Duchovný a poetický pôvod. Nikolaj Alekseevič Klyuev sa narodil 10. októbra 1884 v obci Koshtug, Koshtug volost, Vytegorsky okres, provincia Olonets (dnes Vytegorsky okres región Vologda). V rôznych časoch, v autobiografických poznámkach, listoch, ústnych príbehoch, básnik rád zdôrazňoval, že v jeho rodine je veľa pozoruhodných, nadaných, umeleckých ľudí od prírody. Spomenul si teda na svojho starého otca z otcovej strany: „Moja zosnulá teta hovorievala, že jeho otec a môj starý otec boli plní medvedieho tanca. Medveďa brával na jarmoky, hral sa soplíka a huňatý šibač sa prechádzal šik. V Kirillovskej strane priniesli môjmu starému otcovi až dvesto rubľov ročne. Takže môj starý otec Timothy žil ... Skaza a smrť starého otca pochádza z dekrétu. Bol vydaný dekrét o odovzdaní tanečnice medvedíkov na popravu župnej správe... Koža živiteľa rodiny dlho visela na stene v dedkovom pohári, až ju čas zaprášil. Ale medvedí soplík je živý, ľutuje sa v mojich piesňach, rozpadá sa na zlaté zrnká, ozýva sa v mojom srdci, v mojich snoch a súzvukoch.

Ale častejšie ako ostatní si Klyuev spomína na svoju matku Praskovyu Dmitrievnu. Pôvodne pochádzala zo Zaonezhye, z rodiny starých veriacich. Matka poznala mnohých ľudové piesne, duchovné verše, mali výnimočný dar improvizátora. „Za gramotnosť, sklad piesní a všetku verbálnu múdrosť vďačím svojej zosnulej matke, ktorej pamiatku si s plačom uctievam až na smrť,“ priznal básnik. Klyuev niesol úctu svojej matky po celý svoj život. Už zapnuté posledný krok svoju krížovú cestu, neustále sa v spomienkach a úvahách vracia k obrazu osoby, ktorá mu je najdrahšia. V auguste 1936 teda exilový básnik napísal z Tomska V. N. Gorbačovovej (manželke básnika Sergeja Klyčkova): „Návšteva nádherného kostola na kopci z 18. storočia so vzácnymi obrazmi pre vyhnanca je obludný zločin. Neviem, či v tele alebo bez tela, v skutočnosti alebo vo sne, ale moja zosnulá matka sa niekoľkokrát zjavila mne a tomuto kostolu - na pozadí severských rezieb a malieb -: všetko ako labutie pierko , v modrastých dúhach ma utešoval a utieral mi slzy... "Praskovya Dmitrievna, básnik venoval jedno zo svojich najlepších diel - básnický cyklus" Chatové piesne ". Pamiatke matky je venovaná aj báseň „Zaozerye“.

Už byť slávny básnik Klyuev opakovane pripomenul staroveku svojej staroverskej roľníckej rodiny a pozdvihol svoj pôvod, pokrvný, duchovný a literárny, na zúrivého veľkňaza Avvakuma:

Keď pletem svoje pletenie
Borovicové slová, znášať myšlienky?
"Pripravte sa na oheň skoro ráno" -
Zahrmel môj pradedo Avvakum!

Samozrejme, Klyuevove príbehy o jeho živote, o jeho príbuzných nemožno vnímať ako spoľahlivé, faktické, presné v detailoch. Majú veľa poeticko-legendárnych, fiktívnych. Básnik vytvára umelecký obraz svojich predkov, ale aj svoj vlastný. Nebola to však len túžba prikrášliť jeho životopis. nie V tomto zdanlivo individuálnom, Klyuevovom úsilí, jednej z charakteristických tendencií sedliacka poézia všeobecne. Pred Klyuevom už v ruskej literatúre existovala presne definovaná, zavedená „roľnícka“ tradícia. Ale roľnícki básnici druhej polovice XIX storočia. najčastejšie pôsobili ako hovorcovia utláčaného štátu najpočetnejšieho panstva v Rusku. Smútok a smútok sú hlavnými motívmi ich práce. A Nikolaj Klyuev, rodák zo severného regiónu Olonets, vstúpil do ruskej poézie s iným svetonázorom, s inou intonáciou. Vstúpil však, a nie tak odvážne, ako by sa mohlo zdať čitateľovi, ktorý pozná zrelé Klyuevove básne a básne. Jeho prvé publikácie (básne „Dúhové sny sa nesplnili...“, „Široko rozľahlé pole...“ v almanachu „Noví básnici“, 1904) sa originálnosťou nelíšili, medzi mnohými neo -populistické poetické variácie predrevolučného obdobia. Doteraz bolo jasné len jedno - mladý básnik sa nechystá spievať smutnú pieseň o ťažkom losu, čo robili jeho literárni otcovia - roľní básnici 19. storočia:

Nie však s stonaním otcov
Moja pieseň bude znieť
A valenie hromu
Bude lietať nad zemou.

Vzpurný vzhľad lyrického hrdinu týchto riadkov sa v tom čase zhodoval so vzhľadom autora. Ašpirujúci básnik aktívne spolupracuje s revolučnými organizáciami populistického a socialisticko-revolučného zamerania. Ako uviedli životopisci, „v roku 1905 bol Klyuev predvedený moskovským žandárskym oddelením na vyšetrovanie prípadu šírenia revolučných vyhlásení medzi zamestnancami stanice Kuskovo železnice Moskva-Nižný Novgorod.

Začiatkom roku 1906 bol zatknutý za agitačnú činnosť vo Vytegri a okolitých dedinách. Vo väzení strávil asi šesť mesiacov, najskôr vo Vytegorskej (Klyuev to nazýva väzenie) a potom v provincii v Petrozavodsku. "Prvýkrát som bol vo väzení vo veku 18 rokov (Klyuev opäť vytvára legendu - v skutočnosti už mal viac ako dvadsať. - V. Zh.), bez fúzy, tenký, hlas so strieborným praskaním. Úrady ma považovali za nebezpečného a tajnostkárskeho. Keď ma prevážali z väzenia do provinčného väzenia, dali ma do želez na nohy. Plakal som pri pohľade na svoje reťaze. V priebehu rokov ma spomienka na ne hlodá v srdci. Ale keď už hovoríme o rebelských náladách mladého Klyueva, musíme si spomenúť na originalitu jeho revolučného ducha. Pamätajte, že bola úzko spojená s náboženskými myšlienkami, myšlienkou kresťanskej obete, utrpením pre „bratov“ a „sestry“:

Oblečiem si čiernu košeľu
A po zablatenom lampášovi
Na kameňoch dvora prejdem na sekanie
S tichou, nežnou tvárou.

Kampaňská činnosť a väznenie sa nemohli neodraziť vo veršoch umelecky ovplyvniteľného mladý muž. Jednou z týchto úvah je báseň „Prechádzka“ (1907). Dejom a emocionálnou náladou pripomína ľudové „väzenské“ piesne, konkrétnejšie Lermontovovu „Susedku“ vytvorenú podľa folklórnych ukážok a následne zaradenú do repertoáru ľudových piesní. Pripomína, ale, samozrejme, neopakuje.

V Klyuevovej básni sú charakteristické znaky nového času. Dievča, ktoré náhodou uvidí v okne lyrický hrdina, nie slobodná kráska, vzbudzujúca sen o slobode, túžbu utiecť z väzenia, ale osamelá väznená trpiteľka. Bledá tvár askéta vzrušuje autorovu fantáziu. A ak v tejto básni básnik napriek tomu vzdáva hold tradícii „väzenských“ piesní: hrdina je v snoch unesený na slobodu spolu s dievčaťom, potom v básni „Si viac súkromný a prísnejší ...“ (1908 ), myšlienka obety „Kalvária“ sa stáva hlavnou. Tu hrdinka zámerne nasleduje svoju tŕnistú cestu, vediac o jej smutnom výsledku:

A popolavé vrkoče sú hladšie,
Čím skôr utiahnete
Nepočujúca matka sedí pri priadzi -
Na pohrebných plátnach.

Obraz revolučného dievčaťa, „sestry“ v Klyuevovej poézii, s najväčšou pravdepodobnosťou nebol abstraktne zovšeobecnený, ale mal špecifický biografický základ.

Jedným z jeho prototypov bola Elena Dobrolyubova, sestra Alexandra Dobrolyubova, známeho symbolistického básnika na začiatku storočia, ktorý šiel „k ľuďom“. Klyuev jej venuje niekoľko básní napísaných v rokoch 1906-1908. E. M. Dobroljubova Klyuevovi pravdepodobne povedala o svojej sestre Márii, ktorá zomrela krátko po prepustení z väznice v Tule, kde bola väznená pre revolučnú propagandu. Zdá sa, že fakty o osude sestier Dobrolyubovovcov našli vo veršoch poetický odraz:

Ženích, prestrelený cez hruď,
Sestra, ktorá zomrela v boji -
Všetko vo večernej púšti
Pôjdu do tvojej chatrče.

