Ehkä vain ne, jotka ymmärtävät, kuinka hauras elämä on, tietävät kuinka arvokasta se on. Kerran, kun osallistuin konferenssiin Isossa-Britanniassa, BBC haastatteli osallistujia. Tällä hetkellä he keskustelivat todella kuolevaisen naisen kanssa.

Hän pelkäsi, koska Jokapäiväinen elämä En uskonut kuoleman olevan totta. Nyt hän tiesi sen. Ja hän halusi kertoa hänelle, jotka selvisivät hänestä, vain yhden asian: ottaa elämän ja kuoleman vakavasti.

Ota elämä vakavasti...

Sanomalehdessä oli artikkeli tiibetiläisestä henkinen opettaja. Häneltä kysyttiin: "Eikö näytä epäreilulta, että kärsin tänään tässä elämässä menneiden elämien syntien vuoksi, joista en tiedä mitään?" Ja opettaja vastasi: "Voitko peruuttaa sen, nuori mies?" - "Ei".

"Mutta sinulla on hyvä mahdollisuus tehdä seuraavasta elämästäsi normaalia, jos alat käyttäytyä normaalisti tässä."

Tähän voisi lisätä: ”Kyllä, ja sinun vallassasi on tehdä tämä elämä onnelliseksi. Kuitenkin...

Tee tämä 15 minuutin meditaatio illalla ennen nukahtamista. Tämä on kuoleman meditaatiota. Makaa ja rentoudu. Tuntuu siltä, ​​että olet kuolemassa etkä voi liikuttaa kehoasi, koska olet kuollut. Luo tunne, että olet katoamassa kehosta.

Tee tätä 10-15 minuuttia ja tunnet sen viikon kuluttua. Kun meditoit tällä tavalla, nukahda. Älä tuhoa sitä. Anna meditaation muuttua uneksi. Ja jos uni voittaa sinut, mene siihen.

Aamulla, kun tunnet olevasi hereillä, älä...

On tietysti outoa, että käsitys kuolemasta "maana, josta yksikään matkustaja ei palaa" on niin laajalle levinnyt keskuudessamme ja niin lujasti juurtunut mieleemme. Meidän tarvitsee vain muistaa, että kaikissa maailman maissa ja kaikkina aikoina, joista tiedämme yhtään mitään, matkailijat palasivat jatkuvasti sieltä maailmasta, ja meidän on erittäin vaikea selittää tämän suosiota tavallisesta harhasta.

On totta, että nämä hätkähdyttävät väärinkäsitykset ovat enemmän...

Loppu.

Kosketus henkilökohtaiseen vapauteen, tietoisuus siitä syntyy sinussa vain, jos tunnet olemassaolon ajallisuuden, nykyisen persoonallisuuden ajallisuuden. Väliaikaisuus. Sinun täytyy ymmärtää. Tämä on se yksityiskohta, jonka henkisistä prosesseista kiinnostuneet jäävät useimmiten huomiotta.

Mutta tosiasia pysyy. Kognition nopeus riippuu tietoisuuden tasosta, jolla tulemme tänne. Jokainen meistä kantaa mukanaan jotain, joka voidaan määritellä "potentiaaliksi". Meillä kaikilla on ominaisuuksia...

Ajatus kuolemasta alkoi kiihottaa ihmistä siitä lähtien, kun hän tajusi itsensä Homo sapiens, eli järkevä mies, eli hän alkoi haudata kuolleensa. Ihminen on ainoa elävä olento maan päällä, joka tietää kuolemasta, mutta ei ole vielä täysin tietoinen sen merkityksestä.

Kuoleman ymmärtävät vain ne elämät, joilla on itsetietoisuus, ja valitettavasti vain ihmiset ymmärtävät sen väärin.

Mitä on verhon takana, jos on toinen elämä tai kaikki päättyy tähän? Nämä...

Molemmat ovat totta. Kun kutsun kuolemaa suurimmaksi totuudeksi, kiinnitän huomionne siihen tosiasiaan, että kuoleman ilmiöllä on suuri todellisuus tässä elämässä - siinä mitä kutsumme "elämäksi" ja ymmärrämme "elämällä"; ihmispersoonallisuuden kannalta, joka koostuu minusta "minänä".

Tämä henkilö kuolee; se mitä kutsumme "elämäksi", myös kuolee. Kuolema on väistämätön. Tietenkin sinä kuolet, ja minä kuolen, ja tämä elämä myös tuhoutuu, muutetaan tomuksi, pyyhitään pois. Kun kutsun kuolemaa...

Meiltä kysytään jatkuvasti tämä kysymys kuolemanjälkeisestä elämästä: "Löydämmekö ystävämme ja tunnistammeko heidät?". Tietysti kyllä, koska ne eivät muutu enempää kuin me; miksi ei sitten tunnista niitä? Kiintymys säilyy, houkuttelee ihmisiä toisiinsa, mutta astraalimaailmassa se vahvistuu.

On myös totta, että jos läheinen on poistunut maasta pitkäksi aikaa, hän voi jo nousta astraalitason yläpuolelle. Tässä tapauksessa meidän on odotettava ja saavutamme tämän tason liittyäksemme siihen...

Kristillinen käsitys elämästä, kuolemasta ja kuolemattomuudesta tulee Vanhan testamentin kannasta: "Kuoleman päivä on parempi kuin syntymäpäivä" (Saarnaaja) ja Uuden testamentin Kristuksen saarna: "...Minulla on avaimet helvettiin ja kuolema." Kristinuskon jumalallis-inhimillinen olemus ilmenee siinä, että yksilön kuolemattomuus yhtenäisenä olentona on ajateltavissa vain ylösnousemuksen kautta. Polun siihen avaa Kristuksen sovitusuhri ristin ja ylösnousemuksen kautta. Tämä on mysteerin ja ihmeen alue, koska ihminen otetaan pois luonnonkosmisten voimien ja elementtien toiminta-alueelta ja hänestä tulee henkilö kasvotusten Jumalan kanssa, joka myös on persoona. Ihmiselämän päämäärä on jumaloituminen, liike kohti ikuista elämää. Tätä ymmärtämättä maallinen elämä muuttuu uneksi, tyhjäksi ja joutilaiseksi uneksi, saippuakupla. Pohjimmiltaan se on valmistautumista ikuinen elämä, joka ei ole kaukana kaikille. Siksi evankeliumissa sanotaan: "Olkaa valmiit, sillä minä hetkenä ette ajattele, Ihmisen Poika tulee." Jotta elämä ei muuttuisi M. Yu. Lermontovin mukaan "tyhjäksi ja tyhmäksi vitsiksi", on aina muistettava kuoleman hetki. Tämä ei ole tragedia, vaan siirtyminen toiseen maailmaan, jossa lukemattomia sieluja, hyviä ja pahoja, asuu jo ja jonne jokainen uusi astuu iloksi tai piinaksi. Erään ortodoksisen hierarkin kuvaannollisen ilmaisun mukaan: "Kuoleva ihminen on laskeva valo, jonka aamunkoitto loistaa jo toisen maailman ylle." Kuolema ei tuhoa ruumista, vaan sen turmeltuneisuutta, ja siksi se ei ole iankaikkisen elämän loppu, vaan alku.

Evankelista Luukas määritteli kristillisen lähestymistavan elämään ja kuolemaan tällä tavalla: ”Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien Jumala. Sillä hän on elossa." Kristinusko tuomitsee kategorisesti itsemurhan, koska ihminen ei kuulu itselleen, hänen elämänsä ja kuolemansa ovat "Jumalan tahdossa".

Islam elämän ja kuoleman asioista

Miehen kysymykseen: "Otetaanko minut elossa, kun kuolen?" Allah antaa vastauksen: "Eikö mies muista, että loimme hänet aiemmin, mutta hän ei ollut mitään?". Toisin kuin kristinusko, islamissa maallista elämää arvostetaan korkealla. Islam lähtee siitä tosiasiasta, että ihminen luotiin kaikkivaltiaan Allahin tahdolla, joka on ennen kaikkea armollinen. Kuitenkin viimeisenä päivänä kaikki tuhotaan ja kuolleet nostetaan kuolleista ja tuodaan Allahin eteen viimeistä tuomiota varten. uskoa kuolemanjälkeinen elämä on tarpeen, koska tässä tapauksessa ihminen arvioi tekojaan henkilökohtaisen edun kannalta ikuisen näkökulman mielessä.

Koko maailmankaikkeuden tuhoutuminen oikeuden päivänä merkitsee uuden täydellisen maailman luomista. Jokaisesta henkilöstä esitetään "tietue" teoista ja ajatuksista, jopa salaisimmista, ja lausutaan sopiva tuomio. Siten periaate moraalin ja järjen lakien ylivoimaisuudesta fyysisiin lakeihin nähden voittaa. Moraalisesti puhdas mies ei voi olla nöyryytetyssä asennossa, kuten asiassa todellista maailmaa. Islam kieltää kategorisesti itsemurhan.

Koraanin taivaan ja helvetin kuvaukset ovat täynnä eloisia yksityiskohtia, jotta vanhurskaat voivat olla täysin tyytyväisiä ja syntiset saavat ansaitsemansa. Allahilta on mahdotonta kysyä kuoleman hetkestä, koska vain hän tietää tästä, ja "mitä sinun tarvitsee tietää - ehkä hetki on jo lähellä."

