Ang taong ito ay minarkahan ang 110 taon mula noong simula ng unang rebolusyong Ruso. Sa mga iligal na pagpupulong ng mga manggagawa (may mga araw na nakatuon sa Mayo 1) at sa panahon ng mga rebolusyonaryong kaganapan noong 1905-06, ang kantang "Workers' Marseillaise" ay popular sa mga rebeldeng manggagawa ng Moscow, St. Petersburg at iba pang mga lungsod ng Russia, kung saan may mga sumusunod na linya: "Talikuran natin ang dating mundo, Iwaksi natin ang kanyang abo sa ating mga paa, Ang mga gintong diyus-diyosan ay laban sa atin, ang silid ng hari ay kinasusuklaman natin. Bumangon, bumangon mga nagtatrabaho! Pumunta sa kaaway, mga taong gutom. Umalingawngaw ang sigaw ng paghihiganti ng bayan! Pasulong! Pasulong! Pasulong!" Ang may-akda ng akdang ito ng patula, na gumanap sa tono ng French Marseillaise, na isinulat noong 1875 at naging isang uri ng rebolusyonaryong awit ng Russia, ay si Pyotr Lavrov, isang siyentipiko, pilosopo at makata, isang kilalang ideologo ng rebolusyonaryong populismo.

Si Pyotr Lavrovich Lavrov ay ipinanganak noong 1823 sa isang marangal na pamilya ng isang koronel at isang mayamang may-ari ng lupa, sa lalawigan ng Pskov. Noong 1842, pagkatapos ng pagtatapos mula sa Artillery School, nagturo siya ng matematika doon. Nang maglaon ay naging propesor siya sa St. Petersburg Artillery Academy, na natanggap ang ranggo ng koronel. Noong 1950s, lumitaw siya bilang isang publicist sa iba't ibang mga magasin sa iba't ibang mga paksa. Kasama sa kanyang mga interes ang pilosopiya, sosyolohiya, antropolohiya, pulitika, moralidad, kasaysayan ng panitikan, sining at relihiyon. Pagkatapos ay naging malapit siya kay Nikolai Chernyshevsky, nakikilahok sa populist na organisasyon na "Land and Freedom". Noong 1866, si Lavrov ay ipinatapon sa lalawigan ng Vologda para sa paglalathala ng mga tula sa apendiks na "The Bells" ni Alexander Herzen. Dito ay isinulat niya ang sikat na "Historical Letters", na, ayon sa pilosopo na si Nikolai Berdyaev, ay naging moral na katekismo ng populist intelligentsia. Noong 1870, lumipat si Lavrov at, nang manirahan sa Paris, nakikilahok sa mga aktibidad ng Anthropological Society at naging miyembro ng First International.

Noong 1871 kinuha ni Lavrov Aktibong pakikilahok sa Komyun sa Paris, gumaganap bilang may-akda ng isa sa mga apela na "Sa mga mamamayan ng Paris Commune". Upang ayusin ang tulong sa kinubkob na Paris Commune, naglakbay siya sa London, kung saan nakilala niya sina Karl Marx at Friedrich Engels. Matapos ang madugong pagsupil sa mga Communard, noong 1875 at 1879 ay sumulat si Lavrov ng dalawang gawa na nakatuon sa pagsusuri ng mga dahilan ng pagkatalo ng Paris Commune. Palibhasa'y nauugnay sa maraming taon ng pagkakaibigan nina Marx at Engels at nakikilahok sa Unang Internasyonal, napanatili niya ang pakikipag-ugnayan sa mga rebolusyonaryo sa Russia, na-edit ang pinakamahalagang publikasyong populist, ang journal at pahayagang Vperyod (1873-76), at kasama si Plekhanov ay kinuha. isang aktibong bahagi sa paglalathala ng Social Revolutionary library” na naglathala ng Manipesto ng Partido Komunista at iba pang mga gawa nina Marx at Engels, ang mga gawa nina Chernyshevsky at Lassalle.

Noong 1879, ang iligal na populist na "Land and Freedom" ay nahati sa "People's Will" (A. Zhelyabov, S. Perovskaya, V. Figner, N. Morozov), na nagtaguyod ng rebolusyonaryong terorismo at isang mas katamtamang "Black Redistribution" (G. Plekhanov). Noong Marso 1, 1881, pinatay si Emperador Alexander II gamit ang isang paputok na projectile sa Catherine Canal sa St. Petersburg. limitado ang kurso at hindi pantay na mga reporma, ay pinalitan ng patakaran ng awtoritaryan na kontra-reporma ni Emperor Alexander III.

Mula noong 1881, kasama si Vera Zasulich, si P. Lavrov ay naging isang dayuhang kinatawan ng Red Cross ng "Narodnaya Volya", kung saan noong Pebrero 1882 siya ay pinatalsik mula sa France ng gobyerno ng Pransya. Matapos lumipat sa London, nag-edit siya kasama si Lev Tikhomirov sa mungkahi ng Narodnaya Volya Executive Committee "Vestnik Narodnaya Volya" (1883 - 86). Si Lavrov ay miyembro ng Unang Kongreso ng Ikalawang Internasyonal noong 1889. Nakipagtulungan siya kay Georgy Plekhanov, ngunit pagkatapos ng kanyang paglipat sa isang Marxist na posisyon, lumihis siya mula sa grupong Emancipation of Labor na itinatag niya noong 1883 sa kanyang mga pananaw sa mga prospect at puwersang nagtutulak ng rebolusyon sa Russia.

Hindi tulad nina Bakunin at Tkachev, itinaguyod niya ang masusing paghahanda sa rebolusyong panlipunan, kapwa para sa masa ng mamamayan at para sa mga mulat na rebolusyonaryo. Pinuna niya si Tkachev para sa Blanquist na konsepto ng rebolusyon bilang isang pagsasabwatan at ang kanyang "Jacobinism". Si Lavrov ay ang ideologist ng tinatawag na "pagpunta sa mga tao", na nagsimula noong 1874, nang ang mga batang radikal, na nanganganib sa kanilang buhay, ay nagpunta upang palaganapin ang mga rebolusyonaryo at sosyalistang ideya sa kanayunan ng Russia. Kaya naman tinawag na propaganda ang kanyang direksyon. Kaugnay nito, si Pyotr Tkachev, isang tagasuporta ng mga ideya ni Auguste Blanqui, na nakipagtulungan sa Vperyod magazine mula noong 1873, ay hindi sumang-ayon kay Lavrov sa mga taktikal na isyu, inaakusahan siya ng liberalismo at hinihimok ang rebolusyonaryong minorya na gumawa ng isang rebolusyon, at hindi maghanda para sa ito.

Isinulat ni Nikolai Berdyaev na sa Russia "a kakaibang uri"nagsisisi na maharlika", na batid sa kanyang panlipunan, at hindi personal na kasalanan, ang kasalanan ng kanyang posisyon sa lipunan at pinagsisihan ito.

Tinukoy ni Vladimir Lenin ang tatlong katangian ng populismo: ang pagkilala sa kapitalismo sa Russia bilang isang paghina, isang pagbabalik; pagkilala sa pagka-orihinal ng sistemang pang-ekonomiya ng Russia sa pangkalahatan at ang magsasaka sa kanyang komunidad, artel; hindi pinapansin ang koneksyon sa pagitan ng "intelligentsia" at ng mga ligal at pampulitikang institusyon ng bansa na may mga materyal na interes ng ilang uri ng lipunan.

Hinahati ng mga mananalaysay ang rebolusyonaryong populismo sa tatlong pangunahing hibla. Ang Propaganda, na pinamumunuan ni Pyotr Lavrov, conspiratorial o Blanquist, na pinamumunuan ni Pyotr Tkachev, at mga anarkista na pinunong ideolohikal na sina Mikhail Bakunin at Pyotr Kropotkin.

Kasabay nito, si Nikolai Berdyaev, sa kanyang akdang The Origins and Meaning of Russian Communism, ay nag-alok ng napakalawak na interpretasyon ng populismo bilang isang social phenomenon sa gitna at ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo sa Russia. Sa kanyang opinyon, ang mga kinatawan ng relihiyosong populismo, kung saan isinama niya ang mga Slavophile, ay "naniniwala na ang katotohanan sa relihiyon ay nakatago sa mga tao, at ang populismo, hindi relihiyoso at madalas na anti-relihiyoso (Herzen, Bakunin at ang populist socialists ng 70s) naniniwala na ang katotohanang panlipunan ay nakatago dito. katotohanan".

Si P. Lavrov ay isang orihinal na pilosopo. Sa una, tumayo siya sa mga posisyon ng "determinismo sa anyo ng theistic fatalism", isinasaalang-alang ang tula upang gumanap ng isang pagkakasundo na papel sa pagitan ng relihiyon at agham. Pagkatapos ay lumipat siya sa isang atheistic na posisyon, isinulat ang akdang "Anthropological point of view in philosophy" (1862), pinupuna ang idealismo at materyalismo, tinawag ang kanyang posisyon na anthropological. Naimpluwensyahan si Lavrov ng mga ideya ng positivism at agnosticism, na nagpapahayag ng isang may pag-aalinlangan na prinsipyo na tinatanggihan ang kaalaman sa kakanyahan ng mga bagay, kung saan ang parehong "espirituwal na sangkap" at "materyal na sangkap" ay idineklara na hindi alam. Sa kaalaman ng layunin materyal na mundo ang isang tao ay hindi maaaring lumampas sa mga limitasyon ng mundo ng mga phenomena na kilala ng karanasan ng tao. Ang teorya ng subjective na sosyolohiya ay organikong sinundan mula sa kanyang mga pilosopikal na pananaw, ayon sa kung saan ang mga kritikal na indibidwal na ginagabayan ng mga progresibong moral na mithiin ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa panlipunang pag-unlad.

Ayon sa pamantayan ng Lavrov panlipunang pag-unlad ay binubuo sa paglago ng pagkakaisa ng tao, ang higit pa at mas kumpletong sagisag sa komunidad ng tao ng mga ideya ng pagkakapantay-pantay at katarungan, na gumaganap bilang ang moral na ideal ng isang kritikal na pag-iisip na tao.

Ang nag-iisip ay nakatuon sa mga problema ng sosyolohiya at ang pagbuo ng orihinal na konsepto ng panlipunang rebolusyon na "Mga Sanaysay sa Praktikal na Pilosopiya", "Sino ang Nagmamay-ari ng Hinaharap", "Karanasan sa Kasaysayan ng Pag-iisip ng Makabagong Panahon", "Ang Mga Gawain ng Sosyalismo", "Mga karanasan noon makasaysayang panahon”, “Ang mga gawain ng pag-unawa sa kasaysayan”. "Proyekto para sa isang Panimula sa Pag-aaral ng Ebolusyon ng Pag-iisip ng Tao".

Inilagay ni Lavrov ang partikular na kahalagahan sa papel ng prinsipyong moral sa rebolusyong "Rebolusyong Panlipunan at Mga Gawain ng Moralidad" (1884). Ang pagpuna sa anarkismo ni Bakunin at ng kanyang mga tagasunod, si Larov, sa The State Element in the Future Society (1876), ay nagtaguyod ng pagtatatag ng isang rebolusyonaryong diktadura pagkatapos maganap ang sosyalistang rebolusyon. Sa kabaligtaran, sabi ni Lavrov, ang elemento ng estado ay maaaring umiral sa pag-unlad ng sosyalismo ng mga manggagawa sa mahabang panahon ng kasaysayan at kasabay nito ay dapat itong bawasan sa posibleng minimum.

Ayon kay Lavrov ang moral na tungkulin ng isang sosyalista ay upang labanan ang panlipunang kawalang-katarungan ng modernong mundo, upang ihanda at isagawa ang isang panlipunang rebolusyon para sa interes ng mga manggagawa. Ang sosyalismo, isang teoryang panlipunan na binuo ng mga progresibong isipan ng sangkatauhan, ay nagtataguyod ng gayong pagbabagong-tatag ng lipunan na minsan at magpakailanman ay magwawakas sa lahat ng anyo ng pang-aapi ng tao sa tao at mag-organisa ng lipunan sa mga prinsipyo ng kusang-loob na kooperasyon at kapwa kapaki-pakinabang na kooperasyon. .

Sa ilalim ng impluwensya ng kilusang paggawa, mga ideya nina Marx at Engels, at mga aktibidad ng Internasyonal, itinalaga ni Lavrov ang isang mapagpasyang papel sa rebolusyong panlipunan sa Kanluran sa proletaryado. Sa Russia, inilagay niya ang kanyang pag-asa sa masang magsasaka at komunidad ng nayon, sa kawalan nito ng pribadong lupang pag-aari.

Ipinahayag ang kanyang sarili bilang isang tagasuporta ng "makatuwirang pagkamakabayan" sa kanyang "Mga Liham sa Kasaysayan", na sumasalamin sa papel ng bansa sa pag-unlad ng kasaysayan, batay sa kanyang pansariling pamamaraan, Nagtalaga si Lavrov ng isang mapagpasyang papel sa mga indibidwal na nag-iisip ng kritikal na, sa kanyang opinyon, ay nagbibigay sa bansa sa kabuuan ng isang progresibo o reaksyunaryong karakter, na kumikilos bilang "mga makatwirang makabayan" o obscurants.

Nagtalaga si Lavrov ng isang mahalagang papel sa paghahanda ng rebolusyong panlipunan sa organisadong rebolusyonaryong partido, sa katunayan ay inaasahan ang mga ideya ni Lenin tungkol sa isang bagong uri ng partido. "Ang isa na nag-demoralize sa partido, nagpapakilala ng partisanship at separatism, factionalism, hindi pagkakasundo at pagkabulok sa hanay nito, ay isang traydor sa sosyalistang mga mithiin," naniniwala si Lavrov. Iminungkahi niya ang pag-iisa ng mga manggagawang industriyal at agrikultural sa hanay ng Partido Sosyalista. "Ang panlipunang rebolusyon sa Russia," pangangatwiran ni Lavrov, "ay dapat ihanda ng isang lihim na organisasyon ng mga rebolusyonaryong pwersa na kumikilos sa pamamagitan ng propaganda at pagkabalisa hanggang sa sila ay sapat na malaki upang makagawa ng isang malawak na rebolusyonaryong pagsabog."

Namatay si Pyotr Lavrovich Lavrov sa Paris noong Enero 25, 1900. Siya ay inilibing sa sementeryo ng Montparnasse. Pagkatapos ng tagumpay Rebolusyong Pebrero sa Russia, ang Marseillaise ay inaprubahan ng Provisional Government bilang Pambansang awit Marso 2, 1917, ayon sa lumang istilo - 5 araw pagkatapos ng pagbibitiw kay Nicholas II. Sa una, ito ay ginanap sa orihinal na French melody, ngunit pagkatapos ay ang kompositor na si A.K. Binago ni Glazunov ang musika upang mas umangkop sa Russian text ni Pyotr Lavrov.

Ang rebolusyonaryong populismo sa kabuuan ay may malaking epekto sa karagdagang pag-unlad ng demokratiko at sosyalistang kilusan sa Russia sa simula ng ika-20 siglo. Ang kanyang historical romanticism at revolutionary maximalism ay nag-ambag sa radicalization ng public sentiment sa bansa. Hindi sinasadya na tinawag ng manunulat ng Sobyet na si Yuri Trifonov ang kanyang makasaysayang nobela, na nakatuon sa mga rebolusyonaryo ng Russia ng People's Will - "Kainipan".

Russia. Rebolusyonaryong kilusan sa Russia (dagdag sa artikulo)

