Die Geschichte "Asya", eines der lyrischsten Werke von I.S. Turgenev, wurde erstmals in der Zeitschrift "Sovremennik" (1858. - Nr. 1) mit dem Untertitel "N.N.'s Story" veröffentlicht. Auf dem Cover Entwurf eines Autogramms Turgenev datierte seine Arbeit genau: „Asya. Geschichte. Beginn am 30. Juni/12. Juli 1857 am Sonntag in Sinzig am Rheinufer, beendet am 15./27. November desselben Jahres am Freitag in Rom.

Turgenev folgt in dieser Arbeit weitgehend Puschkins kanonischem Bild einer russischen Frau mit ihren natürlichen, offenen und lebendigen Gefühlen, die im männlichen Umfeld in der Regel keine angemessene Resonanz finden. Diese Geschichte markierte Turgenjews Ausgang aus einer tiefen seelischen Krise, und in dieser Zeit nahm Turgenjew nach und nach einen der führenden Plätze in der russischen Literatur ein.

Die Geschichte „Asya“ hinterließ bei den Zeitgenossen einen außerordentlichen Eindruck und löste eine Fülle von Reaktionen, Briefen und Artikeln aus, die dazu dienten, einen besonderen politischen Mythos um die Geschichte zu schaffen. Unter den Veröffentlichungen war die bekannteste der Artikel von N. G. Chernyshevsky „Russischer Mann auf Rendez-vous“ („Athene“, 1958. - Nr. 18), der die auffälligste politische Aktion der revolutionären Demokratie gegen den Liberalismus war.

In den meisten Werken wurde die Aufmerksamkeit auf die Persönlichkeit des Protagonisten, Herrn N.N., als Repräsentanten von " zusätzliche Personen". Das Merkmal von Asya nimmt einen bedeutenden Platz in dem Artikel von D.I. Pisarev " Weibliche Typen in den Romanen und Geschichten von Pisemsky, Turgenev und Goncharov" (" Russisches Wort“, 1861.- Buch 12). Für den Demokraten scheint Asya ein Modell eines "frischen, energischen Mädchens" zu sein. „Asya ist ein süßes, frisches, freies Kind der Natur“, schreibt er und kritisiert das gesamte edle Bildungssystem, indem er sie den von weltlicher Bildung verwöhnten Mädchen gegenüberstellt. Pisarev glaubt das ähnliche Charaktere beweisen die Notwendigkeit der gesellschaftlichen Emanzipation der Frau, denn sie bestätigen, welche grenzenlosen schöpferischen und moralischen Kräfte in einer Frau verborgen sind. Der Kritiker schätzt an Asa besonders, dass sie "es versteht, ihr eigenes Handeln auf ihre Weise zu diskutieren und einen Satz über sich selbst zu fällen". Diese Originalität, Unabhängigkeit des Denkens und Verhaltens findet Pisarev nicht in dem Helden, der ihn hängt, der ihm als Vertreter der „goldenen Mitte“, als Träger einer edlen Gesellschaft erscheint.

In der Folge blieb "Asya" eines der Lieblingswerke demokratischer Leser. Gleichzeitig sahen einige von ihnen, nach Chernyshevsky, die Hauptbedeutung dieser Geschichte in der politischen Verurteilung des liberalen Adligen; andere dagegen hielten es für ein Werk, in dem ein rein lyrisches Prinzip triumphiere

In Anbetracht der damaligen Kritik hat E.G. Etkind bestritt nicht die Richtigkeit der Äußerungen der revolutionären Demokraten, vorausgesetzt, Turgenjews Geschichte habe eine "gesellschaftspolitische Seite". Seiner Meinung nach haben Kritiker, "die überall nach Anklagen gegen den russischen Liberalismus suchten", "der Geschichte von Turgenjew eine wichtige gesellschaftspolitische Bedeutung für sie beigelegt". „In einem talentierten, aber unfairen Artikel … griff Chernyshevsky den Helden von Asya, Herrn N. N., als typischen Vertreter seines zeitgenössischen rückgratlosen Liberalismus an und betonte in dem Helden die Schlaffheit der Natur und die Unfähigkeit, entschlossen zu kämpfen.“ „Pisarev ... fand in der Figur von Asya alle notwendigen Rechtfertigungen für die feministische Bewegung und in N.N. - ein Vertreter der "goldenen Mitte", der Träger der Moral einer edlen Gesellschaft, der von den Ideen anderer lebt, die er "nicht beherrschen und verdauen kann". Aber "... ein erhöhtes Interesse an der gesellschaftspolitischen Seite der Probleme der Geschichte war in den Jahren der revolutionären Situation ganz natürlich."

Die Handlung des Romans spielt im Ausland, in der deutschen Provinz, wo sich zufällig russische Touristen treffen: Der junge Mr. N.N. und das Mädchen Asya mit ihrem Bruder.