Asenne elämään ja kuolemaan buddhalaisuudessa

Buddhalaisuuden asenne kuolemaan ja kuolemattomuuteen eroaa merkittävästi kristityistä ja muslimeista. Buddha itse kieltäytyy vastaamasta kysymyksiin: onko se, joka tietää totuuden, kuolematon vai onko hän kuolevainen?, ja myös: voiko tietäjä olla samanaikaisesti kuolevainen tai kuolematon? Pohjimmiltaan vain yhdenlainen "ihmeellinen kuolemattomuus" tunnistetaan - nirvana, mätää-transsendenttisen supereksistenssin ruumiillistuma, Absoluuttinen Alku, jolla ei ole ominaisuuksia.

Koska persoonallisuus ymmärretään drakmien summana, jotka ovat jatkuvassa reinkarnaatiovirrassa, tämä merkitsee luonnollisten syntymien ketjun järjettömyyttä, merkityksettömyyttä. Drahmapada sanoo, että "uudesti ja uudelleen syntyminen on surullista". Tie ulos on polku saada nirvana, murtaa loputtomien uudestisyntymien ketju ja saavuttaa valaistuminen, autuas "saari", joka sijaitsee ihmisen sydämen syvyyksissä, jossa "he eivät omista mitään" ja "viihtyvät turhaan". kuuluisa symboli nirvana - jatkuvasti vapisevan elämän tulen sammutus - ilmaisee hyvin buddhalaisen kuoleman ja kuolemattomuuden käsityksen olemuksen. Kuten Buddha sanoi: "Yksi päivä kuolemattoman polun nähnyt miehen elämästä on parempi kuin sata vuotta miehen, joka ei ole nähnyt korkeampaa elämää."

Rauhallinen ja rauhallinen asenne elämään, kuolemaan ja kuolemattomuuteen, halu valaistumiseen ja vapautumiseen pahasta on ominaista myös muille. itämaiset uskonnot ja kultteja. Tässä suhteessa asenne itsemurhaan on muuttumassa: sitä ei pidetä niin syntisenä kuin merkityksettömänä, koska se ei vapauta ihmistä syntymän ja kuoleman kierteestä (samsara), vaan johtaa vain syntymään lähemmässä inkarnaatiossa. Sellainen kiintymys persoonallisuuksiinsa on voitettava, sillä Buddhan sanojen mukaan "persoonallisuuden luonne on jatkuva kuolema". Yksi 1900-luvun viisaimmista runoilijoista. W. Whitman ilmaisi tämän ajatuksen tällä tavalla - sinun täytyy elää "rauhallisesti hymyillen kuolemalle". Päästä eroon kärsimyksen lähteistä, "pimeistä teoista ja saastutuksista" (itsekkyys, viha, ylpeys, väärät näkemykset jne.) ja oman "minän" voimasta elämän aikana on paras tapa saavuttaa kuolemattomuus.

yleiskuvaus työstä

Tutkimuksen relevanssi

Nyt on lisääntynyt tietoisuus siitä, että ihmisen kokemuksen henkinen ulottuvuus on oikeutettu tutkimus- ja tutkimusalue psykologiassa. Moderni psykologia sisältää käsityksen muodostamisen yksilön henkisestä ja henkisestä kehityksestä transkulttuurisen ja monitasoisen lähestymistavan yhteydessä ihmiskunnan kohtaamien ongelmien ratkaisemiseksi 1900- ja 2000-luvun vaihteessa. Tältä osin erityinen paikka psykologisen tiedon järjestelmässä on eksistentiaalis-humanistisella paradigmalla, joka pitää persoonallisuuden kehittymistä ja muodostumista ihmisen luovana kohtalonsa etsinnänä, sopimuksena itsensä kanssa ja kykyjensä toteuttamisesta. Ihmisen elämänpolku liittyy erilaisten kriittisten tilanteiden läpikulkuun, joita E. Yeomansin mukaan "voidaan kuvata tuhon vaiheiksi, jolloin jotkut meistä murtuvat, kuolevat pois tai" positiivisesti hajoavat" luonnollisia tapoja nähdä maailma, tuntea itsemme ja suhtautua ympäristöön."

Ihmisen vahvimpia kriittisiä tilanteita ovat ne, jotka liittyvät tietoisuuteen omasta kuolevaisuudesta (parantumaton sairaus, osallistuminen vihollisuuksiin jne.) tai toisen kuoleman kohtaaminen (rakkaan menettämisen kokeminen). Eksistentiaalis-humanistisessa paradigmassa mikä tahansa kriittinen tilanne voidaan kuitenkin nähdä eräänlaisena "törmäyksenä kuoleman kanssa". Lisäksi kuolema ymmärretään tässä yhteydessä muutosprosessina, vanhojen, tuttujen olemistapojen hylkäämisenä ja uusien valintana, parantamisena muuttuneisiin olosuhteisiin paremmin sopivana.

Kriittisen tilanteen ihminen kokee eri tavoin. Toisaalta sillä voi olla tuhoisa vaikutus, mikä lisää ahdistusta ja masennusta, avuttomuuden ja toivottomuuden tunnetta, mikä voi johtaa elämänkriisiin. Toisaalta antaa elämälle tarkoitus, tehdä siitä täydellisempää ja merkityksellisempää. Joka tapauksessa törmäyksen kriittiseen tilanteeseen ihminen kokee tuskallisesti ja muuttaa hänen asenteensa elämään, kuolemaan, itseensä ja arvoihin, mikä muodostaa erilaisia ​​elämänstrategioita, jotka auttavat ihmistä pääsemään ulos kriittisestä tilanteesta. Kaikki edellä mainitut antavat meille mahdollisuuden puhua psykologisen avun tarpeesta kriittisissä elämäntilanteissa oleville ihmisille.

Kirjallisuuden analyysi kuitenkin osoittaa sen nykyinen vaihe psykologian kehitys yhteiskunnallisesta tarpeesta ja käytännön suuntautumisesta huolimatta kriisiteoria ei ole tarpeeksi kehittynyt - omaa kategoriajärjestelmää ei ole kehitetty, käytettyjen käsitteiden ja akateemisten psykologisten ideoiden yhteyttä ei ole selvitetty, tapoja ja mekanismeja kriittisten tilanteiden selviytymistä ei ole tunnistettu.

Kuten teoreettinen ja metodologinen perusta Väitöstutkimukset ovat psykologisen determinismin, kehityksen, tietoisuuden ja toiminnan yhtenäisyyden, aktiivisuuden, johdonmukaisuuden, kompleksisuuden johtavia metodologisia periaatteita (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), ideat elämänpolusta yksilöllisenä järjestelmänä sellaisten eksistentiaalisten ongelmien ratkaisemiseksi kuin elämä - kuolema, vapaus - vastuu, yksinäisyys - kommunikaatio, merkitys - elämän merkityksettömyys ( , ), persoonallisuus elämänpolun subjektina ja objekti-arviointijärjestelmä ja selektiiviset suhteet todellisuuteen (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), selviytyminen kriittisistä elämäntilanteista, rakentava ja ei-rakentava strategia (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B. S. Bratus, F. E. Vasilyuk, N. V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Kohde tutkimuksemme - selvittää yksilön asenne elämään ja kuolemaan sekä heidän suhdettaan erilaisissa kriittisissä tilanteissa.

Hypoteesi perustuu oletukseen, että yksilön asenne elämään ja kuolemaan sisältää rationaalisia ja emotionaalisia komponentteja, jotka ovat eri tavoin vuorovaikutuksessa eri kriittisissä tilanteissa, mikä määrää elämänstrategioita niiden selviytymiseksi.

Yksityisiä hypoteeseja:

1. Elämän ja kuoleman asenteen rationaaliset ja emotionaaliset komponentit ovat eri vakavuusasteita kriittisissä tilanteissa.
2. Asenteella elämään ja kuolemaan erilaisissa kriittisissä tilanteissa on sekä yleisiä että erityispiirteitä.

Tehtävät:

1. Suorita teoreettinen analyysi tutkimusaiheen filosofisesta ja psykologisesta kirjallisuudesta.
2. Valitse ja kehitä tutkimuksen tarkoitukseen ja hypoteesiin sopivia diagnostisia menetelmiä.
3. Paljastaa emotionaalisia ja rationaalisia komponentteja asenteesta elämään ja kuolemaan kriittisissä tilanteissa.
4. Tutkia asenteiden suhdetta elämään ja kuolemaan erilaisissa kriittisissä tilanteissa - vankeudessa, vihollisuuksiin osallistumisessa ja syövässä.
5. Selvitä elämän ja kuoleman asenteen yleiset ja erityispiirteet.

Tutkimuksen kohde: 20-45-vuotiaat miehet, vangittuina vapaudenriistoille (35 henkilöä), 35-60-vuotiaat naiset, joilla on syöpä (36 henkilöä), 18-25-vuotiaat miehet, jotka osallistuivat vihollisuuksiin "kuumilla paikoilla" " ja loukkaantuivat (35 ihmistä).

Tutkimukseen osallistui yhteensä 106 henkilöä.

Tutkimuksen aihe ovat emotionaalisia ja rationaalisia komponentteja asenteissa elämään ja kuolemaan, niiden suhdetta ja vaikutusta elämänstrategioihin selviytyäkseen kriittisistä tilanteista.