Ang pangalang ito ay tumutukoy sa prosesong panlipunan, na ang magkakaibang mga sandali ay tuluy-tuloy genetic na koneksyon, at kung saan, na lumitaw sa imp. Alexander II, na humantong sa tinatawag na kilusang pagpapalaya noong 1905-1907. Minsan nagsisimula ang kasaysayan ng mga rebolusyon. mga paggalaw nang mas maaga at ang pagsasabwatan at pag-aalsa ng mga Decembrist ay itinuturing na unang kapansin-pansing pagpapakita nito (tingnan). Ang ideolohikal na koneksyon sa pagitan ng kaso ng mga Decembrist at mga kasunod na pagpapakita ng R. d. ay hindi maikakaila; ngunit pagkatapos ng pag-aalsa noong 14 Dis. lahat ng kalahok sa pagsasabwatan na sa lahat ay prominente ay permanente o permanenteng inalis sa lipunan; tiyak na durog ang kilusan. Lahat ng kasunod na rebolusyonaryong pagtatangka ay naganap bilang karagdagan sa isang direktang koneksyon sa mga Decembrist. Oo, halos wala sila sa loob ng mahabang panahon; ang lipunan ay tinakot, ang masa ay naapi. Ang pag-iisip ng oposisyon, tulad ng dati, ay nabuhay lamang sa isang pribilehiyo, marangal na bilog at ipinahayag sa pagbuo ng mga bilog, lihim, ngunit hindi nagsusumikap para sa anumang praktikal na mga layunin. Gayunpaman, sila ay labis na pinag-usig at ang mga kalahok ay ipinailalim sa bilangguan at pagkatapon. Ang lupon ng Moscow ng Herzen (1836), nang maglaon - ang bilog ng Petrashevsky (tingnan) ay kabilang sa bilang ng naturang mga lupon, na sumailalim sa matinding parusa. Maraming mga kaso tungkol sa Little Russian circles ("Cyril and Methodius Brotherhood", 1847) ang nagpapatotoo sa kawalan ng isang tunay na rebolusyonaryong kilusan sa Little Russia. Ang Poland lamang ang apuyan kung saan nabuhay ang rebolusyonaryong (pambansang) ideya. Noong 1855-57. Isang serye ng mga pag-aalsa ng mga magsasaka ang naganap sa iba't ibang bahagi ng Russia. Noong 1857 itinatag ni Herzen sa London ang unang wastong nai-publish na ilegal na magasin, The Bell; mula sa unang blg., nagsimula siyang tumagos sa Russia sa halagang hindi bababa sa 2000 kopya. at nagkaroon ng malaking epekto. Mula noon, ang rebolusyonaryong pamamahayag ng Russia, na bahagyang nasa ibang bansa, na bahagyang lumalabas sa mga lihim na pag-imprenta sa Russia, ay hindi tumigil. Sa mga unang taon ng paghahari ni Alexander II, ang rebolusyonaryong kilusan ay hindi pa naiiba sa kilusang liberal. Radikal na daloy ay iniharap, bilang karagdagan sa "Kampanilya", legal na "Kontemporaryo". Isang natatanging tampok ng ilog ng Russia. e.binubuo sa katotohanan na sa simula pa lang ay sosyalista na ang lahat, at ang sosyalismo ay sa una ay isang populistang katangiang magsasaka; ang mga rebolusyonaryo noon ay naniniwala sa komunidad ng mga magsasaka bilang isang selula ng hinaharap na sistemang sosyalista. Sa bagay na ito walang pagkakaiba sa pagitan ng mga pinakakilalang theoreticians ng rebolusyon: Herzen, Chernyshevsky, Bakunin. Radikalismo, laban sa sosyalismo, na nasa Kanluran, wala tayo sa mahabang panahon. Ang 1861, ang taon ng pagpapalaya ng mga magsasaka, ay minarkahan ng isang krus sa tabi nito. mga kaguluhan at pangunahing kaguluhan ng mga estudyante sa St. Petersburg, Moscow, Kyiv, Kazan. Sa pamamagitan ng 1861, ang paglitaw ng una pagkatapos ng 1825 na tunay na rebolusyonaryong sikretong komunidad na "Velikorus" ay nagsimula rin. Noong 1862, tatlong sheet ng "Velikorus" ang nai-publish sa isang lihim na bahay ng pag-imprenta. Hiniling nila: ang paglipat sa mga magsasaka nang walang pagtubos sa lahat ng lupain na ginamit nila sa ilalim ng serfdom, ang kumpletong paghihiwalay ng Poland, isang konstitusyon na may pananagutan ng mga ministro at indibidwal na kalayaan, "ang pagbalangkas ng isang pansamantalang batas sa elektoral ng mga tanyag na tao na ipahiwatig ng boses ng publiko." Ang mga paraan upang makamit ang mga layuning ito "sa unang pagkakataon" ay inirerekomendang mapayapa; dapat isumite ang address sa soberanya, "sa pinaka-moderate na espiritu, upang ang lahat ng mga liberal na tao ay maaaring tanggapin ito." Si Tenyente V. Obruchev ay sinentensiyahan ng 3 taong mahirap na paggawa para sa kaso ng "Great Russian". Bago ang mga leaflet ng "Great Russian" ay lumitaw ang proklamasyon na "To the Young Generation" (1861). Tinanggihan niya ang monarkiya sa prinsipyo ("hindi namin kailangan ng isang tsar ... ngunit isang inihalal na kapatas"), na sumailalim sa mga aktibidad ng gobyerno sa matinding pagpuna, tinanggihan na ang parehong landas ay inilaan para sa Russia tulad ng para sa Europa; ang pag-asa ay ipinahayag na ang Russia ay magtatatag ng mga utos na hindi alam kahit sa Amerika, at ang nakababatang henerasyon ay inanyayahan na lumaban para sa kanila. Ano ang mga order na ito, kung paano pumunta sa kanila - nanatiling hindi kilala. Ang pagpapahayag na ito ay isang ganap na personal na gawain; ang may-akda nito ay sikat na makata M. L. Mikhailov, na sinentensiyahan ng mahirap na paggawa para sa kanya. Noong 1862 siya ay naaresto, noong 1864 - nasentensiyahan sa masipag na paggawa Chernyshevsky, sa mga singil ng pag-iipon at pamamahagi ng isa pang pantay na rebolusyonaryong proklamasyon "sa mga panginoon na magsasaka." Sa panahong ito ay nagkaroon na ng matalim na paghihiwalay ng mga rebolusyonaryo sa mga liberal. Si Kavelin, isang matalik na kaibigan ni Herzen, na hanggang kamakailan ay kapareho niya ng pag-iisip, sa mga liham ng 1862 ay tumutukoy sa mga rebolusyonaryo na may di-nagkukunwaring antipatiya. Sa pagtatapos ng 1862, ang paglitaw ng lihim na lipunan na "Land and Freedom", na naglabas ng dalawang leaflet na "Freedom", na may panawagan para sa purong rebolusyonaryong mga landas, ay nagsimula noong katapusan ng 1862. Ang slogan nito ay " popular na pagpupulong ng mga inihalal na kinatawan ng isang malayang tao, na mismong dapat matukoy ang hinaharap na kaayusan sa lipunan. "Noong 1883, ang lipunang ito ay hindi na umiral; ilang sandali, ang isa sa mga pangunahing tauhan nito, si N. Serno-Solovyevich, ay nasentensiyahan ng 12 taon ng mahirap paggawa. Noong 1863 sumiklab ang isang pag-aalsa ng Poland. Malaking bahagi ng mga radikal na Ruso ang nadala nito; Binigyan siya nina Herzen at Bakunin ng aktibong suporta mula sa ibang bansa. Nagdulot ito ng matinding reaksyon sa mismong lipunan. "Moskovsk. Vedomosti" (Katkov) ay nagsimulang magpasiklab sa kanya ng nasyonalistang instinct at higit na nakamit ang kanilang layunin. Ang rebolusyonaryong kilusan ay, kung hindi man nadurog, pagkatapos ay humina nang mahabang panahon. Ang iligal na literatura ay halos hindi nag-alis nito; "Ang Kampana" pagkatapos ng 1864 ay hindi nagkalat at sa 500 na mga kopya, pansamantalang tumigil noong 1867, pagkatapos ay halos hindi nawala ang pag-iral nito hanggang sa pagkamatay ni Herzen. Noong 1866, isang pagtatangka ang ginawa ni Karakozov sa buhay ni Alexander II, na inayos ng isang medyo makabuluhang bilog ng mga nagsasabwatan (mayroong 34 na tao lamang ang nilitis). Ang mga mag-aaral sa Moscow ay nagsimula ng isang rebolusyonaryong kilusan, kadalasang nauugnay sa pangalan ni Nechaev (tingnan). Si Nechaev ay isang mag-aaral at tagasunod ni Bakunin, na higit na lumampas sa kanyang guro. , siya ay isang populist sa diwa na ang uri, sa pangalang magaganap ang rebolusyon, ay para sa kanya ang magsasaka; ngunit ang landas tungo sa rebolusyon ay kailangang tahakin, ayon sa kanya. nyu, not through mass propaganda, but through a conspiracy. Noong Nobyembre 1869, pinatay ni Nechaev at ng kanyang mga kasabwat ang isang miyembro ng bilog ni Ivanov malapit sa Moscow, na pinaghihinalaan ni Nechaev ng pagtataksil; ang pagpatay na ito ay humantong sa paglutas ng sabwatan. Tumakas si Nechaev sa ibang bansa at doon, noong 1869-1871, inilathala niya ang rebolusyonaryong dyornal na Narodnaya Raspava, kung saan hinulaan niya ang nalalapit na "pag-aalsa sa buong bansa ng pinahirapang mamamayang Ruso" o isang mahusay na "rebolusyong muzhik." Noong unang bahagi ng 1870s, tatlong pangunahing agos ang lumitaw sa rebolusyonaryong kilusan ng Russia. Ang mga tagasuporta ni Bakunin o "mga rebelde" ay naniniwala na ang pamayanang Ruso ay isang selda, medyo handang umunlad sa isang maluwag na pederasyon ng maraming maliliit na sosyalistang komunidad; mayroon silang negatibong saloobin sa anumang uri ng "pulitika", na nagmula sa paniniwala na ang bawat sistema ng estado ay palaging isang instrumento para sa pagsasamantala sa masa; inaasahan nila ang isang pagsabog sa pinakamaikling posibleng hinaharap at itinuturing na kapaki-pakinabang ang mga indibidwal na kaguluhan sa paghahanda nito. Malaki ang kanilang paniniwala sa lapit ng rebolusyon na para sa bawat tao na puno ng mga rebolusyonaryong ideya, itinuturing nilang obligadong moral na dumiretso sa kagyat na layunin; anumang pagkaantala na itinuturing nilang kriminal, kahit na pagkaantala upang makapag-aral; na nasa tabi ng kama ng isang taong may mapanganib na sakit, ang isang taong malapit sa kanya ay obligadong subukang tulungan siya, kahit na siya ay may pinakamaliit na kaalaman sa medisina, at walang karapatang iwasan ang tungkuling ito upang pumunta sa medikal na faculty - tulad ng isang rebolusyonaryo na dapat maglingkod sa bayan sa ngayon, hindi nagpapaliban hanggang sa sandaling pagyamanin niya ang sarili sa bagong kaalaman. Ilang beses sinubukan ng mga Bakunista na maglathala ng mga magasin, ngunit lahat sila ay maikli ang buhay; maraming brochure ang inilabas nila. Ang pangunahing teorista ng isa pang kalakaran ay si P. Lavrov (tingnan). Noong 1872-77. ang mga ideya ng mga "laurist" ay natagpuang ekspresyon sa publikasyong Vperyod, gayundin sa ilang mga polyeto. Naniniwala din ang mga Lavrist sa nalalapit na rebolusyon, ngunit hindi sa parehong lawak ng mga Bakuninist; hindi nila itinanggi ang estado at naisip na sa hinaharap na sistema dapat itong gampanan ang papel nito; sila ay kumbinsido na ang paglipat sa hinaharap na sistema ay isang mas mabagal at kumplikadong proseso; hindi nila kinilala ang maliliit na indibidwal na paghihimagsik at itinuturing ang malawakang pag-unlad ng mga rebolusyon bilang isang kinakailangang kinakailangan para sa isang kudeta. mga ideya. Kabaligtaran ng mga Bakuninista, itinuring nilang ganap na obligado para sa isang rebolusyonaryo na pag-aralan at ibatay ang kanyang propaganda hindi lamang sa damdamin ng poot, kundi pati na rin sa nabuong siyentipikong kaisipan. Kinilala nila ang pagkakaroon ng isang uring manggagawa sa Russia at ang pangangailangan din ng trabaho para dito; gayunpaman, itinuring nilang mas mahalaga ang mga magsasaka at marami silang binuo pamayanang magsasaka . Sa mga tagasunod ni Lavrov, gayunpaman, mayroong ilang mga tao na hindi ganap na tinanggap ang kanyang programa, at kung saan ang mga elemento ng pananaw sa mundo ng Lavrism at Bakuninism ay pinaghalo. Ang tagapagsalita ng ideolohikal ng ikatlong kalakaran ay si Tkachev, na inilathala noong 1870-1881. magazine na "Nabat" (tingnan). Ito ay ang kalakaran ng Jacobean. Para kay Tkachev, si Lavrov at maging si Bakunin ay "mga pekeng pseudo-rebolusyonaryo." Hindi naniniwala si Tkachev sa unti-unting pag-unlad ng sosyalismo, ngunit sa pag-uutos ng estado ng mga sosyalistang hakbang, at samakatuwid ang kanyang gawain ay sakupin ang kapangyarihang pampulitika. Ang mga turo ni Tkachev ay may sunud-sunod na koneksyon sa mga turo ni Nechaev. At para kay Tkachev, ang magsasaka ang pangunahing layunin ng pakikibaka; at naniniwala siya sa komunidad bilang simula ng sosyalistang pag-unlad. Sa simula pa lamang ng dekada 1870, nabuo ang mga lupon ng kabataan sa St. Petersburg, Moscow, Kyiv, at iba pang mga lungsod, na ang layunin ay ipalaganap sa mga tao ang mga turo ni Lavrov o ang mga turo ng Bakunin; madalas mayroong mga lupon kung saan naghahalo ang mga Bakuninist at Laurist. Ang Bakuninist na bilog ng Dolgushin sa Moscow, na itinatag noong 1872, ngunit sa lalong madaling panahon binuksan, naabot ang pinakamalaking kahalagahan nito; noong 1874 nilitis ang mga miyembro nito at nahatulan. Ang isa pang bilog - si Nikolai Tchaikovsky - ay itinatag sa St. Petersburg noong 1869; sa una ito ay may katangian ng isang magkakasamang bilog ng pag-unlad ng sarili at tulong sa isa't isa, ngunit mula 1871-72, sa ilalim ng impluwensya ni Sofya Perovskaya, Kornilova, Anatoly Serdyukov, ito ay naging isang rebolusyonaryo. Kabilang sa mga miyembro nito ay naging sikat na Prinsipe. P. Krapotkin, Axelrod, Charushin, Volkhovskoy, Lev Tikhomirov, Zhelyabov, Natanson, Frolenko, Clemens. Nagsagawa sila ng malawak na propaganda kapwa sa mga lupon ng mga manggagawa sa St. Petersburg at iba pang mga lungsod, at sa mga nayon ng iba't ibang probinsya. Upang gawin ito, nagtrabaho sila bilang mga manggagawa sa mga pabrika, mga panday o iba pang mga pagawaan, tinanggap para sa iba't ibang mga trabaho sa kanayunan, atbp., sinusubukan sa lahat ng paraan upang mapalapit sa mga tao at magsagawa ng propaganda sa kanila kapwa sa pasalita at sa pamamagitan ng ilegal na literatura, sa gayon oras na napaka makabuluhan. Kasabay nito, lumitaw ang isang bilang ng iba pang katulad na mga lupon. Noong 1874 nagsimula ang mga pag-aresto sa kanila; umabot sa 1,000 kabataan ang inaresto. Ang ilan sa kanila ay pinalaya, marami ang namatay sa loob ng higit sa tatlong taon ng pre-trial detention; ang natitira noong Oktubre 1877 ay humarap sa korte ng Namumunong Senado. Ang kanilang kaso ay tinatawag na "Case of the 193" (ayon sa hindi ganap na tumpak na bilang ng mga nasasakdal) o ang "Big Trial". Sa lahat ng mga prosesong pampulitika na naganap sa Russia mula sa panahon ng "kaso ng mga Decembrist" hanggang sa mga pagsubok noong 1906, , ito ang pinakamahalaga sa mga tuntunin ng bilang ng mga nasasakdal. Inakusahan ng tanggapan ng tagausig ang lahat ng nasasakdal na kabilang sa iisang partidong pampulitika at sa parehong sabwatan. Sa katunayan, sa mga nasasakdal ay mayroong iba't ibang mga lupon, na ang ilan ay walang koneksyon sa isa't isa, at ang ilan ay pagalit sa isa't isa. Ang ilan sa mga nasasakdal ay hindi man lang kasali sa rebolusyonaryong kilusan at hindi sinasadyang nahuli. Ang pinaka-kilalang mga kalahok sa prosesong ito: Myshkin (tingnan), Voynaralsky, Kovalik, Rogachev, Shishko, Kvyatkovsky, Breshkovskaya, Charushin, Zhelyabov, Kibalchich, Perovskaya, Kornilova, Kuvshinskaya, Kupriyanov, Vsev. Lopatin, Nikolai Morozov (tingnan), Sinegub, Kadyan, Petropavlovsky Karonin (tingnan). Pagkatapos ng tatlong buwang paglilitis, kung saan ang isang makabuluhang bahagi ng mga nasasakdal ay nagprotesta laban sa paglilitis, na tumatangging dumalo dito, ang ilan sa mga nasasakdal ay pinawalang-sala, ang iba ay nasentensiyahan ng iba't ibang mga parusa, mula sa panandaliang pagkakulong hanggang sa mahirap na paggawa. Ang parehong uri ay kabilang sa "Case 50", na sinuri din sa Senado noong 1877, ilang buwan na ang nakalipas, kahit na ang mga nasasakdal ay naaresto pagkaraan ng isang taon. Sila rin ay populistang propagandista. Ang pinakakilalang mga pigura sa kanila ay ang manggagawang si Pyotr Alekseev, na gumawa ng malakas na impresyon sa paglilitis, kung saan binantaan niya ang gobyerno sa pamamagitan ng matipunong kamay ng milyun-milyong manggagawa na tumindig laban sa kanya, sina Sofya Bardina, Olga at Vera Lyubatovich, Lydia Figner , Prince Tsitsianov, Evgenia at Nadezhda Subbotins. Matapos arestuhin ang mga propagandista, nagsimula ang matinding reaksyon sa mga rebolusyonaryo laban sa negatibong saloobin sa "pulitika". Nagbibigay ito ng lakas sa paglaganap ng mga turo ni Tkachev, ngunit kahit sa mga Lavrist ay nagsisimula ang isang pagliko sa parehong direksyon; Ang mga Bakuninist ay unti-unting nawawala sa entablado. Pagsapit ng 1876, nabibilang ang mga unang simula ng isang lipunan na nagpatibay ng lumang pangalang "Land and Freedom". Nananatiling sosyalista at populist, nagsusumikap na ipagpatuloy ang mga gawaing propaganda sa mga magsasaka, kinikilala nito ang pangangailangan organisadong pakikipagbuno sa gobyerno, o kahit medyo na - sa pulis. Paminsan-minsan, ang iba't ibang mga kilos ng terorista ay ginagawa, na, sa karamihan, ang mga personal na aksyon ng mga indibidwal na pigura: isang espiya ang pinatay o nasugatan doon, isang armadong pagtatangka ay ginawa upang ayusin ang pagtakas mula sa bilangguan, at iba pa. Kaso ng Chigirin (1877). Sa Chigirinsky lalawigan ng Kyiv. isang pangkat ng mga rebolusyonaryo (Stefanovich, Deutsch) ang bumuo ng isang lihim na lipunan ng mga magsasaka, na pinag-isa sila sa tulong ng isang "gintong sulat", iyon ay, isang huwad na kilos sa ngalan ng tsar, kung saan ang mga magsasaka ay hinimok na magkaisa sa pangalan niya at ng lupain. Umabot sa 1,000 magsasaka ang sumapi sa lipunan; ito ay nahayag kaagad. Ang mapanlinlang na paggamit ng pangalan ng tsar ay hindi pumukaw ng simpatiya sa mga rebolusyonaryo. Ene 24 1878 Vera Zasulich malubhang nasugatan ang St. Petersburg mayor, General Trepov. Wala sa mga naunang pagtatangka sa pagpatay ang nagkaroon ng ganoong echo. Ito ay dahil sa pampublikong paglilitis kay Vera Zasulich, na pinawalang-sala ng hurado. Sa unang isyu ng Zemlya i Volya, na inilathala noong Oktubre 1878, isang pagtatangka na ipakita ang terorismo bilang isang hindi sinasadya, pansamantalang kalakip sa programang sosyalista-populista. Sa katunayan, ang takot ay tumaas. Noong Agosto 4, ang hepe ng mga gendarmes na si Mezentsev ay pinatay sa St. ang mga pumatay, kasama si Stepnyak-Kravchinsky (tingnan), ay tumakas. Noong Abril 2, 1879, ang guro na si Solovyov ay gumawa ng hindi matagumpay na pagtatangka sa buhay ni Alexander II. Ginawa laban sa kalooban ng isang makabuluhang bilang ng mga miyembro ng partido, ginawa nitong imposible ang dating landas para dito. Noong Hunyo 17-21, 1879, isang kongreso ng mga miyembro ng partido ang ginanap sa Lipetsk (tingnan ang Kongreso ng Lipetsk), kung saan sa wakas ay nanalo ang ideya ng terorismo (tingnan); ang partido at ang pahayagan na Zemlya i Volya ay tumigil na umiral; isang bagong partido ang bumangon, kasama ang organ na "Narodnaya Volya" (tingnan). Ang unang yugto ng terorismo ay natapos sa pagpaslang kay Alexander II noong Marso 1, 1881; pagkatapos nito, ang lakas at halaga ng "Narodnaya Volya" ay bumagsak. Ang ibang agos ng rebolusyonaryong pag-iisip ay hindi gaanong kinakatawan noong panahong iyon; ang pinakakilala sa kanila ay ang "Black Redistribution" (tingnan). Matapos ang "proseso ng 20 People's Will" - A. Mikhailov (tingnan), H. Morozov (tingnan), atbp. - at ang proseso ni Vera Figner (tingnan), ang German Lopatin ay inaresto noong 1884 (tingnan) at pagkatapos ng ilang daang mga tao. Ito ay, maaaring sabihin ng isa, ang katapusan ng Narodnaya Volya. Noong 1886, binuksan ang isang kaso tungkol sa propaganda sa mga militar (Shelgunov at iba pa), na isinagawa nang halos independyente sa lumang Narodnaya Volya. Nang walang anumang genetic na koneksyon sa kanya, isang pangkat ng mga kabataan (Ulyanov, Shevyrev, atbp. ), na puno ng parehong mga ideya, isang hindi matagumpay na pagtatangka sa pagpatay kay Alexander III ay inayos (Marso 1, 1887). Sa mga susunod na proseso, wala sa kanila ang nakaakit ng maraming pansin. Malaking bilang ng mga miyembro ng Narodnaya Volya ang sumailalim sa administratibong pag-aresto at pagpapatapon; ngunit ang kilusan ay karaniwang mahina at humihina bawat taon. Sa panahong ito, isinilang ang sosyal-demokratikong kilusan. Noong 1883, lumabas sa Geneva ang polyetong Socialism and the Political Struggle ni Plekhanov, at noong 1884 ang kanyang sariling aklat, Our Differences. Sa mga gawaing ito, ang mga turo ng panlipunang demokrasya, na binuo sa teorya ni Karl Marx, ay sumasalungat sa mga turo ng mga Narodnik at Narodnaya Volya. Nangatuwiran si Plekhanov na kung ang rebolusyon sa Russia ay magtatagumpay, ito ay magiging isang rebolusyon lamang ng uring manggagawa. Noong 1883, ang Emancipation of Labor social-demokratikong grupo ay itinatag sa Geneva; ang mga tagapagtatag nito ay, bukod sa iba pang mga bagay, Plekhanov (tingnan), Axelrod, Vera Zasulich, Deutsch. Sa buong 10 taon, ang Marxismo ay nanatiling teoretikal na pagtuturo ng isang maliit na bahagi ng intelihente, na halos kaunti lang ang nagawa. Taggutom noong 1891-92 nagbigay sigla sa isang bagong kilusang masa sa hanay ng mga tao, na sa una ay may ganap na kakaibang katangian kaysa sa kilusan noong 1870s: ito ay higit na mapayapa sa kanyang mga adhikain. Nagtungo ang mga kabataan sa mga probinsyang nahuli sa taggutom upang magbukas ng mga kantina para sa kawanggawa at pakainin ang mga nagugutom. Ang karamihan ay walang layunin na magsagawa ng propaganda, ngunit ang mga kalahok sa kilusan ay nakatagpo ng gayong pagsalungat mula sa administrasyon na marami sa kanila ay naging napakaliwa. Naging malinaw sa kanila na ang mga aktibidad sa hanay ng mga tao, maging ang pag-oorganisa ng mga kantina para sa mga nagugutom, ay hindi maiisip nang walang pakikibaka laban sa umiiral na rehimen, at ang muling pag-aayos ng huli ay posible lamang sa pulitika at panlipunan sa parehong oras. Ang rebolusyonaryong kilusan ay naganap ngayon sa dalawang direksyon: patungo sa muling pagkabuhay ng binagong Narodnaya Volya at, sa mas malakas na antas, patungo sa Social Democracy. Sa unang kalahati ng 1890s, ang Social Democrats, tulad ng mga naunang Narodnik at Narodnaya Volya, ay halos eksklusibong na-recruit mula sa intelihente. Kasabay nito, nagkaroon ng malakas na kilusang paggawa. Ang unang pangunahing welga ng mga manggagawa sa Russia ay naganap noon pang 1886. Noong 1896 nagkaroon ng malaking welga sa mga pabrika ng St. Petersburg. Ang mga Sosyal-Demokrata mula sa intelihente ay nakahanap ng lubhang paborableng lugar sa uring manggagawa para sa pagpapalaganap ng kanilang mga turo. Noong 1894, isang aklat ni P. B. Struve, "Mga Kritikal na Tala sa Tanong ng pag-unlad ng ekonomiya Russia", at noong 1895 - din ang ligal na aklat ng Beltov (Plekhanov), "Sa Pag-unlad ng Monistikong Pagtingin sa Kasaysayan". sa pagitan ng mga turo ng Social Democracy at ng mga lumang turo ng Narodnaya Volya at Narodism. Walang alinlangang nangingibabaw ang Social Democratism. Noong kalagitnaan ng 1890s, may mga Social Democratic circle na naglalathala ng mga iligal na leaflet at nagsasagawa ng propaganda sa hanay ng uring manggagawa. Ang pinakamalakas at pinaka-organisado sa kanila ay mayroong "Jewish Union" o "Bund". hindi man lang matatawag na bilog; isa itong buong partido. "Bund" ay nagawang pag-isahin ang sampu-sampung libong nagtatrabahong mga Hudyo sa kanlurang rehiyon, malawakang itaguyod ang negosyo ng ilegal na paglalathala (sa jargon), idirekta ang mga trabaho ng mga manggagawa, hawakan mga welga at iba pa. Ayon sa programa nito, ang Bund ay isang sosyal-demokratikong partido, ngunit may ilang pambansang kahilingan. Iysk social-dem. partido, nakipag-usap siya para sa sarili niyang awtonomiya, na pinananatili niya hanggang ngayon. Noong 1898, isang kongreso ang ginanap sa Minsk, kung saan inilatag ang pundasyon ng "Russian Social-Democratic Labor Party". Lahat ng kalahok sa kongreso ay inaresto, na nagdulot ng pansamantalang suntok sa partido. Sa pagtatapos ng 1890s, sa mga Social Democrats na kumilos sa hanay ng mga manggagawa, lumitaw ang isang tinatawag na kalakaran sa ekonomiya, kung saan ang mga organo ay sina Rabochaya Mysl at Rabochee Dyelo. Negatibo ang saloobin ng mga ekonomista sa pakikibakang pampulitika, hindi man lang pinahahalagahan ang kahilingan para sa kalayaan sa pagpupulong, kalayaan sa mga welga, atbp., at sinubukang pagkaisahin ang mga manggagawa sa puro pang-ekonomiyang pangangailangan. Ang pang-ekonomiyang kasalukuyang ay laganap; ang sosyal-demokratikong organ na "Iskra" (Plekhanov, Lenin at iba pa), na itinatag noong 1901 sa ibang bansa, ay dapat na lumaban sa kanya. Kaayon ng ekonomismo, ngunit rebolusyonaryo, lumitaw ang isang takbo ng sosyalismo ng pulisya, na katulad sa ilang panlabas na katangian, ngunit ganap na dayuhan dito. Ang tagapagtatag nito ay ang pinuno ng departamento ng seguridad ng Moscow na si Zubatov. Sinubukan niyang ihiwalay ang mga manggagawa sa mga intelihente; itinaguyod ang ideya na ang pang-ekonomiyang interes ng mga manggagawa ay hindi pareho sa interes ng mga intelihente; nangatuwiran na handa ang gobyerno na salubungin ang mga manggagawa sa kalagitnaan kung ibibigay nila ang kanilang mga rebolusyonaryong maling akala. Si Zubatov ay nag-organisa ng mga lupong pang-edukasyon para sa mga manggagawa sa ilalim ng tangkilik ng pinakamataas na administrasyon ng Moscow; Ang mga lektura ay ibinigay ng mga propesor ng Moscow University. Sa unang pagkakataon, nagawa ni Zubatov na makamit ang napakatalino na mga resulta; ang rebolusyonaryong Social Democracy ay pinatalsik sa hanay ng mga manggagawa sa Moscow. Ngunit inis ni Zubatov ang mga tagagawa at napatunayang hindi niya kayang tugunan ang lahat ng hinihingi ng mga manggagawa; Ang mga organisasyon ni Zubatov sa lalong madaling panahon ay naging mga rebolusyonaryo, at ang sosyalismo ng pulisya ay nagsilbing paaralan para sa rebolusyonaryong sosyalismo. Sa pagtatapos ng 1890s, ang paglitaw ng kilusang "sosyal-rebolusyonaryo", na isang pagbabago ng Narodnaya Volya, ay nagsimula. Hanggang 1903, nabigo ang mga Sosyalista-Rebolusyonaryo na organisahin ang kanilang kongreso; gayunpaman, kumilos sila tulad ng isang partido, na may tiyak na mga gawain at isang programa. Sa katauhan nina Chernov at Rubanovich mayroon silang sariling mga natitirang theoreticians. Naniniwala ang mga rebolusyonaryong panlipunan sa pagkakakilanlan ng mga interes ng mga magsasaka, mga manggagawa at mga intelihente, at ibinatay ang kanilang doktrina sa pagkakakilanlang ito. Ang pananampalataya sa komunidad ng mga rebolusyonaryong panlipunan ay halos nawala. Ang kanilang pagkakaiba mula sa Narodnaya Volya ay binubuo sa katotohanan na, habang kinikilala ang kahalagahan ng pampulitikang pakikibaka, hindi nila ito inihiwalay sa pakikibaka sa lipunan at hindi nila inilagay ang lahat ng kanilang pag-asa sa takot; hindi nila tinalikuran ang takot, ngunit bilang isa lamang sa mga paraan ng pakikibaka. Ang muling pagbabangon ng rebolusyonaryong kilusan sa Poland at Caucasus, kung saan ang mga rebolusyonaryong partidong nasyonalista ay naglulunsad ng magkatuwang na pakikibaka laban sa sosyalista, pangunahin ang sosyal demokrasya, ay kabilang sa parehong panahon. Mula noong huling bahagi ng 1890s, halos isang taon na ang lumipas na ang mga unibersidad ay nayayanig ng malalaking pag-aalsa ng mga estudyante. Nagsisimula muli ang mga pag-atake ng terorista. Noong 1901, ang Ministro ng Pampublikong Edukasyon na si Bogolepov ay pinatay (ng Socialist-Revolutionaries), noong 1902 - ang Ministro ng Panloob na Sipyagin, nang maglaon - ang Gobernador ng Ufa na si Bogdanovich; Mayroong ilang mga nabigong pagtatangka sa pagpatay. Noong 1901, isang mass demonstration ang inorganisa sa Nevsky Prospekt. sa St. Petersburg. at ilang mga demo sa isang kaibigan. mga lungsod. Mula sa parehong taon, ang pagdiriwang ng Mayo 1 ng mga manggagawa ay nagkaroon ng napakalaking katangian. Kaugnay nito, ang bilang ng mga pag-aresto at pagpapatapon, ngunit halos eksklusibo sa administratibong order, ay lumalaki ng halos geometric na pag-unlad . Noong 1902, una sa Stuttgart, pagkatapos ay sa Paris, lumitaw ang journal na "Liberation", at noong 1903, sa isang kongreso sa baybayin ng Lake Constance, ang "Liberation" na unyon ay nabuo (tingnan). Isang bagong impetus sa rebolusyonaryong kilusan ang ibinibigay ng pagbubukas ng labanan sa pagitan ng Russia at Japan. Mula noong 1905, ang rebolusyonaryong kilusan ay binago mula sa isang bilog at higit sa lahat ay intelektwal na kilusan tungo sa isang kilusang masa. Sa mga partidong pampulitika, ang Social Democrats, Social Revolutionaries at Osvobozhdeniye ay patuloy na namumuno sa kilusang pagpapalaya; ngunit ang kilusan ay lumalampas sa mga partido, at ang huli ay nasumpungan ang kanilang mga sarili na hindi kayang pamunuan sila. Ang unang pangunahing pagpapakita ng masa nito ay ang prusisyon ng daan-daang libong manggagawa patungo sa Winter Palace sa St. ay inilabas noong Oktubre 17 (para sa karagdagang mga kaganapan, tingnan sa ibaba). sa ibaba ng "Kasaysayan ng Russia"). "Union Liberation" nasira; isang konstitusyunal-demokratikong partido, na nagsusumikap na maging legal at hayagang kumikilos, ang lumabas mula rito. Sa pagtatapos ng Disyembre 1905 at simula ng Enero 1906, nagtagumpay ang Social Revolutionaries sa pag-oorganisa ng kanilang unang All-Russian Congress sa ibang bansa, kung saan pinagtibay ang programa at mga patakaran ng partido. Tatlong magkakaibang agos ang lumabas mula sa kombensyong ito. Isang kalakaran sa lalong madaling panahon ang lumitaw at bumuo ng isang partidong "Sosyalista ng Bayan", na nagsusumikap na maging legal at kumilos nang hayagan, ang pinakakilalang mga pigura ay sina Myakotin, Peshekhonov at Annensky. Siya ay may negatibong saloobin sa pangangaral ng mga ganitong anyo ng panlipunang pakikibaka gaya ng sapilitang pag-agaw ng mga lupaing lupain ng mga magsasaka, at iginiit na sa pamamagitan lamang ng lehislatibong paraan makakamit ang nasyonalisasyon ng lupa; hindi niya isinaalang-alang ang usapin ng pagbili ng lupa ng mga may-ari ng lupa para sa pera bilang isang bagay ng prinsipyo at pinapayagan para sa isang buyout; Itinuring niya na hindi kailangan na isulong ang kahilingan para sa isang republika, na natuklasan na hindi ito tumutugma sa mood ng malawak na masa ng mga tao. Ang kabilang pakpak ay binubuo ng tinatawag na "maximalists". Iniharap nila ang mga tiyak na anarkistang anyo ng pakikibaka at lalo na pinahahalagahan kapwa ang terorismo at ang "pag-agaw" ng makabuluhang halaga ng pera, na may negatibong saloobin sa mga pananaw sa ebolusyon; naniniwala sila na mas marami ang maaaring masakop sa Russia nang sabay-sabay kaysa sa nasakop sa Kanluran. Sa mismong kongreso ay wala pang huling pahinga, ngunit kalaunan ay humiwalay sa partido ang mayorya ng mga Maximalist. Iginiit ng mga panlipunang rebolusyonaryo ang magkasabay na pakikibaka sa pulitika at panlipunan, sa pag-aakalang kailangang patuloy na umasa sa alyansa ng manggagawang magsasaka, manggagawang proletaryado at manggagawang intelihente. Sa hanay ng mga Sosyal-Demokrata, naganap ang break na mas maaga, katulad, sa kongreso sa ibang bansa noong 1903; nabuo ang isang "karamihan", na may Lenin sa ulo, at isang "minoridad", kasama sina Axelrod, Zasulich, Martov, Dan at Plekhanov (ang huli, gayunpaman, ay sumakop sa isang medyo nakahiwalay na posisyon). Ang "karamihan" ay naglabas ng mga purong pampulitika na anyo ng pakikibaka; pinahahalagahan nito ang sentralista, conspiratorial na organisasyon ng partido. Ang "minoridad", sa kabaligtaran, ay sinubukang ayusin ang partido sa isang demokratikong paraan. Sa likod ng mga taktikal na pagkakaiba ay nakatago ang iba, napakalalim. Hindi gaanong negatibo ang pananaw ng mga "Bolshevik" sa Social Revolutionary Party at mas handang gumawa ng lahat ng uri ng kasunduan dito kaysa sa "Mensheviks". Iginiit ng mga "Menshevik" (ito ay partikular na binibigkas nang maglaon, noong 1906-1907), na mahigpit na sinasalungat ang mga Social Democrats sa lahat ng iba pang rebolusyonaryong partido, na ang susunod na rebolusyon ay dapat magkaroon ng burges na katangian; dahil dito, mas handa silang gumawa ng mga kasunduan sa mga partidong burges, tulad ng Constitutional Democratic Party, kaysa sa mga Bolshevik. Sa Stockholm Party Congress noong 1906, naganap ang isang pormal na pag-iisa ng mga Bolshevik at Menshevik, ngunit nagpatuloy ang hindi pagkakasundo at naapektuhan ang lahat ng mga katanungan, lalo na ang tanong ng saloobin patungo sa State Duma. Sa bagong kombensiyon sa London noong 1907, napanatili ang pormal na pagkakaisa, ngunit hindi inalis ang mga pagkakaiba.

