, revizionism istoric , evoluție , ontologie , realitate virtuală

Idei semnificative:

Biografie

primii ani

Terence Kemp McKenna s-a născut în Paonia, Colorado, SUA. În copilărie, a primit cunoștințe despre elementele de bază ale geologiei de la unchiul său, căutând, ca hobby, rămășițele de animale fosile în râpe și rigole, nu departe de casă. Din cauza vederii slabe și a sănătății precare cel maiși-a petrecut copilăria singur. La vârsta de 16 ani, s-a mutat în Los Altos, California și a intrat în liceu. A trăit cu prietenii familiei, deoarece părinții lui doreau să-i ofere beneficiile unei educații în școli publice foarte apreciate din California.

În acest timp, McKenna a devenit conștientă de psihedelice citind The Doors of Perception de Aldous Huxley și publicând în Village Voice. Una dintre primele sale experiențe psihedelice a fost cu semințe de glorie de dimineață care conțineau ergină (amida acidului lisergic, en:LSA), legate de LSD.

Ca boboc, McKenna a participat la un program de studii de doi ani la proiectul Tussman Experimental College.

ani de adult

După ce a absolvit facultatea, McKenna a predat câțiva ani limba englezaîn Japonia, a călătorit prin India și Asia de Sud, făcând contrabandă cu hașiș și adunând fluturi pentru companiile care furnizează produse biologice.

Moarte

În ultimii ani ai vieții, a lucrat ca director al rezervației din Insulele Hawaii, culegând, conservând, studiind, promovând și distribuind plante medicinale și șamanice. A murit din cauza unei tumori pe creier.

Arhivă și bibliotecă personală

Pe 7 februarie 2007, biblioteca lui McKenna și arhiva lui personală s-au pierdut într-un incendiu care a izbucnit în biroul (Big Sur, California) în care a fost păstrată colecția. Catalogul Bibliotecii și Arhivelor, întreținut de fratele lui McKenna, Dennis, este parțial păstrat.

Bibliografie

• 1975 - Peisajul invizibil: minte, halucinogene, si I Ching(coautor cu Dennis McKenna) (Seabury; prima ed.) ISBN 0-8164-9249-2.
• 1976 - Peisajul Invizibil(coautor cu Dennis McKenna și Quinn Taylor) (Scribner) ISBN 0-8264-0122-8
• 1976 - (coautor cu Dennis McKenna: sub pseudonimele OT Oss și, respectiv, ON Oeric) (ed. a doua 1986) (And/Or Press) ISBN 0-915904-13-6
• 1992 - Psilocibina - Ghidul cultivatorului de ciuperci magice(coautor cu Dennis McKenna: sub pseudonimele OT Oss și, respectiv, ON Oeric) (Quick American Publishing Company; ed. revizuită) ISBN 0-932551-06-8
• Terence McKenna. Renașterea arhaică = The Archaic Revival. - Ed. 1. - San Francisco: Harper Collins Publishers, 1992. - ISBN 9780062506149.
• 1992 - Hrana zeilor: căutarea arborelui original al cunoașterii - O istorie radicală a plantelor, medicamentelor și evoluției umane(Bantam) ISBN 0-553-37130-4
• 1992 - Sinestezie(coautor cu Timothy Leary) (Granary Books; prima ed.) ISBN 1-887123-04-0
• 1992 - Trialoguri la marginea Occidentului: haos, creativitate și resacralizarea lumii(coautor împreună cu Ralph H. Abraham, Rupert Sheldrake și Jean Houston) (Bear & Company Publishing; prima ed.) ISBN 0-939680-97-1
• 1993 - Adevărate halucinații: a fi o relatare a aventurilor extraordinare ale autorului în Paradisul Diavolului(HarperSanFrancisco; prima ed.) ISBN 0-06-250545-9
• 1994 - Peisajul Invizibil(HarperSanFrancisco; retipărire ed.) ISBN 0-06-250635-8
• 1998 - Adevărate halucinații și renașterea arhaică: povești și speculații despre misterele experienței psihedelice(Fine Communications/MJF Books) (Hardbound) ISBN 1-56731-289-6
• 1998 - Mintea evolutivă: Trialoguri la marginea de neconceput(coautor cu Rupert Sheldrake și Ralph H. Abraham) (Trialogue Press; prima ed.) ISBN 0-942344-13-8
• 1999 - Hrana zeilor: o istorie radicală a plantelor, a medicamentelor și a evoluției umane(Rider & Co; ed. revizuită și extinsă.) ISBN 0-7126-7038-6
• 1999 - Robert Venosa(coautor cu Robert Venosa, Ernst Fuchs, H. R. Giger și Mati Klarwein) (Craftsman House) ISBN 90-5703-272-4
• 2001 - Haos, creativitate și conștiință cosmică(cu Rupert Sheldrake și Ralph H. Abraham) (Park Street Press; ed. revizuită. Triloguri la marginea Occidentului) ISBN 0-89281-977-4
• 2005 - Mintea evolutivă: Trialoguri despre știință, spirit și psihedelice(Editura Monkfish Book; ed. revizuită) ISBN 0-9749359-7-2

Înregistrări audio

• TechnoPagans la sfarsit istorie(aranjat de Mark Pesce, începând cu 1998)
• Psihedelicele în epoca mașinilor inteligente ()
• Timpul viselor extraterestre cu Spacetime Continuum și Stephen Kent () (CD, )
• Conversații pe marginea magiei(1994) (CD și casetă audio) (en:Association for Consciousness Exploration)
• Rap dansând în al treilea mileniu(1994) (casetă audio) (reeditat pe CD ca Halucinogenul prin excelență) (ro:Asociația pentru Explorarea Conștiinței)
• Împachetarea pentru călătoria lungă și ciudată(1994) (casetă audio) (en:Association for Consciousness Exploration)
• Coast to Coast AM cu Art Bell, difuzat pe 22 mai 1997, interviu de cinci ore

Discografie

• Re: evolutie cu The Shamen (1992)
• Timpul viselor extraterestre cu Spacetime Continuum și Stephen Kent () (DVD)
• Terence McKenna cu Zuvuya
• 2009 -

Vezi si

Scrie o recenzie despre „McKenna, Terence Kemp”

Note

Legături

• Articol de Erik Davis în Wired Magazine (mai 2000)
• poveste de Patrick Lundborg ()
• Terence McKenna la Internet Movie Database
• (engleză) pe site-ul web Notable Names Database

Resurse audio și video

• pe Deoxy.org
• poveste) la EROCx1.com
• - Prelegeri și discursuri de Terence McKenna
• (link indisponibil din 13-05-2013 (2152 zile) - poveste) — Terence McKenna, Albert Hoffman, Robert Anton Wilson și colab.
• (ro: Seminarii de enteobotanica Palenque)
• - Mostre video de pe DVD-ul din 1999
• - Portalul video McKenna

