, ავლენს თავის ძირითად მნიშვნელობას უბედურების დროს, სულიერი არასტაბილურობის პერიოდებში, როდესაც ბოროტების ძალები იმარჯვებენ, როდესაც სულიერი ომი ძლიერდება. ამ მოკლე ლექსში ადამიანი სულიერ მხარდაჭერას იძენს, იდეოლოგიურ ნდობას იძენს, პასუხებს პოულობს თავისი არსების მარადიულ კითხვებზე. მაგრამ დღემდე საიდუმლოდ რჩება ვინ არის ის - ავტორი "იგორის კამპანიის ზღაპარი"?

1. აბი - უცებ, მაშინვე, მოულოდნელად
2. აზ - ი
3. აკი, აკი - როგორ
4. ამო - სად
5. ანო - ი
6. Asche - თუ, თუმცა
7. ბაგრი, იასამნისფერი - იასამნისფერი სამოსი, სამეფო მანტია
8. ბლაზნენი - მაცდური, მაცდური, მატყუარა
9. გაუფრთხილდი - ფრთხილად
10. ბორზო - სწრაფი
11. გინება - ბრძოლა, ბრძოლა
12. ბრასნო – საჭმელი, საჭმელი
13. ბუესტი - გამბედაობა, გამბედაობა
14. ვბორზე - მალე, სწრაფად
15. მიიყვანე, მიიყვანე - იცოდე
16. ვეჟა - კარავი, ვაგონი
17. ველი - დიდი
18. ველმი - ძალიან
19. რვა - ვიცი
20. ვერტოგრადი - ბაღი
21. ყველა - სოფელი, სოფ
22. ყურძენი - ბაღი
23. ერთად - ერთად
24. ვნიტი - შედი
25. ჰაერი - ჭურჭლის საფარი ეკლესიაში ტახტზე „წმინდა ძღვენით“.
26. ვოი - მეომრები
27. ვიჟლეცი - ძაღლი ძაღლი, სისხლიანი
28. ზმნა – სიტყვა, მეტყველება
29. გოლკა - ხმაური, ყვირილი
30. გონზუტი - წაგება, მოშორება, აცილება
31. ბევრი (th) - დახელოვნებული, გამოცდილი
32. მწუხარება - ზევით
33. მწარე - შედარებითი ხარისხი მწარისგან
34. სტუმარი - ვაჭარი
35. გრივნა - ფულადი ერთეული
36. სიბინძურე - წადი
37. გაყოფა - ამისთვის
38. მარჯვენა ხელი - მარჯვენა ხელი
39. დივი - ველური
40. დოლუ - ქვევით
41. დონდეტე - ნახვამდის; სანამ
42. როდის – როდის
43. ზღარბი - თუ; რომელი, რა
44. ეკშენია - ღვთისმსახურების ნაწილი
45. ელიკო – რამდენი
46. ​​სინანული - საეკლესიო სასჯელი
47. მუცელი სიცოცხლეა
48. ზეინ, ზანე - იმიტომ, რომ
49. წამალს, წამალს - მარცვლეული, ბოსტნეული; წამალი, შხამი; ფხვნილი
50. ზელო - ძალიან, ძლიერად
51. ზრაკი - ხედი, გარეგნობა, მზერა
52. იდე, იდე - სად
53. იტე, იატე, ზღარბი - რომელი, რომელი, რომელი
54. იმატი - აიღე, დაიჭირე
55. მამული - სიმდიდრე, ქონება
56. ინო – მაგრამ მერე
57. იეკუპ - გამოსასყიდი
58. კამკა - აბრეშუმის ქსოვილი
59. კამო – სად
60. კელარი - ბერი, სამონასტრო სახლის წინამძღვარი
61. კლასიკი - ეკლესიის მსახური
62. გარსაცმები - ბეწვის ქურთუკი
63. მშიშარად მოქცევა - ბოროტების კეთება, ინტრიგები
64. საღებავი, ჯვარი - ტილო, ტილო
65. წითელი - ლამაზი, ლამაზი
66. გლეხები, ქრისტიანები – ქრისტიანები
67. კრილოსი - კლიროსი, მომღერალთა ადგილი ეკლესიაში
68. კუპონი - ერთად
69. კვიჟდო – თითო
70. ლენო - კარგი, ღირსი
71. ლეპი - კარგი, ლამაზი
72. ზაფხული – წელი
73. ლიტურგია - ღვთისმსახურება, წირვა
74. დაჭერა, დაჭერა - ნადირობა
75. იდაყვი - სიგრძის საზომი
76. გამოსხივება - მოხდეს
77. მნიტი - იფიქრე
78. მნიჰ - ბერი
79. მებაჟე - გადასახადის ამკრეფი
80. ნაიპაჟი - ყველაზე
81. შიშველი - ნახევრად, ორად
82. ნარცისი – მდიდარი, კეთილშობილი
83. ეკიპირება - შეკვეთა, მოწყობილობა; აღჭურვილობა
84. ნასადი - სუდოკის სახეობა
85. ულამაზესი - უმანკო, წმინდა
86. უგულებელყოფა - უგულებელყოფა
87. ნეგლი - ვიდრე
88. ვიდრე - ვიდრე, ვიდრე
89. მტრული - ბოროტი; ეშმაკური
90. სიმღერა - არა
91. ქვემოთ - ასევე არა და არა
92. ნიკოლი - არასდროს
93. ახალი - ის
94. ობაჩე - მაგრამ, თუმცა,
95. ხიბლი ჯადოქრობაა
96. შეფარებული - ჩაცმული
97. სიტუაცია - ალყა
98. Ov ... ov - ერთი ... მეორე, რომ ... და ის
99. Ovo ... ovo - რომ ... რომ, ან ... ან
100. ოვოგდა – ხანდახან
101. მარჯვენა ხელი – მარჯვნივ
102. ერთი რიგი - გარე ტანსაცმელი
103. ოკოლნი - მეზობელი, ახლოს
104. ანაზღაურება - გამოსასყიდი
105. ოლე - დაახლოებით (შუამდგომლობა)
106. ოპაკო - უკან
107. ოპრიხი - გარდა, გამოკლებით
108. ორაც - გუთანი
109. ღიმილი - ღიმილი, ღიმილი
110. ოტაი – ფარულად
111. არსაიდან – საიდან
112. ახალგაზრდობა, სპურ - ბავშვი, ჭაბუკი; მსახური
113. შეფუთვა, შეფუთვა - ისევ, ისევ
114. პაპოლომა - საწოლები
115. პარდუსი - გეპარდი
116. გვერდი - მეტი, უკეთესი; მეტი
117. პერსი - მკერდი
118. მტვერი - მტვერი, ნაცარი
119. პესტუნ - აღმზრდელი
120. პიტატი - განათლება
121. თეთრეული, თეთრეული - აბრეშუმის ქსოვილი; საფარი
122. წაქეზება - წაქეზება
123. პოლკი - კამპანია; ომი; სამხედრო ნაწილი
124. პოკე, პოკეგე - რადგან, ვინაიდან, თუმცა, კიდეც
125. ველი - სიგრძის, მანძილის საზომი
126. პერეკლო - მეტსახელი, მეტსახელი
127. პორტები, პორტიშები - ტანსაცმელი
128. პოსადი - გარეუბანი
129. სარგებელი - დახმარება
130. მოხმარება - მოსპობა, განადგურება
131. პრავეჟი - აღდგენა სასამართლოს განაჩენით
132. ნაწინასწარმეტყველები - ზემოთ დასახელებული, ზემოთ ნახსენები
133. მოდის - ემსახურე, ვინმეს ემსახურე
134. პრესვიტერი - მღვდელი
135. მომხიბვლელი - მატყუარა, მატყუარა
136. ხიბლი - მოტყუება, ცდუნება, ბოდვა
137. აკრძალვა - მუქარა, აკრძალვა
138. პრიისკატი - მობრძანდით
139. პრისკო – ყოველთვის
140. პრისკოდევაია - მარად ქალწული (ღვთისმშობლის შესახებ)
141. პრესნი - მშობლიური, ახლობელი
142. პრესნი - მშობლიური, ახლობელი
143. მანდატური - მცველი; ბრალდებულის სასამართლო პროცესზე გამოძახების მიზნით დანიშნული ოფიცერი
144. დიაპაზონი სიგრძის საზომია
145. არის თუ არა - გარდა, გარდა
146. კირჩხიბი - საფლავი
147. რატაი - გუთანი, მიწის მესაკუთრე
148. ეჭვიანობა – შრომისმოყვარეობა
149. საჭრელი – ფულადი ერთეული
150. რელ - ჯვარი
151. ხელობა - ხელოვნება, უნარი, ხელობა
152. რეგ, ლაპარაკი (რეჰ, რთი და სხვ.) - თქვი, ილაპარაკე (თქვა და ა.შ.)
153. კვართი - მოსასხამი
154. კვირა - კვირა
155. სემო - აქ
156. სეგივო - მეორე; ნაჯახი
157. ცული - ცული
158. სისკლიტი, სინკლიტი - მიახლოებითი, მრჩევლები
159. ანუ – ანუ
160. სიცე – ასე
161. კარგად - ხვრელი, უფსკრული
162. სმერდი - გლეხი
163. კომპლექტი - შეერთება
164. საქშენი - ფლეიტა
165. სოროკუსტი - ორმოცდღიანი ლოცვა მიცვალებულისათვის
166. სპირატისი - კამათი
167. სრაჩიცა - პერანგი
168. სტეჩნო - ბარძაყი
169. იმ ადგილიდან – მას შემდეგ
170. სტოჩკა - ქუჩის ფართი
171. სტრატიჩი - სარდალი, გამგებელი
172. სტრუგი - ნავი, გემი
173. სტრი - მამის ძმა (მამის ბიძა)
174. სტუდი - სირცხვილი
175. სუმიკა - მოკლე სასროლი შუბი
176. სიტა - წყალში გახსნილი თაფლი
177. ტაი – ფარულად
178. თამო – იქ
179. თათი ქურდია
180. თათბა - ქურდობა
181. ჟონავს, მიედინება - წადი, გაიქეცი
182. ტიუმი - მოსამსახურე, პატრონი, დიასახლისი
183. ტოკმო – მხოლოდ
184. ტოლმახი - მთარგმნელი
185. ტოჩიიუ - მხოლოდ
186. მართალია - მიწისძვრა
187. ტუგა - სევდა, მწუხარება
188. უბო – მაშ ასე, იგივე
189. უბრუსი - შარფი, ბინტი, პირსახოცი
190. უდი - სხეულის ნაწილი
191. შაბლონიანი - სამკაულები (ქსოვილი, ტანსაცმელი და სხვ.)
192. ჰალსტუხები - თოკები, ჯაჭვები
193. ვარაუდი - სიკვდილი, სიკვდილი
194. ჟონავს - გაიქეცი
195. დაუცველი - მოხვდა, დაშავდა
196. ალისფერი - ლამაზი
197. ჩესო – შუბლი
198. წელზე - წელის ქვედა ნაწილი, ბანაკი
199. შუიცა - მარცხენა ხელი
200. იად - საჭმელი
201. წყლული - დაშავებული
202. იაკო – რა, როგორ
203. იასელნიჩეი - მწყემსი
204. იასტი - ჭამე
205. იატი - აიღე

1. ავერინცევი, ბიტოვი, ვინოგრადოვი და სხვები.კითხვის წრე. - მ.: - პოლიტიკური ლიტერატურის გამომცემლობა, - 1990;
2. თარხოვი, კოლესოვი, სოკოლი. რამდენიმე სიტყვა იგორის პოლკზე. - მ.: - ახალგაზრდა გვარდია. - 1981 წ.;
3. ბელიაკოვა, ლევინსკაია, სტეპინა და სხვები.ერთი სიტყვა იგორის პოლკზე. - მ.: - საბავშვო ლიტერატურა. - 1979 წ.
4. კ.მარქსი და ფ.ენგელსი. სამუშაოები. ტ.XXII, გვ.122
5. ტკაჩენკო პ. ქალაქ თმუტარაკანის ძიებაში. დაუსაბუთებელი ანარეკლები რუსული ლიტერატურისა და ცხოვრების შესახებ. - მ.: მოსკოვის უნივერსიტეტის გამომცემლობა. - 2000. - 240გვ.

ჟაროვი გეორგი - No1517 გიმნაზიის მე-10 კლასის მოსწავლე

1795 წელს ბედნიერმა უბედური შემთხვევის შედეგად ძველი რუსული ძეგლების მოყვარულმა და კოლექციონერმა ა.ი. მუსინ-პუშკინი ძველი რუსული ლიტერატურის ყველაზე ძვირფასი ძეგლის - "ზღაპარი იგორის კამპანიის" გახსნაზე. "სიტყვა" დაიწერა სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის პოლოვციელების წინააღმდეგ წარუმატებელ კამპანიაზე ძმასთან ვსევოლოდთან ტრუბჩევსკიდან, მის ვაჟთან ვლადიმერთან პუტივლიდან და ძმისშვილთან სვიატოსლავ ოლგოვიჩთან რილსკიდან. ლაშქრობა გაიმართა 1185 წლის აპრილის ბოლოს და მაისის დასაწყისში. თავადი იგორი, რომელიც პოლოვციელებმა შეიპყრეს, იმავე წლის შემოდგომაზე გაიქცა ტყვეობიდან. ნოვგოროდ-სევერსკში, შემდეგ კი ჩერნიგოვში ყოფნის შემდეგ, ის მიდის კიევში პრინც სვიატოსლავთან, სადაც მას პოულობს ლეის ბოლო ნაწილი.

ასეთია ჩვენი ძეგლის ისტორიული საფუძველი. ეს არის წერილობითი შემოქმედების ნაწარმოები, მაგრამ არ შეიძლება შემოიფარგლოს კონკრეტული სახელით: ლეის ავტორი ჩვენთვის უცნობია. შეიძლება მხოლოდ ითქვას, რომ ის იყო მებრძოლი, სავარაუდოდ - კიევის პრინცი სვიატოსლავი, რომელიც მოქმედებს "სიტყვაში", როგორც ცენტრალური პოლიტიკური ფიგურა, ფლობს პოლიტიკური და მორალური ავტორიტეტის მთელ ძალას. იგი გამოსახულია როგორც სრულიად რუსული ინტერესების იდეის წარმომადგენელი და როგორც თავადების უტყუარი მსაჯული, რომელთა ცალკეული ქმედებები მწუხარებას და უბედურებას მოაქვს რუსეთის მიწაზე. სვიატოსლავის მიმართ, რომელიც ფაქტობრივად ყოველთვის არ იყო საუკეთესოში, როგორც სრულიად რუსული ინტერესების მცველი, ლეის ავტორი აშკარად მიკერძოებულია და აშკარად აფასებს მის ავტორიტეტს და მის პოლიტიკურ სიბრძნეს. ეს ყველაზე ბუნებრივი იყო პოეტ-პუბლიცისტისთვის, რომელიც თავისი თანამდებობით და პირადი კავშირებით დაახლოებული იყო კიევის პრინცთან. პოეტი შეიძლება იყოს წარმოშობით ჩრდილოელიც, მაგრამ ის, ცხადია, იგორის ლაშქრობის დროს უკვე მტკიცედ იყო დასახლებული კიევში, სვიატოსლავის კარზე. „ლეის“ შინაარსი არ გვაძლევს საფუძველს იმის მტკიცების, რომ მისი ავტორი იყო კამპანიის მონაწილე. The Lay-ს აკლია ის კონკრეტული დეტალები კამპანიის მოვლენების აღწერაში, რაც ბუნებრივი იქნებოდა თვითმხილველისთვის, რომელიც პირდაპირ აკვირდებოდა ყველაფერს, რაც ხდებოდა.

ლეის ავტორის პოეტური გენიოსი იკვებებოდა თავისი დროის წიგნის ლიტერატურით - ორიგინალური და თარგმნილი - და, როგორც ჩანს, უფრო მეტად ზეპირი ხალხური პოეზიით. არ არსებობს მიზეზი, რომ „სიტყვის“ უმდიდრესი ზეპირ-პოეტური ელემენტი ვიწრო ჩარჩოში შემოვიფარგლოთ სპეციალურად საბრძოლო გარემოში, მხოლოდ იმის საფუძველზე, რომ ავტორი თავად იყო მებრძოლი. ჩვენ არ გაგვაჩნია რაიმე მონაცემი, რათა დავამტკიცოთ ეპიკური თუ სასიმღერო ზეპირი შემოქმედების, კონკრეტულად კი სარეტინო პოეტიკის, გლეხობის მოღვაწეობისათვის დამახასიათებელი პოეტიკისგან განსხვავებული სპეციფიკური სარეტინო ნიშნების არსებობა. და ეს, მით უმეტეს, რომ არ შეიძლება ითქვას, რომ გუნდის კულტურული და, შესაბამისად, ლიტერატურული დონე მთლიანად, ისევე როგორც ზოგადად ძველი რუსეთის პრივილეგირებული ფენები, მკვეთრად განსხვავდებოდა შესაბამისი დონისგან. გლეხთა მასების. გარდა ამისა, რაზმი არ წარმოადგენდა სრულიად დახურულ სოციალურ ფენას; ყმებისა და გლეხების მკვიდრნი ხვდებოდნენ არა მხოლოდ უმცროს რაზმში, რაც საკმაოდ გავრცელებული მოვლენა იყო, არამედ ხანდახან უფროსებშიც; კიევის ვლადიმირმა ახალგაზრდა ბეწვი დააწინაურა უფროს მებრძოლებად, რომელმაც ერთ ბრძოლაში დაამარცხა პეჩენეგის გმირი.