Panitikan. Ang isang kumpletong kasaysayan ng rebolusyonaryong kilusan sa Russia ay hindi pa naisusulat, maliban sa hindi napapanahon (sa orihinal na lumitaw noong 1883) at kahit sa panahon nito na malayo sa ganap na kasiya-siyang aklat ni A. Thun: "The History of Revolutionary Movements in Russia ", sa pinakahuling , hindi rin lubos na kasiya-siya, ang aklat ni K. Zilliacus: "Rebolusyonaryong Russia. Ang paglitaw at pag-unlad ng rebolusyonaryong kilusan sa Russia" (isinalin mula sa Aleman, St. Petersburg, 1906). Ang aklat ng Tun ay makukuha sa maraming pagsasaling Ruso; Sa mga ito, salamat sa mahahalagang karagdagan at tala, ang Social Democratic na edisyon ng O. Rutenberg, na may apendise ng mga artikulo ng Deutsch, Plekhanov at Koltsov (St. Petersburg, nang walang isang taon, ay lumabas noong 1906; hindi kumpletong muling pag-print mula sa Geneva edition ng 1903), at panlipunang rebolusyonaryong edisyon, na may mga tala ni L. Shishko (St. Petersburg, nang walang isang taon, na inilathala noong 1906, muling inilimbag mula sa isang naunang edisyong dayuhan). Ang aklat ni S. Svatikov, Social Movement in Russia 1700-1895 (Rostov-on-Don, 1905), ay humipo sa isang katulad na paksa. Mayroong ilang mga pag-unlad ng mga indibidwal na panahon. Sa kasaysayan ng mga kilusang panlipunan - isang hindi kilalang aklat na "The Social Movement under Alexander II 1855-1880" (Paris, 1905); V. Semevsky: "Mula sa kasaysayan ng mga ideya sa lipunan sa Russia sa pagtatapos ng apatnapu't" (Rostov-on-Don, 1905); kanyang sarili, "Mula sa kasaysayan mga kilusang panlipunan sa Russia noong ika-18 at unang kalahati ng ika-19 na siglo" ("Historical Review", vol. IX). Ang mga gawa sa kilusang Decembrist ay ipinahiwatig sa artikulong "The Decembrist Conspiracy". Kamakailan, ang mga memoir ng Decembrist Yakushkin, Trubetskoy , Rosen at iba pang inilathala sa Russia , "Russian Truth" Pestel "(St. Petersburg, 1906); Semevsky, Bogucharsky at Shchegolev, " mga kilusang panlipunan sa Russia noong unang kalahati ng ika-19 na siglo, vol. I. The Decembrist: Fonvizin, Obolensky and Shteingel" (St. Petersburg, 1906); M. Dovnar-Zapolsky, "The Secret Society of the Decembrist" (Moscow, 1906) H. Pavlov-Silvansky, "Decembrist Pestel bago ang Korte Suprema ng Kriminal" (St. Petersburg, "Russian Historical Library", 1907). Ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa kasaysayan ng rebolusyonaryong kilusan sa Russia, simula kay Alexander II, maaaring magsilbi bilang mga rebolusyonaryong publikasyon at ulat sa mga prosesong pampulitika. Mula sa mga rebolusyonaryong publikasyon, na inilathala sa ibang bansa, ay may espesyal na presyo sa ganitong kahulugan: "The Bell" ni Herzen; "Forward" ni Lavrov; "Nabat" ni Tkachev; "Free Word" ni Drahomanov; "Vestnik Narodnaya Volya" nina Lavrov at Tikhomirov; "Social Democrat"; "Rabochaya Mysl "at" Rabocheye Dyelo "(Social-Democratic na tinatawag na economic shade); "Dawn" (Social-Democratic); "Iskra" ( Sosyal-Demokratiko); "Proletaryado" (din); "Rebolusyonaryong Russia "(sosyal-rebolusyonaryo); "Pagpapalaya". Karamihan ng mga peryodiko , na inilathala nang ilegal sa Russia, ay namatay sa una o pangalawang isyu. Ang Velikorus, Nachalo, Zemlya i Volya, Narodnaya Volya, at Cherny Repartition (ang huli ay nai-publish sa ibang bansa sa wakas) ay umabot sa pinakamalaking tagal ng pag-iral at ang pinakamalaking kahalagahan. Ang lahat ng nabanggit na mga journal na inilathala sa Russia, maliban kay Cherny Peredel, ay muling inilimbag sa isang koleksyon ng malaking halaga para sa kasaysayan ng rebolusyonaryong kilusan sa Russia: Mga Materyales para sa Kasaysayan ng Rebolusyonaryong Kilusan sa Russia noong 1860s; "Rebolusyonaryong Pamamahayag ng 1870s"; "Literature of the party" Narodnaya Volya ", - lahat ay na-edit ni B. Bazilevsky (V. Bogucharsky); inilathala sa Paris sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Russian Historical Library", (1905). Lahat ng tatlong volume ng koleksyon, na may pinakamaraming hindi gaanong mga pagbawas, ay muling inilimbag sa Russia , sa ilalim ng parehong pamagat (St. Petersburg, 1907) Isang makabuluhang bahagi ng mga artikulong inilathala sa Iskra (ang ikalawang yugto nito, mula 1903 hanggang 1905, ibig sabihin, pagkatapos ng break sa pagitan ng mga Bolshevik at Mensheviks , nang si Iskra ay naging organ ng Mensheviks), muling inilimbag sa St. Petersburg sa dalawang tomo, sa ilalim ng pamagat: "Iskra sa loob ng dalawang taon" (St. Petersburg, 1906). Isang antolohiya ng iligal na pamamahayag ang aklat ni V. Burtsev na "Para sa isang daang taon 1800-1896" (London, 1897 Ang mga pagsubok sa pulitika ay inilimbag, para sa karamihan, sa mga pahayagan, na nakapasa sa censorship ng pamahalaan, sa isang pinaikling at kung minsan ay baluktot na anyo; kung minsan ay mga sakdal at pangungusap lamang ang inilimbag, at kung minsan ay hindi rin naimprenta. Dahil dito, ang mga ulat sa mga prosesong pampulitika ay kumakatawan sa isang materyal na malayo sa pagiging kumpleto at malayo sa walang kinikilingan, ngunit gayunpaman ay napakahalaga. Sa isang 3-volume na koleksyon, na inilathala sa ilalim ng editorship ng Bazilevsky (Bogucharsky) - "Mga krimen ng estado sa Russia noong ikalabinsiyam na siglo" (Stuttgart at Paris, 1903-05; St. Petersburg, 1906-07), opisyal na mga ulat mula sa legal pindutin ang mga proseso simula sa "The Case of the Decembrist" at nagtatapos sa "The Case of the 193s" (ang ulat sa huling kaso ay muling na-print hindi mula sa isang opisyal na publikasyon, ngunit mula sa isang ilegal; hindi natapos). Hiwalay na mga edisyon: "Pagsubok ng V. Zasulich" (St. Petersburg, walang isang taon, na inilathala noong 1906), "Pagsubok ng 16 na terorista" (1880), na may mga tala ni V. Burtsev ("Russian Historical Library" ng St. Petersburg , 1906); "Kaso noong Marso 1, 1881". Ulat ng gobyerno na may artikulo at mga tala ni L. Deutsch "(St. Petersburg, 1906)," The Trial of 20 Narodnaya Volya in 1882 ", na may paunang salita ni V. Bogucharsky (St. Petersburg," Russian Historical Library ", 1907 ); P. Teplov , "Kasaysayan ng Yakut protest" (ang kaso ng armadong paglaban ng pampulitika. mga tapon sa Yakutsk noong 1904. St. Petersburg. 1906). Mula noong 1906 sa St. Petersburg. inilathala, sa ilalim ng pag-edit nina Bogucharsky at Shchegolev, ang magasing "Byloye", na nakatuon sa kasaysayan ng kilusang pagpapalaya; naglalaman ito ng maraming mahahalagang materyales at pananaliksik. Ang hinalinhan nito ay isang magasin na inilathala sa ibang bansa sa ilalim ng parehong pangalan, na na-edit ni V. Burtsev, at muling inilimbag sa Rostov-on-Don ("Russian Historical Library", 1906). Hanggang ngayon, kailangang gamitin, bilang isang koleksyon ng mga materyales, ang aklat na "Calendar of the People's Will for 1883" (Geneva). Ang mahalagang materyal para sa kamakailang kasaysayan ng mga rebolusyonaryong partido ay ibinigay ng mga katitikan ng mga kongreso ng partido. Ang mga lihim na ulat at ulat tungkol sa rebolusyonaryong kilusan na inilathala ng Ministri ng Panloob, sa maliit na bilang ng mga kopya, ay may presyo; ang ilan sa mga ito ay na-reprint at ginawang available sa publiko. Sa mga memoir ng iba't ibang panahon ng rebolusyonaryong kasaysayan, ang mga memoir ni Prince Krapotkin, Debogoriy Mokrievich, Breshkovskaya ("Mula sa Aking Mga Alaala", St. Petersburg, 1906), Aptekman ("Mula sa Kasaysayan ng Rebolusyonaryong Populismo, Lupa at Kalayaan ng 70" ; "Russian Historical Library" "). Mga talambuhay ng mga rebolusyonaryo: "A. D. Mikhailov", "A. I. Zhelyabov at S. L. Perovskaya" (parehong mga aklat na inilathala sa ibang bansa; muling inilimbag, na may paunang salita ni V. Burtsev, "Russian Historical Library" sa Rostov-on-Don , 1907); Annensky, Bogucharsky, Semevsky at Yakubovich, "Gallery of Shlisselburg Prisoners" (bahagi I, St. Petersburg, 1907); E. Breshkovskaya, "I. Myshkin at ang Arkhangelsk circle" (Moscow, 1906). Pag-unlad ng mga indibidwal na sandali o indibidwal na mga partido: H. Baturin, "Sanaysay sa kasaysayan ng panlipunang demokrasya sa Russia" (Moscow, 1906); V. Akimov (Makhnovets), "Essay on the Development of Social Democracy in Russia" (St. Petersburg); M. Lyadov, "Kasaysayan ng Russian Social Democratic Labor Party" (St. Petersburg, 1906); I. Axelrod, "Mga rebolusyonaryong partido ng Russia 1898-1903." (Moscow, 1906); E. Serebryakov, "Essay on the history of the Earth and Freedom" (St. Petersburg, 1906). M. Grigorievsky, "Sosyalismo ng pulisya sa Russia. Ano ang Zubatovshchina" (St. Petersburg); hindi kilalang aklat na "Kasaysayan ng Konseho ng mga Deputies ng Manggagawa ng St. Petersburg" (St. Petersburg).

Mga piling panipi mula sa mga gawa ni Herzen

ako

Si Alexander Ivanovich Herzen ay isa sa mga pinakadakilang manunulat na Ruso noong ika-19 na siglo.

Maging si Belinsky, sa isa sa kanyang mga naunang pagsusuri kay Herzen, tungkol sa kanyang Mga Tala ng Isang Kabataan, ay sumulat:

"Ang mga tala ay puno ng katalinuhan, pakiramdam, pagka-orihinal at pagpapatawa."

Mamaya Nekrasov, na nagbabasa ng "After the Thunderstorm" ni Herzen, inamin:

"Ito ay madugong paghahanap ng kaluluwa."

At sinabi ni Chernyshevsky kay Dobrolyubov:

"Sa Europa walang publicist na katumbas ni Herzen."

Noong 1890, sinabi ni Leo Nikolayevich Tolstoy kay T. Rusanov:

“Ilan ang magagaling na manunulat natin? Pushkin, Gogol, Lermontov, Herzen, Dostoevsky, well... Ako (nang walang personal na kahinhinan), ang ilan ay nagdaragdag ng Turgenev at Goncharov. Okay tapos na ang lahat Ngayon."

At pagkaraan ng tatlong taon, noong Marso 1893, sinabi ni Tolstoy kay P. Sergeenko: "

Pagkatapos ng lahat, kung ipahayag natin ang kahalagahan ng mga manunulat na Ruso bilang isang porsyento, sa mga numero, kung gayon si Pushkin ay dapat na binigyan ng tatlumpung porsyento. Gogol - labinlimang, Turgenev - sampung porsyento, Goncharov at lahat ng iba pa - mga dalawampung porsyento. Lahat ng iba ay kay Herzen. Siya ay isang kamangha-manghang manunulat. Ito ay malalim, napakatalino at insightful."

“Herzen is already waiting for his readers to come. At sa itaas ng mga ulo ng kasalukuyang pulutong ay naghahatid ng kanyang mga iniisip sa mga makakaunawa sa kanila.

* * *

Si Alexander Ivanovich Herzen ay ipinanganak noong 1812 sa Moscow sa isang mayamang marangal na pamilya. Siya ay pinalaki din sa Moscow. Noong 1825, nakilala ni Herzen ang hinaharap na makata at publicist na si Nikolai Ogarev at naging malapit na kaibigan sa kanya. Ang pagkakaibigang ito ay tumagal sa buong buhay nila. Labintatlong taong gulang si Herzen nang maganap ang pag-aalsa ng Decembrist sa St. Petersburg. Ang pag-aalsa ay tumama sa imahinasyon ng batang Herzen, pati na rin ang kanyang kaibigan na si Ogarev. Noong 1827, silang dalawa, nakatayo sa Sparrow Hills malapit sa Moscow, ay nanumpa na isakripisyo ang kanilang buhay sa pakikibaka para sa kalayaan ng mamamayang Ruso. Sumulat si Herzen kalaunan:-

“Ang mga Decembrist ay ang ating mga dakilang ama. Minana namin mula sa mga Decembrist ang isang nasasabik na pakiramdam ng dignidad ng tao, isang pagnanais para sa kalayaan, pagkapoot sa pang-aalipin, paggalang sa rebolusyon, pananampalataya sa posibilidad ng isang rebolusyon sa Russia, isang marubdob na pagnanais na lumahok dito.

Noong 1834 si Herzen ay inaresto at ipinatapon. Noong 1840 bumalik siya sa Moscow, ngunit hindi nagtagal ay ipinatapon muli.

Noong 1842, bumalik mula sa pagkatapon, inilaan ni Herzen ang kanyang sarili sa aktibidad na pampanitikan at sa mga darating na taon ay naglathala ng ilang pilosopikal na artikulo at kathang-isip sa mga radikal na journal ng St. Petersburg na Otechestvennye Zapiski at Sovremennik. Noong 1847 nagpunta si Herzen sa ibang bansa. Sa loob ng ilang oras ay nanirahan siya sa Paris, pagkatapos ay naglakbay sa Italya at Switzerland.

Ang rebolusyon ng 1848 ay makikita sa mga pananaw ni Herzen sa papel ng mga marahas na rebolusyon sa kasaysayan ng sangkatauhan.

Para sa kanya ay walang bunga ang mga sakripisyong ginawa ng mga tao ngayong taon. Ang tagumpay ay napunta sa bourgeoisie, hindi sa mga tao. Hindi man lang bumuti ang posisyon ng masang manggagawa. Sulit ba ang pagbuhos ng dugo ng mga tao para sa gayong malungkot na mga resulta? Ang tanong na ito ay hindi sinasadyang bumangon kay Herzen, at nagsimula siyang mag-alinlangan sa pagiging angkop ng rebolusyon.

"Walang nakamamatay na pangangailangan para sa bawat hakbang pasulong para sa mga tao na mamarkahan ng mga tambak ng mga bangkay,"

Sumulat siya, tinalikuran

"mabangis na pananampalataya", ayon sa kung saan ang anumang pagpapalaya ay kinakailangang dumaan sa isang "bautismo ng dugo."

Hindi ito nangangahulugan na sa wakas ay tinalikuran na ni Herzen ang mga rebolusyonaryong landas. Pinahintulutan niya sila, ngunit "bilang isang desperado na lunas, ang ultima ratio ng mga tao"; sa kanyang palagay, pinahihintulutan lamang na gumamit ng ganitong paraan kapag walang pag-asa para sa mapayapang paglutas ng mga salungatan at salungatan ng magkasalungat na interes.

Noong 1849, sumulat si Herzen sa kanyang aklat na From the Other Shore:

“Ang kalayaan ng indibidwal ay ang pinakadakilang bagay; dito, at dito lamang, maaaring lumago ang tunay na kalooban ng mga tao. Sa kanyang sarili, dapat igalang ng isang tao ang kanyang kalayaan at parangalan ito nang hindi bababa, kapwa sa kanyang kapwa at sa buong sambayanan.

Sa parehong aklat, From the Other Shore, isinulat ni Herzen:

"Sa karamihan pinakamasamang panahon kasaysayan ng Europa natutugunan natin ang ilang pagkilala sa kalayaan, ang ilang mga karapatan na ibinigay sa talento, henyo. Sa kabila ng lahat ng kasamaan ng mga gobyerno noon ng Aleman, hindi ipinadala si Spinoza sa pamayanan, hindi pinalo si Lessing at hindi ibinigay sa mga sundalo. Sa paggalang na ito hindi lamang para sa materyal na lakas, kundi pati na rin para sa moral na lakas, sa hindi sinasadyang pagkilala sa indibidwal, ay isa sa mga dakilang prinsipyo ng tao sa buhay ng Europa.

Noong Abril 1851, inalis ng senado ng gobyerno si Herzen ng lahat ng karapatan ng estado at pinagbawalan siyang bumalik sa Russia. Si Herzen ay nanatili sa ibang bansa sa buong buhay niya.

II

Noong Agosto 25, 1852, umalis si Herzen patungong London ng ilang linggo, ngunit gumugol ng tatlumpung buong taon doon. Sa London, kasama si Ogarev, itinatag niya ang unang Free Russian Printing House at noong 1855 ay nagsimulang maglathala ng Polar Star magazine, at pagkatapos ay ang Kolokol na pahayagan, na inilathala mula 1857 hanggang 1869. Sa loob ng higit sa sampung taon, ang Bell ay palaging nanatili ang organ ng liberal at rebolusyonaryong demokrasya ng Russia. Ang pangangailangan sa Russia para sa Kolokol ay napakalaki na noong 1860 ang mga isyu na inilathala mula 1857 hanggang 1859 ay muling nai-print. Ang Bell ay binasa hindi lamang ng buong intelihente ng Russia, kundi pati na rin ng mga pinakamataas na maharlikang dignitaryo at maging si Alexander II mismo .

Ang Kolokol ay ang unang Russian free rostrum, ang unang nakalimbag na organ na masiglang nakipaglaban para sa pagpapalaya ng mga magsasaka, para sa pagpapalaya ng tao, para sa pagtatatag ng isang rehimen ng kalayaan at pamamahala ng mga tao sa Russia. Ang "Polar Star" at "The Bell" ay may malaking impluwensya sa mga mambabasa sa Russia.

“Kung saan ang republika at demokrasya ay pare-pareho sa pag-unlad ng mga tao, kung saan sila ay hindi lamang salita, ngunit din Ang negosyo, tulad ng sa Estados Unidos o Switzerland, walang anumang pag-aalinlangan ang pinakamalaking personal na kalayaan at ang pinakamalaking kalayaan.

Sa parehong artikulo sinabi ni Herzen:

"Siya na hindi naglalagay ng katotohanan - anuman ito - higit sa lahat, iyon ay hindi isang malayang tao ... Lahat ng hindi makatwiran ay umaasa sa kapangyarihan ng kamao ... Ni ang puwersa na walang batas, o ang batas na walang puwersa ay hindi malulutas ang anuman."

Kung gaano kamahal ni Herzen ang mamamayang Ruso, ganoon din ang pagkamuhi niya sa despotismo na naghari noon sa Russia.

"Hindi tayo masanay," isinulat niya, "sa kakila-kilabot, duguan, pangit, hindi makatao, walang pakundangan na wika ng Russia, sa panitikang ito ng mga fiscal, sa mga magkakatay na ito sa pangkalahatang epaulettes, sa mga bloke na ito (mga pulis) sa mga departamento ng unibersidad .. .poot, disgust ay naninirahan sa Russia na ito. Siya ay nag-aapoy sa masasama at nakakalason na kahihiyan na nararamdaman ng isang mapagmahal na anak kapag nakilala niya ang kanyang lasing na ina, na namamasyal sa isang bahay-aliwan.

Herzen, Works, Volume 17, St. Petersburg edition 1917, p. 143).

(Ngunit hindi iyon nakalimutan ni Herzen kahit sandali

"Sa Russia, bilang karagdagan sa tsar, mayroong isang tao, sa itaas ng estado, mapang-api na mga tao, may mga nagdurusa, malungkot na mga tao, bukod sa Russia ng Winter Palace, mayroong serf Russia, Russia ng mga minahan"

(Works, vol. 8, p. 143).

"Ang lahat ng hindi alam kung paano ihiwalay ang gobyerno ng Russia mula sa mga taong Ruso ay hindi nakakaintindi ng anuman ... Ang mapanlinlang na pagkakatulad ng mga porma ng gobyerno sa mga Kanluranin ay ganap na humahadlang sa pag-unawa ... May mga tao na nagsimulang hulaan na ang ilang hindi pamilyar na mukha ay sumisilip sa likod ng mga pamilyar na anyo. Sinimulan nilang hulaan na ang mga form ay pilit na pinalamanan tulad ng mga stock, ngunit hindi nila naramdaman ang katangian ng mahirap na bilanggo, ngunit tumalikod sa kanya, na nagsasabi: "Kung nagdurusa siya, malinaw na hindi ito katumbas ng halaga."

Sa pagtugon sa mga tao sa Kanluran, isinulat ni Herzen:

"Hindi ba talaga naisip mo, na tinitingnan ang Dakilang Ruso na magsasaka, sa kanyang husay, bastos na hitsura, sa kanyang matapang na katangian, sa kanyang malakas na pangangatawan, na ang ilang uri ng ibang puwersa kaysa lamang sa mahabang pagtitiis at walang kapalit na pagtitiis? Hindi ba naisip mo na bukod sa opisyal, pamahalaang Russia, mayroon pang isa?

Sa isa pang artikulo ay isinulat niya:

“Nakakaawang panlilinlang para ilarawan tayo bilang mga kaaway ng Russia dahil sinasalakay natin ang modernong rehimen… na para bang ang ating pag-iral ay hindi patuloy na pagtatanggol sa Russia, Mga taong Ruso mula sa panloob at panlabas na mga kaaway nito, mula sa mga hamak, hangal, panatiko, pinuno, doktrina, alipures, tiwali, baliw, mula sa Katkov at iba pang mga preno sa gulong ng pag-unlad ng Russia” (Soch., Tomo 21, p. 208) .

Matagal bago ang rebolusyon, binigyang-diin ni Lenin na “Si Herzen ang unang nagtaas ng dakilang bandila ng pakikibaka sa pamamagitan ng pagtugon sa masa ng libreng salitang Ruso ... "

“Si Herzen,” ang isinulat ni Lenin, “ay lumikha ng isang malayang pamamahayag ng Russia sa ibang bansa—ito ang kanyang dakilang merito. Itinaas ng "Polar Star" ang mga tradisyon ng mga Decembrist. Ang "Kampanilya" ay tumayo na parang bundok para sa pagpapalaya ng mga magsasaka. Nabasag ang servile silence."

Mahigit isang daang taon na ang nakalilipas, isinulat ni Herzen na "ang sosyalismo na gustong magkasundo nang walang kalayaang pampulitika ay tiyak na bumagsak sa autokratikong komunismo," sa isang "bagong corvée."

Noong Enero 1859, sumulat si Herzen sa Kolokol:

"Ang hindi naglalagay ng katotohanan, anuman ito, higit sa lahat, ang wala dito at wala sa kanyang budhi ay naghahanap ng pamantayan ng pag-uugali, hindi siya malayang tao.

"Ang pagnanais para sa heograpikal na pagpapalawak ay nabibilang sa paglaki ng mga tao, at kung ito ay nabubuhay sa pagiging bata, kung gayon ito ay nagpapahiwatig ng kawalan ng kakayahan ng gayong mga tao na umunlad ... Ang lahat ng hindi makatwiran ay umaasa sa lakas ng kamao ... Ni lakas kung wala batas, o batas na walang lakas ay malulutas ang anuman. Ang mga makasaysayang alaala, mga archaeological na dokumento ay hindi sapat para sa pagpapanumbalik ng nasyonalidad bilang karahasan para sa pagsugpo nito.

At isang buwan bago iyon, sa parehong "Bell" isinulat niya:

"Kung may mga seryosong tao sa gobyerno ng Russia, mga tapat na tao ... na may pagmamahal sa mga tao, ililigtas nila ang isang simpleng puso mula sa panloob na kabanalan sa relihiyon. ordinaryong mga tao na sumuko sa opisyal na panlilinlang at iniisip na ang amang bayan ay nasa panganib, at naibigay sa isang damdamin ng pagkapoot sa kapus-palad na bayaning kapitbahay na naghahangad ng kanyang kasarinlan at wala nang gusto pa. Ang mapanlinlang na pag-ibig na ito, ang simpleng maling akala na maaaring humantong sa mga ilog ng dugo, ay walang katapusang nakakasakit sa atin.”

