Agenția Federală pentru Educație și Știință

Studii profesionale superioare

Universitatea de Stat Tula

Catedra de Sociologie și Științe Politice

Lucru de curs

pe tema: „Influența culturii asupra dezvoltării personalității”

Completat de: student gr.720871

Pugaeva Olesya Sergheevna

Tula 2008

Introducere

1. Analiza sociologică a fenomenului culturii

1.1 Conceptul de cultură

1.2 Funcții și forme de cultură

1.3 Cultura ca educație sistemică

2. Rolul culturii în viața umană

2.1 Forme de manifestare a culturii în viața umană

2.2 Socializare personală

2.3 Cultura ca una dintre metode esentiale socializarea personalitatii

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

Cuvântul „cultură” provine din cuvântul latin cultura, care înseamnă a cultiva, sau a cultiva solul. În Evul Mediu, acest cuvânt a început să desemneze o metodă progresivă de cultivare a cerealelor, astfel a apărut termenul de agricultură sau arta agriculturii. Dar în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea a început să fie folosit în relație cu oamenii, prin urmare, dacă o persoană se distingea prin eleganța manierelor și a erudiției, era considerată „cultă”. Apoi acest termen a fost aplicat în principal aristocraților pentru a-i separa de oamenii de rând „necivilizați”. Cuvântul german Kultur însemna și un nivel înalt de civilizație. În viața noastră de astăzi, cuvântul „cultură” este încă asociat cu operă, literatură, buna educatie. Definiția științifică modernă a culturii a eliminat nuanțele aristocratice ale acestui concept. Simbolizează credințele, valorile și expresiile (utilizate în literatură și artă) care sunt comune unui grup; ele servesc la eficientizarea experienței și la reglarea comportamentului membrilor acelui grup. Credințele și atitudinile unui subgrup sunt adesea denumite subcultură. Asimilarea culturii se realizează cu ajutorul predării. Cultura este creată, cultura este predată. Pentru ca nu se cumpara biologic fiecare generație o reproduce și o transmite generației următoare. Acest proces este baza socializării. Ca urmare a asimilării valorilor, credințelor, normelor, regulilor și idealurilor are loc formarea personalității copilului și reglarea comportamentului acestuia. Dacă procesul de socializare s-ar opri la scară de masă, ar duce la moartea culturii.

Cultura formează personalitățile membrilor societății, prin urmare le reglează în mare măsură comportamentul.

Cât de importantă este cultura pentru funcționarea individului și a societății poate fi judecat după comportamentul oamenilor care nu sunt acoperiți de socializare. Comportamentul necontrolat, sau infantil, al așa-zișilor copii ai junglei, care au fost complet lipsiți de contactul uman, indică faptul că, fără socializare, oamenii nu sunt capabili să adopte un mod ordonat de viață, să stăpânească limba și să învețe cum să câștige. un mijloc de trai. Ca urmare a observării mai multor „creaturi care nu manifestau niciun interes pentru ceea ce se petrecea în jur, care se legănau ritmic înainte și înapoi, ca și cum animale salbaticeîn grădina zoologică”, naturalist suedez al secolului al XVIII-lea. Carl Linnaeus a concluzionat că sunt reprezentanți ai unei specii speciale. Ulterior, oamenii de știință și-au dat seama că acești copii sălbatici nu au avut dezvoltarea personalității, ceea ce necesită comunicare cu oamenii. Această comunicare ar stimula dezvoltarea abilităților lor și formarea personalităților lor „umane”. Prin acest exemplu, am demonstrat relevanța subiectului dat.

Ţintă această lucrare – pentru a demonstra că cultura afectează cu adevărat dezvoltarea individului și a societății în ansamblu. Pentru a atinge acest obiectiv, lucrarea cursului pune următoarele sarcini:

· efectuarea unei analize sociologice complete a fenomenului culturii;

identifica diferitele elemente și componente ale culturii;

determina modul în care cultura afectează socializarea individului.

1. Analiza sociologică a fenomenului culturii

1.1 Conceptul de cultură

Înțelegerea modernă a cuvântului cultură are patru semnificații principale: 1) procesul general de dezvoltare intelectuală, spirituală, estetică; 2) starea societății bazată pe lege, ordine, moralitate, coincide cu cuvântul „civilizație”; 3) trăsături ale modului de viață al oricărei societăți, grup de oameni, perioadă istorică; 4) forme și produse ale activității intelectuale, și mai ales artistice, precum muzica, literatura, pictura, teatrul, cinematograful, televiziunea.

Cultura este studiată și de alte științe, de exemplu, etnografie, istorie, antropologie, dar sociologia are propriul aspect specific al cercetării în cultură. Care este specificul analiza sociologica cultura, ce este caracteristic sociologiei culturii? O trăsătură caracteristică sociologiei culturii este aceea că descoperă și analizează tiparele schimbărilor socioculturale, studiază procesele de funcționare a culturii în legătură cu structurile și instituțiile sociale.

Din punct de vedere al sociologiei, cultura este un fapt social. Acesta acoperă toate ideile, ideile, viziunile asupra lumii, credințele, credințele care sunt împărtășite în mod activ de oameni sau care sunt recunoscute pasiv și afectează comportamentul social. Cultura nu doar „însoțește” pasiv fenomenele sociale care au loc, parcă, în afara și pe lângă cultură, în mod obiectiv și independent de aceasta. Specificul culturii constă în faptul că ea reprezintă în mintea membrilor societății toate și orice fapte care înseamnă ceva specific pentru un anumit grup, o anumită societate. În același timp, în fiecare etapă a vieții societății, dezvoltarea culturii este asociată cu o luptă de idei, cu discuția și susținerea lor activă, sau recunoașterea pasivă a uneia dintre ele ca obiectiv corectă. Revenind la analiza esenței culturii, este necesar să se țină seama, în primul rând, de faptul că cultura este ceea ce deosebește omul de animale, cultura este o caracteristică a societății umane; în al doilea rând, cultura nu este moștenită biologic, ci implică învățare.

Datorită complexității, naturii multistratificate, cu mai multe fațete, cu mai multe fațete a conceptului de cultură, există câteva sute de definiții ale acestuia. Vom folosi una dintre ele: cultura este un sistem de valori, idei despre lume și reguli de comportament comune oamenilor conectați printr-un anumit mod de viață.

1.2 Funcții și forme de cultură

Cultura îndeplinește funcții sociale diverse și responsabile. În primul rând, potrivit lui N. Smelser, ea structurează viața socială, adică face același lucru ca și comportamentul programat genetic în viața animalelor. Cultura se transmite de la o generație la alta în procesul de socializare. Pentru că cultura nu se transmite biologic, fiecare generație o reproduce și o transmite generației următoare. Acest proces este baza socializării. Copilul învață valorile, credințele, normele, regulile și idealurile societății, se formează personalitatea copilului. Formarea personalității este o funcție importantă a culturii.

Încă unul, nici mai puțin functie importanta cultura este de a regla comportamentul individului. Dacă nu ar exista norme, reguli, comportamentul uman ar deveni practic incontrolabil, haotic și lipsit de sens. Cât de importantă este cultura pentru viața unei persoane și a societății poate fi judecat dacă ne amintim încă o dată puii umani descriși în literatura științifică, care, întâmplător, s-au dovedit a fi complet lipsiți de comunicarea cu oamenii și au fost „crescuți” într-o turmă de animale, în junglă. Când au fost găsiți - după cinci sau șapte ani și au venit din nou la oameni, acești copii ai junglei nu puteau stăpâni limbajul uman, nu erau capabili să învețe un mod de viață ordonat, să trăiască printre oameni. Acești copii sălbatici nu au avut dezvoltarea personalității, ceea ce necesită comunicare cu oamenii. Funcția spirituală și morală a culturii este strâns legată de socializare. Dezvăluie, sistematizează, abordează, reproduce, păstrează, dezvoltă și transmite valori eterne în societate - bunătate, frumusețe, adevăr. Valorile există ca sistem complet. Setul de valori general acceptat într-un anumit grup social, țară, care exprimă viziunea lor specială asupra realității sociale, se numește mentalitate. Există valori politice, economice, estetice și alte valori. Tipul dominant de valori sunt valorile morale, care sunt opțiunile preferate pentru relațiile dintre oameni, legăturile lor între ei și societate. Cultura are și o funcție comunicativă, care face posibilă consolidarea legăturii dintre individ și societate, a vedea legătura timpurilor, a stabili legătura tradițiilor progresiste, a stabili influența reciprocă (schimbul reciproc), a selecta cele mai necesare. și oportun pentru replicare. De asemenea, puteți numi astfel de aspecte ale scopului culturii ca fiind un instrument pentru dezvoltarea activității sociale, a cetățeniei.

Complexitatea înțelegerii fenomenului culturii constă și în faptul că în orice cultură există diferitele sale straturi, ramuri, secțiuni.

În majoritatea societăților europene până la începutul secolului al XX-lea. există două forme de cultură. Cultura de elită - arte plastice, muzică clasică și literatură - a fost creată și percepută de elită.

Cultura populară, care includea basme, folclor, cântece și mituri, aparținea săracilor. Produsele fiecăreia dintre aceste culturi erau destinate unui anumit public, iar această tradiție a fost rareori încălcată. Odată cu apariția fondurilor mass media(radio, mass-media, televiziune, discuri de gramofon, magnetofon) a existat o ștergere a diferențelor dintre înaltă și cultura populara. Așa a apărut o cultură de masă, care nu este asociată cu subculturi religioase sau de clasă. Mass-media și cultura populară sunt indisolubil legate. O cultură devine „în masă” atunci când produsele sale sunt standardizate și distribuite publicului larg.

În toate societățile, există multe subgrupuri cu valori și tradiții culturale diferite. Sistemul de norme și valori care disting un grup de majoritatea societății se numește subcultură.

Subcultura se formează sub influența unor factori precum clasa socială, originea etnică, religie și locul de reședință.

Valorile subculturii influențează formarea personalității membrilor grupului.

Termenul de „subcultură” nu înseamnă că cutare sau cutare grup se opune culturii care domină societatea. Cu toate acestea, în multe cazuri, majoritatea societății tratează subcultura cu dezaprobare sau neîncredere. Această problemă poate apărea chiar și în legătură cu subculturi respectate ale medicilor sau ale militarilor. Dar uneori grupul caută în mod activ să dezvolte norme sau valori care sunt în conflict cu aspectele de bază ale culturii dominante. Pe baza unor astfel de norme și valori se formează o contracultură. O contracultură binecunoscută în societatea occidentală este Boemia, iar exemplul cel mai frapant în ea este hipioții anilor 60.

Valorile contraculturii pot fi cauza unor conflicte pe termen lung și de nerezolvat în societate. Cu toate acestea, uneori ele pătrund în cultura mainstream însăși. Părul lung, inventivitate în limbaj și îmbrăcăminte și consumul de droguri hippie au devenit larg răspândite în societatea americană, unde, așa cum se întâmplă adesea, în principal prin mass-media, aceste valori au devenit mai puțin provocatoare, prin urmare atractive pentru contracultură și, în consecință, mai puțin. ameninţătoare pentru cultura dominantă.

1.3 Cultura ca educație sistemică

Din punctul de vedere al sociologiei, în cultură se pot distinge două părți principale - statica culturală și dinamica culturală. Primul descrie cultura în repaus, al doilea - în stare de mișcare. Statica culturală este structura internă a culturii, adică totalitatea elementelor de bază ale culturii. Dinamica culturală include acele mijloace, mecanisme și procese care descriu transformarea culturii, schimbarea ei. Cultura se naște, se răspândește, se prăbușește, se păstrează, odată cu ea au loc multe metamorfoze diferite. Cultura este o formațiune complexă care este un sistem multilateral și cu mai multe fațete, toate părțile, toate elementele, toate caracteristicile structurale ale acestui sistem interacționează constant, sunt în conexiuni și relații nesfârșite între ele, se mișcă constant una în alta, pătrund în toate sferele societății. Dacă ne imaginăm cultura umană ca un sistem complex care a fost creat de numeroase generații anterioare de oameni, atunci elementele (trăsăturile) individuale ale culturii pot fi atribuite fie unor tipuri materiale, fie nemateriale. Totalitatea elementelor materiale ale culturii constituie o formă specială de cultură - cultura materială, care cuprinde toate obiectele, toate obiectele care sunt create de mâna omului. Acestea sunt mașini-unelte, mașini, centrale electrice, clădiri, temple, cărți, aerodromuri, câmpuri cultivate, îmbrăcăminte și așa mai departe.

Totalitatea elementelor nemateriale ale culturii formează o cultură spirituală. Cultura spirituală cuprinde norme, reguli, mostre, standarde, legi, valori, ritualuri, simboluri, mituri, cunoștințe, idei, obiceiuri, tradiții, limbă, literatură, artă. Cultura spirituală există în mintea noastră nu numai ca o idee a normelor de comportament, ci și ca un cântec, un basm, o epopee, o glumă, un proverb, înțelepciunea populară, culoarea națională a ființei, mentalitatea. În statica culturală, elementele sunt delimitate în timp și spațiu. Aria geografică în cadrul căreia diferitele culturi sunt asemănătoare în trăsăturile lor principale se numește zonă culturală. În același timp, limitele ariei culturale pot să nu coincidă cu statul sau cu cadrul unei societăți date.

O parte din cultura materială și spirituală creată de generațiile trecute, care a rezistat testului timpului și este transmisă generațiilor următoare ca ceva valoros și venerat, constituie moștenirea culturală. Patrimoniul cultural joacă un rol extrem de important în vremuri de criză și instabilitate, acționând ca un factor de unire a națiunii, un mijloc de unificare. Fiecare popor, țară, chiar și anumite grupuri ale societății au propria sa cultură, în care pot exista o mulțime de trăsături care nu coincid cu o anumită cultură. Există multe culturi diferite pe pământ. Și totuși, sociologii identifică trăsături comune comune tuturor culturilor - universale culturale.

Mai mult de câteva zeci de universalități culturale sunt denumite cu încredere; elemente de cultură care sunt inerente tuturor culturilor, indiferent de locația geografică, timpul istoric și structura socială a societății. În universalele culturale, este posibil să se izoleze elementele de cultură asociate într-un fel sau altul cu sănătate fizică persoană. Acestea sunt caracteristicile de vârstă, sporturi, jocuri, dans, curățenie, interzicerea incestului, obstetrică, manipularea femeilor însărcinate, îngrijirea postpartum, înțărcarea copilului de la sân,

Universalele culturale includ, de asemenea, norme universale de moralitate: respect pentru bătrâni, discriminare între bine și rău, milă, obligația de a veni în ajutorul celor slabi, aflați în suferință, respectul pentru natură și pentru toate viețuitoarele, îngrijirea bebelușilor și creșterea copiilor, obiceiul de a oferi cadouri, norme morale, cultura comportamentului.

Un grup separat foarte important este format din universalități culturale asociate cu organizarea vieții indivizilor: cooperarea muncii și diviziunea muncii, organizarea comunală, gătit, festivități solemne, tradiții, aprinderea focului, tabuuri asupra scrisului, jocuri, salutări, ospitalitate, gospodărie, igienă, interzicerea incestului. , guvern, poliție, sancțiuni punitive, lege, drepturi de proprietate, moștenire, grupuri de rudenie, nomenclatură de rudenie, limbă, magie, căsătorie, obligații familiale, orele de masă (mic dejun, prânz, cină), medicină, decență în administrarea necesităților naturale, doliu, număr, nume personal, ispășirea forțelor supranaturale, obiceiuri asociate cu debutul pubertății, ritualuri religioase, reguli de așezare, restricții sexuale, diferențiere de statut, fabricare de instrumente, comerț, vizite.

Dintre universalurile culturale, se poate evidenția un grup special care reflectă puncte de vedere asupra lumii și culturii spirituale: doctrina lumii, timpul, calendarul, doctrina sufletului, mitologia, divinația, superstiția, religia și diverse credințe, credința. în vindecări miraculoase, interpretare a viselor, profeție, observare a vremii, educație, creativitate artistică, meșteșuguri populare, folclor, cântece populare, basme, basme, legende, glume.

De ce apar universalitățile culturale? Acest lucru se datorează faptului că oamenii, în orice parte a lumii în care trăiesc, sunt la fel din punct de vedere fizic, au aceleași nevoi biologice și se confruntă cu probleme comune pe care le pun condițiile de viață.

Fiecare cultură are standarde de comportament „corect”. Pentru a trăi într-o societate, oamenii trebuie să fie capabili să comunice și să coopereze între ei, ceea ce înseamnă că trebuie să aibă o idee despre cum să acționeze corect pentru a fi înțeleși și a realiza acțiuni concertate. Prin urmare, societatea creează anumite modele de comportament, un sistem de norme - mostre de comportament corect sau adecvat. O normă culturală este un sistem de așteptări comportamentale, un mod în care oamenii ar trebui să acționeze. O cultură normativă este un sistem de norme sociale sau standarde de comportament pe care membrii unei societăți le urmează mai mult sau mai puțin exact.

În același timp, normele parcurg mai multe etape în dezvoltarea lor: apar, primesc aprobare și distribuire în societate, îmbătrânesc, devin sinonime cu rutina și inerția și sunt înlocuite cu altele mai conforme cu condițiile schimbate ale viaţă.

Unele norme nu sunt greu de înlocuit, de exemplu, normele de etichetă. Eticheta sunt regulile de curtoazie, regulile de curtoazie, care diferă în fiecare societate și chiar în fiecare clasă. Norme de etichetă putem ocoli cu ușurință. Deci, dacă un oaspete vă invită la o masă pe care există doar o furculiță lângă farfurie și nu există un cuțit, vă puteți descurca fără un cuțit.Dar există norme care sunt extrem de greu de schimbat, deoarece aceste reguli reglementează sfere de activitate umană care sunt importante pentru societate.Aceste sunt legile de stat, tradiţiile religioase etc. Să luăm în considerare principalele tipuri de norme în ordinea creşterii semnificaţiei lor sociale.