Tutkimusmenetelmät valittiin eksistentiaalis-humanistisen psykologian perusperiaatteiden ja ideoiden mukaisesti merkityksen halun tunnistamiseksi, kyselylomake "Meaningful orientations" (muokkannut D.N. Leontiev), kontrollipaikka - kysely "Subjektiivisen kontrollin taso", jonka on kirjoittanut J. Rotter, arvioiden elämänpolun kylläisyyttä - tekniikka "Viiden vuoden elämän arviointi" E.I. Golovachi ja A.A. Kronika, henkilökohtaisten muutosten vahvistaminen syöpää sairastavien naisten ryhmässä - henkilökohtaisen kasvun asteikko, elämän elementtien hyväksymisaste - kirjoittajan tekniikka "Hyväksyminen"; asenteet elämään ja kuolemaan - kirjoittajan kyselylomake.

varten tilastollinen käsittely data-, korrelaatio-, tekijä- ja vertailevaa analyysiä sovellettiin käyttämällä STATISTICA-ohjelmistopakettia.

Tieteellinen uutuus Väitöstutkimuksen tarkoituksena on rakentaa empiirinen typologia elämänstrategioista selviytyä kriittisistä tilanteista. Persoonallisuus jäsentää nämä tilanteet sellaisten emotionaalisten ja rationaalisten elämään ja kuolemaan asenteen komponenttien mukaan kuin.

1. Asenne elämään - elämän hyväksyminen, elämä kasvuna, elämä kulutuksena, elämän hyväksymättä jättäminen, ontologinen turvallisuus, itsensä hyväksyminen, vastuullisuus, kasvuun pyrkiminen;
2. Asenne kuolemaan - kuoleman hyväksyminen, kuolema siirtymänä toiseen tilaan, kuolema absoluuttisena päämääränä, kuoleman hyväksymättä jättäminen, pelko.
3. Visio merkityksestä on merkityksen läsnäolo ja puuttuminen elämässä ja kuolemassa. Tämä typologia mahdollistaa yksilön suhdejärjestelmän tunnistamisen itseensä, muihin, elämään ja kuolemaan ja määrittää myös kompleksin psykologiset ominaisuudet yksilölle luontaisesti erilaisissa kriittisissä tilanteissa ja auttaa häntä selviytymään niistä.

Tutkimuksen käytännön merkitys määräytyy mahdollisuudesta käyttää saatuja tuloksia ryhmä- ja yksilöpsykologiassa asiakaspalvelu jotka ovat kriittisessä elämäntilanteessa tai kokevat posttraumaattista stressiä. Psykoterapeuttinen työ näillä alueilla edellyttää tietoa siitä, miten kuolema ymmärretään ja sen mukaisesti oma elämä sellaisissa oloissa, sekä mitä henkilökohtaisia ​​resursseja ja elämänstrategioita käytetään kriittisten tilanteiden selvittämiseen.

Väitöskirjamateriaaleja käytetään käytännön psykologien koulutuksen luentokursseilla psykologisessa neuvonnassa, psykologisessa avussa ja korjauksessa, persoonallisuuden ja yksilöllisyyden psykologian perustutkinto-opiskelijoille suunnatun erikoiskurssin muodossa sekä psykologian opiskelijoiden psykologisessa koulutuksessa.

Seuraavat säännökset esitetään puolustukseksi:

1. Elämän ja kuoleman asenteiden rationaalisten ja emotionaalisten komponenttien suhde kriittisissä tilanteissa määrittää 8 elämänstrategiaa niiden selviytymiseen. "Kasvuun pyrkiminen", "Haku elämän tarkoitus", "Rakkaus elämään", "Elämän pelko", "Elämän tarttuminen", "Muutoksen pelko", "Itsensä halveksuminen" ja "Hedonismi".
2. Yhteisjohtamisessa kriittisen tilanteen kanssa voidaan erottaa kaksi pääsuuntaa, jotka liittyvät yksilön asenteeseen tähän tilanteeseen - "Kriittinen tilanne kasvumahdollisuutena" ja "Kriittinen tilanne kärsimyksenä".

Tutkimustulosten hyväksyntä: tärkeimmät teoreettiset määräykset raportoitiin jatko-opiskelijoiden tieteellisissä ja metodologisissa seminaareissa, Venäjän valtion pedagogisen yliopiston psykologisen avun osaston kokouksissa A.I. Herzen, Biologian ja ihmisen psykologian instituutin SSS:ssä sekä julkaisujen ja esitelmien kautta tieteellis-käytännöllisissä, tieteellis-metodologisissa ja yliopistojen välisissä konferensseissa (Tsarskoje Selo Readings - 1999, Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Väitöskirjan sisältöä käytettiin luentokursseilla aiheesta psykologinen neuvonta ja erityiskurssilla yksilöllisyyden psykologiasta Venäjän valtion pedagogisen yliopiston psykologisen ja pedagogisen tiedekunnan opiskelijoille A.I. Herzen. Tutkimuksen tulokset esiteltiin International School of Counseling, Psychotherapy and Group Management -koulun seminaareissa Psykoterapia- ja neuvontainstituutissa "Harmony", jonka pohjalta kehitettiin ohjelma. psykologinen koulutus"Etsimään itseäsi: Muutoksen vastaanottamisen lahja" sekä yksilöllisessä psykologisessa neuvonnassa. Tutkimusaiheesta on julkaistu 7 julkaisua.

Työn laajuus ja rakenne

Väitöskirja koostuu johdannosta, 3 luvusta, johtopäätöksestä, bibliografiasta, mukaan lukien 157 lähdettä, joista 10 vieraat kielet, Sovellukset Väitöskirja on 195 sivua, sisältää 7 taulukkoa ja 25 kuvaa.

Teoksen pääsisältö

Ensimmäisessä luvussa hahmotellaan elämän ja kuoleman asenteen ongelman filosofisia ja psykologisia puolia kriittisissä tilanteissa; toinen luku on omistettu tutkimuksen menetelmien ja organisoinnin kuvaukselle, kolmannessa luvussa esitellään tutkimuksen tulokset ja niiden analysointi. Liitteet sisältävät kokeellista materiaalia ja tekijän menetelmiä ihmisten asenteen elämään ja kuolemaan tutkimiseen erilaisissa kriittisissä elämäntilanteissa.

Esittelyssä tutkimuksen relevanssi perustellaan, selvitetään tutkimuksen kohde, aihe, hypoteesit, tarkoitus ja tavoitteet, raportoidaan tulosten tieteellinen uutuus, käytännön merkitys ja hyväksyntä. Puolustukseksi esitetyt määräykset on muotoiltu.

Ensimmäinen luku"Eksistentiaalis-psykologinen lähestymistapa elämän ja kuoleman ongelmaan" on omistettu teoreettinen analyysi elämän ja kuoleman asenteen ongelmat psykologian filosofiassa ja historiassa sekä ulkomaisen ja kotimaisen psykologian kriittisen tilanteen ymmärtäminen. Tämän luvun ensimmäisessä kappaleessa analysoidaan filosofisia ajatuksia elämästä ja kuolemasta ihmisen kehityksen primitiivis-yhteisöllisestä vaiheesta kuoleman eksistentiaaliseen tietoon 1800-luvun filosofiassa. On huomattava, että kuolema on yksi kollektiivisen tietoisuuden ja kuolemaan suhtautumisen perusparametreista sellaisten tutkijoiden kuten F. Ariesin, M. Vovelin, O. Thiebaudin, L.-V. Thomas, P. Shan voi jopa toimia sivilisaation kehitystason indikaattorina.

Halu tuntea kuolema johtaa siihen, että jo muinaisessa filosofiassa on kaksi pääkäsitettä: usko sielun kuolemattomuuteen (tämä käsite tuli kristinuskoon muunnetussa muodossa) ja elämän absoluuttisen rajallisuuden hyväksyminen, kehotus "rohkeutta olla." Nämä käsitteet, muodossa tai toisessa, kulkivat läpi koko sivilisaation historian ja paljastavat ihmisen asenteen elämään ja kuolemaan eri puolilla, ei vain eri aikakausina, vaan myös eri kulttuureissa.

Toisin kuin itäisessä kuolemantutkimuksessa, jossa P.S. Gurevich, "... lähti siitä tosiasiasta, että kuoleman prosessi on väistämätön ja olennainen osa ihmisen olemassaoloa", lännen pyrkimys voittaa kuolema johtaa siihen, että valistuksen alkaessa elämän koskemattomuus ja kuolema tuhoutui: elämää alettiin pitää yhtenä ja ainoana, ja kuolema muuttui voimaksi, joka tuhoaa tämän elämän. Eksistentalistit (S., J.-P. ym.) yrittivät tasoittaa samanlaista kaksijakoisuutta elämän ja kuoleman ymmärtämisessä pitäen kuolemaa viimeisenä mahdollisuutena, jonka ansiosta olemassaolo voi saavuttaa korkeimman muotonsa, ja ihminen - a. syvempää autenttista olemista.

Lopullinen muutos asenteessa kuolemaan tapahtui jo 1900-luvulla, jolloin monien historioitsijoiden mukaan asenne elämään ja kuolemaan muuttui täysin, positiiviset ja negatiiviset aksentit näiden ilmiöiden arvioinnissa muuttuivat. Suuntaus kuoleman syrjäyttämiseen kollektiivisesta tietoisuudesta, vähitellen kasvava, saavuttaa huippunsa meidän aikanamme, jolloin F. Ariesin mukaan. yhteiskunta käyttäytyy "ikään kuin kukaan ei kuolisi, eikä yksilön kuolema riko yhteiskunnan rakennetta". F. Oinas kutsui tällaista asennetta kuolemaan "kuolema käänteiseksi".

