V.M. KHACHATURYAN

MAAILMAN SIvilisaatioiden historia

MUINAISIA AJOISTA 1900-luvun LOPPUN

10-11 luokkaa

Hyöty

yleisiin oppilaitoksiin

Toimittanut historiatieteiden tohtori, professori V. I. Ukolova Opetusministeriön toisen asteen koulutuksen osasto suosittelee Venäjän federaatio

3 painos, tarkistettu ja laajennettu

Moskova, Kustantamo Bustard 1999

Käsikirjan metodologinen laitteisto valmistettiin osallistumalla

G. M. Karpova

Khachaturyan V. M.

Maailman sivilisaatioiden historia muinaisista ajoista 1900-luvun loppuun. Luokat 10-11: Yleissivistävän opetuksen käsikirja. opinnot, laitokset / Toim. V. I. Ukolova. - 3. painos, Rev. ja ylimääräistä - M .: Bustard,

1999. - 512s.: kartta.

Ensimmäinen maailman sivilisaatioiden historiaa käsittelevä käsikirja, joka on luotu ottaen huomioon nykyaikaiset yleiset koulutusstandardit, täydentää historian opiskelun koulussa. Käsikirja antaa käsityksen maailman tärkeimmistä kehitysmalleista ja -suunnista sivilisaatioprosessi, jossa käytetään tätä laajaa materiaalia suurten sivilisaatioiden historiasta muinaisista ajoista 1900-luvun loppuun.

Käsikirjan mukana toimitetaan lähdemateriaalit seminaareja, karttoja ja yksityiskohtaisen metodologisen laitteiston.

UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721

18VK 5-7107-2643-5

Bustard, 1996

Johdanto

Viimeisen 10-15 vuoden aikana venäläisten historioitsijoiden ajatus on kääntynyt yhä enemmän sivilisaatiomenetelmään. Se tarjoaa mahdollisuuden tarkastella historiaa eri silmin, nähdä sen eri puolia ja selventää monia esitettyjä kysymyksiä. moderni aikakausi maamme ja koko maailman edessä. Maailman historiallinen ajatus, joka ajanjaksolla Neuvostoliiton valta tai jätetty huomiotta tai antautunut tuhoisaan kritiikkiin, on kertynyt valtava potentiaali. Tämä koskee ensisijaisesti 1900-luvun historiografiaa: M. Weberin, O. Spenglerin, A. Toynbeen, F. Braudelin, K. Jaspersin ja monien muiden teorioita. Unohtunut sisään Neuvostoliiton vuodet olivat venäläisen tieteen saavutuksia. Samaan aikaan N. Ya. Danilevskyn, K. N. Leontievin, P. A. Sorokinin teokset ovat saaneet pitkään maailman tunnustusta ja niitä pidetään klassisina sivilisaatioteoriassa. Samalla on myönnettävä, että sivilisaatioiden tieteessä on monia kiistanalaisia ​​ja ratkaisemattomia kysymyksiä.

Onko tällaisessa tapauksessa perusteltua ottaa käyttöön koulun kurssi käsite "sivilisaatio" uusi menetelmä analyysi historiallinen prosessi jossa kaikki ei ole ratkaistu ja määrätty? Tietysti se herättää suuria vaikeuksia. Tähän kysymykseen on kuitenkin vastattava myöntävästi. Sivistisessä lähestymistavassa on jo paljon kiistatonta, jonka tiukka vahvistaa tieteellinen analyysi. Lisäksi tällä lähestymistavalla on useita etuja, se mahdollistaa luovan ja vapaan ajattelun kehittämisen, uuden moniulotteisen näkemyksen historiasta.

Maailman sivilisaatioiden historian tutkiminen antaa käsityksen paitsi yhtenäisyydestä myös historiallisen prosessin monimuotoisuudesta. Maailman historia tässä tapauksessa se näkyy edessämme kirjavana, värikkäänä kuvana ihmiskunnan kehitysmahdollisuuksista, joista jokaisella on omat hyvät ja huonot puolensa, mutta mikään ei ole ihanteellinen.

Formaatiolähestymistapa, kuten tiedetään, otti perustaksi objektiivisesti olemassa olevat, ihmisen tahdosta riippumattomat sosiaaliset ja taloudelliset suhteet. Sivilisaatiolähestymistapa ottaa huomioon historiallisen prosessin monimuotoisimmat näkökohdat ja lisäksi se tuo inhimillisen ulottuvuuden, ts. tärkein tehtävä on tutkimus ihmisestä hänen näkemyksensä maailmasta, hänen eettisistä ja esteettisistä ideoistaan, käyttäytymisnormeistaan ​​yhteiskunnassa, ihmisestä hänen monipuolisimmissa ilmenemismuodoissaan ja toimintamuodoissaan. Tarkoittaako tämä, että muodollinen ja sivilisaation lähestymistapoja- toisensa poissulkeva? monet kotimaisia ​​historioitsijoita uskovat, että ne pikemminkin täydentävät toisiaan, mikä sen mukaan vähintään, formaatiolähestymistavan elementit voidaan sisällyttää sivilisaatioanalyysiin, koska sosioekonomisten suhteiden kehitys - pääosa sivilisaatioprosessi. Niiden roolia ei kuitenkaan tule pitää kaikkea määrittelevänä ja selittävänä historiallisia ilmiöitä, joka perustuu "päällirakenteen" suorasta riippuvuudesta "perustasta". Tämä opetusohjelma käyttää juuri tätä periaatetta. Se näyttää olevan paljon hedelmällisempää kuin formaatiolähestymistavan ja sen mukana kansallisten saavutusten täydellinen kieltäminen. historiatiede esimerkiksi feodalismin tai porvarillisten suhteiden kehityksen tutkimisen alalla.

Sana "sivilisaatio" on yksi yleisimmin käytetyistä termeistä moderni tiede ja journalismia. Mutta samalla sen merkitys jää hyvin epämääräiseksi, määrittelemättömäksi.

"Sivilisaation" käsitteen moniselitteisyys selittyy sillä, että sivilisaatioiden teoria on kehittynyt useiden vuosisatojen ajan, ja itse sana ilmestyi vielä aikaisemmin - se juontaa juurensa antiikin aikaan.