Obiceiurile sunt o ordine de comportament stabilită în mod tradițional, un set de modele funcționale, standarde care le permit membrilor societății cel mai bun mod interacționează cu mediul și între ele. Acestea nu sunt obiceiuri individuale, ci colective, moduri de viață ale oamenilor, elemente ale culturii cotidiene, cotidiene. Noile generații adoptă obiceiuri prin imitație inconștientă sau învăţarea conştientă. Din copilărie, o persoană este înconjurată de multe elemente ale culturii de zi cu zi, deoarece vede în mod constant aceste reguli în fața sa, ele devin singurele posibile și acceptabile pentru el. Copilul le învață și, devenind adult, le tratează ca pe niște fenomene evidente, fără să se gândească la originea lor.

Fiecare popor, chiar și în cele mai primitive societăți, are multe obiceiuri. Așadar, popoarele slave și occidentale îl mănâncă pe al doilea cu furculița, dând de la sine înțeles să folosească o furculiță dacă au servit o cotlet cu orez, iar chinezii folosesc în acest scop bețișoare speciale. Obiceiurile ospitalității, sărbătorirea Crăciunului, respectul față de bătrâni și altele sunt modele de comportament în masă aprobate de societate, care se recomandă a fi urmate. Dacă oamenii încalcă obiceiurile, provoacă dezaprobare publică, cenzură, condamnare.

Dacă obiceiurile și obiceiurile sunt transmise de la o generație la alta, ele devin tradiții. Inițial, cuvântul însemna „tradiție”. Ardarea drapelului național într-o sărbătoare, interpretarea imnului național în timpul sărbătoririi câștigătorului la competiție, întâlnirea cu colegii militari în ziua victoriei, cinstirea veteranilor de muncă etc. pot deveni tradiționale.

În plus, fiecare persoană are multe obiceiuri individuale: a face gimnastică și a face un duș seara, a schia în weekend etc. Obiceiurile s-au dezvoltat ca urmare a repetarii repetate, ele exprimă atât nivelul cultural al unei anumite persoane, cât și nevoile sale spirituale. . . și nivelul de dezvoltare istorică a societății în care trăiește. Deci, nobilimea rusă a fost caracterizată de obiceiul de a organiza vânătoarea de câini, de a juca cărți, de a avea un home theater și așa mai departe.

Majoritatea obiceiurilor nu sunt nici aprobate, nici condamnate de alții. Dar există și așa-zisele obiceiuri proaste (vorbește tare, roade unghiile, mănâncă cu zgomot și bătaie, se uită fără ceremonie la pasagerul din autobuz și apoi comentează cu voce tare despre aspectul lui etc.), ele indică proaste maniere.

Manierele se referă la etichetă sau reguli de politețe. Dacă obiceiurile se formează spontan, sub influența condițiilor de viață, atunci trebuie cultivate bunele maniere. În vremea sovietică, eticheta nu se preda nici la școală, nici la universitate, considerând toate acestea ca o prostie burgheză, „dăunătoare” oamenilor. Nu există nicio etichetă în programele aprobate oficial ale universităților și școlilor de astăzi. Prin urmare, manierele nepoliticoase au devenit o normă peste tot. Este suficient să spunem despre manierele vulgare, dezgustătoare ale așa-ziselor noastre vedete pop, care sunt replicate de televiziune și percepute de milioane de fani ca un standard de comportament și un model de urmat.

Este posibil să înveți cele mai bune maniere? Desigur, pentru aceasta trebuie să citiți cărți despre etichetă, să reflectați asupra comportamentului dvs., să vă aplicați regulile, care sunt descrise în publicații. Manierele de zi cu zi ale unei persoane bine maniere sunt să te asiguri că prezența ta nu creează neplăceri nimănui, să fii de ajutor, politicos, să lase loc bătrânilor, să dai o haină unei fete într-o garderobă, să nu vorbești tare. sau gesticulează, să nu fii îmbufnat și iritabil, să ai pantofi curați, pantaloni călcați, o tunsoare îngrijită - toate acestea și alte obiceiuri pot fi învățate rapid, iar apoi comunicarea cu tine va fi ușoară și plăcută, ceea ce, apropo, te va ajuta in viata. O varietate de obiceiuri sunt ceremonie și ritual. O ceremonie este o serie de acțiuni care au o semnificație simbolică și sunt dedicate sărbătoririi unui eveniment important pentru grup. De exemplu, ceremonia de învestire a președintelui Rusiei, ceremonia (înscăunarea) întronării unui papă sau patriarh nou ales.

Un ritual este o procedură personalizată și strict stabilită pentru a face ceva, care este concepută pentru a dramatiza acest eveniment, pentru a trezi uimire reverentă în privitor. De exemplu, dansuri rituale ale șamanilor în procesul de vrăjitorie, dansuri rituale ale tribului înainte de vânătoare. Normele morale sunt diferite de obiceiuri și obiceiuri.

Dacă nu mă spăl pe dinți, atunci îmi fac rău, dacă nu știu să folosesc un cuțit pentru a mânca, unii nu-mi vor observa manierele rele, în timp ce alții vor observa, dar nu vor spune despre asta. Dar dacă un prieten a renunțat într-un moment dificil, dacă o persoană a împrumutat bani și a promis că îi va da înapoi, dar nu îi dă înapoi. În aceste cazuri, avem de-a face cu norme care afectează interesele vitale ale oamenilor, sunt importante pentru bunăstarea grupului sau a societății. Standardele morale sau morale determină relația oamenilor între ei pe baza distincției dintre bine și rău. Oamenii îndeplinesc norme morale bazate pe propria conștiință, opinia publică și tradițiile societății.

Moralele sunt modele de acțiune în masă care sunt deosebit de păzite și foarte venerate de societate. Mores reflectă valorile morale societate. Fiecare societate are propriile sale moravuri sau morale. Cu toate acestea, respectul față de bătrâni, onestitatea, noblețea, grija față de părinți, capacitatea de a veni în ajutorul celor slabi etc. în multe societăți este o normă, iar insultarea bătrânilor, batjocorirea persoanelor cu dizabilități, dorința de a jigni pe cei slabi este considerată imorală.

O formă specială de moravuri este tabu. Tabu este o interdicție absolută a oricărei acțiuni. În societatea modernă, incestul, canibalismul, profanarea mormintelor sau insultarea sentimentului de patriotism sunt tabu.

Setul de reguli de conduită asociat conceptului de demnitate a individului constituie așa-numitul cod al onoarei.

Dacă normele și obiceiurile încep să joace un rol deosebit de important în viața societății, atunci ele devin instituționalizate și instituție sociala. Acestea sunt instituții economice, bănci, armata etc. Normele și regulile de conduită aici sunt special elaborate și întocmite în coduri de conduită și sunt respectate cu strictețe.

Unele dintre norme sunt atât de importante pentru viața societății încât sunt formalizate ca legi; legea este păzită de statul reprezentat de structurile sale speciale de putere, cum ar fi poliția, instanța, parchetul și închisoarea.

Ca educație sistemică, cultura și normele ei sunt acceptate de toți membrii societății; este cultura dominantă, universală, dominantă. Dar în fiecare societate ies în evidență unele grupuri de oameni care nu acceptă cultura dominantă, ci își formează propriile norme care diferă de tiparele general acceptate și chiar o contestă. Aceasta este contracultura. Contracultura este în conflict cu cultura mainstream. Obiceiurile închisorilor, standardele bandiților, grupurile hippie sunt exemple clare de contracultură.

În societate pot exista și alte norme culturale mai puțin agresive, care nu sunt împărtășite de toți membrii societății. Diferențele de persoane asociate cu vârsta, naționalitatea, ocupația, sexul, caracteristicile mediului geografic, profesie, duc la apariția unor modele culturale specifice care alcătuiesc subcultura; „viața imigranților”, „viața nordicilor”, „ viata armatei”, „Boemia”, „viața într-un apartament comun”, „viața într-o pensiune” sunt exemple ale vieții unui individ într-o anumită subcultură.

2. Rolul culturii în viața umană

2.1 Forme de manifestare a culturii în viața umană

Cultura joacă un rol foarte controversat în viața umană. Pe de o parte, ajută la consolidarea celor mai valoroase și utile modele de comportament și la transmiterea acestora generațiilor ulterioare, precum și altor grupuri. Cultura ridică o persoană deasupra lumii animale, creând o lume spirituală, promovează comunicarea umană. Pe de altă parte, cultura este capabilă, cu ajutorul normelor morale, să consolideze nedreptatea și superstiția, comportamentul inuman. În plus, tot ceea ce este creat în cadrul culturii pentru a cuceri natura poate fi folosit pentru a distruge oamenii. Prin urmare, este important să studiem manifestările individuale ale culturii pentru a putea reduce tensiunea în interacțiunea unei persoane cu cultura generată de aceasta.

Etnocentrismul. Există un adevăr binecunoscut că pentru fiecare persoană axa pământului trece prin centrul lui oras natal sau sate. Sociologul american William Summer a numit etnocentrismul o viziune asupra societății în care un anumit grup este considerat central și toate celelalte grupuri sunt măsurate și corelate cu acesta.

Fără îndoială, admitem că căsătoriile monogame sunt mai bune decât cele poligame; că tinerii ar trebui să-și aleagă ei înșiși partenerii și că acesta este cel mai bun mod de a forma cupluri căsătorite; că arta noastră este cea mai umană și nobilă, în timp ce arta altei culturi este sfidătoare și lipsită de gust. Etnocentrismul face din cultura noastră standardul față de care măsurăm toate celelalte culturi: în opinia noastră, ele vor fi bune sau rele, înalte sau scăzute, corecte sau greșite, dar întotdeauna în raport cu propria noastră cultură. Acest lucru se manifestă în expresii pozitive precum „oameni aleși”, „învățătură adevărată”, „rasa super”, iar în cele negative - „populare înapoiate”, „cultură primitivă”, „artă nepoliticosă”.

Într-o oarecare măsură, etnocentrismul este inerent tuturor societăților și chiar și popoarele înapoiate se simt într-un fel superioare tuturor celorlalți. Ei, de exemplu, pot considera cultura țărilor foarte dezvoltate stupidă și absurdă. Nu numai societățile, dar majoritatea grupurilor sociale (dacă nu toate) dintr-o societate sunt etnocentrice. Numeroase studii asupra organizațiilor efectuate de sociologi din diferite țări arată că oamenii tind să-și supraestimeze propriile organizații și să le subestimeze pe toate celelalte. Etnocentrismul este o reacție umană universală care afectează toate grupurile din societate și aproape toți indivizii. Este adevărat, pot exista excepții de la această problemă, de exemplu: evrei antisemiți, aristocrați revoluționari, negrii care se opun negrilor la eliminarea rasismului. Este evident, însă, că astfel de fenomene pot fi deja considerate forme de comportament deviant.

Se ridică o întrebare firească: este etnocentrismul un fenomen negativ sau pozitiv în viața societății? Este dificil să răspunzi la această întrebare clar și fără ambiguitate. Să încercăm să determinăm aspectele pozitive și negative într-un fenomen cultural atât de complex precum etnocentrismul.În primul rând, trebuie remarcat faptul că grupurile în care există manifestări clar exprimate ale etnocentrismului, de regulă, sunt mai viabile decât grupurile care sunt complet tolerant cu alte culturi sau subculturi. Etnocentrismul unește grupul, justifică sacrificiul și martiriul în numele bunăstării sale; fără ea, manifestarea patriotismului este imposibilă. Etnocentrismul - conditie necesara apariția identității naționale și chiar a loialității obișnuite de grup. Desigur, sunt posibile și manifestări extreme ale etnocentrismului, precum naționalismul, disprețul față de culturile altor societăți. În cele mai multe cazuri, însă, etnocentrismul apare în forme mai tolerante, iar mesajul său principal este că îmi prefer obiceiurile, deși recunosc că unele obiceiuri și obiceiuri ale altor culturi pot fi mai bune în anumite privințe. Așadar, fenomenul etnocentrismului îl întâlnim aproape zilnic când ne comparăm cu persoane de alt sex, vârstă, reprezentanți ai altor organizații sau alte regiuni, în toate cazurile în care există diferențe în tiparele culturale ale reprezentanților grupurilor sociale. De fiecare dată ne punem în centrul culturii și luăm în considerare celelalte manifestări ale acesteia, parcă le-am încerca pe noi înșine.

Etnocentrismul poate fi întărit artificial în orice grup pentru a se opune altor grupuri în interacțiunea conflictuală. Simpla mențiune a unui pericol, de exemplu, pentru existența unei organizații, îi unește pe membrii acesteia, crește nivelul de loialitate de grup și de etnocentrism. Perioadele de tensiune în relațiile dintre națiuni sau naționalități sunt întotdeauna însoțite de o creștere a intensității propagandei etnocentriste. Poate că acest lucru se datorează pregătirii membrilor grupului pentru luptă, pentru greutățile și sacrificiile viitoare.

Vorbind despre rolul semnificativ pe care il joacă etnocentrismul în procesele de integrare a grupului, în ralierea membrilor grupului în jurul anumitor modele culturale, trebuie remarcat și rolul său conservator și impactul negativ asupra dezvoltării culturii. Într-adevăr, dacă cultura noastră este cea mai bună din lume, atunci de ce trebuie să ne îmbunătățim, să ne schimbăm și cu atât mai mult să ne împrumutăm de la alte culturi? Experiența arată că un astfel de punct de vedere poate încetini semnificativ procesele de dezvoltare care au loc într-o societate cu un nivel foarte ridicat de etnocentrism. Un exemplu este experiența țării noastre, când nivelul ridicat de etnocentrism din perioada antebelică a devenit o frână serioasă în dezvoltarea culturii. Etnocentrismul poate fi, de asemenea, un instrument împotriva schimbării dispozitiv intern societate. Astfel, grupurile privilegiate consideră că societatea lor este cea mai bună și mai dreaptă și caută să insufle acest lucru în alte grupuri, ridicând astfel nivelul de etnocentrism. Chiar și în Roma antică, reprezentanții păturilor sărace cultivau părerea că, în ciuda sărăciei, sunt încă cetățeni ai unui mare imperiu și deci mai înalți decât alte popoare. Această opinie a fost creată special de păturile privilegiate ale societății romane.

Relativism cultural. Dacă membrii unui grup social iau în considerare obiceiurile și normele culturale ale altor grupuri sociale doar din punctul de vedere al etnocentrismului, atunci este foarte dificil să ajungi la înțelegere și interacțiune. Prin urmare, există o abordare a altor culturi care atenuează efectul etnocentrismului și permite găsirea unor modalități de cooperare și îmbogățire reciprocă a culturilor diferitelor grupuri. O astfel de abordare este relativismul cultural. Baza sa este afirmația că membrii unui grup social nu pot înțelege motivele și valorile altor grupuri dacă analizează aceste motive și valori în lumina propriei culturi. Pentru a ajunge la înțelegere, pentru a înțelege o altă cultură, este necesar să se conecteze caracteristicile sale specifice cu situația și particularitățile dezvoltării sale. Fiecare element cultural trebuie să fie legat de caracteristicile culturii din care face parte. Valoarea și semnificația acestui element pot fi luate în considerare numai în contextul unei anumite culturi. Hainele calde sunt bune în Arctica, dar ridicole la tropice. Același lucru se poate spune despre alte elemente culturale, mai complexe, și despre complexele pe care le constituie. Complexele culturale privind frumusețea feminină și rolul femeii în societate sunt diferite în diferite culturi. Este important doar să abordăm aceste diferențe nu din punctul de vedere al dominației culturii „noastre”, ci din punctul de vedere al relativismului cultural, i.e. recunoscând pentru alte culturi posibilitatea altor interpretări, diferite de „noastre” ale modelelor culturale și conștientizarea motivelor unor astfel de modificări. Acest punct de vedere, desigur, nu este etnocentric, dar ajută la apropierea și dezvoltarea diferitelor culturi.

Este necesar să înțelegem poziția de bază a relativismului cultural, conform căreia anumite elemente ale unui anumit sistem cultural sunt corecte și general acceptate pentru că s-au dovedit bine în acest anumit sistem; altele sunt considerate greşite şi inutile deoarece aplicarea lor ar da naştere la consecinţe dureroase şi conflictuale doar într-un anumit grup social sau numai într-o anumită societate. Cel mai rațional mod de dezvoltare și percepție a culturii în societate este o combinație de trăsături atât ale etnocentrismului, cât și ale relativismului cultural, atunci când un individ, simțindu-se mândru de cultura grupului sau societății sale și exprimând aderarea la principalele exemple ale acestei culturi, este în același timp capabil să înțeleagă alte culturi, comportamentul membrilor altor grupuri sociale, recunoscându-le dreptul de a exista.

2.2 Socializare personală

Personalitatea este unul dintre acele fenomene care rareori sunt interpretate în același mod de doi autori diferiți. Toate definițiile personalității sunt oarecum condiționate de două puncte de vedere opuse asupra dezvoltării acesteia. Din punctul de vedere al unora, fiecare personalitate se formează și se dezvoltă în conformitate cu calitățile și abilitățile sale înnăscute și mediu social joacă un rol foarte mic. Reprezentanții unui alt punct de vedere resping complet trăsăturile și abilitățile interne înnăscute ale individului, considerând că personalitatea este un produs care se formează complet în cursul experienței sociale.