Kirjallisuuden analyysi osoittaa, että ihmisten asenteet kuolemaa kohtaan ovat muuttuneet maailmankuvan myötä koko ihmiskunnan historian aikana. Nämä suhteet rakentuivat kuoleman ymmärtämisestä elämän luonnollisena jatkona ja loppuunsaattamiseksi niiden täydelliseen murtumiseen ihmismielessä, kasvattaen niitä kahdeksi erilaiseksi kokonaisuudeksi, niiden keskinäiseksi kieltämiseksi.

Toisessa kappaleessa pohditaan ajatuksia elämästä ja kuolemasta psykologian historiassa, analysoidaan psykoanalyyttisiä ja eksistentiaalis-humanistisia lähestymistapoja elämän ja kuoleman ymmärtämiseen. 1900-luvun alun psykologia "saisti" filosofian käsistä kuvan kuolemasta, joka oli siihen mennessä muuttunut hämmentäväksi, hylätyksi ja elämästä täysin irti. Tällainen "perintö", joka periytyi ensimmäisistä psykologian käsitteistä (behaviorismi ja psykoanalyysi), ilmeni riittämättömänä huomiona kuoleman aiheeseen. Persoonallisuus, organismi, psyyke ja vastaavasti kokonaisuuden tavoite. ihmiselämä ymmärtää näillä alueilla mekaanisesti.

Epokaaliset löydöt 3. Freud kentällä syvyyspsykologia vetää puoleensa lisätutkimus monet loistavat ajattelijat, kuten A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. erityistä huomiota ansaitsevat R. Assagiolin ja K.-G. Jung, jotka psykoanalyyttisistä "juuristaan" huolimatta olivat perusta humanististen ja transpersoonallisten lähestymistapojen kehitykselle. Heidän teoksensa olivat tärkeä askel elämänpolun ymmärtämisessä moniselitteisenä ja joskus dramaattisena prosessina, joka johtaa ihmisen muutokseen ja henkiseen muutokseen kriisien ja psyyken pimeiden puolten kohtaamisen kautta.

Toisin kuin psykoanalyysissä, eksistentiaalis-humanistisessa paradiimassa, jota edustavat J. Bugentalin, A. Maslowin, R. Mayn, K. Rogersin, V. Franklin, I. Yalomin ja muiden teokset, sekä transpersonaalisessa psykologiassa ( S ja K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo jne.), elämän ja kuoleman ongelmiin kiinnitetään paljon huomiota. suurempi arvo. Tähän suuntaan ei vain ole heidän oikeutettu paikkansa järjestelmässä psykologinen tieto ja vaikuttaa persoonallisuuden muodostumiseen, mutta myös heidän läheiseen suhteeseensa. On osoitettu, että elämän ja kuoleman ymmärrys psykologian nykyisessä kehitysvaiheessa alkoi lähestyä toisiaan ja integroi yhä enemmän ihmisen olemassaolon kokemusta.

Kolmannessa kappaleessa kriittinen tilanne tarkastellaan mallina törmäyksestä kuoleman kanssa, annetaan ulkomaisten ja kotimaisten psykologien käsitys kriisistä ja kriittisestä tilanteesta, pohditaan kriittisten tilanteiden merkitystä persoonallisuuden muodostumiselle. Todetaan, että vaikka kriisin ongelmat ja kriittinen tilanne ovat aina olleet näkyvissä psykologinen ajattelu, itsenäisenä tieteenalana, kriisiteoria ilmestyi suhteellisen hiljattain. Sellaisten ulkomaisten psykologien, kuten R. Assagiolin, S. ja K. Grofin, T. ja E. Yeomansin, D. Tyarstin, K. Jungin ymmärrystä kriisistä kuvataan, kriisin laukaisijat paljastetaan.

Kriittisiksi voidaan luonnehtia tilanteita, joissa ihminen muuttaa elämäntapaansa, ajattelutapaansa, tapaansa tuntea ja nähdä maailma tai suhtautua itseensä ja muihin. Kriittinen tilanne voi olla käännekohta ihmisen elämässä; johtaa kriisiin. Kaikki kriisit sisältävät sekä positiivisia että negatiivisia komponentteja. Negatiivinen komponentti piilee siinä, että kriittisessä tilanteessa olevalle henkilölle on ominaista ratkaisemattomien ongelmien työmäärä, toivottomuuden, avuttomuuden tunne, elämän kokeminen "umpikujana". Mutta kriisi - ego ei ole vain "katastrofin uhka", vaan myös muutoksen mahdollisuus, siirtyminen uuteen persoonallisuuden kehityksen vaiheeseen, voiman lähde, ja tämä on sen myönteinen puoli. Kriisin luonnetta kuvataan siis transformatiiviseksi, koska se sisältää samanaikaisesti paitsi vanhojen, tuttujen olemistapojen hylkäämisen, myös uusien etsimistä ja parantamista.

AT kotipsykologia kriittisiä tilanteita ja niihin liittyviä henkilökohtaisia ​​muutoksia pohdittiin persoonallisuuden elämän nougatin rakenteessa K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. Tällä hetkellä kotimaisten kirjoittajien keskuudessa kriisitilanteiden ongelmaa kehittää yksityiskohtaisimmin F.E. Vasilyuk harkitsee kriisiä kriittisen tilanteen rakenteessa.

Kirjallisuuden analysoinnin avulla voimme antaa toimivan määritelmän kriittisestä tilanteesta ja kriisistä. Kriittinen tilanne on tilanne, jossa subjekti ei pysty toteuttamaan elämänsä perustarpeita ja joka asettaa hänet olemistapamuutostarpeen edelle (suhde itseensä, muihin, elämään ja kuolemaan). Kriisi on henkilön reaktio kriittiseen tilanteeseen, joka ilmenee henkilön kyvyttömyyteen ratkaista tämä tilanne lyhyessä ajassa ja tavanomaisella tavalla; subjektiivisesti kriisi koetaan "umpikujaksi". Mikä tahansa kriittinen tilanne voi olla persoonallisuuden kriisi (eli johtaa kriisiin), joka riippuu persoonallisuuden sopeutumiskyvystä.

Kotipsykologiassa kriittisten tilanteiden syntyminen ihmisen elämässä ymmärretään edellytyksenä henkilökohtaisille muutoksille - persoonallisuuden kehityksen sosiaalinen tilanne muuttuu, roolit muuttuvat, hänen kanssaan vuorovaikutuksessa mukana olevien ihmisten piiri, ongelmat. ratkaistaan ​​ja elämäntapa muuttuu.

Neljännessä kappaleessa tarkastellaan kokemus ihmisen kohtaamisesta kuoleman kanssa kriittisten tilanteiden seurauksena.

Todetaan, että törmäys kuoleman kanssa kriittisenä tilanteena on luonnostaan ​​ambivalentti, toisaalta sillä voi olla tuhoisa vaikutus ihmiseen (ilmaistuna lisääntyneenä kuolemanpelkona) ja toisaalta antaa elämälle tarkoitus, tehdä siitä täydellisempi ja merkityksellisempi. Perustuu R. Assagiolin, J. Bugentalin, T. ja E. Yeomansin, S. Levinin, A. Maslowin, R. Mayn, J. Rainwaterin, V. Franklin, E. Frommin, I. Yalomin ja muiden teoksiin, yksilön mahdolliset reaktiot kuoleman kohtaamiseen. Myös huomioitu mahdollisia mekanismeja kuolemanpelon tukahduttaminen, joka ulottuu vallanhalusta masennukseen tai lisääntyneeseen seksuaaliseen aktiivisuuteen.

Toinen luku"Tutkimuksen menetelmät ja organisointi" on omistettu kriittisessä elämäntilanteessa olevien ihmisten elämää ja kuolemaa koskevien asenteiden tutkimuksen menetelmille ja organisoinnille.

Ensimmäisessä kappaleessa ongelman tutkimuksen vaiheet vuosien 1995 - 2000 aikana esitetään. Ensimmäisessä vaiheessa (1995 - 1997) tavoite, tehtävät, teoreettisia lähestymistapoja tutkia. Analysoitiin elämän ja kuoleman ongelmien filosofista ja psykologista ymmärrystä. Ulkomaiset ja kotimaiset edustukset psykologiset koulut kriittisestä tilanteesta ja sen merkityksestä yksilön elämänpolulle. Tässä vaiheessa se oli esitutkimus, jonka tulokset mahdollistivat väitöskirjatutkimuksen käsitteen muotoilun ja metodologisen perustan määrittämisen.

Toisessa vaiheessa (1997 - 1999) valittiin erilaisia ​​vaihtoehtoja kriittisiin tilanteisiin - vankeus, osallistuminen vihollisuuksiin ja onkologinen sairaus. Lisäksi tehtiin tutkimus ihmisten asenteesta elämään ja kuolemaan näissä kriittisissä tilanteissa.

Kolmannessa vaiheessa (1999 - 2000) saadut tiedot analysoitiin ja tiivistettiin kvantitatiivisella korrelaatiolla, tekijä- ja vertailuanalyysillä.

Toisessa kappaleessa Tutkittu otos on karakterisoitu, joka sisältää vangit vapaudenriistopaikoissa, sotilaita, jotka loukkaantuivat vihollisuuksien aikana "kuumissa pisteissä" ja naiset, joilla on syöpä.

Rangaistuksen suorittaminen vapaudenriistopaikalla on useimmille ihmisille voimakasta psyykkinen stressi, mikä johtuu rangaistuslaitosympäristön erityispiirteistä. Tällainen radikaali elinolojen muutos on monille vangeille kriittinen tilanne, joka tuo heidät kasvotusten omaan olemassaoloaan liittyvien kysymysten kanssa.