III

Noong 1855, sa artikulong "Moscow Pan-Slavism at Russian Europeanism," isinulat ni Herzen:

"Ang kinabukasan ng Russia ay lubhang mapanganib para sa Europa at puno ng mga kasawian para sa sarili nito, kung ang pagpapalaya ng mga ferment ay hindi natagos sa mga karapatan ng indibidwal ..."

"Posible bang isipin na ang mga kakayahan na natagpuan sa mga taong Ruso ay may kakayahang umunlad sa pagkakaroon ng pagkaalipin, passive na pagsunod, despotismo? Ang pangmatagalang pang-aalipin ay hindi aksidenteng bagay: tiyak na tumutugma ito sa ilang elemento ng pambansang katangian. Ang elementong ito ay maaaring ma-absorb, matalo ng ibang mga elemento, ngunit maaari rin itong manalo. Kung kayang tiisin ng Russia ang status quo, wala itong hinaharap na inaasahan natin."

"Hindi mo ba dapat subukan sa lahat ng paraan na tawagan ang mga Ruso sa kamalayan ng kanilang nakapipinsalang posisyon? ... At sino ang dapat gawin ito, kung hindi ang mga kumakatawan sa mga intelihente ng bansa? Maaaring marami o kakaunti ang mga ito, ngunit hindi nito binabago ang kakanyahan ng bagay ... Ang impluwensya ng indibidwal ay hindi gaanong mahalaga gaya ng iniisip ng isa: ang indibidwal ay isang buhay na puwersa, isang makapangyarihang gumagala, ang aksyon na kung saan ay hindi palaging sirain ang paggalang sa mga indibidwal, ang ilang mga pagkilala ng pagsasarili - ilang mga karapatan ceded talento, henyo.

"Ang aming kapangyarihan ay mas may tiwala sa sarili, mas malaya kaysa sa Turkey, kaysa sa Persia, walang makakapigil dito, walang nakaraan. Siya ay tinalikuran ang kanyang sarili, wala siyang kinalaman sa Europa; hindi niya iginagalang ang nasyonalidad, hindi niya alam ang unibersal na edukasyon ng tao, nakikipaglaban siya sa kasalukuyan. Dati, kahit papaano, ikinahihiya ng pamahalaan ang mga kapitbahay, natuto sa kanila, ngayon ay isinasaalang-alang ang sarili na tinatawag na magsilbi bilang isang halimbawa para sa lahat ng mapang-api; ngayon ay nagtuturo ito sa kanila.

Sa parehong artikulo, isinulat ni Herzen:

"Ang layunin ay walang katapusan na malayo - hindi isang layunin, ngunit kung gusto mo, isang lansihin. Ang layunin ay dapat na mas malapit, hindi bababa sa - sahod o kasiyahan sa trabaho ... Ang layunin para sa bawat henerasyon ay mismo. Hindi lamang ginagawa ng kalikasan ang mga henerasyon na paraan upang makamit ang hinaharap, ngunit wala siyang pakialam sa hinaharap.

"Itinuturo sa atin ng kasaysayan na ang pinakakinasusuklaman na pamahalaan ay maaaring umiral hangga't mayroon itong ibang gagawin, ngunit ang bawat pamahalaan ay nagwawakas kapag wala na itong magagawa o gumawa lamang ng kasamaan, kapag ang lahat ng pag-unlad ay lumiliko para dito. sa panganib kapag ito ay natatakot sa anumang paggalaw. Ang paggalaw ay buhay; ang pagkatakot sa kanya ay ang pagdurusa. Ang ganitong gobyerno ay walang katotohanan; ito ay dapat mamatay."

Nakipaglaban si Herzen para sa pagpapalaya hindi lamang ng mga mamamayang Ruso, kundi pati na rin para sa isang malayang Poland at para sa mga karapatan ng lahat ng nasyonalidad. Noong 1854 isinulat niya:

Ano ang gusto ng Poland? Nais ng Poland na maging isang malayang estado, handa siyang makiisa sa Russia, ngunit malaya din sa Russia ... Upang makiisa sa kanya, kailangan niya buong kalooban... Ang Poland ay may mahabang pagtitiis, ngunit naniniwala, gusto at siguro para maging independent Hayaan na! Ang kanyang kasarinlan ay maglalapit sa atin. Pagkatapos ay makikipag-usap kami sa isa't isa na parang magkapatid, na nakakalimutan ang mga nakaraang sugat at sakuna at, naghahanap pasulong, para malaman kung pareho ba tayo ng landas sa hinaharap o hindi.

“Lahat ng literatura ng Moscow at St. Petersburg, anuman ang direksyon, ay nag-abot ng isang palakaibigang kamay sa mga Hudyo at naninindigan laban sa mga patag na kalokohan ng ilang mamamahayag. Ang damdaming Katoliko ng pagkapoot sa mga Hudyo, na hindi nanatili sa batas, ngunit nanatili sa moral na tiyak sa Poland, ay hindi umiiral sa Russia. Ang pag-uusig sa mga Hudyo ay gawain ng pamahalaan. Hindi nagsalita ang lipunan, dahil wala itong sinabi, nakapatong ang kamay ng quarterly (pulis) sa kanyang mga labi. Sa sandaling itinaas niya ang isang daliri ay nagsalita ito.

Noong Abril 1863 noong Pag-aalsa ng Poland Sumulat si Herzen sa Kolokol:

“Kami ay kasama ng Poland dahil kami ay mga Ruso. Gusto namin ang kalayaan ng Poland dahil gusto namin ang kalayaan ng Russia. Kasama namin ang mga Polo, dahil ang isang kadena ay nagbubuklod sa aming dalawa. Kasama natin sila dahil matatag tayong kumbinsido na ang kahangalan ng isang imperyo na umaabot mula Sweden hanggang Pasipiko. puting dagat sa Tsina - hindi makapagbibigay ng kabutihan sa mga mamamayang pinamumunuan ng St. Ang mga monarkiya ng daigdig ng Genghis Khans at Tamerlanes ay nabibilang sa pinakamalungkot at pinakamaligaw na panahon ng pag-unlad - sa mga panahong iyon kung saan ang lakas at kalawakan ay bumubuo sa lahat ng kaluwalhatian ng estado.

Posible lamang ang mga ito sa walang pag-asang pang-aalipin sa ibaba at walang limitasyong paniniil sa itaas... Oo, laban tayo sa imperyo, dahil tayo ay para sa bayan!

"Ano ang dapat gawin ng mga opisyal ng Russia na nasa Poland sakaling magkaroon ng pag-aalsa ng Poland? Ang pangkalahatang sagot ay simple - upang pumunta sa korte, sa mga kumpanya ng bilangguan ... ngunit hindi upang magtaas ng armas laban sa mga Poles, laban sa mga taong medyo tama na naghahanap ng kanilang kalayaan. Imposible para sa iyo na suportahan sa pamamagitan ng puwersa ng armas ang isang gobyerno na parehong Polish at ang aming kasawian nang hindi sinasadyang gumawa ng krimen o yumuko sa antas ng mga walang malay na berdugo. Ang oras para sa bulag na pagsunod ay tapos na. Ang disiplina ay hindi kinakailangan kung saan ito ay nangangailangan ng pagiging kontrabida - huwag maniwala sa relihiyong ito ng pang-aalipin. Nakabatay dito ang pinakamalaking kalamidad ng mga tao... Hindi mo masisimulan ang panahon ng kalayaan sa iyong sariling bayan sa pamamagitan ng paghihigpit ng lubid sa leeg ng iyong kapwa. Imposibleng humingi ng mga karapatan at itulak ang ibang tao sa ngalan ng materyal na lakas at mga pantasyang pampulitika.

“Ang lakas ng mga tao ay nasa lupa. Hindi na kami naniniwala sa mga kaguluhan: aristokratiko, militar at sibil, ibig sabihin, hindi kami naniniwala sa kanilang lakas. Iyan lamang at matibay na bagay na inaararo sa lupa, na ito ay sisibol na mabunga, na itinanim sa bukid, na lumago sa sariwang hangin ng mga bukid at kagubatan. Hindi para sa mga tao ay yaong lumalampas sa ulo ng magsasaka, na may kalabog at alikabok na dumadaan sa nayon, tulad ng isang courier, nang walang tigil.

"Makatarungan bang sabihin na ang lahat-ng-ubos na diktadura sa Russia ay ang pangwakas na anyo ng kanyang sibil na kaayusan, ganap na naaayon sa kanyang henyo? Hindi ba ang diktaduryang ito ay guardianship lang na nagtatapos sa adulthood?

Sa parehong artikulo sinabi ni Herzen:

"Sa hinaharap, ang Russia ay mayroon lamang isang kasama, isang kapwa manlalakbay - ang North American States ... Kung ang Russia ay pinalaya ang sarili mula sa tradisyon ng Petersburg, mayroon itong isang kaalyado - ang North American States ... Dahil ang Russia at America ay nagkikita sa kabilang panig. Sapagkat sa pagitan nila ay may isang buong karagatan ng tubig-alat, ngunit walang buong mundo ng mga lumang prejudices, tumigil na mga konsepto, naiinggit na parokyalismo ng isang tumigil na sibilisasyon.

IV

Si Herzen ay hindi lamang isang kahanga-hangang manunulat at isang namumukod-tanging politiko na nag-iisip - isang demokrata, ngunit isa rin sa mga unang demokratikong sosyalista.

Ang isang hindi malinaw na pagkaunawa na hindi lamang sa Russia, kundi pati na rin sa ibang mga bansa, ang buhay panlipunan ay hindi binuo at binuo ayon sa nararapat, na maraming maliwanag na hindi patas na mga bagay sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, ay ipinanganak nang maaga sa Herzen. Ang pagkakakilala noong unang bahagi ng 1930s sa mga sinulat ni Saint-Simon, Fourier at iba pang mga utopiang sosyalista ay nag-ambag sa pagbuo ng kamalayang ito.

“Ang bagong sanlibutan,” paggunita ni Herzen nang maglaon, “ay tumutulak sa pintuan; ang aming mga kaluluwa, ang aming mga puso ay natunaw sa kanya. Ang Saint-Simonism ang naging batayan ng aming mga paniniwala at palaging nananatiling mahalaga.

(Herzen. Works. Tomo III).

Pinahahalagahan ni Herzen ang mga sosyalistang utopian ng Pransya para sa kanilang pagpuna sa sistemang burges, sa paglalantad ng "lahat ng karumaldumal ng modernong kaayusan sa lipunan". Kasama ang mga utopiang sosyalistang Pranses, naniniwala si Herzen na "ang mundo ay naghihintay para sa pag-renew", na ang iba pang mga pundasyon ay dapat na inilatag para sa mga lipunan ng Europa: higit pang mga karapatan, higit pang moralidad, higit pang paliwanag.

“Walang anumang pag-aalinlangan,” isinulat niya, “ang pinakadakilang mga propesiya sa hinaharap ay ipinahayag sa mga Saint-Simonists at Fourierists, ngunit may isang bagay na nawawala.”

At pagkaraan ng maraming taon, noong Abril 1, 1863, isinulat niya sa Kolokol: - "Ang ideal ni Belinsky, ang aming ideal, ang aming simbahan, ang aming tahanan ng magulang, kung saan ang aming mga unang pag-iisip at pakikiramay ay dinala, ay ang Kanluraning mundo, kasama ang agham nito. , sa kanyang rebolusyon, sa kanyang paggalang sa tao, sa kanyang kalayaan sa politika, sa kanyang masining na kayamanan at hindi matitinag na pag-asa.

Matatag na tinutulan ni Herzen ang terorismo bilang isang paraan ng paglaban sa autokrasya. Tungkol sa pagtatangka ni Dmitry Karakozov sa buhay ni Alexander II, sumulat si Herzen noong Mayo 15, 1866 sa The Bell:

"Ang kuha noong Abril 4 ay lumalaki nang mabilis sa ilan pangkalahatangulo at nagbabanta na lumaki sa mas kakila-kilabot at mas hindi karapat-dapat na mga sakuna para sa Russia ... Ang pagbaril ay nakakabaliw, ngunit ano ang moral na estado ng estado kapag ang kapalaran nito ay maaaring magbago mula sa mga aksidente na hindi maaaring makita o maalis, tiyak dahil sila ay nakakabaliw.

Sa kanyang Mga Sulat sa Isang Manlalakbay, na inilathala sa ilang isyu ng Kolokol noong 1865, isinulat ni Herzen:

"Ang sosyalismo ay hindi gaanong naantala sa pag-unlad panloob na mga kadahilanan pati na rin ang mga panlabas. Ang pakiramdam ng sakit mula sa pampublikong kasinungalingan ay napakalinaw, ang pagnanais na makaalis sa sinasadyang masamang sitwasyon ay napaka-makatarungan, ngunit ito ay malayo sa paggaling. Marubdob na dinala ng sosyalismo, na may pagnanais na parusahan at paghihiganti, itinapon nito ang kanyang hamon sa lumang mundo bago nito nakilala ang kanyang lakas at natukoy ang kanyang iniisip. Binuhat siya ng may uban na mandirigma - at hindi si Goliath, ngunit nahulog si David. Mula noon ay nagkaroon na siya ng maraming paglilibang upang pagnilayan ang mapait na paaralan ng pagkatapon at pagkatapon. Naisip ba niya na huwag ihagis ang mga guwantes nang walang lakas, hindi alam kung ano ang mangyayari pagkatapos ng labanan, maliban sa pagbitay sa kaaway? - Hindi ko alam".

"Ang mga tao ay hindi nasisiyahan kalagayang pang-ekonomiya paggawa, ang pinalakas na hindi pagkakapantay-pantay ng mga pwersa, ang kanilang pagkawala, ang pagkaalipin sa trabaho, ang maling paggamit ng kayamanan, ngunit ayaw nilang lumipat sa kuwartel ng mga manggagawa, ayaw nilang itaboy sila ng gobyerno sa corvée, ayaw nilang sirain ang mga pamilya at tahanan, ayaw nilang isuko ang pribadong pag-aari, ibig sabihin, nais nilang mapanatili, hangga't maaari, ang kanilang nakagawian na buhay sa panahon ng pag-renew, sa panahon ng muling pagsilang, na pinagsasama ito sa mga bagong kondisyon.

Noong Agosto 1864, sa kanyang "Mga Sulat sa isang matandang kaibigan", Bakunin, isinulat niya:

"Ang mga relihiyon at pulitika ay ikinakalat sa pamamagitan ng karahasan at terorismo, ang mga autokratikong imperyo at hindi mahahati na mga republika ay itinatag. Maaaring alisin ng karahasan ang isang lugar - hindi na. Sa Petrograndism, ang panlipunang kaguluhan ay hindi lalampas sa mahirap na pang-aalipin sa paggawa ng Gracchus Babeuf at ng komunistang corvée ng Cabet.

Sa parehong Mga Sulat sa Isang Matandang Kaibigan, isinulat ni Herzen noong 1869:

"Ang mga tao ay hindi maaaring liberated sa panlabas na buhay higit pa sa sila ay liberated sa loob. Bagama't tila kakaiba, ipinakikita ng karanasan na mas madali para sa mga tao na tiisin ang sapilitang pasanin ng pagkaalipin kaysa sa kaloob ng labis na kalayaan.

"Sa aba ng mga dukha sa espiritu at kakaunti sa masining na kahulugan, ang kudeta, na mula sa lahat ng nakaraan at nakuha ay gagawa ng isang boring na pagawaan, na makikinabang sa isang kabuhayan at tanging kabuhayan."

“Pero hindi ito mangyayari. Ang sangkatauhan sa lahat ng oras, ang pinakamasama, ay nagpakita na ito ay may higit na pangangailangan at higit na lakas kaysa sa kinakailangan para sa isang pananakop ng buhay, ang pag-unlad ay hindi maaaring lunurin sila. May mga kayamanan para sa mga tao na hindi nila bibitawan, at kung alin ang isang despotikong karahasan ang maaaring agawin sa kanilang mga kamay, at pagkatapos ay sa mga sandali ng lagnat at kapahamakan.

Ayon sa mga pananaw ni Herzen, ang personalidad ng isang tao ay may parehong walang katapusang halaga sa personalidad ng maraming tao. Ang bawat tao ay dapat magkaroon ng pagkakataon na bumuo ng lahat ng mga tampok ng kanyang pagkatao sa lahat ng kanilang pagka-orihinal at kagalingan sa maraming bagay. Ang pinakamataas na layunin ng pamayanan ng tao ay upang makamit ang pinakamalaking panloob na yaman ng espirituwal na nilalaman ng tao. Si Herzen ay isang walang kundisyong sosyalista, ngunit sa parehong oras siya ay pinaka-takot sa dominasyon ng karamihan, ang pagsupil sa sariling katangian. Ipinahayag niya ang dominasyong ito sa karamihan sa pamamagitan ng terminong "petty bourgeoisie" at ang pagtatagumpay ng petiburgesya ay tila isang panganib sa kultura ng tao para sa kanya. Matagal bago ang rebolusyon, ang kilalang siyentipikong Ruso, ekonomista, dating Marxist, Propesor Mikhail Tugan-Baranovsky, ay sumulat tungkol kay Herzen na

"Nakita niya ang posibilidad ng petiburges na sosyalismo, ngunit ang sosyalismo, sa kanyang pananaw, ay maisasakatuparan sa ibang anyo, ganap na dayuhan sa depersonalisasyon ng tao, at buong lakas niyang ipinaglaban ang gayong sosyalismo."

Sumulat si Herzen nang husto sa Pranses at Ingles na selyo at marami ang ginawa upang ipakilala sa mga Europeo ang Russia, panitikang Ruso at ang kilusang pagpapalaya ng Russia. Ang kanyang aklat na "The Past and Thoughts", na isinalin sa maraming wikang banyaga, ay sumasakop sa isang natatanging lugar sa panitikan ng memoir ng mundo. Sa simula ng 1870, si Herzen ay nagkaroon ng sipon sa Paris sa isa sa mga rali, at noong Enero 21 siya ay namatay sa pulmonya. Ang kanyang abo ay dinala sa Nice at doon inilibing, sa tabi ng kanyang asawa. Noong 1912, sa sentenaryo ng kanyang kapanganakan, isang tansong monumento ang itinayo sa libingan.

V

Noong Abril 4, 1912, si G. V. Plekhanov, sa kanyang talumpati sa sentenaryo ng kaarawan ni Herzen sa kanyang libingan sa Nice, ay nagsabi:

"Si Herzen ay masigasig na pinahahalagahan ang mga interes ng mga mamamayang Ruso. Hindi siya nagsisinungaling nang isulat niya ang tungkol sa kanyang sarili na mula pagkabata ay mahal niya ang aming mga nayon at nayon nang walang katapusan. At siya ay Russian hanggang sa dulo ng kanyang mga kuko. Ngunit ang pag-ibig para sa inang bayan ay hindi nanatili sa kanya sa antas ng isang zoological instinct, tulad ng alam mo, na may kakayahang magpakita ng sarili minsan sa isang brutal na paraan; ito ay itinaas sa antas ng makabuluhang pagkakadikit ng tao. At sa pinakadulo na tumaas siya sa antas na ito kasama niya, naging siya mundo mamamayan. “Hindi tayo mga alipin ng ating pagmamahal sa inang bayan,” ang isinulat niya, “kung paanong hindi tayo alipin sa anumang bagay. Ang isang malayang tao ay hindi maaaring makilala ang gayong pag-asa sa kanyang rehiyon, na magpipilit sa kanya na lumahok sa isang layunin na salungat sa kanyang budhi. Iyon ang sinabi niya. Tunay na mga gintong salita ang mga ito.

sabi ni Plekhanov.

Dapat alalahanin ng bawat isa sa atin ang mga ito nang madalas hangga't maaari ngayon, pagdating man sa malupit at nakakahiyang Jewish pogrom, o ang paglabag sa konstitusyon ng Finnish, o ang pagbabawal sa mga batang Ukrainian na matuto ng Little Russian, o sa pangkalahatan tungkol sa anumang uri ng pang-aapi. ng anumang uri.ay isang tribo na bahagi ng populasyon ng ating estado.

Sa konklusyon, sinabi ni Plekhanov:

"Si Herzen ay hindi nakatakdang bumalik sa kanyang sariling bayan. At kung siya ay nabubuhay hanggang sa araw na ito, marahil ay kailangan na niyang gumala sa pagkatapon. Hindi madaling itama ang usapin ng mga kapanahunan... Kung nabubuhay ngayon si Herzen, siyempre, hindi siya mabibigo sa Kanlurang Europa. Nagdusa siya ng labis sa kanyang pagkabigo sa kanya. Ngunit kahit na matapos ang pagkabigo na ito, hindi siya nawalan ng tiwala sa Russia. Ang araw na ito ay bubuhayin din ang ating pananampalataya sa isang magandang kinabukasan para sa ating bansang matagal nang nagtitiis.”

N. G. CHERNYSHEVSKY (1829-1889)

ako

Ang Oktubre 29, 1969 ay minarkahan ng walumpung taon mula nang mamatay ang sikat na Russian scientist na ekonomista, publicist at kritiko sa panitikan na si Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky. Si Karl Marx, na hindi mapagbigay sa papuri, ay tinawag si Chernyshevsky sa print na "isang mahusay na siyentipikong Ruso at kritiko." At sa sikat na populist na rebolusyonaryong Ruso na si Herman Lopatin, higit sa isang beses sinabi ni Marx na "sa lahat ng modernong ekonomista, si Chernyshevsky ay kumakatawan sa tanging orihinal na nag-iisip, habang ang iba ay mga compiler lamang."

Si Chernyshevsky ay ipinanganak noong Hunyo 24, 1828 sa Saratov, kung saan ang kanyang ama ay isang pari. Nag-aral muna siya sa lokal na teolohikong seminary, pagkatapos ay pumasok sa St. Petersburg University, kung saan siya nagtapos noong 1850.

Si Chernyshevsky ay mula sa maagang kabataan hanggang sa katapusan ng kanyang buhay ay isang rebolusyonaryo at isang sosyalista. Bilang isang binata, noong 1848, isinulat niya sa kanyang Diary:

"Sa esensya, hindi ko pahahalagahan ang aking buhay kahit kaunti para sa pagtatagumpay ng aking mga paniniwala, para sa tagumpay ng kalayaan, pagkakapantay-pantay, pagkakapatiran, ang pag-aalis ng pagmamalimos at bisyo, kung kumbinsido lamang ako na ang aking mga paniniwala ay makatarungan at magtatagumpay. , at kung sigurado akong magtatagumpay sila, kahit ako ay hindi magsisisi na hindi ko makikita ang araw ng kanilang pagtatagumpay.”

Pagkatapos ay isinulat niya sa kanyang Diary:

« Makasaysayang kahulugan bawat dakilang tao ng Russia ay nasusukat sa pamamagitan ng kanyang mga merito sa inang bayan, ang kanyang dignidad bilang tao - sa pamamagitan ng lakas ng kanyang pagkamakabayan.

“Talaga bang limitado ang ating pagtawag sa katotohanan na mayroon tayong isang milyon at limang daang libong tropa at maaari, tulad ng mga Hun, tulad ng mga Mongol, na sakupin ang Europa kung gusto natin?... Ito ba ang ating misyon? Upang maging makapangyarihan sa pulitika at militar at hindi gaanong mahalaga sa iba pang mas matataas na elemento ng buhay ng mga tao? Sa kasong ito, mas mabuting huwag na lang ipanganak kaysa ipanganak na isang Hun, Attila, Genghis Khan, Tamerlane, o isa sa kanilang mga mandirigma at sakop.

Si Chernyshevsky ay isang mahigpit na kalaban ng parehong lahi at pambansang pang-aapi. Bilang isang binata, sumulat siya tungkol sa pagsupil sa pag-aalsa ng Hungarian ng mga tropang Ruso ni Nicholas I sa kanyang "Diary" noong Hulyo 17, 1848: -

"Ako ay isang kaibigan ng mga Hungarians, gusto ko ang pagkatalo ng mga Ruso doon at para dito handa akong isakripisyo ang aking sarili."

Noong 1850, pagkatapos ng pagtatapos sa unibersidad, bumalik siya sa Saratov, kung saan siya ay isang guro sa gymnasium. Noong 1853 lumipat siya sa St. Petersburg. Sa una ay nakikibahagi siya sa aktibidad ng pedagogical doon, ngunit sa lalong madaling panahon ay itinalaga niya ang kanyang sarili nang buo sa gawaing pampanitikan. Sa una ay sumulat siya sa journal Domestic Notes, at pagkatapos ay nagsimula siyang magsulat ng eksklusibo para sa journal ni Nekrasov na Sovremennik. Salamat sa kanya at Dobrolyubov, naakit sa kanya, si Sovremennik ay nakakuha ng napakalaking impluwensya. Ang Sovremennik ay ang pinakasikat na magasin sa lipunang edukadong Ruso noong panahong iyon. Noong 1861, ang sirkulasyon nito ay umabot sa 7,125 na kopya, na siyang pinakamalaking sirkulasyon para sa panahong iyon. Ang bawat kopya ng Sovremennik ay binasa nang sama-sama, kaya ang aktwal na bilang ng mga mambabasa ng magasin ay maraming beses na lumampas sa sirkulasyon nito.

Si Chernyshevsky ay isa sa mga pinaka-edukadong tao sa Russia. Alam niya ang 16 na wikang banyaga. Sa 225 kabataang manuskrito ng Chernyshevsky, 12 gawa ang isinulat sa German, 4 sa French, 62 sa Latin, 12 sa Greek, 3 sa Arabic, 5 sa Persian, 10 sa Tatar, at 3 sa Hebrew. isinalin sa Russian. . Sa loob ng medyo maikling panahon (1855-1862), mahigit 250 obra na nakatuon sa mga isyu ng panloob at internasyonal na pulitika, pilosopiya, kasaysayan, ekonomiyang pampulitika, teorya at kasaysayan ng panitikan.

Si Chernyshevsky, tulad ni Herzen, ay kinilala ang tao bilang pinakamataas na halaga ng mundo; marahil ang ganap na kalayaan ng pag-unlad ng pagkatao ng tao ay, sa kanilang mga mata, ang sukdulang layunin ng panlipunang unyon; kung sila ay mga sosyalista, ito ay tiyak na dahil ang sosyalismo lamang ang maaaring, sa kanilang mga mata, ang makakuha ng kalayaan para sa sangkatauhan.