Metodele de socializare a individului în fiecare cultură sunt diferite. Revenind la istoria culturii, vom vedea că fiecare societate avea propria idee despre educație. Socrate credea că a educa o persoană înseamnă a-l ajuta să „devină un cetățean demn”, în timp ce în Sparta scopul educației era considerat a fi educația unui om puternic. războinic curajos. Potrivit lui Epicur, principalul lucru este independența față de lumea exterioară, „seninatatea”. În vremurile moderne, Rousseau, încercând să îmbine motivele civice și puritatea spirituală în educație, a ajuns în cele din urmă la concluzia că educația morală și cea politică sunt incompatibile. „Studiul condiției umane” îl conduce pe Rousseau la convingerea că se poate educa fie „un om pentru sine”, fie un cetățean care trăiește „pentru alții”. În primul caz, el va intra în conflict cu instituțiile sociale, în al doilea - cu propria sa natură, așa că trebuie să alegi una dintre cele două - să educi fie o persoană, fie un cetățean, pentru că nu le poți crea pe amândouă în același timp. timp. La două secole după Rousseau, existențialismul, la rândul său, își va dezvolta ideile despre singurătate, despre „Ceilalți” care se opun „Eului”, despre o societate în care omul este în sclavia normelor, în care fiecare trăiește așa cum este. este obișnuit să trăiască.

Astăzi, experții continuă să discute despre care factor este principalul pentru procesul de formare a personalității. Aparent, toate într-un complex realizează socializarea individului, educarea unei persoane ca reprezentant al unei anumite societăți, culturi, grup social. În conformitate cu conceptele moderne, interacțiunea unor factori precum trăsăturile fizice umane, mediul, experiența individuală și cultura creează personalitate unică. La aceasta ar trebui adăugat și rolul autoeducației, adică propriile eforturi ale individului pe baza unei decizii interne, a propriilor nevoi și solicitări, ambiția, un început cu voință puternică - de a forma anumite abilități, abilități și abilități. în sine. După cum arată practica, autoeducația acționează Unealtă puternicăîn realizarea de către individ a aptitudinilor profesionale, carierei, bunăstării materiale.

În analiza noastră, desigur, trebuie să luăm în considerare atât caracteristicile biologice ale individului, cât și experiența sa socială. În același timp, practica arată că factorii sociali ai formării personalității sunt mai semnificativi. Definiția personalității dată de V. Yadov pare să fie satisfăcătoare: „Personalitatea este integritatea proprietăților sociale ale unei persoane, un produs. dezvoltarea comunitățiişi - includerea individului în sistemul de relaţii sociale prin activitate activă şi comunicare. „În conformitate cu această viziune, personalitatea se dezvoltă din organism biologic numai prin diferite tipuri de experiențe socio-culturale.

2.3 Cultura ca una dintre cele mai importante metode de socializare a personalității

În primul rând, trebuie remarcat faptul că o anumită experiență culturală este comună întregii omeniri și nu depinde de stadiul de dezvoltare în care se află cutare sau cutare societate. Astfel, fiecare copil primește hrană de la copiii mai mari, învață să comunice prin limbaj, câștigă experiență în aplicarea pedepsei și recompensei și, de asemenea, stăpânește unele dintre celelalte modele culturale cele mai comune. În același timp, fiecare societate oferă practic tuturor membrilor săi o experiență specială, modele culturale speciale, pe care alte societăți nu le pot oferi. Din experiența socială care este comună tuturor membrilor unei societăți date, ia naștere o configurație caracteristică a personalității, care este tipică pentru mulți membri ai unei societăți date. De exemplu, o persoană care s-a format în condițiile unei culturi musulmane va avea trăsături diferite față de o persoană crescută într-o țară creștină.

Cercetătorul american K. Dubois a numit „modal” o persoană care are trăsături comune unei societăți date (din termenul „mod” preluat din statistică, denotând o valoare care apare cel mai adesea într-o serie sau serie de parametri obiect). Sub personalitatea modală, Duboys a înțeles cel mai comun tip de personalitate, care are unele trăsături inerente culturii societății în ansamblu. Astfel, în fiecare societate se pot găsi astfel de personalități care întruchipează trăsăturile medii general acceptate. Ei vorbesc despre personalități modale când menționează americani „medii”, englezi sau ruși „adevărați”. Personalitatea modală întruchipează toate acele valori culturale generale pe care societatea le insuflă membrilor săi în cursul experienței culturale. Aceste valori sunt cuprinse într-o măsură mai mare sau mai mică în fiecare individ dintr-o societate dată.

Cu alte cuvinte, fiecare societate dezvoltă unul sau mai multe tipuri de personalitate de bază care se potrivesc culturii acelei societăți. Astfel de tipare personale sunt asimilate, de regulă, din copilărie. Indienii din câmpie America de Sud tipul de personalitate aprobat social pentru un bărbat adult a fost o persoană puternică, încrezătoare în sine, combativă. Era admirat, comportamentul lui a fost răsplătit, iar băieții au aspirat mereu să fie ca astfel de bărbați.

Care poate fi un tip de personalitate aprobat social pentru societatea noastră? Poate că aceasta este o personalitate sociabilă, adică. realizează cu ușurință contacte sociale, gata de cooperare și, în același timp, posedă niște trăsături agresive (adică capabilă să se ridice pentru ea însăși) și o minte practică. Multe dintre aceste trăsături se dezvoltă în secret, în interiorul nostru, și ne simțim inconfortabil dacă aceste trăsături lipsesc. Prin urmare, îi învățăm pe copiii noștri să spună „mulțumesc” și „vă rog” bătrânilor, să-i învățăm să nu se sfiească de un mediu adult, să se poată ridica singuri.

Cu toate acestea, în societățile complexe este foarte dificil să găsești un tip de personalitate general acceptat din cauza prezenței unui număr mare de subculturi în ele. Societatea noastră are multe diviziuni structurale: regiuni, naționalități, ocupații, categorii de vârstă etc. Fiecare dintre aceste diviziuni tinde să-și creeze propria subcultură cu anumite modele personale. Aceste modele sunt amestecate cu modele de personalitate inerente indivizilor și sunt create tipuri de personalitate mixte. Pentru a studia tipurile de personalitate ale diferitelor subculturi, ar trebui să studiem fiecare unitate structurală separat și apoi să ținem cont de influența modelelor de personalitate ale culturii dominante.

Concluzie

În concluzie, trebuie subliniat încă o dată faptul că cultura este o parte integrantă a acesteia viata umana. Cultura organizează viața umană. În viața umană, cultura îndeplinește în mare măsură aceeași funcție pe care o îndeplinește comportamentul programat genetic în viața animalelor.

Cultura este o formațiune complexă care este un sistem multilateral și cu mai multe fațete, toate părțile, toate elementele, toate caracteristicile structurale ale acestui sistem interacționează constant, sunt în conexiuni și relații nesfârșite între ele, se mișcă constant una în alta, pătrund în toate sferele societății.

Dintre numeroasele definiții diferite ale acestui concept, cea mai comună este următoarea: cultura este un sistem de valori, idei despre lume și reguli de comportament comune oamenilor asociate cu un anumit mod de viață.

Cultura se transmite de la o generație la alta în procesul de socializare. Formarea și dezvoltarea personalității se datorează în mare măsură culturii. Nu ar fi o exagerare să definim cultura ca o măsură a ceea ce este uman într-o persoană. Cultura oferă unei persoane un sentiment de apartenență la o comunitate, aduce controlul asupra comportamentului său, determină stilul de viață practic. În același timp, cultura este o modalitate decisivă de interacțiuni sociale, de integrare a indivizilor în societate.

Lista literaturii folosite

1. Vitani I.N. Societate. Cultură. Sociologie / I.N. Vitani - M., 1984 - p. 9-15.

2. Dobrenkov V.I. Sociologie./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov și alții - M.: Gândirea, 2000 - p.52.

3. Ionin L.G. Sociologia culturii: calea către noul mileniu: Proc. indemnizatie pentru studentii universitari. - Ed. a III-a, recut. şi adaugă./L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - p.19-24.

4. Kogan L. K. Sociologia culturii. Ekaterinburg, 1992 - p.11-12.

5. Kon I.S. Sociologia personalităţii / I.S.Kon - M., 1967 - p.113-116.

6. Leontiev A.N. Despre teoria dezvoltării personalității / A.N. Leontiev - M., 1982 - p. 402.

7. Minyushev F.I. Sociologia culturii: manual pentru universități F.I. Minyushev - M.: Proiect academic, 2004 - p. 34-38.

8. Sokolov E.V. Cultură și personalitate / E.V.Sokolov - L., 1972 - p.51.

9. Yadov V.A. Atitudinea față de muncă și orientările valorice ale individului // Sociologia în URSS în 2 vol. - V.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - M., -1996-p.71.

10. Forme de cunoaștere și societate: esența și conceptul sociologiei culturii // Jurnal de sociologie, nr. 1-2, 1999// http://knowledge.isras.ru/sj/

Documente similare

Conceptul de bază, esența, tipurile, trăsăturile și structura culturii ca fenomen social. Caracteristici ale funcţiilor sociale ale culturii. Componentele și formele de manifestare a culturii în viața publică. Procesul sociocultural, dezvoltarea și dinamica acestuia.

lucrare de termen, adăugată 28.11.2008


Domeniul subiect al sociologiei culturii. Stratificarea societății și diferente culturale. Tipuri formaţiuni culturaleși funcțiile lor în viața socială. Forme și metode de dezvoltare, creare și transfer al obiectelor culturale. legitimarea culturii. Inegalitate sociala.

lucrare de control, adaugat 02.03.2009


Originea și esența socială a culturii. Rolul culturii în reglementare interacțiune socială, influența reciprocă a aspectelor „culturale” și „sociale” ale vieții publice a oamenilor. Modele de funcționare a culturii. Funcțiile sociale ale culturii.

test, adaugat 13.01.2011


Conștientizarea juridică în dimensiunea socio-culturală, relația dintre drept și conștiința juridică. Formare și dezvoltare cultura juridicași cultura drepturilor omului. Programul de cercetare sociologică specifică și analiză a nivelului de cultură a drepturilor omului în orașul Makeevka.

teză, adăugată 06.11.2013


Înțelegerea culturii și a activității culturale, componentele sale materiale și spirituale. Civilizația ca proces de activitate a unui individ, grup social, societate pentru dezvoltarea culturii; formele și tipurile sale. Concepte de civilizație și dezvoltare a societății.

rezumat, adăugat 03.05.2011


Esența culturii în înțelegerea sociologică, componentele și funcțiile ei. Tipologia culturii după origine și obiect de influență, după rol și loc în viața publică. Conceptul și proprietățile etnocentrismului. Analiza culturii ca factor de schimbare socială.

rezumat, adăugat 17.01.2012


Socializarea ca fenomen sociocultural. Abordarea sociogenetică a fenomenului de socializare. Conceptul de „altul semnificativ” în procesul de socializare. Comunicarea educației și culturii societății. Valoarea eredității și a factorilor sociali în dezvoltarea personalității.

lucrare de control, adaugat 21.10.2010


Omul ca produs al culturii. Cultură și identitate. Forme de manifestare a individualității și culturii. Identitatea în societățile tradiționale și moderne. Rolurile sociale jucate de individ. Diferențele dintre societățile tradiționale și cele moderne.

rezumat, adăugat 20.04.2015


Caracteristici și trăsături distinctive ale abordării sociologice a culturii. Subculturile și contraculturile sunt culturile grupurilor și straturilor individuale care și-au format propriul sistem și ierarhie de valori, norme de comportament și stil de viață. Etnocentrism și relativism cultural.

rezumat, adăugat 17.10.2011


Conceptul și principalele caracteristici ale culturii moderne. Specificul culturii de masă în dimensiunea axiologică. Analiza orientărilor de viață semnificative ale tinerilor în condițiile culturii de masă. Fenomenul comunicării de masă și formele moderne de ideologie.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Foloseste formularul de mai jos

Buna treaba la site">

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Cultură și personalitate

Introducere

Un individ (din latină individuum - indivizibil) este un singur reprezentant al rasei umane, o singură persoană, indiferent de caracteristicile sale antropologice și sociale reale.

Individualitatea este o combinație particulară de natural și social într-o persoană.

Enculturarea este procesul de stăpânire de către o persoană - membru al unei anumite societăți - a principalelor trăsături și conținutul culturii societății sale, a mentalității, a modelelor culturale și a stereotipurilor în comportament și gândire.

Personalitate - un individ uman sub aspectul calităților sale sociale care se formează în procesul istoric tipuri specifice activități și relatii publice.

Socializarea (lat. sosialis - public) este procesul de asimilare și reproducere activă de către un individ a experienței sociale, un sistem de legături și relații sociale în el. propria experiență; este o parte indispensabilă a vieţii socio-culturale şi un factor universal în formarea şi dezvoltarea individului ca subiect al societăţii şi culturii. În procesul și ca urmare a socializării, o persoană dobândește calitățile, valorile, credințele, formele de comportament aprobate social necesare pentru a trăi normal în societate, pentru a interacționa corespunzător cu mediul său sociocultural.

1. Problema personalității

Una dintre problemele centrale ale studiilor culturale este problema personalității.

În mod tradițional, o persoană este înțeleasă ca „un individ uman sub aspectul calităților sale sociale care se formează în procesul activităților și relațiilor sociale specifice istoric, este un sistem dinamic, relativ stabil, integral de intelectual, socio-cultural și moral. -calităţile volitive ale unei persoane, exprimate în caracteristici individuale conștiința și activitatea sa.

În sensul său inițial, cuvântul „personalitate” însemna o mască, un rol jucat de un actor în teatrul grecesc. În Rusia, a fost folosit cuvântul „mască”. În multe limbi există o expresie „a pierde fața”, ceea ce înseamnă pierderea locului și a statutului cuiva într-o anumită ierarhie. Atât în ​​gândirea orientală, cât și în cea occidentală, păstrarea „chipei” cuiva, i.e. personalitatea este un ingredient necesar demnitate umană fără de care civilizația noastră și-ar pierde dreptul de a fi numită umană. La sfârșitul secolului al XX-lea, aceasta a devenit o problemă reală pentru sute de milioane de oameni, din cauza gravității conflicte socialeși problemele globale ale omenirii care pot șterge o persoană de pe fața pământului.

Conceptul de personalitate ar trebui să fie distins de conceptele de „individ” (un singur reprezentant al rasei umane) și „individualitate” (un set de trăsături care disting acest individ de toate celelalte).

O persoană poate fi considerată o persoană atunci când este capabilă să ia decizii în mod independent și să poarte responsabilitatea pentru acestea față de societate. Este evident că termenul de „personalitate” nu poate fi aplicat unui nou-născut, deși toți oamenii se nasc ca indivizi și ca individualități. Acesta din urmă este înțeles ca fiind faptul că în fiecare copil nou-născut, întreaga sa preistorie este imprimată într-un mod unic și inimitabil.

Deci, personalitatea este un întreg unic, ale cărui trăsături individuale sunt împletite în mod complex. Mai mult, aceeași trăsătură poate dobândi un sens diferit în contextul altora și poate fi exprimată diferit la indivizi diferiți.

Unii oameni de știință se îndoiesc că un set stabil de calități este în mod constant inerent personalității. Studiile arată că doar câțiva dintre oameni nu își schimbă portretul psihologic, îl păstrează pe tot parcursul vieții. Dar majoritatea oamenilor încă tind să se schimbe la diferite etape de vârstă.

2. Cultură și personalitate

Primele studii științifice serioase ale relației dintre personalitate și cultură au început în anii 1930. În secolul al XX-lea, au fost propuse mai multe abordări diferite pentru a reflecta specificul interacțiunii dintre cultură și personalitate și au fost dezvoltate o serie de metode pentru a studia natura acestor relații. Cele mai timpurii încercări la care aceste relații au devenit subiect de studiu științific au fost făcute de etnografi care au considerat psihologia umană din punctul de vedere al intereselor lor. disciplina stiintifica. Etnografii și psihologii, duși de această problemă, au creat o școală științifică, pe care au numit-o „cultură și personalitate”.

Unul dintre fondatorii școlii, etnopsihologul american M. Mead, și colegii ei au început să studieze obiceiurile, ritualurile și credințele oamenilor aparținând diferitelor culturi pentru a identifica trăsăturile structurii personalității lor. Recunoașterea rolului de înnăscut factori biologiciîn formarea personalităţii, cercetătorii au ajuns la concluzia că cultura are încă o influenţă decisivă asupra acesteia. Personalitatea se formează sub influența forțelor care operează într-un mediu cultural caracteristic și este rezultatul învățării și stăpânirii cheii mecanisme psihologice funcționarea în cultură datorită participării individului în condiții tipice unei anumite culturi. Oamenii de știință din această direcție au sugerat că fiecare cultură este caracterizată de tip dominant personalități - personalitatea de bază.

Potrivit lui R. Linton, personalitatea de bază este un tip special de integrare umană în mediul cultural. Acest tip include trăsăturile de socializare a membrilor unei culturi date și caracteristicile lor individuale și personale.

Acesta este un sistem al principalelor linii directoare ale vieții, aspirațiilor și tendințelor date de natură, în jurul căruia se creează ierarhii întregi de diverse motivații în timpul vieții.

Conform definiției lui A. Kardiner, personalitatea de bază este o tehnică de reflecție, un sistem de securitate (adică un stil de viață prin care o persoană primește protecție, respect, sprijin, aprobare), sentimente care motivează consistența (adică un sentiment de rușine sau vinovăție) și relația cu supranaturalul. Structura de bază a personalității, transmisă din generație în generație prin educație, determină într-o oarecare măsură soarta oamenilor. De exemplu, natura pașnică a tribului Zuni, potrivit lui Kardiner, se datorează sentiment puternic rușine. Acest sentiment este rezultatul unei creșteri dure a familiei: copiii sunt în întregime dependenți de starea de spirit a părinților, sunt pedepsiți pentru cea mai mică ofensă etc. Pe măsură ce îmbătrânesc, teama de pedeapsă se transformă într-o teamă de a nu reuși în societate, care este însoțită de un sentiment de rușine pentru acțiunile lor care nu sunt aprobate de societate. Linton a pus pe seama naturii represive a culturii agresivitatea și militanța nativilor din tribul Tanala. Liderul și elita tribală au suprimat orice manifestare de independență, persecutându-i sever pe cei care au încălcat normele și regulile de conduită stabilite.