Sanalla "sivilisaatio" on latinalainen juuri, se tulee sanasta "civilz", joka tarkoittaa "kaupunki, valtio, siviili". Ja antiikin aikana ja myöhemmin, keskiajalla, se vastustettiin käsitettä "scuancis" - metsä, villi, karkea. Tämä tarkoittaa, että jo antiikissa ihmiset olivat tietoisia erosta sivistyneen elämän ja karkean, barbaarisen elämän välillä. XVIII vuosisadalla. "sivilisaation" käsite tuli lujasti historioitsijoiden sanakirjaan, samalla alkoi muodostua erilaisia ​​teorioita sivilisaatioita. Tämä prosessi jatkuu tähän päivään asti. Lisäksi uudet teoriat eivät täysin syrjäyttäneet vanhoja, vaan ”melko menivät päällekkäin tai jatkoivat olemassaoloaan rinnakkain.

Niistä voidaan erottaa kaksi päätyyppiä: sivilisaation vaihekehityksen teoria ja paikallisten sivilisaatioiden teoria.

Vaiheteoriat tutkivat sivilisaatiota yksittäinen prosessi ihmiskunnan asteittainen kehitys, jossa erotetaan tietyt vaiheet (vaiheet). Tämä prosessi alkoi vuonna muinaiset ajat kun se alkoi hajota primitiivinen yhteiskunta ja osa ihmiskunnasta on siirtynyt sivilisaation tilaan. Se jatkuu tähän päivään asti. Tänä aikana ihmiskunnan elämässä on tapahtunut suuria muutoksia, jotka ovat vaikuttaneet sosioekonomisiin suhteisiin, henkisiin ja aineellista kulttuuria. Nykyajan tiedemiehet erottavat yleensä kolme päävaihetta globaalissa sivistysprosessissa: esiteollinen, teollinen, tai kone, joka alkoi teollinen vallankumous, ja jälkiteollinen(katso lisätietoja oppikirjan vastaavista kappaleista). Näitä vaiheita kutsutaan usein "sivilisaatioiksi": "esiteollinen sivilisaatio", "teollinen sivilisaatio" jne. Nimi ei ole kovin menestynyt, koska maailman eri alueiden kehitys on aina ollut epätahtia. Edes esimerkiksi 1900-luvulla teollinen sivilisaatio ei kattanut kaikkia maailman kolkkeja. Tämä terminologia on kuitenkin yleisesti hyväksytty ja sitä käytetään oppikirjassa.

Edellä käsitelty periodisointi on tietysti epätäydellinen ja vaatii tarkennusta, tämä koskee ensisijaisesti esiteollista vaihetta, joka kattaa yli vuosituhannen. Siksi oppikirjan kirjoittaja piti tarkoituksenmukaisena säilyttää sekä opettajien että opiskelijoiden tavanomainen jako muinainen maailma, keskiajalla ja nykyajalla, vaikka on muistettava, että nykyajan aikakaudella tapahtui läpimurto teollisessa sivilisaatiossa.

Paikallisten sivilisaatioiden teoriat tutkivat suuria historiallisesti vakiintuneita yhteisöjä, jotka miehittävät tietyn alueen ja joilla on omat sosioekonomisen ja kulttuurisen kehityksen ominaispiirteensä. Paikalliset sivilisaatiot ovat eräänlaisia ​​"yksiköitä", jotka muodostavat yleisen historian virtauksen. Paikalliset sivilisaatiot ovat pääsääntöisesti yhtäpitäviä valtioiden rajojen kanssa. Kuitenkin "poikkeuksia" on. Esimerkiksi, Länsi-Eurooppa, joka koostuu monista suurista ja pienistä täysin itsenäisistä valtioista, tieteessä on tapana pitää yhtä sivilisaatiota, koska kaikilla niiden omaperäisyydellä on suuri määrä yleiset piirteet erottaa ne jyrkästi muista sivilisaatioista.

Paikalliset sivilisaatiot ovat monimutkaisia järjestelmät, joissa eri "komponentit" ovat vuorovaikutuksessa keskenään: maantieteellinen ympäristö, talous, poliittinen rakenne, sosiaalinen

Paikallinen - tarkoittaa "paikallista" latinaksi. AT Tämä tapaus tarkoittaa rajallista tilaa.

rakenne, lainsäädäntö, kirkko, uskonto, filosofia, kirjallisuus, taide, ihmisten elämäntapa, käyttäytymisnormit jne. Jokainen "komponentti" kantaa leimaa tietyn paikallisen sivilisaation omaperäisyydestä. Tämä omaperäisyys on erittäin vakaa: tietysti ajan myötä sivilisaatiot muuttuvat, kokevat ulkoisia vaikutteita, mutta jäljelle jää tietty perusta, "ydin", jonka ansiosta yksi sivilisaatio eroaa edelleen toisesta.

Siitä huolimatta paikallisten sivilisaatioiden omaperäisyys, ainutlaatuisuus ei voi olla absoluuttista: kukin sivilisaatio käy kehityksessään läpi maailmanhistorian prosessille yhteisiä vaiheita, vaikkakin erityisissä, ainutlaatuisissa muodoissa.

Molemmat teoriat - stadiaalinen ja paikallinen - mahdollistavat historian näkemisen eri tavoin. Vaiheteoriassa hän tuo esille yleisen – koko ihmiskunnalle yhteiset kehityksen lait. Paikallisten sivilisaatioiden teoriassa - yksilö, historiallisen prosessin monimuotoisuus. Siten molemmilla teorioilla on etunsa ja ne täydentävät toisiaan. Niitä on yritetty yhdistää jo useita kertoja. Valitettavasti historian "universaalia" kaavaa ei ole vielä luotu, jossa paikallinen ja näyttämöllinen lähestymistapa olisi ihanteellisesti yhdistetty. Mutta juuri tämä tapa tutkia sivilisaatioiden historiaa on tunnustettava hedelmällisimmäksi. Sitä käytetään tässä opinto-opas sikäli kuin tällaisen yhtenäisen lähestymistavan kehitystaso modernissa historiatieteessä sallii.