Nikolaj Klyuev a Alexander Blok. veľké podujatie v živote Nikolaja Klyueva sa zoznámil s Alexandrom Blokom. Ich korešpondencia sa začala v roku 1907. Vo svojich prvých listoch adresovaných slávnemu majstrovi je začínajúci básnik plachý ako študent, ale uvedomujúc si, že ho básnik berie vážne a s úctou, navyše má záujem hovoriť s osobou z z hlbín Ruska, z hlbín svojho ľudu sa Klyuev zbaví hanblivosti a sebavedomo hovorí s Blokom. Sebavedome a vášnivo sa s ním háda, cítiac sa „zasvätený od ľudí“. Klyuev píše Blokovi nielen o sociálnom proteste, ktorý sa schyľuje na ruskom vidieku, ale aj o hlbokom umeleckom potenciáli ľudí, o tom, že tvorivé schopnosti roľníka sa nemôžu otvoriť, rozvinúť do existujúce podmienky: „Odpusť mi moju drzosť, ale zdá sa mi, že keby mal náš brat čas na narodenie obrazov, neboli by horšie ako tvoje. Truhlica stavebných princípov obsahuje toľko, že veľká inšpirácia je cítiť tak jasne. Klyuev sa považoval za oprávneného takto hovoriť so slávnym básnikom, ktorý je pokračovateľom a pokračovateľom poetických tradícií severoruských rozprávačov a krikľúňov. Koniec koncov, práve v tých regiónoch, ktorých právnikom sa cítil byť, Hilferding napísal súbor ruských eposov, bratia Sokolovci zostavili zbierku rozprávok, túto krajinu preslávili Kryukov a Krivopolenov, Ryabinina a Fedosov. Klyuevove listy urobili na Bloka silný dojem. „Toto je dokument veľkého významu (z moderné Rusko- ľudové, samozrejme), čo ma stále a stále utvrdzuje v mojich drahocenných myšlienkach a nádejach, “napísal o jednom z Klyuyevových listov. Blok vo svojich článkoch opakovane cituje listy básnika Olonets. S jeho pomocou sú Klyuevove básne publikované v časopisoch Golden Fleece, Novaya Zemlya a ďalších publikáciách. Metropolitní básnici venujú pozornosť Klyuevovým básňam. Podarí sa mu stretnúť sa s niektorými z nich osobne, vrátane Valeryho Bryusova.

literárne uznanie. S predslovom Bryusova v roku 1911 (1912 je uvedený v tiráži) vyšla Klyuevova prvá zbierka básní „Borovicová zvonkohra“. Kniha sa stretla so záujmom a súhlasom v ruských literárnych kruhoch. Sergei Gorodetsky, Nikolai Gumilyov a ďalší slávni básnici reagovali na jej prepustenie. Básne prvej Klyuevovej básnickej knihy zasiahli čitateľov svojou nezvyčajnosťou, absenciou rytmov, obrazov a trópov vyrovnávajúcich individualitu. Predstavuje Valery Bryusov mladý básnik, napísal, že jeho básne sú ako divoký les, ktorý sa náhodne rozrástol na pasekách, na svahoch, pozdĺž roklín. Nič v ňom nie je predvídané, vopred neurčené na každom kroku prekvapenia – či už bizarný peň, alebo kmeň, ktorý už dávno spadol, obrastený machom, alebo náhodná lúka, ale má silu a čaro. voľný život... Klyuevova poézia je ako tento divoký voľný les, ktorý nepozná žiadne „plány“, žiadne „pravidlá“. Nikolaj Gumilyov vo svojej recenzii na The Pines Chime so svojou charakteristickou bystrosťou poznamenal, že Klyuevova kniha bola len začiatkom nového, sviežeho a silného pohybu nielen v poézii, ale vo všetkých národnej kultúry: „Zastaranú kultúru, ktorá nás priviedla k bezútešnému ateizmu a bezcieľnej zlobe, nahrádzajú ľudia, ktorí si môžu povedať: „Sme ranné oblaky, úsvity orosených prameňov...“ „Gumilyov cituje riadok z Klyuevovej básne“ Hlas ľudu“ (1910). Túto báseň možno do istej miery považovať za programovú. Odmietanie „knižnej“, „papierovej“ literatúry a vôbec kultúry, ktorá sa odklonila od ľudového pôvodu, tu po prvý raz stratilo svoje životodarné spojenie s tradičnou roľníckou kultúrou, ktorá existuje paralelne, takmer nepísané, anonymne, ale nezničiteľne, je tak jasne a určite povedané. V nasledujúcich rokoch bude táto téma jednou z hlavných v Klyuevovej poézii. Asi najjasnejšie to bolo vyjadrené v básni „Sľúbil si nám záhrady...“ (1911). Polemický pátos tohto diela je zdôraznený skutočnosťou, že Klyuev predkladá svoje "básne s rovnakým epigrafom ako Konstantin Balmont (k básni "Odtiaľ") - riadok z Koránu "Sľubujem vám záhrady." Dúfajúc, že ​​jeho poézia dokáže odviesť človeka od problémov, konfliktov, otrasov skutočný život do vznešene krásneho sveta úžasných snov, Balmont sľubuje:

Pozývam ťa do krajiny
Kde nie je smútok, niet západu slnka,
Zasvätím vás do ticha
Odkiaľ niet návratu k búrkam.

Klyuev je presvedčený, že obyvatelia takýchto záhrad sú „mor, mrzačenie, vražda, hlad a zhýralosť“. Skutočná očista je podľa neho v inej, skutočne „osviežujúcej“ sile – sile pochádzajúcej z hlbín sedliackeho sveta, podporenej nerozlučným spojením s prírodou a spôsobom života ľudí, ľudovou morálkou a umením.

Nakŕmili nás roklinami čriev,
Pršalo po oblohe,
Sme balvany, sivé cédre,
Lesné kľúče a zvonenie borovíc.

Klyuev rozvíja tieto myšlienky v básňach svojich nasledujúcich zbierok „Bratské piesne“ (1912), „Lesné boli“ (1912).

Nikolaj Klyuev a Sergej Yesenin. Klyuev musel viesť debatu s „papierovými“ básnikmi takmer sám. A tak s nadšením dostal list, ktorý dostal začiatkom roku 1915 od začínajúceho básnika z provincie Riazan:

„Drahý Nikolaj Alekseevič!

Čítal som vaše básne, veľa som sa o vás rozprával s Gorodeckým a nemôžem vám nepísať. Najmä, keď s vami máme veľa spoločného. Aj ja som roľník a píšem rovnako ako ty, ale len mojou ryazanskou rečou... Chcel by som sa s tebou porozprávať o mnohých veciach, ale „Hlas nedosiahne cez rýchlu rieku, cez temnú les."

Takže tam bol známy, aj keď v neprítomnosti, Nikolaj Klyuev a Sergei Yesenin, básnici, okolo ktorých sa čoskoro zjednotili najlepší spisovatelia „roľníckej“ orientácie. Ich poézia mala skutočne toľko spoločného, ​​že oni, žijúci v rovnakom čase, v tej istej krajine, to jednoducho nevedeli necítiť, nenatiahnuť si dušu jeden k druhému. Jeden z počiatočných materské znamienka Yeseninova poézia bola tichá, úprimná, ale povznášajúca idealizácia roľníckeho života. Jeho báseň „V chatrči“ („Voní to ako voľné dracheny ...“) sa ukázala byť umeleckým objavom pre ruskú poéziu. Klyuevova chata sa v tom čase stala nielen symbolom spoľahlivosti a kreativity roľníckeho životného systému, ale aj centrom jeho poetického sveta. V roku 1915 vytvoril jednu zo svojich najlepších básní Vianočná chata, v ktorej je proces stavby sedliackeho domu prirovnaný k aktu vysokej tvorby:

Drážka je teplá, zachytávači kokory,
Krutolob tesovy shell.
Volanty budú zvlnené
A kôň je škvrnitý ludyankou.
Na stene, ako zrno, prejdú zárezy:
Sucrest, labky, sieťovina, riadky,
Tak, že mladý chatár v červenom kabáte
Realita a sen sa zdali - ľahké.

Básnikov spájala aj pieseň, folklórny prvok, ktorý mal rozhodujúci vplyv na formovanie ich poetiky. Nie je náhoda, že Klyuev aj Yesenin nazývajú mnohé zo svojich básní piesňami. Obaja najskôr ovládajú techniky štylizácie „ako folklór“, a potom zvládajú formy folklórneho poetického myslenia, vytvárajú originálne diela, ktoré sú folklóru blízke nielen formou, ale aj myšlienkovou, obrazovou, myšlienkovou podstatou. Zdieľali tiež záujem hrdinské stránky Ruská história, legendárne obrazy hrdinov a askétov.

Klyuev a Yesenin dostali poetický dar vytvárať verbálne obrazové obrazy ruskej prírody. Ich piesňové básne sa organicky spojili psychický stavľudský a emocionálne rozpoloženie krajina. Každý, kto aspoň raz čítal Yeseninove básne, si navždy pamätá a snehový okraj na konáre brezy a jemný smútok driemajúcej cesty a kvapky rannej rosy na húštinách žihľavy. Klyuev nielen zručne maľuje svoju rodnú severnú krajinu. On, ako potomok zbesilých kazateľov, rozhorčene odsudzuje tých, ktorí sa narodili s chladným, ľahostajným srdcom, a preto sú voči prírode nepriateľskí:

V ihličnatom kadidle dýchal cigaretu
A pľuvanie nezábudky spálené,
Pleso dobité slzami,
Mech pokrytý sivými vlasmi...