Interesant este că o schimbare în organizarea socială duce inevitabil la o schimbare a tipului de bază de personalitate. Acest lucru se întâmplă atunci când sunt introduse noi tehnologii de muncă, contactele cu triburile vecine se extind, au loc căsătorii intertribale și așa mai departe.

Ulterior, conceptul de personalitate de bază a fost completat cu conceptul de personalitate modală - cel mai comun tip de personalitate găsit în cultură, identificat empiric.

Datele observaționale, informațiile biografice și rezultatele testelor psihologice i-au ajutat pe oamenii de știință să identifice o personalitate modală la un anumit popor. Testele proiective au fost deosebit de populare, a căror esență principală a fost următoarea: interpretând imagini vagi, o persoană își dezvăluie involuntar lumea interioară. De exemplu, testul Rorschach (interpretarea bizarului pete de cerneală), testul de propoziție incompletă și testul de apercepție tematică (TAT).

E. Wallas, folosind acest test, a realizat unul dintre cele mai timpurii studii despre personalitatea modală în comunitate. indo-americani tuscarora. Wallas a lucrat cu 70 de adulți. El a identificat următoarele trăsături caracteristice ale indienilor: dependența inconștientă de ceilalți; teama de a fi respins de colegii de trib; dorinta compensatorie de a deveni hiper-independenta, agresiva, autosuficienta; incapacitatea de a evalua în mod realist mediul, susceptibilitatea la stereotipuri. Datele obținute de Wallas nu se pretează la o explicație lipsită de ambiguitate. Testul, care nu era lipsit de influența culturii în care a apărut, nu putea fi de încredere decât pentru europeni și americani.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, o abordare interculturală domină în definirea personalității. În cadrul acestei abordări, personalitatea acționează ca un fenomen independent și nedeterminat cultural și, în consecință, ca o variabilă dependentă în studiile culturale experimentale. Variabilele independente în acest caz vor fi două (sau mai multe) culturi diferite care sunt comparate între ele în ceea ce privește parametrii corespunzători trăsăturilor sau dimensiunilor de personalitate studiate.

Spre deosebire de abordarea etnografică, abordarea interculturală interpretează personalitatea ca o categorie etică universală, fenomen căruia ar trebui să i se acorde o amploare și o importanță egală în orice cultură luată în considerare. Aceasta este o expresie a trăsăturilor care sunt universale și se manifestă indiferent de cultură, a căror sursă se află, pe de o parte, în factorii biologici înnăscuți care servesc scopurilor evoluției și, prin urmare, sunt o funcție a proceselor de adaptare și pe baza din care se formează o predispoziție genetică la manifestarea anumitor trăsături de personalitate; și, pe de altă parte, în principii și mecanisme de învățare independente din punct de vedere cultural, probabil existente, sub influența cărora se formează personalitatea.

Pe lângă căutarea aspectelor universale ale personalității umane, identificarea trăsăturilor de personalitate specifice cultural, caracteristici, reprezentanți ai interculturalității. abordare psihologică consideră un astfel de concept ca o personalitate indigenă specific cultural. O personalitate indigenă este înțeleasă ca un set de trăsături și caracteristici de personalitate inerente exclusiv unei anumite culturi luate în considerare.

O altă abordare a înțelegerii naturii relației dintre cultură și personalitate, care a devenit larg răspândită în ultimii ani, este cunoscută ca psihologie culturală. Această abordare se caracterizează prin considerarea culturii și a personalității nu ca fenomene separate, ci ca un singur sistem, ale cărui elemente se condiționează și se dezvoltă reciproc.

Abordarea cultural-psihologică se bazează pe presupunerea că mecanismele de formare a personalității nu sunt doar influențate de cultură, ci sunt complet determinate de aceasta. În același timp, această abordare presupune că un set de indivizi care acționează în concert formează o cultură. Prin urmare, este necesar să se considere astfel de fenomene precum personalitatea și cultura ca un sistem dinamic și interdependent, a cărui latură nu poate fi redusă la cealaltă. Susținătorii acestei abordări consideră că comportamentul individului nu poate fi explicat prin utilizarea mecanică a unor categorii stabilite și a unor indicatori măsurabili; este necesar, în primul rând, să aflăm dacă aceste categorii, caracteristici și dimensiuni poartă vreun sens în cadrul culturii studiate și cum se manifestă în condițiile acestei culturi.

În cadrul abordării cultural-psihologice, s-a stabilit că, întrucât existența a două culturi identice este imposibilă, indivizii care sunt purtători ai acestor culturi trebuie să aibă și diferențe fundamentale, întrucât cultura și personalitatea se determină reciproc în cadrul culturalului corespunzător. mediu inconjurator.

Psihologii sociali, în primul rând, evidențiază relația și locul unei persoane în societate. Potrivit acestora, personalitatea este un set de roluri sociale ale unei persoane, relațiile sale cu alte persoane. Se știe că fără comunicare este imposibil să devii o persoană. Acest lucru este dovedit de exemplele binecunoscute de copii Mowgli, precum și de copiii care sunt surdo-orbi și muți de la naștere. Până la crearea unor metode speciale de predare a acestora, ei nu au devenit personalități și ființe raționale în general, deși aveau un creier complet normal.

Pentru psihologii comportamentali, personalitatea este identică cu experiența sa, care este înțeleasă ca totalitatea a tot ceea ce a învățat, primind cutare sau cutare reacție a celorlalți la acțiunile sale. De fapt, consecințele acestei învățări determină acțiunile ulterioare ale unei persoane și nevoile sale.

Pentru psihologii din direcția umanistă, o persoană este în primul rând un „Sine”, o alegere liberă. În opinia lor, ceea ce va fi o persoană în final depinde de el însuși, în ciuda influenței necondiționate a experienței și a relațiilor cu ceilalți.

Prin urmare, o persoană este, în primul rând, un set de decizii, alegeri pe care o persoană le-a făcut de-a lungul vieții.

Una dintre cele mai izbitoare figuri ale abordării umaniste a omului este A. Maslow. El și-a propus modelul de personalitate, punând accent pe nevoile pe care le au oamenii sănătoși. A. Maslow a formulat o idee ierarhică a nevoilor:

1) fiziologic (vital: în respirație, băutură, mâncare, căldură etc.);

2) nevoi de securitate;

3) nevoi de iubire, afecțiune și apartenență la un anumit grup social;

4) nevoia de respect și recunoaștere;

5) nevoia de autoactualizare, care este cel mai înalt nivel al ierarhiei motivelor (autodezvoltare, auto-îmbunătățire și influență asupra celorlalți).

A. Maslow consideră că autoactualizarea, tendința de a-și realiza abilitățile potențiale și îmbunătățirea continuă a acestora, sunt cele mai înalte nevoi. Este o nevoie de creativitate și frumusețe.

În plus, A. Maslow, studiind comportamentul și soarta oamenilor de succes (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie etc.), a concluzionat că oamenii de succes ajung la cel mai înalt nivel al ierarhiei, a dat o descriere a personalului. caracteristicile acestor oameni care se autoactualizează, printre care a evidențiat în special independența, creativitatea, viziunea filozofică asupra lumii, democrația în comunicare, productivitatea, respectul de sine și respectul față de ceilalți; bunăvoință și toleranță; interes pentru mediu; dorinta de a te intelege pe tine insuti.

Ulterior, și-a modificat modelul de motivație bazat pe ideea unei diferențe calitative între două clase de nevoi: nevoi de nevoi și nevoi de dezvoltare.

Analizând cultura prin prisma nevoilor umane de bază, el a considerat punctul de plecare al cercetării sale a fi cuprinzător personalitate dezvoltată străduindu-se spre excelență. El a considerat măsura perfecțiunii culturii ca fiind capacitatea acesteia de a satisface nevoile umane și de a crea condiții pentru realizarea abilităților potențiale ale individului. O persoană trebuie să devină ceea ce poate fi – acesta este scopul „psihanalizei pozitive” a lui A. Maslow. Subiectul studiului lui A. Maslow este creativitatea, dragostea, jocul, cele mai înalte valori ale ființei, o stare extatică, stările superioare de conștiință și semnificația lor în funcționarea culturilor. În general, conceptul umanist de cultură și om este o teorie culturală generală, în centrul căreia se află o persoană în curs de dezvoltare cu lumea sa interioară, plină de experiențe, reflecții, sentimente și aspirații.

Teoriile nevoi-motivaționale explică selectivitatea atracției elementelor mediului, în funcție de nevoile individului și de motivațiile acestuia, de mijloacele de satisfacere a nevoilor prin atitudini sociale - atitudini. Această teorie este cea mai apropiată de înțelegerea sociologică a personalității, deoarece o consideră ca o particulă încărcată care intră într-o interacțiune selectivă complexă cu ceilalți. Răspunde la întrebarea de ce oamenii inventează roluri și cum se dovedește că jocurile sociale ale diferitelor persoane se dovedesc a fi destul de tipice.

Există și alte teorii ale personalității, al căror subiect este specificul și tipologia ei. De exemplu, R. Dahrendorf, unul dintre reprezentanții tendinței conflictologice în sociologia modernă, folosind termenul de homo politicus al lui Aristotel (o persoană care participă la viața publică, la conducere, spre deosebire de un animal sau un sclav), și-a dezvoltat propria tipologie modernă. a personalităţilor.

Constatând că personalitatea este un produs al dezvoltării culturii, a condițiilor sociale, el folosește termenul de homo sociologicus, evidențiind tipurile sale tipice:

1) homo faber - in societatea traditionala„om muncitor”: un țăran, un războinic, un politician - o persoană care poartă o povară (înzestrată cu o funcție socială importantă);

2) homo consumer - un consumator modern, o personalitate formată dintr-o societate de masă;

3) homo universalis - o persoană capabilă să se angajeze în diverse activități, în conceptul lui K. Marx - schimbând tot felul de activități;

4) homo soveticus - o persoană dependentă de stat.

D. Risman, sociolog din Statele Unite, bazat pe specificul capitalismului, s-a dezvoltat în anii 60. Secolului 20 conceptul de „om unidimensional”. Sub influența propagandei, absorbind stereotipurile sociale informaționale, o persoană formează scheme simplificate ale unei viziuni alb-negru a problemelor (în Rusia, de exemplu, „ oameni simplişi „noi ruşi”, „comunişti” şi „democraţi”). Societatea modernă îi face pe oameni, parcă, unidimensionali, percepând ceea ce se întâmplă în planul alternativelor și confruntărilor primitive, adică. indivizi cu o percepție socială simplificată și un aparat de interpretare grosier.

Cercetători precum T. Adorno, K. Horney și alți neo-marxisti și neo-freudieni au ajuns la concluzii paradoxale în lucrările lor: personalitatea „normală” a societății moderne este un nevrotic. Sistemele comunităților cu valorile lor neschimbate general stabilite s-au prăbușit de mult, astăzi toate rolurile sociale ale unei persoane o obligă să „joace roluri” într-un nou sistem de valori, preferințe și stereotipuri (acasă, la serviciu, în vacanță). , etc tot timpul trebuie să schimbi roluri și „măști” sociale. În același timp, Super-Eul său (super-eu, structură normativă a personalității, conștiință, moralitate, tradiție semnificativă, idei despre ceea ce ar trebui să fie) devine la infinit plural, estompat.

Alți cercetători (I.S. Kohn, M. Kohn și alții) susțin că omul modern respinge orice rol. Devine un „actor” capabil de dese transformări sociale și joacă multe roluri fără a le lua în serios. Cel care se obișnuiește cu rolul devine nevrotic, pentru că nu poate răspunde cerințelor transformatoare puse de mediul divers al numeroaselor comunități în care este înscris structural și cultural.

Manifestările vieții moderne sunt diverse, oamenii sunt nevoiți să se învârtească domenii diverse, fiecare dintre ele are propriile setări și o persoană care să țină pasul cu vremurile? trebuie să se potrivească.

Cercetătorii acordă o atenție deosebită interacțiunii, relației elementelor care alcătuiesc orice mecanism social. Mecanismul de formare a unei personalități holistice se bazează și pe interacțiunea, transformarea reciprocă a proceselor de dezvoltare a societății și a personalității. Baza esenţială pentru înţelegerea acestei interacţiuni şi mecanism social formarea unui individ ca persoană în ansamblu este modelul de interdependență a relațiilor și a societății și a personalității următorul fel: omul este un microcosmos al istoriei societăţii. Este clar că, în cel mai general caz, o persoană este un microcosmos al Universului, din care societatea face parte din dinamica sa.

Acest tipar este dezvăluit clar în așa-numita înțelegere fractală a fenomenelor lumii din jurul nostru.

Limbajul fractalilor surprinde astfel proprietate fundamentală fenomene reale, ca auto-asemănarea: structurile la scară mică repetă forma celor mari. Așadar, în cazul unui fiord sau al unei cardiograme, autoasemănarea constă în îndoituri infinit de capricioase, iar în cazul vaselor de sânge, modele geroase, sau funcționarea marketingului, în ramuri infinit diverse. Această proprietate a fost anticipată de G.V. Leibniz, care a scris în Monadologia sa: „... În partea noastră de materie există o lume întreagă de creații, ființe vii, animale, entelehii, suflete... Orice parte a materiei poate fi imaginată ca o grădină, plin de plante, și un iaz plin de pești. Dar fiecare ramură a unei plante, fiecare membru al unui animal, fiecare picătură din sucul ei este din nou aceeași grădină sau același iaz. De aici și metafizica pe care a construit-o, în care monada este un microcosmos al universului în miniatură. Și deși știința, purtată de conceptul de atomism, nu l-a urmat pe Leibniz, acum este din nou forțată să se îndrepte către ideile sale. Putem spune că sinteza monadologiei și atomismului este adecvată realității.

Matematicianul francez B. Mandelbrot a reușit să oficializeze autoasemănarea prin introducerea conceptului de „fractal” (din latinescul fractus – rupt). Un fractal este o structură neliniară care păstrează auto-asemănarea cu o schimbare nelimitată de scară (avem în fața noastră un exemplu de idealizare matematică). Cheia aici este proprietatea păstrată a neliniarității. Esențial este ca fractalul să aibă o dimensiune fracțională, în limita irațională, datorită căreia este o modalitate de organizare a interacțiunii spațiilor de natură și dimensiuni diferite (rețele neuronale, indivizii în interacțiunea lor etc. sunt și ei fractali). Fractalii nu sunt doar o ramură a matematicii, ci și „o modalitate de a arunca o privire diferită asupra lumii noastre vechi”.

Conform abordării fractale, care câștigă poziții din ce în ce mai puternice în stiinta moderna, indivizii, ca monadele, interacționează între ei în funcție de tipul de rezonanță, iar societatea formează un set de aceste monade, la fel cum Universul conține multe monade. În consecință, o persoană - un microcosmos al societății - poartă un potențial set de eu (personalități). Această idee are o istorie lungă, deși este exprimată clar deja în învățătura lui Jung despre arhetipurile inconștientului colectiv.

Primele modele ale inconștientului sunt deja vizibile în lucrările lui A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, medicii schellingieni și biologii vitaliști. Voința lumii unificate a lui Schopenhauer în Nietzsche a fost stratificată în multe aspirații voliționale separate, între care există o luptă pentru putere. Potrivit lui K. Jung, pe câmpul psihicului se poartă o luptă între complexele încărcate cu energie, iar sinele conștient este cel mai puternic dintre ele. Ulterior, Jung a clasificat complexele ca mănunchiuri de asocieri cu personalul, inconștientul, iar caracteristicile unor „personalități” speciale au rămas în spatele arhetipurilor inconștientului colectiv. Psihologia profundă a lui Jung a inclus și înțelegerea intelectului și instinctului de către Bergson și ideile lui L. Levy-Bruhl despre gândirea primitivă ca o lume a „ideilor colective” și a „participării mistice”.

Potrivit lui Jung, inconștientul este multistratificat: primul strat este inconștientul personal; se sprijină pe al doilea, congenital și nu numai strat profund- inconștientul colectiv. Acesta din urmă este de natură universală, deoarece include „conținuturi și modele de comportament care sunt cum grano salis peste tot și în toți indivizii la fel”. Și dacă inconștientul personal conține în mare parte complexe colorate emoțional, atunci cele din inconștientul colectiv sunt arhetipuri sau o descriere explicativă a „eidosului” platonician. De aceea, potrivit lui Jung, mitologia, religia, alchimia, astrologia, și nu cercetările de laborator și practica psihoterapeutică, pot transmite multe despre lumea spirituală a unei persoane (suflet).

Deci, analizând fenomenele, cultura și personalitatea, majoritatea oamenilor de știință au ajuns la concluzia că acestea sunt indisolubil legate.

3. Socializare și incultura

În primul rând, cultura formează un anumit tip de personalitate. Tradiții istorice, norme și valori, modele de comportament caracteristice unei anumite societăți, locație geografică specifică, modele economice dominante - toată bogăția existenței unei culturi date - aceasta este o listă incompletă de factori care influențează formarea personalității într-un cultură. Adesea, trăsăturile comune ale imaginii spirituale a oamenilor care trăiesc în anumite condiții istorice specifice, într-un fel sau altul, se manifestă în caracteristicile individuale ale psihicului și experiența de viață a individului.

Pe de altă parte, individul poate fi considerat creatorul culturii. Fără personalitate, reînnoirea și continuitatea proceselor culturale, reproducerea și diseminarea elementelor culturii este imposibilă. O persoană nu se adaptează doar la cultură, ci își creează propriul microcosmos.