„იგორის კამპანიის ზღაპარი“ იმით გვხიბლავს, რომ მისი ღრმა იდეოლოგიური შინაარსი ჰარმონიულად არის განსახიერებული საოცარი პოეტური ფორმით, რომელსაც ძველი სლავური ეპოსის არცერთ ძეგლში ვერ ვპოულობთ. ფიგურალური და სიმბოლური ელემენტების სიმდიდრე - განმასხვავებელი თვისება"სიტყვები". პოეტური პერსონიფიკაცია, შედარება, პარალელიზმები - ყოველივე ამას მასში უხვად ვხვდებით. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება, რამაც განსაზღვრა მისი პოეტური ფერების სიმდიდრე, არის მასში არსებული განუყოფელი კავშირი ბუნებრივ სამყაროსა და ადამიანურ სამყაროს შორის. ბუნება აქ იღებს ყველაზე აქტიურ მონაწილეობას - მეგობრულ თუ მტრულად განწყობილ ყველა მოვლენაში; ცხოველები და მცენარეები, მიწიერი და ზეციური ელემენტები ძალიან ნათლად რეაგირებენ როგორც იგორის, მისი ჯარის და ყველა, ვინც მოხსენიებულია "სიტყვაში" მწუხარებასა და სიხარულზე. ბნელი ნიშნებით ბუნება თან ახლავს იგორის მზადებას კამპანიისთვის და თავად კამპანიისთვის და მხიარული აღელვებით ეხმარება მას ტყვეობიდან გაქცევის დროს.

ბუნება „სიტყვაში“ არ არის მუნჯი, უსიტყვო, არამედ რეზონანსული და მოლაპარაკე: ჯაყდები საუბრობენ საკუთარ მეტყველებაში, დონეცი ესაუბრება იგორს; მთელი „სიტყვა“ გადატვირთულია ბგერებით, რეკვით, მღერით: დიდება რეკავს, ზარი ბრძოლიდან მოდის, შუბები მღერიან, ვაგონები ყვირის, საბრძოლო ბანერები საუბრობენ,

„სიტყვის“ უხვი და მდიდარი ეპითეტები და შედარება – მთლიანად ბუნების სამყაროდან. ბოიანი ბულბულია, ვსევოლოდი ბუი-ტურია, "ბინძური" პოლოვციანი შავი ყორანი. ბოიანი ნაცრისფერი მგელივით იშლება მიწაზე, ნაცრისფერი არწივივით ღრუბლების ქვეშ. ნაცრისფერ მგელს ადარებენ მთავრებს, რაზმს, პოლოვციელ ხან კონჩაკსაც. იაროსლავნას ადარებენ გუგულს, იგორს - ერმინით, თეთრ გოგოლთან, ვსესლავას - მრისხანე მხეცთან, პოლოვცი - ლეოპარდის ბუდესთან. ბოიანის წინასწარმეტყველური თითები, რომლებსაც ის ცოცხალ სიმებზე უყრის მთავრების სადიდებლად სიმღერას, ადარებს ათ ფალკონს, რომელიც მონადირის მიერ გაშვებული გედების ფარაზე, ყვირილის ურმებს - ასევე შეშინებულ გედების ფარას. ორგანული თანხმობა ლეის ავტორსა და ბუნების ელემენტარულ ძალებს შორის ხსნის წარმართული ღმერთების არსებობას ძეგლში. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ წარმართული ოლიმპოს ღმერთების „სიტყვაში“ შეყვანა ლიტერატურული სავარჯიშოა, რომელსაც ავტორი მე-18 საუკუნის პოეტების მსგავსად, რომლებიც ჩვეულებრივ ახსენებდნენ კლასიკური ღმერთების სახელებს; არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მას სწამდა მათი, როგორც მის წარმართ წინაპრებს სჯეროდათ. უფრო სწორი იქნება ვიფიქროთ, რომ მასზე იმდენად დომინირებდა პოეტური ელემენტი, რომ ქრისტიანობასთან კავშირის მიუხედავად, ვერ და არ სურდა თავის დაღწევა მსოფლმხედველობის იმ სისტემას, რომელიც მას წარმართობამ უბიძგა და რომელიც ჯერ კიდევ იყო. ძალიან ძლიერი იმ დროს ფართო მასებს შორის. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იმ დროს ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო ეგრეთ წოდებული ორმაგი რწმენა, რომელიც წარმოადგენდა ბუნების პოეტურ აღქმას ისეთი ნიჭიერი ადამიანებისთვის, როგორიც იყო „ლეის“ ავტორი.

„სიტყვის“ პოეტური სტილის ზოგად ბუნებასთან კავშირშია მისი მრავალფეროვანი, ფერადი სიმბოლიზმი, მისი მეტაფორული ენა, მისი ეპითეტების სიმდიდრე. ეს ყველაფერი ასევე განპირობებული იყო ტრადიციის ავტორზე არა მხოლოდ წიგნის, არამედ უფრო მეტად ზეპირ-პოეტური, ხალხური ტრადიციის გავლენით.

„ლეის“ ავტორი ისე იყენებდა პოეტური მეტყველების მხატვრულ საშუალებებს, რომ თავის შემოქმედებას აძლევდა ღრმა ლირიკულ მღელვარებას და დიდ ემოციურ დაძაბულობას, დროდადრო გამოხატავდა თავის სუბიექტურ დამოკიდებულებას მოვლენებსა და მოვლენებში მონაწილე პირების მიმართ. ეს აქცევს The Lay-ს საფუძვლიანად ჟურნალისტურ, აგიტაციურ ძეგლად, რომელიც მოუწოდებს მოქმედებას, ბრძოლას გარკვეული პოლიტიკური იდეალებისთვის - ამ საქმესმთელი რუსული ძალების შეკრებისთვის სტეპების მომთაბარეების წინააღმდეგ, რომლებიც ანადგურებდნენ რუსულ მიწას და ემუქრებოდნენ მას განუწყვეტლივ მოულოდნელი დესტრუქციული შემოსევებით. ავტორი დიდი ვნებითა და ჭეშმარიტი სამოქალაქო მწუხარებით ხატავს მშობლიური მიწის უბედურებებს, რომლებიც წარმოიქმნება სამთავრო შუღლიდან და ყოველგვარი უბედურებით, ამცირებს ადამიანის სიცოცხლეს, ანგრევს "დაჟდ-ღმერთის შვილიშვილს", რუსს. ხალხი. მოწოდება დადგეს "რუსული მიწისთვის", დაივიწყოს პირადი ქულები და პირადი დროებითი ეგოისტური სარგებლობა, ჩვენი ავტორისგან ბევრად უფრო ენერგიულად და დამაჯერებლად ჟღერს, ვიდრე ეს ძველი მემატიანისგანაც კი ჟღერს, რომელიც ასევე იცავს მთლიანად რუსული მიწის ინტერესებს. . მთავარი იდეის სიმაღლის თვალსაზრისით, რომელიც შეაღწევს ლაში, ეს არის თავის დროზე წმინდა პროგრესული ლიტერატურული ძეგლი, რომელიც აშკარად ავლენს კიევან რუსის ყველაზე მოწინავე ხალხის ეროვნული თვითშეგნების ძალას, რომლებიც ცდილობდნენ წარმართონ ისტორიის მოძრაობა. მთელი რუსი ხალხის ბედისთვის ობიექტურად სასარგებლო გზის გასწვრივ.

ასევე დიდია ლეის შემეცნებითი ღირებულება. იგი იძლევა ცოცხალ და ძალიან ჭეშმარიტ სურათს ძველი რუსეთის ფეოდალური მდგომარეობის შესახებ, თუ როგორ იმოქმედა ამ ვითარებამ, ძირითადად, სამთავროებს შორის, ისევე როგორც თავადისა და რაზმის ურთიერთობაზე. ძველი რუსული ლიტერატურის არც ერთი ძეგლი არ გვისახავს კიევან რუსის რაინდულ გზას ისე კონცენტრირებულს, როგორც ლეიკებს. იგორი და ვსევოლოდი მასში მოქმედებენ, როგორც მეომრები, ვისთვისაც პატივი და დიდება მათი ქცევის მთავარი ძრავაა. იგორი თავის რაზმს მიმართავს სიტყვებით: "ძმებო და მეგობრებო! ბრძოლაში ჩავარდნა სჯობს ტყვედ ჩავარდნას. მინდა პოლოვცის ველის ბოლოს შუბი გავტეხო, ან თქვენთან ერთად დავდო თავი. რუსები, ან მთვრალი დონიდან ჩაფხუტით“. კიევის სვიატოსლავის თქმით, ორივე ძმის გული „დამასკის ძლიერი ფოლადისგან არის შეკერილი და გამბედაობითაა შებოჭილი“. რაინდული გამბედაობა, სამხედრო ოსტატობა განასხვავებს იგორს, უფრო მეტიც - მისი ძმა ვსევოლოდი, რომელიც ავანგარდში დგას, ისრებს აფურთხებს მტრებს, აფურთხებს დამასკის ხმლებს ჩაფხუტებზე. პრინცი ბორის ვიაჩესლავოვიჩი, ვსესლავ პოლოცკი, რომანი ვლადიმირ-ვოლინსკი ასევე მოქმედებენ როგორც მამაცი რაინდები ლეში. პრინცის ამხანაგობაასევე ფიქრობს, როგორ მიაღწიოს თავადს პატივი და დიდება. ვსევოლოდი თავის რაზმზე ასე ლაპარაკობს: ”ჩემი კურიელები გამოცდილი მეომრები არიან; ისინი ტრიალებენ მილების ქვეშ, ჩაფხუტების ქვეშ არიან ჩაფხუტით, იკვებებიან შუბის ბოლოდან, ნაცრისფერი მგლებივით, ეძებენ პატივს თავისთვის და დიდებას პრინცისთვის. მიუბრუნდა მთავრებს რურიკსა და დავითს, სვიატოსლავი ეუბნება: "არ გყავთ მამაცი რაზმი, რომელიც საბერებით დაჭრილი ტურებივით ღრიალებს, უცნობ მინდორში გამაგრებული?"

Lay შეიცავს მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო სურათს - იგორ იაროსლავნას მონატრებულ ცოლს, რომელიც გუგულივით ტირის პუტივლის კედლებზე თავისებურად, ბუნების ელემენტებს აიძულებს ქმრის დაბრუნებას და დაძლევის ძალით. სიყვარულის დაპყრობა ეხმარება მას ბედნიერად გაქცევა ტყვეობიდან სამშობლოში. წარსულში, მაგრამ დიდი ლირიკული ენთუზიაზმით, ის ასახავს "სიტყვას" და დედის მწუხარებას, რომელიც ტირის დამხრჩვალი ვაჟიშვილს როსტისლავს და თავისი მწუხარებით აზიანებს ყვავილებსა და ხეებს.

რა თარიღია „სიტყვის“ შექმნის თარიღი? უპირველეს ყოვლისა, უნდა ვიფიქროთ, რომ იგი დაიწერა მინიმუმ ორ ეტაპად. შედარებით დიდი ხნის განმავლობაში, ზოგიერთმა მკვლევარმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ იგორის გაფრენისა და რუსულ მიწაზე დაბრუნების ამბავი, დაწერილი მხიარული მხიარული ტონებით, არ ეთანხმება ყველა წინა თხრობას, რომელშიც რუსეთის ბედი. მიწა და თავად იგორი გამოსახულია პირქუშ, პესიმისტურ ფერებში. თავისთავად, მაშასადამე, აზრი თავისთავად მიგვითითებს იმაზე, რომ როდესაც იქმნებოდა ლეის ძირითადი ნაწილი, რომელიც ასახავდა რუსეთის უბედურებას და დაჭრილ, ტყვე იგორს სევდიან სურათებში, იგორის გაქცევა ჯერ არ მომხდარა. როდესაც იგორი რუსეთში დაბრუნდა, ავტორმა, მისი და ორი სხვა მთავრის, კამპანიის მონაწილეთა სადიდებლად, დაწერა ლეის ბოლო ნაწილი, სადაც საუბარი იყო იგორის ტყვეობიდან გაქცევაზე და რომელიც კმაყოფილებას უნდა მოჰყოლოდა. მორალური გრძნობაბოლო სამხედრო წარუმატებლობის ნათელი იმიჯით გადატვირთული.

ლეის ძირითადი ნაწილის შექმნის დრო, რომელიც მთავრდება იაროსლავნას გოდებით, დამაჯერებლად განისაზღვრება შემდეგი მოსაზრებებით. იგორის კამპანიის ისტორია პოლოვცის წინააღმდეგ, რომელიც შეტანილია იპატიევის ქრონიკაში, ძალიან რეალური, თუმცა არა ლირიკული დეტალებით, მოგვითხრობს, თუ როგორ შეიტყო სვიატოსლავმა იგორის დამარცხება: სვიატოსლავი ნოვგოროდ-სევერსკის 1185 წლის ზაფხულში ჩავიდა. სურდა პოლოვცში წასვლა მთელი ზაფხული, შემდეგ კი პირველად შეიტყო, რომ მისი ბიძაშვილები - იგორი და ვსევოლოდი - თავად წავიდნენ პოლოვცის წინააღმდეგ და ის გაბრაზდა; შემდეგ, ჩერნიგოვში მისვლისას, მან გაიგო ბელოვლოდ პროსოვიჩისგან, როგორც ჩანს, იგორის ლაშქრობის მონაწილე, პოლოვცის გამარჯვების შესახებ და კვნესით, ცრემლების მოწმენდით დაიწყო მთავრების საყვედური, რომელთა შეუფერებელმა ახალგაზრდობამ გააღო კარიბჭე. რუსული მიწა მტრებს, რომლებიც მან ერთი წლის წინ ამოწურა. „მაგრამ უფლის ნება ყველაფერში აღსრულდეს, - ამბობს ის, - როგორც ადრე იგორზე ვბრაზდებოდი, ახლა უფრო მეტად ვწუხვარ იგორზე, ჩემს ძმაზე. ამის შემდეგ სვიატოსლავი იგორის დამარცხების ამბავს უგზავნის მეზობელ მთავრებს და მოუწოდებს მათ, დაეხმარონ პოლოვციელთა წინააღმდეგ. იგორის ლაშქრობის გაკვეთილი თვალწინ რომ ჰქონდა, სვიატოსლავს ბუნებრივია მოუწია ეფიქრა იმაზე, თუ როგორ უნდა გარანტირებულიყო მისი საწარმოს წარმატება და არ დაეყენებინა რუსული არმია იმ მდგომარეობაში, რომელშიც ის აღმოჩნდა იგორის კამპანიის დროს. საჭირო იყო მყარ ძალაზე დაყრდნობა, რომელსაც შეეძლო გამანადგურებელი დარტყმა მიეტანა პოლოვცისთვის. საჭირო იყო რუსი მთავრების გაერთიანება მტრის ერთობლივი წინააღმდეგობისთვის. აქ არის კონკრეტული ამოცანა, რომლის განხორციელებაც პრიორიტეტული იყო სვიატოსლავისთვის. "ლეის" იდეა უბრალოდ უნდა იყოს დაკავშირებული სვიატოსლავის ამ გეგმებთან. ამ შემთხვევაში, პოემის ძირითადი ნაწილის დაწერა 1185 წლის ზაფხულს უნდა მივაწეროთ: ეს ნაწილი შეიქმნა მოვლენების ცხელ დევნაში, სვიატოსლავის მოწოდების მხარდასაჭერად. მივაქციოთ ყურადღება, რომ თავის "ოქროს სიტყვაში" ის მიმართავს მთავრებს რურიკსა და დავით როსტისლავიჩებს, რომ შეუერთდნენ ოქროს ღეროებს "ამ დროის შეურაცხყოფისთვის, რუსული მიწისთვის, იგორის ჭრილობებისთვის, აყვავებული სვიატოსლავლიჩი." იპატიევის ქრონიკის მოთხრობით ვიმსჯელებთ, რურიკი და დავითი მაშინ, 1185 წლის ზაფხულში, ასე თუ ისე გამოეხმაურნენ სვიატოსლავის მოწოდებას და გადავიდნენ პოლოვცის წინააღმდეგ. ასე რომ, უნდა ვიფიქროთ, რომ „ოქროს სიტყვა“ ჯერ კიდევ მანამდე დაიწერა, სანამ ცნობილი გახდებოდა როსტისლავიჩების შესრულების შესახებ. ნებისმიერ შემთხვევაში, იგორის კამპანიის ზღაპრის ძირითადი ნაწილი არ შეიძლებოდა დაწერილიყო 1187 წლის შემდეგ, რადგან მასში ნახსენებია პერეიასლავსკის პრინცი ვლადიმერ გლებოვიჩი, რომელიც გარდაიცვალა ამ წლის 18 აპრილს პოლოვცის წინააღმდეგ კამპანიის დროს. გარდა ამისა, სვიატოსლავი დახმარებისთვის მიმართავს გალიციის იაროსლავს, რომელიც გარდაიცვალა 1187 წლის 1 ოქტომბერს.