... Vtáčia čerešňa krútila rukami,
Hranostaj si mýli stopu s norkom...
Syn železnej a kamennej nudy
Raj prešľapanej brezovej kôry.

Ale už v raných básňach Yesenina je jasný rozdiel od Klyuevovej poézie. Yeseninov verš je ľahší, pohyblivejší, vnímavý na intonácie rýchlo sa meniacej doby, otvorenejší pre kontakt s ostatnými. poetické svety a systémov. To, samozrejme, Klyuev cítil a snažil sa vziať talentovaného Ryazana pod svoje krídla, aby varoval pred vplyvom „mestských“ spisovateľov. Už v jednom zo svojich prvých listov Yeseninovi „Olonetský čarodejník“ varoval svojho mladého brata: „Obzvlášť sa o teba bojím: si ako lesný tŕň, ktorý čím viac robí hluk, tým viac sa rozpadá. Všetci básnici sa zahryzli do vašich voľných drachenov, no malo by vám byť jasné, že toto je po ananásoch v šampanskom. Moje slová sú opodstatnené skúsenosťami. Pohladením básnikov nie je zvierací chlieb, ale „kandizovaná krysa“ a toto jedlo sa nebude páčiť Riazanovi a Olonchanovi a je hriechom a bezbožnosťou, aby sme si ho vychutnávali.

Po prečítaní takýchto varovaní môže moderný čitateľ nadobudnúť dojem, že Klyuev bol odporcom civilizácie, „mestskej“ kultúry vo všeobecnosti. Samozrejme, nie je to pravda. Klyuev bol vzdelaný muž. Dokonale poznal nielen starú ruskú literatúru, ľudové umenie, ale aj európsku literatúru, maľbu a hudbu.

V pôvodnom jazyku čítal Heineho a Verlaina, ako svedčia súčasníci, Griega hral dobre na klavíri. Varovanie Yesenin, bál sa straty talentovaného básnika, ktorý pokračoval v tradícii roľníckej kultúry, ústnej ľudovej poézie. Bál sa, že vplyv „mestskej“ poézie zneškodní jeho „sedliacku“ identitu.

Rozsah Yeseninovho talentu sa ukázal byť širší ako limity, v ktorých sa ho Klyuev snažil udržať. Obaja básnici to začali chápať. V polovici roku 1917 začalo v ich priateľských vzťahoch obdobie ochladzovania. A na jeseň roku 1917 Klyuev publikoval báseň „Elushka-sestra ...“, ktorá obsahuje riadky:

Biela farba Seryozha,
Podobne ako Kitovras
Miloval môj príbeh.

Ale bolo to v sedemnástom a v rokoch 1915-1916. bol vrcholom ich tvorivého priateľstva. Klyuev a Yesenin sa neustále objavovali na literárnych večeroch, predvádzali čítanie. Priťahujú ďalších talentovaných básnikov, aby propagovali svoje literárne smerovanie. „Napriek tomu Klyuev zostal prvý v skupine roľníckych básnikov, - Sergej Gorodetsky svedčí vo svojich memoároch, - táto skupina rástla a silnela. Okrem Klyueva a Yesenina to zahŕňalo ... Sergey Klychkov a Alexander Shiryaevets. Každý bol talentovaný, všetkých spájal systém piesní a epických obrazov. Táto skupina sa stala pozoruhodným fenoménom v kultúrny život Rusko. Zástupcovia tvorivej inteligencie, fascinovaní štúdiom ruského staroveku, poetikou starovekej ruskej literatúry a tradičného folklóru a magickou silou, s ňou zaobchádzali so sympatiami a záujmom. ľudový obraz(spisovatelia Alexej Remizov, Vyacheslav Ivanov, umelec Nicholas Roerich). Na nejaký čas sa dokonca spojili do skupiny Krasa. V denníku A. Bloka čítame záznam: „25.10.1915. Večer "Krása" (Klyuev, Yesenin, Gorodetsky, Remizov) - v r. Tenishevského škola". Bol to prakticky jediný (hoci zožal veľký ohlas) hovorenie na verejnosti"Krásky". Skupina sa rozpadla hneď, ako sa objavila. Jedným z dôvodov bola pravdepodobne Klyuevova Avvakumova neústupnosť. Gorodetsky pripomenul: „Vo všeobecnosti „Krasa“ netrvala dlho. Klyuev odo mňa stále viac ťahal Yesenina preč.

V sporoch s proletárskou poéziou. Októbrová revolúcia našla Klyueva v jeho rodnom mieste, vo Vytegre. Revolúciu vníma s nadšením (ako tú februárovú), ale ako Yesenin svojsky, „s roľníckym sklonom“, so snom o „sedliackom raji“. Začiatkom roku 1918 vstúpil básnik do boľševickej strany. Vedie prednášková práca, vystupuje vo Vytegri s čítaním revolučnej poézie. Aktívna propagácia revolučných myšlienok hlboko náboženský človek urobil na poslucháčov silný dojem. Jeden z nich, A. K. Romansky, si spomenul: „Celé leto 1919 som žil v meste Vytegra ... Okolo júna som musel priamo počuť Klyuevov výkon ... predstavenie. Prišiel som do divadla, keď boli všetky miesta v sále obsadené, a ocitol som sa v dave stojacom pri bočnom východe, blízko javiska. Nebol na ňom nikto okrem Klyueva, nikto neoznámil tému prejavu. V sále je ticho. Teraz je pre mňa ťažké spomenúť si, o čom presne vtedy hovoril, ale pamätám si, že obrazne porovnával revolúciu so ženou kráčajúcou po Rusku. Porovnania a juxtapozície básnika boli neočakávané a zvláštne. Vedel aj pózovať, upútať pozornosť. Ako si teraz pamätám: Klyuev stojí, jedna ruka je pritlačená k srdcu, druhá je vyhodená, jeho zapálené oči svietia. Ešte nikdy som nepočula, že vedia rozprávať tak zanietene a presvedčivo. Ale mnohé z jeho slov ma prinútili myslieť si, že Klyuev bol nepochybne nábožensky založený človek. Zdalo sa mi zvláštne, že mohol kombinovať na jednej strane veľké, široké, moderné nápady a na druhej strane viera v Boha. No mnohým básnikovým súčasníkom sa teda viera v Boha a „veľké, široké ... idey“ zdali nezlučiteľné. Bojovníci proti „ópiu ľudu“ rýchlo videli, že Klyuev propaguje nejakú „nesprávnu“ revolúciu. Na jar 1920 bol vylúčený zo strany. Takmer prestanú tlačiť. Klyuev sa stal nielen nevhodným pre svoju religiozitu, ale začal aj dráždiť nové literárne autority nezmieriteľným nesúhlasom s najrevolučnejšími a najproletárnejšími básnikmi. Klyuev sa búri proti nahradeniu skutočnej poézie vysokým významom, krásna fikcia, polodrahokamové slovo, heslá na tému dňa, chvíľkové propagandistické remeslá ako hlučne populárna, no vtedy spoľahlivo zabudnutá hra „Marat je priateľ ľudu“. Odvolávajúc sa na slávne proletársky básnik Vladimir Kirillov, trpezlivo presviedča:

Poézia, priateľ, nie je ohorok cigarety,
Nie Marat, zahraný z počutia.
Karavána osetských plášťov
Múzy sa vo vašej knihe neohrejú.

Utekaj, Kirillov, do Kirillova,
Cyrilovi - svätcovi podľa abecedy,
Počúvaj, ako sa červienky prelievajú,
Pád neoplakaným, domorodcom.

Olonecký básnik je ešte ostrejší v spore s Vladimírom Majakovským, ktorého mestská, mestská poézia bola Klyuevovi cudzia. Klyuev bol naštvaný príliš odvážnymi experimentmi v oblasti tvorby slov a rytmu, ktoré narúšali piesňový režim ruského jazyka.

Klyuev sa však najviac bál, že mnohí básnici sa pokúsili nahradiť poéziu duše, pocitov, srdca verbálnymi priemyselno-ideologickými pomôckami:

Zaujíma sa skladateľ o žeriavy,
Kŕmiť vrany - stonanie kladiva?
Len v oduševnených myšlienkach, vo vysokých peciach srdca
Karmínové zlato sa pretaví do života.