Kaikki kirjat kirjoittajalta: Khachaturyan V. (2)

Khachaturian V. Maailman sivilisaatioiden historia muinaisista ajoista 1900-luvun loppuun

Johdanto.................................. 3
Luku I Idän sivilisaatiot muinaisen maailman aikakaudella
§ 1. Alkukantaisesta sivilisaatioon ....... .10
§ 2. Itämaiset despottivaltiot ........... .15
§ 3. Oikeus vai oikeuksien puute? ................... .22
§ 4. Vallan rajat ja vapauden tila ... .26
§ 5. Myytistä pelastuksen uskontoihin...................... .33
Seminaarien aiheita .............. .40
Luku II Muinaisen Kreikan sivilisaatio
§ 1. Sivilisaation rajat .......... .46
§ 2. Kreikkalainen yhteisö-polis .............. .50
§ 3. Kaksi sivilisaation keskustaa. Politiikan kehittämiskeinot...................................57
§ 4. Muinaisen Kreikan politiikan kulttuuri ......... .67
§ 5. Sivilisaation viimeinen vaihe: hellenismin aikakausi .................................... . 74
Seminaarien aiheita .............. .79
Luku III Muinaisen Rooman sivilisaatio
§ 1. Rooman sivilisaation alkuperä............... .87
§ 2. Polku tasavaltaan ........................... 90
§ 3. Rooman valtion muodostuminen. Sosiaalinen ja taloudellinen dynamiikka...................................99
§ 4. Imperiumi. Sivilisaation taantuminen vai nousu? ................................ 108
Seminaarien aiheita .............. 120
Luku IV Länsi-Euroopan sivilisaatio keskiajalla
§ 1. Euroopan "lapsuus"..................... .128
§ 2. Maallinen kaupunki ja Jumalan kaupunki: valtio ja kirkko................................. ................. 138
§ 3. Euroopan ihmeen alkuperä. Valta ja yhteiskunta ............................... 144
§ 4. Henkinen maailma Keskiaika ............... 152
§ 5. Eurooppa uuden aikakauden kynnyksellä........ 160
§ 6. "Euroopan ihmeen" alkuperä: kapitalismin synty .................................. 168
§ 7. Uutta persoonallisuutta etsimässä: renessanssi ja uskonpuhdistus................................................ .............. 173
Seminaarien aiheita .............. 180
V luku Bysantin sivilisaatio
§ 1. Rooman valtakunnan perillinen............. 186
§ 2. Feodalismin piirteet Bysantissa ........ 193
§ 3. Roomalaisten valtakunta ........................ 196
§ 4. Bysantin henkinen elämä............. .205
§ 5. Bysantin taantuminen.................................. .216
Seminaarien aiheita ............. .219
VI luku Idän sivilisaatiot keskiajalla
§ 1. Kiina: Kungfutselainen sivilisaatio...... .228
§ 2. Japanin sivilisaatio ..................... .241
§ 3. Islamilainen sivilisaatio ................249
§ 4.Intian sivilisaatio ...................258
Seminaarien aiheita ............. .267
Luku VII Venäjän sivilisaatio keskiajalla
§ 1. Sivilisaation avaruus ............... 275
§ 2. Monarkian vallan perusteet ........... 278
§ 3. Venäjän valtio ja sosioekonominen kehitys .................... 283
§ 4. Venäjän kulttuuri...................... .289
§ 5. Kristinusko ja kansanusko ...... .298
Seminaarien aiheita ............. .305
Luku VIIISivilisaatiot nykyajan aikakaudella (XVII-XVIII vuosisadan toinen puolisko)
§ 1. Uusi aika ........................... 312
§ 2. Kapitalismin puolustamistapoja: Länsi-Eurooppa, Venäjä, USA...................... .321
§ 3. Uuden ajan sankarit .......... .339
§ 4. Valaistajat: ihmiset, jotka uskalsivat ymmärtää .................................... .345
§ 5. Idän sivilisaatiot ja siirtomaajärjestelmä................................ .351
Seminaarien aiheita ............. .357
Luku IX Uusi aika: teollisen sivilisaation synty (1800 - 1900-luvun alku)
§ 1. "Rauta"-aika...................... .364
§ 2. "Vanhan kapitalismin" maat ........... .371
§ 3. Saksan tie modernisaatioon ......... .375
§ 4. Venäjä ja modernisointi ................. .379
§ 5. USA: tie johtajuuteen .............. .387
§ 6. Teollistumisen aikakauden henkinen kulttuuri ................................... 394
§ 7. Idän sivilisaatiot: poikkeaminen perinteisyydestä .................................. .409
Seminaarien aiheita .............. 422
Luku Xvuosisadalla: kohti jälkiteollista sivilisaatiota
§ 1. Maailmansodat ...................... 431
§ 2. Totalitarismi ........................... .441
§ 3. Kapitalismi 1900-luvulla............... .452
§ 4. Venäjä: matkalla kohti sosialismin rakentamista. . .462
§ 5. "Kolmannen maailman" maiden kehitystavat ...... .472
§6. Tieteellinen ja tekninen kehitys: tappiot ja voitot ..............................484
§ 7. Jälkiteollinen sivilisaatio: utopia vai todellisuus? .......................... 491
Seminaarien aiheita ............. .497