რაც შეეხება კითხვას, თუ როდის დაიწერა ლეის ბოლო ნაწილი, რომელიც მოგვითხრობს იგორის ტყვეობიდან გაქცევის შესახებ, მასზე პასუხის გაცემა შეიძლება ჯერ იგორის ტყვეობაში ყოფნის დროის განსაზღვრით. იქიდან გამომდინარე, რომ „სიტყვა“ საუბრობს ბულბულებზე, რომლებიც გაქცეულ იგორს გარიჟრაჟს უცხადებენ, აქედან ლოგიკურად გამომდინარეობს, რომ ეს იყო გაზაფხულზე, ანუ კამპანიიდან ერთი წლის შემდეგ. ასე რომ, იგორი ტყვეობაში იყო მთელი წელი. ქრონიკის მონაცემები არ გვაძლევს ზუსტ მინიშნებებს ამ საკითხზე, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მათი მიხედვით ვიმსჯელებთ, უნდა ვიფიქროთ, რომ იგორი ტყვეობაში დარჩა ერთ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში. ლაურენციული ქრონიკა, რომელიც შეცდომით ათარიღებს კამპანიას 1186 წლით, იმავე წელს, ვლადიმერ გლებოვიჩის ჭრილობის ხსენების შემდეგ პერეიასლავლის მახლობლად, იუწყება: ”და მცირე დღეებში იგორი გამოვარდა პოლოვციიდან”. იპატიევის ქრონიკაში, რომელიც სწორად განსაზღვრავს ლაშქრობის დროს 1185 წელს, ისევ იმავე 1185 წელს, ასევე ვლადიმერ გლებოვიჩის დაჭრის ხსენების შემდეგ, ნათქვამია: "იგორ სვიატოსლავლიჩი იმ წელს პოლოვციში იყო". მაგრამ იპატიევის ქრონიკის სიუჟეტის კონტექსტში, ისევე როგორც ბევრ სხვა ძველ რუსულ ძეგლში, „წელი“ ნიშნავს „დროს“ (შდრ. იპატიევის ქრონიკის მოთხრობაში: „საღამოს მიდიან მდინარის დონეტებში. წელი" და ა.შ.). გარდა ამისა, იმავე ადგილას ასევე ნათქვამია, რომ იგორმა, თვლიდა, რომ ის დიდხანს გაჩერდებოდა ტყვეობაში, უბრძანა თავს რუსეთიდან მღვდელი "წმინდა მსახურებით". ეს ნიშნავს, რომ იგორი დიდხანს არ დარჩენილა ტყვეობაში, ყოველ შემთხვევაში, ერთ წელზე ნაკლები. ერთწლიანი პერიოდი საკმაოდ საკმარისი იყო იმისთვის, რომ ტრადიციულად ღვთისმოსავ რუს უფლისწულს მღვდელი და მისი სამსახური დასჭირდეს. გარდა ამისა, იპატიევის ქრონიკის სიუჟეტში იგორის ფრენა ემთხვევა პოლოვცის დაბრუნებას პერეიასლავლიდან, რაც იგორის დატყვევებიდან რამდენიმე თვის შემდეგ მოხდა. ამრიგად, იგორი, სავარაუდოდ, გაიქცა 1185 წლის შემოდგომაზე (ზამთარი გამორიცხულია, რადგან იპატიევის ქრონიკაში ნათქვამია, რომ ტყვეობიდან გაქცევით, იგორმა მდინარე გადალახა). თუ ლეების აზრით, იგორის გაქცევას თან ახლდა ბულბულის სიმღერა, მაშინ აქ საქმე გვაქვს, დიდი ალბათობით, ლექსის ავტორის პოეტურ თავისუფლებასთან. ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ ლეის დასასრული შეიძლება დათარიღდეს 1185 წლის შემოდგომიდან დაწყებული დროით. თუ დავეთანხმებით იმ მკვლევარებს, რომლებიც თვლიან, რომ ვლადიმერ იგორევიჩის ჩართვა განდიდებულ მთავრებს შორის შეიძლება მოხდეს მხოლოდ. მას შემდეგ, რაც ის ტყვეობიდან დაბრუნდა და ეს იყო 1187 წლის შემოდგომაზე, მაშინ ლეის დასრულება უნდა გადაიდოს ამ წლის ბოლო თვეებისთვის ან 1188 წლის დასაწყისში.

იგორის კამპანიის ზღაპრის (1800) პირველი გამოცემის გამოჩენის შემდეგ მალევე გაისმა სკეპტიკოსების ხმები, რომლებიც უარყოფდნენ ძეგლის სიძველეს. ამრიგად, მიტროპოლიტი ევგენი ბოლხოვიტინოვი ამტკიცებდა, რომ „ლეი“ მხოლოდ მე-16 საუკუნეშია დაწერილი, რუმიანცევი კი მას მე-18 საუკუნეს მიაწერდა და თვლიდა, რომ ეს აშკარა გაყალბება იყო. იყვნენ ლეების ავთენტურობის ისეთი უკიდურესი უარყოფებიც, რომლებიც მასში ხედავდნენ ან თვით მუსინ-პუშკინის ან კარამზინის გაყალბებას. მე-15 საუკუნის დასაწყისით დათარიღებული დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის ხოცვა-ჟლეტის ქცევისა და ლეგენდების (1838 წელს) გამოქვეყნების შემდეგაც კი, ზოგიერთმა ყველაზე ჯიუტმა სკეპტიკოსმა არ შეარყია ლეების, როგორც ნამდვილი ძეგლის უნდობლობა. . და დაწერილია „იგორის კამპანიის ზღაპრის“ აშკარა გავლენით. ამ სკეპტიკოსებს შორის იყვნენ უპირველეს ყოვლისა კაჩენოვსკი და სენკოვსკი, რომლებიც 1950-იანი წლების შუა ხანებამდე საუბრობდნენ ლეების ავთენტურობის წინააღმდეგ.

ცნობილი ძეგლის მიმართ სკეპტიკური დამოკიდებულება იყო მხოლოდ 30-40-იან წლებში ისტორიკოსთა და კრიტიკოსთა ჯგუფის სკეპტიკური დამოკიდებულების განსაკუთრებული გამოვლინება რუსეთის ისტორიის წარსულის მიმართ, რომელიც მათთვის კულტურულად ძალიან ღარიბ ეპოქად ჩანდა. ბარბაროსული. განსაკუთრებით „სიტყვასთან“ დაკავშირებით, სკეპტიკოსებმა აღნიშნეს, ერთი მხრივ, ნაწარმოებების არარსებობა ძველ რუსულ ლიტერატურაში, თუმცა როგორღაც მიუახლოვდნენ მას თავიანთი მხატვრული თვისებებით, მეორეს მხრივ, ისინი ხაზს უსვამდნენ ენის მახასიათებლებს. „სიტყვა“, სავარაუდოდ, პარალელებს ვერ პოულობს ძველი რუსული ძეგლების ენაზე. ყურადღება მიიპყრო „სიტყვაში“ რაინდული ცხოვრების ელემენტების არსებობამ, თითქოს უცხოა ძველი რუსული ცხოვრების წესისთვის.

სლავოფილ კონსტანტინე აქსაკოვის პოზიცია თავის წიგნში „ლომონოსოვი რუსული ლიტერატურისა და რუსული ენის ისტორიაში“, რომელიც გამოქვეყნდა 1846 წელს, ძალზე მეტყველებს ლაიკებზე, არის ცოცხალი მოძრაობა და შინაგანი ცხოვრება, რაც აისახება გულგრილობაში, პედანტურში. ავტორის მიერ ძველი რუსული და საეკლესიო სლავური ენების სწორი გამოყენება. აქსაკოვის თქმით, ასე წერა მხოლოდ უცხოელს შეეძლო, რომელიც ჩვენს მაშინდელ ლიტერატურულ ენაში ორ ელემენტს წააწყდა, ორივე ელემენტს კარგად დაეუფლა და თანაბრად გამოიყენა თავის შემოქმედებაში. ავტორი რუსი ადამიანი რომ ყოფილიყო, მაშინ, ამტკიცებს აქსაკოვი, ის აუცილებლად დაუშვებდა შეცდომებს, როდესაც ცდილობდა ორი ენობრივი ელემენტის ერთ ნაწარმოებში გაერთიანებას და ეს მიუთითებს ცოცხალ, ორგანულ და არა წმინდა წიგნურ დამოკიდებულებაზე ენისადმი. მორცხვი, ცივი კორექტულობა კი მხოლოდ უცხოელისთვისაა დამახასიათებელი, რომელსაც შეცდომით და ენის ცქერით ეშინია თავისი არარუსული წარმომავლობის გამხელის.

მეორეს მხრივ, აქსაკოვი არ აღმოაჩენს ძველ რუსულ ძეგლებს საერთო რელიგიურ ელემენტს. გარდა ამისა, ლეის პოეტურ გამოსახულებებს, მისი სიტყვებით, ”იმდენად ცოტა აქვთ რუსული ხალხური ხასიათი, ისინი იმდენად ხშირად პასუხობენ ფრაზებით, რომლებიც თითქმის თანამედროვეა, ზოგჯერ ისეთი ხვეული, რომ ვერანაირად ვერ ამოიცნობთ რუსულ ხალხურ პოეზიას. მათ, თუ არ შეიძლება უარვყოთ მწერალი პოეტური ნიჭი, რომელსაც მან მხოლოდ რუსულიზმის მინიშნება მისცა“ (გვ. 158). "ლეის" ავტორი, აქსაკოვის ვარაუდით, იყო ბერძენი, რომელმაც იცოდა საეკლესიო სლავური ენა ჯერ კიდევ სამშობლოში და რუსული ენა ისწავლა რუსეთში. მისი რელიგიური ელემენტის ნაკლებობა, ფიქრობს აქსაკოვი, არ გამორიცხავს იმის ვარაუდს, რომ ის იყო ბერძენი, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანული რწმენა რუსებმა ბერძნებისგან ისესხეს, „რელიგიურობა რუსული ცხოვრების განუყოფელი ელემენტი იყო და ბერძნულს შეიძლება არ ჰქონდეს“ (გვ. 159).

ეს არგუმენტები, სლავოფილის პირით მოულოდნელი, ძველი რუსეთის ყველაზე ძვირფასი ძეგლისა და მისი თავშეკავებული და ზოგჯერ არამეგობრული შეფასების შესახებ, გასაოცარია მათი სუბიექტურობითა და სრული უსაფუძვლობით. აქსაკოვი აიგივებს გვიანდელი სიის ენას ორიგინალის ენასთან, მეტყველების ფიგურულ სიმდიდრეს მიიჩნევს "ხვეულ" და "ჩართულობად" და მიდრეკილია "სიტყვაში" დაინახოს ქრისტიანული რელიგიური ელემენტის არარსებობა. ბოლო დებულებას ადვილად დაუპირისპირდება განაჩენი კ.მარქსის „სიტყვის“ შესახებ ენგელსისადმი მიწერილ წერილში: „მთელი სიმღერა ქრისტიანულ-გმირული ხასიათისაა, თუმცა წარმართული ელემენტები მაინც ძალიან შესამჩნევია“ (კ. მარქსი. და ფ.ენგელსი.ნაშრომები.T.XXII,გვ.122).

1877 წელს წიგნი Vs. მილერი "შეხედე იგორის კამპანიის ზღაპარს". წიგნის ეპიგრაფად, ვ. მილერმა აიღო ციტატა "ლეიდან": "გოგონები მღერიან დუნაიზე, ხმები ზღვის გადაღმა კიევისკენ". ეპიგრაფი, ვ. მილერი ხაზს უსვამს თავის ფუნდამენტურ შეხედულებას "ლეის" შესახებ, როგორც დამოკიდებულ ძეგლზე, დაწერილი უცხოური ლიტერატურული ნიმუშების გავლენით. იგი ეძებს წყაროებს სიტყვაზე, ძირითადად შუა საუკუნეების ბიზანტიურ პოეზიაში, რომელიც მოვიდა რუს ავტორამდე. ბულგარულ გადმოცემაში და ნაწილობრივ ბულგარულ ლიტერატურაშიც.სიტყვის კავშირის დასამტკიცებლად ზოგადი ფორმირებაბიზანტიური ლექსები მილერი მას ძალიან დეტალურად ადარებს მე-12 საუკუნის ჩვენს თარგმანს. ბერძნული მოთხრობით „დავგენის საქმე“, ორივე ნაწარმოებში ხედავს საერთო პოეტურ სტილს. „სიტყვის“ ავტორი ვს. მილერი - მწიგნობარი, კარგად წაკითხული ბიზანტიურ და ბულგარულ ლიტერატურაში, შორს იმ გულუბრყვილო უშუალობისგან, რომელიც, მაგალითად, ბუსლაევმა ნახა მასში. წარმართული ღვთაებების ხსენებისას ის ამას აკეთებს მხოლოდ თავისი მეტყველების გასალამაზებლად, რუსულ მიწაზე გადანერგვით, რაც მან აღმოაჩინა ბერძნულ და ბულგარულ მითოლოგიაში. მაგალითად, Vs. მილერი, „დაჟდ-ღმერთის შვილიშვილი“ შეიძლება იყოს ბიზანტიური ეპითეტის გადაცემა, რომელიც მოცემულია ბიზანტიურ ნაწარმოებში რომელიმე მითიურ ან ისტორიულ პიროვნებაზე. ჰელიოსის ან ფებუსის ნაცვლად დაჟდბოგი დააყენეს. ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ „სიტყვაში“ მოხსენიებულ ღმერთებს შორის არ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი რუსული ღმერთი – პერუნი, ვ. მილერი ამ გამოტოვებას ხსნის იმით, რომ ლეის ავტორმა ვერ იპოვა პერუნი თავის ბულგარულ წყაროში, თუმცა ეს აზრი ადვილად შეიძლება სადავო იყოს იმ მარტივი მოსაზრებით, რომ ლაის ავტორს არ მოუწია ყველა რუსული წარმართული ღმერთის ხსენება. მხოლოდ ის იყო მისთვის გამოსადეგი.რაც ბუნებრივად ერგებოდა ამ ამბის კონტექსტს.

მოგვიანებით, სამეცნიერო მოღვაწეობის ბოლო ეტაპზე მაინც, ვ. როგორც ჩანს, მილერმა მიატოვა თავისი ორიგინალური შეხედულება The Lay-ზე, როგორც იმიტაციურ ძეგლზე. ყოველ შემთხვევაში, სტატიაში „ნარკვევი რუსული ეპიკური ეპოსის ისტორიის შესახებ“, რომელიც დაიწერა 1900-იან წლებში და პირველად გამოქვეყნდა 1924 წელს „ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ“ III ტომში, ამაზე სიტყვას არ ამბობს, მაგრამ. ის საკმარის სივრცეს უთმობს „სიტყვის“ კავშირს რუსულ სიმღერის ტრადიციასთან, რომელიც მას უძღოდა წინ.

წიგნის გამოცემიდან ერთი წლის შემდეგ Vs. მილერმა 1878 წელს გამოჩნდა პოტებნიას წიგნი "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ. ტექსტი და შენიშვნები" (ხელახლა გამოქვეყნდა 1914 წელს), რომელიც თავის ზოგად მიმართულებაში წარმოადგენდა, თითქოსდა, თავდაპირველი დებულებების უარყოფას Vs. მილერი. პოტებნია „სიტყვას“ პირად და წერილობით ნაწარმოებად მიიჩნევს; მასში ხედავს წიგნისებური ელემენტების არსებობას, არ აპროტესტებს, რომ ის „შედგენილია მზა ბიზანტიური შაბლონის მიხედვით“ (აშკარა მინიშნება Vs. მილერის თვალსაზრისზე), არამედ, პირიქით. , ამტკიცებს, რომ „ჩვენ არ ვიცით სხვა ძველი რუსული ნაწარმოები, ისეთი ხარისხით გამსჭვალული ხალხურ-პოეტური ელემენტებით“, როგორიც არის „სიტყვა“. პოტებნია მოჰყავს დიდი რაოდენობით პარალელები სლავური ხალხური პოეზიიდან, განსაკუთრებით უკრაინული და დიდი რუსულიდან, რაც ადასტურებს მის თვალსაზრისს. ამასთან, იგი ცდილობს გამოავლინოს ძეგლის მითოლოგიური ელემენტები.