Subspecia principală Soiuri Produse de utilizare Utilizare Organizații Personalități Chimie și biochimie mass-media Literatură Cinema

Frag care îl caracterizează pe McKenna, Terence Kemp

Pierre, așa cum este cel mai adesea cazul, a simțit greul greutăților fizice și stresului experimentat în captivitate numai atunci când aceste stres și greutăți au luat sfârșit. După eliberarea din captivitate, a ajuns la Orel, iar în a treia zi de la sosire, în timp ce se ducea la Kiev, s-a îmbolnăvit și s-a îmbolnăvit la Orel timp de trei luni; a devenit, după cum spuneau doctorii, febră bilioasă. În ciuda faptului că medicii l-au tratat, i-au sângerat și i-au dat medicamente de băut, acesta și-a revenit totuși.
Tot ceea ce i s-a întâmplat lui Pierre de la momentul eliberării sale și până la boala sa nu i-a lăsat aproape nicio impresie. Își amintea doar vreme cenușie, mohorâtă, uneori ploioasă, când zăpadă, angoasă fizică interioară, dureri în picioare, în lateral; și-a amintit impresia generală a nenorocirilor și suferințelor oamenilor; și-a amintit de curiozitatea ofițerilor și a generalilor care l-au întrebat, ceea ce l-a deranjat, de eforturile lui de a găsi o trăsură și cai și, cel mai important, și-a amintit de incapacitatea de a gândi și de a simți în acel moment. În ziua eliberării sale, a văzut cadavrul lui Petya Rostov. În aceeași zi, a aflat că prințul Andrei trăia de mai bine de o lună după bătălia de la Borodino și a murit abia de curând la Yaroslavl, în casa soților Rostovi. Și în aceeași zi, Denisov, care i-a raportat lui Pierre această știre, a menționat moartea lui Helen între conversații, sugerând că Pierre știa asta de mult timp. Toate acestea nu i se păreau ciudate decât lui Pierre la acea vreme. Simțea că nu poate înțelege sensul tuturor acestor știri. Pe vremea aceea nu se grăbea decât să părăsească aceste locuri în care oamenii se ucideau cât mai curând posibil, într-un refugiu liniștit și acolo să-și revină în fire, să se odihnească și să se gândească la tot ce-a învățat ciudat și nou. în această perioadă. Dar de îndată ce a ajuns în Orel, s-a îmbolnăvit. Trezindu-se din boală, Pierre și-a văzut în jurul său cei doi oameni ai săi care veniseră de la Moscova - Terenty și Vaska, și pe prințesa mai în vârstă, care, locuind în Yelets, pe moșia lui Pierre, și aflând despre eliberarea și boala lui, a venit la el să mergi in spatele lui.
În timpul recuperării sale, Pierre s-a înțărcat doar treptat de impresiile care îi deveniseră obișnuite în ultimele luni și s-a obișnuit cu faptul că nimeni nu-l va duce nicăieri mâine, că nimeni nu-i va lua patul cald și că probabil să luați prânzul, ceaiul și cina. Dar într-un vis s-a văzut multă vreme în aceleași condiții de captivitate. La fel, încetul cu încetul, Pierre a înțeles vestea pe care a aflat-o după eliberarea din captivitate: moartea prințului Andrei, moartea soției sale, distrugerea francezilor.
Un sentiment vesel de libertate - acela complet, inalienabil, uman libertatea, a cărei conștiință a experimentat-o ​​pentru prima dată la prima oprire, la părăsirea Moscovei, a umplut sufletul lui Pierre în timpul recuperării. A fost surprins că asta libertate interioară, independent de circumstantele exterioare, acum, parca cu exces, cu lux, era mobilata si libertatea exterioară. Era singur într-un oraș ciudat, fără cunoștințe. Nimeni nu i-a cerut nimic; nu l-au trimis nicăieri. Avea tot ce-și dorea; Gândul la soția lui, care îl chinuise mereu înainte, nu mai era, din moment ce ea nu mai era.
- O, ce bine! Ce drăguț! îşi spunea când îi era mutată o masă aşezată curat, cu bulion parfumat, sau când se întindea noaptea pe un pat moale şi curat, sau când îşi aducea aminte că soţia lui şi francezii nu mai erau. - O, ce bine, ce frumos! - Și din vechiul obicei, și-a pus întrebarea: ei, atunci ce? Ce voi face? Și îndată și-a răspuns: nimic. O sa traiesc. Ah, ce frumos!
Însuși lucrul pe care îl chinuise înainte, ceea ce căuta în mod constant, scopul vieții, acum nu exista pentru el. Nu întâmplător acest scop al vieții de acum nu exista pentru el doar în momentul prezent, dar simțea că nu există și nu poate exista. Iar această lipsă de scop i-a dat acea conștiință plină, plină de bucurie a libertății, care în acel moment constituia fericirea lui.
Nu putea avea un scop, pentru că acum avea credință - nu credință în reguli, cuvinte sau gânduri, ci credință într-un Dumnezeu viu, simțit întotdeauna. Anterior, o căutase în scopurile pe care și le propusese. Această căutare a unui scop a fost doar o căutare a lui Dumnezeu; și deodată a recunoscut în captivitate, nu prin cuvinte, nu prin raționament, ci prin simțire directă ceea ce doica lui îi spusese de multă vreme: că Dumnezeu este aici, aici, peste tot. În captivitate, el a învățat că Dumnezeu în Karataev este mai mare, infinit și de neînțeles decât în ​​Architectonul universului recunoscut de masoni. A trăit senzația unui bărbat care a găsit ceea ce căuta sub picioarele lui, în timp ce își încorda ochii, privind departe de el. Toată viața s-a uitat undeva, peste capetele oamenilor din jurul lui, dar nu a trebuit să-și obosească ochii, ci doar să privească în fața lui.
Nu era în stare să vadă înaintea marelui, a neînțelesului și a infinitului în nimic. A simțit doar că trebuie să fie undeva și a căutat-o. În tot ce era apropiat, de înțeles, vedea un lucru limitat, meschin, lumesc, fără sens. S-a înarmat cu un telescop mental și a privit în depărtare, unde această distanță mică, lumească, ascunsă în ceață, i s-a părut mare și infinită doar pentru că nu era clar vizibilă. Așa și-a imaginat viața europeană, politica, masoneria, filozofia, filantropia. Dar și atunci, în acele momente în care își considera slăbiciunea, mintea i-a pătruns în această distanță și acolo a văzut același meschin, lumesc, fără sens. Acum, însă, învățase să vadă cel mare, etern și infinit în toate și de aceea, firesc, pentru a-l vedea, a se bucura de contemplarea lui, a aruncat trâmbița în care se uitase până acum asupra șefi de oameni și contemplau cu bucurie în jurul lui pe cel mereu schimbător, veșnic mare, de neînțeles și viata fara sfarsit. Și cu cât se uita mai de aproape, cu atât era mai calm și mai fericit. Distrugând anterior toate clădirile sale mentale groaznica intrebare: De ce? nu mai exista pentru el. Acum la această întrebare - de ce? un răspuns simplu era întotdeauna gata în sufletul lui: atunci, că există un zeu, acel zeu, fără a cărui voință un păr nu va cădea din capul unei persoane.