Johdanto

Viimeisen 10-15 vuoden aikana venäläisten historioitsijoiden ajatus on kääntynyt yhä enemmän sivilisaatiomenetelmään. Se tarjoaa mahdollisuuden tarkastella historiaa eri silmin, nähdä sen eri puolia ja selventää monia modernin aikakauden kysymyksiä maallemme ja koko maailmalle. Maailmanhistoriallinen ajattelu, joka neuvostovallan aikana joko jätettiin huomiotta tai joutui tuhoisan kritiikin kohteeksi, on kerännyt valtavan potentiaalin. Tämä koskee ensisijaisesti 1900-luvun historiografiaa: M. Weberin, O. Spenglerin, A. Toynbeen, F. Braudelin, K. Jaspersin ja monien muiden teorioita. Myös Venäjän tieteen saavutukset unohdettiin neuvostovuosina. Samaan aikaan N. Ya. Danilevskyn, K. N. Leontievin, P. A. Sorokinin teokset ovat jo pitkään saaneet maailmanlaajuista tunnustusta ja niitä pidetään sivilisaatioteorian klassikoina. Samalla on myönnettävä, että sivilisaatioiden tieteessä on monia kiistanalaisia ​​ja ratkaisemattomia kysymyksiä.
Onko tässä tapauksessa perusteltua tuoda koulun opetussuunnitelmaan käsite "sivilisaatio", uusi menetelmä historiallisen prosessin analysoimiseksi, jossa kaikkea ei ole vielä ratkaistu ja määrätty? Tämä aiheuttaa tietysti suuria vaikeuksia. Tähän kysymykseen on kuitenkin vastattava myöntävästi. Sivilisaatiolähestymistapassa on jo paljon kiistatonta, jonka on vahvistanut tiukka tieteellinen analyysi. Lisäksi tällä lähestymistavalla on useita etuja, se mahdollistaa luovan ja vapaan ajattelun kehittämisen, uuden moniulotteisen näkemyksen historiasta.
Maailman sivilisaatioiden historian tutkiminen antaa käsityksen paitsi yhtenäisyydestä myös historiallisen prosessin monimuotoisuudesta. Maailmanhistoria esiintyy tässä tapauksessa kirjavana, värikkäänä kuvana ihmiskunnan kehitysmahdollisuuksista, joista jokaisella on omat hyvät ja huonot puolensa, mutta mikään ei ole ihanteellinen.
Formaatiolähestymistapa, kuten tiedetään, otti perustaksi objektiivisesti olemassa olevat, ihmisen tahdosta riippumattomat sosiaaliset ja taloudelliset suhteet. Sivilisaatiomainen lähestymistapa ottaa huomioon historiallisen prosessin monipuolisimmat näkökohdat ja lisäksi se tuo inhimillisen ulottuvuuden, eli tärkein tehtävä on tutkia ihmistä hänen maailmankuvansa, hänen eettisten ja esteettisten ideoidensa, normiensa kanssa. käyttäytymisestä yhteiskunnassa, henkilö hänen monipuolisimmissa ilmenemismuodoissaan ja toimintamuodoissaan. Tarkoittaako tämä, että formaatio- ja sivilisaatiolähestymistavat ovat toisensa poissulkevia? Monet kotimaiset historioitsijat uskovat niiden pikemminkin täydentävän toisiaan, että ainakin formaatiolähestymistavan elementit voidaan sisällyttää sivilisaatioanalyysiin, koska sosioekonomisten suhteiden kehittyminen on tärkeä osa sivilisaatioprosessia. Niiden roolia ei kuitenkaan pidä pitää määrittävänä eikä kaikkia historiallisia ilmiöitä tule selittää "päällirakenteen" suoran riippuvuuden perusteella "perustasta". Tämä opetusohjelma käyttää juuri tätä periaatetta. Se näyttää olevan paljon hedelmällisempää kuin formaatiolähestymistavan täydellinen hylkääminen ja sen myötä Venäjän historiatieteen saavutukset esimerkiksi feodalismin tai porvarillisten suhteiden kehittämisen alalla.
Sana "sivilisaatio" on yksi modernin tieteen ja journalismin yleisimmin käytetyistä käsitteistä. Mutta samalla sen merkitys jää hyvin epämääräiseksi, määrittelemättömäksi.
"Sivilisaation" käsitteen moniselitteisyys selittyy sillä, että sivilisaatioiden teoria on kehittynyt useiden vuosisatojen ajan, ja itse sana ilmestyi vielä aikaisemmin - se juontaa juurensa antiikin aikaan.
Sanalla "sivilisaatio" on latinalainen juuri, se tulee sanasta "civilz", joka tarkoittaa "kaupunki, valtio, siviili". Ja antiikin aikana ja myöhemmin, keskiajalla, se vastustettiin käsitettä "scuancis" - metsä, villi, karkea. Tämä tarkoittaa, että jo antiikissa ihmiset olivat tietoisia erosta sivistyneen elämän ja karkean, barbaarisen elämän välillä.
XVIII vuosisadalla. "sivilisaation" käsite tuli lujasti historioitsijoiden sanakirjaan, samalla kun erilaisia ​​sivilisaatioteorioita alkoi muodostua. Tämä prosessi jatkuu tähän päivään asti. Lisäksi uudet teoriat eivät täysin syrjäyttäneet vanhoja, vaan ”melko menivät päällekkäin tai jatkoivat olemassaoloaan rinnakkain.
Niistä voidaan erottaa kaksi päätyyppiä: sivilisaation vaihekehityksen teoria ja paikallisten sivilisaatioiden teoria.
Vaiheteoriat tutkivat sivilisaatiota yhtenä ihmiskunnan progressiivisen kehityksen prosessina, jossa erotetaan tietyt vaiheet (vaiheet). Tämä prosessi alkoi muinaisina aikoina, kun primitiivinen yhteiskunta alkoi hajota ja osa ihmiskunnasta siirtyi sivilisaation tilaan. Se jatkuu tähän päivään asti. Tänä aikana ihmiskunnan elämässä on tapahtunut suuria muutoksia, jotka ovat vaikuttaneet sosioekonomisiin suhteisiin, henkiseen ja aineelliseen kulttuuriin. Nykyajan tiedemiehet erottavat yleensä kolme päävaihetta globaalissa sivistysprosessissa: esiteollinen, teollinen, tai kone, teollisen vallankumouksen aloitteesta, ja jälkiteollinen(katso lisätietoja oppikirjan vastaavista kappaleista). Näitä vaiheita kutsutaan usein "sivilisaatioiksi": "esiteollinen sivilisaatio", "teollinen sivilisaatio" jne. Nimi ei ole kovin menestynyt, koska maailman eri alueiden kehitys on aina ollut epätahtia. Edes esimerkiksi 1900-luvulla teollinen sivilisaatio ei kattanut kaikkia maailman kolkkeja. Tämä terminologia on kuitenkin yleisesti hyväksytty ja sitä käytetään oppikirjassa.
Edellä käsitelty periodisointi on tietysti epätäydellinen ja vaatii tarkennusta, tämä koskee ensisijaisesti esiteollista vaihetta, joka kattaa yli vuosituhannen. Siksi oppikirjan kirjoittaja piti tarkoituksenmukaisena säilyttää sekä opettajille että opiskelijoille tavanomainen jako antiikin maailmaan, keskiaikaan ja nykyaikaan, vaikka on muistettava, että nykyajan aikakaudella tapahtui läpimurto teolliseen maailmaan. sivilisaatio.
Paikallisten sivilisaatioiden teoriat tutkivat suuria historiallisesti vakiintuneita yhteisöjä, jotka miehittävät tietyn alueen ja joilla on omat sosioekonomisen ja kulttuurisen kehityksen ominaispiirteensä. Paikalliset sivilisaatiot ovat eräänlaisia ​​"yksiköitä", jotka muodostavat yleisen historian virtauksen. Paikalliset sivilisaatiot ovat pääsääntöisesti yhtäpitäviä valtioiden rajojen kanssa. Kuitenkin "poikkeuksia" on. Esimerkiksi Länsi-Eurooppaa, joka koostuu monista suurista ja pienistä täysin itsenäisistä valtioista, pidetään yhtenä sivilisaationa tieteessä, koska jokaisen omaperäisyydestä huolimatta niillä on suuri joukko yhteisiä piirteitä, jotka erottavat ne terävästi muista sivilisaatioista.
Paikalliset sivilisaatiot ovat monimutkaisia järjestelmät, jossa eri "komponentit" ovat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa: maantieteellinen ympäristö, talous, poliittinen rakenne, sosiaalinen
Paikallinen— tarkoittaa "paikallista" latinaksi. Tässä tapauksessa tarkoitamme rajoitettua tilaa.
rakenne, lainsäädäntö, kirkko, uskonto, filosofia, kirjallisuus, taide, ihmisten elämäntapa, käyttäytymisnormit jne. Jokainen "komponentti" kantaa leimaa tietyn paikallisen sivilisaation omaperäisyydestä. Tämä omaperäisyys on erittäin vakaa: tietysti ajan myötä sivilisaatiot muuttuvat, kokevat ulkoisia vaikutteita, mutta jäljelle jää tietty perusta, "ydin", jonka ansiosta yksi sivilisaatio eroaa edelleen toisesta.
Siitä huolimatta paikallisten sivilisaatioiden omaperäisyys, ainutlaatuisuus ei voi olla absoluuttista: kukin sivilisaatio käy kehityksessään läpi maailmanhistorian prosessille yhteisiä vaiheita, vaikkakin erityisissä, ainutlaatuisissa muodoissa.
Molemmat teoriat - stadiaalinen ja paikallinen - mahdollistavat historian näkemisen eri tavoin. Vaiheteoriassa hän tuo esille yleisen – koko ihmiskunnalle yhteiset kehityksen lait. Paikallisten sivilisaatioiden teoriassa - yksilö, historiallisen prosessin monimuotoisuus. Siten molemmilla teorioilla on etunsa ja ne täydentävät toisiaan. Niitä on yritetty yhdistää jo useita kertoja. Valitettavasti historian "universaalia" kaavaa ei ole vielä luotu, jossa paikallinen ja näyttämöllinen lähestymistapa olisi ihanteellisesti yhdistetty. Mutta juuri tämä tapa tutkia sivilisaatioiden historiaa on tunnustettava hedelmällisimmäksi. Sitä käytetään myös tässä oppikirjassa siinä määrin kuin tällaisen yhtenäisen lähestymistavan kehitystaso nykyaikaisessa historiatieteessä sallii.
Maailman sivilisaatioiden historian kurssi on koulun historian opiskeluohjelman viimeinen kurssi. Tämän oppaan tarkoituksena on antaa lukiolaisille käsitys maailman sivilisaatioprosessin päämalleista ja kehityssuunnista sekä yksittäisten sivilisaatioiden erityispiirteistä jo käsitellyn aineiston perusteella, jotta he hallitsevat joitakin yleiset periaatteet sivilisaatioanalyysi, jossa opetetaan vertailemaan eri sivilisaatioita tai suuria sivilisaatioalueita (esim. länsi ja itä).
Siten oppikirjassa sanaa "sivilisaatio" käytetään sen kahdessa päämerkityksessä: sivilisaatio ihmiskunnan kehitysvaiheena ja sivilisaatio sosiokulttuurisena yhteisönä.
* * *