Klyuev sa pridal nerovný boj. Obhajcovia proletárskej poézie zaútočili na jeho zbierku Medená veľryba, vydanú koncom roku 1918 (v tiráži - 1919). Žieravo naznačili, že „táto kniha vyšla Petrohradský Soviet, pravdepodobne s vedecký účel aby vedeli, ako sa modernosť lámala v hlave človeka, ktorý je presne 30 storočí za životom. V. Knyazev sa ponáhľal oznámiť literárnu smrť Klyueva. Vytvoril ho básnik v 20. rokoch. básne „Matka-Sobota“, „Zaozerye“, „Dedina“ s množstvom folklórnych motívov a etnografických detailov, ktoré s láskou píše a vyberá najdrahšie a najcennejšie slová, vyvolali rozporuplné reakcie kritikov. Milé slová Vs. Roždestvensky a Vyach. Polonsky, niektorí ďalší spisovatelia. Ale slov súhlasu bolo málo, veľmi málo. Básnikove obvinenia z dodržiavania patriarchálneho, starého, odchádzajúceho zneli veľa a nahlas. V Klyuevových malebných a živých obrazoch vidieckeho života videli propagandu kulakových myšlienok o roľníckom prosperujúcom živote.

Básnik sa snažil vzbúriť proti primitívnemu, vulgárnemu triednemu hodnoteniu svojich diel. Nestrácal nádej, že vysvetlí zmysel svojej práce kritikom, ktorí ho drvia. V liste zaslanom Všeruskému zväzu spisovateľov Klyuev obhajoval legitímnosť svojej zvolenej cesty v literatúre: „Osvietení a vzdelaní ľudia už dlho poznajú môj vzhľad ako umelca jeho farieb a nejakým spôsobom, natívne maľovanie. Toto nie sú tie statočné „tak presne“ kráľovských druhov, nie ich kasárenské uniformy, ale obrazy, ktoré žijú vo mne, predpisy Alexandrie, Korsunu, Kyjeva, Novgorodu od vnukov Velesovcov po Andreja Rubleva od Daniila Zatočnika. na Pososhkov, Fet, Surikov, Nesterov, Borodin, Yesenina. Ak stredomorské harfy žijú stáročia, ak sa spevy zasneženého Nórska na krídlach polárnych čajok nesú celým svetom, tak prečo by sa mala trhať a popravovať ruská brezová kôra Sirin za jeho pestrofarebné čarodejnícke fajky – len preto sú sivé, s nevzdelaným sluchom pre hudbu ľudia niečo povedia, unáhlene a bezohľadne tvrdia, že súdruh Mauser je milší než okrúhly tanec múz? .. “

Ale hlavná forma kázania názorov na význam tvorivosti, dôležitosť umenia v živote človeka a celej krajiny zostala pre samotnú Klyuevovu poéziu. Koncom 20. rokov, keď sa čoraz jasnejšie predvídala tragická budúcnosť ruského roľníctva, jeho etické a umelecké hodnoty, básnik vytvára jedno zo svojich vrcholných diel – báseň „Pogorelshchina“.

Dlhé roky žila legenda o smrti básnika na stanici Tajga na infarkt a strate jeho kufra s rukopismi. V skutočnosti bol Klyuev zastrelený v Tomsku 23. - 25. októbra 1937.

Jeho poézia sa k čitateľom vrátila o niekoľko desaťročí neskôr.

Životopis

Nikolaj Alekseevič Klyuev (1884-1937) sa narodil v provincii Olonets v dedine na rieke Vytegra; matka ho naučila „gramotnosti, štruktúre piesne a všetkej verbálnej múdrosti“. Študoval vo Vytegri na farskej škole, potom na mestskej škole, školu zdravotníckeho asistenta nedokončil pre chorobu.

Publikovať začal v roku 1904 av roku 1905 sa jeho básne objavili v moskovských súborných zbierkach Surf a Wave. Začiatkom roku 1906 bol zatknutý za „podnecovanie“ roľníkov a „agitáciu nezákonných myšlienok“. Strávil som šesť mesiacov vo Vytegorsku a potom vo väzniciach v Petrozavodsku. Klyuevove rebelantské myšlienky boli založené na náboženskom (blízko sektárstvu) základom: revolúcia sa mu zdala nástupom Božieho kráľovstva a táto téma je jeho leitmotívom. skorá kreativita.

Po prepustení pokračoval nelegálna činnosť, sa zblížil s revolučnou populistickou inteligenciou (vrátane sestry básnika A. Dobrolyubova - Márie Dobrolyubovej, „Madony eseročiek“, a básnika L. D. Semenova). Noví známi ho priviedli na stránky hlavného žurnálu „Working Way“, ktorý bol čoskoro zakázaný pre svoju protivládnu orientáciu.

Na jeseň roku 1907 bol Klyuev povolaný na vojenskú službu, ale pre svoje náboženské presvedčenie odmietol vziať zbraň; zatknutý, je privezený do Petrohradu a umiestnený v nemocnici, kde ho lekári zistia, že nie je spôsobilý na vojenskú službu, a odchádza do dediny. V tomto čase nadviazal korešpondenciu s A. Blokom (problém vzťahov medzi inteligenciou a ľudom - z rôznych pólov - zaujímal oboch a táto komunikácia bola obojstranne dôležitá a významná).

Block prispel k objaveniu sa Klyuevových básní v časopise Zlaté rúno, neskôr Klyuev začal spolupracovať s inými publikáciami - Sovremennik, Niva, Zavetami atď. Najmä často v rokoch 1910-12. Klyuev je publikovaný v časopise Novaya Zemlya, kde sa mu snažia vnútiť úlohu hovorcu „vedomia nového ľudu“, kazateľa a proroka, takmer mesiáša.

Na jeseň roku 1911 vyšla v Moskve Klyuevova prvá zbierka básní The Pines Chime, na ktorú zareagovali takmer všetci vplyvní kritici, pričom knihu jednomyseľne považovali za udalosť v literárnom živote. V tomto čase sa Klyuev stáva známym v literárnych (a dokonca aj bohémskych) kruhoch, zúčastňuje sa stretnutí „Workshop básnikov“ a publikácií akmeistov, navštevuje literárnu a umeleckú kaviareň „Túlaný pes“; okolo jeho mena vládne atmosféra zvýšenej zvedavosti, prudkého záujmu a rôzni ľudia s ním hľadajú zoznámenie.

Po vydaní dvoch zbierok - „Bratské piesne“, 1912 (náboženské básne inšpirované skutočnými „bratskými piesňami“ Khlystyho) a „Forest boli“ (štylizácie ľudových piesní), sa Klyuev vrátil do provincie Olonets. Jeho básne sa naďalej objavujú v časopisoch a novinách hlavného mesta, z času na čas navštívi hlavné mesto.

V roku 1915 sa Klyuev stretol s Yeseninom a medzi nimi vznikol blízky vzťah: rok a pol sa spolu objavovali v tlači aj na čítaniach, Klyuev sa stal duchovným mentorom mladého básnika a sponzoroval ho všetkými možnými spôsobmi. Okolo nich sa zhromažďuje okruh „nových sedliackych“ spisovateľov, ale pokusy o inštitucionalizáciu pospolitosti nevedú k vytvoreniu trvalého a trvalého združenia (spoločnosti Krasa a Strada trvali len niekoľko mesiacov).

V roku 1916 vyšla Klyuevova zbierka Svetské myšlienky, na tému ktorej zanechali stopy vojenské udalosti. Klyuev privítal revolúciu nadšene (to sa odrazilo v mnohých básňach z rokov 1917-1918), pričom všetko, čo sa dialo, považoval predovšetkým za náboženskú a mystickú udalosť, ktorá by mala viesť k duchovnej obnove Ruska.

V roku 1919 vyšli knihy „Medená veľryba“, dvojzväzkové „Piesne“ (vybrané z minulých rokov a nové básne) a v roku 1922 jeho naj doživotná kompilácia- Leví chlieb.

Texty tých rokov odzrkadľujú zložité skúsenosti básnika - bolestnú vieru, že všetko utrpenie bude vykúpené nástupom "bratstva", "mužikovho raja", túžbou po umierajúcom Rusku, plačom za miznúcou, vyvraždenou dedinou.

V roku 1928 vychádza najnovšia kolekcia Klyuevova "Chalupa v poli", zostavená z už publikovaných básní, všetko, čo napísal v 30. rokoch, sa nedostalo do tlače.

V roku 1934 bol Klyuev zatknutý v Moskve a deportovaný do Tomska; v júni 1937 bol druhýkrát zatknutý, uväznený v Tomsku a zastrelený.

Nikolaj Alekseevič Klyuev (1884-1937) sa narodil v provincii Olonets, v dedine, ktorá stála na rieke Vytegra. Básnik študoval na farskej škole, potom vstúpil do mestskej školy, potom do školy lekárskeho asistenta, ktorej diplom nikdy nedostal kvôli chorobe. Literárna cesta sa začína v roku 1904 a od roku 1905 vydávajú básne moskovské zbierky „Vlna“ a „Surf“. Za protipolitické názory a „podnecovanie“ roľníkov bol zatknutý a strávil šesť mesiacov vo väzniciach vo Vytegorsku a potom v Petrozavodsku.

Klyuevova raná tvorba je presiaknutá náboženskou myšlienkou, revolúciou v jeho chápaní je príchod Božieho kráľovstva na zem, bez ktorého život občanov nebude plnohodnotný a správny.