Tutkimukseen osallistuivat miesvangit (epäillyt ja syytetyt), joita pidettiin Venäjän federaation oikeusministeriön rangaistusten täytäntöönpanosta vastaavan pääosaston tutkintavankeudessa nro 6. Tutkimukseen osallistui yhteensä 35 vankia. Tutkittavien iät vaihtelivat 20-45 vuoden välillä. Suurin osa heistä tuomittiin pykälän mukaan. Taide. Venäjän federaation rikoslain 145, 148, 158, 161 (varkaus, ryöstö, ryöstö, huliganismi).

Onkologisen sairauden tilanne on epäilemättä kriittinen myös yksilölle, koska se liittyy todelliseen hengenvaaraan, tämä on suora törmäys mahdollisuuteen omaa kuolemaa. Kuten mikä tahansa kriittinen tilanne, se toteutuu koko rivi eksistentiaaliset ongelmat: tarve hyväksyä kuolema, elämän uudelleen miettiminen, vastuun ottaminen jne. Tutkimukseen osallistui 36 syöpää (rintasyöpää) sairastavaa 35–60-vuotiasta naista. Heitä kaikkia hoidettiin leikkauksen jälkeen.

Tutkimuksessamme oli mukana myös varusmiehiä, joita hoidettiin haavoilla S.M.:n mukaan nimetyssä Military Medical Academyssa. Kirov. Kaikki he osallistuivat vihollisuuksiin Tšetšenian ja Dagestanin alueella 2 kuukauden - 1 vuoden ajan.

Kolmannessa kappaleessa Toisessa luvussa kuvataan elämän ja kuoleman asenteiden tutkimuksen organisointia ja menetelmiä kriittisissä tilanteissa. Tutkimuksen päävaiheessa D.N.:n persoonallisuustestit. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi ja A.A. Kronika sekä kirjoittajan menetelmät elämään ja kuolemaan liittyvien asenteiden tunnistamiseen.

Kolmannessa luvussa"Kriittisessä tilanteessa olevan henkilön elämää ja kuolemaa koskevien asenteiden tutkimuksen tulokset" ovat tutkimuksen tuloksia ja niiden tulkintaa. Kolmessa ensimmäisessä kappaleessa kuvatut tiedot on saatu näytteistä vangeista, sotilashenkilöistä ja syöpäpotilaista, ja ne analysoidaan kvantitatiivisten, korrelaatioiden ja tekijäanalyysi. Väitöskirja sisältää kuvituksia, jotka osoittavat selkeästi elämää ja kuolemaa koskevien käsitysten piirteet kriittisestä tilanteesta riippuen, sekä korrelaatioplejadeja, jotka heijastavat näiden ajatusten suhdetta.

Tämän luvun ensimmäinen kappale on omistettu elämän ja kuoleman ymmärtämisen ja suhtautumisen erityispiirteisiin vapaudenriistotilanteessa (ks. taulukko 1).

Suhde elämään ja kuolemaan
erilaisissa kriittisissä tilanteissa

Tab. yksi

	vankeja	sotilashenkilöstöä	syöpäpotilaat
	Kuolema siirtymänä toiseen tilaan
Asenne elämälle	Vastuun ottaminen itsestäsi ja elämästäsi, samoin kuin kärsimyksestä, vanhuudesta, elämän epävakaudesta ja merkityksestä Isän ja seksuaalisuuden hylkääminen	Pyrkimys elämän korkeaan merkityksellisyyteen, ystävällisyyden ja rakkauden hyväksyminen Vähemmän samaistumista miesten rooliin	Rakkauden hylkääminen, todellinen Vastuun ottaminen, terveydenhuolto; tahdonvoimaan luottamista
Merkitys elämää	Henkilökohtaisessa kasvussa, saavutuksissa ja kehityksessä	Elämän tarkoituksen menettäminen ja halu löytää se	Toiminnassa Elämän alhainen mielekkyys
Asenne kuolemaan	kuoleman hyväksyminen	Asenteesta tulee merkityksellisempi kuoleman hyväksyminen	Pikemminkin kuoleman hylkääminen.
Merkitys kuolemasta	Siirtymässä toiselle tasolle henkinen kehitys, kasvua	Kehityksessä ja kasvussa, siirtymävaiheessa Elämän loogisessa lopussa	Siirtymässä toiselle tasolle
	Kuolema elämän ehdoton loppu
Asenne elämälle	Se kieltää merkityksen olemassaolon ja elämän ymmärtämisen kasvuna ja jatkuva liike; äidin hylkääminen, vaihtelu, oma elämä, vastuu, kärsimys Seksuaalisuuden ja kehon hyväksyminen Elämä superarvona	Elämän ymmärtäminen kasvuna kielletään Seksuaalisuuden, maskuliinisuuden, isän ja äidin hyväksyminen; itsensä hyväksyminen fyysisesti, henkisesti ja ajallisesti; merkityksen hyväksyminen, rakkaus, vastuu, ystävällisyys	Naisellisuutesi, itsesi, aviomiehesi, äitisi, isäsi, elämäsi, tulevaisuutesi hyväksyminen; vanhuuden, pelkojen, rakkauden, muutoksen ja henkilökohtaisen kasvun hyväksyminen Vastuun ottaminen Orientaatio kokea elämää Tämä hetki
Merkitys elämää	Elämän kyllästymisessä, nautinnoista ja nautinnoista	"Nykyisyydessä", nautinnoista, nautinnoista	"Nykyisyydessä" saavutukset ja perhesuhteet
Asenne kuolemaan	Ei hyväksy kuolemaa	kuoleman hyväksyminen Kuoleman ajatteleminen aiheuttaa negatiivisia tunteita	Tietoisuus sen väistämättömyydestä kuoleman hyväksyminen
Merkitys kuolemasta	Kuoleman merkitys kielletään	Kuoleman merkitys kielletään	Loogisessa johtopäätöksessä; pysähdyksissä

Joten vapauden menettäneelle ihmiselle on tyypillistä elää nykypäivää, lisäksi taipumus saada mahdollisimman paljon kokemuksia ja vaikutelmia. Elämän tarkoitus nähdään joko nautintojen ja siunausten saamisessa tai toisten auttamisessa ja heistä välittämisessä. Vankien asenne elämään sisältää sellaisia ​​komponentteja kuin ontologinen turvallisuus (kokemus läheisestä yhteydestä vanhempien perheeseen sekä äidin, isän ja lapsuuden hyväksyminen), samaistuminen miesrooliin ja riippuvuus korkeammista arvoista (mukaan lukien elämän merkityksellisyys ja vastuu).

Kuoleman ymmärtämisen rationaalinen elementti piilee ajatuksissa siirtymisestä toiselle kehitystasolle tai absoluuttiseen äärellisyyteen, lisäksi sellaiset ajatukset syntyvät lapsuudessa ja taipumus säilyä aikuisikään asti. Tunnekomponentti on varsin dynaaminen ja muuttuu iän myötä kuolemanpelosta sen väistämättömyyden hyväksymiseen tai toisessa versiossa kuolevaisuuden tietoisuuteen liittyvien tunteiden välttämiseen.

Tulosten analyysi osoittaa, että vankien käsitys elämästä ja kuolemasta liittyy läheisesti toisiinsa. Lisäksi ajatus kuolemasta siirtymänä toiseen tilaan (käsitys sielun kuolemattomuudesta) osoittautuu rakentavammaksi heidän elämänymmärryksessään, ja ajatukset omasta rajallisuudestaan ​​vääristyvät. kuva elämästä, tuomalla siihen "eksistentiaalisen tyhjiön" elementtejä (elämän ja kuoleman merkityksen puute, itsensä ja elämänsä hylkääminen, ontologinen epävarmuus). Voidaan päätellä, että ajatus elämästä jatkuvana kasvuna siirtyy ajatuksiksi kuolemasta, jolloin ihminen voi ottaa vastuun kaikesta tekemästään ja vähemmän välttää kuoleman tunteita. Mielenkiintoinen tosiasia on, että pitkä tuomion suorittaminen vapaudenriistopaikoissa stimuloi juuri tällaisen elämänkäsityksen muodostumista.

Tilastollinen analyysi paljasti erilaisia ​​strategioita kriittisessä tilanteessa selviytyminen (strategialla tarkoitamme ihmisen valitsemaa asennejärjestelmää elämään ja kuolemaan, jonka tarkoituksena on voittaa kriittinen tilanne):

• "Kasvuun pyrkiminen". Tälle strategialle on ominaista elämän ymmärtäminen jatkuvana kasvuna, liikkeenä kohti tavoitteita ja saavutuksia. Tällainen asenne elämään liittyy vastuun ottamiseen itsestään ja läheisistä; yksilön hoitosuuntautuneisuus. Oman kuolevaisuuden tunteminen voi vahvistaa yksilön halua kehittyä, minkä ansiosta yksilö on alttiimpi hyväksymään kuoleman ja tietoisen asenteen sitä kohtaan.
• "Itsensä nöyryyttäminen". Tällä strategialla on sellaisia ​​piirteitä kuin ihmisen itsensä ja elämänsä hylkääminen, ontologisen turvattomuuden tunne ja elämän tarkoituksen puute. kuolema sisään Tämä tapaus nähdään eräänlaisena helpotuksena vaikeuksista maallinen olemassaolo, mutta samalla se synnyttää pelon tunnetta.
• "Hedonismi". Tälle variantille on ominaista kulutusasenne elämään, jossa kielletään ajatus henkilökohtaisesta kasvusta ja kehityksestä. Tämä lähestymistapa elämään ilmaistaan ​​huolenpidosta omasta terveydestä, sairauden ja kärsimyksen hyväksymisestä. kuolema voi tässä tapauksessa olla mikä tahansa.
• "Elämän rakkaus". Tälle strategialle on ominaista nähdä elämä korkeimpana arvona, joka liittyy itsensä, kehon ja elämänpolun hyväksymiseen. Tämän seurauksena menneisyyden merkitys kasvaa huomattavasti ja kaikki muutokset koetaan uhkana vakaudelle. Kuolema menettää merkityksensä ja se ymmärretään pikemminkin absoluuttiseksi päämääräksi.