Oppikirjan suunnittelussa käytettiin taiteilijan kaiverrusta seitsemännentoista puolivälissä sisään. Otto van Veen, kuvaa allegorisessa muodossa aika. Etualalla oleva käärme muistuttaa ajan syklisyydestä. Lapsuuden, nuoruuden, kypsyyden ja vanhuuden allegoriset hahmot symboloivat sivilisaation neljää "aikakautta", historiallisen ajan väistämätöntä kulkua ja ajatusta jatkuvuudesta.

Hyöty
yleisiin oppilaitoksiin

Toimittanut historiatieteiden tohtori, professori V. I. Ukolova
Venäjän federaation opetusministeriön yleisen toisen asteen koulutuksen osasto suosittelee

3 painos, tarkistettu ja laajennettu

Moskova, Drofa Publishing House 1999
Käsikirjan metodologinen laitteisto
valmisteltu osallistumalla
G. M. Karpova
Khachaturyan V. M.
Maailman sivilisaatioiden historia muinaisista ajoista 1900-luvun loppuun. Luokat 10-11: Yleissivistävän opetuksen käsikirja. opinnot, laitokset / Toim. V. I. Ukolova. - 3. painos, Rev. ja ylimääräistä — M.: Bustard, 1999. — 512s.: kartta.

Ensimmäinen maailman sivilisaatioiden historiaa käsittelevä käsikirja, joka on luotu ottaen huomioon nykyaikaiset yleiset koulutusstandardit, täydentää historian opiskelun koulussa. Käsikirja antaa käsityksen maailman sivilisaatioprosessin pääpiirteistä ja kehityssuunnista käyttäen tähän tarkoitukseen laajaa materiaalia suurten sivilisaatioiden historiasta muinaisista ajoista 1900-luvun loppuun.
Oppaan mukana toimitetaan seminaarien lähteistä saatu materiaali, karttoja ja yksityiskohtainen metodologinen laitteisto.
Venäjän federaation opetusministeriö suosittelee julkaistavaksi ja sisällytetty liittovaltion luettelo oppikirjoja.
UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721
18VK 5—7107—2643—5
Bustard, 1996.

Juoni: Kirja antaa käsityksen maailman sivilisaatioprosessin päämalleista ja kehityssuunnista, kirjailija käyttää tähän laajaa materiaalia suurten sivilisaatioiden historiasta muinaisista ajoista 1900-luvun loppuun. Edessäsi kulkee koko maailman sivilisaatioiden historia, alkaen vanhimmasta (sumerilainen, muinainen egyptiläinen, kiinalainen, intialainen, persialainen, juutalainen), feodaalista (bysanttilainen, muslimi, eurooppalainen, venäläinen, mongolilainen) ja nykyaikaisiin.