V roku 1907 bol Nikolaj Alekseevič povolaný na vojenskú službu, ale ako hlboko veriaci človek kategoricky odmietol vziať zbraň. Opäť zatknutie a tentoraz petrohradská nemocnica, kde ho vyhlásili za neschopného služby a poslali domov do dediny. Klyuev aktívne korešponduje s Alexandrom Blokom, ktorý následne prispeje k objaveniu Klyuevových diel v Sovremennik, Niva, Testaments atď.

Po vydaní prvej zbierky básní „Pine Chime“ okamžite nasleduje reakcia autoritatívnych kritikov, ktorí to považujú za dôležitá udalosť vo vývine literatúry zároveň nielen domácej, ale aj svetovej. Toto bol skutočný vrchol popularity básnika Klyueva, mnohí ho chceli osobne spoznať a porozprávať sa.

Po stretnutí s Yeseninom v roku 1915 sa Klyuev stal mentorom neskúseného básnika. Jeden a pol roka spoločná práca na čítaniach boli pre autora dobrým impulzom príhovory pre tlač. Yesenin sa stáva chránencom Nikolaja Alekseeviča a Klyuev mu pomáha vo všetkých jeho tvorivých impulzoch. Boli vytvorené spoločnosti ako „Krasa“ a „Strada“, ale nebolo im súdené existovať dlhšie ako pár mesiacov.

Klyuev pre svoje náboženské názory vníma revolúciu z roku 1917 s radosťou, ako mystickú udalosť, ktorá mala Rusko duchovne zmeniť.

V roku 1922 vyjde jeho najlepší nápad, zbierka „Leví chlieb“. Vo vtedajších dielach možno čítať túžbu po umierajúcej dedine, hynúcom Rusku.

1934 Klyuev bol zatknutý v Moskve a poslaný do Tomska. Po neustálom mučení a väznení v júni 1937 bol Nikolaj Alekseevič zastrelený.

Klyuev Nikolaj Alekseevič
Narodený: 10. (22.10.) 1884
Zomrel: 23.-25.10.1937

Životopis

Nikolaj Alekseevič Klyuev (10. (22.10.), 1884, obec Koštugi, provincia Olonec - medzi 23. a 25. októbrom 1937, Tomsk, zastrelený) - ruský básnik, predstaviteľ tzv. nového roľníckeho trendu v ruskej poézii 20. storočia. .

Detstvo a mladosť

Otec - policajt, ​​chovanec vo vinotéke. Matka bola rozprávačkou a plačlivkou. Študoval na mestských školách vo Vytegre a Petrozavodsku. Medzi Klyuevovými predkami boli staroverci, hoci jeho rodičia ani on sám (na rozdiel od mnohých jeho príbehov) sa k starovercom nehlásili.

Zúčastnil sa revolučných udalostí v rokoch 1905-1907, bol opakovane zatknutý za agitáciu roľníkov a za odmietnutie vojenskej prísahy z presvedčenia. Trest si odpykával najskôr vo Vytegorsku, potom vo väznici Petrozavodsk.

Klyuevove autobiografické poznámky "Loon's Fate" spomínajú, že v mladosti veľa cestoval po Rusku. Konkrétne príbehy sa nedajú potvrdiť zdrojmi a také početné autobiografické mýty sú súčasťou jeho literárneho obrazu.

Klyuev tiež rozpráva, ako bol novicom v kláštoroch na Solovkách; a ako bol "kráľ Dávid ... biele holubice - kristovia" (jedna z ruských siekt), ale keď ho chceli vykastrovať, utiekol; a ako som na Kaukaze stretol pekného Aliho, ktorý sa podľa Klyueva „zamiloval do mňa tak, ako učí Kadra-night, čo stojí viac ako tisíc mesiacov. Toto je tajné východné učenie o manželstve s anjelom, ktoré sa v ruskom bielom kresťanstve označuje slovami: nájsť Adama ... “, potom Ali spáchal samovraždu z beznádejnej lásky k nemu; a ako sa rozprával s Tolstým v Yasnaya Polyana; a ako sa stretol s Rasputinom; a ako bol trikrát vo väzení; a ako sa stal slávnym básnikom a " literárne zbierky, večery, umelecké hody, komnaty moskovskej šľachty dve zimy po sebe ma zomleli farebnými mlynskými kameňmi módy, zvedavosti a plnej nudy.

Literárna sláva

Nikolaj Klyuev v mladosti
Prvýkrát sa Klyuevove básne objavili v tlači v roku 1904. Na prelome 20. a 10. rokov 20. storočia sa Klyuev objavil v literatúre a nepokračoval v štandarde pre „básnikov z ľudu“ tradícii opisnej molovej poézie v duchu I. Z. Surikova, ale odvážne využíva techniky symbolizmu, saturuje poéziu náboženská obraznosť a nárečový slovník . Prvá zbierka - "Pine Chime" - bola vydaná v roku 1911. Klyuevovo dielo bolo ruskými modernistami vnímané s veľkým záujmom, o ňom ako o „predchodcovi“. ľudová kultúra» prehovoril Alexander Blok(v korešpondencii s ním v roku 1907; mal veľký osobný a tvorivý vplyv na Klyueva), Valery Bryusov a Nikolaj Gumilyov.

Nikolay Klyuev mal s ním zložité vzťahy (niekedy priateľské, niekedy napäté). Sergej Yesenin ktorý ho považoval za svojho učiteľa. V rokoch 1915-1916 Klyuev a Yesenin často vystupovali spolu s poéziou na verejnosti, neskôr sa ich cesty (osobné a poetické) niekoľkokrát zblížili a rozišli.

.

Religiozita Klyuev

Ako zdôrazňuje A. I. Michajlov, Alexander Blok opakovane spomína Klyueva vo svojich básňach, notebooky a písmen a vníma ho ako symbol tajomnej ľudovej viery.V jednom z listov Blok dokonca uviedol: „Kristus je medzi nami,“ a S. M. Gorodetsky tieto slová pripísal Nikolajovi Klyuevovi.

Vo svojom zázname z roku 1922 Klyuev hovorí:
... pre mňa je Kristus večná, nevyčerpateľná dojná sila, člen, ktorý prerezáva svety vo vagíne a v našom svete je presekaný pascou - hmotným slnkom, neustále oplodňujúcim kravu a ženu, jedľa a včela so zlatým semienkom, svet vzduchu a podsvetia - ohnivý.

Kristovo semeno je pokrmom verných. Hovorí sa o tom: „Vezmite, jedzte...“ a „Kto je moje telo, nezomrie“

Našim teológom nebolo zjavené, že telom Kristus nemyslel telo, ale semeno, ktoré sa aj medzi ľuďmi nazýva telom.

Práve toto by sa malo preraziť v ľudskej mysli, najmä v dnešnej dobe, vo veku šokovaného srdca a stať sa novým zákonom morálky...

Klyuev po revolúcii

Klyuevove básne na prelome 10. a 20. rokov 20. storočia odzrkadľujú „roľnícke“ a „náboženské“ prijímanie revolučných udalostí, svoje básne posielal Leninovi (hoci o pár rokov skôr spolu s Yeseninom hovoril s cisárovnou), zblížil sa do literárnej skupiny Ľavica SR „Skýti“. V berlínskom vydavateľstve "Scythians" v rokoch 1920-1922 vyšli tri zbierky Klyuevových básní.

Po niekoľkých rokoch hladového putovania okolo roku 1922 sa Klyuev opäť objavil v Petrohrade a Moskve, jeho nové knihy boli ostro kritizované a stiahnuté z obehu.

Od roku 1923 žil Klyuev v Leningrade (začiatkom 30. rokov sa presťahoval do Moskvy). Katastrofálna situácia Klyueva, vrátane materiálnej, sa nezlepšila ani po vydaní jeho zbierky básní o Leninovi (1924).

Čoskoro sa Nikolaj Klyuev, ako mnoho nových roľníckych básnikov, dištancoval od sovietskej reality, ktorá ničila tradičný roľnícky svet; zasa ho sovietska kritika zmietla ako „ideológa kulakov“. Po smrti Yesenina napísal „Nárek pre Yesenina“ (1926), ktorý bol čoskoro stiahnutý [kto?] z voľného predaja. V roku 1928 vyšla posledná zbierka „Búda a pole“.

V roku 1929 sa Klyuev stretol s mladým umelcom Anatolijom Kravčenkom, ktorému jeho milostné básne a písmená tejto doby

V liste Anatolijovi z 23. mája 1933 Klyuev hovorí o ich blízkom vzťahu takto:
Na tomto vrchole ľudský pocit, ako oblaky dotýkajúce sa duálneho Araratu, nebeské víry nad údolím, pozemské. A tento zákon je nevyhnutný. Až teraz, v dňoch môjho kríža, to pre mňa začína byť zreteľnejšie ako kedykoľvek predtým. Preto je škodlivé a nesprávne povedať vám, že vo mne žijete len ako sex, a že láska odchádza so sexom a priateľstvo je zničené. Neodolateľný dôkaz, že anjelská stránka tvojho bytia vždy zatienila podlahu – sú moje básne – sypané k tvojim nohám. Pozrite sa na ne – je tam veľa podlahy? Sú s vami spojené všetky pocity týchto mimoriadnych a nikdy neopakovateľných rún ako so snežienkou, čajkou alebo rajom, ktorý sa stal mladým mužom?