II

Si Chernyshevsky ay kumbinsido sa hindi maiiwasang isang rebolusyong magsasaka sa Russia, at dito hindi siya sumang-ayon hindi lamang sa mga liberal noon, kundi pati na rin kay Herzen. Noong 1950s, naniwala si Herzen sa posibilidad ng mapayapang paglutas sa tanong ng pag-aalis ng serfdom. Si Herzen, sa kanyang magasin sa London na Kolokol, ay kinuha ang mga liberal na Ruso sa ilalim ng kanyang proteksyon laban sa pagpuna kay Sovremennik at nagsalita nang mapang-insulto tungkol sa Chernyshevsky at Dobrolyubov. Sa pagpilit ni Nekrasov, nagpunta si Chernyshevsky sa London upang magkaroon ng paliwanag kay Herzen. Sa isang pagpupulong kay Herzen noong Hunyo 25, 1859, nagkaroon ng mga pag-uusap si Chernyshevsky tungkol sa mga pangunahing pangunahing isyu na may kaugnayan sa praktikal na pagsasanay rebolusyong magsasaka. Ang mga memoir ng mga kontemporaryo ay napanatili ang mga pagsusuri nina Herzen at Chernyshevsky tungkol sa bawat isa, na sanhi ng kanilang pagpupulong.

"Anong matalinong babae, matalinong babae ... at gaano katagal"

Sinabi ni Chernyshevsky tungkol kay Herzen.

"Pagkatapos ng lahat, iniisip pa rin niya na patuloy siyang nagpapatawa sa mga salon ng Moscow at nakikipag-away kay Khomyakov. At ang oras ay lumilipas na ngayon nang napakabilis: ang isang buwan ay nagkakahalaga ng nakaraang sampung taon.

Tingnang mabuti - mayroon pa rin siyang maginoong Moscow sa kanyang bituka.

"Isang kamangha-manghang matalinong tao," sabi naman ni Herzen, "at higit pa sa gayong katalinuhan, ang kanyang pagmamataas ay nagpapahiwatig. Pagkatapos ng lahat, sigurado siya na ang Sovremennik ay ang pusod ng Russia. Lubos nilang inilibing tayong mga makasalanan. Kaya lang, parang nagmamadali sila sa ating basura - mabubuhay pa tayo.

Noong 1861-1862. nagsimula pag-aalsa ng mga magsasaka, nadala si Chernyshevsky at nagsulat ng isang proklamasyon na "Para sa mga lordly peasants", ngunit bago ito mailimbag, ang provocateur na nakakita nito ay nagtaksil kay Chernyshevsky. Ang gobyerno, na napopoot sa kanya at natatakot sa kanyang rebolusyonaryong impluwensya sa kabataan, ay sinamantala ang pagtuligsa, inaresto siya, at pagkatapos niyang gumugol ng dalawang taon sa Peter at Paul Fortress, siya ay sinentensiyahan ng pitong taon sa mahirap na paggawa at pagkatapos sa panahong ito - sa walang hanggang pag-areglo sa Siberia.

Noong Mayo 19, 1864, isang anunsyo ang inilathala sa Petersburg Vedomosti tungkol sa pagpapatupad ng hatol laban kay Chernyshevsky. Sa araw na ito, sa Mytinskaya Square sa St. Petersburg, isang seremonya ng civil execution ang isinagawa kay Chernyshevsky. Ang koronel ng gendarmerie na si Durnovo, sa isang ulat na may petsang Mayo 19, 1864, ay ipinaalam sa pinuno ng mga gendarmes Dolgorukov:

“Sa utos ng iyong kamahalan ang numerong ito sa 6 1 /2 Sa umaga ay nakarating ako sa Mytinskaya Square, kung saan sa alas-8 ng gabi ang hatol ng publiko sa kriminal ng estado na si Chernyshevsky ay ipahayag. Sa plaza ay natagpuan ko sa kabila maagang panahon at masamang panahon, humigit-kumulang 200 katao, sa oras na inihayag ang hatol, mayroong mula 2 hanggang 2 1 /2 libu-libong tao.

Kabilang sa mga naroroon ay mga manunulat at empleyado ng mga magasin, maraming estudyante ng Medico-Surgical Academy, tatlong estudyante ng School of Law, hanggang 20 estudyante ng Communications Corps, ilang opisyal ng infantry guards regiments at mga opisyal ng army at rifle battalion. . Bago dumating si Chernyshevsky, na kabilang sa mga manonood, si Mr. Yakushkin ay nagpahayag ng pagnanais na magpaalam sa kriminal, at nang ang hepe ng pulisya, si Colonel Vannash, ay lumapit sa kanya at tinanong kung gusto niyang magpaalam,

Sinabi ni G. Yakushkin na "hindi siya nag-iisa ang nagnanais, ngunit ang lahat ay nagnanais."

(M. H. Chernyshevskaya. Chronicle ng buhay at gawain ni H. G. Chernyshevsky. Moscow, p. 331).

Kinabukasan, noong Mayo 20, 1864, sa alas-10 ng umaga, si Chernyshevsky, na nakadena sa mga tanikala, ay ipinadala mula sa casemate ng Peter at Paul Fortress sa Siberia para sa penal servitude.

Sa loob ng halos 21 taon, nalugmok si Chernyshevsky sa isang kuta, sa mahirap na paggawa at sa pagkatapon sa Siberia, ngunit walang makakasira sa kanyang kalooban. Habang nakaupo pa rin sa Peter at Paul Fortress at alam na ang pinakamahihirap na pagsubok ay naghihintay sa kanya sa hinaharap, sumulat siya sa kanyang asawa:

"Sasabihin ko sa iyo ang isang bagay - ang ating buhay ay kabilang sa kasaysayan; dadaan ang daan-daang taon, at ang ating mga pangalan ay mamahalin pa rin ng mga tao at maaalala tayo nang may pasasalamat, kapag nakalimutan na nila ang halos lahat ng nabuhay nang sabay sa atin. Kaya't kinakailangan na huwag nating ibaba ang ating sarili sa panig ng pagiging masayahin ng pagkatao sa harap ng mga taong mag-aaral ng ating buhay.

III

kalunos-lunos na kapalaran Si Chernyshevsky ay hindi tumitigil sa pagpapasigla kay Herzen. Sinumpa niya ang mga berdugo na si Chernyshevsky, na tinawag niyang "isang mahusay na manlalaban para sa kalayaan ng mga mamamayang Ruso at isa sa mga pinaka-kahanga-hangang publisista ng Russia."

Sa kanyang Mga Sulat sa Kaaway, sumulat si Herzen sa Kolokol sa pagtatapos ng 1864:

"Ano, tinalikuran ni Chernyshevsky ang kanyang paniniwala? Hindi, nagpunta siya sa mahirap na paggawa nang may banal na kawalan ng pagsisisi.

At makalipas ang dalawang taon, sa pagtatapos ng 1866, sumulat si Herzen sa artikulong "Order triumphs" sa "The Bell":

“Ang mga unang kinatawan ng mga ideyang panlipunan sa St. Petersburg ay ang mga Petrashevites. Sila ay hinuhusgahan pa bilang "Fourierists". Nasa likod nila malakas na personalidad Chernyshevsky. Siya ay hindi eksklusibo sa anumang panlipunang doktrina, ngunit may malalim panlipunang kahulugan at malalim na pagpuna sa makabagong kaayusan. Nakatayo nang mag-isa, higit sa lahat, sa gitna ng St. Petersburg ferment ng mga tanong at pwersa, sa gitna ng matagal nang mga bisyo at simula ng pagsisisi, sa gitna ng isang batang pagnanais na mamuhay nang naiiba, upang makatakas mula sa karaniwang dumi at hindi totoo, nagpasya si Chernyshevsky na kunin ang manibela, sinusubukang sabihin sa nauuhaw at nagsusumikap kung ano ang gagawin. . Ang kanyang kapaligiran ay urban, unibersidad, sa gitna ng nabuong kalungkutan, mulat na kawalang-kasiyahan at galit; eksklusibo itong binubuo ng mga manggagawa ng kilusang intelektwal, ng proletaryado ng intelihente, ng "mga kakayahan." Si Chernyshevsky, Mikhailov at ang kanilang mga kaibigan, ang una sa Russia, ay tinawag hindi lamang ang manggagawang kinakain ng kapital, kundi pati na rin ang manggagawang kinakain ng pamilya, sa ibang buhay. Nanawagan sila para sa isang babae na palayain sa pamamagitan ng trabaho mula sa walang hanggang pangangalaga, mula sa nakakahiyang minorya, mula sa buhay sa payroll - at ito ang isa sa kanilang pinakamalaking merito.

Ang propaganda ni Chernyshevsky ay isang tugon sa tunay na pagdurusa, isang salita ng aliw at pag-asa sa mga nasawi sa malupit na pagkakahawak ng buhay. Ipinakita niya sa kanila ang daan palabas. Siya ang nagtakda ng tono para sa panitikan at gumuhit ng linya sa pagitan ng isang tunay na batang Russia - at isang Russia na nagpanggap na tulad ng isang Russia, isang maliit na liberal, isang maliit na burukrasya at isang maliit na pyudal. Ang kanyang mga mithiin ay sa pinagsama-samang paggawa, sa organisasyon ng pagawaan, at hindi sa isang payat na silid kung saan ang mga Sobakevichi at Nozdryov ay gaganap na "mga maharlika sa burgesya" - at mga may-ari ng lupa sa oposisyon.

Ang napakalaking tagumpay ng mga turo sa lipunan sa mga nakababatang henerasyon, ang paaralan na tinawag nila, na natagpuan para sa sarili nito hindi lamang ang mga panitikan at organo, ngunit nagsimulang praktikal na aplikasyon at ang mga pagtatanghal ay may kahalagahan sa kasaysayan.”

Si Chernyshevsky ay hindi lamang isang kahanga-hangang publisista, kundi isang natatanging kritiko sa panitikan. Siya ang unang nagpahayag ng kahalagahan sa mundo ng panitikang Ruso. "Anuman ang dignidad ng mga gawa ni Pushkin, Griboyedov, Lermontov at mga kontemporaryong manunulat, sumulat siya noong unang bahagi ng 50s, ngunit mas matamis pa sila para sa atin, bilang isang garantiya ng mga tagumpay sa hinaharap ng ating mga tao sa larangan ng sining, edukasyon. at sangkatauhan” . (Mga nakolektang gawa, tomo 1, p. 3191).

Si Chernyshevsky ay lubos na pinahahalagahan ang talento Turgenev. Siya ang unang nagpahayag sa gawain ni Leo Tolstoy ng kanyang "malalim na pagiging totoo, ang kakayahang ipakita ang kabuuan ng mga karanasan ng tao." Si Chernyshevsky ang unang hinulaang isang napakatalino na hinaharap na pampanitikan para kay Tolstoy.

Isa sa mga kasama ng pagkabata at pagbibinata ni Alexander II - sikat na manunulat A. K. Tolstoy - sa taglamig ng 1864-1865, habang nangangaso, nakatayo sa tabi ng tsar, nagpasya siyang kunin ang pagkakataon at ilagay sa isang magandang salita para sa nahatulang Chernyshevsky, na personal niyang kilala. Sa tanong ni Alexander II, kung ano ang ginagawa sa panitikan at kung siya, si Tolstoy, ay sumulat ng bago, sumagot ang manunulat:

“Ang panitikang Ruso ay nagluksa hindi patas Ang pagkondena ni Chernyshevsky"...

Hindi pinatapos ni Alexander II ang pangungusap:

"Nakikiusap ako sa iyo, Tolstoy, hindi kailanman huwag mong ipaalala sa akin si Chernyshevsky"

Hindi nasisiyahang nagsalita siya at pagkatapos, tumalikod, senyales na tapos na ang usapan.

Noong Disyembre 2, 1871, ang mga awtoridad ng bilangguan ng hard labor kung saan pinanatili ang Chernyshevsky ay nakatanggap ng sumusunod na utos:

"Ang kahalagahan ng mga krimen na ginawa ni Chernyshevsky, at ang kahalagahan na tinatamasa niya sa kanyang mga nakikiramay na tagahanga, ay nanawagan para sa mga espesyal na hakbang sa bahagi ng gobyerno upang pigilan siya sa pagtakas at ilihis ang kanyang mapaminsalang impluwensya sa lipunan. Sa mga ganitong uri, para sa pag-areglo ng Chernyshevsky, sa okasyon ng pagtatapos ng panahon ng mahirap na paggawa na natukoy para sa kanya, isang liblib at liblib na lugar sa rehiyon ng Yakutsk, lalo na ang lungsod ng Vilyuysk, ay itinalaga, kung saan ang Chernyshevsky ay dapat inilagay sa gusali kung saan inilalagay ang mga mahahalagang kriminal.

Sa isang bagon na pag-aari ng estado, sa ilalim ng escort ng dalawang gendarmes at isang opisyal, ipinadala si Chernyshevsky sa Vilyuisk sa matinding hamog na nagyelo ng Siberia, na umabot sa 50 degrees. Dati siyang naglakbay ng higit sa 1,000 versts sa Irkutsk at pagkatapos ay 710 versts mula Irkutsk hanggang Vilyuisk. Ang landas ay nasa kahabaan ng nagyelo na mga kalsada ng Siberia na natatakpan ng mga snowdrift. Sa mga paghinto sa mahihirap na populasyon ng Yakut, imposibleng makakuha ng kahit na mga crust ng tinapay. Dumating si Chernyshevsky sa Vilyuisk noong Enero 1872 at inilagay sa pinakamahusay na gusali sa lungsod - sa bilangguan. Walang laman ang bilangguan sa oras na iyon - walang sinumang kaluluwa ang lumabas upang salubungin siya. Siya mismo ay sumulat sa mga liham sa kanyang mga kamag-anak: "Ano ang Vilyuysk? Ito ay isang lungsod sa pangalan lamang. Sa katotohanan, ito ay hindi kahit isang nayon, hindi kahit isang nayon - ito ay isang bagay na desyerto at mababaw na walang katulad nito sa Russia.

Sa disyerto na ito, ang Vilyuisk, ayon kay Chernyshevsky, ay tila isang tunay na oasis. Ang "oasis" na ito ay ganap na naputol sa lahat kultural na mundo. Dumating doon ang mail minsan bawat dalawang buwan. Ang pinakamalapit na palengke, Yakutsk, ay 710 versts ang layo, at ang mga kalakal ay dinadala isang beses lamang sa isang taon. Imposibleng makakuha ng isang baso o isang plato o isang bar ng sabon. Ang mga kondisyon ng pagkain ay ang pinakamahirap. Ang karne ay naka-stock doon isang beses sa isang taon. Upang hindi magkasakit, ganap na tinanggihan ni Chernyshevsky ang gayong "sariwang" karne at kumain ng eksklusibong tinapay, sinigang at tsaa. Ang pinakamalapit na doktor ay matatagpuan lamang sa Yakutsk. Ang klima sa mga lugar na ito ay matitiis lamang sa pinakamatinding hamog na nagyelo. Ang natitirang oras, ang hangin ay puspos ng mga usok ng latian, na nakapipinsala para sa mga hindi sanay na tao.

Ang pagkakaroon ng husay sa "pinakamahusay na bahay" ng Vilyuisk, si Chernyshevsky ay tumigil sa paghihintay para sa isang pagpapagaan ng kanyang kapalaran. Dumating siya sa konklusyon na nagpasya ang gobyerno na ilibing siya ng buhay, putulin siya mula sa buong mundo ng kultura. Itinuon niya ang lahat ng kanyang lakas ng pag-iisip at paghahangad sa isang layunin: upang mapanatili ang kanyang espirituwal na "Ako" at huwag hayaan siyang mamatay sa malayong Siberian taiga. Marahil balang araw ay muling tumunog ang kanyang boses, at samakatuwid ay kinakailangan sa lahat ng mga gastos upang iligtas ang iyong sarili para sa oras na iyon. Ibinaon niya ang sarili sa mga libro at nagpatuloy sa pagsusulat buong magdamag. Kinaumagahan ay pinunit niya ang lahat ng nakasulat sa maliliit na piraso, dahil lagi siyang natatakot sa paghahanap at ayaw niyang halungkatin ng ilang pulis ang kanyang mga papel. Hindi niya maasahan na ang nakasulat ay makikita na ang liwanag ng araw. Mahigpit na ipinagbawal ng censorship ang Russian press na banggitin man lang ang kanyang pangalan. Araw at gabi dalawang guwardiya ang nagbabantay sa kanyang bahay.

Noong tag-araw ng 1874, sinubukan ng gobyerno na hikayatin si Chernyshevsky na magsumite ng isang kahilingan para sa pagpapatawad sa tsar. Ipinadala ng Gobernador-Heneral ng Silangang Siberia ang kanyang adjutant, si Koronel Vinnikov, sa Vilyuisk (ang lugar ng pagkatapon ni Chernyshevsky) para sa mga negosasyon kay Chernyshevsky. Dumating si Vinnikov sa Chernyshevsky sa bilangguan, binati siya, iniabot sa kanya ang isang panukala na magsumite ng isang petisyon sa tsar para sa clemency. Sinabi ni Chernyshevsky:

"Bakit ako hihingi ng kapatawaran? ... Tila ako ay ipinatapon lamang dahil ang aking ulo at ang ulo ng pinuno ng mga gendarmes na si Shuvalov ay nakaayos sa ibang paraan, ngunit posible bang humingi ng kapatawaran tungkol dito ?”

Noong 1883 lamang, pinahintulutan ni Tsar Alexander III si Chernyshevsky na bumalik mula sa Siberia at manirahan sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng pulisya, una sa Astrakhan, at pagkatapos ay sa kanyang katutubong Saratov.

IV

Napakalaki ng impluwensya ni Chernyshevsky sa kanyang mga kontemporaryo.

"Ang pangalan ng Chernyshevsky," ang isinulat ng sikat na istoryador na si N. I. Kostomarov, "ay patuloy na nagsisilbing bandila ng rebolusyonaryong propaganda na umuunlad sa Russia.

Walang sinuman sa Russia ang may napakalaking impluwensya sa larangan ng mga rebolusyonaryong ideya sa kabataan gaya ni Chernyshevsky.

Idineklara ng mga komunistang istoryador si Chernyshevsky na "ang tagapagpauna ni Lenin at ng mga Bolshevik ng Russia", ngunit malinaw na hindi ito totoo. Sa katunayan, tinatrato ni Chernyshevsky ang mga liberal nang may paghamak. Ang paghamak na ito ay napukaw sa kanya sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga liberal noon ay hindi naiintindihan o hindi nais na maunawaan na ang lahat ng bagay sa mundo ay nangangailangan ng lakas para sa pagpapatupad nito. “Masama at mabuti,” isinulat niya, ay hindi gaanong mahalaga kapag walang kapangyarihan. Tinuya niya ang mga liberal ng Prussian, na walang muwang na umasa na ang mga garantiya ng konstitusyon na gusto nila ay mahuhulog mula sa langit. Ngunit ang mga liberal noong 1950s ay hindi katulad ng mga liberal na Ruso noong ika-20 siglo, mga miyembro ng Union of Liberation at ng Constitutional Democratic Party, na kinalaban ni Lenin.

Sinabi ni Chernyshevsky tungkol sa kanyang sarili na hindi siya isa sa mga taong handang isakripisyo ang kasalukuyang interes ng mga tao para sa kapakanan ng kanilang hinaharap na interes. "Sa itaas ng personalidad ng tao," ang isinulat ni Chernyshevsky, "hindi kami tumatanggap ng anuman sa lupa." Sa kanyang artikulong "Capital and Labor" ay binalangkas ni Chernyshevsky ang plano ng sikat na sosyalistang Pranses na si Louis Blanc, at ang pangunahing tampok ng planong ito, gaya ng ipinaliwanag ni Chernyshevsky, ay ang pagpapatupad nito ay hindi maghihigpit sa kalayaan ng sinuman. "Sino ang may gusto sa ginagawa niya", "mabuhay kung saan mo gusto, mabuhay kung paano mo gusto". Sa artikulong "Capital and Labour" tinawag ni Chernyshevsky ang plano ni Louis Blanc na kanya sariling plano.

Si Chernyshevsky ay isang determinadong tagasuporta ng kumpletong demokrasya at ang pagpapalaya ng lahat ng aping nasyonalidad at ng kanilang pambansang sariling pamahalaan. Si Chernyshevsky ay isang kalaban ng pambansang makitid na pag-iisip. Hindi niya pinaghiwalay ang mga interes ng Russia mula sa mga unibersal na interes at isang matatag na kaaway ng lahat ng sobinismo. Sumulat siya:

"Ang nasyonalidad ay umuunlad ayon sa proporsyon ng unibersal na sangkatauhan: ang edukasyon lamang ang nagbibigay ng indibidwalidad na nilalaman at espasyo. Ang mga barbaro ay magkatulad, ang bawat isa sa mga bansang may mataas na pinag-aralan ay naiiba sa iba sa isang malinaw na binalangkas na indibidwalidad. Samakatuwid, ang pag-aalaga sa pag-unlad ng mga unibersal na mga prinsipyo, kami sa parehong oras ay nag-aambag sa pag-unlad ng aming sariling mga katangian, kahit na hindi namin ito pinapahalagahan.

(N. G. Chernyshevsky. Mga nakolektang gawa. Volume 1, p. 180).

Sa isa pang artikulo ay isinulat niya:-

“Hindi ko gusto ang mga ginoo na nagsasabing kalayaan, kalayaan, at nililimitahan ang kalayaang ito sa pamamagitan ng pagsasabi ng salitang ito, ngunit isinusulat ito sa mga batas at hindi isinasabuhay, na sinisira nila ang mga batas na nagsasalita ng hindi pagkakapantay-pantay, at hindi sinisira ang kaayusan sa na siyam na ikasampu ng mga tao ay mga alipin at proletaryo.

(Ibid., p. 110).

Si Chernyshevsky ay isang matatag na kaaway ng latigo at pamimilit pang-ekonomiyang lugar. Ipinangaral niya ang pagbuo ng mga produktibong pakikipagsosyo sa isang boluntaryong batayan."Kung walang boluntaryong pahintulot ng isang tao," isinulat niya, "wala talagang kapaki-pakinabang na magagawa para sa kanya." Sa isa sa kanyang mga nobela, sinabi ng isa sa kanyang mga paboritong karakter: "Kung walang kalayaan, imposible ang kaligayahan." At sa isa sa kanyang mga artikulo, na isinulat niya noong 1879, isinulat ni Chernyshevsky:

“Palagi akong nakakasuka na magbasa ng mga argumento tungkol sa “kasamahang loob ng burgesya” at tungkol sa lahat ng bagay na tulad niyan; nakakasakit, dahil ang mga argumento na ito, bagama't inspirasyon ng "pag-ibig para sa mga tao," ay nakakapinsala sa mga tao, na pumukaw sa poot ng kanilang mga kaibigan laban sa ari-arian, na ang mga interes, bagaman sila ay madalas na sumasalungat sa kanilang mga interes (tulad ng madalas na interes ng bawat grupo. ng mga karaniwang tao mismo ay nagbabanggaan sa interes ng kabuuan ng iba pang masa ng mga karaniwang tao), ngunit sa esensya ay pareho sa mga kundisyong iyon pambansang buhay na kinakailangan para sa kabutihan ng mga tao, samakatuwid, sa esensya, sila ay magkapareho sa mga interes ng mga tao.

(Isang tomo ng aklat ni N. G. Chernyshevsky: Mga Piling Artikulo. Moscow, 1950, p. 787).

Nabatid na si Chernyshevsky ay sumulat ng mga nobela na, bagaman hindi sila kumikinang na may espesyal na artistikong merito, ay walang iba kundi si Leo Tolstoy sa isang liham na may petsang Setyembre 26, 1903 tungkol sa nobela ni Chernyshevsky na What Is To Be Done? nagsulat:

"Ang aklat na ito ay isang pagpapakita ng lakas at kadakilaan ng kaluluwa, isang matapang na karanasan kung saan ang pakiramdam at tunay na sining ay magkakasuwato na pinagsama. Hindi ko maipahayag sa iyo ang paghanga na dulot ng librong ito sa akin."

(Koleksyon "Panang Pampanitikan" Blg. 31-32. Moscow, 1937, p. 1011).

Ang namumukod-tanging pilosopong Ruso na si Nikolai Berdyaev, sa kanyang aklat na The Russian Idea, ay sumulat tungkol sa nobela ni Chernyshevsky na What Is to Be Done?:

"Ang nobela ni Chernyshevsky ay kahanga-hanga at mayroon malaking halaga. Ang kahulugang ito ay pangunahing moral. Ito ay ang pangangaral ng isang bagong moralidad. Ang nobela ay siniraan ng mga kinatawan ng tamang kampo, ang mga hindi nababagay dito ay nagsimulang sumigaw tungkol sa imoralidad nito. Sa katunayan, ang moral ay "Ano ang gagawin?" napakataas."

Si Bukharev, isa sa mga pinaka-kahanga-hangang teologo ng Russia, ay umamin na "Ano ang dapat gawin?" isang Kristiyanong aklat. Una sa lahat, ito ay isang asetiko na libro, naglalaman ito ng asetiko na elemento kung saan ang mga Russian revolutionary intelligentsia ay na-imbud.

Ang bayani ng nobela, si Rakhmetov, ay natutulog sa mga kuko upang ihanda ang kanyang sarili para sa pagtitiis ng pagpapahirap, handa niyang tanggihan ang kanyang sarili ang lahat. Moral: Ano ang gagawin? dapat ituring na napakadalisay. Ang pangangaral ng kalayaan ng pag-ibig ay ang pangangaral ng katapatan ng damdamin at ang halaga ng pag-ibig, bilang ang tanging katwiran para sa relasyon ng isang lalaki at isang babae. Chernyshevsky rebels laban sa anumang panlipunang karahasan laban sa mga damdamin ng tao, siya ay inilipat sa pamamagitan ng pag-ibig para sa kalayaan, paggalang sa kalayaan at katapatan ng pakiramdam. ... Si Chernyshevsky ay may pinakamalungkot na pilosopiya, na pumuno sa ibabaw ng kanyang kamalayan. Ngunit ang lalim ng kanyang moral na kalikasan ay nagbigay inspirasyon sa kanya ng tunay at dalisay na mga pagtatasa sa buhay. May dakilang sangkatauhan sa kanya, nakipaglaban siya para sa pagpapalaya ng tao. Nakipaglaban siya para sa indibidwal laban sa kapangyarihan ng lipunan sa damdamin ng tao."