პოტებნიამდეც კი (მაქსიმოვიჩის, ბუსლაევის, ტიხონრავოვის, ოგონოვსკის ნაწარმოებებში "ლეიზე"), ისევე როგორც პოტებნიას შემდეგ (სმირნოვის, ბარსოვის, ვლადიმიროვის, იაკოვლევის და ა.შ.), მრავალი შედარება გაკეთდა ინდივიდუალური "ლეის" პასაჟები ზეპირი პოეზიის ნაწარმოებებით - დიდი რუსული, უკრაინული და ბელორუსული. ეს შედარება, აუცილებლობით, ხდებოდა უფრო გვიანდელი ჩანაწერების ტექსტებთან, ძირითადად მე-19 საუკუნის. (ზეპირი პოეზიის ძეგლების აღრიცხვა ჯერ ჩვენში დაიწყო, შემდეგ კი ძალიან მცირე რაოდენობით, მხოლოდ მე-17 საუკუნეში), მაგრამ ხალხური პოეზიის მხატვრული საშუალებების სტაბილურობა გვაფიქრებინებს, რომ შემდგომი ჩანაწერები არ არღვევს ორიგინალს. ხალხური ხელოვნების პოეტიკის ფორმები ძალიან ბევრია. შედეგად, ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით ვამტკიცოთ პირდაპირი და ორგანული კავშირი„სიტყვების“ პოეტიკა ეპოსის პოეტიკით, ზეპირი ლირიკული სიმღერებით, გოდებით. აქედან მოდის „სიტყვის“ საოცრად მრავალფეროვანი და ფერადი სიმბოლიზმი, მისი ეპითეტებისა და მეტაფორების სიმდიდრე, აქედან მოდის „სიტყვის“ ყოველ ნაბიჯზე შემჩნეული ადამიანის სამყაროსა და ბუნების სამყაროს ორგანული თანხმობა.

იგორის კამპანიის შესახებ ლექსის ავტორი გვეჩვენება, როგორც რუსული ანტიკურობის მნიშვნელოვანი და დასამახსოვრებელი გვერდების მარტოხელა მომღერალი. როგორც ჩანს, პოეტურ შემოქმედებაში მას წინამორბედები და თანატოლები არ ჰყავდა. იმავდროულად, ის თავად ლაპარაკობს პატივისცემით და ენთუზიაზმით "ძველი დროის ბულბულზე" ბოიანზე, რომლის სიმღერის საჩუქარს ის იმდენად აფასებს, რომ ვერ ბედავს მის კვალს გაჰყვეს, თავს უძლურია გაუთანაბრდეს მას. პოეზიის ხელოვნება. ბოიანმა მღეროდა "ძველი" იაროსლავის დიდება, მისი ძმა - "მამაცი" მესტილავი, შვილიშვილი - "წითელი" რომან სვიატოსლავიჩი; მან ასევე მოუყვა მოუსვენარი პრინცის, მეომარი-ავანტიურისტი ვსესლავ პოლოვსკის ექსპლუატაციებზე, რომლის ბედზეც მან შეადგინა სასწავლო გუნდი. ჩვენს ავტორს არ ეწინააღმდეგებოდა თავისი ადგილი ბოიანისთვის დათმობა, რათა თავისი ბულბულის ტკაცუნით იგორის პოლკების ქება-დიდება ემღერა, მაგრამ, საკუთარ სიმღერაზე დადგომისას, "სიტყვის" ავტორი ოდესღაც ამბობს არა "მიხედვით". ამ დროის ეპოსები“, როგორც დაჰპირდა ამას, მაგრამ „ბოიანის განზრახვის მიხედვით“. ლეის გამოსახულების ბრწყინვალება და ჰიპერბოლურობა, თხრობის სისწრაფე და სიმძაფრე, მეტყველების მღელვარება - ეს ყველაფერი, უნდა ვიფიქროთ, მას ბოიანის სიმღერის სტილმა შესთავაზა. ის მიჰყვება ბოიანის კვალდაკვალ, როდესაც აშკარა გაზვიადებით ასახავს იგორის ნადავლის სიმდიდრეს პოლოვცზე გამარჯვების დროს, რომელიც წინ უძღოდა მის დამარცხებას, და როდესაც ის ხატავს რუსების მეორე ბრძოლის სურათს პოლოვცელებთან, და როდესაც იგი ხატავს სვიატოსლავის გამარჯვებულ შემოსევას პოლოვციურ მიწაზე და მის მიერ ხან კობიაკის დატყვევებას. ბოიანის წესით, უნდა ვიფიქროთ, რომ გამოსახულია მთავრების ვსევოლოდის ძალაუფლება და სამხედრო წარმატებები. დიდი ბუდეიაროსლავ ოსმომისლი და, შესაძლოა, იგორის ტყვეობიდან გაქცევის ეპიზოდი.

ამრიგად, ჩვენმა ავტორმა თავისი პოეტური ხელოვნება არა მხოლოდ უპიროვნო ხალხურ პოეზიას, არამედ პირადი მომღერლის შემოქმედებას ემსახურებოდა, რომელმაც, თავის მხრივ, თავისი საჩუქარი აღზარდა ხალხური სიმღერის შემოქმედების საუკეთესო ნიმუშებზე.

სამწუხაროდ, ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით ძველი რუსეთის ასეთი პირადი მომღერლების შესახებ, მაგრამ მათ შესახებ გარკვეული ინფორმაცია მოცემულია უძველესი მატიანეში. ასე რომ, 1240 წლის გალიცია-ვოლინის ქრონიკაში ნახსენებია "სიტყვიერი მომღერალი" მიტუსის შესახებ, რომელიც დასაჯეს იმის გამო, რომ სიამაყის გამო არ სურდა ემსახურა პრინც დანიელს. იმავე მატიანეში, 1251 წელს, ნათქვამია, რომ როდესაც მთავრები დანიელი და ვასილკო, რომლებმაც დაამარცხეს იოტვინგელები, დიდებით დაბრუნდნენ თავიანთ მიწაზე, მათ უმღერეს მათ "დიდებული სიმღერა". იგივე სიმღერა იმღერა ალექსანდრე ნეველის პატივსაცემად, მისი ცხოვრებით თუ ვიმსჯელებთ, როდესაც იგი პეიპუსის ტბაზე გერმანელ რაინდებზე გამარჯვებიდან დაბრუნდა. ორივე უკანასკნელ შემთხვევაში, კონკრეტული მომღერლების მითითების არარსებობის გამო, რომლებიც მღეროდნენ გამარჯვებული მთავრების დიდებას, მათი არსებობა მაინც უნდა ვივარაუდოთ, რადგან ძნელია იმის აღიარება, რომ გარკვეული მოვლენების შესახებ შედგენილი სიმღერები წარმოიშვა გარეშე. პირდაპირი მონაწილეობაცალკეული მომღერლები.

ძველ დროში მთავრების ექსპლოატაციების შესახებ სიმღერებთან ერთად, ასევე იყო სიმღერები, რომლებიც მოგვითხრობდნენ "მამაცების" ექსპლოატაციებზე, რომლებიც იცავდნენ რუსეთის მიწას სტეპების მტრების თავდასხმებისგან. ეს სიმღერები, დაჯგუფებული კიევის ვლადიმერის პიროვნების გარშემო, ჩვენი ეპოსის წინაპრები იყვნენ და, როგორც ვ. მილერი („ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ“, ტ. III, გვ. 27), არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო ცნობილი „ლეის“ ავტორისთვის.

ასე რომ, იგორის კამპანიის მომღერალს და მის უკან და უახლოეს მომავალში ჰქონდა გარკვეული სიმღერის ტრადიცია. ასევე შესაძლებელია, რომ იგი ნაწილობრივ იყო ჩაწერილი წერილობით, მაგრამ ჩვენამდე არ მოაღწია წერილობით, ისევე როგორც, დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ბევრი რამ, რითაც მდიდარი იყო ძველი რუსული წერილობითი ტრადიცია, ჩვენამდე ვერ მოაღწია. სავსებით შესაძლებელია, რომ წინასწარმეტყველი ბოიანის სიმღერები არსებობდა არა მხოლოდ ზეპირი ხმარებით, არამედ ჩაწერილი იყო, როგორც ეს ავტორი დაწერა მისი შექმნის პერიოდში და "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ".

ძველ რუსულ მატიანეში შემონახულია ზეპირი ტრადიციისა და ზეპირსიტყვიერების გავლენის კვალი ფოლკლორული სიმღერა. წარსულის წლების ზღაპარი ოლეგის ლაშქრობების შესახებ კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ, მისი ცხენიდან გარდაცვალების შესახებ, იგორის გარდაცვალების შესახებ, სვიატოსლავის ლაშქრობების შესახებ, ვლადიმირის დღესასწაულების შესახებ და სხვები დიდწილად ასახავს ყველაზე მეტად შექმნილი ეპიკური ზღაპრების შესახებ. პოპულარული ძველი რუსი მთავრები. მატიანეების ბერ-რედაქტორის ხელი, რომელმაც შთანთქა მთელი ეს ხალხურ-პოეტური მასალა, წაშალა და გაუფერულდა იგი ძალიან დიდად, მაგრამ იმ დროს, როდესაც ლაის ავტორი ცხოვრობდა და წერდა, დაიშალა ზეპირი ეპიკური ტრადიცია. ქრონიკის თხრობაში, დიდი ალბათობით, არსებობდა მატიანეების კრებულის მიღმაც და მაინც ინარჩუნებდა სიახლეს და პოეტური გამოხატვის სისრულეს. ამის გამოცნობა მაინც შეიძლება მთავრების რომან და ვლადიმერ მონომახის ქება-დიდებით, რომელიც ხსნის გალიცია-ვოლინის მატიანეს და რომელიც მოთავსებულია 1201 წელს. რომანზე ამბობენ, რომ ის ღვთის მცნებების მიხედვით დადიოდა, ჭუჭყიანთან მივარდა. ლომივით იყო გაბრაზებული, როგორც ფოცხვერი, ანადგურებდა [მტრებს] როგორც ნიანგი. არწივივით გაიარა მტრის მიწა, მამაცი იყო, ტურივით. იგი ეჯიბრებოდა თავის ბაბუას მონომახს, რომელმაც დაამარცხა პოლოვცი, პოლოვციელი ხანი ოტროკი აფხაზეთში შეიყვანა და აიძულა სხვა ხანი - სირჩანი - დონზე დამალულიყო. შემდეგ, - ნათქვამია შემდგომში, - ვლადიმერ მონომახმა დალია დონიდან ოქროს ჩაფხუტით, დაეუფლა მთელ პოლოვციურ მიწას და განდევნა ბინძური აგარიელები. ეს ქება ჩაქსოვილია პოეტურ მოთხრობაში სამშობლოს სიყვარულის თემაზე. მის ხსოვნას პოლოვცის ხანში აღვიძებს ბალახის სუნი მშობლიური სტეპებიდან. მონომახის გარდაცვალების შემდეგ, სირჩანი თავის მომღერალ ორიას აგზავნის ოტროკში მშობლიურ მიწაზე დაბრუნების წინადადებით. მაგრამ არც ორიას სიტყვები და არც პოლოვციური სიმღერები, რომლებსაც ის მღერის ოტროკის წინ, არ აიძულებს მას დაბრუნდეს; როცა პოლოვცის სტეპებიდან (ემშანებიდან) აბლაბუდა ამოისუნთქა, შემდეგ ცრემლმორეულმა თქვა: „სჯობს ძვლები საკუთარ მიწაზე დაყარო, ვიდრე სხვისში გახდე ცნობილი“ და დაბრუნდა თავის მიწაზე. მისგან - დამატებულია მოთხრობაში - დაიბადა კონჩაკი, რომელიც ფეხით, მხრებზე ქვაბით ასწია სულუ.

იმ დროს მზე. მილერი ზემოხსენებულ წიგნში "გადახედე იგორის კამპანიის ზღაპარს" ამტკიცებდა, რომ მთელ ისტორიას საერთო არაფერი აქვს მატიანესთან და მასში შევიდა რაღაც გმირული ისტორიიდან, როგორიცაა "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ", შესაძლოა, თუნდაც ჩვენამდე მოვიდა „ლეის“ საწყისი ნაწილი მიუწვდომელი და ეს, ვ. მილერის აზრით, მით უფრო სავარაუდოა, რომ „ლეის“ დასაწყისშივე ავტორი გვპირდება თხრობის დაწყებას „ძველი ვლადიმირიდან“ (ე.ი. ვლადიმირ მონომახიდან) დღევანდელ იგორამდე“ და რომ ეს ძნელად ცარიელი დაპირება იყო.

სინამდვილეში, გალიციურ-ვოლინური ქრონიკის ამბავი დაკავშირებულია "სიტყვასთან" და რომანის შედარებასთან ტურთან და გამოთქმასთან "დონი ოქროს ჩაფხუტით დალია" და პოლოვციელი მომღერლისა და პოლოვციური სიმღერების ხსენებას. და ბოლოს, კონჩაკის ჰიპერბოლური გამოსახულება, რომელიც სულუს ქვაბში ასხამს, ვსევოლოდ დიდი ბუდის ძალის გამოსახულებასთან ახლოს, რომელსაც შეუძლია ვოლგა ნიჩბებით ასხუროს და დონი ჩაფხუტით ამოიღოს, ასევე იაროსლავ ოსმომისლისა და კიევის სვიატოსლავის ძალაუფლება.

თუ გამოიცანი მზე. მილერს, რომ გალიცია-ვოლინის ქრონიკის ზემოხსენებული ამბავი - ფრაგმენტი "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ნაწილიდან, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა, როგორც ჩანს, მხოლოდ მახვილგონივრული ჰიპოთეზაა, მაშინ მისი იდეა, რომ ეს ამბავი შევიდა. მატიანე ნაწარმოებების დიაპაზონიდან, თავისებურად, საკმაოდ მისაღებია, პოეტური სტილი „სიტყვასთან“ ძალიან ახლოს.

გალიცია-ვოლინის ქრონიკის მოთხრობაში ზემოთ ნახსენები 1251 წ სადიდებელი სიმღერადანიელისა და ვასილკოს პატივსაცემად რომანზე ნათქვამია, რომ მან „სიბინძურეს, ლომსავით გაამწვავა, იგივე პოლოვცი ბავშვები არიან, რომელნიც ეშინიათ“.

როგორც ხედავთ, აქ გამოყენებულია რომანის უკვე ნაცნობი შედარება ლომთან, „სიბინძურისთვის გაპარსული“ ახლოსაა „გამკაცრეთ გულები გამბედაობით“ „იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“ და იმის ხსენება, რომ პოლოვციელებმა შვილები შეაშინეს. რომანის სახელით არის ეპიკური ფორმულის გამოძახილი, რომელმაც გამოიყენა თითქმის ერთდროულად დაწერილი "სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ" ვლადიმირ მონომახთან მიმართებაში.

თუ ახლა მივმართავთ რუსულ წიგნის ლიტერატურას, რომელიც წინ უძღოდა „იგორის კამპანიის ზღაპრის“ გამოჩენას, ისევე როგორც მის თანამედროვე ლიტერატურას, რომელიც წარმოიშვა მის შემდეგ უახლოეს მომავალში, დავრწმუნდებით, რომ მას არ აქვს თანაბარი. მხატვრული ღირსება, თუმცა ღირსეული მეზობლები ჰყავს.

არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენი ცოდნა რუსული ლიტერატურის უძველესი პერიოდის შესახებ შორს არის დასრულებული, რომ ჩვენ გვაქვს მხოლოდ ის მასალა, რომელიც ჩვენამდე შემთხვევით მოვიდა, მისი შენახვისა და გავრცელებისთვის არახელსაყრელი პირობების გადალახვით. მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ნებისმიერი სტიქიური უბედურების შედეგად გარდაცვალება (ხანძარი, ომების დროს წიგნების საცავების ძარცვა და ა.შ.), ინდივიდუალური ლიტერატურული ძეგლებიგანსაკუთრებით მათ, ვინც განაცხადეს მცირე რაოდენობის სიებში. თავად აღმოჩენა „იგორის ლაშქრობის“ ერთ-ერთ პროვინციულ მონასტერში, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ერთ სიაში, დიდწილად, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, შემთხვევითი, ბედნიერი აღმოჩენაა. ეს აღმოჩენა რომ არ არსებობდეს, ჩვენი წარმოდგენა ძველი რუსული ლიტერატურის ბუნებისა და ღირებულების შესახებ ბევრად ღარიბი იქნებოდა, ვიდრე ეს იყო ლეების აღმოჩენის შედეგად. მაგრამ ჩვენ არ ვართ დარწმუნებული, რომ "ლეის" გვერდით არ იყო სხვა ძეგლები, გარკვეულწილად ჰომოგენური მათი მხატვრული ხარისხით.