Pierre cu greu sa schimbat în manierele sale exterioare. Arăta exact la fel ca înainte. La fel ca înainte, era distrat și părea preocupat nu de ceea ce avea în fața ochilor lui, ci de ceva al lui, special. Diferența dintre starea lui anterioară și cea actuală a fost că înainte, când a uitat ce era în fața lui, ce i s-a spus, și-a încrețit fruntea de durere, de parcă ar fi încercat și nu a putut vedea ceva departe de el... Acum și el a uitat ce i s-a spus și ce a fost înaintea lui; dar acum, cu un zâmbet abia sesizabil, parcă batjocoritor, se uita la exact lucrul care se afla în fața lui, asculta ce i se spunea, deși văzuse și auzise, ​​evident, cu totul altceva. Înainte părea, deși un om bun, dar nefericit; şi de aceea involuntar oamenii s-au îndepărtat de el. Acum un zâmbet al bucuriei vieții se juca constant în jurul gurii lui, iar ochii lui străluceau de îngrijorare pentru oameni - întrebarea este: sunt ei fericiți la fel ca el? Și oamenilor le plăcea să fie în prezența lui.
Înainte, vorbea mult, se entuziasma când vorbea și asculta puțin; acum era rar purtat de conversație și știa să asculte în așa fel încât oamenii să-i spună de bunăvoie secretele lor cele mai intime.
Prințesa, care nu l-a iubit niciodată pe Pierre și a avut un sentiment deosebit de ostil față de el deoarece, după moartea bătrânului conte, s-a simțit îndatorată lui Pierre, spre supărarea și surprinderea ei, după o scurtă ședere la Orel, unde a venit cu intenția. de a-i demonstra lui Pierre că, în ciuda ingratitudinii sale, ea consideră că este de datoria ei să-l urmeze, prințesa a simțit curând că îl iubește. Pierre nu a făcut nimic pentru a-i câștiga favoarea prințesei. El doar s-a uitat la ea curios. Înainte, prințesa a simțit că în privirea lui la ea era indiferență și batjocură, iar ea, ca înaintea altor oameni, s-a micșorat în fața lui și și-a arătat doar latura ei de luptă a vieții; acum, dimpotrivă, simțea că el părea să sape în cele mai intime aspecte ale vieții ei; iar ea, la început cu neîncredere, apoi cu recunoștință, i-a arătat secretul ei părți bune a caracterului său.
Cel mai om viclean nu s-ar fi putut strecura mai abil în încrederea prințesei, evocându-i amintirile din cel mai bun moment al tinereții ei și arătându-le simpatie. Între timp, toată viclenia lui Pierre consta doar în faptul că își căuta propria plăcere, evocând sentimente omenești într-o prințesă amărăcită, cykha și mândră.
Da, el este foarte, foarte persoană bună când se află sub influența nu a unor oameni răi, ci a unor oameni ca mine, își spuse prințesa.
Schimbarea care a avut loc la Pierre a fost observată în felul său și de către servitorii săi - Terenty și Vaska. Au descoperit că era mult mai simplu. Terenty adesea, dezbrăcându-l pe stăpân, cu cizme și rochie în mână, doreandu-și noapte bună, ezita să plece, așteptând ca maestrul să se alăture conversației. Și în cea mai mare parte Pierre îl opri pe Terenty, observând că voia să vorbească.
- Păi, spune-mi... dar de unde ți-ai luat mâncarea? el a intrebat. Iar Terenty a început o poveste despre ruina Moscovei, despre defunctul conte, și a stat mult timp cu rochia lui, povestind și uneori ascultând poveștile lui Pierre și, cu o conștiință plăcută a stăpânului aproape de sine și a prieteniei față de el. el, a intrat în hol.
Medicul care l-a tratat pe Pierre și l-a vizitat în fiecare zi, în ciuda faptului că, conform îndatoririi medicilor, a considerat de datoria lui să arate ca o persoană, fiecare minut fiind prețios pentru umanitatea suferindă, a stat ore în șir cu Pierre, povestind poveștile sale preferate și observațiile despre obiceiurile pacienților în general.și mai ales doamnelor.
„Da, este frumos să vorbești cu o astfel de persoană, nu ca noi în provincii”, a spus el.
Mai mulți ofițeri francezi capturați locuiau în Orel, iar doctorul l-a adus pe unul dintre ei, un tânăr ofițer italian.
Acest ofițer a început să meargă la Pierre, iar prințesa a râs de acestea sentimente tandre pe care italianul i-a exprimat lui Pierre.
Italianul, se pare, era fericit doar când putea să vină la Pierre și să-i vorbească și să-i povestească despre trecutul său, despre viața lui de acasă, despre dragostea lui și să-și reverse indignarea față de francezi, și mai ales față de Napoleon.
- Dacă toți rușii sunt măcar puțin ca tine, - i-a spus el lui Pierre, - c "est un sacrilege que de faire la guerre a un peuple comme le votre. [Este o blasfemie să lupți cu oameni ca tine.] Tu care ai suferit atât de mult de la francezi, nici măcar nu ai vreo ranchiună față de ei.
ȘI dragoste pasională Pierre l-a meritat acum pe italian doar prin faptul că a evocat în el cele mai bune laturi ale sufletului său și le-a admirat.
În ultima perioadă în care Pierre a fost în Orel, la el a venit vechea lui cunoștință, masonul, contele de Villars, același care l-a prezentat în lojă în 1807. Villarsky a fost căsătorit cu un rus bogat care avea mari moșii provincia Oryol, și a ocupat un loc temporar în oraș pentru partea de mâncare.

Terence Kemp McKenna (16.11.1946 - 3.04.2000) a fost un scriitor, filosof, etnobotanist american și, de asemenea, potrivit cuvintele proprii, anarhist și sceptic.

Terence Kemp McKenna s-a născut în Paonia, Colorado, SUA.

În copilărie, a primit cunoștințe despre elementele de bază ale geologiei de la unchiul său, căutând, ca hobby, rămășițele de animale fosile în râpe și rigole, nu departe de casă.