Noong Setyembre 1884, ilang buwan pagkatapos maglakbay si Chernyshevsky mula sa Vilyuisk patungong Russia, ang batang manunulat noon na si Vladimir Korolenko ay kailangang gumugol ng ilang oras sa walang laman na isla ng Lena. Kinailangan niyang makipag-usap sa mga lokal na kutsero. Ang mga taong ito, na, tulad ng lahat ng tao, ay palaging naghihintay ng isang bagay at umaasa sa isang bagay, ay nagdadala ng Chernyshevsky nang siya ay ipinadala sa Vilyuisk. Napansin nila noon na ang bilanggo na ito ay pinapansin na may espesyal na atensyon, at sa mahabang panahon sa mga yurt ang mga magsasaka na ito ay nagsalita tungkol sa "mahalagang heneral" na nahulog sa kahihiyan. Pagkatapos ng 12 taon, siya ay dinala nang paulit-ulit na may pambihirang pag-iingat. At ngayon, na nagsasabi kay Korolenko tungkol sa kanyang buhay, sinabi ng isa sa mga driver na may pag-iisip:

Hindi ba tayo ibibigay ni Chernyshevsky?

Ano? Mula sa aling Chernyshevsky? Nagulat si Korolenko.

At sinabi ng kutsero kay Korolenko ang sumusunod:

"Si Chernyshevsky ay kasama ng yumaong Tsar (Alexander II) isang mahalagang heneral at pinakamahalagang senador. Isang araw, tinawag ng soberanya ang lahat ng mga senador at sinabi:

"Naririnig ko - ito ay masama sa aking estado: ang mga tao ay nagreklamo nang masakit. Ano sa palagay mo, paano gumawa ng mas mahusay? Well, senators - one is one thing, the other is another... Kilala na ito, gaya ng laging nangyayari. At si Chernyshevsky ay tahimik. Ngayon, kapag ang bawat isa ay nagsabi ng kanilang sarili, ang hari ay nagsabi:

- "Bakit ka tahimik, senador kong Chernyshevsky? Magsalita ka rin."

Sinasabi ng iyong mga senador na maayos ang lahat, sagot ni Chernyshevsky, at tuso, ngunit ang lahat ay hindi tama. At ang bagay ay, ama-sir, ito ay simple. Tingnan mo kami: gaano karaming ginto at pilak ang nakasabit sa atin, ngunit gaano tayo gumagawa? Oo, marahil ang pinakamaliit! At ang mga nagtatrabaho para sa iyo nang higit sa estado - ang lahat, basahin ito, nang walang kamiseta. At bumabaliktad ang lahat.

Ngunit ganito dapat ito: magkakaroon tayo ng kaunting yaman, ngunit mas maraming trabaho, at mas kaunting pasanin para sa iba pang mga tao. - Narinig ito ng mga senador at nagalit. Ang pinakamatanda sa kanila ay nagsabi: "Ito ay upang malaman ang mga huling pagkakataon na gustong kainin ng lobo ang lobo." Oo, isa-isa silang umalis. At ang tsar at Chernyshevsky ay nakaupo sa mesa nang mag-isa. Kaya't sinabi ng tsar: "Buweno, kapatid, Chernyshevsky, mahal kita, ngunit walang magagawa, kailangan kitang ipatapon sa malalayong lupain, dahil hindi ko kayang pamahalaan ang mga bagay sa iyo nang mag-isa." Siya ay sumigaw at ipinadala si Chernyshevsky sa pinakakapahamak na lugar, sa Vilyuy. At sa St. Petersburg, iniwan ni Chernyshevsky ang 7 anak na lalaki, at lahat sila ay lumaki, nag-aral at lahat ay naging mga heneral.

Kaya't pumunta sila sa bagong hari at nagsabi: "Utos ka, soberano, na ibalik ang aming magulang, dahil mahal din siya ng iyong ama. Oo, ngayon hindi siya mag-iisa - pito kaming lahat na heneral na kasama niya. Ibinalik siya ng tsar sa Russia, ngayon, tsaa, tatanungin niya kung paano nakatira ang mga tao sa Siberia, sa mga liblib na lugar? Sasabihin niya. Dinala ko siya sa isang bangka patungo sa bench, ngunit sa sandaling ang mga gendarmes ay pumunta sa pampang, yumuko ako sa kanyang baywang at sinabi:

"Nikolai Gavrilovich, nakita mo ba ang aming buhay?"

Nakita ko, sabi niya.

- "Buweno, nakita ko ito, at luwalhati sa Panginoon." Sa gayon natapos ang kuwento ng kutsero, ganap na kumbinsido na ang sagot ni Chernyshevsky ay naglalaman ng garantiya ng isang mas magandang kinabukasan para sa kanila. Siyempre, hindi senador si Chernyshevsky at wala siyang anak ng mga heneral. Ngunit sinabi niya sa Russian reader at sa gobyerno kung ano mismo ang ibinigay sa alamat. Kailangan nating magtrabaho nang higit para sa kapakanan ng mga tao, at ang mga tao ay nangangailangan ng kaluwagan. Sa pamamagitan ng mahigpit na kamay, sinira niya ang mga pintuan ng baha, kung saan bumuhos ang isang stream ng mga ideyang nagpapalaya sa lipunang Ruso.

Nang, pagkaraan ng ilang taon, sinabi ni Korolenko ang alamat na ito kay Chernyshevsky, umiling siya ng may magandang-loob na kabalintunaan at sinabi:

“Ah. Parang totoo, parang totoo! Mga matalino, mga kutsero na ito!

Namatay si Chernyshevsky sa Saratov noong Oktubre 29, 1889. Ang pangalan ni N. G. Chernyshevsky ay walang hanggan na nakalista sa mga taong nag-alay ng kanilang buong buhay sa pakikibaka para sa mga karapatan at kaligayahan ng mga tao at nagdala ng katanyagan sa mundo sa mahusay na kultura ng Russia.

PETER LAVROV(1823-1900)

"Ang paraan para sa pagpapalaganap ng katotohanan ay hindi maaaring maging isang kasinungalingan: alinman sa pagsasamantala o ang awtoritaryan na dominasyon ng indibidwal ay hindi maaaring maging isang paraan para sa pagsasakatuparan ng katarungan ... Ang mga taong nagsasabing ang layunin ay nagbibigay-katwiran sa mga paraan ay dapat palaging magkaroon ng kamalayan: maliban sa ang ibig sabihin ng mga iyon ay sumisira sa pinakadulo."

Ito ang mga salita ng sikat na Russian socialist thinker na si Pyotr Lavrovich Lavrov, na ipinanganak noong Hunyo 14, 1823 sa nayon ng Melekhovo, lalawigan ng Pskov. Ang kanyang ama ay isang Russian nobleman, isang retiradong koronel, ang kanyang ina ay anak ng isang Russified Swede. Si Pyotr Lavrovich ay binuo nang maaga. Sa edad na labing-apat, nang italaga siya ng kanyang ama sa isang paaralan ng artilerya, alam na niya ang tatlong wikang European, binasa ang mga gawa ng pinakamahusay na kinatawan ng panitikan sa mundo sa orihinal. Kasabay nito, masigasig niyang pinag-aralan ang kasaysayan at matematika at nagsulat ng tula.

Habang nasa paaralan pa rin ng artilerya, naging masigasig si Lavrov sa mga ideya ng kalayaan at pag-unlad, at bilang isang batang opisyal ay nakilala niya ang mga gawa ng mga dakilang sosyalistang Pranses at Ingles noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. Pagkatapos ng graduating mula sa paaralan sa 1842, siya ay inanyayahan bilang isang guro ng mas mataas na matematika, na kung saan siya mamaya itinuro sa iba pang mas mataas na militar paaralan. Noong kalagitnaan ng ikalimampu, nagsimula ang kanyang aktibidad na pang-agham at pampanitikan. Koronel ng artilerya, propesor ng matematika, mananalaysay ng kultura, na nagsusumikap sa buong buhay niya para sa gawaing pang-agham, ay naging, "hindi matukoy na kapalaran ng intelektwal na Ruso" na isa sa mga pinakatanyag na rebolusyonaryo, isa sa mga teorista ng "sosyalismong Ruso", sa madaling salita, populismo ng Russia. Noong 1862, sumali siya sa lihim na rebolusyonaryong lipunan na "Land and Freedom", kung saan malapit na nauugnay si Chernyshevsky. Matapos ang pagtatangka ng pagpatay kay Dmitry Karakozov kay Alexander II, si Lavrov ay inaresto at ipinatapon sa lalawigan ng Vologda para sa kanyang "nakakapinsalang mga ideya".

Sa pagpapatapon, si Pyotr Lavrovich ay masinsinang nakikibahagi sa mga aktibidad sa panitikan. Doon ay isinulat niya ang kanyang sikat na "Historical letter", na inilathala sa magazine na "Nedelya", at pagkatapos ay lumabas bilang isang hiwalay na libro. Ang mga artikulo at ang libro ay isang malaking tagumpay.

Sa Mga Liham na Pangkasaysayan, ibinase ni Lavrov ang kanyang ideal sa buong pag-unlad ng pagkatao ng tao. Ito ang layunin. Ang pagkakaisa sa lipunan ay isang paraan lamang para sa pag-unlad ng indibidwal. Sumulat siya:

"Ang pag-unlad ng indibidwal sa pisikal, mental at moral na mga termino, na nakapaloob sa mga panlipunang anyo ng katotohanan at katarungan, ay isang maikling pormula na, sa tingin ko, ay sumasaklaw sa lahat ng maaaring ituring na pag-unlad."

Ang pagbuo ng posisyon na ito at pag-aaral ng relasyon ng indibidwal sa lipunan, si Lavrov ay dumating sa konklusyon na hindi maaaring maging subordinated ang indibidwal sa lipunan, o ang lipunan ng indibidwal. Samakatuwid, itinatanggi niya ang matinding indibidwalismo at matinding publisidad:

“Both the one and the other is a ghost... Society outside of individuals does not contain anything real (real). Ang malinaw na nauunawaan na mga interes ng indibidwal ay nangangailangan na siya ay magsikap para sa pagsasakatuparan mga karaniwang interes; ang mga layuning panlipunan ay makakamit lamang sa mga indibidwal. Samakatuwid, ang isang tunay na teoryang panlipunan ay hindi nangangailangan ng pagpapailalim ng elementong panlipunan sa personal at hindi ang pagsipsip ng indibidwal ng lipunan, ngunit ang pagsasanib ng publiko at pribadong interes. Ang indibidwal ay dapat bumuo sa kanyang sarili ng isang pag-unawa sa pampublikong interes, na siya rin ang kanyang interes; dapat nitong idirekta ang aktibidad nito tungo sa pagpapakilala ng katotohanan at katarungan sa mga panlipunang anyo, dahil ito ay hindi isang abstract na pagsisikap, ngunit ang pinakamalapit na egoistic na interes nito. Ang indibidwalismo sa yugtong ito ay nagiging pagsasakatuparan ng kabutihang panlahat sa tulong ng mga personal na pagsisikap, ngunit ang kabutihang panlahat ay hindi maisasakatuparan kung hindi man. Ang publiko ay napagtanto (pagpapatupad) ng mga personal na layunin sa pampublikong buhay, ngunit hindi ito maisasakatuparan sa anumang iba pang kapaligiran.

Ang sikat na "kilusan sa mga tao" noong 1871 ay nagsimula sa ilalim ng pinaka direktang impluwensya"Mga liham sa kasaysayan". Ang kanilang hitsura noong 1870 bilang isang hiwalay na edisyon ay isang kaganapan para sa mga kabataang Ruso, at minarkahan ang isang bagong panahon sa buhay ng mga Russian intelligentsia.

"Ang isa ay kailangang mabuhay noong dekada 70, sa panahon ng paggalaw sa mga tao," ang isinulat ni N. S. Rusanov, "upang makita mo sa iyong paligid at madama sa iyong sarili ang kamangha-manghang impluwensyang ginawa ng Mga Liham na Pangkasaysayan! Marami sa atin, mga kabataang lalaki noong panahong iyon, at ang iba ay mga lalaki lamang, ay hindi humiwalay sa isang maliit, sira-sira, hindi pa nababasa, sira-sirang libro sa dulo. Nakahiga siya sa ilalim ng headboard namin. At habang nagbabasa sa gabi, ang aming mainit na luha ng ideolohikal na sigasig ay nahulog sa kanya, na sinasamsam sa amin ng isang matinding pagkauhaw na mamuhay para sa mga marangal na ideya at mamatay para sa kanila ... Sa impiyerno na may "makatwirang pagkamakasarili", at "pag-iisip ng pagiging totoo", at sa hell with all these frogs and other subjects of science that made us forget about the people! Mula ngayon, ang ating buhay ay dapat na ganap na pag-aari ng masa.

(N. Rusanov - "Mga Sosyalista ng Kanluran at Russia", St. Petersburg, 1909, pp. 227 at 228).

Sa simula ng 1870, tumakas si Lavrov mula sa pagkatapon at noong Marso 1870 ay natagpuan ang kanyang sarili sa Paris. Ang sikat na rebolusyonaryong Herman Alexandrovich Lopatin ay "kinuha" siya mula sa pagkatapon at ligtas na dinala siya sa St. Dumating si Lavrov sa Paris sa imbitasyon ni Herzen, ngunit hindi siya natagpuang buhay (namatay si Herzen noong Enero 21, 1870).

Ayon kay Lopatin, na kalaunan ay napakalapit kay Lavrov at sa loob ng ilang taon ay binisita siya sa Paris halos araw-araw, mabilis na nakilala ni Lavrov ang mga sikat na siyentipikong Pranses at mga pinuno ng kilusang manggagawa at sosyalista. Noong una, umaasa si Lavrov na darating ang mas magandang panahon sa Russia at makakabalik na siya sa kanyang tinubuang-bayan. Samakatuwid, inaasahan niyang "paglingkuran ang layunin ng pag-unlad sa saklaw na pinaka-katangian nito, sa pamamagitan ng pampanitikan na propaganda sa ligal na pahayagan ng Russia ng mga pinaka-progresibong ideya mula sa larangan ng pilosopiya, relihiyon, agham, sining at mga doktrinang pampulitika». Praktikal na pakikilahok sa pulitika, itinuring niya itong isang hindi pangkaraniwang negosyo para sa kanyang sarili at sa lahat ng posibleng paraan ay lumayo rito. At nang siya lamang ay kumbinsido na ang kanyang pag-asa na makabalik sa Russia ay walang saysay, at nang ang biglaang pagkamatay ng kanyang pangalawang asawa, si A.P. Chaplitskaya, ay sumira sa kanyang personal na buhay, nagpasya siyang makisali sa anti-gobyernong propaganda sa ibang bansa at para dito siya ay pumasok. sa pakikipag-ugnayan sa isang bilog ng mga batang Russian revolutionaries na pinakamalapit sa kanya sa kanilang mga pananaw. Naging miyembro din siya ng International.

Noong unang bahagi ng Mayo 1871, sa ngalan ng mga pinuno ng Paris Commune, nagpunta si Lavrov sa London, kung saan nakilala niya sina Karl Marx at Friedrich Engels at pagkatapos ay naging kaibigan sila. Mula 1873 hanggang 1876, unang inilathala ni Lavrov sa Zurich at pagkatapos ay sa London ang rebolusyonaryong sosyalistang magasing Vperyod. Sa artikulong "Aming Programa", na inilathala sa unang isyu ng magasin, isinulat ni Lavrov:

"Ang muling pagsasaayos ng lipunang Ruso ay dapat isagawa hindi lamang para sa kapakinabangan ng mga tao, hindi lamang para sa mga tao, kundi pati na rin sa pamamagitan ng mga tao. Dapat iwanan ng modernong pinunong Ruso ang hindi napapanahong opinyon na ang mga rebolusyonaryong ideya na binuo ng isang maliit na grupo ng isang mas maunlad na minorya ay maaaring ipataw sa mga tao, na ang mga sosyalistang rebolusyonaryo, na napabagsak ang sentral na pamahalaan na may matagumpay na salpok, ay maaaring humalili at magpakilala. ... bagong sistema, na biniyayaan sila ng hindi nakahandang misa. Hindi namin gusto ang marahas na kapangyarihan, anuman ang pinagmulan ng bagong kapangyarihan."

Tulad ni Herzen, si Lavrov ay isang masigasig na kalaban ng anumang diktadura. Noong 1874 sumulat siya sa Forward magazine:

"Napatunayan na ng kasaysayan at kinukumbinsi tayo ng sikolohiya na anumang walang limitasyong kapangyarihan, anumang diktadura ng partido, ng pinakamahuhusay na tao, at kahit na ang mga taong matalino, na nag-iisip na makinabang ang mga tao sa pamamagitan ng mga kautusan, ay hindi magagawa ito. Ang bawat diktadura ay dapat palibutan ang sarili ng mapilit na puwersa, walang taros na masunurin na mga kasangkapan. Ang anumang diktadura ay kailangang pilitin na durugin hindi lamang ang mga reaksyunaryo, kundi pati na rin ang mga taong sadyang hindi sumasang-ayon sa mga paraan ng pagkilos nito. Ang anumang nabihag na diktadura ay kailangang gumugol ng mas maraming oras, pagsisikap, lakas sa pakikibaka para sa kapangyarihan kasama ang mga karibal nito kaysa sa pagpapatupad ng programa nito sa tulong ng kapangyarihang ito.

Sa kabilang banda, maaaring mangarap ang isang tao na mapawi ang isang diktadura na sinamsam ng ilang partido, iyon ay, ang diktadura ay magsisilbi lamang bilang "simulang punto ng rebolusyon", maaari lamang mangarap bago ang pag-agaw. Sa pakikibaka ng Partido para sa kapangyarihan, sa kaguluhan ng hayag at patagong mga intriga, bawat minuto ay kinakailangan upang mapanatili ang kapangyarihan, ginagawang imposibleng iwanan ito muli. Ang diktadura ay naagaw sa kamay ng mga diktador sa pamamagitan lamang ng isang bagong rebolusyon... Talaga bang kaunti lang ang napatunayan ng kasaysayan sa kawalan ng kakayahan ng mga kautusan, mga panukala, mga kautusan para sa kapakanan ng masa?... Ang katotohanan at pagkakaisa ng bagong kaayusan sa lipunan ay hindi maaaring batay sa kasinungalingan at pagkukunwari, sa pagsasamantala ng ilang tao ng iba, sa laro ng mga prinsipyo na dapat maging batayan ng bagong sistema, sa tusong pagpapasakop ng mga lupon sa ilang pinuno.

"Ang ilang mga diktador na hindi sinasadyang inilagay sa dulo ng pingga ng estado, na nagpapataw sa pamamagitan ng mekanikal na puwersa ng kanilang mga personal na pantasya sa hindi nakikiramay, hindi maintindihan at hindi nauunawaan na karamihan, ay kasuklam-suklam na mga kinatawan ng mapilit na estado at maaaring gumawa ng masama, gaano man, gayunpaman, ang kanilang ang mga intensyon ay nakadirekta sa kabutihang panlahat.”

Malaki ang impluwensya ng Vperyod magazine sa malawak na bilog Russian intelligentsia, lalo na ang mga batang mag-aaral.

Sumulat si Ivan Sergeevich Turgenev kay Lavrov:

“Dalawang beses ko nang nabasa ang inyong programa nang buong atensyon; Sumasang-ayon ako sa lahat ng mga pangunahing punto.

(A. Ostrovsky. Turgenev in Notes of Contemporaries. Writers' Publishing House sa Leningrad, 1929, p. 266).

Tinustos ni Turgenev ang magasing ito. Sa una ay nagbigay siya ng isang libong francs sa isang taon, at pagkatapos ay limang daan. Ayon kay German Lopatin, na nakilala si Turgenev sa Paris, si Turgenev ay malayo sa pagbabahagi ng Forward program. Ngunit sinabi niya:

"Ito ay tinatamaan ang gobyerno at handa akong tumulong sa anumang paraan na magagawa ko"

Lavrov sa artikulong "I. S. Turgenev" ay sumulat:

"Si Ivan Sergeevich ay hindi kailanman isang sosyalista o isang rebolusyonaryo. Hindi siya kailanman naniniwala na ang mga rebolusyonaryo ay maaaring itaas ang mga tao laban sa gobyerno, tulad ng hindi siya naniniwala na ang mga tao ay maaaring matupad ang kanilang mga "pangarap" tungkol sa bagong "ama Stepan Timofeevich" (Stenka Razin); ngunit itinuro sa kanya ng kasaysayan na walang "mga reporma mula sa itaas" ang ibinibigay nang walang presyon at masiglang presyon - mula sa ibaba sa gobyerno; naghahanap siya ng mga puwersa na makakagawa ng presyur na ito"

(Ibid., p. 267).

Dahil sa mga hindi pagkakasundo na lumitaw sa pagitan ng tinatawag na "Vperyodists" at editor, umalis si Lavrov sa tanggapan ng editoryal noong 1876. Ang kanyang gawa na "The State Element in the Future Society", na lumitaw sa parehong taon, ay ang una at tanging isyu ng ika-apat na periodical na koleksyon na "Forward". Matapos umalis si Lavrov sa tanggapan ng editoryal, lumabas ang isa pang ikalimang volume, kung saan hindi siya lumahok, at kung saan tumigil ang mga aktibidad ng "Vperyodists" sa Russia at sa ibang bansa.

Noong Mayo 1877, muling lumipat si Lavrov sa Paris. Sa mga unang taon ng bagong yugto ng kanyang buhay, siya ay nagkaroon, sa kanyang sariling mga salita, napakakaunting pakikipag-ugnayan sa mga rebolusyonaryong grupo ng Russia. Siya ay nauugnay sa mga sosyalistang Pranses, na noong 1877 ay lumikha ng organ na "Egalite" at nakibahagi sa organ na ito. Mula sa parehong taon, nagsimula siyang mag-lecture sa kanyang apartment, at pagkatapos ay sa bulwagan sa Rue Pascal, para sa mga kabataang Ruso na naninirahan sa Paris, mga lektura sa iba't ibang mga isyu ng teoretikal na sosyalismo at kasaysayan ng pag-iisip.

Noong 1881, ang Red Cross Society ng Narodnaya Volya ay itinatag sa Russia. Sa pagnanais na magtatag ng isang departamento sa ibang bansa, inihalal nito sina Vera Ivanovna Zasulich at Lavrov bilang mga awtorisadong kinatawan para dito. Ang mga publikasyon sa mga dayuhang journal, na nag-aanyaya ng mga donasyon sa bagong itinatag na lipunan, ay nagsilbing dahilan para sa pagpapatalsik kay Lavrov mula sa France.

Ito ay inihayag sa kanya noong Enero 10, 1882. Noong Pebrero 13 ay umalis siya patungong London. Di-nagtagal pagkatapos noon, lumabas ang isang ulat sa mga pahayagan na binaril ng isang babaeng Ruso, sa Geneva, ang isang Aleman, na napagkamalan niyang si Lavrov. Siya ay sinubukan at natagpuang baliw.

Sa London, si Lavrov ay nakatanggap ng isang imbitasyon mula sa Executive Committee ng Narodnaya Volya mula sa Russia na sumali, kasama si Sergei Stepnyak-Kravchinsky, sa editorial board ng organ ng partido, na mai-publish sa ibang bansa, sa ilalim ng pangalang "Vestnik Narodnaya Volya" . Tatlong buwan pagkatapos ng pagdating ni Lavrov sa London, nabigyan siya ng pagkakataong bumalik sa Paris. Ang usapin ng paglalathala ng Bulletin ng Narodnaya Volya ay tumagal nang higit sa isang taon, hanggang sa pagdating sa Paris ni Lev Tikhomirov, isa sa mga nabubuhay na pinuno ng Narodnaya Volya. Siya ay hinirang na editor, sa halip na si Stepnyak-Kravchinsky, na tumanggi; noong Nobyembre 1883, ang unang volume ng Vestnik ay nai-publish, na na-edit nina Lavrov at Tikhomirov. Ang huling, ikalimang tomo, ay inilathala noong Disyembre 1886. Sa journal na ito, si Lavrov, sa ilalim ng kanyang lagda, ay naglagay ng maraming mga artikulo sa mga isyung sosyo-politikal, pati na rin ang mga alaala ni Turgenev at pagpuna sa mga turo ni Leo Tolstoy, sa ilalim ng pamagat na "Mga Lumang Tanong".

Matapos ang paglalathala ng Bulletin ng Narodnaya Volya ay hindi na ipinagpatuloy, si Lavrov ay patuloy na naninirahan nang walang pahinga sa Paris. Madalas niyang basahin ang mga sanaysay sa "Kapisanan ng mga Manggagawa", sa mga pagpupulong na inorganisa ng pondo ng mga mag-aaral na Ruso sa Paris, sa "Society of Russian Youth", sa mga pagpupulong ng mga sosyalistang Polish. Marami sa mga abstract na ito ay nai-publish sa ibang pagkakataon bilang hiwalay na mga polyeto. Noong 1886 nagpasya si Lavrov na isagawa ang kanyang plano ng trabaho sa kasaysayan ng pag-iisip. Sinimulan niyang isulat ang gawaing ito, hindi alam kung saan kukuha ng pondo para sa paglalathala nito. Gayunpaman, mayroong isang tao na nangako na magbigay ng pera para sa unang volume - kasama ang mga pondong ito, mula Disyembre 1887, sa Geneva, nagsimula silang lumitaw, sa magkahiwalay na mga edisyon, "Mga Karanasan sa Kasaysayan ng Pag-iisip ng Makabagong Panahon", kung saan ang may-akda ay nagbubuod ng lahat ng kanyang mga naunang gawa. Noong 1889, lumitaw ang ikalimang isyu ng "Mga Eksperimento".