თავის დროზე აკად. ნიკოლსკიმ ბროშურაში "ძველი რუსული წიგნების შესწავლის უშუალო ამოცანები" (1902) აღნიშნა, რომ ჩვენ არ ვიცით ძველი რუსული ლიტერატურა მთლიანად, რადგან მწერლობა, განსაკუთრებით მე -15 საუკუნემდე. მათ შორის, შემორჩენილია მხოლოდ ნაშთებში და რაც შემორჩენილია, სამონასტრო წიგნსაცავების მიერ წიგნების ცალმხრივი შერჩევის შედეგია. "იგორის კამპანიის ზღაპარი", "ზღაპარი დანიილ მკვეთრის შესახებ", ისტორიული ლეგენდების ფრაგმენტები ანალებში, "ზღაპარი რუსული მიწის განადგურების შესახებ" და მსგავსი ნაწარმოებები, წერდა იგი, აჩვენებს, რომ ქ. საწყისი საუკუნეებირუსულ ცხოვრებაში, საეკლესიო მასწავლებლების წიგნების გარდა, არსებობდა და განვითარდა საერო ლიტერატურა, რომელმაც მნიშვნელოვანი აყვავება მიაღწია სამხრეთ რუსეთში. იგორის კამპანიის ზღაპარი რომ სინგლი ყოფილიყო თავისი ეპოქისთვის, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, იქნებოდა ისტორიული შეუსაბამობა. ”მაგრამ ჩვენ ვიცით, გარდა ამისა,” განაგრძო მან, ”რომ იმავე ადრეულ პერიოდში იყო ბევრი კერძო წიგნის მოყვარული და მონაწილეთა ლიტერატურული ნაწარმოები. თუმცა, არც ასეთი პირების კერძო კოლექციები (შემთხვევითი ასლების გამოკლებით), არც ეკლესიის აღმშენებლობისთვის უცხო ლიტერატურის ნაწარმოებები ჩვენთვის არ არის ცნობილი, გარდა მცირე, რომ გვიანდელი ფორმირების სამონასტრო ბიბლიოთეკები, ორივე ჩრდილოეთით. რუსული და ნაწილობრივ სამხრეთ-დასავლეთი“ (გვ. 10).

როგორი იყო ძველი რუსული ლიტერატურა ლაის შექმნის დროს - თარგმნილი და ორიგინალური, რამდენადაც ჩვენამდე მოღწეული ტექსტებიდან ვიცით?

თარგმნილი ლიტერატურის ძეგლებიდან, რომლებიც შეიცავდა მხატვრულობის ელემენტებს, უნდა აღინიშნოს ბიბლიური წიგნები, აპოკრიფები, ცხოვრება, საეკლესიო ორატორული სწავლებები, ისტორიული ქრონიკები, ნაშრომები ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროს შესახებ („ფიზიოლოგი“ და „შესტოდიევი“) და ბოლოს, საერო ნარატიული ლიტერატურის ნაწარმოებები. პოეტური სტილის თავისებურებებიდან გამომდინარე, ყველა ამ ნათარგმნმა ძეგლმა განსხვავებული გავლენა მოახდინა ძველ ლიტერატურაზე. უკვე შევიდა ადრეული ეპოქათარგმანში გვქონდა ისეთი ძირითადი ნარატიული ძეგლები, როგორიცაა "ალექსანდრია", "დევგენის სიგელი", იოსებ ფლავიუსის "ზღაპარი იერუსალიმის განადგურების შესახებ". ბოლო ორი ნამუშევარი, განსაკუთრებით მეორე, თავისი სტილით ახლოსაა იგორის კამპანიის ზღაპრთან. თუმცა, არც ერთი ნათარგმნი ნაწარმოები, თუნდაც მცირე ნაწილით, არ ძალუძს აგვიხსნას მთლიანობაში ლეის პოეტური ორიგინალურობა. თუ თარგმნილი ლიტერატურა შეიძლება ჩაერთოს მის განხილვაში, ეს არის ძირითადად იმ კულტურული და ისტორიული პერსპექტივის ჩამოყალიბება, რომელიც დაგვეხმარება გავიგოთ ძირითადი ისტორიული ძეგლის გაჩენა.

მაგრამ ასეთი პერსპექტივა ბევრად უფრო მეტად იქმნება ორიგინალური ლიტერატურის ფენომენების გათვალისწინების შედეგად. თუ ჩვენამდე მოღწეული მისი ძეგლები გამოირჩეოდნენ „მათი მხატვრული და იდეოლოგიური დონის მნიშვნელობით, მაშინ ეს თავისთავად გვაიძულებს დავინახოთ ლაის გარეგნობაში არა შემთხვევითი ფენომენი, არამედ ის, რაც გასაგებია პირობებიდან. ჩვენი ორიგინალური ლიტერატურული კულტურის განვითარების შესახებ, ყოველ შემთხვევაში მასში ჩვენთვის საინტერესო ძეგლთან აშკარა ანალოგიები ვერ ვნახეთ.

იმის გათვალისწინებით, თუ რა შეიქმნა ძველი რუსული ლიტერატურის სფეროში მისი არსებობის პირველი საუკუნის განმავლობაში, მას ძალიან მაღალი შეფასება უნდა მივცეთ. ქრისტიანობის მიღებიდან მალევე, რომელმაც რუსეთი გააცნო ევროპულ კულტურას, რუსეთში შეიქმნა ლიტერატურული ძეგლები, ზოგადად, ხარისხით არ ჩამოუვარდება შუა საუკუნეების ევროპის ძეგლებს, რომლებიც ქრისტიანობაში დიდი ხნით ადრე იყო შემოღებული.

რუსეთში მწერლობა განვითარდა, უპირველეს ყოვლისა, გაქრისტიანებული სახელმწიფოს მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და, შესაბამისად, ძველი რუსეთის ლიტერატურა თავიდან შინაარსობრივად და ფორმით იყო უპირატესად საეკლესიო, რელიგიური და სასწავლო. რელიგიური ტენდენციები ასევე დამახასიათებელია საერო თემით თარგმნილი ლიტერატურის უძველესი ძეგლებისთვის. თუმცა, რამდენადაც ეკლესია ყველაზე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სახელმწიფოსთან, როგორც მისი პოლიტიკური აგენტი, იმდენად, რამდენადაც საეკლესიო ლიტერატურა თავისი ძირითადი შინაარსით ემსახურებოდა არა მარტო ეკლესიის ინტერესებს, არამედ იმავდროულად, ეკლესიის ინტერესებსაც. სახელმწიფო.

სახელმწიფოს მიერ საეკლესიო და საეკლესიო ლიტერატურის მფარველობა სრულიად ბუნებრივი იყო, რადგან წარმოშობილი რუსული ფეოდალიზმის პოლიტიკური სისტემის გასაძლიერებლად ბრძოლამ განსაზღვრა ეკლესიის როლი, როგორც მთავარი პოლიტიკური და იდეოლოგიური ფაქტორი ამ პროცესში.

ეს ყველაფერი ნათლად არის დადასტურებული უძველესი ძეგლირუსული ორიგინალური ლიტერატურა (XI საუკუნის I ნახევარი) - პირველი რუსი მიტროპოლიტის ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“. 1051 წელს ილარიონის აღმართვამ იაროსლავ ბრძენის მიერ კიევის მიტროპოლიტ კათედრაზე აღნიშნა მცდელობა დაეღწია ბიზანტიის ადმინისტრაციული ჩარევა რუსეთის საეკლესიო საქმეებში და ამით - იმ დროს - რუსული კულტურის დამოუკიდებელი განვითარების დაცვის მცდელობა. თავისი ნაბიჯის გასამართლებლად, იაროსლავს უნდა ჰყოლოდა რუსეთის მაშინდელი ეკლესიის წინამძღოლთა შორის ადამიანი, რომელიც განათლებისა და კულტურის გარკვეულ სიმაღლეზე იდგა. ილარიონი სრულებით ასეთი ადამიანი აღმოჩნდა. მისი „ლეი“, მაგრამ თავისი ლიტერატურული თვისებებით და იდეოლოგიური შინაარსის მნიშვნელობით, სრულიად უჩვეულო მოვლენა იყო რუსულ ლიტერატურაში. ეს არის ერთ-ერთი იმ ძეგლთაგანი, რომლის გარეგნობა ძნელი ასახსნელია, თუ გავითვალისწინებთ იმ ძალიან მცირე პერიოდს, რაც გავიდა რუსეთის ევროპულ კულტურაში გაცნობის შემდეგ. თუ ჩვეულებრივია იგორის კამპანიის ლიტერატურული პრეცედენტების არარსებობის აღნიშვნა, მაშინ არანაკლებ სწორად შეიძლება მიუთითებდეს ილარიონის ლეის პრეცედენტების იგივე არარსებობაზე.

თავის პირველ ნაწილში მთავრდება ოსტატურად აგებული დოგმატური ტრაქტატი ქრისტიანობის მსოფლიო როლის თემაზე, „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ შემდგომ იქცევა ჟურნალისტურ გაჯერებულ ბოდიშად იაროსლავის მამის ვლადიმერისთვის, როგორც რუსეთში ქრისტიანობის დამლაგებელი და შემდეგ. თავად იაროსლავი, როგორც ვლადიმირის მოღვაწეობის მემკვიდრე. .

„ლეის“ შინაარსი ილარიონს უბიძგა, უპირველეს ყოვლისა, ცოცხალმა თანამედროვეობამ, იმ პოლიტიკურმა ვითარებამ, რომელიც იაროსლავის დროს შეიქმნა ახალგაზრდა კიევის სახელმწიფოსა და რუსული ეკლესიისთვის. ილარიონის შემოქმედების ცენტრალური პუნქტია ვლადიმერისა და იაროსლავის ქება-დიდება და ბოდიშის მოხდა რუსული მიწისთვის, რომელიც ცნობილია და ცნობილია მთელ მსოფლიოში, ისევე როგორც დამოუკიდებელი რუსული ეკლესიისთვის. მთელი თავისი მსჯელობით, ილარიონი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ვლადიმერმა მიიღო ქრისტიანობა არა ბიზანტიის წინადადებით, არამედ საკუთარი ინიციატივით. ამასთან, ავტორი ადიდებს ვლადიმერს არა მხოლოდ მისი ღვთისმოსაობისთვის, არამედ მისი გამბედაობისთვის და სახელმწიფო ღვაწლისთვის, იმის გამო, რომ მან დაიპყრო მიმდებარე ქვეყნები, ზოგი მშვიდობით, ზოგიც, ურჩი, მახვილით.

წმინდა საეკლესიო ინტერესების გვერდით ილარიონი ავლენს ეროვნულ ინტერესებს. გასაკვირი არ არის, რომ ის, მოგვიანებით "იგორის კამპანიის ზღაპრის" სულისკვეთებით, ვლადიმირზე საუბრისას აღნიშნავს, რომ ის არის "მოხუცი იგორის შვილიშვილი, დიდებული სვიატოსლავის შვილი". ის, ვინც აფასებს მის საუკეთესო გვერდებს მშობლიური ისტორიაუხერხული არ არის, რომ იგორიც და სვიატოსლავიც ორივე წარმართები იყვნენ: ისინი რუსი მთავრები არიან, რომლებიც ადიდებდნენ თავს გამბედაობისა და გამბედაობისთვის და ამიტომ ილარიონი მათ იხსენებს პატრიოტული სიამაყით, ისევე როგორც თავის მიწაზე ლაპარაკობს იმავე სიამაყით.

ილარიონის შემოქმედებაში საქმე გვაქვს მაღალის მაგალითთან ორატორულიღირსია ბიზანტიური საეკლესიო მჭევრმეტყველების საუკეთესო ნაწარმოებების გვერდით დგომა. იგი ავლენს ავტორში გამორჩეულს ვერბალური კულტურა, მშვენიერი გემო და პროპორციის რეალური გრძნობა. დიდი ოსტატობითა და მადლით იყენებს სტილის ისეთ ხერხებს, როგორიცაა სიმბოლური პარალელიზმი და შედარება, აბსტრაქტული ცნებების პერსონიფიკაცია, მეტაფორები, ანტითეზები, გამეორებები, რიტორიკული შეძახილები და კითხვები და ა.შ. - ერთი სიტყვით, ყველა იმ სტილისტური მახასიათებლები, რომელსაც ჩვენ, თუმცა სხვა სახით და განსხვავებულ აპლიკაციაში შევხვდებით „იგორის კამპანიის ზღაპრში“. ილარიონის „ლეი“ გაჟღენთილია მხურვალე პატრიოტული ენთუზიაზმით, დაწერილი დიდი შინაგანი ენთუზიაზმით და გამოირჩევა უნაკლო გარეგნული ჰარმონიით. გადაჭარბების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ მთელ ძველ რუსულ ლიტერატურას არაფერი დაგვიტოვებია ორატორული მეტყველების სფეროში ილარიონის ლეის მნიშვნელობით. ეს ამ სიმაღლის ბრწყინვალე მაჩვენებელია ლიტერატურული უნარი, რომელსაც რუსეთმა მიაღწია თავისი კულტურის ადრეული აყვავების დროს, იაროსლავ ბრძენის დროს. ილარიონი, შეიძლება ვიფიქროთ, იყო ერთ-ერთი პირველი იმ წიგნის მოყვარულთა შორის, ვინც იაროსლავმა შემოიკრიბა გარშემო და რომლის დახმარებით, მატიანეს მიხედვით, მან "წიგნური სიტყვებით დათესა ერთგული ხალხის გული".

ორატორული მეტყველება ჩვენში XII საუკუნეში ძალიან თვალსაჩინო მაგალითებით არის წარმოდგენილი. ამ საუკუნის შუა ხანებში, ერთ-ერთი გამოჩენილი მქადაგებელი-რიტორი იყო მეორე რუსი მიტროპოლიტი კლიმენტ სმოლიატიჩი, რომელსაც მატიანეში მოხსენიებულია, როგორც მწიგნობარი და ფილოსოფოსი, რაც არ მომხდარა რუსულ მიწაზე. მისი ლიტერატურული შემოქმედების ტიპიური მახასიათებელი იყო, როგორც ჩანს კლიმენტის ჩვენამდე მოღწეული ერთადერთი ნაწარმოებიდან - „ეპისტოლე წინამძღვარი თომასადმი“, ბიბლიური ტექსტებისა და ბუნებრივი სამყაროს ინტერპრეტაციის ალეგორიულ-სიმბოლური მანერა. გზავნილის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, თომამ საყვედურობდა კლიმენტს იმის გამო, რომ თავის ნაშრომებში ეყრდნობოდა არა "ეკლესიის მამებს", არამედ ჰომეროსს, არისტოტელესა და პლატონს. ეს საყვედური თავისთავად, მიუხედავად მისი სიმყარის საკითხისა, ვარაუდობს, რომ კლიმენტ სმოლიატიჩის შემოქმედება იდგა იმ სიმაღლეზე, რომელიც ახასიათებდა ბიზანტიის შუა საუკუნეების გამოჩენილ რიტორიკოსებს.

მაგრამ საზეიმო, სტილისტურად მორთული საეკლესიო ორატორიის ყველაზე ნიჭიერი და ნაყოფიერი წარმომადგენელი ჩვენთან იყო მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარში კირილე ტუროვსკი. ილარიონისგან განსხვავებით, ჩვენამდე მოღწეულ „სიტყვებში“ იგი საერთოდ არ ეხმაურებოდა თანამედროვე პოლიტიკურ მოვლენებს და არ ამხელდა საკუთარ თავში ჟურნალისტურ მიდრეკილებებს. ყველა მისი „სიტყვა“ ლირიკული და ხშირად დრამატული ქებაა დღესასწაულისა, რომელშიც ალეგორიებით, სიმბოლური მიმოწერებითა და დაახლოებით ირკვევა მისი რელიგიური მნიშვნელობა.