Sisällysluettelo
Johdanto
Luku I Idän sivilisaatiot muinaisen maailman aikakaudella
§ 1. Alkukantaisesta sivilisaatioon
§ 2. Itäiset despottivaltiot
§ 3. Oikeus vai oikeuksien puute?
§ 4. Vallan rajat ja vapauden tila
§ 5. Myytistä pelastuksen uskontoihin
Seminaarien aiheita
Luku II Sivilisaatio Muinainen Kreikka
§ 1. Sivilisaation rajat
§ 2. Kreikkalainen yhteisö-polis
§ 3. Kaksi sivilisaation keskustaa. Polisin kehityspolut
§ 4. Muinaisen Kreikan politiikan kulttuuri
§ 5. Sivilisaation viimeinen vaihe: hellenismin aikakausi
Seminaarien aiheita
Luku III Sivilisaatio antiikin Rooma
§ 1. Rooman sivilisaation alkuperä
§ 2. Polku tasavaltaan
§ 3. Rooman valtion muodostuminen. Sosiaalinen ja taloudellinen dynamiikka
§ 4. Imperiumi. Sivilisaation taantuminen vai nousu?
Seminaarien aiheita
Luku IV Länsi-Euroopan sivilisaatio keskiajalla
§ 1. Euroopan "lapsuus".
§ 2. Maallinen kaupunki ja Jumalan kaupunki: valtio ja kirkko
§ 3. Euroopan ihmeen alkuperä. Valta ja yhteiskunta
§ 4. Keskiajan henkinen maailma
§ 5. Eurooppa uuden aikakauden kynnyksellä
§ 6. "Euroopan ihmeen" alkuperä: kapitalismin synty
§ 7. Uutta persoonallisuutta etsimässä: Renessanssi ja uskonpuhdistus
Seminaarien aiheita
V luku Bysantin sivilisaatio
§ 1. Rooman valtakunnan perillinen
§ 2. Feodalismin piirteet Bysantissa
§ 3. Roomalaisten valtakunta
§ 4. Bysantin henkinen elämä
§ 5. Bysantin taantuminen
Seminaarien aiheita
VI luku Idän sivilisaatiot keskiajalla
§ 1. Kiina: Kungfutselainen sivilisaatio
§ 2. Japanin sivilisaatio
§ 3. Islamilainen sivilisaatio
§ 4. Intian sivilisaatio
Seminaarien aiheita
Luku VII venäläinen sivilisaatio keskiajalla
§ 1. Sivilisaation avaruus
§ 2. Monarkian vallan perusteet
§ 3. Venäjän valtiollinen ja sosioekonominen kehitys
§ 4. Venäjän kulttuuri
§ 5. Kristinusko ja kansanusko
Seminaarien aiheita
Luku VIII Sivilisaatiot nykyajan aikakaudella (XVII-XVIII vuosisadan toinen puolisko)
§ 1. Uusi aika
§ 2. Kapitalismin perustamiskeinot: Länsi-Eurooppa, Venäjä, USA
§ 3. Uuden ajan sankarit
§ 4. Valaistajat: ihmiset, jotka uskalsivat ymmärtää
§ 5. Idän sivilisaatiot ja siirtomaajärjestelmä
Seminaarien aiheita
IX luku Nykyaika: teollisen sivilisaation synty (XIX - XX vuosisadan alku)
§ 1. "Rauta"-aika
§ 2. "Vanhan kapitalismin maat"
§ 3. Saksan tie modernisaatioon
§ 4. Venäjä ja nykyaikaistaminen
§ 5. USA: tie johtajuuteen
§ 6. Teollistumisen aikakauden henkinen kulttuuri
§ 7. Idän sivilisaatiot: poikkeaminen perinteisyydestä
Seminaarien aiheita
Luku X. XX vuosisata: kohti jälkiteollista sivilisaatiota
§ 1. Maailmansodat
§ 2. Totalitarismi
§ 3. Kapitalismi XX vuosisadalla
§ 4. Venäjä: matkalla kohti sosialismin rakentamista
§ 5. "Kolmannen maailman" maiden kehitystavat
§ 6. Tieteen ja tekniikan kehitys: tappiot ja voitot
§ 7. Jälkiteollinen sivilisaatio: utopia vai todellisuus?
Seminaarien aiheita

Audio: MP3, 96 kbps
Koko: 706 Mt
Kesto: 17:08:14
Kieli: Venäjän kieli

Kirja antaa käsityksen maailman sivilisaatioprosessin päämalleista ja kehityssuunnista, kirjailija käyttää tähän laajaa materiaalia suurten sivilisaatioiden historiasta muinaisista ajoista 1900-luvun loppuun.
Edessäsi kulkee koko maailman sivilisaatioiden historia, alkaen vanhimmasta (sumerilainen, muinainen egyptiläinen, kiinalainen, intialainen, persialainen, juutalainen), feodaalista (bysanttilainen, muslimi, eurooppalainen, venäläinen, mongolilainen) ja nykyaikaisiin.

Sisällysluettelo
Johdanto
Luku I Idän sivilisaatiot muinaisen maailman aikakaudella
§ 1. Alkukantaisesta sivilisaatioon
§ 2. Itäiset despottivaltiot
§ 3. Oikeus vai oikeuksien puute?
§ 4. Vallan rajat ja vapauden tila
§ 5. Myytistä pelastuksen uskontoihin
Luku II Muinaisen Kreikan sivilisaatio
§ 1. Sivilisaation rajat
§ 2. Kreikkalainen yhteisö-polis
§ 3. Kaksi sivilisaation keskustaa. Polisin kehityspolut
§ 4. Muinaisen Kreikan politiikan kulttuuri
§ 5. Sivilisaation viimeinen vaihe: hellenismin aikakausi
Seminaarien aiheita
Luku III Muinaisen Rooman sivilisaatio
§ 1. Rooman sivilisaation alkuperä
§ 2. Polku tasavaltaan
§ 3. Rooman valtion muodostuminen. Sosiaalinen ja taloudellinen dynamiikka
§ 4. Imperiumi. Sivilisaation taantuminen vai nousu?
Seminaarien aiheita
Luku IV Länsi-Euroopan sivilisaatio keskiajalla
§ 1. Euroopan "lapsuus".
§ 2. Maallinen kaupunki ja Jumalan kaupunki: valtio ja kirkko
§ 3. Euroopan ihmeen alkuperä. Valta ja yhteiskunta
§ 4. Keskiajan henkinen maailma
§ 5. Eurooppa uuden aikakauden kynnyksellä
§ 6. "Euroopan ihmeen" alkuperä: kapitalismin synty
§ 7. Uutta persoonallisuutta etsimässä: Renessanssi ja uskonpuhdistus
Seminaarien aiheita
V luku Bysantin sivilisaatio
§ 1. Rooman valtakunnan perillinen
§ 2. Feodalismin piirteet Bysantissa
§ 3. Roomalaisten valtakunta
§ 4. Bysantin henkinen elämä
§ 5. Bysantin taantuminen
Seminaarien aiheita
VI luku Idän sivilisaatiot keskiajalla
§ 1. Kiina: Kungfutselainen sivilisaatio
§ 2. Japanin sivilisaatio
§ 3. Islamilainen sivilisaatio
§ 4. Intian sivilisaatio
Seminaarien aiheita
Luku VII Venäjän sivilisaatio keskiajalla
§ 1. Sivilisaation avaruus
§ 2. Monarkian vallan perusteet
§ 3. Venäjän valtiollinen ja sosioekonominen kehitys
§ 4. Venäjän kulttuuri
§ 5. Kristinusko ja kansanusko
Seminaarien aiheita
Luku VIII Sivilisaatiot nykyajan aikakaudella (XVII-XVIII vuosisadan toinen puolisko)
§ 1. Uusi aika
§ 2. Kapitalismin perustamiskeinot: Länsi-Eurooppa, Venäjä, USA
§ 3. Uuden ajan sankarit
§ 4. Valaistajat: ihmiset, jotka uskalsivat ymmärtää
§ 5. Idän sivilisaatiot ja siirtomaajärjestelmä
Seminaarien aiheita
IX luku Nykyaika: teollisen sivilisaation synty (XIX - XX vuosisadan alku)
§ 1. "Rauta"-aika
§ 2. "Vanhan kapitalismin maat"
§ 3. Saksan tie modernisaatioon
§ 4. Venäjä ja nykyaikaistaminen
§ 5. USA: tie johtajuuteen
§ 6. Teollistumisen aikakauden henkinen kulttuuri
§ 7. Idän sivilisaatiot: poikkeaminen perinteisyydestä
Seminaarien aiheita
Luku X. XX vuosisata: kohti jälkiteollista sivilisaatiota
§ 1. Maailmansodat
§ 2. Totalitarismi
§ 3. Kapitalismi XX vuosisadalla
§ 4. Venäjä: matkalla kohti sosialismin rakentamista
§ 5. "Kolmannen maailman" maiden kehitystavat
§ 6. Tieteen ja tekniikan kehitys: tappiot ja voitot
§ 7. Jälkiteollinen sivilisaatio: utopia vai todellisuus?
Seminaarien aiheita