Als Erzähler fungiert der Teilnehmer der Veranstaltungen selbst: der 45-jährige Herr N.N., der sich an eine Jugendgeschichte erinnert ("Ich war damals 25 Jahre"). Somit gehören das Ereignis und die Erzählung darüber zu unterschiedlichen Zeitplänen. Diese Form des Geschichtenerzählens schränkt den Spielraum des Autors ein psychologische Analyse, bietet aber die Möglichkeit zur direkten Selbstbeobachtung und Selbstoffenbarung: N.N. kommentiert ständig seine Erfahrungen und betrachtet sich selbst - nach vielen Jahren - von außen. Seine Vision ist daher sachlicher, aber gleichzeitig lyrischer, elegischer.

Herr N.N. reist gem eigene Worte, "ohne Zweck, ohne Plan." Schmerzliche Gedanken über den Sinn des Daseins sind ihm fremd. Das einzige, was den Helden im Leben leitet, ist sein eigenes Verlangen. "Ich war gesund, jung, fröhlich, mein Geld wurde nicht überwiesen, Sorgen hatten keine Zeit zu beginnen - ich lebte ohne Rückblick, tat, was ich wollte, gedieh, kurz gesagt." Die dezente Landschaft zieht ihn während der Fahrt viel mehr an als die sogenannten „Sehenswürdigkeiten“. Auf der Reise treibt ihn der Wunsch, neue Gesichter zu sehen, nämlich Gesichter: „Ich habe mich nur für Menschen interessiert; Ich hasste merkwürdige Denkmäler, wunderbare Zusammenkünfte …“

Die kleine deutsche Stadt Z., in der N. N. nach einem Liebesfehler mit „einer jungen Witwe“ Einsamkeit suchte, zog ihn mit ihrer Einfachheit an, der Tatsache, dass nichts „majestätisch“ und „superinteressant“ darin ist, und vor allem - sein Frieden, der in allem zu spüren ist. Nicht umsonst beschreibt der Autor es nachts, wenn die Stadt „einfühlsam und friedlich“ döst. Eine andere Stadt, L., die am gegenüberliegenden Rheinufer liegt, hat einen anderen Rhythmus. Von Z-typischer Stille ist keine Spur. Fahnen flattern auf dem Platz, laute Musik spielt. Obwohl der Held der Geschichte eher der Gelassenheit gleicht, zieht ihn auch ein anderer Lebensrhythmus an: „All dies, das freudige Aufkochen des jungen, frischen Lebens, dieser Impuls nach vorne – wo immer er war, wenn auch nur nach vorne - diese gutmütige Weite hat mich berührt und in Brand gesteckt." Wichtig ist auch, dass hier, bei der „Feier des Lebens“, N.N. trifft Gagin und seine Schwester Asya.

Was die Charaktere gemeinsam haben – ihre Nationalität, ihr Bewusstsein, die einzigen Russen in einem fremden Land zu sein – macht die ersten Momente ihrer Bekanntschaft zu den berührendsten und herzlichsten. Obwohl Turgenevs Helden eine nationale, historische, soziale und alltägliche Identität haben, sind sie Menschen, die ihrem Klassenleben und ihrem Kreis geistig entwachsen sind und frei von traditionellen Normen und Beziehungen sind (bei Asya ist dies zusätzlich durch ihre Herkunft motiviert). Der Zusammenbruch der klassenpatriarchalischen Bindungen um die Wende der 50er-60er Jahre und das Wachstum des persönlichen Bewusstseins und der Werte spiegelten sich im obdachlosen Zustand der Helden wider: Asya „wollte nicht untergehen allgemeine Ebene“, träumte davon, „irgendwo weit weg zu gehen, zum Gebet, zu einer schwierigen Leistung“, „vermied Russen“ im Ausland und N.N.

Turgenev weigert sich, die dynamische Methode der Charakterentwicklung in der Exposition zu verwenden, und ersetzt sie durch ein direktes beschreibendes Merkmal. Der Autor stellt die Charaktere ohne vorläufige Beschreibungen vor und versetzt sie sofort in eine scharfe Atmosphäre Lebenssituationen, bezieht sich auf die Technik der Vorahnung oder Enthüllung der Persönlichkeit, nicht üblich, aber psychologisch ausdrucksstark.

Im Protagonisten des Romans "Väter und Söhne" von Turgenev sah der Kritiker Pisarev etwas, das ihm selbst gefiel. Dies ist eine Art Verkörperung seines eigenen Ideals. Im März 1862 wurde Pisarevs Artikel „Bazarov“ veröffentlicht, dessen Zusammenfassung weiter unten vorgestellt wird. Darin definiert und beschreibt der Autor den Charakter des Helden des Romans. Er porträtierte ihn als Verkünder des Egoismus und als selbstbefreiten Menschen. Pisarev und schrieb dann weiter über Bazarov. 1864 weist er im Artikel "Realisten" darauf hin, dass dieser Held von den ersten Minuten seines Auftritts im Roman an zu seinem Favoriten wurde. Und dann mehr lange Zeit er war es weiterhin.