ამ მხრივ გამოცდილი ძლიერი გავლენაძირითადად, ბიზანტიელი „ეკლესიის მამების“ და მომხსენებლების მხრივ, კირილე ტუროვსკი არ იყო უბრალო შემდგენელი, რომელიც მექანიკურად ითვისებდა სხვა ადამიანების ნიმუშებს; მასში ასახულია ნამდვილი შემოქმედებითი ნიჭი და უდავო პოეტური ანიმაცია. მას აკლდა ის ჰარმონია და ლოგიკური სიმკაცრე მასალის მოწყობაში, რაც თანდაყოლილი იყო ილარიონში; რიგ შემთხვევებში, მისი მეტყველება გამოირჩევა გადაჭარბებული პომპეზურობით და, როგორც იქნა, თვითკმარი რიტორიკით, მაგრამ ყოველივე ამის მიუხედავად, მისი ყველა „სიტყვა“ ავლენს მას, როგორც გამოჩენილ ორატორსა და პოეტს. კირილე ტუროვსკი შეგნებულად ადგენს მქადაგებლის მიზანს, გადააჭარბოს საერო მწერლებს მეტყველების ელეგანტურობითა და სილამაზით. „თუკი ისტორიკოსები და ვიტიები, ანუ მემატიანეები და სიმღერების ავტორები, - წერდა ის თავის ერთ-ერთ „სიტყვაში“, - ყურს უგდებენ მასპინძლებსა და მილიციელებს, რომლებიც მეფეებს შორის იმყოფებოდნენ, რათა სიტყვებით დაამშვენონ ის, რაც მოისმინეს. და აღამაღლეთ, დაგვირგვინეთ ქებით, ვინც მძიმედ იბრძოდა მათი მეფისთვის და ვინც არ გაიქცა მათი მტრების წინაშე, მაშინ ჩვენთვის მით უფრო მართებულია ქება მივართვათ დიდებას მამაცი და დიდი მბრძანებლებისთვის, რომლებიც იბრძოდნენ ღვთისა. ღვთის ძის, მათი მეფის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტესთვის.

ტუროვის კირილეს "სიტყვებს", ისევე როგორც ილარიონის "სიტყვებს", ახასიათებს სიმბოლიზმი და ალეგორიზმი, აგრეთვე მათი მნიშვნელოვანი გაჯერება ტროპით და ფიგურებით - მეტაფორა, პერსონიფიკაცია, ანტითეზა, რიტორიკული კითხვები და ძახილები. კირილ ტუროვსკი თავის ნაწერებში ძალიან ხშირად გადადის დღესასწაულის ლირიკული ქება-დიდებით თხრობაზე თავად მოვლენის შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია დღესასწაულთან, ამ თხრობის დრამატიზირებას ახდენს მონოლოგების, დიალოგების, პოეტური გოდების შემოღებით და თავად მოვლენებს ისე ასახავს, ​​თითქოს ახლა ხდება. . თხრობის ასეთი დრამატიზაცია განსაკუთრებით მძაფრია „ქადაგებაში დამბლის შესახებ“, რომელიც შეიცავს დიალოგს ქრისტესა და მის მიერ განკურნებულ პარალიზებულს შორის. კირილე ტუროვსკი თავის ქადაგებებში იყენებდა ალეგორიის ტექნიკას - იგავს ("იგავი ადამიანთა სულების შესახებ და ტელესი", რომლის პარალელებს ვპოულობთ თალმუდში და "ათას ერთი ღამის" ზღაპრებში და "იგავი ბელორუსი კაცის შესახებ", რომელიც უბრუნდება ისტორიებს ბარლაამსა და იოასაფის შესახებ). და ბოლოს, უნდა აღინიშნოს კირილე ტუროველის სიტყვის რიტმული მოწესრიგება, რაც განსაკუთრებით შესამჩნევია მის ლოცვებში.

უნდა ვიფიქროთ, რომ კირილე ტუროვსკი თავად კითხულობდა ბერძნულს, შესაძლოა, მან გაიარა მწერლობის მკაცრი სკოლა ზოგიერთი მოწვეული განათლებული ბერძენის ხელმძღვანელობით, რომელიც იმ დროს, უდავოდ, რუსეთში უნდა გამოჩენილიყო.

მკვლევარები, რომლებმაც შეადარეს "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ". ლიტერატურული ნაწარმოებებიძველი რუსეთის, თავისი ლიტერატურული სკოლის განსაზღვრისას, ანალების შემდეგ ყველაზე ხშირად იზიდავდა კირილე ტუროვის ნაწარმოებები.

ადრეულ დროში - უკვე XI საუკუნეში - გვაქვს ორიგინალური აგიოგრაფიული ლიტერატურა. არსებობის თავიდანვე იგი, ისევე როგორც ანტიკური ლიტერატურის სხვა ძეგლები, გამსჭვალულია გარკვეული ჟურნალისტური ტენდენციებით. უძველესი დროის ყველაზე მნიშვნელოვანი ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოები მისი ლიტერატურული დამსახურებით არის ბორისისა და გლების ზღაპარი, რომელიც საკმარისი მიზეზის გარეშე მიეწერება იაკობ მნიხს.

იგი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ბიზანტიური ცხოვრების კანონიკური ფორმისგან. მას მოკლებულია წმინდანთა მთელი ცხოვრების თანმიმდევრული წარმოდგენა, ან სულ მცირე მისი ძირითადი პუნქტები, როგორც ეს ჩვეულებრივ ცხოვრებაშია და მოთხრობილია მხოლოდ ერთი ეპიზოდი - მათი მკვლელობა. „ზღაპარი“ საკმაოდ ისტორიული მოთხრობაა, რომელიც ისწრაფვის მოვლენებისა და ფაქტების ზუსტი აღნიშვნისკენ, ისტორიული ადგილებისა და სახელების ხსენებით, და ამავდროულად ეს არის ლირიკული ნაწარმოები, რომელიც გაჯერებულია გოდებით, მონოლოგებით, ლოცვებითა და რეფლექსიებით. ბორისისა და გლების პირები. თავად ავტორი არ რჩება განზე მოთხრობილი მოვლენებისგან და ავლენს გამძაფრებულ ლირიკულ ემოციას, სადაც თხრობა აღწევს უდიდეს დრამატურგიას და განსაკუთრებით ბორისისა და გლების ქება-დიდებაში. რიტორიკა და ლირიკული პათოსი, ზოგ შემთხვევაში საკმაოდ ნიჭიერი, დომინირებს მთელ „ზღაპრში“. ავტორი ცდილობს წარმოაჩინოს ფსიქოლოგიური მდგომარეობაახალგაზრდა ძმები სიკვდილამდე, რომელიც ემუქრება მათ (განსაკუთრებით ყველაზე უმცროსს - გლებს) და მათ შინაგან ბრძოლას შიშსა და სასოწარკვეთას შორის და რწმენა ზეციური ჯილდოს მიმართ. ზღაპრის ბოლოს მოცემულია ბორისის პორტრეტი, რომელიც ჰარმონიულად აერთიანებს ქრისტიანი გმირის იდეალურ შინაგან და გარეგნულ თვისებებს. „ზღაპარი“ გაჟღენთილია თავისი დროის სასიცოცხლო პოლიტიკური ინტერესებით. ბორისისა და გლების ლიტერატურული და შემდგომი საეკლესიო ბოდიში და წყევლა, რომელიც ამძიმებდა სვიატოპოლკს, ერთდროულად ასრულებდა ორ ამოცანას - ერთის მხრივ, გმობდნენ სამთავრო ძმათამკვლელ მტრობას, მეორეს მხრივ, მოკლული ძმების ყველა საქციელს, რომლებსაც არ სურდათ. უფროსი ძმის წინააღმდეგ ხელის აწევა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ გვაროვნული ხანდაზმულობის იდეა გაძლიერდა სამთავრო მემკვიდრეობის სისტემაში, რაც განხორციელდა ახალი ფეოდალური სისტემის განმტკიცების მიზნით.

1175 წელს ბორისისა და გლების განდიდებასთან დაკავშირებით, 2 მაისს, მათი ხსოვნის აღნიშვნის დღეს, ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძარში წარმოთქმული იქნა ძმების საპატივცემულოდ, სახელწოდებით "მთავრების ძე". უცნობი სასულიერო პირის მიერ. იგი შედგენილია კიევის მომავალი დიდი ჰერცოგის სვიატოსლავის ინტერესებიდან გამომდინარე, რომელიც გამოჩნდა იგორის კამპანიის ზღაპრში, რომელიც შემდეგ კონკურენციას უწევდა უმცროს პრინც ოლეგ სვიატოსლავიჩს ჩერნიგოვის სუფრიდან. უმცროსი მთავრების უფროსებისადმი მორჩილებისა და სამთავრო კამათის დაგმობის იდეა ამ „სიტყვაში“ კიდევ უფრო ენერგიულად ჟღერს, ვიდრე „ბორისისა და გლების ზღაპარი“. „მისმინეთ, უფლისწულებო, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან თავიანთ უფროს ძმებს, აყენებენ მათ წინააღმდეგ ჯარს და მოჰყავთ ბინძურები! - ვკითხულობთ აქ. - განა ღმერთი არ გაგვასაყვედურებს ამ ორ წმინდანთან საშინელ სამსჯავროზე? „მაგრამ სიტყვასაც ვერ გაუძლებთ. შენს ძმას და მცირე შეურაცხყოფისთვის სასიკვდილო მტრობას აღძრავს!.. გრცხვენოდეთ, ვინც ებრძვით თქვენს თანამორწმუნე ძმებს, აკანკალეთ და იტირეთ ღმერთის წინაშე, გინდათ დაკარგოთ თქვენი დიდება და პატივი შენი შურისძიება და მტრობა!"

როგორც ადვილი მისახვედრია, „თავგადასავლების ზღაპარი“ თავისი იდეოლოგიური არსით ნათლად ეხმიანება „იგორის კამპანიის ლაშქარს“.

რუსეთში ერთ-ერთი უძველესი და მაღალგანვითარებული ჟანრი არის ქრონიკის ჟანრი. ჯერ კიდევ XI საუკუნის პირველ ნახევარში. ჩვენში მატიანეების სარდაფები ჩნდება და XII საუკუნის დასაწყისისთვის. საბოლოო ჯამში ე.წ პირველადი ქრონიკა- "გასული წლების ზღაპარი". ჩვენმა ძველმა მატიანემ ღირსეული მაღალი შეფასება ჰპოვა არა მხოლოდ რუსებში, არამედ დასავლეთ ევროპელ ისტორიკოსებშიც, რომლებიც არ უარყოფენ, რომ თავისი თვისებებით იგი არანაირად არ ჩამოუვარდება შუა საუკუნეების ევროპულ ქრონიკებს და გარკვეულწილად აღემატება მათ. სლავური ერთიანობის იდეა, ერთი მხრივ, და მთელი რუსული მიწის მიზნებისა და ინტერესების ერთიანობის იდეა, მეორეს მხრივ, გადის ანალებში მოვლენების მთელი პრეზენტაციის განმავლობაში. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ის უახლოვდება „იგორის კამპანიის ლაშქარს“.

”მშვენიერია, - ამბობს კლიუჩევსკი, - რომ საზოგადოებაში, სადაც ჯერ კიდევ ასი წლის წინ კერპებს სწირავდნენ მსხვერპლს, აზროვნება უკვე სწავლობდა მსოფლიო ფენომენების შეერთების ცნობიერებაზე ამოსვლას, რასაც საერთოდ არ უჭერდა მხარს თანამედროვე. რეალობა "("რუსეთის ისტორიის კურსი". ტ. I, გამოცემა 4, მ., 1911, გვ. 107). და შემდგომ კლიუჩევსკი ხაზს უსვამს, რომ XI-XII სს. დამახასიათებელია "მთელ საზოგადოებაში რუსული მიწის, როგორც რაღაც განუყოფელი აზროვნების გაღვიძება, საერთო ზემსტვო ბიზნესის შესახებ, როგორც გარდაუვალი, სავალდებულო საკითხია ყველასთვის და ყველასთვის, რაზეც ხშირად საუბრობენ თავადები და მემატიანეები" (ibid. გვ. 248).

მატიანეს ლიტერატურულ მნიშვნელობას განაპირობებს მასში შემავალი ზღაპრების, მოთხრობებისა და ლეგენდების დიდი რაოდენობა, მონაცვლეობით წმინდა ფაქტობრივი ხასიათის მოკლე შენიშვნებითა და ცნობებით. თუ ანალების რედაქტორები იყვნენ მონასტერთან მჭიდროდ დაკავშირებული სულიერი პირები, როგორც ამას ვხედავთ დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების მატიანეების წერის პრაქტიკაში, თუ ანალებში შეტანილი ღვთისმოსავი ზღაპრები, ლეგენდები და სწავლებები იმავე სულიერ გარემოს უნდა მივაწეროთ, მაშინ. ისტორიები, რომლებიც მოგვითხრობს სამხედრო მოვლენებზე ან შესახებ კონფიდენციალურობამთავრები და მათი გარემოცვა გამოვიდნენ საერო გარემოდან, დიდი ალბათობით. ამ მოთხრობების მნიშვნელოვანი ნაწილი წარმოიშვა ზეპირი პოეტური ტრადიციების საფუძველზე, ზოგ შემთხვევაში გართულებულია საერთაშორისო მოხეტიალე მოთხრობების ფონდიდან ამოღებული მოტივებითა და სიუჟეტებით. მატიანეს თხრობითი მასალის დიდი ნაწილი, მეტ-ნაკლებად, პოეტური წარმოდგენის ყველა ნიშნით გამოირჩევა. სხვა შემთხვევაში, ამ მასალის მხატვრული დამსახურება ძალიან გამორჩეულია. ეს მასალა, უმეტესწილად, წარმოიშვა ანალებისგან დამოუკიდებლად და გამოიყენებოდა იგი უკვე დასრულებული სახით, გაიარა სპეციალური დამუშავება ანალების რედაქტორის ხელით; მაგრამ ის ჩვენამდე არ მოსულა ცალკე ანალისტური კრებულისგან, მას მხოლოდ ანალიტიკური სარდაფებიდან ვიცნობთ და ეს განსაზღვრავს ანალების დიდ ღირებულებას კონკრეტულად ისტორიული და ლიტერატურული თვალსაზრისით. კ.ნ. ბესტუჟევ-რიუმინის წარმატებული განმარტებით, საწყისი მატიანეების კრებული - "წარსული წლების ზღაპარი" - არის "არქივი, რომელიც ინახავს ჩვენთვის დაღუპული ჩვენი ორიგინალური ლიტერატურის ნაწარმოებების კვალს" ("რუსულის კომპოზიციის შესახებ" მატიანეები XIV საუკუნის ბოლომდე.". SPb., 1868, გვ. 59).

მოვლენების ქრონიკის წარმოდგენის თავისებურებების აღწერისას კლიუჩევსკი წერს: ”მე-12 საუკუნის მემატიანეს კალმის ქვეშ ყველაფერი სუნთქავს და ცოცხლობს, ყველაფერი დაუღალავად მოძრაობს და განუწყვეტლივ ლაპარაკობს; ის არა მხოლოდ აღწერს მოვლენებს, არამედ დრამატიზირებს მათ, თამაშობს მათ. იპატიევსკი განსაკუთრებით გამოირჩევა ასეთი დრამატული პრეზენტაციის სიით. მიუხედავად გრძნობებისა და ინტერესების შეუსაბამობისა, აღწერილი მოვლენების ხმაურისა და აურზაურისა, ქრონიკის სიუჟეტში არ არის ქაოსი: ყველა მოვლენა, პატარა და დიდი, ჰარმონიულად ჯდება ერთი შეხედულების ქვეშ, რომლითაც მემატიანე უყურებს მსოფლიო ფენომენებს "("რუსეთის ისტორიის კურსი. T. I, გვ. 111).

თან ნახევარი XII in. იწყება კიევის რუსეთის გაღატაკება, რომელიც გაძლიერდა თათრების შემოსევით. აქ ლიტერატურული წარმოება თანდათან სუსტდება, მაგრამ მისი ტრადიცია ნაწილობრივ გადაეცემა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთს, ნაწილობრივ გალიცია-ვოლინის სამთავროს. „იგორის კამპანიის ზღაპრის“ გამოჩენის შემდეგ ათწლეულებში ლიტერატურა აქა-იქ ცხოვრობს იმ კულტურული და პოეტური მღელვარების ჯერ კიდევ გამოუყენებელი მარაგით, რომელიც ახასიათებდა კიევის სახელმწიფოს. XIII საუკუნის პირველ მეოთხედში ჩრდილოეთისა და სამხრეთის ურთიერთქმედების შედეგად შეიქმნა ძეგლი, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის სახელი. მისი წაკითხვისას პუშკინი აღფრთოვანებული იყო მასში "სიმარტივისა და ფანტასტიკის ხიბლით". დაახლოებით ამავე დროს, სუზდალის პერეიასლავის საზღვრებში, გამოჩნდა მკვეთრი ჟურნალისტური ბროშურა, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით "დანიელ მკვეთრის ლოცვა". მისი ავტორი, კარგად წაკითხული თავისი დროის თარგმნილ და ორიგინალურ ლიტერატურაში და კარგად იცნობს "ამქვეყნიურ იგავებს" (გამონათქვამები და ანდაზები), რიტორიკული კეთილგანწყობილი სიტყვით მიმართავს პერეასლავ პრინცს, თხოვნით გადაარჩინოს იგი სერვილური პოზიციიდან. რაც ის არის დაუნდობელი ბოიარის ძალაუფლებაში მყოფი. დანიელის მიმართვა იკვეთება ფიგურალური შედარებებით, ფერადი აფორიზმებითა და გამონათქვამებით. მის შემოქმედებაში იგრძნობა ავტორის გამორჩეული ლიტერატურული ნიჭი და მისი ეპოქის სოციალური არეულობის მგზნებარე გამომსახველის ტემპერამენტი.