McKenna a aflat pentru prima dată despre psihedelice citind The Doors of Perception de Aldous Huxley și publicat în Village Voice. În 1964, circumstanțele s-au dovedit încât McKenna a fost forțat să se mute la Lancaster, California, unde a absolvit în 1965. liceu Valea Antilopelor.

În 1965, a intrat McKenna Universitatea din Californiaîn Berkeley, în legătură cu care s-a mutat la San Francisco în vara anului 1965. În același an, a fumat pentru prima dată marijuana, care i-a fost tratată de Barry Melton (en: Barry Melton), puțin mai târziu - a folosit LSD.

În 1969 a primit o diplomă de licență în ecologie și conservare.

O mare parte a anilor 1970, McKenna a trăit în afara orașului, vânzând Ghidul cultivatorului de ciuperci magice și ciuperci psilocibină. Temându-se persecuția din partea autorităților (de ceva vreme a fost căutat de Interpol pentru trafic de droguri), a restrâns această activitate.

În ultimii ani ai vieții a lucrat ca director al rezervei pe Insulele Hawaii angajat în colectarea, conservarea, studiul, promovarea și distribuirea plantelor medicinale și șamanice. A murit de cancer la creier.

Cărți (3)

Halucinații pure

Terence McKenna, un gânditor și vizionar original, povestește în această carte – un adevărat „roman alchimic” – povestea unei expediții amazoniene în căutarea unor misterioase poțiuni halucinogene șamanice. Cititorul va afla despre experiența fantastică a fraților McKenna și va asista la nașterea unor perspective uimitoare care, dacă sunt adevărate, ne vor schimba înțelegerea timpului și a naturii realității.

Peisajul invizibil: conștiință, psihedelice, I Ching

Traducere: Vilen Galimov

„Peisajul invizibil” este o lucrare enciclopedică unică care leagă cunoștințe moderne cu magie străveche. Autorul vorbește despre finițiunea timpului și infinitul conștiinței.

Hrana zeilor

Această carte prezintă una dintre cele mai multe versiuni originale originea unei persoane și tot ceea ce este asociat în mod obișnuit cu calitățile sale - limbaj, conștiință, cultură. Extravagant, la limita artei rafinate, originalitatea este o fațetă integrală a vieții și operei lui Terence McKenna.

Comentariile cititorilor

Ernest/ 26.09.2016 Bravo Terence, probabil l-a contemplat pe Dumnezeu în viziunile sale.

Mulțumită/ 31/08/2014 Multumesc pentru munca depusa.foarte interesanta

Vitaly D. (arheolog sunet)/ 3.11.2013 Mulțumesc pentru traducere!))

Este o binecuvântare că astfel de lucrări rare pot fi studiate în limba rusă.
Mulțumesc.

Naftyufka./ 20/05/2013 Îmi puteți spune unde puteți găsi aceste cărți? Prefer să citesc cărți adevărate... Ei bine, traducerea o poți citi pe internet... Dar vara mă duc la țară - nu există wi-fi de pe tabletă... și a citi cărți interesante este intotdeauna necesar ca sa nu fie plictisitor...

Castanedian/ 23.11.2012 pe pagina Wikipedia în limba rusă despre Terence McKenna există un link de unde puteți descărca traducerea mea din The Invisible Landscape - cartea principală a lui Terence McKenna

Castanedian/ 18.11.2012 al treilea este deja gata, acum voi introduce doar fotografia trimisă de Dennis și prefața lui specială pentru cititorul rus; Voi trimite cartea aici

George/ 17/11/2012 Multumesc site-ului pentru aceste carti, o astept pe a treia.

Castanedian/ 8.11.2012 Traducerea Peisajului invizibil este completă în proporție de 95%, PDF-ul va fi gata pentru a fi trimis aici de ziua lui Terence McKenna

Oaspete/ 27.03.2012 cărți grozave!!!teorii grozave!!!mulțumesc Terence!!!

Castanedian/ 10/12/2011 A treia carte a lui McKenna va fi adăugată aici în curând (Dumnezeu iubește o trinitate); traducerea Peisajului invizibil este aproape terminată (deși nu va fi nicio coperta - nici un editor nu o preia încă)

Etnobotanistul, misticul și filozoful Terence McKenna a vorbit și scris pe o varietate de subiecte, inclusiv plante enterogene și droguri psihedelice, șamanism și filozofie, cultură și metafizică și alchimie și tehnologie. El a fost numit „vocea intelectuală a culturii beatitudinii”, „credul fundamentelor șamanismului” și „Timothy Leary al anilor 90”.

Biografie

Terence McKenna s-a născut pe 16 noiembrie 1946 în Paonia, Colorado. Vederea precară și sănătatea precară au limitat comunicarea cu semenii. Băiatul a petrecut mult timp singur, explorând cu entuziasm cele mai apropiate râpe și rigole în căutarea fosilelor. Unchiul și-a împărtășit cunoștințele de geologie cu Terence și un interes pentru continuarea studiului naturii a apărut în copil.

La vârsta de zece ani, băiatul a devenit interesat de psihologie și a citit cartea lui C. Jung „Psihologie și alchimie”. Părinții săi au vrut să-i dea cea mai bună educație, așa că l-au trimis la vârsta de șaisprezece ani în California, în Los Altos, la prietenii lor, cu care McKenna a locuit aproximativ un an. A absolvit Antelope Valley High School din Lancaster în 1965.

A făcut cunoștință cu lumea psihedelicelor în 1963 prin articole din The Village Voice și cărțile lui Aldous Huxley The Doors of Perception, Heaven and Hell. Într-un interviu, Terence McKenna a spus că prima sa experiență psihedelică cu semințele Morning Blue matinal glory a arătat că există plante în natură care trebuie explorate în multe feluri.

Excursii

În vara anului 1965, Terence s-a mutat la San Francisco și a intrat la universitate.În același an, McKenna a scris despre sine, a încercat marijuana și LSD. Terence, ca boboc, a fost admis la Tussman Experimental College, absolvind în 1969 cu o diplomă de licență în ecologie. După absolvire, McKenna pleacă în Japonia, unde predă engleză timp de câțiva ani.

Terence călătorește prin Asia de Sud, iar în 1969 vine la Kathmandu, unde studiază limbi tibetaneși șamanismul popular. În același an, el face contrabandă cu hașiș în Bombay. Una dintre transporturi a fost reținută de vamă, iar FBI-ul l-a pus pe Terence pe lista de urmăriți. Pleacă în grabă în Asia de Sud-Est. Terence McKenna și-a amintit cum a rătăcit cu frică prin Java, Malaezia, Sumatra, a vânat fluturi rari în junglă, iar în rucsac era mereu un volum al iubitului său Nabokov.