Pisarevs Artikel "Bazarov": eine Zusammenfassung der Kapitel

Pisarev schrieb im ersten Kapitel, dass Bazarov keine Autorität, keine Regulierungsbehörde, keine moralischen Gesetze und Prinzipien anerkenne, weil er für sich selbst lebt: wie er weiß wie, wie er weiß, wie er will und ohne Rücksicht auf Gesichter.

Leute wie Bazarov verhalten sich wirklich sehr scharf, manchmal dreist und furchtlos. Ihr Charakter manifestiert sich in Handlungen, Gewohnheiten und Lebensstil. Solche Menschen interessieren sich überhaupt nicht dafür, ob die Menschen ihnen folgen und ob die Gesellschaft sie akzeptiert. Bis dahin haben sie nichts zu tun.

Pisarevs Artikel "Bazarov": Inhalt und Analyse

Bazarovs sind mit ihren gefüllt eigenes Leben und sie wollen niemanden hereinlassen. Aber lassen Sie uns das Thema weiter entwickeln, überlegen Sie, was uns Pisarevs Artikel "Bazarov" sonst noch sagt. Zusammenfassung Die Werke des berühmten Kritikers weisen auch darauf hin, dass sich die Hauptfigur zunächst vielleicht recht sicher und wohl fühlte, sich dann aber, wie die Zeit gezeigt hat, in seinem nihilistischen Bild nicht glücklich fand, außer im „Innenleben“.

Pisarev schreibt, dass es für Bazarov mit seinen Prinzipien und Ideen nicht so gut ist, in der Welt zu leben. Denn wo keine Aktivität ist, gibt es keine Liebe, kein Vergnügen. Was ist dann zu tun? Pisarev, der revolutionäre Ansichten nicht teilte, gibt eine interessante Antwort auf diese Frage. Er schreibt, dass man in diesem Fall "leben muss, während man lebt, wenn es kein Roastbeef gibt, essen und mit Frauen zusammen sein, da man eine Frau nicht lieben kann". Träumen Sie im Allgemeinen nicht von so etwas wie Palmen, sondern geben Sie sich realistischerweise mit Schneeverwehungen und kalten Tundren zufrieden, ohne mehr zu wollen.

Was zu tun ist?

Pisarevs kurzer Artikel "Bazarov" sagt, dass der Kritiker selbst vollkommen versteht, dass sich alle Vertreter der jungen Generation seiner Zeit in ihren Ansichten und Bestrebungen absolut im Bild von Turgenevs Helden wiedererkennen können. Aber das gilt nicht nur für sie. Diejenigen, die Pisarev folgten, konnten sich auch in Bazarovo wiedererkennen. Aber diejenigen, die einem solchen Revolutionsführer wie Chernyshevsky folgten, kaum. Bei ihnen wäre Bazarov ein Sprecher der Ideen gewesen, aber nicht mehr. Der springende Punkt ist, dass die revolutionäre Demokratie für das Volk ist und politischer Kampf genau umgekehrt angegangen.

Deshalb reagierte die Kritik an Sovremennik sowohl auf den Roman Väter und Söhne als auch auf Pisarevs Interpretation des Heldenbildes Bazarov sehr scharf. Jene Bilder, in denen sich die damalige revolutionäre Demokratie wiedererkannte, waren in Tschernyschewskis Roman Was tun? In dieser Arbeit wurde darauf eine andere Antwort gegeben Hauptfrage, anders als die, die Pisarev am Ende seines Artikels anbot. Immerhin widmete der Kritiker Bazarov später in anderen Artikeln viel Aufmerksamkeit: "Realisten" (1864), "Denkendes Proletariat" (1865), "Mal sehen!" (1865).

Neben all dem Material, das Pisarevs Artikel „Bazarov“ präsentierte, setzt sich seine Zusammenfassung mit dem Gedanken an das Erscheinen neuer Menschen in der Gesellschaft mit einem verzeihlichen und verständlichen Extrem fort.

Neue Leute

Pisarev spricht von Bazarov als einem neuen Personentyp, aber im Laufe der Zeit begann sich seine Interpretation entsprechend den Änderungen in den gesellschaftspolitischen Ansichten des Autors zu ändern. Im Artikel "Realisten" betrachtet er den Egoismus von Bazarov bereits auf andere Weise. Er sagt, dass solche konsequenten Realisten von „der höchsten Leitidee“ leben. Sie gibt ihnen riesige Kräfte im Kampf. Solche Egoisten haben ihre eigene „persönliche Berechnung“, die ihren Kampf nicht stört hohe Ziele. Und sie bestanden damals in der Vernichtung des Bettelns der Werktätigen. Der Kritiker schreibt bereits darüber, dass gerade dieser Egoismus in sich selbst die Befriedigung dieser Tätigkeit findet, die zur Verwirklichung des gesetzten Ziels führt.