Dar pentru ca o persoană să fie în societate, trebuie să se poată adapta la societatea din jur, altfel este condamnat la o incapacitate constantă de a se înțelege cu ceilalți, izolare, mizantropie și singurătate. Pentru a face acest lucru, o persoană din prima copilărie învață manierele acceptate de comportament și tiparele de gândire, fiind astfel inclusă în lumea. Această intrare în lume se realizează sub forma asimilării de către individ a cantității necesare de cunoștințe, norme, valori, abilități comportamentale care îi permit să fie membru cu drepturi depline societate.

Procesul de stăpânire a normelor vieții sociale și culturii de către un individ este de obicei desemnat prin termenii „socializare” și „inculturație”. Ele sunt destul de des folosite ca sinonime, deoarece ambele concepte reflectă procesul de asimilare a valorilor culturale ale unei societăți și coincid în mare măsură între ele în conținut (dacă luăm în considerare termenul de cultură în în sens larg: ca orice activitate biologic nemoştenită fixată în produsele materiale sau spirituale ale culturii).

Cu toate acestea, majoritatea oamenilor de știință înțeleg cultura ca un mod exclusiv uman de a fi, care separă o persoană și toate celelalte ființe vii ale planetei noastre, considerând rațional să se facă distincția între acești termeni, notând specificul fiecăruia dintre ei.

Termenul de incultura este înțeles ca implicarea treptată a unei persoane în cultură, dezvoltarea treptată a aptitudinilor, manierelor, normelor de comportament, formelor de gândire și viata emotionala care sunt caracteristice unui anumit tip de cultură, pentru o anumită perioadă istorică. Susținătorii acestui punct de vedere consideră socializarea ca un proces bidirecțional, care include, pe de o parte, asimilarea experienței sociale de către individ prin intrarea în mediul social, în sistemul legăturilor sociale, iar pe de altă parte. , reproducerea activă a acestui sistem de către individ în activitatea sa, procesul de dezvoltare a unei persoane a normelor sociale și a regulilor vieții publice pentru dezvoltarea unui membru activ, cu drepturi depline al societății, pentru formarea unei personalități culturale.

Primind informații despre diverse aspecte ale vieții sociale în practica de zi cu zi, o persoană se formează ca persoană, adecvată social și cultural societății. Astfel, există o intrare armonioasă a individului în mediul social, asimilarea sistemului de valori socio-culturale ale societății, care îi permite să existe cu succes ca cetățean cu drepturi depline.

S-a dovedit științific că în fiecare societate ies în prim-plan propriile sale trăsături de personalitate, a căror formare și dezvoltare are loc, de regulă, prin educația lor intenționată, i.e. transmiterea de norme, reguli și tipuri de comportament de la generația mai în vârstă la cea mai tânără. Cultura fiecărei națiuni și-a dezvoltat propriile modalități de a transfera experiența socială către generația mai tânără.

Deci, de exemplu, putem distinge două stiluri de creștere a copiilor care sunt opuse în natură - japoneză și engleză.

Dacă luăm în considerare educația din Japonia din punctul de vedere al om european, atunci se poate presupune că copiii japonezi sunt incredibil de răsfățați. În primii ani de viață, nimic nu le este interzis, nefiind astfel un motiv pentru plâns și lacrimi. Adulții nu reacționează deloc la comportamentul rău al copiilor, parcă nu l-ar observa. Primele restricții încep în anii școlari, dar și atunci sunt introduse treptat. Doar de la 6-7 ani copil japonezîncepe să suprime impulsurile spontane în sine, învață să se comporte adecvat, să respecte bătrânii; onorează datoria și să fie devotat familiei. Odată cu vârsta, restricția comportamentului crește semnificativ, dar chiar și atunci educatorul caută mai des să folosească metode de încurajare decât de pedeapsă. A educa acolo înseamnă a nu certa pentru faptele rele săvârșite, ci, anticipând cele rele, a învăța comportamentul corect. Chiar și cu o încălcare evidentă a regulilor decenței, profesorul evită condamnarea directă pentru a nu pune copilul într-o poziție umilitoare. Copiii japonezi nu sunt învinovățiți, ci sunt învățați abilități comportamentale specifice, insuflându-le în toate modurile posibile încrederea că sunt capabili să învețe să se descurce singuri dacă depun eforturile necesare în acest sens. Tradițiile parentale japoneze pornesc de la faptul că presiunea excesivă asupra psihicului copilului poate duce la rezultatul opus.

Iar procesul de educație în Anglia este construit într-un mod complet opus. Britanicii cred că manifestarea excesivă a iubirii și tandreței părintești este dăunătoare caracterului copilului. În opinia lor, a răsfăța copiii înseamnă a-i răsfăța. Tradițiile educației engleze impun ca copiii să fie tratați cu reținere, chiar și cu rece. Un copil care comite o contraventie va fi aspru pedepsit. Încă din copilărie, britanicii sunt învățați să fie independenți și responsabili pentru acțiunile lor. Ei devin adulți devreme, nu trebuie să fie pregătiți special pentru maturitate. Deja la vârsta de 16-17 ani, după ce au primit un certificat de absolvire, copiii obțin un loc de muncă, unii dintre ei părăsesc casa părinților și locuiesc separat.

Procesul de incultura începe din momentul nașterii, adică. de la dobândirea de către copil a primelor abilități de comportament și dezvoltarea vorbirii și continuă pe tot parcursul vieții. Acest proces include formarea unor astfel de abilități umane fundamentale, cum ar fi, de exemplu, tipuri de comunicare cu alte persoane, forme de control asupra propriului comportament și emoții, modalități de satisfacere a nevoilor și o atitudine evaluativă față de diferite fenomene ale lumii înconjurătoare. rezultat final procesul de incultura este competența culturală a unei persoane în limba, valorile, tradițiile, obiceiurile mediului său cultural.

Întemeietorul studiului procesului de incultura, antropologul cultural american M. Herskovitz, a subliniat în special în scrierile sale că procesele de socializare și incultura au loc simultan și fără a intra în cultură o persoană nu poate exista ca membru al societății. Totodată, a evidențiat două etape ale inculturii, a căror unitate la nivel de grup asigură funcționarea normală și dezvoltarea culturii.

1) primar, care acoperă copilăria și adolescența, când o persoană stăpânește mai întâi cele mai necesare norme socioculturale universal semnificative;

2) secundar, în care o persoană deja adultă stăpânește noi cunoștințe, abilități, roluri sociale etc. în timpul vieții sale. (de exemplu, imigranții care se adaptează la noile condiții).

În prima etapă, copiii stăpânesc pentru prima dată elementele cele mai comune, vitale ale culturii lor, dobândesc abilitățile necesare unei vieți socio-culturale normale. Conținutul său principal este creșterea și educația, se constată prevalența rolului adultului în relațiile legate de transmiterea experienței culturale, până la utilizarea mecanismelor de forțare a copilului să desfășoare în mod constant anumite forme de activitate stereotipe. Pentru această perioadă, în orice cultură, există adaptări speciale care minimizează gradul de risc atunci când copiii folosesc cunoștințele și abilitățile dobândite în practica lor zilnică. luminos și bun exemplu acest gen de fenomen poate servi ca fenomen al jocului.

Formele de joc sunt un mijloc universal de inculturare a individului, deoarece îndeplinesc mai multe funcții simultan:

v antrenament, care constă în dezvoltarea unor abilități precum memoria, atenția, percepția informațiilor de diverse modalități;

v comunicativ, concentrat pe unirea unei comunități disparate de oameni într-o echipă și stabilirea de contacte emoționale interpersonale;

v distractiv, exprimat prin crearea unei atmosfere favorabile în procesul de comunicare;

v relaxare, care implică îndepărtarea stres emoțional cauzate de stresul asupra sistemului nervos în diferite sfere ale vieții;

v dezvoltarea, constând în dezvoltarea armonioasă a calităților mentale și fiziologice ale unei persoane;

v educațional, care vizează asimilarea normelor și principiilor de comportament semnificative din punct de vedere social în situații specifice de viață.

După cum știți, copiii mici se joacă singuri, fără să acorde atenție celorlalți oameni. Ele sunt caracterizate prin joc independent solitar. Apoi copiază comportamentul adulților și al altor copii fără a intra în contact cu ei. Acesta este așa-numitul joc paralel. La vârsta de aproximativ trei ani, copiii învață să-și coordoneze comportamentul cu comportamentul altor copii, jucându-se în conformitate cu dorințele lor, ținând cont de dorințele celorlalți participanți la joc. Acesta se numește un joc comun. De la vârsta de patru ani, copiii se pot juca deja împreună, coordonându-și acțiunile cu acțiunile celorlalți.

Nu ultimul rol în procesul de incultura primară îl joacă stăpânirea abilităților de muncă și educarea unei atitudini valorice față de muncă și dezvoltarea capacității de învățare, ca urmare, copilul, pe baza experienței sale din prima copilărie, dobândește cunoștințe și aptitudini culturale generale obligatorii din punct de vedere social. În această perioadă, dobândirea și dezvoltarea lor practică devin conducătoare în modul de viață și dezvoltarea personalității sale. Se poate spune că în acest moment se conturează condițiile prealabile pentru transformarea unui copil într-un adult capabil de o participare adecvată la viața socio-culturală.

Etapa secundară a inculturii se referă la adulți, deoarece intrarea unei persoane în cultură nu se termină odată cu maturizarea sa. Principalele sale trăsături se datorează dreptului individului la independență în limitele stabilite într-o societate dată. Începe să combine cunoștințele și abilitățile dobândite pentru a rezolva probleme vitale, capacitatea sa de a lua decizii care pot avea consecințe semnificative pentru sine și pentru alții se extinde, câștigă dreptul de a participa la interacțiuni, ale căror rezultate pot fi schimbări culturale. Mai mult, individul în toate aceste situații trebuie să controleze însuși gradul de risc individual atunci când alege decizii și acțiuni.

În această perioadă, inculturația este fragmentară și se manifestă sub forma stăpânirii anumitor elemente de cultură care apar în timpuri recente. De obicei, astfel de elemente sunt niște invenții și descoperiri care schimbă semnificativ viața unei persoane sau idei noi împrumutate din alte culturi.

În această perioadă, sunt vizate principalele eforturi ale unei persoane formare profesională. Cunoștințele și abilitățile necesare sunt dobândite în principal în instituțiile de învățământ secundar și superior. În această etapă, este, de asemenea, de mare importanță ca tinerii să-și stăpânească noul statut de adult în familie, să-și extindă cercul contactelor sociale, să își realizeze noua poziție și să-și acumuleze propria experiență de viață.

Astfel, primul nivel de incultura asigură stabilitatea culturii, întrucât transmiterea de către adulți și repetarea de către generația mai tânără a standardelor culturale existente controlează pătrunderea liberă a unor componente aleatorii și noi în viața comună a oamenilor. Cel de-al doilea nivel de enculturare oferă membrilor societății posibilitatea de a-și asuma responsabilitatea pentru experimentarea culturii, pentru a face schimbări la diferite scări. În general, interacțiunea proceselor de incultura la aceste două niveluri contribuie la funcționarea și formarea normală atât a personalității, cât și a mediului cultural.

mecanism de incultura. Fiecare persoană de-a lungul vieții este forțată să stăpânească multe roluri sociale, deoarece procesele de socializare și incultura continuă de-a lungul vieții. Aceste roluri sociale obligă o persoană să adere la multe norme culturale, reguli și stereotipuri de comportament. Până la o vârstă foarte înaintată, o persoană își schimbă părerile despre viață, obiceiuri, gusturi, reguli de conduită, roluri etc. Toate aceste modificări sunt în curs influență directă mediul său sociocultural, în afara căruia incultura este imposibilă.

În studiile moderne ale procesului de incultura se folosește tot mai mult conceptul de „transmitere culturală”, ceea ce înseamnă mecanismul de transmitere a informațiilor socioculturale ale unui grup către noii săi membri sau generații. Există de obicei trei moduri de transmitere culturală, adică. transmiterea informațiilor culturale necesare unei persoane pentru a stăpâni:

transmitere verticală, în timpul căreia informații culturale, valori, aptitudini etc. transmis de la părinți la copii;

transmisie orizontală, în care dezvoltarea experienței și tradițiilor culturale se realizează prin comunicarea cu semenii;

transmitere indirectă, conform căreia individul primește informațiile socio-culturale necesare prin învățarea de la rudele adulte, vecinii, profesorii din jurul său, precum și în instituții de incultura de specialitate (școli, universități).

Desigur, diferitele etape ale drumului vieții unei persoane sunt însoțite de diferite moduri de transmitere culturală. De exemplu, în copilăria timpurie (până la vârsta de trei ani), familia joacă un rol principal în inculturație, în special în grija mamei pentru copilul ei. De când copilul uman, pentru a supraviețui și a se pregăti pentru trai independent, are nevoie de îngrijirea altor oameni care îl vor hrăni, îmbrăca și iubesc (spre deosebire de alte mamifere, care stăpânesc rapid abilitățile de bază necesare supraviețuirii). Prin urmare, relația sugarului cu părinții, frații, surorile, rudele sunt decisive în perioada timpurie a inculturii.

Pentru vârsta de 3 până la 15 ani, incultura copilului este caracterizată de factori precum comunicarea cu semenii, școala, contactele cu persoane necunoscute anterior. În acest moment, copiii învață să lucreze cu obiecte pentru a obține un rezultat practic. Ei se familiarizează cu semnele și simbolurile, iar mai târziu cu conceptele, învață să creeze abstracții și imagini ideale. Pe baza sentimentului de satisfacție sau nemulțumire își dezvoltă o sferă emoțională. Astfel, treptat societatea și cultura din jurul copilului devin pentru el singurele lume posibilă existenţă cu care se identifică pe deplin.

Odată cu metodele indicate de transmitere culturală, procesul de incultura se dezvoltă în relație directă cu ea forme psihologice, care includ imitație, identificare, sentimente de rușine și vinovăție.

Pentru dezvoltarea unei personalități cuprinzătoare, armonioase, este necesară formarea acesteia în toate sferele vieții: economie, politică, drept, moralitate, creativitate artistică etc., care sunt în Relație strânsă.

Unul dintre rolurile principale în dezvoltarea și educarea individului îl joacă, după cum sa menționat deja, sfera familiei și gospodăriei și domeniul specializat de formare și educație a generațiilor tinere. În același timp, fiind una dintre ramurile producției spirituale, are o relativă sens independent. Fără îndoială, sub influența noilor valori ale societății postindustriale sau informaționale, relațiile de familie și căsătorie se schimbă și, în consecință, acest lucru duce la formarea unui nou tip de personalitate.

Relațiile societate - personalitate se caracterizează prin pătrunderea totalității relațiilor societății în structura interna personalitatea cu transformările subiective corespunzătoare și, în consecință, impactul invers al personalității asupra societății. Acesta este un singur proces de creare a noilor lor relații, care devin baza pentru dezvoltarea ulterioară a individului și a societății. Fundamentul formării de noi relații este formarea unei activități obiective creatoare calitativ diferite a individului și manifestarea ei în relațiile sociale.

Relaţiile economice acţionează ca fundament pe care se formează personalitatea. Relațiile tehnico-producție și producție-economice în condițiile progresului științific și tehnologic, informatizarea și informatizarea societății presupun o schimbare a rolului și locului individului în procesul tehnologic și de producție în general. Pentru dezvoltare holistică personalitate, este necesar să se schimbe procesul de producție astfel încât individul să iasă din el. Pentru ca un angajat să devină aproape de procesul tehnologic, este necesar în primul rând să-și schimbe munca, și anume să crească ponderea creativității în viața atât a individului, cât și a societății.

Formarea unei dezvoltări holistice, cuprinzătoare a individului este imposibilă fără îmbogățirea lumii sale spirituale. Nevoile spirituale ale individului sunt o modalitate de existență a bogăției spirituale, ceea ce înseamnă o educație largă a unei persoane, cunoașterea sa asupra realizărilor științei și culturii. În mod tradițional se crede că centrul bogăției spirituale este viziunea asupra lumii. Include: înțelegerea universului, a societății și a gândirii umane; conștientizarea de către individ a locului său în societate și a sensului propriei sale vieți; orientarea către un anumit ideal; interpretarea normelor și valorilor morale care au fost stabilite și se stabilesc în societate.

Datorită influenței puternice a mass-media, arta devine din ce în ce mai importantă în formarea unei personalități holistice. Surprinde mii de ani de experiență socială și cunoștințe despre lume și, în felul său, natura interioară vă permite să înțelegeți această lume.

Semnificația artei crește datorită faptului că zi de zi omul creează noi forme. Artistul oferă noi moduri de a vedea lumea din jurul său; stăpânind lumea operelor de artă, o persoană începe să vadă realitatea prin ochii unui artist. Arta nu reflectă deloc, ca o oglindă, lumea reală: ea conectează lumea interioară a individului cu lumea diversă a Universului inepuizabil și caută să dezvăluie secretele existenței asociate cu căutarea sensului și a vieții umane și a Universul însuși. În acest sens, arta este foarte aproape de religie; într-adevăr, ambele aceste fenomene sunt aproape identice în multe dintre funcțiile și efectele lor asupra psihicului individului.