În 1971, Terence călătorește prin Amazonul columbian în căutarea unor substanțe psihedelice din plante. În La Chorrera, a permis experimente pe sine cu plante care conțin psilobicină, a început să promoveze halucinogenele din plante și a devenit o figură populară. Susținător al renașterii arhaice, care se bazează pe aplicarea intuitivă a plantelor psihoactive, a atras atenția prin opera sa de pionierat.

Conștiință și psihedelice

Prima carte, pe care Terence a scris-o în colaborare cu fratele său Dennis, este comparabilă, poate, cu un text alchimic. Așa cum în secolul al XVII-lea știința și magia erau strâns legate, tot așa în cartea Peisajul invizibil, autorul, bazându-se pe cercetările în etnobotanica, biologie molecularași schizofrenia, studiază temeinic filosofia psihedelică și șamanismul.

Ideile și conceptele discutate în paginile cărții lui Terence McKenna sunt foarte specifice. Aceasta este o încercare a doi frați de a înțelege efectele psihedelice ale „dezvăluirilor de ciuperci”. Dennis a fost interesat în primul rând de procesul în sine - modificări moleculare și celulare. El a sugerat că multele moduri pe care oamenii le folosesc pentru a atinge această stare implică același proces organic.

Având în vedere că Dennis este om de știință, doctor în psihofarmacologie, iar Terence este filozof, se poate înțelege stilul de scriere: un fragment este prezentat într-un limbaj simplu, ușor de înțeles pentru toată lumea, iar celălalt este accesibil doar unei persoane cu grad. Cartea începe cu postulate filozofice, pe baza cărora frații și-au început cercetările, și se termină cu faptul că au reușit să tragă concluzia finală, să o exprime în model matematicși creați un program de calculator.

Per total, cartea este interesantă și, într-un fel, unică. Descrie aventurile micii lor expediții în zonele superioare ale Amazonului și împletește minunat știința modernă și magia antică. S-au scris multe lucruri noi despre apariția șamanismului, despre modul în care se deschide accesul la „inconștient”, despre arta de a vindeca în lumea aborigenilor, despre ritualurile și tradițiile lor.

Reînvierea arhaicului

În cartea „Hrana zeilor” autorul prezintă versiunea sa despre originea omului. McCann sugerează că plantele psihedelice au avut loc în istoria lumii și au avut un impact direct asupra formării omului. Au capacitatea de a accelera proces de gândire care a dus în cele din urmă la dezvoltarea conștiinței, a vorbirii și la formarea culturii.

Ca dovadă a lui idee originală autorul dă exemple că plantele „extinderea conștiinței” au fost folosite încă din cele mai vechi timpuri - triburile indiene Ayahuasca era folosită „pentru a comunica cu spiritele”, vechii iranieni foloseau haoma pentru rituri religioase. Interzicerea experimentelor de laborator cu substanțe psihedelice nu permite explorarea pe deplin a acestei zone, regretă autorul.

Potrivit lui Terence McKenna, plantele psihedelice sunt concepute de natura însăși pentru corpul uman. Terence trece la droguri care înrobesc mintea. Acestea includ cocaina și heroina, alcoolul, tutunul și cafeaua, ciocolata și zahărul. În opinia sa, zahărul este mult mai dăunător decât mescalina. Istoria omenirii, pe care autorul o desenează prin prisma substanțelor distrugătoare de minte - războaiele cu opiu, sclavia pe plantațiile de zahăr - este foarte curioasă.

În general, părțile istorice și biologice ale cărții sunt foarte distractive. Numai sugestii practice autorul, - revenirea intimității cu natura este de natură să provoace dificultăți. Omenirea a mers prea departe și este puțin probabil că va fi posibil să se întoarcă la starea inițială. Chiar și legalizarea psihedelicelor nu va schimba nimic.

Alte locuri de muncă

• „Halucinații pure” este mai degrabă o cronologie detaliată a experimentului La Chorrera. Autorul scrie în prefață că s-a întâmplat ceva uimitor în acele locuri. Ciupercile pe care le-a întâlnit acolo au profețit o schimbare generală a conștiinței. Sub influența „ciupercilor vorbărețe”, gânditorul inițial a văzut tot ce i se întâmplase cu douăzeci de ani în urmă, dar a aflat și mai multe despre viitor. Ce a fost - nebunie colectivă sau schizofrenie? Psihoză cauzată de psilocibină? În orice caz, metamorfozele conștiinței pe care le descrie McKenna merită o atenție deosebită.
• Psilocybin: Magic Mushroom Grower's Guide - Un ghid pentru cultivarea ciupercilor McKenna a scris împreună cu fratele său. Cartea a fost publicată la începutul anilor șaptezeci, așa că în prima ediție tehnologia de creștere a „ciupercilor magice” este surprinsă în fotografii alb-negru. În 1992, McKenna a revizuit manualul, adăugând mai multe metode moderne cultivare.
• Synesthesia este o carte în colaborare cu și publicată în 1992.
• În 1992 a fost publicată și Trialogues at the Edge of the West, o carte scrisă de McCann împreună cu matematicianul Ralph Abraham și biologul Rupert Sheldrake. În 2001, ediția a fost corectată și completată.
• În aceeași compoziție, trei minți mari publicate în 1998 Cartea Mintea Evoluționistă. O ediție revizuită a fost publicată în 2005.

grădină botanică

Principalul proiect din viața lui Terence McKenna a fost Botanical Dimensions, pe care l-au fondat în 1985 împreună cu fratele lor Dennis și soția Kat. Organizația non-profit colectează și studiază plante folosite pentru alimentație, medicamente și îmbrăcăminte. Se acordă multă atenție plantelor etno-medicale, adică celor care sunt folosite pentru tratarea sau prevenirea bolilor.

Plantele care sunt folosite în medicină sunt pe cale de dispariție. Obiectivul principal al proiectului Dimensiuni botanice este protejarea culturilor sălbatice și cultivate. Grădina etnobotanică din Hawaii conține o colecție pentru cercetarea și conservarea plantelor. Ei întrețin aceeași grădină în Peru, în California caracteristici educaționale, se menține o bază de date și se publică un Buletin PlantWise.

În principiu, colecția de plante Botanical Dimensions și cunoștințele acumulate despre acestea sunt de neegalat. Filosoful american Terence Kemp McKenna însuși, într-o oarecare măsură, este unic în construirea de ipoteze – una mai originală decât alta. Adversar înflăcărat substanțe narcoticeȘi-a dedicat întreaga viață studiului plantelor psihedelice. Chiar și atunci când a fost diagnosticat cu glioblastom multiform, era îngrijorat de faptul că acesta este cauzat de utilizarea psihedelicelor.