Wie endet Pisarevs Artikel „Bazarov“? Seine Zusammenfassung besagt, dass Turgenjew selbst seinem Helden nicht sehr sympathisch gegenübersteht. Realismus erschüttert und zersetzt seine verletzliche und liebevolle Natur, und die geringsten Manifestationen von Zynismus verletzen seinen subtilen ästhetischen Instinkt. Ohne uns zu zeigen, wie er gelebt hat, zeichnet der Autor ein sehr lebendiges Bild davon, wie sein Held stirbt. Das reicht völlig aus, um zu verstehen, welche Macht dieser Mann besaß. Leider hat es seine Anwendung für ein nützliches und würdiges Leben nicht gefunden.

Artikel von D.I. Pisarevs „Bazarov“ wurde 1862 geschrieben – nur drei Jahre nach den im Roman geschilderten Ereignissen. Von den ersten Zeilen an drückt der Kritiker seine Bewunderung für Turgenevs Gabe aus und bemerkt das makellose "künstlerische Finish", das ihm innewohnt, die sanfte und visuelle Darstellung von Gemälden und Helden, die Nähe zu den Phänomenen der modernen Realität, die ihn zu einem von ihnen machen die besten Leute seiner Generation. Laut Pisarev bewegt der Roman den Geist aufgrund seiner erstaunlichen Aufrichtigkeit, seines Gefühls und seiner Unmittelbarkeit.

Die zentrale Figur des Romans – Bazarov – steht im Mittelpunkt der Eigenschaften der heutigen Jugend. Die Strapazen des Lebens verhärteten ihn, machten ihn stark und von Natur aus ganz, zu einem wahren Empiriker, der nur vertrauen konnte persönliche Erfahrung und Gefühle. Natürlich ist er umsichtig, aber genauso aufrichtig. Alle Taten dieser Natur – böse und glorreiche – stammen nur aus dieser Aufrichtigkeit. Gleichzeitig ist der junge Arzt satanisch stolz, was nicht Selbstbewunderung bedeutet, sondern „Fülle seiner selbst“, d.h. Vernachlässigung von Kleinigkeiten, Meinungen anderer und anderer "Regulierer". "Basarowschtschina", d.h. Verleugnung von allem und jedem, Leben eigene Wünsche und Bedürfnisse - das ist die wahre Cholera der Zeit, die allerdings krank werden muss. Unser Held ist aus einem bestimmten Grund von dieser Krankheit befallen - in geistig er ist anderen deutlich voraus, was bedeutet, dass er sie auf die eine oder andere Weise beeinflusst. Jemand bewundert Bazarov, jemand hasst ihn, aber es ist unmöglich, ihn nicht zu bemerken.

Der Zynismus, der Eugene innewohnt, ist zweifach: Er ist sowohl äußere Prahlerei als auch innere Unhöflichkeit, die von beidem herrührt Umfeld, und von natürliche Eigenschaften Natur. Aufgewachsen in einer einfachen Umgebung, erlebte er Hunger und Not, warf er natürlich die Hülle des "Unsinns" ab - Tagträumerei, Sentimentalität, Weinerlichkeit, Pomp. Laut Pisarev bevorzugt Turgenjew Bazarov überhaupt nicht. Als raffinierte und raffinierte Person ist er von jedem Anflug von Zynismus beleidigt ... jedoch macht er einen wahren Zyniker zur Hauptfigur der Arbeit.

Die Notwendigkeit, Bazarov mit seinem zu vergleichen Literarische Vorläufer: Onegin, Petschorin, Rudin und andere. Nach der etablierten Tradition waren solche Personen immer unzufrieden mit der bestehenden Ordnung, aus der sie gestürzt wurden Gesamtgewicht- und deshalb so attraktiv (wie dramatisch). Der Kritiker stellt fest, dass in Russland jeder denkende Mensch "ein kleiner Onegin, ein kleiner Petschorin" ist. Die Rudins und Beltovs sind im Gegensatz zu den Helden von Puschkin und Lermontov bestrebt, nützlich zu sein, finden jedoch keine Anwendung für Wissen, Stärke, Intelligenz und die besten Bestrebungen. Alle von ihnen haben sich selbst überlebt, ohne aufzuhören zu leben. In diesem Moment erschien Bazarov - noch keine neue, aber keine alte Natur mehr. So kommt der Kritiker zu dem Schluss: "Die Pechorins haben einen Willen ohne Wissen, die Rudins haben Wissen ohne Willen, die Bazarovs haben sowohl Wissen als auch Willen."