Zatknutia, vyhnanstvo a popravy

Samotný Klyuev v listoch básnikovi Sergejovi Klyčkovovi a V. Ya. negatívny postoj k politike komunistickej strany a sovietskej moci. Podobné obvinenia (z „protisovietskej agitácie“ a „zostavovania a šírenia kontrarevolučných literárnych diel“) boli predstavené Klyuevovi v súvislosti s jeho ďalšími dielami - „Pieseň Gamayun“ a „Ak démoni moru, malomocenstva a cholery ...“, ktoré sú súčasťou nedokončeného cyklu „Devastácia“. AT posledná báseň, napríklad sa spomína Bielomorsko-baltský prieplav, vybudovaný za účasti veľkého počtu vydedených a väzňov:
To je kanál smrti v Bielom mori,
Akimushka to vykopal,
Z Vetluga Prov a tety Fyokly.
Veľké Rusko zmoklo
Pod červeným lejakom až do špiku kostí
A skrýval pred ľuďmi slzy
Z očí cudzincov do hluchých močiarov ...

Básne z cyklu „Devastácia“ sú uložené v trestnom prípade N. Klyueva ako príloha protokolu o výsluchu.

Podľa spomienok I. M. Gronského (redaktor Izvestija Všeruského ústredného výkonného výboru a šéfredaktor časopisu Nový Mir) Klyuev čoraz viac prechádzal do „protisovietskych pozícií“ (napriek tomu, že mu boli pridelené štátny príspevok). Keď Klyuev poslal do novín „hymnus lásky“, ktorej témou bolo „nie dievča“, ale „chlapec“, Gronsky vyjadril v osobnom rozhovore s básnikom svoje rozhorčenie, ale odmietol napísať „normálne“. " poézia. Potom Gronsky zavolal Yagodu a požiadal o vyslanie Klyueva z Moskvy (tento príkaz schválil Stalin). Názor, že dôvodom Klyuevovho zatknutia bola práve jeho homosexualita, neskôr v súkromných rozhovoroch vyslovil aj M. M. Bachtin.

2. februára 1934 bol Klyuev zatknutý za obvinenie z „zostavovania a šírenia kontrarevolučných literárnych diel“ (článok 58 10 Trestného zákona RSFSR). Vyšetrovanie prípadu viedol N. Kh. Shivarov. 5. marca, po procese na Špeciálnej konferencii, bol vyhostený na územie Narym, do Kolpaševa. Na jeseň toho istého roku bol na žiadosť umelca N. A. Obukhova, S. A. Klychkova a možno aj Gorkého prevezený do Tomska.

Dňa 5. júna 1937 v Tomsku bol Klyuev opäť zatknutý a 13. októbra toho istého roku na stretnutí trojky NKVD Novosibirskej oblasti bol odsúdený na trest smrti v prípade nikdy neexistujúceho „ kadetsko-monarchistická povstalecká organizácia „Zväz za záchranu Ruska“. Koncom októbra ho zastrelili. Ako sa uvádza v osvedčení o posmrtnej rehabilitácii Klyueva, zastrelili ho v Tomsku 23. – 25. októbra 1937. Nejasný dátum popravy môže byť spôsobený tým, že od 23. do 8. hodiny rannej. ráno 25. októbra nešla v Tomsku elektrina z dôvodu opravy miestnej KVET. AT podobné prípady Dôstojníci NKVD, ktorí vykonávali rozsudky počas dvoch nocí (23. a 24. októbra) pomocou lampy “ netopier”, mohla vyhotoviť dokumenty spätne pre celú stranu až po tom, čo sa v meste objavilo elektrické svetlo (25.10.). Pravdepodobným miestom popravy a masovým hrobom, kde básnik odpočíval, bola jedna z pustatín susediacich s väznicou Tomsk (teraz SIZO-1 na ulici Puškin, 48). (Afanasiev A.L. 2002. S. 188.)

Vyšetrovateľom prípadu Tomsk Klyuev bol detektív 3. oddelenia Tomsk GO NKVD ml. Poručík štátnej bezpečnosti Georgij Ivanovič Gorbenko.

Posmrtná rehabilitácia

Nikolaj Klyuev bol rehabilitovaný v roku 1957, ale prvá posmrtná kniha v ZSSR vyšla až v roku 1977. (séria Básnikova knižnica, Sovietsky spisovateľ, pobočka Leningrad, 1977, ISBN K-70403-316 (361-75), náklad 10 000 výtlačkov )

Adresy v Tomsku

V Tomsku sa zachovali dva domy - per. Krasnogo Pozharnik, 12 a Mariinsky lane, 38 (teraz 40), v ktorých básnik žil v rôznych časoch.

Posledné útočisko básnika - dom 13 na ulici. Achinskaya. Sám básnik opísal svoje obydlie (po prepustení zo zatknutia 5. júla 1936) takto: „Priniesli a na rukách odniesli z vozíka do mojej chovateľskej stanice. Klamem... klamem. […] Za šikmým oknom mojej izby je sivý sibírsky lejak s hvízdavým vetrom. Už je tu jeseň, zima, špina až po golier, chlapi hučia za plotom, ryšavá žena im nadáva, z tej hroznej spoločnej vane pod umývadlom sa nesie nepríjemný smrad […]“

Dom bol zbúraný. Pamätná tabuľa inštalovaná na dome v roku 1999 bola prenesená do literárneho múzea Shishkovho domu (ul. Shishkov 10), sú tam uložené aj kópie dokumentov o prípade Klyuev, celoživotné publikácie, články z periodík o jeho živote a práci.

Bibliografia

Bratské piesne. (Piesne kresťanov na Kalvárii). M.: Na novú zem, 1912. 16 s.
Bratské piesne. (Druhá kniha) / Úvod. čl. V. Sventsitsky. M.: Novaya Zemlya, 1912. XIV, 61 s.
Lesné boli. M.: 1912.
Lesné boli. (Básne. Kniha 3.). M.: 1913. 76 s.
Borovicová zvonkohra. / Predslov. V. Brjusov. M.: 1912. 79 s. 2. vyd. M.: vyd. Nekrašová, 1913. 72 s.
svetské myšlienky. Str.: vyd. Averyanova, 1916. 71 s.
Spevník. Kniha. 1-2. Str.: 1919.
Medená veľryba. (Básne). Str.: vyd. Petrosovet, 1919. 116 s.
Dotlač: M.: Stolitsa, 1990.
Neblednúca farba: Spevník. Vytegra: 1920. 63 listov.
Šialené piesne. Berlín: Skýti, 1920. 30 s.
Pieseň slnka. Zem a železo. Berlín: Skýti, 1920. 20 s.
Leví chlieb. M.: 1922. 102 s.
Matka Sobota. (Báseň). Pb: Polárna hviezda, 1922. 36 s.
Štvrtý Rím. Pb.: Epocha, 1922. 23 s.
Lenin. Básne. M.-Str.: 1924. 49 s. (3 vydania)
Klyuev N. A., Medvedev P. N. Sergey Yesenin. (Básne o ňom a esej o jeho tvorbe). L.: Surf, 1927. 85 s. 4000 kópií (vrátane Klyuevovej básne „Nárek pre Sergeja Yesenina“).
Chata a pole. Vybrané básne. Leningrad: Surf, 1928. 107 s. 3000 kópií

Hlavné posmrtné vydania

Klyuev N. A. Básne a básne. / Komp., príprava textu a poznámky L. K. Shvetsova. Úvod. čl. V. G. Bazánová. (Séria "Básnikova knižnica". Malá séria. 3. vyd.) L .: Sovietsky spisovateľ, 1977. 560 s. 15 000 kópií 2. vyd. L.: Sovietsky spisovateľ, 1982.
Klyuev N. Srdce jednorožca: Básne a básne. / Predslov. N. N. Skatova, vst. čl. A. I. Michajlova; zostava, príprava textu a poznámok V. P. Garnin. Petrohrad: Vydavateľstvo RKHGI, 1999. 1072 s. ISBN 5-88812-079-0 (v poznámkach: Klyuev 1999)
Klyuev N. A. Slovný strom. Próza. / Vstup. čl. A. I. Michajlova; zostava, príprava textu a poznámok V. P. Garnin. Petrohrad: Rostock, 2003. 688 s. ISBN 5-94668-012-9 (v poznámkach: Klyuev 2003)
Nikolaj Klyuev. Listy Alexandrovi Blokovi: 1907-1915. Publikácia, úvodný článok a komentáre - K. M. Azadovsky. M.: Progress-Pleyada, 2003. 368 s.

(10.10.1884 - medzi 23. a 25.10.1937)

Básnik a prozaik, jeden z najväčších predstaviteľov ruskej kultúry prvej tretiny 20. storočia.