Arta este o parte esențială a mecanismului social de formare a unei personalități, fie prin dezvoltarea integrității și a dorinței de creativitate în ea, fie provocând dorința de a distruge lumea și pe sine.

socializare culturală spirituală

Bibliografie

1. Lukov V.A.: Teorii ale tinereții. - M.: Kanon+, 2012

2. Sazonova L.I.: Memoria culturii. - M.: Manuscrise Rusia antică, 2012

3. auto-stat. PE. Krivich; sub total redactor: V.A. Rabosha și alții: Expertiza culturala. - Sankt Petersburg: Asterion, 2011

4. Drach G.V. Culturologie. - Sankt Petersburg: Peter, 2011

5. Inglehart R. Modernizare, schimbare culturală și democrație. - M.: Editura nouă, 2011

6. Institutul de Filosofie RAS; ed. IN ABSENTA. Gerasimova; rec.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Libertate și creativitate. - M.: Alfa-M, 2011

7. Școala Superioară de Științe Sociale și Economice din Moscova, Centrul Academic Interdisciplinar de Științe Sociale (Intercenter); sub total redactor: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhstein: Căile Rusiei; Viitorul ca cultură: previziuni, reprezentări, scenarii. - M.: New Literary Review, 2011

8. Golovko Zh.S.: Construcția limbii moderne în Slavia de Est. - Harkov: Fapt, 2010

9. Zapesotsky A.S. Teoria culturii a academicianului V.S. A interveni. - SPb.: SPbGUP, 2010

10. Zapesotsky A.S. Teoria culturii a academicianului V.S. A interveni. - SPb.: SPbGUP, 2010

11. col. autor: G.V. Drach, O.M. Stompel, L.A. Stompel, V.K. Korolev: Culturologie. - Sankt Petersburg: Peter, 2010

12. Congresul Intelligentsia din Petersburg, Universitatea Umanitară a Sindicatelor din Sankt Petersburg: Mass-media ca factor în transformarea culturii ruse. - SPb.: SPbGUP, 2010.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Probleme culturale ale socializării personalității. Modul de viață și sensul vieții individului. Conceptul de cultură morală a omului și a societății. Morala și frumusețea ca trăsături ale culturii formatoare de sistem. Sensul istoriei ca bază a vieții spirituale a personalității societății.

test, adaugat 19.01.2011


Corelarea personalității, libertatea și cultura ei. Personalitatea în teoria lui Freud. Abordare umanistă E. De la înţelegerea personalităţii. Cultură şi personalitate în teoria lui A. Schweitzer. Dimensiunea culturală dezvoltare Umana. Influența culturii asupra libertății individuale.

rezumat, adăugat 19.12.2012


Esența personalității în diferite culturi, tipuri, dinamici, mecanisme de socializare; influenţa modernizării asupra formării personalităţii. Baroc este un stil al culturii europene din secolele XVII-XVIII, al cărui centru era Italia. Activitățile pribegilor în secolul al XIX-lea.

test, adaugat 22.09.2011


Formarea culturii naționale. Geneza culturii de masă. Universalitatea mass-media. Îmbogățirea și dezvoltarea lumii spirituale a omului. Mijloace globale de diseminare a produselor culturale esențiale. Evoluția idealurilor sociale.

rezumat, adăugat 30.01.2012


Personalitatea ca obiect și subiect al culturii. Componentele culturii personalității, procesul de formare morală a acesteia. Cultura gândirii etice și sentimentelor morale, fapte și etichete. Condiții preliminare pentru formare gust estetic, niveluri de nevoi.

rezumat, adăugat 29.07.2009


Structura și compoziția cunoștințelor culturale moderne. Cultura ca caracteristică calitativă a vieții umane. Locul Rusiei în cultura mondială. Dimensiunea culturală și spirituală a individului și a societății. Rolul culturii în socializarea individului.

curs de prelegeri, adăugat 15.11.2010


Conceptul de incultura ca unul dintre procesele universale de geneza culturala a civilizatiei planetare. Un experiment formativ privind autodeterminarea culturală ca parte integrantă a socializării și inculturarii tinerilor la primul Centru de Cultură Slavă.

teză, adăugată 24.08.2011


Viața spirituală a societății ca un fel de înțelegere și explorare estetică a lumii. Formarea culturii spirituale pe baza valorilor umaniste ale artei, moralei, filosofiei, religiei. Cultura spirituală a individului, influența științei și a educației asupra dezvoltării sale.

rezumat, adăugat 19.11.2014


Distorsiunea limbii și a vorbirii ruse în procesul de comunicare pe Internet. logic clar vorbire figurată ca indicator dezvoltare mentală. Formarea culturii personalității prin dobândirea limbajului. Nivelurile culturii vorbirii, modelul formării acesteia.

prezentare, adaugat 13.12.2011


Personalitatea ca entitate independentă, separată de cultură. Cultura este o condiție pentru existența unei persoane. Influența inversă a personalității asupra culturii. Cultură și personalitate antică. Dragoste la început cultura greaca. Conceptul de iubire, corespunzător înțelegerii lui Platon.

MINISTERUL AGRICULTURII AL FEDERATIEI RUSE

stat federal instituție educațională

Studii profesionale superioare

Institutul Pedagogic

Facultatea de Şcoala Primară

Specialitatea 050708-Pedagogie si metode de invatamant primar

Catedra de Pedagogie şi Psihologie

Efectuat:

student anul 3

Învățământ cu normă întreagă

Elena Kuncenko

CULTURA PSIHOLOGICĂ A PERSONALITATII

LUCRARE DE CURS

supraveghetor:

Candidat la științe filologice, conferențiar

Popova Nadejda Nikolaevna

Michurinsk - Naukograd 2012

Introducere…3

1. Conceptul de cultură psihologică a personalității, dezvoltarea și formarea acesteia. 5

1.2. Cultură psihologică la nivel înalt... 8

2. Cultura psihologică a studenților și îmbunătățirea acesteia... 10

2.2. Cultura psihologică a elevului și profesorului... 13

3. Se testează… 15

Concluzie... 20

Lista literaturii folosite...21

Introducere

Starea armonioasă a personalității presupune prezența unui anumit nivel de inconsecvență, stimulând autodezvoltarea și gustul pentru viață. Procesul de autotestare nu are limite. Dacă o persoană este implicată în aceasta, atunci în starea sa de bază va exista întotdeauna o anumită, dar nu foarte mare, fracțiune de probleme care decurg din îndeplinirea incompletă a sarcinilor care i-au fost stabilite, mai ales dacă aceste sarcini sunt practic nesfârșite.

Prezența unei anumite ponderi optime a inconsecvenței personalității, incompletitudinea consecvenței sale cu sine și cu lumea, autosatisfacția ei incompletă, procesele de autotestare și autodezvoltare sunt un semn esențial al unei armonii. personalitate și viață umană armonioasă. Este important de menționat că acestea sunt contradicții și probleme care sunt de fapt rezolvate de persoana însăși prin încercare și eroare, încercări de auto-organizare specială a vieții sale. Adică viața este un experiment cu sine și cu lumea. Fiecare pas al unui astfel de experiment, organizat cât se poate de rezonabil, reprezintă, deși o mișcare mică, dar înainte. Deci, starea armonioasă a personalității este, în ansamblu, o stare de autoguvernare și un proces de autoguvernare, care în același timp diferă într-un anumit grad de incompletitudine problematică, fundamentală.

Cultura psihologică, alături de un mod optim de viață, asigură funcționarea armonioasă durabilă a personalității și este în același timp expresia acesteia.

Potrivit lui O.I.Motkov, cultura psihologică (PC) este un sistem de metode constructive, abilități de autocunoaștere, comunicare, autoreglare a emoțiilor și acțiunilor, căutare creativă, managementul afacerilor și autodezvoltare, dezvoltate și asimilate de o persoană. LA formă dezvoltată caracterizat printr-o înaltă calitate a auto-organizarii şi autoreglării diverselor tipuri de viaţă. În măsura în care este posibil, se exprimă în buna autogestionare a caracteristicilor dinamice ale nevoilor și tendințelor acestora, trăsăturilor de caracter, atitudinilor și valorilor, precum și în construirea optimă a proceselor de implementare a acestora. Aceasta este în primul rând o componentă comportamentală, procedurală a vieții unei persoane, manifestată în acțiunile ei reale, bazate pe un repertoriu larg de abilități dezvoltate de autocontrol. Există aici și un aspect valoros, motivant: pentru o persoană cu un PC dezvoltat, este important să se comporte într-un mod optim, de fiecare dată pentru a găsi modalități economice de comportament acceptabile pentru sine și pentru ceilalți. Cuvântul „cultural” se referă la acele modele de comportament care sunt create ținând cont atât de dorințele și scopurile personalității și ale corpului cuiva, cât și ținând cont de percepția altor oameni și de legile naturii în general. Cu alte cuvinte, acestea sunt acțiuni rezonabile, arbitrare ale unei persoane, organizate de subiectul său (eul său operațional).

Acest munca este studiul componentelor constitutive ale culturii psihologice.

Obiect de studiu este cultura psihologică a individului și subiect - procesul de origine și formare a culturii psihologice a individului, modelele sale principale.

material (de bază) lucrările lui O.I. Motkov, V.N. Druzhinina, L.S. Kolmogorova.

Reforma socio-economică și schimbările în curs de desfășurare în învățământul modern rusesc pun problema dezvoltării culturale generale a școlarilor și elevilor în prim-plan. Educația este supusă unor noi cerințe legate de necesitatea formării de înaltă calificare a viitorilor specialiști pentru activități profesionale într-o lume în schimbare rapidă. LA practica educațională se remarcă tendințe care indică importanța și necesitatea formării culturii psihologice în procesul de educație în instituțiile de învățământ, al cărei semn distinctiv este atenția la individualitatea unei persoane, independența, responsabilitatea, motivația. Cultura psihologică oferă valoarea socială a viitorului specialist, adaptabilitatea și rezistența acestuia în lumea modernă pe piața muncii. În acest sens, sarcinile muncii mele de curs vor fi:

- studiul culturii psihologice a individului, componentele sale principale, literatură pe această temă;

- evaluarea forței aspirațiilor psihologice, precum și a gradului de completitudine a implementării acestora în viața de zi cu zi a școlarilor și elevilor, prin teste;

- trage concluziile necesare.

Conceptul de cultură psihologică a personalității, dezvoltarea și formarea acesteia.

Psihologia în secolul XX. a încetat să mai fie un exotic științific și s-a transformat în

știința „normală”, a devenit egală într-o serie de alte domenii nu mai puțin respectate ale cunoașterii umane: fizică, chimie, biologie, lingvistică etc. Practica psihologică a devenit o sferă independentă a activității umane și aduce specialiști care rezolvă problemele oamenilor cu metode psihologice, venituri regulate (deși nu foarte mari). În consecință, cunoștințele psihologice sunt practice, operaționale și activitate psihologică eficient și aduce beneficii reale oamenilor. În cele din urmă, psihologia a devenit o parte esențială a noastră Viata de zi cu zi. In toate librării departamentul de „Psihologie” este independent și plin de o mulțime de cărți. Specialitatea de psihologie a devenit una dintre cele mai prestigioase. Concursurile pentru facultățile de psihologie ale Universității de Stat din Moscova și ale Universității Umanitare de Stat din Rusia ajung până la 13 persoane pe loc. În Statele Unite, profesia de psiholog este una dintre cele mai prestigioase zece. Fiecare familie americană din clasa de mijloc are un avocat de familie, un medic și un psiholog.

cultura psihologica -într-o formă dezvoltată, aceasta este o calitate destul de înaltă de auto-organizare și autoreglare a oricărei activități umane, diverse tipuri de aspirații și tendințe de bază, relații personale (cu sine, cu oamenii apropiați și îndepărtați, cu viața și natura neînsuflețită, lumea în ansamblu). Acesta este un proces de viață organizat și curgător optim. Cu ajutorul unei culturi psihologice dezvoltate, o persoană ia în considerare în mod armonios atât cerințele interne ale personalității, psihicul, corpul său, cât și cerințele externe ale mediilor sociale și naturale ale vieții.

Conceptul de „cultură psihologică” în conținutul său este apropiat de conceptul de „arbitrarit” al teoriei cultural-istorice a lui L.S. Vygotski. Este important, totuși, de observat că PC-ul ca expresie a acțiunii minții, a acțiunii subiectului, se poate manifesta parțial sub forme inconștiente, și nu neapărat cu implicarea mecanismului vorbirii de fiecare dată. Medierea construcției de planuri de comportament și de luare a deciziilor, comunicare, poate merge și cu utilizarea predominantă a imaginilor și reprezentărilor vizuale și de altă natură, precum și a schemelor psihomotorii și a preferințelor emoționale.

Pentru prima dată, definiția conceptului de „cultură psihologică” și metodologia pentru studiul său „Potențialul cultural și psihologic” au fost descrise în cartea „Psihologia autocunoașterii personalității” de Motkova O.I. Este apropiat ca conținut de conceptul de „cultură a activității mentale”, prezentat în cartea privind studiile culturale ale Chinei antice (Abaev N.V., 1989). Astăzi, potrivit lui Oleg Ivanovici, conceptul de PC, uneori excesiv de extins și incorect identificat cu conceptul de „cultură generală” a individului, a intrat ferm în domeniul cercetării asupra personalității și dezvoltării acesteia.

Kolmogorova L.S. susține că ceea ce contează este cunoștințele unei persoane despre cum să se comporte cel mai bine în diverse situații de viață. Totuși, fără ele acceptare internă ca semnificative pentru ei înșiși, fără a le transforma în valori interne, rămân doar informații care nu au o semnificație specială și, prin urmare, nu motivează comiterea unui comportament adecvat. În dezvoltarea PC-ului (în principal în auto-dezvoltare), este important atât stimularea dorinței de a învăța cum să se comporte optim, cât și formarea modalităților de comportament rezonabil.

Deci, un PC dezvoltat este considerat o auto-organizare rezonabilă și o auto-realizare a aspirațiilor cuiva, ținând cont de nevoile interne, capacitățile și caracteristicile de mediu. Cultura psihologica, alaturi de un stil de viata optim si de valori spirituale dezvoltate, asigura functionarea durabila armonioasa a personalitatii si este in acelasi timp una dintre manifestarile acesteia. Este o parte importantă a culturii generale a unei persoane și a armoniei sale integrale și, în cele din urmă, servește mijloace personaleîndeplinirea optimă a dorințelor și scopurilor individului, asigurând o „viață bună”.

Cultura psihologică, împreună cu un stil de viață optim, oferă funcţionarea armonioasă durabilă a personalităţiiși este, de asemenea, expresia ei.

Funcționarea armonioasă se manifestă în:

Sănătate bună dominantă;

Înțelegerea profundă și acceptarea de sine;

Orientări pozitive de armonizare către comunicare constructivă și management de afaceri, joc creativ etc.;

Satisfacție ridicată cu viața - natura comunicării lor, cursul treburilor, sănătatea lor, stilul de viață, procesul creativ;

Un nivel ridicat de autoreglare (dar nu prea mare!) cu dorințele, emoțiile și acțiunile cuiva, obiceiurile, procesul de dezvoltare etc.

După cum se vede din această listă de manifestări ale „vieții bune”, este

caracteristică integralăși se exprimă în diverse aspecte psihologice ale vieții unei persoane: în experiențe emoționale și percepții de sine, și în manifestări motivaționale și cognitive și în comportament. „Viața bună” a unei persoane este asigurată de un set optim de aspirații și interese multidirecționale ale personalității sale, de predominanța motivațiilor pozitive asupra celor negative și de funcționarea armonioasă în general.

Cultura personalității după A.S. Zubre.

cultura personalitatii este conceptul definitoriu în dezvoltare criterii și indicatori formarea unui om de cultură – un om foarte cultivat al timpului său.

Analiza detaliata cultura personalitatii a petrecut LA FEL DE. zimbri. Omul de știință crede că formarea cultura personalitatii istoric devine un scop real al dezvoltării sociale. Din acest punct de vedere, în opinia sa, personalitatea trebuie considerată nu ca obiect, ci ca subiect de formare. Această abordare a înțelegerii cultura personalitatii, susține autorul, face posibil să se vadă esența activă a personalității, activitatea sa individuală. " Personalitateîși organizează activitatea de viață, își reglementează cursul, alege și implementează direcția aleasă - formarea culturii sale. subsisteme, componente si calitati cultura personalitatiiîndeplinește funcțiile de organizare, reglementare, furnizare integritate formarea culturii, subiectul acestui proces devine personalitate pe măsură ce se perfecţionează.

Formare cultura personalitatii, în acest caz, apare nu doar ca o mișcare înainte a personalității, ci și ca o mișcare în sus, spre valori mai înalte, mai perfecte ale culturii, spre perfecțiunea corporală, mentală, spirituală, socială umană. El subliniază că acest lucru ridică necesitatea analizei cultura personalitatii ca sisteme, ca model teoretic, avand in vedere integritate. cultura personalitatii există o interacțiune holistică componente.

Luați în considerare cum A.S.Zubr dar dezvăluie cultura personalitatiiși principalul său valorile. Principalele valori ale individului, în opinia sa, sunt valoare spiritualăși individual-personal valorile. Valorile sunt înțelese ca „definiții specific sociale ale obiectelor lumii înconjurătoare, care dezvăluie valoarea pozitivă sau negativă a acesteia pentru o persoană și societate. În raport cu subiectul (persoana) valorile servesc ca obiecte ale intereselor sale, iar pentru conștiința lui joacă rolul de repere cotidiene în realitatea obiectivă și socială, desemnări ale diferitelor sale relații practice cu obiectele și fenomenele din jur.

Valorile individual-personale includ cunoștințe, idei, reprezentări, procese, obiecte, mai ales apropiate de o singură persoană. Împreună, valorile individual-personale formează subsisteme, componente, calitate, adevăruri lumești, norme stabile de moralitate. Prin bogăția, calitatea și diversitatea lor, potrivit autorului, este determinată nivelul cultural al unei persoane.

În sistemul general cultura personalității A.S.Zubr identifică subsistemele sale: cultura activității, cultura conștiinței, cultura corpului, cultura psihologică, cultura spirituală, cultura socială, cultura vizuală. Caracterizând fiecare dintre subsisteme, autorul evidențiază Componente general cultura personalitatii, care se reflectă în schema elaborată de acesta

Schema 1.