Andere Charaktere von "Fathers and Sons" werden sehr klar und treffend dargestellt: Arkady ist schwach, verträumt, schutzbedürftig, oberflächlich hingerissen; sein Vater ist weich und sensibel; Onkel - "weltlicher Löwe", "Mini-Pechorin" und möglicherweise "Mini-Bazarov" (korrigiert für seine Generation). Er ist klug und hat einen Willen, schätzt seinen Komfort und seine "Prinzipien", und deshalb ist Bazarov ihm gegenüber besonders antipathisch. Der Autor selbst empfindet kein Mitleid mit ihm – allerdings ist er, wie auch mit all seinen anderen Figuren, „weder mit den Vätern noch mit den Kindern zufrieden“. Er bemerkt nur ihre komischen Züge und Fehler, ohne die Helden zu idealisieren. Dies ist laut Pisarev die Tiefe der Erfahrung des Autors. Er selbst wäre nicht Bazarov, aber er verstand diesen Typ, fühlte ihn, verweigerte ihm "charmante Stärke" nicht und brachte ihm Tribut.

Bazarovs Persönlichkeit ist in sich geschlossen. Da er keine gleichwertige Person getroffen hat, verspürt er kein Bedürfnis danach, selbst bei seinen Eltern ist er gelangweilt und hart. Was können wir über alle Arten von "Bastarden" wie Sitnikov und Kukshina sagen! .. Trotzdem schafft es Odintsova, den jungen Mann zu beeindrucken: Sie ist ihm ebenbürtig, schön im Aussehen und geistig entwickelt. Von der Muschel mitgerissen und Freude an der Kommunikation, kann er sie nicht länger ablehnen. Die Erklärungsszene beendete die Beziehung, die nie begonnen hatte, aber Bazarov ist seltsamerweise in seinem Charakter verbittert.

Arkady gerät derweil in Liebesnetzwerke und ist trotz der übereilten Heirat glücklich. Bazarov ist dazu bestimmt, ein Wanderer zu bleiben - obdachlos und unfreundlich. Der Grund dafür liegt nur in seinem Charakter: Er neigt nicht zu Einschränkungen, will nicht gehorchen, gibt keine Garantien, sehnt sich nach einem freiwilligen und exklusiven Standort. Inzwischen kann er nur noch lieben intelligente Frau, und das weiter ähnliche Beziehung wird nicht zustimmen. Gegenseitige Gefühle sind daher für Evgeny Vasilyich einfach unmöglich.

Darüber hinaus betrachtet Pisarev Aspekte von Bazarovs Beziehungen zu anderen Helden, hauptsächlich zu den Menschen. Das Herz der Bauern "lügt" ihn an, aber der Held wird immer noch als Fremder wahrgenommen, als "Clown", der ihre wahren Probleme und Bestrebungen nicht kennt.

Der Roman endet mit dem ebenso unerwarteten wie natürlichen Tod von Bazarov. Leider wäre es erst möglich, zu beurteilen, welche Zukunft den Helden erwarten würde, nachdem seine Generation erreicht ist mittleres Alter, zu dem Eugene nicht dazu bestimmt war zu leben. Dennoch erwachsen aus solchen Persönlichkeiten (unter Umständen) große Persönlichkeiten - tatkräftige, willensstarke Menschen des Lebens und des Business. Leider hat Turgenev keine Gelegenheit zu zeigen, wie Bazarov lebt. Aber es zeigt, wie er stirbt – und das reicht.

Der Kritiker glaubt, dass das Sterben wie Bazarov bereits eine Leistung ist, und das ist wahr. Die Beschreibung des Todes des Helden wird zur besten Episode des Romans und fast bester Moment alles das Werk eines brillanten Autors. Sterbend ist Bazarov nicht traurig, sondern verachtet sich selbst, machtlos gegenüber dem Zufall, bleibt ein Nihilist bis zum letzten Atemzug und bewahrt gleichzeitig ein helles Gefühl für Odintsova.

(AnnaOdinzowa)

Abschließend, D.I. Pisarev merkt an, dass Turgenev, der anfing, das Bild von Bazarov zu schaffen, wollte, angezogen von einem unfreundlichen Gefühl, ihn „zu Staub zerschmettern“ wollte, er selbst ihm gebührenden Respekt entgegenbrachte und sagte, dass die „Kinder“ auf dem falschen Weg seien gleichzeitig Hoffnung und Hoffnung auf die neue Generation setzen, an ihn glauben. Der Autor liebt seine Charaktere, lässt sich von ihnen mitreißen und gibt Bazarov die Möglichkeit, ein Gefühl der Liebe zu erleben - leidenschaftlich und jung, beginnt mit seiner Schöpfung zu sympathisieren, für die weder Glück noch Aktivität möglich sind.

Bazarov muss nicht leben – nun, schauen wir uns seinen Tod an, der die ganze Essenz, die ganze Bedeutung des Romans ausmacht. Was wollte Turgenjew mit diesem frühen, aber erwarteten Tod sagen? Ja, die aktuelle Generation irrt sich, sie hat die Kraft und Intelligenz, die sie auf den richtigen Weg führen wird. Und nur für diese Idee kann der Autor dankbar sein als „ein großer Künstler und ehrlicher Bürger Russland".