Saadut tulokset osoittavat siis seuraavaa: vapauden rajoitus antaa yksilölle paitsi törmäyksen omaan äärellisyytensä kokemuksen, myös vetoomuksen omaan transsendenssiinsa, joka ilmaistaan ​​ajatuksina omasta elämästään loputtomana prosessina. kasvua ja kehitystä sekä vastuun ottamista. Tällaiset muutokset maailmankuvassa johtavat siihen, että monet vangit kääntyvät vankilassa ollessaan uskonnon puolelle.

Toinen kappale on omistettu taistelutoimintaan osallistuneiden sotilaiden elämän ja kuoleman ymmärtämisen ja suhtautumisen erityispiirteisiin (ks. taulukko 1).

"Kuumapisteiden" läpi käyneille varusmiehille, kuten vangeille, on tyypillistä elää nykyhetkessä, lisäksi taipuvaisena vastaanottamaan mahdollisimman paljon positiivisia vaikutelmia ja tulevaisuuden tavoitteet. He näkevät elämän tarkoituksen myös nautintojen ja etujen saamisessa tai perheestä huolehtimisessa. Varusmiesten elämänasenne perustuu ontologisen turvallisuuden tunteeseen, samaistumiseen miesrooliin (jota vahvistaa selvästi vihollisen tuhoamisen välitön kokemus) ja luottamiseen korkeampiin arvoihin.

Tulokset osoittavat, että lapsuudessa syntyneillä käsityksillä sielun kuolemattomuudesta on suuri merkitys persoonallisuudelle. moraalinen merkitys ideoiden muodostumisessa elämästä - hyvyydestä, rakkaudesta ja merkityksestä. Mielenkiintoinen tosiasia on se Aktiivinen osallistuminen taisteluoperaatioissa (liittyy vihollisen tappamiseen) sisältää taipumusta tuhota lasten käsitykset sielun kuolemattomuudesta ja muuttaa käsityksen kuolemasta kohti absoluuttista äärellisyyttä. Tällainen kokemus auttaa välttämään kuolemaan liittyviä tunteita. Samaan aikaan elämän käsite muuttuu kuluttaja-asenteen suuntaan ja elämän tarkoitus - suuntaan, joka tyydyttää elämän kyllästymisen vaikutelmilla ja kokemuksilla. Kuten saaduista tuloksista voidaan nähdä, vihollisen suoran tuhoamisen kokemus (ihmisen tappaminen) vääristää armeijan käsityksiä oman elämänsä suunnasta. Se menettää tulevaisuuden kehityksensä, "jäätyy" traumaattisen kokemuksen tilalle. Tämä saattaa selittää sen tosiasian, että jotkut "kuumien pisteiden" läpi kulkeneet sotilaat pyrkivät palaamaan niihin.

Passiivinen osallistuminen sotaan (ei liity vihollisen tappamiseen ja toistuviin sotilasoperaatioihin) johtaa kuoleman käsitteen muodostumiseen siirtymänä, jossa suhtaudutaan siihen tietoisemmin ja hyväksytään. Elämän käsite muuttuu tänä aikana epäselväksi, ristiriitaiseksi, ja sillä on taipumus etsiä merkitystä.

Vastaanotettu kanssa monenlaisia Tilastollisen analyysin tulokset voidaan esittää elämän ja kuoleman asenteiden välisinä suhteina, jotka määrittelevät neljä elämänstrategiaa tässä kriittisessä tilanteessa - "itsensä aleneminen", "Rakkaus elämään", "Elämän haltuunotto" ja "Etsi elämän tarkoitus". Kaksi ensimmäistä strategiaa ovat samanlaisia ​​kuin vangeissa. Harkitse sotilashenkilöstöä koskevia strategioita:

• "Elämän vangitseminen" - sille on ominaista ontologisen turvallisuuden tunne sekä vahva samaistuminen miehen rooliin, joka liittyy läheisesti vihollisen suoran tuhoamisen kokemukseen. Tällainen maailmankatsomus merkitsee kuoleman merkityksen kieltämistä, ja elämän tarkoitus nähdään tunnerikkaudessa. Tällainen henkilö ei näe järkeä kasvussa ja kehityksessä.
• "Elämän tarkoituksen etsiminen" - tälle strategialle on ominaista epämääräiset ajatukset omasta elämästä, halu löytää sen syvä merkitys. Elämä ymmärretään tässä pikemminkin jatkuvana kasvuna, ja kuolema nähdään siirtymisenä toiselle kehitystasolle.

Siten tutkimuksen tulokset osoittavat, että vihollisuuksiin osallistuminen muuttaa sotilaiden asennetta elämään ja kuolemaan. Näiden muutosten suunta riippuu yksilön kyvystä integroida sotilasoperaatioihin ja vihollisen suoraan tappamiseen liittyvä traumaattinen kokemus.

Kolmannessa kappaleessa kuvaa elämän ja kuoleman ymmärtämisen piirteitä onkologisessa tilanteessa (ks. taulukko 1).

Tulokset osoittavat, että elämänmerkityksisten suuntausten joukossa tässä kriittisessä tilanteessa vallitsee taipumus elää tulevaisuudessa ja nykyhetkessä. Elämän tarkoitus nähdään lähinnä toisista välittämisessä, mikä paljastaa naisen roolin piirteet ja jota voidaan pitää esim. henkilökohtainen resurssi selviytyäkseen kriisistä ja myös suojautumiskeinona.

Syöpää sairastavien naisten asenne elämään eroaa ominaisuuksiltaan miesten asenteesta. Johtaja ei ole ontologisen turvallisuuden tunne, vaan keskittyminen rakkauteen. Tämä vahvistaa tunnetun käsityksen rakkaudesta tärkeimpänä elämänarvona ja perustana naisen persoonallisuuden muodostumiselle. Mielenkiintoista on myös se, että korkeampiin arvoihin (merkitys, vastuullisuus, ystävällisyys) luottamuksen lisäksi on tärkeää, että naiset siirtyvät kohti viisautta, jossa mies- ja naisolemus ovat yhtä tärkeitä.

Tutkimuksen tulokset osoittivat, että ajatus kuolemasta siirtymisenä toiseen tilaan syöpäpotilailla liittyy sisäisten konfliktien esiintymiseen ja lisääntyneeseen vastuuseen heidän toipumisestaan. Tämä viittaa siihen, että uskoa sielun kuolemattomuuteen voidaan käyttää paitsi toipumisen kannustimena, myös psykologisena puolustuksena. Käsitys kuolemasta absoluuttisena päämääränä on rakentavampi syövän tapauksessa, koska se antaa naiselle mahdollisuuden elää nykyhetkessä ja hyväksyä monia elämänsä näkökohtia.

Tulosten analyysi viittaa siihen, että syöpää sairastavilla naisilla kuolemaan suhteutettuna järjestelmää muodostava komponentti ei ole rationaalinen (kuten miehillä), vaan emotionaalinen komponentti - kuoleman hyväksyminen ja tunteet sitä kohtaan. Tämä puhuu sellaisesta naispsykologian piirteestä kuin taipumuksesta rakentaa ihmissuhteita tunnesuhteita, joka osoittaa sukupuolinäkökohtien olemassaolon suhteessa elämään ja kuolemaan kriittisissä tilanteissa.

Naisten syöpäpotilaita koskevan tutkimuksen tulokset mahdollistivat seuraavat neljä elämänstrategiaa: "Rakkaus elämään", "Kasvuun pyrkiminen", "Elämän pelko" ja "Muoksen pelko". Huomioimme ne, jotka ovat ominaisia ​​tälle näytteelle:

• "Elämän pelko" Tälle strategialle on ominaista sisäisten ristiriitojen esiintyminen persoonallisuuden rakenteessa. Käsitys kuolemasta siirtymänä toimii tässä tapauksessa psykologisena puolustuksena.
• "Muutoksen pelko". Tässä strategiassa tärkeimmät ominaisuudet ovat terveydenhuolto, korkea hallinta, nykyhetken hylkääminen, keskittyminen elämän vakauteen. Kuolema ymmärretään absoluuttiseksi lopuksi.

Tulokset viittaavat siihen, että kuoleman hyväksyminen on todennäköinen osa henkilökohtaista kasvua. Tinkimätön asenne kuolemaan johtaa keskittymiseen kehon hyvinvointiin, samalla kun se vähentää avoimen maailmansuhteen, aitouden ja elämään tyytyväisyyden mahdollisuuksia. Voidaan väittää, että kuoleman kohtaaminen onkologisen sairauden kriittisessä tilanteessa alentaa "pelon pelkoa" (pelot heikkenevät) ja lisää toleranssia elämän vaihtelua kohtaan. Persoonallisuus on rauhallinen sen suhteen, että odotukset ovat hyvin usein ristiriidassa todellisten saavutusten kanssa.