Osud Klyueva - životopisný aj literárny - nebol jednoduchý. Narodil sa v jednej z dedín Koštug volost, ktorá bola podľa vtedajšieho územno-správneho členenia súčasťou provincie Olonets. V ktorej konkrétnej obci nie je známe, keďže vo farskej knihe Sretenskej cirkvi s. Koshtugi, kde budúci básnik bol pokrstený, ako miesto narodenia sa uvádza len volost. Klyuevov otec, Alexej Timofeevič (1842 - 1918), rodený roľník, bol rodákom z Kirillovského okresu provincie Novgorod; sa vracia po pätnástich rokoch vojenská služba, stal sa strážnikom (nižšia hodnosť okresnej polície) a potom - väzňom v štátnej vinotéke v obci Želvačevo, Makačevskij volost, okres Vytegorsk. Básnikova matka Praskovya Dmitrievna (asi 1851 - 1913) bola vychovaná v starovereckej rodine. Vďaka nej, už sedemročnému chlapcovi, Klyuev zvládol čítanie a písanie Knihy hodín, „ako vyzdobený palác“, pripojil sa k ľudovej poetickej tvorivosti a duchovnému dedičstvu starovekého Ruska. Súčasťou rodičovského domu boli rané tlačené a ručne písané knihy, ako aj ikony písania pred vznikom Nikonu.

V rokoch 1893-1895. Klyuev študoval na farskej škole Vytegorsk, potom absolvoval dvojročnú mestskú školu, vstúpil do Petrozavodskej zdravotníckej školy, ale o rok neskôr ju opustil zo zdravotných dôvodov.

O jeho životopise na prelome storočí neexistujú takmer žiadne listinné dôkazy. Básnikove vlastné memoáre na toto obdobie života (autobiografické poznámky, príbeh „Loonov osud“) sú odeté v druh umenia a nemožno ich považovať za úplne spoľahlivé. Podľa týchto spomienok prešiel mladý Klyuev tvrdým výcvikom u Soloveckých starších, patril do sekty „bielych holubíc-Kristov“, putoval po Rusku od nórskeho pobrežia až po kaukazské hory. Počas týchto potuliek náhodou uvidel Leva Tolstého a predviedol pred ním náboženské spevy vlastnej skladby.

Revolučný kvas v Rusku na začiatku 20. storočia. zajal Klyueva. Za podnecovanie roľníkov z mačevského volostia k protivládnym akciám ho v januári 1906 zatkla polícia a strávil šesť mesiacov vo väzniciach Vytegra, Petrohrad a Petrozavodsk. politická činnosť Klyuev po prepustení pokračoval v štúdiu. Udržiaval styky s Všeruským roľníckym zväzom, so sociálnymi revolucionármi a sociálnymi demokratmi.V roku 1907 si Klyuev musel obliecť kabát vojaka. Za to, že odmietol vziať zbraň z náboženských dôvodov, bol opäť zatknutý. Lekári Nikolajevskej vojenskej nemocnice v Petrohrade ho vyhlásili za nespôsobilého na vojenskú službu. Potom sa usadil v dedine Želvačevo a ujal sa literárna tvorivosť. Klyuev žil v tejto dedine v rokoch 1895 až 1915. Z času na čas musel navštíviť Petrohrad kvôli vydavateľskej činnosti.

Klyuev prvýkrát publikoval svoje básne v petrohradskom almanachu „Noví básnici“ v roku 1904. Zlomovým bodom v jeho životopise bola korešpondencia s A. A. Blokom, ktorá sa začala v roku 1907. Blok videl v Klyuevovi predstaviteľa zdravých ľudových síl a pomohol mu vstúpiť svet literatúry. Básnikove diela sa začali objavovať v známych periodikách – solídnych, so zavedenou povesťou, aj novodobých (v časopisoch Sovremennik, Russian Thought, Testaments, Northern Notes, Golden Fleece, Hyperborea, v prílohách časopisu Niva, v r. noviny Birzhevye Vedomosti atď.). V roku 1912 vyšla Klyuevova prvá poetická kniha „Pine Chime“. Po nej nasledovali ďalšie: „Bratské piesne“ (1912), „Lesné piesne“ (1913), „Svetové myšlienky“ (1916). Diela napísané Klyuevom pritiahli pozornosť kritikov. Recenzovali ich známi spisovatelia: V. Ja. Brjusov, S. M. Gorodetskij, N. S. Gumiľov, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Ľvov-Rogačevskij, P. N. Sakulin, D. V. Filozofi. Majitelia módnych salónov a organizátori koncertov a večerov poézie pozvali Klyueva na čítanie poézie.

Sofistikovaná verejnosť začiatku XX storočia. vystupoval ako básnik z hlbín ľudu a zasiahol ju nezvyčajnými obrazmi, bohatým jazykom, hlbokým poznaním skrytých stránok duchovného života severského roľníctva. Svet, ktorý sa otvoril v Klyuevových básňach, obdivovali Alexander Blok a Nikolaj Gumilyov, Anna Achmatova a Sergej Yesenin. Tieto verše urobili hlboký dojem na cisárovnú Alexandru Feodorovnu.

Tematicky Kľujevovo dielo susedilo s „sedliackou poéziou“, ktorú reprezentovali mená A. V. Kolcov, I. S. Nikitin, I. Z. Surikov, S. D. Drozhzhin. Samotný Klyuev takýto literárny vzťah neodmietol. No takmer od začiatku bolo jasné, že miera jeho talentu sa neobmedzuje len na majstrovský opis dedinského života a súcit s trpkým osudom roľníka. Neustála túžba objavovať ich hlbokú podstatu za objavením sa javov, cítiť „prítomnosť Stvoriteľa vo stvorení“ dávala dôvod považovať ho za dediča symbolistov. Istý čas mladého básnika počítali do svojich radov akmeisti.

Nejaký čas mu bola najbližšia literárna skupina „Skýti“, ktorá vznikla v roku 1916. V programových prostrediach tejto skupiny Klyueva priťahovalo odmietnutie buržoáznej civilizácie, duchovne uvoľňujúce človeka, spoliehajúc sa na tvorivú silu národný prvok, ašpirácia na revolučné zmeny, viera v spásnu úlohu pre Rusko roľnícky socializmus. Pre neho bolo zrejme dôležité aj to, že v skupine boli ľudia, ktorí mu boli tvorivo blízki: S. A. Yesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. „Skýti“ sa však pre Klyueva nestali spoľahlivou ideologickou a estetickou pevnosťou. Svoj tvorivý osud nikdy nespojil s ničím literárne smery a žiadne zo zoskupení zo začiatku 20. storočia. a zostal v podstate osamelým básnikom, bez stálych spoločníkov.

Klyuev nadšene prijal nielen február, ale aj Októbrová revolúcia 1917 a ako mnohí súčasní spisovatelia sa ho snažil vo svojich dielach prezentovať ako dlho očakávanú premenu všetkého života, ako grandiózny duchovný prevrat, rovnajúci sa významom stvoreniu sveta. Ale udalosti odohrávajúce sa v krajine rýchlo rozptýlili poetické ilúzie. V prvých porevolučných rokoch sa napriek každodenným útrapám a ťažkostiam stále cítil aktívnym účastníkom kultúrneho života. Masové verejné akcie vo Vytegre by sa bez neho nekonali. Spolupracoval v miestnej periodickej tlači, čítal svoje diela v Petrohrade. Knihy jeho básní a básní vyšli v samostatných vydaniach („Červená pieseň“ - 1917, „Medená veľryba“ - 1919, „Spevník“ - 1919, „Piesne mačičky“ a „Fadeless Color“ - 1920, „Leví chlieb“, „ Matka Sobota “a„ Štvrtý Rím “- 1922, Lenin “- 1924 atď.). Potom sa situácia začala citeľne meniť.

Pre prívržencov sovietskej ideológie bol Kľujev cudzincom aj v prvých porevolučných rokoch, keď bolo povolené aspoň relatívne voľnomyšlienkárstvo. V roku 1920 bol vylúčený z Ruskej komunistickej strany „pre svoje náboženské presvedčenie“. Nechcel sa týchto presvedčení vzdať a ani nemohol. Básnikove pokusy precítiť ducha „socialistickej výstavby“, ospievať svojským spôsobom vodcu proletariátu a vyrovnať sa s dominanciou boľševizmu v krajine boli neúspešné. Naďalej zostal verný roľníckemu spôsobu života a kolibu považoval za „svätyňu zeme“ a dedinu za strážcu hlavných ľudských hodnôt. Industrializáciu vnímal ako zlo, ako hrozbu pre kultúru („Neviditeľný Cargrad nepodlieha turbíne“, „Sekáč netúži po Tyutchevovi“).

Všetko veľké a veľkú rolu v diele Klyueva sa začínajú hrať utopické obrazy neviditeľné krupobitie Kitezh a Biela India. Obaja sa vracajú k starovekej ruskej literatúre a folklóru. Prvý z nich je spojený s vierou v nezničiteľnosť krásnej duchovnej podstaty Ruska a v zázrak prichádzajúceho oživenia tejto podstaty. A druhý sa stal pre Klyueva ohniskom najdrahších nápadov a motívov. Na obraze Bielej Indie vyjadril básnik svoje presvedčenie, že historicky a duchovne má Rusko bližšie k Východu ako k Západu. Tento obraz jasne stelesňoval jeho predstavu o pozemskom raji, kde neúnavne úrodná pôda poskytuje rozprávkovú hojnosť, kde ľudia žijú v harmónii s vonkajším svetom a nepoznajú nepriateľstvo voči blížnemu, kde sa národy spájajú do jednej rodiny a ľudská duch, citlivý na bázeň „Seraphim vzkriesenia“, dosahuje nebývalý rozkvet.