McKenna și-a petrecut ultimii ani într-o rezervație etnică din Hawaii, unde a murit din cauza unei tumori pe creier la 3 aprilie 2000, la vârsta de cincizeci și trei de ani.

Știința modernă încă nu poate răspunde la întrebarea cum și de ce a avut loc un astfel de salt evolutiv în dezvoltare. creier uman. Faimosul scriitor și psihonaut american Terence McKenna prelegeri 1995 și-a împărtășit gândurile despre modul în care psihedelicele naturale le-ar putea oferi strămoșilor noștri un avantaj evolutiv și le-ar stârni interesul pentru filozofie. T&P a tradus cele mai interesante teze.

Teoria evoluției spune că suntem doar mai mulți viziune dezvoltată animale, iar în ultimii 150 de ani știința a fost angajată într-o luptă nobilă pentru a apăra acest punct de vedere împotriva tuturor atacurilor din partea gândirii religioase ortodoxe. Totuși, după ce s-a spus și s-a făcut totul, există sentimentul că, dacă suntem animale, suntem foarte ciudați, dotați cu limbaj și planificare organizată, neconstrânși de anumite comportamente sociale sau sexuale. Comunitățile umane sunt monogame și poligame. Avem poezie, matematică, teatru și expunem o serie de afecte dincolo de orice se găsește în regnul animal. Această problemă mă fascinează de mulți ani, așa cum îi fascinează pe mulți, pentru că este evident că cea mai mare rușine pentru teoria evoluției este că nu poate explica existența conștiinței umane.

Cei doi factori principali ai evoluției, selecția naturală și mutația, sunt suficienți pentru a explica existența mantiselor rugătoare, chipmunks, pădurilor tropicale, dar nu a noastră. Și asta datorită faptului că ne-am născut prea repede. În două milioane de ani, creierul uman și-a dublat dimensiunea. Biologul evoluționist Karl Lumholtz a numit aceasta transformarea cea mai radicală văzută într-un organ complex din istoria vieții pe Pământ. Ce împrejurări extraordinare s-ar fi putut întâmpla pentru a împinge o maimuță care locuiește în mare parte în copaci, aflată la apogeul său evolutiv, sub baldachinul dens al pădurii tropicale timp de milioane de ani, pe drumul către Elvis, internet, Bill Clinton și alte bucurii?

Povestea autoreflecției umane oferită aici este o poveste bazată pe principiul „ești ceea ce mănânci”. Schimbările semnificative ale climei și o nouă extindere a dietei și, în consecință, o creștere a mutagenității acesteia, au oferit selecției naturale multe oportunități de a influența evoluția principalelor trăsături ale omului.

Potrivit multor teoreticieni evoluționisti conservatori, alinierea mână-ochi este cea care ne-a ajutat să dezvoltăm capacitate mentala, datorită căruia s-au aliniat mai târziu civilizatie umana. Rețineți că vârful scării evolutive ar trebui să fie atunci ulciorul de baseball care mestecă gumă.

Când m-am gândit prima dată la asta, mi-am imaginat o clădire monumentală cu o teorie ferm înrădăcinată că trebuie să intrăm și să aruncăm în aer din interior. Desigur, unii oameni de știință au încercat să evidențieze acest teritoriu și să explice conștiința umană. Dar mi se pare neconvingătoare chiar și cele mai de succes progrese ale științei pe acest teritoriu. Asta ne sugerează știința – atunci când arunci un obiect, trebuie să ai o intenție (plan, plan), pentru că de îndată ce renunți la obiectul pe care îl arunci, pierzi controlul asupra lui. Prin urmare, când eram slăbiți și vânați în haite, ne-am priceput al naibii de buni să aruncăm diverse obiecte în mamifere uriașe de toate dungile care ne atacau. Și pentru asta a fost necesar să se planifice aruncarea. În consecință, am dezvoltat facultățile mentale necesare unor astfel de operații și chiar, dincolo de acestea, suficiente pentru a crea fizica cuantică, Mona Lisa, alfabetul fonetic, filozofia și religia. Cu alte cuvinte, a fost alinierea mână-ochi despre care mulți teoreticieni conservatori ai evoluției cred că ne-a ajutat să dezvoltăm abilitățile mentale suplimentare care au construit ulterior civilizația umană. Rețineți că vârful scării evolutive ar trebui să fie atunci ulciorul de baseball care mestecă gumă. Ca cineva care a învățat totul despre sadomasochism la ora de gimnastică, nu sunt pregătit să accept această teorie. Cu siguranță este împotriva paradigmei mele. Ofer o altă poveste care cred că răspunde la întrebarea originii conștiinței.

Presupunerea cu care toate teoriile evoluției trebuie să se împace este că protogominidele, strămoșii noștri îndepărtați maimuțe, au trăit și s-au dezvoltat în Africa. Dacă aderați la teoria non-africană a originii omului, toate datele sunt împotriva voastră. Există un corp puternic de dovezi care susțin că orice ne-a scos din corpul animalului sa întâmplat în Africa. Toate animalele și plantele, de regulă, ating un vârf de evoluție în nișa pe care o ocupă și se stabilizează în ea: gândacii, furnicile au ajuns la asta cu sute de milioane de ani în urmă și nu s-au schimbat prea mult de atunci. Practic, biologia este un punct culminant repetat în mod repetat în această nișă ecologică și nu un avans către noi forme radicale, specii. Transformările necesită o anumită destabilizare a mediului - o schimbare a cursului unui râu, sau o cădere a unui asteroid sau o retragere a unui ghețar - ceva care creează spațiu deschis. Pe parcursul a 5-6 milioane de ani, continentul african se usucă încet, dar încă de acum 3 milioane de ani a fost acoperit. paduri tropicale de la est la vest. Așa erau conditii naturale unde au trăit strămoșii umani. Trăiau în coroanele copacilor, se hrăneau cu fructe și insecte, aveau un repertoriu de semnalizare destul de complex după standardele animalelor. Dar Africa a început să se usuce și au fost supuse unei presiuni trofice serioase. Animalele mai simple, precum insectele, nu știu cum să se adapteze atunci când sursa lor obișnuită de hrană dispare. Animalele mai avansate, confruntate cu întreruperile dietei sau cu dispariția surselor lor obișnuite de hrană, au experimentat alte surse de hrană din mediul lor înainte de a se despărți de spectrul dietei obișnuite.