თათრების შემოსევა, რომელიც დაეცა რუსეთს, როგორც საშინელი და მოულოდნელი კატასტროფა, აისახა XIII საუკუნის მთელ რიგ ლიტერატურულ ძეგლებში. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი მხატვრული დამსახურებით არის 1237 წელს ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ამბავი, რომელიც, ცხადია, ამ მოვლენის შემდეგ მალევე განვითარდა თათრების მიერ განადგურების შესახებ ეპიკური ზღაპრებისა და სიმღერების გავლენით. რიაზანის სამთავრო. მოთხრობის ხალხურ-პოეტური საფუძველი განსაკუთრებით მძაფრად იგრძნობა ბატუს მიერ პრინც ფიოდორ იურიევიჩის მკვლელობის ეპიზოდში და მისი მეუღლის ევპრაქსიას თვითმკვლელობის ეპიზოდში, რაც ასახულია ეპოსში დანიილ ლოვჩანინის შესახებ, ისევე როგორც მოთხრობებში. ევპატი კოლორატის, თათრების შურისმაძიებლის ექსპლუატაცია და სიკვდილი რიაზანის მიწაზე მათ მიერ მიყენებული კატასტროფებისთვის.

ამბავი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ, თავისი თემატიკითა და სტილით, სამხედრო ისტორიების თვალსაჩინო მაგალითია. ამ უკანასკნელთა შორის იგი თავისი მხატვრული თვისებებით ერთ-ერთ პირველ ადგილს იკავებს. მისი დამახასიათებელი თვისებაა ინტენსიური და ამავდროულად თავშეკავებული ლირიზმი და დრამა. სიუჟეტის მიერ წარმოებული ამაღელვებელი დრამის შთაბეჭდილება მასში მიიღწევა არა სიტყვიერი რიტორიკული ფრაზეოლოგიით, როგორც შემდგომ მსგავს ძეგლებში, არამედ, როგორც ეს იყო, ტრაგიკული მოვლენების მიზანმიმართულად უკიდურესად შეკუმშული გადმოცემით. თხრობა, რომელიც თავისი არსით ლირიკულ-ეპიკურ ლეგენდამდე მიდის, თითქოს შეგნებულად გაურბის პომპეზურ და ორნამენტულ სიტყვიერ აჟიოტაჟს, აბნელებს გრძნობების უშუალო და გულწრფელ გამოხატვას; იგივე უკიდურესი ლაკონიურობითა და სიტყვიერი უხელოვნებით გადმოცემულია სხვების მწუხარება საყვარელი ადამიანების გარდაცვალების გამო. სიუჟეტის თავდაპირველი საფუძველი გამოირჩევა ადრეული სამხედრო სტილის ყველა დამახასიათებელი ნიშნით, როგორც ფრაზეოლოგიით, ასევე ხატოვანი საშუალებებით. პრეზენტაცია საფუძვლიანად არის გამსჭვალული სამხედრო ძლევამოსილების გმირული პათოსით, პრინცები და რაზმი აქ არის გამოსახული თავდაუზოგავი გამბედაობის ჰალოში, რაც მათ უბიძგებს უშიშრად წავიდნენ სიკვდილისკენ. „მოკვდავი თასის“ გამოსახულება, როგორც ლაიტმოტივი, მთელ ამბავს გადის. „ღვთისმოსავი“ და „ღვთისმოსავი“ მთავრების გვერდით არაერთხელ იხსენიება ლირიკული ენთუზიაზმით „ნაზი გუნდი“, „რეზანიანი თაყვანისმცემლობა და აღზრდა“, „რეზანსკი გაბედული და მხიარული“. სიუჟეტის მთელი სიუჟეტის განმავლობაში ძლიერად იგრძნობს თავს იდეალური იდეები თავადისა და რაზმის რაინდული ურთიერთობის შესახებ, რომელიც დამახასიათებელია ადრე ფეოდალური პერიოდისთვის. მთავრები უცვლელად ზრუნავენ თავიანთ რაზმზე და გლოვობენ ბრძოლაში დაღუპულ მეომრებს, რაზმს სურს "სიკვდილის თასი თანაბრად დალიოს თავის სუვერენებთან ერთად". თავიანთი მთავრებისადმი ერთგულებით შთაგონებული, "გაბედული და მხიარული რეზანსკი" იბრძვის "ძლიერად და უმოწყალოდ, თითქოს მიწას ანადგურებს", "ერთი ათასთან და ორი სიბნელესთან" და როცა ვერ ახერხებენ დაამარცხონ მტერი, თითოეული მათგანი კვდება ერთი სიკვდილის თასის დალევის შემდეგ. სიუჟეტის წარმოდგენა ზოგ შემთხვევაში მეტყველების რიტმული ორგანიზებით გამოირჩევა. ყველა ეს მახასიათებელი ხდის სიუჟეტს დიდად აღიარებულს, როგორც ჩვენი ადრეული სამხედრო ჟანრის ნაწარმოებს, რაც მას თითქმის მეორე ადგილს ანიჭებს იგორის კამპანიის ზღაპრის შემდეგ.

XIII საუკუნის ძეგლებს შორის, რომლებიც დაკავშირებულია თათრების შემოსევასთან და შეიქმნა ჩრდილოეთ რუსეთში, არის ზემოხსენებული „სიტყვა რუსული მიწის ნგრევის შესახებ“, ნაპოვნი 1890-იანი წლების დასაწყისში. ის ძალიან მცირე ზომისაა (ხელნაწერში მხოლოდ 45 სტრიქონია).

„დაღუპვის სიტყვაში“, რომელიც თავისი სტილით წარმოადგენს წიგნის წარდგენის ერთობლიობას სასიმღერო მეტყველების ზეპირ და პოეტურ ფორმებთან, ჩამოთვლილია ბუნებრივი და მატერიალური სიმდიდრე, რომელიც ადრე თათრების შემოსევა"რუსული მიწა იყო ნათელი და ლამაზად მორთული" უხვად: მრავალი ტბა, ადგილობრივად პატივსაცემი მდინარეები და ჭაბურღილები, ციცაბო მთები, მაღალი ბორცვები, სუფთა მუხის ტყეები, საოცარი მინდვრები, სხვადასხვა ცხოველები, უამრავი ფრინველი, დიდი ქალაქები, საოცარი სოფლები, მონასტრის ბაღები, ეკლესია. სახლები. ყვიროდა მაშინ რუსეთში ძლიერი მთავრები, პატიოსანი ბიჭები, მრავალი დიდგვაროვანი. დიდი ფართები და მათზე მცხოვრები ხალხები დაიპყრეს დიდმა ჰერცოგმა ვსევოლოდმა, მისმა მამამ იურიმ, კიევის პრინცმა, მისმა ბაბუამ ვლადიმერ მონომახმა, რომლის სახელითაც პოლოვცებმა აკვანში შეაშინეს თავიანთი შვილები და რომლის ქვეშაც ლიტველებმა ჭაობებიდან არ იდგნენ. გამოჩნდნენ და უნგრელებმა გაამაგრეს თავიანთი ქვის კედლები, ქალაქები რკინის კარიბჭეებით, რათა არ შესულიყო მათში; გერმანელები გაიხარეს, ცისფერი ზღვის მიღმა მცხოვრებნი. სხვადასხვა მეზობელი ტომები თაფლით ხარკს უხდიდნენ ვლადიმირს და ბიზანტიის მეფე მანუელი, იმის შიშით, რომ ვლადიმერი კონსტანტინოპოლს აიღებდა, დიდი საჩუქრები გაუგზავნა. ასე იყო ადრე, მაგრამ ახლა ქრისტიანებს სნეულება დაემართა.

ასეთია „დაღუპვის სიტყვის“ შინაარსი. ძეგლის პირველმა გამომცემელმა, ლოპარევმა, მიიჩნია იგი "მხოლოდ XIII საუკუნის ბრწყინვალე პოემის დასაწყისად, რომელიც გლოვობს რუსეთის სიკვდილს" და მხატვრული თვისებების მიხედვით შეადარა იგორის კამპანიის ზღაპარს. იგივე შედარებას ვხვდებით ძეგლის შემდგომ მკვლევართან - მანსიკისთან. მიუხედავად იმისა, რომ აქ აშკარა გაზვიადებასთან გვაქვს საქმე, „დაღუპვის სიტყვა“ მაინც მოწმობს გამორჩეულს. ლიტერატურული უნარიმისი ავტორი.

ზოგიერთი მკვლევარი "იგორის კამპანიის ზღაპრის" სტილისტურ მანერას ადარებს გალიცია-ვოლინის ქრონიკის დაწერის წესს, ძეგლი, რომელიც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა რუსეთის სამხრეთში მე-13 საუკუნის ბოლოს, მაგრამ უდავოდ გამოიყენებოდა. მასალები ბევრად უფრო ადრეული პერიოდიდან, თავიდანვე. XIII დასაწყისშიგ., საიდანაც მიჰყავს ეს მატიანე თავის ამბავს.

„სიტყვასთან“ დაკავშირებულია, უპირველეს ყოვლისა, ენის ფერადოვნება, პოეტური გამოსახულების სიკაშკაშე. მისი ავტორი ავლენს უდავო ლიტერატურულ ნიჭს. მას უყვარს ლამაზი, დახვეწილი ფრაზა და სტილის საზეიმო გაფორმება. ამავდროულად, როგორც მცოდნე და აპოლოგეტი მთავრების რაინდული ოსტატობისა, რომელსაც ის აქებს, ის ასევე უსმენს იმ სიმღერებს, რომლებსაც მომღერლები მღეროდნენ გამარჯვებული თავადების პატივსაცემად და თავადაც, ცხადია, ამ გავლენის ქვეშ ექცევა. სიმღერები. სიმღერის საწყობის საუკეთესო მაგალითი გალიცია-ვოლინის ქრონიკის პრეზენტაციაში (ქება რომან და ვლადიმერ მონომახებს) მოცემულია ზემოთ.

იგორის კამპანიის ზღაპრის მსგავსად, გალიცია-ვოლინის ქრონიკა თავის დაწერას ევალება არა სასულიერო პირს, არამედ საერო ავტორს. იგი ცოტას მოგვითხრობს ეკლესიის ისტორიის ფაქტებზე და ძირითადად საუბრობს სამხედრო შეტაკებებზე, კატასტროფებზე, აჯანყებებსა და შეტაკებებზე, რასაც თან ახლდა, ​​ძირითადად, რომის ვაჟის, დანიელის მეფობა. მთავრების თავისებურებები, მათი ცხოვრების წესი, სასამართლო ცხოვრების დეტალები - ეს ყველაფერი აღწერილია გალიცია-ვოლინის ქრონიკაში საერო პირის თვალთახედვით, რომელიც გულმოდგინედ მონაწილეობს მოვლენებში და ბედში. მთავრები და, ალბათ, ოფიციალურ წრეებს ეკუთვნოდნენ.

აქ მოცემულია გალისიური ქრონიკის სტილის რამდენიმე მაგალითი. აქ დუელი თამაშს აიგივებენ: „და მე გავიხადე ხმალი, ვთამაშობდი დედოფლის მსახურს, ავიღე ფარი სხვისთვის“, ან „მეორე დილით გერმანელები არბალეტით დავტოვე და წავედი არა (მათზე) რუსეთი პოლოვცითა და ისრებით, იატვიაზი სულით და ველზე თამაშივით დევნა“. გალიციელი ქვეითი ჯარის შეიარაღება აღწერილია შემდეგნაირად: „დაფარე ისინი, როგორც გარიჟრაჟი, მაგრამ მათი შლომი ჰგავს ამომავალ მზეს, მაგრამ შუბით ხელში უჭირავთ ხელჯოხებივით, მშვილდოსნები დადიან და ხელში უჭირავთ საპარსი. დანილოვი ცხენზე ზის და ყვირის. გარდა ამისა, რუსული პოლკების შეიარაღების შესახებ და დანიელის სამხედრო ჯავშანტექნიკის შესახებ ნათქვამია: ”ბეშა ბო ცხენები ნიღბებით და ტყავის კოიარებით (ტანსაცმლით), და ხალხი იარიტებით (აბჯარით) და პოლკების გარეშე, მისი ბატონობაა. დიდი, იარაღისგან ანათებს. თავად (ე.ი. დანიილი) მიჯაჭვული მეფესთან (უნგრელი), რუსის ჩვეულებისამებრ: ცხენი მის ქვეშ არის საოცრება, ხოლო უნაგირს ოქროსგან დამწვარი, ისრები და საბერები მორთულია ოქროთი, სხვა ხრიკებით, თითქოსდა გასაკვირია, თუნუქის (აბრეშუმის ქსოვილი) კაკლის გარსაცმები და მაქმანები (მაქმანი) ოქროს ბრტყელი ნაკერით და მწვანე xza (ტყავის) ოქროთი შეკერილი ფეხსაცმელი. "ნათელი იარაღის", "ფალკონების" შესახებ "ნათქვამია 1231 წელს უნგრელებთან დანიელის ომის ისტორიაში. თავად დანიელს ყოველთვის ასახავს მემატიანე თავის აპოთეოზში. ბიბლიური გამოსახულების გამოყენებით მემატიანე ახასიათებს. მისი გმირი ასე: "იყავი უფრო გაბედული და მამაცი, თავიდან ფეხებამდე მასში არ იყო მანკიერება. "როდესაც თავადი გალიჩს მიუახლოვდა, ქალაქის მკვიდრნი მის შესახვედრად მივარდნენ", როგორც ბავშვები. მამა, როგორც ფუტკარი დედისთვის, როგორც წყალი სწყურია წყაროს. ”დანიელს რაინდული წარმოდგენა აქვს მეომრის დანიშვნაზე და მის მოვალეობაზე. მთავრებს, რომლებმაც გადაწყვიტეს თავი აარიდონ პოლოვცებთან ბრძოლას, ამბობს ის სტილით. დარიოსის სიტყვა "ალექსანდრიიდან": გისაყვედურე, მაგრამ ახლა ვხედავ, იმათი საშინელი სულია; არ გითხარი, რადგან არ არის მიზანშეწონილი რთულს (დაღლილს) მთელის წინააღმდეგ ყვირილი (ენერგიული)? რატომ გრცხვენია ახლა? გამოდით მათ წინააღმდეგ: „მის დამარცხებულ მოკავშირეებს - იმედგაცრუებულ პოლონელებს, ის მიმართავს ამ სიტყვას: „რატომ შეშინებული ხართ? იცით, რომ არ არსებობს ომი დაღუპულთა გარეშე? განა ეს არ არის ხელმძღვანელობა, თითქოს მათ ბუნება კაცებზე ჰპოვეს სამხედროებზე და არა ცოლებზე? თუ ქმარს რატიზე საჭმელად კლავენ, მაშინ რა სასწაულია? სხვები კვდებიან სახლში დიდების გარეშე, მაგრამ აქ დიდებით კვდებიან; გაამაგრეთ თქვენი გული და გადაიტანეთ იარაღი ბრძოლის ველზე." დანიელის დამცირება, როდესაც ის თათრების წინაშე თაყვანისცემისკენ წავიდა, მემატიანეს სავალალო ტირადას იწვევს: "ო, ბოროტი ბოროტება არის თათრების პატივი! დანილოვი რომანოვიჩი, ყოფილი დიდი თავადი, რომელიც ფლობდა რუსულ მიწას, კიევს და ვოლოდიმერს და გალიჩს ძმასთან ერთად და სხვა ქვეყნებთან ერთად, ახლა მუხლებზე იჯდა და მონას ეძახიან და ხარკი უნდა, მუცელს ნუ აფასებ და მოდის ჭექა-ქუხილი. ო, ბოროტი თათრული პატივი! მისი მამა იყო მეფე რუსეთის მიწაზე, დაიპყრო კიდეც პოლოვცის მიწა და იბრძოლე ყველა სხვა ქვეყნის წინააღმდეგ; იმის ვაჟი, ვინც პატივი არ მიიღო, მაშ, ვის შეუძლია მიიღოს იგი?

ეს მაგალითები, მათი მხატვრული ექსპრესიულობის თვალსაზრისით, თავისთავად მეტყველებს.

ყოველივე ზემოაღნიშნული მიუთითებს იმაზე, რომ ძველი რუსეთის ზეპირ-პოეტური და ლიტერატურული პროდუქცია "ლეის" შექმნის დროს და უახლოეს მომავალში შორს იყო ისეთი ღარიბისაგან, როგორც მასზე სკეპტიკოსები თავიდან ფიქრობდნენ. XIX ათწლეული in. და როგორც პუშკინიც კი ფიქრობდა, ყოველთვის ენერგიულად იცავდა ლეის ავთენტურობას სკეპტიკოსებთან კამათში და, მიუხედავად ამისა, წერდა, რომ ის "განმარტოებულ ძეგლად ამოდის ჩვენი უძველესი ლიტერატურის უდაბნოში".