Pisarev gibt zu: Bazarov ist schlecht in der Welt, es gibt keine Aktivität, keine Liebe für sie, und deshalb ist das Leben langweilig und bedeutungslos. Was zu tun ist – ob man sich mit einem solchen Dasein zufrieden gibt oder „schön“ stirbt – liegt bei einem.

I. S. TURGENEVS GESCHICHTE „ASYA“ UND N. G. CHERNYSHEVSKYS ARTIKEL „RUSSIAN MAN ON RENDEZ-VOUS“ Als ich die letzte Seite von I. S. Turgenevs Geschichte „Asya“ umblätterte, hatte ich das Gefühl, ich hätte gerade ein Gedicht gelesen oder eine sanfte Melodie gehört. Alles war so schön: Steinmauern alte Stadt, der silberne Nachtrhein ... Eigentlich macht es keinen Sinn, Turgenjews Landschaften mit eigenen Worten nachzuerzählen. „Asia“ ist für mich „ein dezenter Harzgeruch in den Wäldern, das Schreien und Dröhnen von Spechten, das unaufhörliche Schnattern heller Bäche mit kunterbunten Forellen auf dem Sandgrund, nicht zu plakative Umrisse von Bergen, düstere Felsen, sauberes Weniges Dörfer mit ehrwürdigen alten Kirchen und Bäumen, Störche auf Wiesen, gemütliche Windmühlen mit flinken Rädern ... ". Dies ist ein Gefühl einer ruhigen Welt, in der ein Mensch glücklich sein kann, es sei denn, er selbst zerstört die entstandene Harmonie. Und so fing ich an, den Artikel von N. G. Chernyshevsky „The Russian Man on Rendez-Vous“ zu lesen, der kurz nach der Veröffentlichung von Turgenevs Geschichte erschien. Zuerst hatte ich den Eindruck, dass der Kritiker „Asya“ ganz ähnlich aufnahm wie ich. Er schreibt: „Die Geschichte hat eine rein poetische, ideale Richtung, berührt keine der sogenannten schwarzen Seiten des Lebens. Hier, dachte ich, wird die Seele ruhen und sich erfrischen.“ Aber es stellte sich heraus, dass Chernyshevsky seine Seele überhaupt nicht ausruhen und Turgenevs Stil genießen würde. Der Artikel war der Entlarvung des Protagonisten der Geschichte gewidmet - Herrn N. Für mich war er vor allem nicht sehr erfahren im Leben, verträumt junger Mann der mehr als alles andere Angst hatte, eine unwürdige, unwürdige Tat zu begehen. Mit anderen Worten, ich hielt ihn für einen echten Intellektuellen. Sein Glück mit Asya fand nicht statt, weil er Angst hatte, es sich nicht leisten konnte, ihr Vertrauen zu missbrauchen, mit Bösem auf die freundliche Haltung ihres Bruders zu reagieren. Außerdem wurden sowohl das Mädchen als auch die Erzählerin Opfer der gesellschaftlichen Vorurteile des letzten Jahrhunderts. Asyas Bruder Gagin war sich sicher, dass Herr N. sie nicht heiraten würde, weil sie unehelich war. Er schrieb: „Es gibt Vorurteile, die ich respektiere …“ Protagonist Die Geschichte verstand nicht einmal sofort, was gesagt wurde. „Was für Vorurteile?" rief ich, als ob er mich hören könnte. „Was für ein Unsinn!" Turgenjew schrieb bitter, dass die Menschen einander nicht verstehen, die Worte und Taten anderer Menschen falsch interpretieren und dadurch ihr eigenes Glück zerstören. Aber Chernyshevsky sah in der Geschichte etwas ganz anderes. Für ihn ist Mr. N fast ein Bösewicht, aber wenigstens, hoffnungslos schlechter Mann. Das Überraschendste ist, dass der Kritiker diese Eigenschaften nicht als persönlich, sondern als öffentlich betrachtet. Er argumentiert, dass der Erzähler ein öffentliches Porträt der russischen Intelligenz ist und sie durch den Mangel an bürgerlichen Freiheiten entstellt ist. "... Die Szene, die unser Romeo Asa gemacht hat ... ist nur ein Symptom einer Krankheit, die alle unsere Angelegenheiten auf genau die gleiche vulgäre Weise verdirbt, und wir müssen uns nur genau ansehen, warum unser Romeo in Schwierigkeiten geraten ist, das werden wir Sehen Sie, was wir alle, wie er, von sich selbst erwarten und in allen anderen Angelegenheiten für sich selbst erwarten ... Ohne sich die Gewohnheit der ursprünglichen Teilnahme an anzueignen zivile Angelegenheiten, ohne das Gefühl eines Bürgers zu erlangen, wird ein männliches Kind, das aufwächst, zu einem männlichen Wesen mittleren und dann höheren Alters, aber es wird kein Mann ... Es ist besser für eine Person, sich nicht zu entwickeln als sich zu entwickeln ohne den Einfluss von Gedanken über öffentliche Angelegenheiten, ohne den Einfluss von Gefühlen, die durch die Teilnahme an ihnen geweckt wurden.“ Es stellte sich heraus, dass Herr N. Asya abgelehnt und beleidigt hatte, weil er keine Erfahrung in öffentlichen Angelegenheiten hatte? Es klingt für mich absurd viel besser, was die „Methode der echten Kritik" ist. Mit ihr kann man an öffentliche, politische Themen anknüpfen. Viel klarer stellte ich mir Tschernyschewski selbst vor. 1858, als die Geschichte von Turgenjew veröffentlicht wurde und der Artikel „Russischer Mann auf Rendez-vous “ erschienen, sie gewannen an Kraft revolutionäre Demokraten. Sie suchten nach praktischem Sinn, Nutzen in allem und waren sich sicher, dass das Schreiben über die Liebe, über die Natur, über Schönheit eine völlig unnötige Beschäftigung ist. Chernyshevsky war am Vorabend des Großen wichtig öffentliche Reformen um die Leser davon zu überzeugen, dass man aktive Bürger sein und für ihre Rechte und ihr Glück kämpfen muss. Dies ist natürlich ein würdiges Ziel für einen Publizisten. Aber Turgenevs Geschichte "Asya" tut mir immer noch leid. Das hat nichts mit dem Kampf für Bürgerrechte zu tun. Ihre Heldin wird daran erinnert, dass sie die Welt auf ihre eigene Weise sieht. „Du bist in die Mondsäule gefahren, du hast sie zerbrochen“, rief Asya mir zu. Anders als Tschernyschewskis politische Anspielungen veralten solche Bilder nicht. Und meiner Meinung nach ist es heute, nach hundertvierzig Jahren, besser, diese Geschichte als schöne Poesie zu lesen.