La construirea unui sistem comun cultura personalitatii autorul ia ca bază subsistemul de activitate, pe care îl înțelege ca o caracteristică fundamentală a existenței individului, consideră că cultura personalitatii este necesar să se înțeleagă, în primul rând, prin caracteristicile activității. cultura personalitatii este ceea ce asigură realizarea activității în sine, mecanismul ei imanent (inerent oricărui fenomen), modul de implementare a acesteia. în care cultură- nu atât de mult un produs al activității umane anterioare, este țesut în această activitate însăși.

Deosebit de importantă, în opinia noastră, este judecata autorului cu privire la esența umanistă a culturii, care constă în faptul că activitățile ar trebui să vizeze beneficiul omului. cultura personalitatii prezentat ca un umanist valoare, este lumea abilităților umane desfășurate în mod obiectiv, activitate obiectivată, trecută prin conștiință. Asa de cultura constiintei, ca subsistem, este cea mai importantă legătură în structura personalitatii.

În conștiință, autorul înțelege capacitatea unei reflectări ideale a realității, transformarea conținutului obiectiv al unui obiect în conținut subiectiv al vieții spirituale a unei persoane, precum și mecanismele socio-psihologice specifice și formele unei astfel de reflecție asupra diferite niveluri. cultura personalitatii. Cultura conștiinței este să navighezi corect în lume, să cunoști, să te transformi și să te afirmi în ea. Stimulentul pentru ca o persoană să realizeze realitatea este nevoile și interesele condiționate ale individului. Conștiința este adevăratul centru al vieții spirituale, principiul regulator care guvernează activitatea umană. Ea tinde spre auto-îmbunătățire și se manifestă în primul rând ca cultura conștientizării de sine a individului prin care se realizează o înţelegere a realităţii înconjurătoare. O cultură a conștientizării de sine- aceasta este o cunoaștere semnificativă, o reflectare conștientă a realității, o conexiune cu o schimbare intenționată în sine și în lume, capacitatea de a prevedea cursul evenimentelor și de a participa la creație valori culturale.

cultura personalitatii se formează în procesul de interacţiune dintre activitate şi conştiinţă. Activitatea conștientă eficientă depinde în mare măsură de sănătatea bună și dezvoltarea fizică, cultura personalitatii, De aceea A.S. Zubra selectează un subsistem cultura corpului».

Manifestări cultura corpului- curățenia, curățenia, sănătatea, postura, inteligența formează împreună o imagine exterioară armonioasă. Cu toate acestea, potrivit autorului, acestea sunt semne de organizare internă, calm și disciplină. O persoană ar trebui să fie pregătită pentru independență, autoguvernare și autoreglare a sănătății sale, psihicului, auto-organizare și dezvoltarea abilităților și abilităților de a învăța, de a se îmbunătăți.

Autorul este cel mai înalt indicator de cultură corporală perfecțiunea fizică este o bună sănătate și bunăstare, absența abaterilor de la normă în activitatea organelor și sistemelor individuale, postura corecta, mușchii bine dezvoltati, prezența unui astfel de fizic calitati precum forța, rezistența, agilitatea.

O condiție necesară pentru succesul în diverse activități este cultura psihologica. Un partener cu drepturi depline în cultură nu poate fi decât o persoană capabilă de o evaluare adecvată a gândurilor, sentimentelor și acțiunilor sale. bază cultura psihologica constituie sensibilitatea ca o sensibilitate crescută a individului la percepția și înțelegerea lumii spirituale a altor oameni; empatie, manifestată în capacitatea de empatie emoțională cu alte persoane; reflecția ca proces de autocunoaștere de către subiectul propriului psihic, starea sa spirituală mentală interioară, capacitatea de a se imagina pe sine în locul unei alte persoane. Oamenii diferă nu numai în ceea ce gândesc și despre, ci și în modul în care își arată emoțiile. Cu cât experiența emoțională a unei persoane este mai diversă, cu atât experiențele sale sunt mai subtile și mai profunde, cu atât este mai saturată și flexibilă. cultura emotionala. Indicator general cultura psihologică a personalității omul de știință ia în considerare capacitatea de a înțelege oamenii și de a comunica abil cu aceștia.

Cultura psihologică Este o parte integrantă cultura spirituala. De A.S. Zubre,cultura spirituala include componente ale culturii psihologice la un nivel superior și are propriile sale componente specifice reflectate în diagramă.

Cea mai importantă caracteristică cultura personalitatii, care unește toate subsistemele în sistem unic este o integritate. Acest indicator reflectă o calitate deosebită, o esențială nivel cultura personalitatii, vă permite să combinați activitatea și conștiința de sine, toate subsistemele în care componenta intelectuală conduce și determină structurași conținut cultura personalitatii.

cultura intelectuala se manifestă prin capacitatea de gândire, abilități cognitive, capacitatea de a rezolva probleme mentale de un nivel ridicat de dificultate cognitivă, de a găsi o ieșire în situații noi, natura creativă a activității mentale. înalt cultura intelectuala, potrivit autorului, include prezența unui vocabular mare, lectura cu un nivel ridicat de înțelegere, formularea și rezolvarea corectă a problemelor, capacitatea de a gândi înainte de a întreprinde o acțiune, manifestarea interesului pentru lumea din jur, nevoile celorlalți. oamenii și pe sine. Inteligența, potrivit autorului, este o componentă compusă, conducătoare, definitorie cultura spirituală a individului. „Nu intelectul gândește, ci omul, așa cum personalitate holistică“, conchide el.

Autorul evidențiază ca niveluri dezvoltare intelectual cultura personalitatii trei niveluri: rațiune, inteligență, înțelepciune. Rațiunea (bunul simț) este cel mai scăzut nivel de înțelegere logică a realității. Rațiunea este cel mai înalt nivel de înțelegere logică, operând cu generalizări ample și concentrându-se pe cea mai completă și profundă cunoaștere a adevărului, realizând maxima apropiere a subiectivului de obiectiv, precum și unitatea gândirii teoretice și practice. Înțelepciunea este o caracteristică personală a cunoașterii perfecte, care implică capacitatea de a aplica aceste cunoștințe în viață, de a percepe realitatea așa cum este, de a o înțelege și, în conformitate cu aceasta, de a-și construi comportamentul și activitățile. Este, de asemenea, un mod de viață sensibil.

Cultura sentimentelor include sentimente estetice, morale, intelectuale. sentimente estetice- acestea sunt manifestări ale atitudinii valorice a unei persoane față de lume, ele exprimă idealul și înțelegerea frumosului și a sublimului, a ticălosului și a urâtului, a comicului și a tragicului. Acestea sunt sentimente de admirație; sentimentul eroicului; inspirație; sentiment de plăcere, dezgust etc. sentimente estetice activează comportamentul și activitatea personalități, ajută la înțelegerea scopului înalt al travaliului mental, te încurajează să fii îngrijit, să-ți monitorizezi aspectul, să fii inteligent, adunat, punctual și hotărât cultura estetică a individului.

Morală sentimentele sunt una dintre principalele modalități de reglare a conștiinței, comportamentului, activității în toate sferele vieții, acțiunilor umane în societate. Ei definesc cultura morală a individului. Cultura morală a individului- aceasta este unitatea sentimentelor morale și a intelectului, conștiința morală a individului. Sunt o formă de exprimare a atitudinii morale față de lume, oameni, muncă. sentimente morale legate de elemente cultura intelectuala, sunt inseparabile de latura rațional-teoretică a conștiinței. Elementele raționale (idei despre bunătate, cuvenită, corectă etc.) apar sub formă de principii, idealuri, categorii, norme etc. Autorul evidențiază drept cele mai importante principii morale patriotismul, umanismul, colectivismul, diligența. A.S. Zubra identifică forme de manifestare cultura morală a individului, care poate fi înțeles ca indicatori ai săi: tensiune morală, maturitate morală, încredere morală. morală tensiunea este o pregătire constantă pe baza cunoștințelor, sentimentelor, voinței, convingerilor, datoriei și conștiinței pentru acțiuni și comportamente practice conștiente din punct de vedere moral. morală maturitatea este capacitatea de a folosi cunoștințele, de a distinge între bine și rău, capacitatea unei persoane de a-și regla și direcționa în mod independent dorințele, interesele, motivele, comportamentul în conformitate cu universal, național. proprietate culturală, controlează-te, reține-te. morală fiabilitatea este legătura și interacțiunea tensiunii morale și a maturității - deținerea responsabilității morale cu orientare pozitivă, care formează un comportament stabil și o activitate bazată pe conștiință.

Sentimentele intelectuale sunt curiozitatea, simțul noului, satisfacția de la cunoscut, bucuria descoperirii, nedumerirea, îndoiala. Ele stimulează intelectul, gândirea, încurajează cunoașterea. Colectiv, sentimentele contribuie la schimbare. nivel si calitate comportament, activități și cultura personalitatiiîn general.

Cultura intelectuală și cultura sentimentelor se manifestă nu numai într-o formă cognitivă, emoțională, ci și într-o formă volitivă - în motive care sunt stimulatoare ale acțiunii, faptei, comportamentului, activității. Cultura volițională ca componentă a unui subsistem cultura psihologică şi spirituală a individului este o sinteză a emoțiilor și a rațiunii. Se manifestă în posesia și capacitatea de a se gestiona, în depășirea dificultăților, capacitatea și capacitatea de a alege scopuri, de a lua deciziile corecte și de a le duce la îndeplinire, de a duce munca începută până la sfârșit, de capacitatea de auto-reglare, de efort de mobilizare conștient și controla comportamentul cuiva.

sintetizare componentă cultura spirituală a individului Prisma prin care o persoană reflectă și evaluează realitatea în toată diversitatea ei de forme și tipare este o viziune asupra lumii. cultura viziunii asupra lumii- miez cultura personalitatii- toate componente ale structurii culturii personalităţii- intelectul, sentimentele și voința - depind de viziunea asupra lumii și o determină. O viziune individuală asupra lumii este un privilegiu al individului ca ființă socială, gânditoare și simțitoare. Vedere personală asupra lumii- acesta este un set de vederi, aprecieri, principii care determină comportamentul, înțelegerea lumii, locul unei persoane în ea și, în același timp, pozițiile de viață, un program de comportament, acțiuni. Include intelectuală și emoțională, cultură volitivă. Interconectate, formează credințe care reprezintă fuziunea cunoștințe vaste, sentimente, voință. Credințele sunt adevărate cunoștințe conștient și acceptate de o persoană, „colorate” cu emoții, sentimente, fixate prin voință, care conțin o atitudine evaluativă față de sine, realitatea înconjurătoare, mediul social, care s-au transformat într-o poziție care determină comportamentul și activitatea. Credințele sunt elementul de bază viziunea asupra lumii cultura personalitatii, își exprimă maturitatea, atitudinea față de sine, de țara sa, față de oamenii săi, față de îndeplinirea atribuțiilor sale, este o forță motivatoare care controlează activitatea și comportamentul. Nivelurile culturii viziunii asupra lumii a individului: 1.cotidian-practic nivel viziuni asupra lumii - opinii, idei bazate pe bunul simț și pe experiența de zi cu zi. Viziunea de zi cu zi asupra lumii este de natură spontană, nu diferă în atenție, consistență, validitate, cedează problemelor care necesită cunoștințe serioase, culturi ale gândirii și simțirii, orientare către valorile umane înalte. 2. Nivelul teoretic presupune o analiză critică deosebită și o înțelegere a realității, validitatea teoretică atât a conținutului, cât și a metodei de realizare a cunoștințelor generalizate despre realitate, principii și idealuri care determină scopurile, mijloacele și natura comportamentului și activităților oamenilor. Cu cât credințele sunt mai puternice, cu atât viziunea asupra lumii este mai puternică, cu atât mai înaltă cultura personalitatii.

Cultura socială a personalității bazate pe corporale, psihologice, spirituale, lor componente, actioneaza ca semn generic al personalitatii si axa centrala in jurul caruia se consolideaza fortele esentiale ale personalitatii. cultura sociala este un set interconectat de sociale componente bazat pe două principii de funcționare simultană. Principiul 1 este că componentele mai generale, mai complexe cultura socială a individului subsisteme subordonate ( cultură corporală, cultură psihologică, spirituală) și ei Componente. 2 principiul este că interacțiunea componentelor din interior social cultura personalitatii iar toate celelalte subsisteme permit independența relativă a fiecărui sistem și a fiecăruia componentă cultura personalitatiiși în același timp sunt dependenți unul de celălalt. Componente subsisteme ale sociale cultura personalitatii. Statutul individului este poziția individului în societate (politică, juridică, morală, economică). S.l. în sistemul relaţiilor interpersonale îi determină drepturile şi obligaţiile şi îi caracterizează prestigiul, autoritatea, determină în mare măsură comportamentul şi activităţile. poziție înaltă a elevului în sistemul de relații în echipa de învățământ, respectul față de tovarăși, recunoașterea elevului ca lucrător în domeniul cunoașterii formează calități precum respectul de sine, încrederea în sine, stima de sine, ceea ce duce la o mai mare responsabilitate. comportament, la munca cuiva, la activitatea mentală. În procesul de învățare, elevul își schimbă statutul, extinzând astfel gama de lucruri personale componente, calități. Strâns legat de statut personalități subsistemul rolurilor sociale și funcționale. Rolurile sunt modalități de a se comporta o persoană în conformitate cu normele și regulile, care se realizează în funcție de statut, poziție într-o echipă, societate. Îndeplinirea rolurilor sociale formează, condiţionează şi dirijează manifestarea multor calităţi şi proprietăţi personale. Statutul, rolurile sociale se formează și se manifestă în orientări valorice.

Orientări valorice reflectă orientarea activității individului, preferințele pe care acesta le acordă anumitor aspecte ale activității. Orientări valorice se formează și se pot schimba de-a lungul vieții, în procesul de asimilare a experienței sociale. Ele se manifestă în scopuri, idealuri, credințe, perspectiva individului.

O componentă și mai complexă în cultura socială a individului sunt motive. Motivele sunt motivele care determină direcția activității individului. Activitatea individului este motivată de mai multe motive care se află în relații diferite între ele. Un anumit act se poate baza pe o luptă de motive, motivele se pot întări sau slăbi unele pe altele, printre care motivul principal, principal, poate ieși în evidență, subjugându-i pe alții. Motivele predominante vor determina care subsisteme și componente cultura personalitatii se vor forma mai usor si mai rapid, care sunt mai dificile si mai lente. Astfel intelegere cultura personalitatii ca sistem format din subsistemele lor şi componente, calități, proprietăți, vedem că formarea cultura personalitatii se realizează ca urmare a unei interacțiuni complexe a factorilor externi și interni și se manifestă în cultura vizuală a personalității.

vizual cultura personalitatii este un mod de a exprima interiorul cultura spiritualaîn manifestările sale exterioare. Intern si extern cultura personalitatii sunt strâns legate între ele și se condiționează reciproc. cultura vizuala include cultura emoțională a comunicării- impactul personal asupra altor persoane în procesul comportamentului și activităților de zi cu zi. Toate cele de mai sus sunt esența cultura spirituala. Pe orice treaptă a carierei se află o persoană, normele culturii îi cer să recunoască în mod constant demnitatea fiecărui individ. Cultura vizuală a personalității determină în mare măsură: aspectul, cultura vorbirii, cultura comunicării, cultura muncii mentale. Aspect- inteligența este un semn de organizare internă, calm, disciplină. Desigur, forma externă este doar o derivată a celei interne cultura spirituala. Dacă o persoană este săracă din punct de vedere spiritual, atunci nicio manieră învățată și strălucire exterioară nu îi vor acoperi lipsa de valoare. La evaluare cultura personalitatii este important să se pornească de la unitatea și interconectarea formei și conținutului. Aspectul, capacitatea de a păstra manierele ar trebui să fie frumoase, în același timp, să se distingă prin simplitate și naturalețe. capacitatea de a purta haine este un exemplu clar al interiorului cultura personalitatii.

O cultură a vorbirii- frumusețea cuvântului, indicatori: bogăție lexicală, cultura gramaticală, expresivitate, conținut, expresivitate, sinceritate, flexibilitate intonațională.

Intonație, gesturi, expresii faciale, expresii faciale, ochi. Vorbirea este un indicator viu al educației, al inteligenței, cel mai important element cultura personalitatii.

Cultura comunicarii– procesul de interconectare și interacțiune actori publici(grupuri, indivizi), adică schimbul de informații, experiență, precum și rezultatele activităților, care este o condiție pentru dezvoltarea cultura personalitatii, societatea. În comunicare, o persoană primește nu numai cunoștințe, formează moduri de activitate mentală, ci și prin imitație și împrumut, empatie, asimilează emoții, sentimente, forme de comportament și activitate. Comunicarea nu există în afara conștiinței și a acțiunilor, acțiunilor, comportamentului oamenilor, de aceea este un fel de moment de trecere de la conștiință la activitate, de la intenție la acțiuni. În acest sens, comunicarea are două laturi: obiectivă (realizarea intențiilor, intereselor, nevoilor) și subiectivă (motive, sentimente de aspirație), care împreună constituie un singur tot. Indicatori: respect față de ceilalți, politețe, sensibilitate, toleranță, atenție, bunăvoință, exigență față de sine, disponibilitate de a ajuta, oferi un serviciu, modestie, tact.

Cultura muncii mentale. Activitate umană specifică, conștiință, intenție, diligență, creativitate. Sârguință, acuratețe, conștiinciozitate, diligență.