V.M. KHACHATURYAN

MAAILMAN SIvilisaatioiden historia

MUINAISIA AJOISTA 1900-luvun LOPPUN

10-11 luokkaa

Hyöty

yleisiin oppilaitoksiin

Toimittanut historiatieteiden tohtori, professori V. I. Ukolova

3 painos, tarkistettu ja laajennettu

Moskova, Drofa Publishing House 1999

Käsikirjan metodologinen laitteisto

valmisteltu osallistumalla

G. M. Karpova

Khachaturyan V. M.

Maailman sivilisaatioiden historia muinaisista ajoista 1900-luvun loppuun. Luokat 10-11: Yleissivistävän opetuksen käsikirja. opinnot, laitokset / Toim. V. I. Ukolova. - 3. painos, Rev. ja ylimääräistä - M.: Bustard, 1999. - 512s.: kartta.

Ensimmäinen maailman sivilisaatioiden historiaa käsittelevä käsikirja, joka on luotu ottaen huomioon nykyaikaiset yleiset koulutusstandardit, täydentää historian opiskelun koulussa. Käsikirja antaa käsityksen maailman sivilisaatioprosessin pääpiirteistä ja kehityssuunnista käyttäen tähän tarkoitukseen laajaa materiaalia suurten sivilisaatioiden historiasta muinaisista ajoista 1900-luvun loppuun.

Oppaan mukana toimitetaan seminaarien lähteistä saatu materiaali, karttoja ja yksityiskohtainen metodologinen laitteisto.

UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721

18VK 5-7107-2643-5

Bustard, 1996

Johdanto

Viimeisen 10-15 vuoden aikana venäläisten historioitsijoiden ajatus on kääntynyt yhä enemmän sivilisaatiomenetelmään. Se tarjoaa mahdollisuuden tarkastella historiaa eri silmin, nähdä sen eri puolia ja selventää monia modernin aikakauden kysymyksiä maallemme ja koko maailmalle. Maailmanhistoriallinen ajattelu, joka neuvostovallan aikana joko jätettiin huomiotta tai joutui tuhoisan kritiikin kohteeksi, on kerännyt valtavan potentiaalin. Tämä koskee ensisijaisesti 1900-luvun historiografiaa: M. Weberin, O. Spenglerin, A. Toynbeen, F. Braudelin, K. Jaspersin ja monien muiden teorioita. Myös Venäjän tieteen saavutukset unohdettiin neuvostovuosina. Samaan aikaan N. Ya. Danilevskyn, K. N. Leontievin, P. A. Sorokinin teokset ovat jo pitkään saaneet maailmanlaajuista tunnustusta ja niitä pidetään sivilisaatioteorian klassikoina. Samalla on myönnettävä, että sivilisaatioiden tieteessä on monia kiistanalaisia ​​ja ratkaisemattomia kysymyksiä.

Onko tässä tapauksessa perusteltua sisällyttää koulun opetussuunnitelmaan käsite "sivilisaatio", uusi menetelmä historiallisen prosessin analysoimiseksi, jossa kaikkea ei ole vielä ratkaistu ja määrätty? Tämä aiheuttaa tietysti suuria vaikeuksia. Tähän kysymykseen on kuitenkin vastattava myöntävästi. Sivilisaatiota koskevassa lähestymistavassa on jo paljon kiistatonta, minkä vahvistaa tiukka tieteellinen analyysi. Lisäksi tällä lähestymistavalla on useita etuja, se mahdollistaa luovan ja vapaan ajattelun kehittämisen, uuden moniulotteisen näkemyksen historiasta.

Maailman sivilisaatioiden historian tutkiminen antaa käsityksen paitsi yhtenäisyydestä myös historiallisen prosessin monimuotoisuudesta. Maailmanhistoria esiintyy tässä tapauksessa kirjavana, värikkäänä kuvana ihmiskunnan kehitysmahdollisuuksista, joista jokaisella on omat hyvät ja huonot puolensa, mutta mikään ei ole ihanteellinen.