Sa parehong taon, walong sosyalistang grupong Ruso at Armenian (kung saan ang isa ay mula sa St. Petersburg) ay nagpadala kay Lavrov bilang isang delegado sa International Socialist Congress, na ginanap sa Paris noong Hulyo 14-21 at kung saan itinatag ang Ikalawang Internasyonal. . Sa kongresong ito, si Lavrov ay nahalal sa bureau at naghatid ng isang sanaysay sa harap ng kongreso sa sitwasyon ng sosyalistang kilusan sa Russia.

Sa mga sanaysay na binasa ni Lavrov sa Paris noong 1877-82, siya, sa kanyang sariling mga salita, maraming beses na bumalik sa pagturo ng mga panganib na idinudulot ng mga prinsipyo ng anarkista at mga pamamaraan ng terorista para sa tagumpay ng isang rebolusyonaryong partido.

"Nakita niya nang may kagalakan na sa Russia mismo ang mga prinsipyo ng anarkista ay unti-unting nawawala, ngunit hindi niya maiwasang mapansin na, sa tabi ng paghina ng anarkismo sa Russia, ang lahat ng mga grupo, maliban sa tinatawag na "mga terorista", ay nawawala ang kanilang kahalagahan. sa kilusan at ang tagumpay ng rebolusyonaryong negosyo sa Russia ay lalong nakikilala sa tagumpay ng mga "terorista". Samakatuwid, determinado niyang tinanggihan ang imbitasyon na maging pinuno ng publikasyon na nagdeklara ng digmaan sa Narodnaya Volya.

Itinuring niya ang digmaan laban sa partidong ito na direktang nakakapinsala sa layunin sa Russia, kung ang kasaysayan ng rebolusyonaryong kilusang Ruso ay naglagay sa partidong ito sa unang lugar, na nagtakda mismo ng agarang gawain ng pag-alog sa autokrasya, at pagkatapos ay pagsira dito. Gayunpaman, pumasok lamang si Lavrov sa isang alyansa sa partidong ito nang kumbinsido siya na nanatili itong sosyalista ...

Sa pagpapatuloy ng kanyang pakikilahok sa Bulletin of Narodnaya Volya, tiningnan niya ang kanyang mga aktibidad sa publikasyong ito bilang isang teoretikal na pag-unawa sa mga sosyalistang prinsipyo na nanatiling batayan ng aktibidad ng rebolusyonaryong partido na ito sa Russia, sa isang panahon kung saan ito ay nag-iisa, sa pagtatapos ng 70s at simula ng 80s, nakabuo siya ng isang bagay na katulad ng isang puwersang panlipunan "(" P. L. Lavrov tungkol sa kanyang sarili ", Vestnik Evropy, Petersburg, 1911, No. 19). Pagkatapos ay sinabi ni Lavrov kay German Lopatin:

"Itinuturing kong tungkulin kong tulungan ang partido ng aksyon na naroroon sa kasalukuyang sandali, kahit na hindi ako sumasang-ayon dito sa lahat ng bagay. Tungkol sa katotohanan na hindi ko maibahagi ang walang muwang na paniniwala ng mga "Vperyodists" sa posibilidad ng isang mabilis at kumpletong rebolusyong panlipunan? Tulad ng para sa katotohanan na hindi ako makapaniwala, kasama ang "Narodnaya Volya" sa pagiging posible ng isang biglaang, radikal, pampulitikang reorganisasyon ng Russia sa pamamagitan ng isang pagsasabwatan at ang tinatawag na "teroridad"? Ngunit ang kanilang mga tunay na mithiin at layunin ay akin din. Tiyak na ang kanilang mga paraan ng pagkilos ay hindi sumasalungat sa aking mga prinsipyo sa moral, kahit na kung minsan ay tila sa akin ay hindi praktikal at hindi kapaki-pakinabang? Pagkatapos ng lahat, alam ko at alam ko na, nagsusumikap para sa hindi matutupad sa malapit na hinaharap, gayunpaman sila ay nag-aambag sa hindi sinasadyang tagumpay ng hindi bababa sa mas katamtaman, ngunit progresibo pa rin, mga gawain ng mas katamtamang mga partido, ayon sa kilalang, ironic na batas ng kasaysayan: “Sic - vos, sed - non vobis? Kaya ano ang pakialam ko sa kanilang mga ilusyon o sa aming mga pantaktika na pagkakaiba, na sinubukan at pilit kong iniiwasan? Inuulit ko; Palagi at makakasama ko ang mga kumikilos, lumalaban, at hindi sa mga nakaupo sa tabi ng dagat at naghihintay sa panahon.

(G. Lopatin tungkol sa P. L. Lavrov, "Nakaraang Mga Taon", Moscow, 1916).

Ayon kay Lopatin, nakipagtulungan si Lavrov sa mga matinding utopian na rebolusyonaryo, bagaman - "ayon sa sariling pananaw at, marahil, ay mas malapit sa ilan sa mga Kaliwang Kadete ngayon - tulad ng iniisip ko sa kanila, iyon ay, ang mga tao na sa teorya ay kinikilala ang sosyalistang sistema bilang ang pangwakas, hindi maiiwasang katapusan ng pag-unlad ng mga modernong lipunan, ngunit itinuturing na ngayon ay kinakailangan. upang ituon ang lahat ng pwersa sa pakikibaka para sa isang serye ng mas katamtaman, ngunit mas magagawa, pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunang mga pagbabago sa kaayusang panlipunan.

Isinulat ito ni Lopatin noong 1916, sa parehong artikulo tungkol kay Lavrov:

"Mula sa aking malapit, maraming taon ng pagkakaugnay kay Lavrov, ginawa ko ang isang konsepto tungkol sa kanya bilang isang taong may malasakit na kalooban, isang matatag, hindi nababaluktot na karakter, matigas ang ulo hanggang sa punto ng pagmamatigas sa kanyang mga pananaw, hindi matitinag sa kanyang mga plano, mabait at sumusunod lamang. sa hitsura, sa maliit na bagay, ngunit hindi sa isang sandali ay hindi nakakalimutan ang kanyang pangunahing layunin at patuloy na lumalapit sa kanya sa lahat ng mga hadlang, lihim sa mga tagalabas at hindi walang pag-iimbot na prangka kahit na sa mga kaibigan, dahan-dahan, sadyang gumagawa ng kanyang mga desisyon at pagkatapos ay hindi umatras mula sa mga ito kahit isang hakbang, at sa parehong oras - isang walang kapaguran na manggagawa na alam kung paano pilitin ang kanyang sarili na magtrabaho nang may tagumpay kahit sa isang hindi pamilyar na lugar. Ang "malambot" sa lalaking ito ay ang kanyang sekular na anyo, mahusay na pag-uugali at makalumang "courtesy" ...

Si Lavrov sa loob ng maraming taon ay naging sentro ng intelektwal at moral para sa lahat ng kabataang Ruso na nasa ibang bansa.

S. Ansky, dating mga nakaraang taon Ang buhay ni Lavrov bilang kanyang sekretarya, ay sumulat:

“Sila ay dumulog sa kanya kapwa para sa payo at para sa tulong, kapwa sa publiko at personal na mga bagay; sa kanya dinala ng batang kaluluwa ang mga unang impulses nito, ang mga pag-aalinlangan at pagdududa; ang mga tao ay lumapit sa kanya upang malutas ang mahihirap na problema ng teorya at kasanayan sa buhay; humingi sila ng lunas sa kanyang personal na kalungkutan"

("Russian Wealth", "In Memory of Lavrov", St. Petersburg, 1905, No. 8).

Namatay si Lavrov noong Pebrero 6, 1900 sa Paris. Ang kanyang libing ay naganap noong 11 Pebrero. Mahigit walong libong tao ang nakibahagi sa prusisyon ng libing. Mayroong maraming mga korona mula sa iba't ibang mga organisasyong emigrante, mula sa lahat ng mga sosyalistang partido sa Europa, gayundin mula sa marami. mga grupo ng mag-aaral iba't ibang lungsod ng Russia.

Espesyal na atensyon nakaakit sila ng isang mahigpit na korona ng mga tinik na "Mula sa mga politikal na pagpapatapon at mga bilanggo" mula sa Russia, isang malaking korona ng dahon ng laurel mula sa Narodnaya Volya, mula sa isang pangkat ng mga manunulat na Ruso sa Russia na may inskripsiyon na "Sa Apostol ng Kalayaan at Katotohanan kay Peter Lavrov. ”, at mula sa maraming kaibigan ng namatay. Sa mga ito, isang inskripsiyon ang lalong kapansin-pansin: "Kay Peter Lavrov mula kay Herman Lopatin," na noon ay nakaupo sa kuta ng Shlisselburg.

Ang mga natitirang pinuno ng sosyalismong Pranses, mga kinatawan ng halos lahat ng Russian, Polish, Jewish, Latvian, Lithuanian at Armenian na sosyalistang grupo at mga uso ay nagsalita sa sementeryo. Maraming telegrama at address ang natanggap din mula sa Russia, kabilang ang isang telegrama mula sa "Union of Russian Writers" mula sa St. Petersburg, na may sumusunod na nilalaman: "Petersburg, February 8. Ang Komite ng Unyon ng mga Manunulat ng Ruso, na nalaman ang mabigat na balita ng pagkamatay ni Pyotr Lavrov, ay nagpapahayag ng matinding kalungkutan sa okasyon ng pagkawala ng dakilang manunulat, na karapat-dapat na nagsilbi sa layunin ng sangkatauhan at pag-unlad. Hindi lamang lahat ng sosyalista at radikal na mga pahayagan sa buong mundo, kundi pati na rin ang maraming mga pahayagan sa Russia sa Russia mismo, ay naglathala ng mga nagkakasundo na obitwaryo at pinarangalan ang memorya ni Lavrov.

Noong 1916, sa ikalabinlimang anibersaryo ng pagkamatay ni Lavrov, ang kanyang dating matalik na kaibigan na si Lopatin ay sumulat sa magasin ng Moscow na Mga Nakalipas na Taon:

"Tumayo si Lavrov tulad ng isang makapangyarihang, makapal na oak, tulad ng isang lampara na naiilawan sa tuktok ng isang bundok, na napapalibutan hanggang sa kanyang kamatayan ng paggalang at pakikiramay ng mga Ruso at dayuhang sosyalista na lumapit sa kanya para sa pakikilahok, payo at lahat ng posibleng tulong at hindi kailanman nakatagpo ng pagtanggi mula sa hindi masisira na isang taong may tungkulin at perpekto."

Petersburg "Buwanang Journal" sa ikalawang isyu ng 1916 ay sumulat:

"Ang parehong populismo at ang kilusang narodnaya volya ay dumaan sa ilalim ng direktang impluwensya ni Lavrov ... Siya, higit sa alinman sa aming mga natitirang manunulat, ay isang guro ng kabataan ng Russia sa loob ng ilang dekada ... Pinakamahalaga sa ating lipunan mayroong pagtuturo ni Lavrov sa papel ng indibidwal sa kasaysayan. Bago sa ating lahat, iniharap ni Lavrov ang aktibong pakikibaka ng indibidwal para sa karapatan ng kanyang buong-buo at integral na pag-unlad batay sa pampublikong hustisya... Sa kanyang aktibidad sa panitikan, si Lavrov ay lubos na nag-ambag sa pag-unlad ng pilosopiya, etika at kasaysayan sa Russia ... "

Sa ikadalawampung anibersaryo ng pagkamatay ni Lavrov, ang istoryador at sosyologo, si Propesor H. N. Kareev ay sumulat tungkol sa kanya:

"Encyclopedically edukado sa humanities at social sciences, siya mismo ay hindi isang espesyalista, na gumagawa ng" pananaliksik para sa isang komprehensibong pagkaubos ng paksa.

Maging ang ebolusyong pangkultura at panlipunan ay itinulak niya sa mas malawak na balangkas ng ebolusyon ng mundo kasama ang kosmiko, geological at biological na proseso. At dito siya mismo ay hindi isang natural na siyentipiko, tulad ng hindi siya isang espesyalista alinman sa sikolohiya, o sa kasaysayan, o sa etnograpiya, o sa pag-aaral ng estado, o sa ekonomiyang pampulitika, o sa jurisprudence, ngunit hindi rin siya isang baguhan. . Ang mahusay na karunungan at independiyenteng pag-iisip ay ginawa siyang isang siyentipiko... Sa Russia, siya ang unang sociologist. Sa pangkalahatang pag-unlad ng sosyolohiya, si Lavrov ay mayroon ding isang marangal na lugar... Ano ang bumubuo sa layunin na kakanyahan ng kanyang sosyolohiya ay ang resulta ng isang synthesis ng lahat ng bagay na ginawa ng siyentipiko at pilosopikal na pag-iisip ng Kanluran sa pag-unawa sa parehong mga gawain ng sosyolohiya at kalikasan lipunan ng tao».

(Koleksyon "In Memory of P. L. Lavrov", St. Petersburg, 1922, ed. "Kolos", pp. 246-248).

Sumulat ang Buwanang Magasin:

"Sa Paris, sa sementeryo ng Montparnasse, mayroong isang libingan na natatakpan ng isang maliit na monumento sa isang ligaw na bato. Nasa ilalim nito ang isa na ang malaking puso ay unti-unting nag-aalab sa tunawan ng pag-ibig para sa mga tao, na ang malawak na pag-iisip ay walang sawang naghahanap ng mga paraan tungo sa darating na pagkakaisa ng sangkatauhan ... "

NIKOLAI MIKHAILOVSKY

ako

Si Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky, isang pambihirang kritiko sa panitikan ng Russia, publicist at sociologist, ay ipinanganak sa Meshchovsk, Lalawigan ng Tambov, sa isang mahirap na marangal na pamilya. Nag-aral siya sa mining corps, na hindi siya nagtapos, sa edad na 18 si Mikhailovsky ay pumasok sa larangan ng panitikan, naging isang mamamahayag, at nakipagtulungan sa iba't ibang mga magasin. Mula noong 1869, naging permanenteng kontribyutor siya sa journal ni Nekrasov na Otechestvennye Zapiski, at pagkamatay ni Nekrasov, isa sa tatlong editor ng journal (ang iba pang dalawang editor ay sina Saltykov-Shchedrin at G. Eliseev). Ang Otechestvennye zapiski ng 1869-1884 ay naglalaman ng kanyang pinakamahalagang artikulong sosyolohikal at kritikal sa panitikan. Si Mikhailovsky ay nanatili sa kanyang "maluwalhating post" hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, na binuo ang kanyang maagang binuo na pagtuturo, ngunit hindi binago ito. Si Mikhailovsky mismo ay sumulat tungkol dito:

"Ako ay masaya na mula nang ako ay naging isang medyo tiyak na manunulat, at, bilang maaalala ako ng mga mambabasa, hindi pa ako nakaranas ng pagsira sa aking mga pangunahing paniniwala."

Si Mikhailovsky ay isang nakatuong sosyalista, ngunit isang masigasig na tagasuporta ng kalayaan sa politika at isang kalaban ng paghihimagsik. Isa siya sa mga unang nagsalita laban sa Bakunin. Noong unang bahagi ng dekada 70, laban pa nga siya sa rebolusyonaryong aktibidad. Noong 1873, nang ilathala ni Pyotr Lavrov ang kanyang rebolusyonaryong magasin na Vperyod sa ibang bansa, inanyayahan niya si Mikhailovsky na mangibang bansa. Bilang tugon, sumulat si Mikhailovsky sa kanya:

"Sa isang mapait na sandali, na, gayunpaman, ay tumagal ng higit sa isang minuto, nagpasya akong mangibang-bayan at manirahan sa iyo nang buo at hindi mababawi. Tinalikuran ko ang kaisipang ito sa maraming dahilan ... Hindi ako rebolusyonaryo - sa bawat isa sa kanya. Ang pakikibaka sa mga lumang diyos ay hindi interesado sa akin, dahil ang kanilang kanta ay inaawit at ang kanilang pagkahulog ay isang bagay ng oras. Ang mga bagong diyos ay mas mapanganib at, sa ganitong diwa, mas malala.

Sa pagtingin sa mga bagay sa ganitong paraan, maaari kong, sa isang tiyak na lawak, maging sa mga matalik na pakikipag-usap sa mga lumang diyos at, dahil dito, sumulat sa Russia.

"Sabihin sa akin ang iyong imperative mood, hindi sa teoretikal na larangan, ngunit sa praktikal. Sa pag-asa, sasabihin ko sa iyo ang aking sarili: umupo ka at maghanda ... Japan, Turkey ay may isang konstitusyon, ang aming turn ay dapat ding dumating. Gayunpaman, hindi ko alam kung anong anyo ang darating na sandali ng pagkilos, ngunit alam ko na ngayon ay wala na ito at dapat itong salubungin ng kabataan hindi sa Moloschott sa kanilang mga labi at hindi sa mga laruang pakikipag-ugnayan, ngunit sa totoong kaalaman. ng mga mamamayang Ruso at may ganap na kakayahang makilala ang mabuti at masama kabihasnang Europeo. Sa totoo lang, hindi ako takot sa reaksyon gaya ng rebolusyon. Mahirap ihanda ang mga tao para sa isang rebolusyon sa Russia; posible at, samakatuwid, kinakailangan na ihanda ang mga tao na harapin ang rebolusyon ayon sa nararapat.

Si Mikhailovsky ang huling "tagapamahala ng mga kaisipan" ng mga intelihente ng Russia. Ang kanyang motto ay ang ideyal ng dalawang bahagi ng katotohanan: katotohanan-katotohanan at katotohanan-katarungan. Inilagay niya ang tao sa unahan.

Ang sikat na pilosopong Ruso na si Nikolai Berdyaev, malayo sa pagiging isang populist, ay sumulat tungkol kay Mikhailovsky: "Sa ilalim ng tanda ng dalawang bahagi ng katotohanan, si Mikhailovsky ay nagkaroon ng malalim na impluwensya sa maraming henerasyon sa loob ng higit sa apatnapung taon. Ang espirituwal na lakas at kalidad ng kanyang mga mithiin ay mas mataas kaysa sa ilan sa mga pormula kung saan binihisan niya sila.

Bumalik noong 60s ng huling siglo, sumulat si Mikhailovsky sa St. Petersburg magazine na Nedelya:

“Lahat ng mental, lahat ng proseso sa pulitika ay nagaganap sa personalidad at dito lamang; siya lang ang nakakaramdam, nag-iisip, naghihirap, nag-enjoy. Ito ay isang elementarya katotohanan ... Lahat ng uri pampublikong unyon, kahit gaano pa sila kalakas o kampi ang mga pangalan para sa atin, mayroon lang sila kamag-anak presyo. Ang mga ito ay dapat na magastos sa abot ng kanilang kontribusyon sa pag-unlad ng indibidwal.

Sa isa pang artikulo, muling binigyang-diin ni Mikhailovsky ang kahalagahan ng personalidad:

"Sa walang katapusang daloy ng mga indibidwal na may iba't ibang antas na nagsusumikap para sa higit at higit na kumplikado at kalayaan, na walang hanggan na nakikipaglaban sa kanilang sarili, mayroong isang alon, ang kapalaran kung saan ang isang tao ay hindi maaaring hindi sumunod sa isang tiyak na pagkabalisa. Ito ay isang tao, isang tao, para sa kanyang buhay lamang ang maaari niyang maranasan, siya lamang ang maaaring makiramay, makiramay at magalak. Ang pakikibaka para sa sariling katangian ang dapat niyang itakda bilang layunin ng kanyang buhay, sa tagumpay nito na itayo ang kanyang mithiin ng katotohanan.

Sumulat din si Mikhailovsky:

"Kung mahal ko ang aking amang bayan, mahal ko ba at dapat ko bang mahalin ang lahat ng nabubuhay, lumilipad at gumagapang dito? Kung mahal ko ang aking amang bayan, kung gayon hindi ko ba maaaring sabay na mahalin ang ilang mga bagay na hindi domestic, ito ay totoo, ngunit hindi rin direktang sumasalungat sa ideya ng amang bayan; yaong mga internasyonal na bagay tungkol sa kung saan, gamit ang mga salita ng Kasulatan, dapat sabihin na may kaugnayan sa kanila "walang mga Griego, o mga Hudyo"? Walang alinlangan, ang mga ito ay tinatawag na - katotohanan, katarungan, kalayaan, paggawa, budhi at iba pa ...

Ang mahalin sila ay hindi lamang pinahihintulutan, ngunit obligado pa rin para sa isang tunay na anak ng amang bayan. Bukod dito, marahil ang buong gawain ng isang tunay na makabayan ay naubos sa pamamagitan ng magagawang paglalagay ng mga magagandang bagay na ito sa kanyang amang bayan .., Upang makita ang kanyang tinubuang-bayan, hindi bababa sa hinaharap, na nakasuot ng baluti ng katotohanan at katarungan - tinawag nila ito " kosmopolitan na mga pangarap." puno ba ito? Sa aking palagay, hindi ito mga pangarap, at kung pangarap, kung gayon ay hindi bababa sa makabayan.

Noong 1872, nagbabala si Mikhailovsky:

“Una sa lahat, matakot sa ganitong sistema ng lipunan na maghihiwalay sa ari-arian sa paggawa. Aalisan niya ang mga tao ng personal na inisyatiba, kalayaan at kalayaan."

Si Mikhailovsky noong mga taong iyon ay ang pinakakilalang teoretiko ng populismo. Noong huling bahagi ng 70s at unang bahagi ng 80s, sinuportahan niya ang Narodnaya Volya at in-edit ang kanilang mga publikasyon, sumulat sa kanilang ilegal na magazine na Narodnaya Volya. Ang mga pagpupulong ng mga editor ng Narodnaya Volya ay madalas na naganap sa opisina ni Mikhailovsky. Si Mikhailovsky ay aktibong bahagi sa pag-compile ng sikat na "Open Letter to Alexander III" ng Executive Committee ng Narodnaya Volya, at sa wakas ay na-edit niya ito. Ang liham na ito ay nagsasaad na "ang mga pangyayari, ang pangkalahatang kawalang-kasiyahan ng mga tao, ang pagnanais para sa mga bagong anyo ng lipunan ay lumilikha ng mga rebolusyonaryo. Imposibleng puksain ang buong sambayanan, imposible ring sirain ang kanilang kawalang-kasiyahan sa pamamagitan ng panunupil, kawalang-kasiyahan, sa kabaligtaran, ay lumalaki mula rito.

“Ang kabuuang bilang ng mga taong hindi nasisiyahan sa bansa ay patuloy na tataas; Ang pagtitiwala sa gobyerno sa mga tao ay dapat mahulog nang higit pa at higit pa, ang ideya ng isang rebolusyon, ng posibilidad at hindi maiiwasan nito, ay bubuo ng higit at mas matatag sa Russia. Isang kakila-kilabot na pagsabog, isang madugong reshuffling, isang nanginginig na rebolusyonaryong kaguluhan sa buong Russia ang kukumpleto sa prosesong ito ng pagkawasak ng lumang kaayusan.

Ang mga kundisyon na kinakailangan upang maiwasan ang isang madugong rebolusyon at palitan ang rebolusyonaryong kilusan ng mapayapang gawain ay dalawa: 1) isang pangkalahatang amnestiya para sa lahat ng mga pampulitikang krimen sa nakaraan, dahil ang mga ito ay hindi mga krimen, ngunit ang pagtupad sa tungkuling sibiko, at 2) ang pagpupulong ng mga kinatawan mula sa buong mamamayang Ruso upang repasuhin ang umiiral na mga anyo ng estado at pampublikong buhay at muling gawin ang mga ito alinsunod sa mga kagustuhan ng mga tao ... Ang mga halalan ay dapat na pangkalahatan, walang mga paghihigpit para sa alinman sa mga botante. o mga kinatawan. Ang kampanyang elektoral at ang mga halalan mismo ay dapat na ganap na malayang isagawa nang may ganap na kalayaan sa pamamahayag, ganap na kalayaan sa pagsasalita, ganap na kalayaan sa mga pagtitipon, kumpletong kalayaan ng mga programa sa halalan ... Ito ang tanging paraan upang maibalik ang Russia sa landas ng tama at mapayapang pag-unlad.

Ito ay malinaw na ngayon na kung ang tinig ni Mikhailovsky at ang kanyang mga kaibigan at kasama ay narinig sa oras maharlikang awtoridad, ang lahat ng kakila-kilabot na sakuna at napakalaking kasawian na nangyari sa Russia at ang mga taong naninirahan dito ay maiiwasan sana.

II

Noong 1892, si Mikhailovsky ay naging editor ng St. Petersburg buwanang magazine na Russkoye Bogatstvo.

Di-nagtagal, naakit niya si Vladimir Galaktionovich Korolenko na lumahok dito, na dati niyang nakipagtulungan sa magasing St. Petersburg na Severny Vestnik. Tinawag siya ni Mikhailovsky, para sa layunin ng agarang pakikipagtulungan, upang lumipat mula Nizhny Novgorod papuntang Petersburg. Ang paglipat na ito ay naganap sa simula ng 1896, at mula noon si Korolenko ay naging co-editor at opisyal na publisher ng Russkoye Bogatstvo. Noong 1896, napilitan si Korolenko na umalis sa St. Petersburg at manirahan sa Poltava, ngunit patuloy siyang lumahok sa pag-edit ng magasin at madalas na pumupunta sa St. Petersburg, kung minsan ay nananatili doon nang mahabang panahon upang lumahok sa mga gawaing pang-editoryal.

Si Lenin, sa kanyang artikulong "Narodniks about Mikhailovsky", na isinulat niya noong 1914, ay kinilala bilang isang mahusay na merito ni Mikhailovsky na masigasig niyang nakiramay sa inaaping posisyon ng magsasaka ng Russia at masiglang nakipaglaban sa lahat at anumang mga pagpapakita ng pang-aapi ng alipin. Ngunit sinaway ni Lenin si Mikhailovsky dahil sa pag-aalinlangan sa burges na liberalismo at na, mula 1990s hanggang sa kanyang kamatayan, nagsagawa siya ng matinding polemik sa mga Marxista.