Tvrdohlavá neochota „speváka chaty Olonets“ podriadiť sa „požiadavkám éry“ viedla k tomu, že hovorcovia záujmov proletariátu sa ponáhľali pochovať ho ako básnika a vyhlásiť ho za tvorivo neudržateľného. Počas celých 20. rokov 20. storočia. došlo k postupnému vytláčaniu Klyueva z literatúry.

V lete 1923 bol zatknutý a privezený do Petrohradu. Bol prepustený veľmi skoro, ale rozhodol sa nevrátiť do Vytegry v nádeji, že nájde priaznivejšie podmienky pre tvorivý život na brehoch Nevy. Nádeje sa však nenaplnili. Nájsť cestu k čitateľovi jeho diel bolo čoraz ťažšie. Klyuev bol zaradený medzi „básnikov kulakov“ a slovo „Klyuevshchina“ sa používalo na stigmatizáciu „muzhik“ spisovateľov, ktorí nenašli silu vzdať sa stáročnej kultúry ruského roľníctva. Báseň "Dedina", uverejnená v januárovom čísle leningradského časopisu "Zvezda" z roku 1927, bola ostro kritizovaná. argument proti nej. O rok skôr XV. zjazd CPSU (b) (Celozväzová komunistická strana boľševikov) vyhlásil kurz smerom ku kolektivizácii poľnohospodárstva a akékoľvek vyjadrenie oddanosti stará dedina vnímané ako machinácie triedneho nepriateľa.

V roku 1932 pud sebazáchovy prinútil Klyueva presťahovať sa do Moskvy. Básnika však predurčil rovnaký osud ako mnohých jeho súčasníkov. Vo februári 1934 bol zatknutý a vyhnaný. Posledné roky svojho života strávil v Tomsku. Tieto roky boli plné núdze a utrpenia, duchovného aj fyzického. V júni 1937 bol básnik opäť zatknutý na základe falošných obvinení z vytvorenia monarchistickej a cirkevnej organizácie a o niekoľko mesiacov neskôr bol zastrelený. Poprava sa konala 23., 24. alebo 25. októbra. Nie je možné určiť presný dátum konca Klyuevovej pozemskej cesty.

Takmer pol storočia bolo Klyuevovo literárne dedičstvo stiahnuté z kultúrneho obehu. Pre niekoľko generácií čitateľov takýto básnik jednoducho neexistoval. Opätovná tlač jeho diel a potom v malých nákladoch na vtedajšiu dobu sa začala až v 70. rokoch 20. storočia. A skutočný rozsah básnikovho odkazu sa čitateľskej verejnosti ukázal až na samom konci 20. storočia, keď sa sprístupnili diela dovtedy nepublikované.

Bohužiaľ, nie všetky Klyuevove diela „prežili popol“ tvorcu a „utiekli do rozkladu“. Text hry „Červená Veľká noc“ sa zrejme nenávratne stratil, z básne „Kain“ zostalo len málo. Ale našťastie sú rukopisy nedokončených básní „Pogorelshchina“ (1928), „Solovki“ (1928), „Pieseň veľkej matky“ (1931), poetický cyklus „Čo šumia sivé cédre“ (1933). zachovalé. Prišlo k nám niekoľko diel napísaných v exile. Svedčia o tom, že Klyuevov talent v mimoriadne nepriaznivých podmienkach pre kreativitu nielenže nevymrel, ale dosiahol aj nové výšky. Posledné Klyuevove básne sú rozsiahle diela venované osudu ľudí v zlomové body jeho históriu. Napriek dominantnej tragickej chuti je v nich hlavnou vecou viera v premenu. dlho trpiace Rusko, v nezničiteľnej schopnosti duše ľudu k znovuzrodeniu.

Petrohradský skladateľ V.I. Pančenko napísal cyklus piesní a romancí na základe Klyuevových básní. Vo Vytegre, kde básnik žil koncom 10. a začiatkom 20. rokov 20. storočia, je jeho múzeum. Od roku 1985 sa v tomto meste konajú každoročné čítania Klyuev. Katedra ruského jazyka Vologda Pedagogickej univerzity vydala sériu kompilácií vedeckých prác, venovaný kreativite básnik.

S. Yu. Baranov, Ph.D., profesor

plus

Narodil sa 10. októbra v jednej z odľahlých dedín ruského severu (provincia Olonets) v roľníckej rodine, úzko spätej so starovereckými tradíciami, čo malo veľký vplyv na charakter a dielo budúceho básnika. Od svojej matky Praskovya Dmitrievna zdedil lásku k ľudovému umeniu - k piesňam, duchovným básňam, rozprávkam, legendám. Naučila ho aj čítať. V rokoch 1893-95 študoval na farskej škole, potom na dvojročnej mestskej škole, po ktorej študoval rok v Petrozavodsku. zdravotnícka škola. Odišiel kvôli chorobe. Klyuevove potulky sa začali v starovereckých sketoch a kláštoroch.

Začiatkom 20. storočia začal písať poéziu: v roku 1904 sa jeho básne objavili v petrohradskom almanachu „Noví básnici“ („Dúhové sny sa nenaplnili ...“, „Veľmi rozsiahle pole ...“ atď. .); v roku 1905 - v zbierkach „Waves“ a „Surf“.

V rokoch 1905 - 07 sa aktívne zúčastnil na revolučnom hnutí roľníkov av roku 1906 bol za to šesť mesiacov vo väzení, potom bol umiestnený pod skrytý policajný dozor.

Do roku 1907 sa začína Klyuevova korešpondencia s A. Blokom, ktorá mala veľký význam pre oboch (zachovalo sa 37 listov od Klyueva Blokovi). tieto listy použil vo svojich článkoch, pričom ich považoval za „veľmi dôležitý dokument – ​​o modernom Rusku – samozrejme ľudový“ („Slová jeho listu sa mi zdajú zlaté slová“). Za asistencie A. Bloka vychádzajú básne N. Klyueva v časopisoch Zlaté rúno, Novaja Zemlya a i. V roku 1912 vyšli dve Klyuevove poetické knihy - Borovicová zvonkohra (s predslovom V. Brjusova) a Bratská Piesne. Pred revolúciou vyšli ďalšie dve zbierky – „Forest were“ (1913) a „Mirskie d:'my“ (1916). Tohto originálneho veľkého básnika si nevšimol len blok a Brjusov, ale aj Achmatova, Gorodetskij, Mandelštam a ďalší. V roku 1915 sa Klyuev stretol so S. Yeseninom a básnikmi nového roľníckeho smeru (S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets a ďalší).

Klyuev vrelo privítal októbrovú revolúciu a vnímal ju ako naplnenie odvekých túžob roľníkov. Počas týchto rokov tvrdo a s inšpiráciou pracoval. V roku 1919 vyšla zbierka „Medená veľryba“, ktorá obsahovala také revolučné básne ako „Červená pieseň“ (1917), „Z pivníc, z temných kútov ...“ hlboko v ľuďoch.

Rozhodujúcu úlohu v osude Klyueva zohral kritický článok L. Trockého o ňom (1922), ktorý sa objavil v ústrednej tlači. Stigma „básnika kulaka“ ho sprevádza celé desaťročie. Básnik je v núdzi, so žiadosťami o pomoc sa obracia na Zväz básnikov, píše M. Gorkimu: „... Chudoba, blúdenie po cudzích večeriach ma ničí ako umelca.“ Pokračuje v práci, vytvára niekoľko veľmi významných diel: „Nárek pre Sergeja Yesenina“ a báseň „Pogorelshchina“.

Od roku 1931 žije Klyuev v Moskve, ale cesta k literatúre je pre neho uzavretá: všetko, čo napíše, redaktori odmietajú.

V roku 1934 bol zatknutý a vyhostený z Moskvy na päť rokov do mesta Kolpaševo na území Narym. Bol som vyhnaný za báseň „Pogorelshchina“, nič iné pre mňa neexistuje,“ napísal z exilu.

V polovici roku 1934 bol Klyuev presunutý do Tomska. Bolestne prežíval svoje nútené odlúčenie od literatúry a napísal: „Neľutujem seba ako verejnú osobu, ale je mi ľúto mojich včelích piesní, sladkých, slnečných a zlatých. Silne ma bodajú pri srdci."

5. júna 1937 bol Klyuev zatknutý v Tomsku „za kontrarevolučnú povstaleckú činnosť“ (sibírska NKVD vykonštruovala kauzu o „Zväze za záchranu Ruska“, ktorý údajne pripravoval povstanie proti sovietskemu režimu, v ktorom úloha jedného z vodcov bola pripísaná Klyuevovi). V októbri 1937 bol v Tomsku zastrelený N. Klyuev. Posmrtne rehabilitovaný.

Stručný životopis z knihy: Ruskí spisovatelia a básnici. Stručný biografický slovník. Moskva, 2000.