Neljännessä kappaleessa Tämä luku tarjoaa vertailevan analyysin elämän ja kuoleman asenteen yleisistä ja erityispiirteistä erilaisissa kriittisissä tilanteissa.

Analyysi yleiset trendit eri näytteissä voimme sanoa, että kriittisissä tilanteissa henkilö kohtaa tarpeen "inventoida" ajatuksiaan elämästä ja kuolemasta. Yhteisjohtaminen kriittisen tilanteen kanssa voi tapahtua kahdella eri, mutta kuitenkin toisiinsa liittyvällä tavalla, riippuen yksilön asenteesta tähän tilanteeseen. Olemme nostaneet esiin kaksi tällaista suhdetta - "Kriittinen tilanne kasvumahdollisuutena" ja "Kriittinen tilanne kärsimyksenä".

Ensimmäisessä tapauksessa ihminen näkee kriittisen tilanteen mahdollisuutena syvemmälle, autenttisemmalle olemukselle ja se sisältää seuraavat komponentit: kohtalon hyväksyminen, ontologisen turvallisuuden tunne, elämän mielekkyys, vastuullisuus, kasvupyrkimys, hyväksyminen persoonallisuuden henkisistä ja fyysisistä puolista, elämän vaihtelun sietokyvystä sekä kuoleman tunteiden hyväksymisestä ja uskosta sielun kuolemattomuuteen.

Toisessa variantissa ihminen näkee kriittisen tilanteen rangaistuksena tai lunastuksena ja ilmaistaan ​​keskittymisenä omaan kärsimykseen - sairauteen, vanhuuteen, peloihin, pahuuteen, avuttomuuteen ja yksinäisyyteen. Tämä asenne elämään liittyy ajatukseen kuolemasta absoluuttisena päämääränä ja siihen liittyvään pelkoon.

Elämän ja kuoleman asenteiden vertaileva analyysi kriittisestä tilanteesta riippuen osoitti, että merkittävät erot otoksissa liittyvät miehen ja naisen psykologian ominaisuuksiin sekä itse tilanteiden ominaisuuksiin.

Naiset, joilla on syöpää alempi tutkinto tuntevat ontologista turvallisuutta, ovat taipuvaisempia hyväksymään avuttomuuden ja yksinäisyyden, mutta vähemmän hyväksymään vastuuta ja seksuaalisuutta; he näkevät elämän tarkoituksen toisista välittämisessä, ja kuolemaan liittyen he kokevat usein negatiivisia tunteita.

Sotilashenkilöstö eroaa muista näytteistä paremmalla elämän, isän hyväksymisellä, kuolemaan liittyvien tunteiden välttämisellä sekä taipumuksellaan nähdä elämän tarkoitus sen rikkaudessa.

Useammin kuin armeijan vangit näkevät elämän tarkoituksen kasvussa ja useammin kuin syöpäpotilaat uskovat sielun kuolemattomuuteen.

Näin ollen näemme, että yksilön asenne elämään ja kuolemaan erilaisissa kriittisissä tilanteissa liittyy asenteeseen tähän tilanteeseen, sen ominaispiirteet sekä miesten ja naisten psykologian piirteitä.

Tutkimuksen tulokset mahdollistivat kriittisten tilanteiden selviytymisen elämänstrategioiden empiirisen typologian rakentamisen (ks. kuva 1). Kuten kuvasta nähdään, typologia perustuu sellaisten komponenttien kuin elämänasenteen, kuoleman sekä merkitysnäkemyksen keskinäiseen suhteeseen.

Elämänstrategioita kriittisten tilanteiden selviytymiseen

Riisi. yksi.

Tutkimuksen tuloksena olemme päässeet seuraavaan johtopäätökset:

1. Asenne elämään ja kuolemaan on järjestelmä, jonka emotionaalisia ja rationaalisia pääkomponentteja ovat: elämän ja kuoleman hyväksymisaste, ontologinen turvallisuus, itsensä hyväksyminen, näkemys merkityksestä, vastuullisuus, kasvuhalu, ajatus kuolema siirtymänä toiseen tilaan tai absoluuttisena loppuna.
2. Elämän ja kuoleman asenteiden emotionaalisen ja rationaalisen komponentin väliset suhteet määräävät 8 elämänstrategiaa kriittisten tilanteiden selviytymiseen: "Kasvunhalu", "Elämän tarkoituksen etsintä", "Hedonismi", "itsensä alentuminen", "Rakkaus" elämän", "Elämän pelko" , "Muutoksen pelko" ja "Elämän vangitseminen". Vangeille ominaisia ​​strategioita ovat "Hedonismi", onkologisille potilaille - "Elämän pelko", sotilashenkilöstölle - "Elämän tarkoituksen etsiminen" ja "Elämän takavarikointi".
3. Kriittiset tilanteet muuttavat yksilön asennetta elämään ja kuolemaan. Näiden muutosten suunta riippuu yksilön kyvystä integroida kriittiseen tilanteeseen liittyvä traumaattinen kokemus sekä asenteesta itse tilanteeseen.
4. Ihmisen asenne kriittiseen tilanteeseen ilmenee joko positiivisena asenteena itseään ja ajatuksena oman persoonallisuuden ylittämisestä (tässä tapauksessa kriittinen tilanne nähdään kasvumahdollisuutena) tai keskittymisen kautta omaa kärsimystä (tässä tapauksessa kriittinen tilanne koetaan rangaistukseksi tai lunastukseksi).
5. Elämän ja kuoleman asenteen erityispiirteet, kriittisestä tilanteesta riippuen, liittyvät näiden tilanteiden olosuhteisiin sekä miehen ja naisen psykologian ominaisuuksiin. Siten vapaudenriistopaikoissa olevat vangit eroavat siitä, että heillä on ajatus omasta yliluonnollisuudestaan; taistelijat - halulla saada elämästä kaikki irti ja välttää kuolemaan liittyviä tunteita, syöpää sairastavia naisia ​​- keskittymällä kärsimykseen, läheisistä huolehtimiseen ja kuolemanpelkoon.
6. Kuoleman hyväksyminen on todennäköinen osa henkilökohtaista kasvua kriittisessä tilanteessa.

Siten tavoite on saavutettu, tutkimuksen tavoitteet on ratkaistu.

Hallussa Saatuista tiedoista tehdään yleinen analyysi, selvitetään tärkeimmät elämänstrategiat kriittisissä tilanteissa selviytymiseksi ja hahmotellaan jatkotutkimusmahdollisuuksia.

1. Lapsen menetyksen kokemisen eksistentiaaliset näkökohdat. / Kulttuuri lapsuuden suojelusta. - Pietari: Venäjän valtion pedagogisen yliopiston kustantamo im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (yhteiskirjoittaja).
2. Psykologista apua akuuteissa kriisitilanteissa. / SPGUVK:n 190-vuotisjuhlille omistettu tieteellinen ja metodologinen konferenssi / Raporttien tiivistelmät - Pietari, 1999. - S. 262 - 264. (yhteiskirjoittaja).
3. Eksistentiaalisen kriisin resurssit vapaudenriistopaikoissa. / Ananievin lukemat - 1999 tieteellinen ja käytännön konferenssi 26. - 28. lokakuuta 1999 / Toim. A.A. Krylova - Pietari, Pietarin valtionyliopisto, 1999. - S. 140-141.
4. Muutoksen pelko psykologisen neuvonnan koulutusprosessissa. / Persoonallisuuden kehityksen psykologiset ja pedagogiset ongelmat nykyaikaisissa olosuhteissa: Yliopistojen välisten raporttien tiivistelmät tieteellinen konferenssi, Pietari, 18. - 20. toukokuuta 1999 - Pietari: A.I.:n mukaan nimetty Venäjän valtion pedagogisen yliopiston kustantamo. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Vankien vapaudenriistopaikkoihin sopeutumisen psykologiset piirteet. / Ananiev Readings - 1999. 40 vuotta maan ensimmäisen teollisen (tekniikan) psykologian laboratorion perustamisesta Pietarin (Leningradin) yliopistoon. Tieteellis-käytännöllisen konferenssin tiivistelmät 26. - 28. lokakuuta 1999 / Toim. A.A. Krylova - Pietari: St. Petersburg State University, 1999 - S. 148 - 149 (osakirjailija).
6. Psykologiset näkökohdat vapaudenriistopaikoista vapautuneiden henkilöiden uudelleensopeuttaminen. / III Tsarskoje Selon lukemat. Yliopistojen välinen tieteellinen ja teoreettinen konferenssi, johon osallistuu kansainvälistä toimintaa. Vishnyakovin lukemat "Jatkokoulutus: teoria ja käytäntö" 16. huhtikuuta 1999, T 5, Pietari - Boksitogorsk, Leningradin valtion koulutuslaitos, 1999 - s. 192 - 195 (yhteiskirjoittaja).
7. Eksistentiaalinen kriisi ja sen voimavarat vangeissa (painossa).

Bakanova A.A. ,

VENÄJÄN VALTION PEDAGOGINEN YLIOPISTO IM. A. I. GERTSEN
Käsikirjoituksena
Tiivistelmä psykologisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjasta
19 00.11. - persoonallisuuden psykologia
Pietari
2000

Mitä tiedämme kuolemasta? Koko ihmiskunnan vuosisatoja vanhan historian aikana kuoleman aihe on luultavasti ollut yksi yleisimmistä, siitä on kirjoitettu enemmän kuin monista muista asioista, koska ilmeisesti ei ollut yhtäkään täysivaltaista henkilöä, joka Älä ajattele sitä, mikä ennemmin tai myöhemmin odottaa häntä ja mikä aiheuttaa niin voimakasta kauhua. Ne, jotka pystyivät ilmentämään ajatuksensa, asenteensa ja pelkonsa jokaisen ihmisen välittömästä fyysistä loppua kohtaan filosofiassa, uskonnossa, myytissä, tieteessä ja eri taiteessa. Monet historiallisen kehityksen tutkijat ihmisen tietoisuus viittaavat siihen, että se oli kuolemanpelko liikkeellepaneva voima ihmiskulttuurin kehitystä.