Na si Mikhailovsky ay nagsagawa ng matinding pakikibaka laban sa Marxismo ay isang walang alinlangan na katotohanan, ngunit ginawa niya ito hindi dahil siya ay diumano'y isang "burges" na demokrata at ang mga interes at adhikain ng mga manggagawa ay dayuhan sa kanya, gaya ng sinasabi ng mga komunistang manunulat, ngunit kabaligtaran nito. : tiyak dahil ang interes ng masang manggagawa at ng buong sambayanan ay labis na mahal niya. Nabuhay siya at kumilos nang higit sa isang dosenang taon. At sa kanyang aktibidad sa panitikan ay may mga sandali na ang kanyang impluwensya sa lipunan ay umabot sa napakalaking sukat. Tulad ng mga sandaling iyon, dahil sa ilang makasaysayang pangyayari, dumaloy ito sa isang mas makitid na channel.

Noong 1896, sa paunang salita sa unang dami ng kanyang mga gawa, isinulat ni Mikhailovsky:

“Sa tuwing pumapasok sa isip ko ang salitang “katotohanan,” hindi ko maiwasang humanga sa kapansin-pansing kagandahan nito. Walang ganoong salita, tila, sa anumang wikang European. Tila na sa katotohanan at katarungan ng Russia lamang ang tinatawag ng parehong salita at, parang, sumanib sa isang mahusay na kabuuan.

katotohanan, sa malawak na kahulugan ng salita, ay palaging layunin ng aking mga paghahanap. Ang katotohanan-katotohanan, na hiwalay sa katotohanan-hustisya, ang katotohanan ng teoretikal na langit, na naputol mula sa katotohanan ng praktikal na lupa, ay palaging nakakasakit sa akin, at hindi lamang hindi ako nasiyahan. At kabaligtaran, marangal na makamundong kasanayan, ang pinakamataas na moral at panlipunang mga mithiin ay palaging tila walang kapangyarihan sa akin kung sila ay tumalikod sa katotohanan, mula sa agham. Hindi ko kailanman nagawang maniwala, at ngayon ay hindi ako naniniwala, na imposibleng makahanap ng ganoong pananaw kung saan lilitaw ang katotohanan-katotohanan at katotohanan-hustisya na magkahawak-kamay, sunod-sunod na nagpupuno. Sa anumang kaso, ang pag-unlad ng gayong pananaw ay ang pinakamataas na gawain na maaaring iharap sa isip ng tao, at walang pagsisikap na ito ay nakakalungkot na gugulin dito. Walang takot na tumingin sa mga mata ng realidad at ang pagmuni-muni nito - katotohanan-katotohanan, layunin na katotohanan, at sa parehong oras ay protektahan ang katotohanan-katarungan, subjective na katotohanan - ganyan ang gawain ng aking buong buhay. Ito ay hindi isang madaling gawain.

Kadalasan, ang matatalinong ahas ay kulang sa kadalisayan ng kalapati, at ang mga dalisay na kalapati ay kulang sa karunungan ng ahas. Kadalasan ang mga tao, na naniniwalang iligtas ang isang moral o panlipunang ideyal, ay tumalikod sa isang hindi kasiya-siyang katotohanan, at, sa kabaligtaran, ang ibang mga tao, mga taong may layunin na kaalaman, ay masyadong nagsisikap na itaas ang isang hubad na katotohanan sa antas ng isang hindi matitinag na prinsipyo.

Noong 1894, isinulat ni Mikhailovsky ang tungkol sa paglitaw ng mga Marxista sa Russia:

“Mababaliw o mapanghamak silang tumitingin ... sa amin, ang mga bastos, na naghahanap ng mga sagot sa mga tanong ng buhay sa kanilang katawang-tao at dugo, sa perpektong kapaligiran ng kanilang nag-aapoy at masalimuot na katotohanan: dahil sa ano, sabi nila , ang mga walang alam at hindi maintindihan na mga taong ito ay lumalaban kapag ang katotohanan ay matagal nang natuklasan at nasa ating bulsa. At hinuhugot nila mula sa kanilang mga bulsa ang pakana ni Marx, maingat na isinulat muli mula sa mga sinulat ni Marx o Engels mismo, o marahil mula sa ilang sosyal-demokratikong polyeto... Maliwanag, simple, lohikal, sa loob ng isang-kapat ng isang oras ay maaarok ng isang tao ang isang buong pilosopiya. ng kasaysayan na may garantisadong siyentipiko.

Sa isa pang artikulo, na may simpatiya na sumipi sa isang pilosopong Aleman, sumulat si Mikhailovsky sa mga Marxistang Ruso:

“Ang lumang pagnanais ng bawat bagong partido na lumikha ng sarili nitong kronolohiya, isang bagong kalendaryo na may mga bagong santo, ay muling makikita sa ating harapan. Gaano kamangmang ang bagong pagtatasa na tila sa mga mananampalataya ng lumang sistema, tulad ng kapani-paniwala sa hitsura nito sa sarili nitong mga mananampalataya; isang bagay lamang ang ayaw nilang paniwalaan: ibig sabihin, na kung saan nakasalalay ang kanilang pananaw sa mga bagay pananampalataya, hindi kaalaman. Pagkatapos ng lahat, tayo, sabi nila, ay nakikita nang malinaw na ang kasaysayan ay gumagalaw sa direksyon ng ating layunin. Ngunit kung ano ang nagdala sa iyo sa puntong ito ay hindi agham, ngunit pag-ibig at poot, pagnanais at pag-ayaw - hindi dahilan, ngunit kalooban. Kung sino man ang hindi nakikihati sa iyong pag-ibig at sa iyong galit, sa iyong mga pag-asa at mithiin, hindi mo mapapatunayan ang katotohanan ng iyong pananaw. Maaari ka lamang sumangguni sa hinaharap, at ang katotohanan ng bagay ay bukas lamang ang hinaharap pananampalataya, pero hindi kaalaman."

Dito idinagdag ni Mikhailovsky:

“Ang pang-agham na pagtataya ng materyalismo sa ekonomiya ay sa katunayan ay hindi tungkol sa kaalaman, kundi sa pananampalataya... Kung ang isang Marxist ay nagsabi:

Alam ko, na ang nararapat na likas na takbo ng mga bagay ay humahantong sa ganito at ganoon kagandang resulta, kung gayon maging ang ganid ay nag-iisip: Alam kong sinasaktan ng diyos ng kulog ang mga taong lumalabag sa kanyang mga utos.

Sinabi pa ni Mikhailovsky: "Ang ideolohiyang Marxist ay hindi isang pananaw sa mundo, hindi isang pananaw sa mundo o isang pananaw sa mundo. Ito ay isang masikip na hawla lamang, na maaaring magkaroon ng sarili nitong mga merito, bilang isang kilalang sulok ng pananaw sa mundo, ngunit kung saan walang hahanapin ang mga sagot sa lahat ng mga katanungan na nakakaganyak sa kaluluwa ng modernong tao.

Kaya't inihayag ni Mikhailovsky ang di-siyentipikong katangian ng Marxismo. Ipinakita niya na ang mga Marxist, kumbaga, ay lumikha ng isang idolo para sa kanilang sarili, na kanilang sinasamba. Sumulat si Mikhailovsky:

"Ang aming mga kalaban, ang mga Marxist, ay yumukod sa nag-iisang nagliligtas na idolo ng "pang-ekonomiyang kadahilanan", kinukutya nila ang karapatan ng moral na paghatol sa mga phenomena ng buhay panlipunan, itinapon nila ang multi-milyong masa ng magsasaka sa dagat sa kasaysayan para sa kapakanan. ng "kabaliwan ng nayon", itinuring nila ang mga intelihente bilang hindi mahalaga o karapat-dapat. sa nilalaman" na halaga... at iba pa. Kasabay nito, ipinagmamalaki ang kanilang "bagong salita", hindi sila nakahanap ng sapat na mga salita upang ilarawan ang katangahan, kamangmangan at "reactionary aspirations" ng kanilang mga nauna.

Kinilala ni Mikhailovsky ang katotohanan ng pagkakaroon ng mga kontradiksyon ng uri sa modernong lipunan, ngunit, hindi katulad ng mga Marxist, hindi niya ito nakita bilang isang "makina ng pag-unlad", at tinawag ang ideya ng pakikibaka ng uri na "paaralan ng kalupitan." Sumulat si Mikhailovsky:

Matagal nang itinuro sa ating at sa panitikang Europeo na katabi ng tunggalian ng mga uri, at kadalasang ganap na binabaluktot ito, mayroong tunggalian sa pagitan ng mga lahi, tribo, at bansa. Kung, halimbawa, ang mga manggagawang taga-California ay nagpapalayas ng mga manggagawang Intsik na imigrante sa lahat ng posibleng paraan, o kung ang mga manggagawang Pranses ay hindi nasisiyahan sa kumpetisyon ng mas murang mga manggagawang Italyano at mga katulad nito, kung gayon ito ay tiyak na hindi isang pakikibaka ng uri. Dagdag pa, ayon mismo sa mga Marxista, may panahon na ang lipunan ay hindi nahahati sa mga uri, at may panahon na mawawala ang pagkakahati-hati na ito. At, gayunpaman, ang kasaysayan ay hindi huminto at hindi hihinto sa daloy nito, ngunit ito ay hindi at hindi magiging isang makauring pakikibaka sa kanilang kawalan ... Isa Italyano na manunulat, Benedetto Croce, nakakatawang sinabi na ang kasaysayan ay walang alinlangan na pakikibaka ng mga uri kapag, una, may mga uri, pangalawa, kapag ang kanilang mga interes ay palaban, at, pangatlo, kapag alam nila ang kanilang antagonismo. At ito,” idinagdag niya, “sa huli ay naghahatid sa atin sa nakakatawang konklusyon na ang kasaysayan ay isang pakikibaka ng mga uri ... kapag mayroong isang pakikibaka ng mga uri.

Si Mikhailovsky ay nakikibahagi sa mga mapait na polemiko sa mga Marxist, ngunit siya ay isang masigasig na tagapagtanggol ng kalayaan sa pagsasalita para sa lahat ng kanyang mga kalaban sa ideolohiya. Ito ay pinatutunayan ng naturang kaso. Sa pagtatapos ng 1897, isinara ng gobyerno ang unang legal na Marxist magazine, Novoye Slovo. Sa oras na ito, ang isang Paris correspondent para sa magazine na Russkoye Bogatstvo, kung saan si Mikhailovsky ang editor, ay nagpadala kay Mikhailovsky ng isang kritikal na artikulo sa Marxism. Dahil ang mga Marxist ay walang sariling journal at wala nang makakasagot sa artikulong ito, ipinadala ni Mikhailovsky kay Pyotr Struve, ang dating editor ng Novoye Slovo, ang manuskrito ng artikulo ng kanyang koresponden sa Paris na may panukalang tumugon dito sa mga pahina ng Russkoye Bogatstvo. Ang kilalang populist na manunulat na si Nikolai Rusanov ay ang Paris correspondent ng Russkoye Bogatstvo. Isinulat ni Rusanov ang tungkol sa episode na ito:

"Nabanggit ko ang yugtong ito mula sa kasaysayan ng ating pakikibaka sa ideolohiya dahil inilalarawan niya si Mikhailovsky bilang isang pare-parehong tagapagtanggol ng kalayaan sa pamamahayag, na hindi lamang sa salita kundi sa gawa ay naniniwala sa malaking kahalagahan ng isang lantad na pakikibaka ng mga opinyon at, sa kabila ng integridad. ng kanyang pananaw sa mundo, ay sumasang-ayon mga kilalang kaso gumawa ng isang libreng platform mula sa iyong katawan, hangga't hindi ito sinasakal malupit na puwersa naisip ng kaaway.

III

Sumulat si Vladimir Korolenko sa kanyang mga memoir tungkol kay Mikhailovsky:

"Ito ay hindi para sa wala na isinulat ni Mikhailovsky hindi lamang tungkol sa budhi, kundi pati na rin tungkol sa karangalan, na isinasaalang-alang niya. kinakailangang katangian pagkatao. Siya mismo ang personipikasyon ng personal na dignidad, at ang kanyang maliwanag na pagiging malamig ay isang uri ng sandata na nagsilbing proteksyon sa kanya mula sa iba't ibang panig ...

Ang kanyang opisina na may bust ng Belinsky at ang kanyang mga libro ay ang kanyang templo. Sa templong ito, ang isang mahigpit na tao, na hindi kumikilala sa anumang uri ng mga diyus-diyosan, ay yumukod lamang sa isang buhay na pag-iisip na naghahanap ng katotohanan, iyon ay, ang kaalaman sa katotohanan at ang pagpapatupad ng katarungan sa mga relasyon ng tao.

At si Mikhailovsky mismo sa isa sa kanyang mga huling artikulo ay sumulat:

"Kung tayo ay talagang nasa bisperas ng isang bagong panahon, kung gayon una sa lahat kailangan natin ng liwanag, at ang liwanag ay walang kondisyon na kalayaan sa pagsasalita, at ang walang kondisyong kalayaan sa pag-iisip at pagsasalita ay imposible nang walang personal na kawalang-bisa, at ang personal na kawalang-bisa ay nangangailangan ng mga garantiya. Kailangan mo lang itong tandaan bagong panahon malapit na itong masira kung ang mga tao ay hindi mainit o malamig mula rito.

Binanggit din ni Korolenko ang katotohanan na “ang masigasig at versatile na pag-iisip ni Mikhailovsky ay higit na mataas at mas malawak kaysa sa arena kung saan naganap ang mga labanan sa pagitan niya at ng mga Marxista. Mas matangkad din ito at mas malawak kaysa sa tinatawag na "populismo" noong panahong iyon. Si Mikhailovsky, isinulat ni Korolenko, "ay hindi lumikha ng isang idolo para sa kanyang sarili alinman mula sa nayon o mula sa mystical na mga tampok ng Russian folk spirit." Sa isang lugar, binabanggit ang opinyon ng kalaban na kung tayo ay nakatakdang makarinig ng isang tunay na salita, kung gayon ang mga tao lamang ng nayon at walang iba ang magsasabi nito, sabi ni Mikhailovsky:

"Kung gusto mong hintayin kung ano ang sasabihin sa iyo ng mga tao sa nayon, maghintay ka lang, at narito ako ay nananatiling isang "layman" ... Mayroon akong isang bust ng Belinsky sa aking mesa, na napakamahal sa akin, narito ang isang aparador ng mga aklat na may mga aklat kung saan ako nagpalipas ng maraming gabi. Kung ang "Buhay ng Russia kasama ang lahat ng pang-araw-araw na tampok nito" ay pumasok sa aking silid at basagin ang dibdib ni Belinsky at sinunog ang aking mga libro, hindi ako susuko sa mga tao ng nayon. Lalaban ako, maliban kung nakatali ang mga kamay ko, siyempre. At kahit na sumikat sa akin ang diwa ng pinakadakilang kagandahan at pagsasakripisyo sa sarili, masasabi ko pa rin kahit man lang: patawarin mo sila, Diyos ng katotohanan at katarungan, hindi nila alam ang kanilang ginagawa! Magpo-protesta pa rin sana ako. Ako mismo ay magagawang basagin ang dibdib ni Belinsky at sunugin ang aking mga libro, kung sakaling makarating ako sa konklusyon na dapat silang bugbugin at sunugin. At hindi lamang ako ay hindi susuko, ngunit ilalagay ko ang aking buong kaluluwa sa paggawa ng kung ano ang mahal sa akin ay maging mahal sa iba, sa kabila, kung ito ay mangyayari, ang kanilang "pang-araw-araw na tampok".

Noong 1897 isinulat ni Mikhailovsky:

"Kung ako ay "sa kahulugan ni Mr. Struve" na isang Narodnik, kung gayon ang isa sa mga haligi ng Narodism, ang yumaong Yuzov, ay nagsabi na ako ay "isa sa mga pinakanakakapinsalang Marxist." At ang pagtatapon nito sa akin mula sa isang kaaway na kampo patungo sa isa pa, habang ako ay malinaw na walang karangalan na kabilang sa alinman sa isa o sa isa pa, ay tila napaka-interesante sa akin, bilang isang espesyal na kaso ng nabanggit na ugali na gawing simple ang katotohanan.

(“Russian Wealth”, 1897, aklat 11, p. 119).

Noong Nobyembre 1900, ipinagdiwang ang ikaapatnapung anibersaryo ng aktibidad sa panitikan ni Mikhailovsky. Ipinagbawal ng Ministro ng Panloob na Sipyagin ang mga pahayagan na mag-ulat sa paparating na anibersaryo, hinarang ng pulisya at pinigil ang mga address ng pagbati, ngunit ang pagdiriwang ni Mikhailovsky ay nakakuha ng hindi pa naganap na mga proporsyon. Sa isang liham na may petsang Nobyembre 14, 1900, sumulat si Korolenko sa kanyang asawa sa Poltava mula sa St. Petersburg:

"Bukas ay isang pagdiriwang bilang parangal kay Mikhailovsky ... Mayroong hindi mabilang na mga telegrama, liham, address, ang pinaka-magkakaibang mula sa pinaka magkakaibang mga lupon, indibidwal at institusyon. Mula sa mga pinaka-liblib na lugar - Siberia, ang Caucasus, mula sa pinakamalayong sulok, ang mga grupo at indibidwal ay nagpapadala ng mga liham, prosa, tula. Mahirap maghintay para sa napakalaking alon ng atensyon ng publiko. At higit sa lahat - ang probinsya! May mangyayari bukas."

"Ang jubilee ni Mikhailovsky ay kinuha ang mga sukat ng isang buong kaganapan - at tila masasabi ng isang tao na walang ibang literary jubilee ang nakakuha ng mga mambabasa nang napakalawak. Puno ng siksikan ang Unyon ng mga Manunulat at marami ang kinailangang tumalikod dahil sa kakulangan ng espasyo... Hindi lahat ng mga address ay binasa, ngunit ang mga kung saan dumating ang mga deputasyon o kinatawan... Walang paraan upang basahin ang kabuuan. masa ng mga telegrama, at tanging ang mga lugar kung saan sila natanggap ang nakalista, at bahagi ng pangalan ng pamilya. Ang ilan sa mga address ay napakahusay... Kabilang sa mga address ay medyo may ilang mga Marxist, na nagpahayag ng mga hindi pagkakasundo, ngunit din ng malalim na paggalang sa lahat ng mga aktibidad ni Mikhailovsky. Sa parehong kahulugan, sinabi ni Struve nang napakahusay - matalino at taos-puso. Maraming address mula sa mga kabataan... Kinabukasan, marami pa ring telegrama ang dumating, karamihan ay galing sa ibang bansa. Sa pangkalahatan, sumasang-ayon ang lahat na walang ganito kalaki ang nangyari sa larangan ng mga anibersaryo ng panitikan.”

Nabuhay si Mikhailovsky pagkatapos ng apat na taon lamang. Namatay siya noong Pebrero 26, 1904, sa threshold ng isang bagong trahedya na panahon sa kasaysayan ng Russia, isang araw bago magsimula ang Russo-Japanese War.

Tinawag ni Mikhailovsky ang ideya ng pakikibaka ng klase bilang "paaralan ng bestiality." Ang kahulugang ito ay naging makahulang. Naniniwala si Mikhailovsky na sa pamamagitan lamang ng pakikipaglaban para sa kalayaang pampulitika at panlipunan ng bawat indibidwal, makakamit ng bansa ang kalayaan para sa buong mamamayan at kaunlaran ng bansa.

"Ang pagkatao," isinulat ni Mikhailovsky, "ay hindi dapat isakripisyo - ito ay banal at hindi masisira, at ang lahat ng pagsisikap ng ating isip ay dapat ituro na maingat na sundin ang kapalaran nito at pumanig kung saan ito magtagumpay" .

(Mikhailovsky. Works. Tomo 4, p. 451).

Ang kanyang mga salita ay paksa pa rin ngayon. Iyon ang dahilan kung bakit ang diktadurang Kremlin, kahit na sa ilalim ni Lenin, ay inalis ang mga gawa ni Mikhailovsky mula sa mga aklatan ng Sobyet. Ang kanyang mga artikulong pang-agham at pamamahayag ay hindi na muling inilathala ng Gosizdat. Ngunit walang censorship ang maaaring sugpuin kung ano ang tuluyan nang bumaba sa kasaysayan ng kulturang Ruso.

1. 30 09 13 Mga pangunahing gawa ng dayuhang katha Europe America Australia

   Direktoryo sa Internet

   Legende d'Ulenspiegel. 1867 ) - isang uri, ... ang kasaysayan ng sangkatauhan sa majormga yugtopag-unlad, sumasang-ayon sa may-akda ... Thackeray collaborated in mga pahayagan radikal na direksyon, ... (Barchester towers. 1857 ) - nobela, ... itim na ibon; " Mga kampana», saan ibig sabihin...

2. Pangunahing 1 media sa lipunan ng impormasyon

   Dokumento

   elite sa pananalapi. Bago yugto sa pag-unlad estado at pondo... ay masama. Tag-init 1867 Sumang-ayon si Kraevsky sa ...: napakarami at maimpluwensyang. AT karamihan - mga pahayagan, at sa kabisera, at sa ... isang ideya, at lumitaw pahayagan “kampana"(mula noong Hulyo 1857 , hanggang 1861 - ...

3. Abstract ng disertasyon

   Panahon § 1. Pangunahing Mga problema pag-unlad 1857 taon 12 ... Herzen " Mga kampana". Siya... 202 at 5984; sa 1867 mga pahayagan yugtopag-unlad pampublikong edukasyon sa...

4. Mga nilalaman panimula kabanata i ang pinagmulan at pag-unlad ng sistema ng edukasyon sa Kuban sa panahon ng pre-reporma § 1 ang mga pangunahing problema ng pag-unlad ng sistema ng edukasyon sa Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo

   Abstract ng disertasyon

   Panahon § 1. Pangunahing Mga problema pag-unlad sistema ng edukasyon sa... 243 1857 taon 12 ... Herzen " Mga kampana". Siya... 202 at 5984; sa 1867 taon - 209 mga paaralan ... teolohiya, pati na rin mga pahayagan at mga magasin. ... ang simula ng post-reporma yugtopag-unlad pampublikong edukasyon sa...

Lavrov Petr Lavrovich
(2.06.1823-25.01.1900)

Pilosopo, sociologist at publicist, isa sa mga ideologist ng populismo. Anak ng isang mayamang may-ari ng lupain ng Pskov. Siya ay mahusay na nagtapos (noong 1842) mula sa St. Petersburg Artillery School, noong 1844-1846. itinuro sa mga institusyong pang-edukasyon sa militar. Noong 1850s-1860s Petr Lavrov interesado sa mga problemang pilosopikal. Ang kanyang mga unang gawa sa pilosopiya na "Hegelism" (1858), "Mga sanaysay sa praktikal na pilosopikal na personalidad" (1860), "Tatlong pag-uusap tungkol sa kahulugan
modernong pilosopiya" (1861).

Maagang 1860s Lavrov Petr Lavrovich ay kasangkot sa mga rebolusyonaryong aktibidad, ay isang miyembro ng "Land and Freedom" (1861-1864), ay malapit sa Chernyshevsky N.G., lumahok sa kilusang mag-aaral. Noong 1866, para sa pakikilahok sa bilog ng Ishutin N.A. Si Lavrov ay ipinatapon sa lungsod ng Totma, lalawigan ng Vologda. Dito ay isinulat niya ang kanyang sikat na "Historical Letters", na, sa ilalim ng pseudonym na Mirtov, ay nai-publish sa pahayagan na "Nedelya" noong 1869 (nai-publish bilang isang hiwalay na libro noong 1870 at pagkatapos ay muling nai-print nang maraming beses).

Sa oras na iyon, naniniwala si Lavrov na hindi lamang ang mga tao, kundi pati na rin ang mga intelihente, ay hindi handa para sa isang agarang "rebolusyong panlipunan." Una sa lahat, kailangan nitong "mag-aral sa sarili", at pagkatapos lamang magsimula ng isang sistematikong misa gawaing propaganda. Lavrov P.L. ipinaliwanag ang ideya ng "hindi nabayarang utang" ng mga intelihente sa mga tao. Utang ng mga intelektuwal ang kanilang edukasyon at posisyon, isinulat niya, sa pagsusumikap ng mga tao. Samakatuwid, obligado siyang "bayaran" ang utang na ito sa pamamagitan ng paglilingkod sa bayan. Ang "makasaysayang mga liham" ni Lavrov ay napakapopular noong panahong iyon, dahil sinagot nila ang pinaka-pangkasalukuyan na mga tanong na nag-aalala sa mga progresibong kabataan. Tulad ng naalala ni Narodnik N.S. Rusakov, ang aklat ni Lavrov ay "nakahiga sa ibabaw ng aming headboard, at habang nagbabasa, ang mga luha ng ideolohikal na sigasig ay nahulog dito, na sinakop kami ng isang hindi masusukat na uhaw na mabuhay para sa mga marangal na ideya at mamatay para sa kanila."

Noong Pebrero 1870, si Lavrov, sa tulong ng German Lopatin, ay tumakas mula sa pagkatapon at hindi nagtagal ay lumitaw sa Paris. Dito siya naging malapit sa mga rebolusyonaryong manggagawa at sumapi sa Unang Internasyonal. Aktibong lumahok sa Paris Commune ng 1870 at isinulat ang kasaysayan nito. Ang muling pagbuhay sa mga tradisyon ng "The Bells", inilathala ni Pyotr Lavrovich Lavrov noong 1873-1877 ang magazine na "Forward!" at isang pahayagan na may parehong pangalan.

Sa pagliko ng 70-80s Lavrov P.L. dumating sa ideya ng "direktang aksyong pampulitika", kinilala ang pangangailangan para sa takot sa politika bilang isang mahalagang paraan ng paglaban sa autokrasya. Noong 1882, sumali si Lavrov sa "Narodnaya Volya", noong 1883-1886, kasama si Tkachev P.N. inedit ang Bulletin of the People's Will.

huling mga taon ng buhay Petr Lavrovich Lavrov nakatuon sa historikal at sosyolohikal na pananaliksik. Ang kanyang mga pangunahing gawa, na inilathala sa Russia (sa ilalim ng isang pseudonym) at sa ibang bansa, ay nakatuon sa mga problema sa kasaysayan at sosyolohikal: "Karanasan sa kasaysayan ng pag-iisip" (St. Petersburg, 1875), "Karanasan sa kasaysayan ng pag-iisip ng bagong panahon " (bahagi 1-2, Geneva ), "Ang mga gawain ng pag-unawa sa kasaysayan" (M., 1898), " Mga highlight sa kasaysayan ng pag-iisip "(M., 1903, posthumously). Namatay siya at inilibing sa