Diese Worte von Gagin charakterisieren sowohl denjenigen, der sie ausspricht, als auch dieses Mädchen
von denen sie sprechen. Man mag mir einwenden, dass diese Worte das nicht zeigen
Gagin betrachtete das Leben im Großen und Ganzen. Auf diesen Einwand werde ich antworten, dass Gagin
gehört zu den sanften Menschen, die keinen offenen Kampf führen können
vorhandene Vorurteile aufheben oder mit einem Widerspruch eine hitzige Auseinandersetzung beginnen
Gesprächspartner. Weichheit und Gutmütigkeit nehmen darin alle anderen Eigenschaften auf;
aus Gutmütigkeit wird er sich schämen, dich in einer Absurdität zu ertappen; Er ist sogar mit einem Schurken zusammen
wird versuchen, sich sanft zu zerstreuen, um ihn nicht zu beleidigen; er selbst zwingt Asya nicht
findet nicht einmal etwas falsch an ihrer Originalität, aber er sagt
über sie mit einem ziemlich entwickelten, aber etwas modischen Herrn, und daher
unwillkürlich, aus Weichheit, auf eine Stufe mit den Begriffen, die er
schlägt in seinem Gesprächspartner. Er spricht über die Erziehung von Asya Te
Konzepte, die in der Gesellschaft leben; er selbst sympathisiert nicht mit diesen Konzepten;
In Worte zu fassen, dass völlige Unabhängigkeit nicht leicht zu ertragen ist, hat er selbst nie
wird es nicht wagen, die Unabhängigkeit von irgendjemandem einzuschränken; wagt es aber nicht, sich zu wehren
Anspruch der Gesellschaft auf eigene oder fremde Unabhängigkeit. Forderungen nachgeben
Anstand schickte er Asya in ein Internat; Wann wird Asya gehen
Die Pension kam unter seinen Schutz, er konnte ihre Freiheit nicht einschränken
in was, und sie begann zu tun, was ihr gefiel. Was, wird der Leser fragen,
Sie hat wahrscheinlich viele Dinge getan, die nicht erlaubt waren? Oh ja, ich werde antworten, schrecklich
viel. Wie wirklich! Sie hat einige leidenschaftliche Romane gelesen, sie ist allein
an den Rheinfelsen und -ruinen spazieren gegangen; sie hat sich gehalten
Fremden, mal sehr schüchtern, mal fröhlich und forsch, je nachdem wie
In welcher Stimmung war sie, sie ... Nun, was ist es! Reicht Ihnen das nicht?
Sie sehen, dass sie viel wusste und weiß, was sie in ihrem Alter nicht wissen sollte.
Völlige Unabhängigkeit in allem! Ist es wirklich leicht zu ertragen?_ Oh, diese zwei Sätze
sind von großer Bedeutung. Die goldene Mitte! Ich widme sie dir! "Russisch
Bote", "Noten des Vaterlandes"! (21) nehmen sie als Inschrift.
Asya ist ein achtzehnjähriges Mädchen in Turgenevs Geschichte; drin
junge Kräfte kochen, und das Blut spielt, und der Gedanke läuft; sie schaut sich alles an
Neugier, aber späht nichts an; schaut und wendet sich ab, und wieder
etwas Neues anschauen; sie fängt gierig eindrücke ein und macht
es ist völlig unbewusst zwecklos; es gibt viele Kräfte, aber diese Kräfte
durchstreifen. Worauf sie sich konzentrieren werden und was dabei herauskommt, ist die Frage
beginnt den Leser unmittelbar nach der ersten Bekanntschaft damit zu beschäftigen
eine eigentümliche und bezaubernde Gestalt.
Sie beginnt mit einem jungen Mann zu flirten, mit dem Gagin aus Versehen zusammenkommt
trifft sich in einer deutschen Stadt; Asyas Koketterie ist so eigenartig wie das Ganze
ihre Persönlichkeit; diese Koketterie ist ziellos und sogar unbewußt; es äußert sich darin