Formaatiolähestymistapa, kuten tiedetään, otti perustaksi objektiivisesti olemassa olevat, ihmisen tahdosta riippumattomat sosiaaliset ja taloudelliset suhteet. Sivilisaatiomainen lähestymistapa ottaa huomioon historiallisen prosessin monipuolisimmat näkökohdat ja lisäksi se tuo inhimillisen ulottuvuuden, eli tärkein tehtävä on tutkia ihmistä hänen maailmankuvansa, hänen eettisten ja esteettisten ideoidensa, normiensa kanssa. käyttäytymisestä yhteiskunnassa, henkilö hänen monipuolisimmissa ilmenemismuodoissaan ja toimintamuodoissaan. Tarkoittaako tämä sitä, että muodolliset ja sivistyneet lähestymistavat ovat toisensa poissulkevia? Monet kotimaiset historioitsijat uskovat niiden pikemminkin täydentävän toisiaan, että ainakin formaatiolähestymistavan elementit voidaan sisällyttää sivilisaatioanalyysiin, koska sosioekonomisten suhteiden kehittyminen on tärkeä osa sivilisaatioprosessia. Niiden roolia ei kuitenkaan pidä pitää määrittävänä eikä kaikkia historiallisia ilmiöitä pitäisi selittää "superrakenteen" suoran riippuvuuden perusteella "perustasta". Tämä opetusohjelma käyttää juuri tätä periaatetta. Se näyttää olevan paljon hedelmällisempää kuin formaatiolähestymistavan täydellinen kieltäminen ja sen myötä Venäjän historiatieteen saavutukset esimerkiksi feodalismin tai porvarillisten suhteiden kehittämisen alalla.

Sana "sivilisaatio" on yksi modernin tieteen ja journalismin yleisimmin käytetyistä käsitteistä. Mutta samalla sen merkitys jää hyvin epämääräiseksi, määrittelemättömäksi.

"Sivilisaation" käsitteen moniselitteisyys selittyy sillä, että sivilisaatioiden teoria on kehittynyt useiden vuosisatojen ajan, ja itse sana ilmestyi vielä aikaisemmin - se juontaa juurensa antiikin aikaan.

Sanalla "sivilisaatio" on latinalainen juuri, se tulee sanasta "civilz", joka tarkoittaa "kaupunki, valtio, siviili". Ja antiikin aikana ja myöhemmin, keskiajalla, se vastustettiin käsitettä "scuancis" - metsä, villi, karkea. Tämä tarkoittaa, että jo antiikissa ihmiset olivat tietoisia erosta sivistyneen ja karkean, barbaarisen elämän välillä.

XVIII vuosisadalla. "sivilisaation" käsite tuli lujasti historioitsijoiden sanakirjaan, samalla kun erilaisia ​​sivilisaatioteorioita alkoi muodostua. Tämä prosessi jatkuu tähän päivään asti. Lisäksi uudet teoriat eivät täysin syrjäyttäneet vanhoja, vaan ”melko menivät päällekkäin tai jatkoivat olemassaoloaan rinnakkain.

Niistä voidaan erottaa kaksi päätyyppiä: sivilisaation vaihekehityksen teoria ja paikallisten sivilisaatioiden teoria.

Vaiheteoriat tutkivat sivilisaatiota yhtenä ihmiskunnan progressiivisen kehityksen prosessina, jossa erotetaan tietyt vaiheet (vaiheet). Tämä prosessi alkoi muinaisina aikoina, kun primitiivinen yhteiskunta alkoi hajota ja osa ihmiskunnasta siirtyi sivilisaation tilaan. Se jatkuu tähän päivään asti. Tänä aikana ihmiskunnan elämässä on tapahtunut suuria muutoksia, jotka ovat vaikuttaneet sosioekonomisiin suhteisiin, henkiseen ja aineelliseen kulttuuriin. Nykyajan tiedemiehet erottavat yleensä kolme päävaihetta globaalissa sivistysprosessissa: esiteollinen, teollinen, tai kone, teollisen vallankumouksen aloitteesta, ja jälkiteollinen(katso lisätietoja oppikirjan vastaavista kappaleista). Näitä vaiheita kutsutaan usein "sivilisaatioiksi": "esiteollinen sivilisaatio", "teollinen sivilisaatio" jne. Nimi ei ole kovin menestynyt, koska maailman eri alueiden kehitys on aina ollut epätahtia. Edes esimerkiksi 1900-luvulla teollinen sivilisaatio ei kattanut kaikkia maailman kolkkeja. Tämä terminologia on kuitenkin yleisesti hyväksytty ja sitä käytetään oppikirjassa.

Edellä käsitelty periodisointi on tietysti epätäydellinen ja vaatii tarkennusta, tämä koskee ensisijaisesti esiteollista vaihetta, joka kattaa yli vuosituhannen. Siksi oppikirjan kirjoittaja piti tarkoituksenmukaisena säilyttää sekä opettajille että opiskelijoille tavanomainen jako antiikin maailmaan, keskiaikaan ja nykyaikaan, vaikka on muistettava, että nykyajan aikakaudella tapahtui läpimurto teolliseen maailmaan. sivilisaatio.

Paikallisten sivilisaatioiden teoriat tutkivat suuria historiallisesti vakiintuneita yhteisöjä, jotka miehittävät tietyn alueen ja joilla on omat sosioekonomisen ja kulttuurisen kehityksen ominaispiirteensä. Paikalliset sivilisaatiot ovat eräänlaisia ​​"yksiköitä", jotka muodostavat yleisen historian virtauksen. Paikalliset sivilisaatiot ovat pääsääntöisesti yhtäpitäviä valtioiden rajojen kanssa. Kuitenkin "poikkeuksia" on. Esimerkiksi Länsi-Eurooppaa, joka koostuu monista suurista ja pienistä täysin itsenäisistä valtioista, pidetään yhtenä sivilisaationa tieteessä, koska jokaisen omaperäisyydestä huolimatta niillä on suuri joukko yhteisiä piirteitä, jotka erottavat ne terävästi muista sivilisaatioista.

Paikalliset sivilisaatiot ovat monimutkaisia järjestelmät, jossa eri "komponentit" ovat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa: maantieteellinen ympäristö, talous, poliittinen rakenne, sosiaalinen

Paikallinen- tarkoittaa "paikallista" latinaksi. Tässä tapauksessa tarkoitamme rajoitettua tilaa.

rakenne, lainsäädäntö, kirkko, uskonto, filosofia, kirjallisuus, taide, ihmisten elämäntapa, käyttäytymisnormit jne. Jokainen "komponentti" kantaa leimaa tietyn paikallisen sivilisaation omaperäisyydestä. Tämä omaperäisyys on erittäin vakaa: tietysti ajan myötä sivilisaatiot muuttuvat, kokevat ulkoisia vaikutteita, mutta jäljelle jää tietty perusta, "ydin", jonka ansiosta yksi sivilisaatio eroaa edelleen toisesta.