პუშკინის დროს ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლა ახლახან იწყებოდა; მისი მრავალი ძირითადი ძეგლი ჯერ კიდევ უცნობი იყო და ამით შეიძლება ახსნას პუშკინის უღიმღამო შეხედულება ჩვენს ძველ ლიტერატურაზე, როგორც „უდაბნოზე“, რომელშიც სიტყვა მარტო ამოდის.

ის, რაც ჩვენამდე მოვიდა ძველი რუსეთის ლიტერატურული კულტურიდან, გვეუბნება, რომ ეს კულტურა გამოირჩეოდა თავისი საკმაო სიმაღლით და რომ მან ძალიან მოკლე დროში შექმნა სიტყვიერი ოსტატობის გამორჩეული ძეგლები. მისი გაცნობა გვარწმუნებს, რომ მასში იყო ნამდვილი შემოქმედებითი აღფრთოვანებისა და რეალური შემოქმედებითი ზრდის ელემენტები. ორივე იყო ძველი რუსეთის კულტურის ზოგადი განვითარების შედეგი, რომელმაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მხოლოდ შეანელა მისი შემდგომი მოძრაობა თათრული უღლის სიმძიმის გამო.

ძველმა რუსეთმა მოგვცა არა მხოლოდ ლიტერატურული ხელოვნების, არამედ ფერწერული და არქიტექტურული ხელოვნების გამორჩეული ძეგლები. იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორთან ერთად მან წამოაყენა ისეთი გამორჩეული პიროვნებები, როგორებიცაა წიგნის მოყვარული იაროსლავ ბრძენი, გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწე და ნიჭიერი მწერალი ვლადიმერ მონომახი, მისი მამა ვსევოლოდი, რომელმაც შეისწავლა ხუთი ენა და მრავალი სხვა.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი", რა თქმა უნდა, ბევრად აღემატება იმას, რაც მანამდე ქმნიდა რუსულ ლიტერატურას, ისევე როგორც პუშკინის "ბორის გოდუნოვი" შეუდარებლად აღემატება იმას, რასაც წარმოადგენდა პუშკინამდელი რუსული დრამატურგია, მაგრამ "სიტყვაც" და "ბორისიც". გოდუნოვი“ არ შეიძლებოდა გაჩენილიყო მიწაზე მოუმზადებელი ყველა წინა ლიტერატურული განვითარებისთვის.

იგორის კამპანიის ზღაპარი ღირებულია არა მხოლოდ თავისთავად, არამედ როგორც ჩვენი, თუმცა ახალგაზრდა, მაგრამ უკვე იმ დროისთვის ნიჭიერი კულტურის ორგანული პროდუქტი, რომელიც სწრაფად იჭერდა შუა საუკუნეების ევროპის ძველ და ბევრად უფრო ადრეულ კულტურას.

ძველი რუსეთის ლიტერატურული ძეგლების ავტორობის პრობლემა პირდაპირ კავშირშია რუსული ლიტერატურული პროცესის განვითარების პირველი საუკუნეების ეროვნულ სპეციფიკასთან. ”ავტორის პრინციპი, - აღნიშნა დ.ს. ლიხაჩოვმა, - ძველ ლიტერატურაში მდუმარე იყო.<…>ძველ რუსულ ლიტერატურაში დიდი სახელების არარსებობა სასიკვდილო განაჩენს ჰგავს.<…>ჩვენ მიკერძოებულად გამოვდივართ ლიტერატურის განვითარების შესახებ ჩვენი იდეებიდან - წამოჭრილი იდეებიდან<…>საუკუნეების განმავლობაში, როცა აყვავდა ინდივიდუალური, პიროვნული ხელოვნება ცალკეული გენიოსების ხელოვნებაა.<…>ძველი რუსეთის ლიტერატურა არ იყო ცალკეული მწერლების ლიტერატურა: ის, როგორც ფოლკლორული ხელოვნება, იყო ზეინდივიდუალური ხელოვნება. ეს იყო ხელოვნება, რომელიც შეიქმნა კოლექტიური გამოცდილების დაგროვებით და უდიდესი შთაბეჭდილება მოახდინა ტრადიციების სიბრძნითა და ყველაფრის ერთიანობით - ძირითადად უსახელო- წერა.<…>ძველი რუსი მწერლები არ არიან ცალკეული შენობების არქიტექტორები. ესენი არიან ქალაქმგეგმარებლები.<…>ნებისმიერი ლიტერატურა ქმნის საკუთარ სამყაროს, რომელიც განასახიერებს თანამედროვე საზოგადოების იდეების სამყაროს. აქედან გამომდინარე, ანონიმური (უპიროვნო)ძველი რუსი ავტორების შემოქმედების ბუნება რუსული ლიტერატურის ეროვნული თვითმყოფადობის გამოვლინებაა და ამ მხრივ უსახელოება„სიტყვები იგორის კამპანიის შესახებ“ პრობლემას არ წარმოადგენს.

სკეპტიკურად განწყობილი ლიტერატურული სკოლის წარმომადგენლები (მე-19 საუკუნის პირველი ნახევარი) გამომდინარეობდნენ იქიდან, რომ "ჩამორჩენილმა" ძველმა რუსეთმა ვერ "დაიბადა" ისეთი დონის მხატვრული სრულყოფილების ძეგლი, როგორიცაა "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ". .

ფილოლოგი-აღმოსავლეთმცოდნე ო.ი. მაგალითად, სენკოვსკი დარწმუნებული იყო, რომ ლაის შემქმნელი ბაძავდა მე-16-17 საუკუნეების პოლონური პოეზიის ნიმუშებს, რომ თავად ნაწარმოები არ შეიძლება იყოს უფრო ძველი ვიდრე პეტრე I-ის დროინდელი, რომ ლეის ავტორი იყო გალიციელი, რომელიც გადავიდა რუსეთში ან განათლება მიიღო კიევში. „სიტყვის“ შემქმნელებს ასევე ეძახდნენ A.I. მუსინ-პუშკინი (კრებულის მფლობელი ტექსტით "სიტყვები") და იოლი ბიკოვსკი (ის, ვისგანაც კოლექცია შეიძინა) და ნ.მ. კარამზინი, როგორც მე-18 საუკუნის ბოლოს ყველაზე ნიჭიერი რუსი მწერალი.

ამრიგად, The Lay წარმოდგენილი იყო როგორც ლიტერატურული ხუმრობა ჯ. მაკფერსონის სულისკვეთებით, რომელმაც, სავარაუდოდ, მე-18 საუკუნის შუა წლებში აღმოაჩინა ლეგენდარული კელტი მეომრისა და მომღერლის ოსიანის ნამუშევრები, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, მე-3 საუკუნეში ცხოვრობდა. ახ.წ. ირლანდიაში.

სკეპტიკური სკოლის ტრადიციები მე-20 საუკუნეში გააგრძელა ფრანგმა სლავისტმა ა.მაზონმა, რომელიც თავდაპირველად თვლიდა, რომ ლეი, სავარაუდოდ, შეიქმნა ა.ი. მუსინ-პუშკინი ეკატერინე II-ის აგრესიული პოლიტიკის გასამართლებლად შავ ზღვაზე: „აქ გვაქვს შემთხვევა, როდესაც ისტორია და ლიტერატურა თავის მტკიცებულებებს შესაფერის დროს გადმოსცემს“. საბჭოთა ისტორიკოსი ა.ზიმინი მრავალმხრივ სოლიდარობას უცხადებდა ა.მაზონს, რომელიც იოლი ბიკოვსკის ლაის შემქმნელს უწოდებდა.

ლაის ავთენტურობის მომხრეთა არგუმენტები ძალიან დამაჯერებელი იყო. A.S. პუშკინი: ძეგლის ავთენტურობას ადასტურებს „სიძველის სული, რომლის ქვეშაც შეუძლებელია გაყალბება. მე-18 საუკუნის რომელ ჩვენს მწერალს შეეძლო ამის საკმარისი ნიჭი ჰქონოდა? VK Kuchelbecker: ”ნიჭიერების თვალსაზრისით, ეს მატყუარა თითქმის ყველა იმდროინდელ რუს პოეტს გადააჭარბებდა, ერთად აღებული”.

”სკეპტიციზმის სიურპრიზები,” მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა V.A. ჩივილიხინი - გარკვეულწილად სასარგებლოც კი იყო - მათ აღადგინეს მეცნიერული და საზოგადოებრივი ინტერესი ლეების მიმართ, წაახალისეს მეცნიერები უფრო მკვეთრად შეეხედათ დროის სიღრმეში, მისცეს საფუძველი სამეცნიერო საფუძვლიანობით, აკადემიური ობიექტურობითა და საფუძვლიანად შესრულებული კვლევებით.

ლაის და ზადონშჩინას შექმნის დროსთან დაკავშირებული კამათის შემდეგ, მკვლევართა აბსოლუტური უმრავლესობა, საბოლოოდ, ა. მაზონიც კი, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ლეი მე-12 საუკუნის ძეგლია. ახლა ლაის ავტორის ძიება ფოკუსირებული იყო პრინც იგორ სვიატოსლავიჩის ტრაგიკული კამპანიის თანამედროვეთა წრეზე, რომელიც მოხდა 1185 წლის გაზაფხულზე.

ვ.ა. ჩივილიხინი რომან-ნარკვევში "მეხსიერება" იძლევა "იგორის კამპანიის ზღაპრის" სავარაუდო ავტორების ყველაზე სრულ ჩამონათვალს და მიუთითებს იმ მკვლევართა სახელებს, რომლებმაც წამოაყენეს ეს ვარაუდები: "ისინი უწოდებდნენ გარკვეულ "ბერძენს" (ნ. აქსაკოვი), გალიციელი "ბრძენი მწიგნობარი" ტიმოფეი (ნ. გოლოვინი), "ხალხური მომღერალი" (დ. ლიხაჩოვი), ტიმოფეი რაგუილოვიჩი (მწერალი ი. ნოვიკოვი), "ვერბალური მომღერალი მიტუსი" (მწერალი ა. იუგოვი), "ათასი რაგილი". დობრინიჩი“ (ვ. ფედოროვი), რომელიღაც უცნობი კარისკაცი, კიევის დიდ ჰერცოგინიასთან მარია ვასილკოვნასთან დაახლოებული მომღერალი (ა. სოლოვიევი), „მომღერალი იგორი“ (ა. პეტრუშევიჩი), დიდი ჰერცოგის სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩის ქრონიკის „წყალობა“. კოჩკარი (ამერიკელი მკვლევარი ს. ტარასოვი), უცნობი „მოხეტიალე წიგნის მომღერალი“ (ი. მალიშევსკი), ბელოვლოდ პროსოვიჩი (ლეის ანონიმური მიუნხენელი მთარგმნელი), ჩერნიგოვის გუბერნატორი ოლსტინ ალექსიჩი (მ. სოკოლი), კიევის ბოიარი პიოტრ ბორისლავიჩი (ბ. რიბაკოვი), ოჯახის მომღერლის ბოიანის (ა. რობინსონი) სავარაუდო მემკვიდრე, ბოიანის (მ.შჩეპკინა) უსახელო შვილიშვილი. ), ტექსტის მნიშვნელოვან ნაწილთან დაკავშირებით - თავად ბოიანი (ა. ნიკიტინი), მენტორი, იგორის მრჩეველი (პ. ოხრიმენკო), უცნობი პოლოვციელი მთხრობელი (ო. სულეიმენოვი)<…>».

თავად ვ.ა ჩივილიხინი დარწმუნებულია, რომ სიტყვის შემოქმედი თავადი იგორი იყო. ამავე დროს, მკვლევარი მიუთითებს ძველ და, მისი აზრით, დაუმსახურებლად მივიწყებულ მოხსენებაზე. ცნობილი ზოოლოგიდა ამავე დროს "Word"-ის სპეციალისტი ნ.ვ. კარლოს დიდი (1952). ვ. ჩივილიხინის ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი შემდეგია: „მომღერალს და არა მებრძოლს ევალებოდა თავისი დროის მთავრების განსჯა, იმის მითითება, თუ რა უნდა გაეკეთებინათ; ეს არის ადამიანის პრეროგატივა, რომელიც იმავე სოციალურ დონეზე დგას მათთან, ვისაც მიმართა"

ᲒᲔᲒᲛᲐ

1. რა არის ძეგლის მუდმივი მნიშვნელობა?
2. რუსული ლიტერატურის რომელი ტრადიციები სათავეს იღებს „ლეიდან“?
3. რატომ არ ჩერდება The Lay...-ის თარგმანების ნაკადი?

"სიტყვა" არის სლავური ხალხური პოეზიის მშვენიერი, სურნელოვანი ყვავილი, ყურადღების, მეხსიერების და პატივისცემის ღირსი. (ვ.გ.ბელინსკი).

უძველესი რუსული ლიტერატურის ყველაზე ბრწყინვალე ნაწარმოები - "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ" - დაიწერა მე-12 საუკუნეში და, დროის ურთულესი გამოცდა რომ ჩააბარა, დღემდე უკვდავია. "იგორის კამპანიის ზღაპარი" ახლობელი და გასაგებია ყველა რუსი ადამიანისთვის, ვისაც ნამდვილად უყვარს სამშობლო. დაწერილია დიდი სინაზით და სიყვარულით რუსული მიწისა და ამ მიწაზე მცხოვრები და მოღვაწე ხალხის მიმართ.

იგორის კამპანიის ზღაპარი ჩვენთვის უდიდესი ღირებულებაა. ის ცოცხალი ჩვენებაკულტურის დიდი განვითარება ძველ რუსეთში.

„სიტყვა...“ შეიცავს ჩვენი წინაპრების სიბრძნეს, რომლებმაც ის გვაანდერძეს, რათა სხვა თაობის შეცდომებზე ვისწავლოთ და არ გავიმეოროთ.

„იგორის კამპანიის ზღაპრის“ იდეა - რუსეთის ერთიანობა, ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ამ დროს, დიდი ძალის დაშლის დროს.

მანამდე არსებობდა მხოლოდ მატიანეები, სადაც მოკლედ იყო მითითებული მხოლოდ ისტორიისთვის მნიშვნელოვანი ძირითადი მოვლენები და ფაქტები. ეჭვგარეშეა, რომ იგორ სვიატოსლავოვიჩის კამპანია აღწერილია ანალებში, მაგრამ ლაის ავტორი ამას აკეთებს სტილში, რომელიც სრულიად ახალია ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებისთვის. აქ ჩნდება მთელი რიგი თვისებები, რომლებიც დამახასიათებელია და განასხვავებს ამ ნაწარმოებს ძველი რუსეთის სხვა ნამუშევრებისგან. მასში პირველად გამოიყენეს ბუნებისა და მოვლენების შედარება. მაგალითად, მეორე ბრძოლის წინ განთიადის აღწერა უბედურებას ასახავს:

მეორე დღეს, დილით ადრე, სისხლიანი გარიჟრაჟები აუწყებენ ნათელს შავი ღრუბლები მოდიან ზღვიდან, მათ უნდათ დაფარონ ოთხი მზე და ცისფერი ელვა კანკალებს მათში.

იგორის კამპანიის ზღაპარში რუსული ბუნება თითქოს ცოცხალია: ის ხარობს რუსების გამარჯვებით, გლოვობს და იტანჯება მათი დამარცხებით, გლოვობს ბრძოლაში დაღუპულებს. მასალა საიტიდან

თხრობა მიმდინარეობს მესამე პირიდან ან გამოგონილი პერსონაჟის პერსპექტივიდან. მთხრობელი იყო ბრძოლის ველზე და კიევში პრინც სვიატოსლავის ქვეშ და ტყვეობაში იგორთან ერთად. „სიტყვაში“ რიტმი დამოკიდებულია მიმდინარე მოვლენებზე, მნიშვნელობაზე და ეს გარკვეულ მუსიკალურობას ანიჭებს ნაწარმოებს.

ბევრი განსხვავებული თარგმანია და მათი ნაკადი არ წყდება. მე-18 საუკუნეში მისი აღმოჩენის შემდეგ ინტერესი ამ საოცარი ნაწარმოების მიმართ არ გამქრალა. სხვადასხვა ეპოქის მთარგმნელები რაღაც ახალს პოულობენ იგორის კამპანიაში. ის გაოცებს სიტყვების სიკაშკაშით, აღწერების ფერადოვნებით და სისრულით, სტილის ენერგიით. ეს არის ერთ-ერთი უძველესი ნაწარმოები, რომელიც გამოხატავს უბრალო ხალხის ცხოვრებას, ძველი რუსული ლიტერატურის პატრიოტულ პათოსს და ძვირფასია რუსი ხალხისთვის და უყვარს.

ვერ იპოვეთ რასაც ეძებდით? გამოიყენეთ ძებნა