dass Asya in Gegenwart eines fremden jungen Mannes noch mehr wird
lebhafter und verspielter; Ein Ausdruck zieht sich durch ihre mobilen Funktionen für
Andere; sie lebt irgendwie ein beschleunigtes Leben in seiner Gegenwart; sie bei
er wird auf eine Weise laufen, die sie nicht laufen würde, vielleicht ohne ihn; sie wird werden
anmutige Pose, die ich vielleicht nicht eingenommen hätte, wenn er nicht hier gewesen wäre,
aber das alles ist nicht kalkuliert, nicht einem bekannten Ziel angepaßt; Sie wird
schneller und anmutiger, weil die Anwesenheit eines jungen Mannes nicht wahrnehmbar ist
sie selbst sorgt sich um ihr Blut und irritiert nervöses System; es ist nicht Liebe, aber
Dies ist ein sexuelles Verlangen, das bei einem gesunden Mädchen unweigerlich auftreten muss
genau so wie bei einem gesunden jungen Mann. Es ist der Sexualtrieb
ein Zeichen von Gesundheit und Stärke, systematisch verstopft in unseren jungen Damen
Leben, Bildung, Ausbildung, Nahrung, Kleidung; wenn es erscheint
unterdrückt, dann beginnen dieselben Lehrer, die ihn verprügelt haben, zu unterrichten
ihre Schüler zu solchen Manövern, die bis zu einem gewissen Grad reproduzieren
seine äußeren Symptome. Natürliche Anmut wird getötet; an ihre Stelle setzen
künstlich; Das Mädchen ist eingeschüchtert und überwältigt von häuslicher Haltung und Disziplin, und
sie soll vor Gästen fröhlich und frech sein; Ausdruck wahrer Gefühle
bringt ein Mädchen in einen Strom von Moral, und währenddessen wird ihr Höflichkeit verliehen
Pflicht; mit einem wort, wir handeln immer und überall so: zuerst brechen wir
natürlich, ganzes Leben, und dann fangen wir von jämmerlichen Scherben und Scherben an
etwas Eigenes zu kleben und wir freuen uns wahnsinnig, wenn das unser Eigenes von weitem fast so aussieht
zu natürlich. Asya ist ganz lebendig, ganz natürlich, und deshalb überlegt Gagin
notwendig, sich bei ihr dafür zu entschuldigen die goldene Mitte, das ist das Beste und
der am weitesten entwickelte Vertreter ist Herr H. H., der das Ganze erzählt
Geschichte aus deiner eigenen Perspektive. Wir haben uns so weit von der Natur entfernt, dass sogar ihre Phänomene
wir messen sie nur, indem wir sie mit unseren künstlichen Kopien vergleichen; wahrscheinlich,
Viele unserer Leser sind zufällig in den Sonnenuntergang geschaut und haben so etwas gesehen
scharfe Farben, die kein Maler zu verwenden wagen würde, zu denken
zu sich selbst (und dann natürlich bei diesem Gedanken schmunzeln): „Was ist das, wie scharf!
Nicht einmal natürlich.“ Wenn wir uns auf diese Weise zufällig die Knie brechen
Phänomene der unbelebten Natur, die gerade in der Tatsache ihre Berechtigung haben
unserer Existenz können wir uns vorstellen, wie wir unbewusst
unmerklich vor uns hin brechen und vergewaltigen wir die menschliche natur, diskutieren und
willkürlich die Phänomene neu interpretieren, die uns ins Auge fallen. Davon
was ich bisher über Asa gesagt habe, ziehe bitte nicht den Schluss daraus
es ist eine völlig spontane Person. Asya ist so schlau, dass sie es kann
sich selbst von außen zu betrachten, weiß das eigene zu diskutieren
Taten und urteile über dich selbst. Zum Beispiel fühlte sie, dass sie
zu frech, am nächsten Tag ist sie ruhig, ruhig,
so demütig, dass Gagin sogar über sie sagt: „Aha! Fasten und
Reue über mich selbst."