Motivul pentru care de obicei acest lucru nu se întâmplă și animalele rămân conservatoare în alegerile lor alimentare este evitarea factorilor mutaționali sub formă de substanțe chimice, toxine, viruși care pot fi conținute în surse neobișnuite nutriție. În paralel cu conștiința, dobândim gastronomie, percepția gustului, o abordare a mâncării ca artă. Animalelor pur și simplu nu le place. Încearcă doar să obțină suficiente proteine ​​pentru a le menține. Conceptul de gust este contraintuitiv pentru animale și a avut un efect oarecum mutagen asupra noastră. Când strămoșii noștri îndepărtați s-au trezit sub presiunea unui mediu în schimbare, lumea lor familiară a început să se micșoreze, pășunile au înlocuit pădurile tropicale. Dieta lor, care anterior consta din fructe și insecte, a fost limitată de aceste schimbări și au început să exploreze un nou spatiu deschis acoperit cu acoperire de iarbă. Mersul în patru picioare este înlocuit de bipedism (mersul pe două picioare), apare coordonarea vederii binoculare etc.

Am dat peste un articol publicat recent care anticipează teoria mea. Acest studiu se concentrează pe dryopithecus (maimuțe de copac), care au lăsat copacii doar pentru una tip specific rautacios. Au coborât la pământ și au riscat atacul prădătorilor de dragul recoltării ciupercilor. Pare rezonabil să presupunem că, în timpul incursiunilor lor în pășuni, strămoșii noștri îndepărtați au întâlnit ciuperci care creșteau în bălegar de vite și care conțineau psilocibină. Multe ciuperci saprofite produc psilocibină, printre care Stropharia Cubensis, una dintre cele mai mari și mai răspândite specii de astfel de ciuperci. Sunt sigur că strămoșii noștri au încercat și alte tipuri de mâncare, au experimentat cu tot ce le-a venit la îndemână. Trebuie să fi avut consecințe catastrofale asupra mediului și sănătății.

Istoria geneticii umane este plină de povești despre întâlniri fatale cu factori mutageni în mediu inconjurator, dintre care majoritatea au fost dăunătoare și chiar letale. Dar, în unele cazuri, animalele au primit și beneficii, inclusiv produse noi lant trofic. Vreau să fiu atent la psilocibină, pentru că cred că aceasta este cheia puzzle-ului. Căutăm un factor care a determinat creierul uman să crească în dimensiune cu o rată de zece ori mai rapidă decât rata normală de evoluție. A fost cu siguranță ceva ieșit din comun.

Să aruncăm o privire mai atentă la psilocibină. Are unele proprietăți care nu sunt direct legate de activitatea mentală, ceea ce îl face un candidat excelent pentru catalizatorii pentru nașterea conștiinței la un animal dezvoltat. Într-un stadiu incipient al expansiunii protogominidelor în nișa de luncă, au încercat ciupercile psilocibină. Am văzut ciuperci de mărimea unei farfurii în Amazon după ploaie. Aceste ciuperci argintii, albastre și violete atrag instantaneu ochiul și captează atenția, indiferent dacă ești conștient de proprietățile lor psihoactive sau nu.

Primul tip de conștiință a fost capacitatea de a vedea totul prin ochii victimei sale. Prădătorii posedau cea mai înaltă formă de conștiință animală, dar erau doar conștienți de aceasta lumea exterioară. Psilocibina ne-a împins dincolo de o astfel de gândire într-o lume a imaginației, a reflecției

Prima calitate a psilocibinei care nu este pur psihică este aceea că în doze mici, care pot fi obținute atunci când este consumată cu rădăcini, iarbă și gândaci, acuitatea vizuală se îmbunătățește, în special detectarea contururilor. Este ușor de imaginat că în condiții de concurență crescută în spațiile deschise ale pășunilor de luncă, caracterizate prin coexistența unor prădători mari și a potențialei lor pradă, formate în principal din ungulate mici, o percepție mai sensibilă a contururilor obiectelor în mișcare poate decide soarta animalului. Animalele care au inclus în dieta lor tipul de hrană care a oferit acest tip de oportunitate au avut șanse ceva mai mari de supraviețuire și succes evolutiv decât membrii grupului lor care nu au folosit psilocibină. Au fost și vânători mai de succes.

La doze mai mari la animalele excitabile sexual, cum ar fi primatele, toți alcaloizii funcționează ca stimulenți ai sistemului nervos central. Excitarea înseamnă o erecție urmată de shura-mura sau, așa cum o numesc și antropologii și primatologii, o copulație reușită. Acesta este al doilea factor care contribuie la dominația utilizatorilor de psilocibină în populație. Acești indivizi au creat reguli epigenetice (supragenetice) sau forme culturale ceea ce le-a permis să supravieţuiască şi să se înmulţească mai intens decât alţi indivizi. Persoanele care se abțin de la consumul de ciuperci din cauza alergiilor, a prejudecăților sau a fricii se găsesc la periferia populației. Au mai puțin succes la vânătoare, prin urmare primesc mai puțină hrană pentru ei și pentru urmașii lor. Se împerechează mult mai rar, astfel încât au mai puțini descendenți.

Când doza se apropie de 20 de miligrame sau mai mult, adică suficientă pentru a provoca tulburări mintale, vânătoarea sau sexul nu mai sunt excluse. Singurul lucru pe care îl poți face este să stai întins pe pământ într-o stare de conștiință, a cărei semnificație și consecințe nu le putem descrie nici acum, cu toată sofisticarea, pozitivismul logic și superconductori superconductori. O experiență psihedelică în plină experiență care poate fi judecată numai în termeni de hirotonire (misterul preoției), epifanie (teofanie), apocatastază (restaurare universală), ataraxie (seninatate) și alte lucruri frumoase. cuvinte grecești. Cu alte cuvinte, ne place această stare, dar nu o înțelegem. Aceasta devine baza religiei. Acest proces în trei etape, condus de nimic altceva decât de foame și de curiozitate, le aduce pe rudele noastre îndepărtate primate în confruntare cu ceea ce Rudolf Otto numea ganz Andere, adică „altceva”, într-o întâlnire cu sacru, numinos, transcendent. .

Numinozitatea (din latină numen - zeitate, voința zeilor) este un concept introdus de Rudolf Otto, fondatorul fenomenologiei occidentale a religiei, și care caracterizează latura importanta experiență religioasă, asociată cu o experiență intensă a prezenței divine misterioase și minunate.

Propria mea experiență (și am colectat stări psihedelice toată viața) îmi permite să afirm cu certitudine că psilocibina în doze mari provoacă glosolalia. Glosolalia este un comportament structurat sintactic, asemănător limbajului, care nu are sens, „vorbind în limbi”, așa cum îl numesc creștinii fundamentaliști. Dar creștinismul nu deține monopolul asupra acestui fenomen. Este la fel de veche ca lumea și apare în toate culturile. De fapt, acesta este un atac nervos, în care o anumită formație lingvistică este verbalizată. Niciun animal nu face asta. Deci, este vorba despre oameni care învață limba. Cred că limbajul a îndeplinit funcția de divertisment cu mult înainte de a-și obține sensul.