Astfel, se pot distinge diverse modificări care exprimă nivelul de maturitate cultura personalitatii. Pe baza gradului de exprimare al subsistemelor, componente, in mod deosebit cultură psihologică, spirituală, socială, intelectuală, morală, estetică, este legitim să evidențiem următoarele modificări principale cultura personalitatii: nedezvoltat cultura personalitatii; format în principal cultura personalitatii; matur cultura personalitatii. Baza unei astfel de selecții sunt premisele cantitative și calitative: a) o anumită cantitate de subsisteme, componente și trăsături de personalitate; b) gradul de asimilare a acestora (cât de ferm au devenit proprietatea personalității unei anumite persoane); c) orientarea individului către anumite tipuri de activitate (pentru elev - spre activitatea psihică); d) sigur nivel activitate socială; e) eficienţa, eficacitatea activităţii individului.

Principalii indicatori ai subdezvoltării cultura personalitatii sunt 1) un domeniu limitat de componente și calități; 2) conștientizarea propriei personalități ca entitate corporală, psihologică, spirituală, socială la nivelul conștiinței cotidiene; 3) natura primitivă, haotică a gândirii, lipsa de claritate orientări valorice, al cărui conținut este dominat în principal de prost conștient, uneori, la nivel de instinct, emoții (indignare, frică, furie, disperare, agresivitate, ură, urât, josnic); 4) dominația viziunilor subiective asupra conținutului obiectiv cultura personalitatii, în special, o persoană - o lipsă de față gri devine un consumator intelectual pasiv.

În principal stabilită cultura personalitatii. Formare cultura personalitatii este un proces contradictoriu conștient, intenționat, sistematic, holistic al apariției, funcționării, dezvoltării și îmbunătățirii tuturor componente ale culturii personalităţii, care se formează la oameni diferiți în condiții diferite în moduri diferite. Dar aceasta este o tranziție marcată de la o cultură nedezvoltată la una matură. cultura personalitatii.

matur cultura personalitatii- aceasta este cea mai înaltă etapă în dezvoltarea personalității, care se distinge prin cea mai durabilă dezvoltare dintre toate componente toate componentele structurii cultura personalitatii, gradul limitativ al activităţii sociale. Maturitate cultura personalitatii- aceasta este o disponibilitate constantă pe baza convingerilor pentru o acțiune socială conștientă din punct de vedere moral, capacitatea de a folosi cunoștințele, de a recunoaște și de a distinge între bine și rău, capacitatea de a lua decizii, capacitatea de a fi independent și de a acționa în consecință.

În articol vom vorbi despre cultura spirituală a individului și a societății. Vom încerca să înțelegem această problemă în detaliu, să o dezvăluim cât mai mult posibil și să identificăm toate punctele cheie.

Un pic despre subiect

În lumea modernă, există o mulțime de interpretări ale unui astfel de lucru precum cultură, dar de fapt acest termen provine din cuvântul latin, care, tradus literal, înseamnă „educație”. Cu toate acestea, odată cu trecerea timpului, sensul cuvântului sa extins. Astfel, astăzi acest termen este înțeles ca un întreg ansamblu de anumite norme și valori, precum și lumea lucrurilor care a fost acumulată de om și societate pe toată perioada dezvoltării sale. Ne vom concentra însă exclusiv asupra culturii spirituale a individului și a societății, care este de cel mai mare interes și este cea mai versatilă.

cultura spirituala

Rețineți că împărțirea conceptului în componente materiale și spirituale a început cu aproape două mii de ani în urmă. De acord, aceasta este o perioadă destul de impresionantă, ceea ce indică faptul că, la o anumită etapă a dezvoltării lor, oamenii și-au dat seama de dualitatea valorilor. Cultura materială este înțeleasă ca o varietate de obiecte create de mâinile omului. Acestea sunt monumente, peisaje, haine, unelte și așa mai departe. Sunt multe lucruri de enumerat aici, dar nu acesta este scopul articolului nostru. Cultura spirituală înseamnă unele norme și obiceiuri, precum și idei de frumusețe și bunătate, învățături religioase, idei și așa mai departe. Astfel, înțelegem că cultura spirituală include în mare măsură invențiile intelectuale ale oamenilor în domeniul gândirii. Totuși, tocmai de aici vine înțelegerea că împărțirea în forme a culturii spirituale este mai degrabă condiționată și vagă. Nu există limite reale, pentru că multe idei grozave sunt concretizate. Dar trebuie să înțelegem că aceasta se bazează pe o anumită imagine mentală, care în sine este o mare realizare. În viitor, vom separa cultura spirituală a individului de societate pentru o mai bună înțelegere.

origini

Să începem prin a ne uita la una dintre cele mai precise și concise definiții ale cuvântului „cultură”. Aparține filosofului rus N. Berdyaev. Acest om a susținut că cultura este produsul muncii creatoare a spiritului uman asupra condițiilor fizice. Astfel, înțelegem că până și cultura spirituală vizează întotdeauna transformarea a ceva exterior, despre care am vorbit mai sus.

Însuși conceptul originilor sale se întoarce la un filozof, om de stat și lingvist german pe nume Wilhelm von Humboldt, care a prezentat idei filozofice destul de interesante. El este creatorul teoriei că istoria lumii nu este altceva decât rezultatul unei forțe spirituale care operează în afara cunoașterii umane și se poate manifesta prin abilitățile creative și talentele individuale ale oamenilor. De fapt, roadele acestei creativități sunt cultura spirituală a individului și a societății.

Individ și grup

Ce este cultura persoana individuala? În primul rând, este un fel de lume spirituală pe care fiecare persoană o are într-o măsură sau alta. Caracterul său depinde direct de dorințele, gândurile și aspirațiile unui individ. De asemenea, lumea spirituală este determinată în mare măsură de activitatea umană și de măsura în care este capabil să creeze produse spirituale. Aceasta înseamnă propunerea de idei științifice, crearea de legi, autorealizarea creativă, îmbunătățirea lumii. Al doilea factor determinant în activitatea spirituală a unui individ sunt valorile sale spirituale, conform cărora el trăiește și își coordonează viața. Aceasta include legile și obiceiurile, precum și tradițiile cărora o persoană se supune. În același timp, nu trebuie subestimate posibilitățile conștiinței de grup, din cauza căreia o persoană se poate supune cumva unor convenții, chiar dacă chiar nu dorește.

Forma culturii spirituale a societății se manifestă în conștiința publică, care se exprimă în politică, drept, obiceiuri, religie, știință, filozofie. Nivelul societății se manifestă în modul în care se raportează la artă și literatură, modul în care își amintește și își onorează strămoșii, modul în care se raportează la soluții non-standard și la oameni neobișnuiți.

În același timp, în general, cultura spirituală implică știință, religie, educație, limbă și așa mai departe. Datorită tuturor acestora, apar anumite reguli, modele, norme de comportament, standarde, cunoștințe, simboluri și mituri. Rețineți că cultura spirituală a unei persoane este rezultatul muncii nu a mâinilor sale, ci a minții. În ciuda faptului că este imposibil să simți sau să auzi obiectele intangibile, deoarece acestea sunt doar în minte și sunt susținute de comunicare, totuși, anumite obiecte de cultură își au purtătorul lor. De exemplu, cunoașterea se manifestă în Lumea materială cu ajutorul cărților, obiceiuri de salut - într-o strângere de mână. Acestea sunt exemple banale, dar datorită lor puteți înțelege sensul.

Valori și norme

Să examinăm formele culturale folosind filtre precum valorile spirituale. Aceasta include înțelegerea adevărului, dreptății, frumuseții și așa mai departe. Cunoscuta expresie „valori eterne” presupune un anumit set de idei ideale care constituie nucleul unei persoane și sprijinul acesteia în situații dificile de viață. Acest sprijin cultural este cel care vă permite să nu vă scufundați și să nu vă pierdeți ca persoană. Valorile eterne sunt un ghid către care trebuie să te miști chiar și atunci când există o incertitudine completă. În același timp, aceste valori sunt nucleul oricărei culturi.

Valori de viziune asupra lumii

Bazele culturii spirituale sunt foarte strâns împletite cu viziunea asupra lumii și valorile filozofice, care exprimă însuși sensul vieții umane și relația ei cu lumea. Și acestea sunt conceptele cheie cu care vom opera și care sunt viața și moartea. În diferite momente, aceste valori au fost asociate cu opoziția dintre iad și rai, alb-negru, război și pace. Dar filosofia profundă înțelege că viața și moartea nu sunt principii opuse, ci o singură entitate care există în afara timpului. Existența umană este descrisă prin cuvinte precum eternitate, destin, trecut, prezent și viitor. Acestea sunt valori de viziune asupra lumii care necesită ca o persoană să înțeleagă și să se autodetermina. Influența culturii spirituale asupra societății în acest aspect este incredibil de mare. Acest lucru se datorează faptului că astfel de valori clasifică o persoană ca o clasă de ființe inteligente și gânditoare care își pot corela existența cu natura și cosmosul, precum și să găsească relații și să tragă paralele. Acesta este grupul de bază de valori, care este principalul în fiecare societate și formează așa-numita imagine a existenței lumii întregi. Datorită unor astfel de concepte, o persoană își poate realiza atitudinea față de lume și își poate găsi locul în ea. Aceasta implică concepte atât de importante și fundamentale precum creativitatea, libertatea, umanismul și individualitatea. Aceste categorii se învecinează foarte puțin cu moralitatea, despre care se discută astăzi în întreaga lume.

Valorile morale

Problemele culturii spirituale privesc foarte des, în cea mai mare parte, sfera morală. Faptul este că acest grup reglementează relația unei persoane cu lumea exterioară din punctul de vedere al confruntării sau cooperării. Anterior, relația se desfășura exclusiv prin confruntare. Din această cauză au fost stabilite norme nescrise destul de stricte, precum și prescripții, porunci și tabuuri, a căror încălcare a fost urmată de o pedeapsă gravă sau moarte. Pe acest moment Toate aceste concepte sunt studiate de etică. Acum, principalele categorii de valori morale sunt binele și răul. Definiția acestor concepte este cheia în interpretarea unor calități precum mila, demnitatea, dreptatea și umanitatea. Aceste valori reprezintă un nivel de moralitate pe scară largă care există la nivelul întregii omeniri. Mulți subestimează rolul moralei, dar între timp au un impact uriaș asupra relațiilor dintre indivizi, grupuri și chiar state. La urma urmei, la oricare dintre nivelurile de interacțiune există valori precum loialitatea, conștiinciozitatea, datoria, colectivismul, patriotismul, diligența. Tot ceea ce am enumerat vă permite să vă corelați interesele și interesele societății pentru a obține rezultate maxime pentru ambele părți. De aceea spunem că cultura spirituală a individului și a societății este indivizibilă. Valorile morale au cea mai puternică influență asupra intimitate fiecare persoană în domeniul prieteniei, tactului, politeței și iubirii. Aceste concepte determină în mare măsură calitatea vieții și liniștea interioară a fiecărei persoane. Rețineți că moralitatea este cel mai puternic regulator al relațiilor sociale la diferite niveluri.

Valori estetice

Istoria culturii spirituale este imposibilă fără estetică și frumusețe. Mulți spun că frumusețea este bunătate și iubire, exprimată doar într-un mod diferit. Ei bine, este greu să te contrazici cu asta, pentru că estetica oferă unei persoane armonie. Grecii antici defineau acest sentiment ca fiind capacitatea de a înțelege unitatea diversității, un sentiment de integritate și coerență în viața de zi cu zi, în rutină. Când o persoană armonizează relațiile cu ceilalți și cu lumea, își creează astfel un climat psihologic excelent, se poate bucura de viață. În același timp, armonia nu poate fi obișnuită, ea aduce întotdeauna inspirație și creează frumusețe. Dar valorile estetice nu sunt disponibile pentru fiecare persoană, deoarece sunt asociate cu inteligența emoțională. Aceeași regulă se aplică la nivelul societății. Dacă o persoană sau un grup de oameni poate accepta diferite emoții, simpatiza, percepe diferite nuanțe de sentimente, atunci această comunitate poate simți mult mai subtil și viu componenta estetică a lumii. Oamenii, care trăiesc într-un mod obișnuit și nu recunosc alt adevăr decât al lor, sunt sever limitați în posibilitățile de percepție. De asemenea, ei vor fi limitati în capacitatea lor de a se îmbunătăți până când își vor elibera limitele și vor învăța să observe lumea din jurul lor. Principalele valori estetice sunt concepte precum sublimitatea, tragedia, comedia, frumusețea.

Formarea culturii spirituale în domeniul valorilor religioase

Valorile religioase sunt foarte specifice, deoarece depind de o anumită societate și de regulile adoptate în aceasta. Dar, în același timp, există caracteristici foarte asemănătoare. Acestea sunt câteva interdicții și valori morale care au cea mai mare putere în această religie. Dacă interdicțiile sunt încălcate, dar valorile morale nu sunt îndeplinite, atunci urmează păcatul. Nu vom aprofunda în religie, ci pur și simplu spunem că conceptele de bază valori religioase sunt dragostea, răbdarea și credința, smerenia și mila.

cultura spirituală rusă

Țara noastră are o cultură foarte diversă. Acest lucru se datorează faptului că teritoriul Rusiei este foarte mare, fiecare colț este unic în felul său. În același timp, cea mai importantă trăsătură a culturii spirituale a popoarelor Rusiei este acea credință în putere mai mare a fost întotdeauna pe primul loc aici. Oamenii au crezut de mult că totul se întâmplă cu un motiv și are consecințele sale. Cultura a fost transformată de multe ori, dobândind noi trăsături și pierzându-le pe cele vechi, datorită cărora a devenit unică și felul în care o vedem astăzi. Dar acest concept este dinamic, deci nu observăm o cultură statică, ci pur și simplu dezvoltarea ei într-o anumită perioadă de timp.

Țările din Vest și Est au avut o mare influență asupra formării caracteristicilor rusești. Acest lucru a fost mai ales pronunțat în zonele culturale limitate, care au devenit teren fertil pentru plantarea ideilor altor oameni. Cultura unui rus individual poate deveni subiectul unei cărți întregi, nu al unui articol. Pe de o parte, imaginea unui rus este asociată cu Ivan cel Nebun, care stă întins pe aragaz și nu face nimic, apoi primește brusc o mare bogăție. Acest lucru caracterizează acea parte a personalității ruse, care se străduiește întotdeauna să obțină ceva pentru nimic. Nu ascunde faptul că astfel de trăsături ale mentalității sunt cu adevărat prezente. Cu toate acestea, a doua parte a unui rus este că va merge spre obiectivul său în mod nobil și corect, dacă dorește cu adevărat. În același timp, poate da dovadă de o forță remarcabilă, curaj și smerenie.

Compus

Mulți cercetători spun că conceptul de cultură spirituală nu este potrivit pentru Rusia, în sensul că este un complex de mai multe culturi deodată. De obicei sunt trei componente etnice, și anume: finno-ugrică, slavă și baltică. Influența grupurilor etnice germanice, nord-caucaziene și turcice este de asemenea remarcabilă.

Caracteristica dominantă a culturii noastre este Ortodoxia, care a fost răspândită în Rusia și s-a dezvoltat destul de rapid acolo. Dar, în același timp, era autonom. Statul și-a bazat întotdeauna puterea pe religie, care era o zonă importantă a culturii spirituale. Ea putea la un moment dat să întoarcă oamenii împotriva prințului sau pentru el, ceea ce era foarte important.

Ideologie

aș dori să iau în considerare zonă dată cultura spirituala, pe care nu am mentionat-o mai sus, pentru ca este destul de semnificativa. Ideologia a început să se contureze relativ recent, din moment ce în societăţile timpurii puterea era cu reprezentanții puterii și apoi - cu bogații. Odată cu apariția ideologiei, puterea a trecut în mâinile unor oameni deștepți care știu să conducă masele. Această problemă a fost analizată în detaliu de către oamenii de știință germani Friedrich Engels și Karl Marx. Ei caracterizează această categorie din punct de vedere negativ, deoarece este capabilă să formeze o conștiință falsă în oameni. Astfel, înțelegem că ideologia este o formațiune socială complexă, care, în același timp, poate funcționa profitabil pentru cel care a creat-o. De fapt, formează o falsă conștiință de sine a unui grup, comunități sau clasă. Pericolul ideologiei este că poate duce la foarte mari tragedii dacă puterea este în mâinile unei persoane stupide, dar foarte deşarte, care poate controla cu uşurinţă emoţiile maselor. Din această cauză, mulți cercetători spun că ideologia ar trebui considerată nu ca o componentă separată a culturii, ci ca un fel de suprastructură care este inerentă tuturor celorlalte forme de cultură.

Acest lucru este adevărat, deoarece religia, filosofia, arta, știința, morala sunt în mare măsură determinate de ideologie. Ce este arta? Cultura spirituală definește acest concept ca fiind capacitatea unei persoane de a se exprima și, prin urmare, de a umple cufărul culturii întregii lumi. La urma urmei, știm cum arta în mâinile ideologilor poate deveni o armă puternică și poate influența mintea oamenilor. Pentru a face acest lucru, merită să ne amintim de vremurile sovietice, când unii autori erau valoroși, să spunem, iar unora le era strict interzis să scrie și chiar trimiși în lagăre. Toate acestea s-au datorat faptului că puteau tipări ceva dezamăgibil autorităților, care ar semăna o sămânță de îndoială în capul oamenilor.

Știința

În ciuda întregii sale raționalități, știința este, de asemenea, o parte integrantă a culturii. Este foarte strâns legat de filozofie, care este fundamentul teoretic. Importanța științei în lumea modernă este enormă și este greu de supraestimat. Ea afectează mințile oamenilor și modul lor de a gândi, schimbându-și mintea și formând puncte de vedere. Dacă mai devreme indivizii erau înclinați să se bazeze pe unele cărți religioase sau pe aceiași ideologi, acum o persoană se îndreaptă în primul rând către știință și analizează argumentele acesteia și abia apoi trage concluzii. Și este minunat că o persoană modernă nu mai este atât de ușor de condus de nas.