Cred cu adevărat că acum 12.000 de ani a apărut un fel de paradis, o situație în care bărbați și femei, părinți și copii, oameni și animale, instituțiile umane și natura se aflau într-un echilibru dinamic. Deloc într-un sens primitiv - s-a dezvoltat o limbă, poezia era la apogeu. Dans, magie, poezie, altruism, filozofie - nu există niciun motiv să credem că toate aceste lucruri nu au fost practicate la fel de natural ca acum. Toate acestea s-au întâmplat sub influența psilocibinei, care estompează multe restricții. Dar dacă totul a fost atât de bine, atunci ce s-a întâmplat mai departe?

Această stare de fapt s-a datorat forțelor responsabile de uscare continent african, pentru a coborî din copaci, pentru a ne schimba dieta și pentru a include ciuperci de bălegar în alimentația noastră. Au fost și alți factori care ne-au făcut inteligenți. Primul tip de conștiință a fost capacitatea de a vedea totul prin ochii victimei sale. Prădătorii posedau cea mai înaltă formă de conștiință animală, dar erau conștienți doar de lumea exterioară. Psilocibina ne-a împins dincolo de acest tip de gândire într-o lume a imaginației, a reflecției.

Dar clima se schimbă. Ciupercile, odată ce cresc peste tot, devin sezoniere, se mută în umbrele ploii mai aproape de munți, se transformă în privilegiul unei clase speciale de oameni - șamani, desemnați să se ocupe de hiperspațiul mitului.

Cu siguranță, oamenii au făcut încercări de a păstra ciuperci din ce în ce mai puțin comune. Și într-o lume fără refrigerare, cel mai bun mod de conservare este mierea. Problema este că mierea primordială era foarte lichidă. El însuși s-a transformat într-o substanță psihoactivă - alcool. Dar alcoolul aduce cu el un set complet diferit de proprietate culturalăși relații decât psilocibina.

Vedeți, aceasta nu este doar o poveste despre modul în care un intoxicant a stimulat nașterea conștiinței, apoi a devenit rar, așa că am trecut la un alt intoxicant. Psilocibina a avut un alt efect neobișnuit pe lângă tot ceea ce am spus deja. Și tocmai acest efect „excesiv” provoacă o asemenea controversă în jurul teoriei mele și îi sperie pe mulți oameni de știință. Deschide o întreagă cutie a Pandorei. substanțe psihoactive contesta nu numai asumarea creștină a invincibilității și statutul ontologic special al sufletului, ci și idee modernă invincibilitatea eului și a structurilor sale de control. Pe scurt, întâlnirile cu plantele psihedelice pun sub semnul întrebării întreaga viziune asupra lumii a culturii noastre – o cultură a opresiunii, o cultură a dominației.

Toate acele farmece care ne deosebesc de animale au fost stabilite într-un alt tip de raționalitate decât acum. Nu eram predispuși la specializarea rolului, patriarhatul, anxietatea față de activitatea sexuală feminină, asemănător cu senzație contemporană proprietatea masculină sau gelozia. Toate acestea au venit mai târziu. Am devenit oameni într-o lume cu valori și atitudini psihologice complet diferite.

Toate primatele, până la maimuțele veveriță, au format sisteme de dominanță ierarhică. Aceasta înseamnă că tinerii bărbați alfa puternici controlau pe toți cei din jur - femei, copii, bolnavi, bătrâni, homosexuali - tuturor li s-a atribuit un loc în această ierarhie. Și noi nu suntem diferiți de ei. Psilocibina a descurajat aceste comportamente primate, în special tendința de a forma alianțe monogame și sisteme de suprimare în mai multe etape. Stimularea chimică a sexualității cu ajutorul ciupercilor a fost suficientă pentru a submina tendința la monogamie și a o înlocui cu un comportament sexual orgiastic. Sau au coexistat în același timp. Cine știe, nu am fost acolo! Îmi imaginez mici petreceri cu ciuperci în fiecare lună plină care în mod regulat scapă de sub control. Așadar, relațiile monogame au fost puse sub semnul întrebării sau au fost distruse cu totul. Acest lucru este valabil pentru multe culturi până astăzi. Într-un fel, Mardi Gras este o sărbătoare în care regula încalcă regulile. Una dintre consecințele comportamentului orgiastic a fost că bărbații nu mai puteau urmări liniile paterne. Acest lucru creează un lipici social incredibil, o forță de coeziune socială colosală. Indivizii încep să gândească în termeni de „copiii noștri” sau „copiii grupului nostru” mai degrabă decât „copiii mei”. Sub influența unor astfel de relații sexuale polimorfe de grup, apar instituții ale familiei extinse și educație de grup a descendenților. Am creat tot ceea ce este considerat uman - artă, muzică, filozofie, respect unul pentru celălalt, desene pe corp, tatuaje, piercing-uri. Toate acele farmece care ne deosebesc de animale au fost stabilite într-un alt tip de raționalitate decât acum. Nu eram predispuși la specializarea rolurilor, patriarhatul, anxietatea față de activitatea sexuală feminină, similar cu proprietatea masculină modernă sau gelozie. Toate acestea au venit mai târziu. Am devenit oameni într-o lume cu valori și atitudini psihologice complet diferite.

Problema a fost, după cum spuneam, că ciupercile au început să dispară. Dar până atunci nu mai eram simbioți tăcuți de vite, vânători neinteligenti ai stepelor africane. Până la sfârșitul erei ciupercilor, aveam o limbă instituții sociale. Dar am început să ne pierdem respectul unul pentru celălalt, simțul iubirii, simțul comunității. Și, în ciuda faptului că acest lucru s-a întâmplat cu destul de mult timp în urmă, seamănă cu ceva ce avem acum - un sentiment că oamenii nu sunt buni și lucrurile se înrăutățesc doar. De ce nu putem fi la fel ca înainte? Am scris o carte, Food of the Gods, în care împărtășesc această poveste. Iar concluzia la care ajung în această carte este că istoria, la baza ei, este o mișcare puternică, non-stop, necontrolată, în încercarea de a găsi o cale de întoarcere la o stare de echilibru primar. Numai restabilirea acelor relații cu natura pe care le aveam înainte de începutul istoriei cu ajutorul plantelor psihoactive ne poate da speranța într-un viitor uman și deschis. Avem ocazia să ne îndepărtăm de nihilismul istoric întunecat care caracterizează dominația culturii noastre pur patriarhale, opresive. Suntem capabili să restabilim valoarea intrinsecă a gândirii arhaice a unei relații aproape simbiotice cu plantele psihoactive ca sursă de perspectivă și armonie care curge din lumea plantelor în lumea umană.