Kuolema oli jatkuva ongelma joka on seurannut ihmiskuntaa läpi sen historian. Jokainen seuraava sukupolvi sai tämän kivun ja tämän pelon aiemmilta sukupolvilta, yritti jollain tavalla vastata tähän kysymykseen ja välitti sitten sekä itse ongelman että sen ratkaisun saavutukset seuraaville sukupolville, jotka toistivat samanlaisen polun.

Kuolema on prosessi, joka lopettaa kompleksin olemassaolon biologiset järjestelmät jotka koostuvat suurista orgaanisia molekyylejä, menettävät kykynsä tuottaa itseään ja tukea olemassaoloaan energian ja aineen vaihdon seurauksena ympäristön kanssa. Lämminveristen eläinten ja ihmisten kuolema liittyy ensisijaisesti hengityksen ja verenkierron lakkaamiseen.

Asenne elämän ja kuoleman ongelmaan länsimaisessa kulttuurissa.

Koko ihmiskunnan historiassa ei ole koskaan ollut suurenmoisempaa ja maantieteellisesti laajempaa kulttuuria kuin länsimainen. Lähes ehdottoman hallitsevalla uskonnolla, kristinuskolla, on useita haaroja; kuinka missään päin maailmaa ei ole tieteen ja uskonnon välisiä vastakohtia, toisinaan lisääntyviä, joskus väheneviä, mutta aina merkittäviä; filosofisia suuntauksia on kymmeniä - ja kaikki tämä löytyy sekä yleisestä kulttuurista että kansallisista ilmenemismuodoista, koska jokainen kulttuuri havaitsee tietyt yleismaailmalliset arvot lähes aina maailmankuvansa prisman kautta ja on vuorovaikutuksessa sen komponentit.

Kristinusko on yksi niistä kolme maailmaa uskonnot, ja tietysti kaikkein massiivisimpia ja vaikutusvaltaisimpia. Miten kristillinen uskonto vaikuttaa ihmisen maailmankuvaan, arvokuvaan maailmasta, elämän- ja kuolemanasenteen psykologiaan?Uskonnollisella (tässä tapauksessa kristillisellä) maailmankatsomuksella ja maailmankatsomuksella on tiettyjä positiivisia psykoterapeuttisia piirteitä suhteessa ei-maailmankatsomiin. -uskonnolliset ihmiset. Kristityt ovat alttiita empatialle ja herkkyydelle, heillä on yleensä myönteinen kuva maailmasta, itsestään ja muista siinä ("Jumala on kaikkivaltias, ja jos on, hän loi täysin oikeudenmukaisen maailman, jossa jokaisella on mahdollisuus pelastukseen" , "Herra rakastaa kaikkia ja on meille esimerkkinä" jne.). Kuolema sen sijaan koetaan suhteellisen rauhallisesti, koska jos ihminen elää Raamatun käskyjen mukaisesti, se avaa tien paratiisiin fyysisen kuoleman jälkeen, eli kuolema voi periaatteessa olla jopa toivottavaa (tämä voi tapahtua, kun henkilö on vaikeissa ja äärimmäisen vaikeissa olemassaolonsa olosuhteissa; mutta tässäkään tapauksessa kuoleman pelko ei ole poissa - se vain väistyy, ja sen tilalle tulee vahvemmat uskon ja toivon tilat, toisaalta kipu ja toisaalta kärsimys).

Uskon ja toivon psykologiset ilmiöt ovat uskonnollisen maailmankuvan jatkuvia kumppaneita. Siten uskon ja toivon ilmiöillä on ratkaiseva vaikutus elämän ja kuoleman ongelman suuntautumiseen kristillisessä kulttuurissa. Tietty riippuvuus voidaan jäljittää: mitä uskonnollisempi ihminen on, mitä ahkerammin ja tarkkaavaisemmin hän täyttää uskonnolliset käskyt, sitä suurempi on hänen uskonsa ja toivonsa kuolemanjälkeisestä tiestä paratiisiin, sitä suurempi on luottamus hänen elämäänsä ja hänen toimissaan on sitä positiivisempi kuva maailmasta (joka tapauksessa yhdistettynä yksittäiseen todellisuuden segmenttiin, omaan elämään) ja itsestään siinä.

Materialistinen ja agnostinen maailmankuva

Kristillisen rinnalla länsimaisen kulttuurin tiloissa myös materialistiset ja agnostiset maailmankuvat ovat yleisiä. Mikä on näiden filosofisten kannanottojen sisältö? Voitto kuolemasta on tässä ihmisen henkinen ja psykologinen tila, jossa hän korottaa itsensä kuoleman, tekonsa ja ylitse sisäinen maailma todistaa hänen suuremman merkityksensä kuin hän, ikuistaen siten itsensä suhteissaan maailmaan arvolähtöisellä tasolla. Tätä varten ihmisen on ymmärrettävä "minänsä" potentiaali siinä määrin, täyttääkseen omansa elämän tehtäviä(joka myös, erittäin toivottavaa, osuisi yhteen hänen ja yhteiskunnan moraalisten ja eettisten kategorioiden kanssa), että hän kykenisi ymmärtämään elämänsä oikein kuljetuksi (ehkä ei vielä kokonaan) poluksi ja tuntemaan syvästi hänen oikeudenmukaisuuden. voitto kuolemasta ja siirtyminen todellisuuteen, joka odottaa häntä fyysisen kuoleman jälkeen (riippumatta siitä, mitä maailmankatsomuskantoja henkilö ottaa).

Asenne elämän ja kuoleman ongelmaan muslimikulttuurissa

Kristinuskon ja islamin maltillisen osan välillä on tietty yhteistä elämän ja kuoleman ongelmassa. Tässä ei ole mitään outoa, sillä kolmella maailman merkittävimmällä monoteistisellä uskonnolla - kristinuskolla, islamilla ja juutalaisella - on samat henkiset ja historialliset juuret. Samalla kun puhutaan tietystä yhteisyydestä islamin ja kristinuskon välillä suhteessa elämän ja kuoleman ongelmaan, on tarpeen huomata olemassa olevat erot, jotka liittyvät muun muassa kantajien psykologian erityispiirteisiin. muslimien uskonnosta. Jos kristinusko suhteessaan Jumalaan viittaa rakkauteen (ja tässä asiassa se kohtelee ihmistä inhimillisemmin hänen suhteensa Absoluuttiin), niin juutalaisuus ja islam yleensä painottavat paljon nöyryyttä ja pelkoa.

Muslimien asenne elämään ja kuolemaan rajoittuu seuraaviin dogmeihin:

1. Allah antaa ihmiselle elämän.
2. Hänellä on oikeus ottaa se pois milloin tahansa, ei henkilön toiveiden mukaisesti.
3. Ihmisellä ei ole oikeutta lopettaa omaa elämäänsä omasta tahdostaan, mutta hän voi tehdä sen vihollisensa kanssa, mikä on kunnia, mutta sodassa ja rohkeudessa.
4. Elämää on elettävä arvokkaasti päästäkseen taivaaseen.
5. Kunnia on elämää korkeampi.
6. Tuonpuoleinen elämä on loputon ja sitä se on lopullinen päämäärä kaikki, jotka elivät ennen ja jotka elävät nyt.
7. Elämä annetaan vain kerran.
8. Kaikki tässä maailmassa tapahtuu Allahin tahdon mukaan"

Modernia islamia ei kuitenkaan edusta vain sen maltillinen osa. Koska islamilainen fundamentalismi, jonka rinnalla on terrorismia ja uskonnollista fanaattisuutta, on yksi modernin maailman suurimmista ongelmista, aggressiivisen psykologian kantaja, jolla on kirkas ilmaistu suhde elämään ja erityisesti kuolemaan (ehkä olisi oikeampaa sanoa - jälkimmäisen tasoittaminen), sitten tärkeimmät vedot korostuvat, sen näkökohdat vaikuttavat erityisen tärkeiltä. Periaatteessa vastaava fanaattinen psykologia ei juurikaan eroa fanaatikkojen psykologiasta yleensä: sokea usko tiettyihin (uskonnollisiin) ihanteisiin, valmiit vastaukset joihinkin kysymyksiin ja toisten huomiotta jättäminen, jäykkä, muuttumaton kuva maailmasta, suvaitsemattomuus. toisinajattelijat, empatian puute heitä kohtaan ja asianmukainen asenne heitä kohtaan, aggressio, myös suoraan fyysinen, joka liittyy myös kyvyttömyyteen todistaa elämän asema loogisesti, rationaalisesti.

Asenne elämän ja kuoleman ongelmaan Intiassa

Intia on yksi ihmiskunnan merkittävimmistä, ainutlaatuisimmista kulttuureista, sen hyvin pitkä historia mitattuna yli neljän vuosituhannen. Hänen kulttuurinen maailma on erittäin vakaa; Intia on onnistuneesti palauttanut itsensä jopa hirvittävien historiallisten kataklysmien jälkeen ja melkein voittamattomana vastustanut aggressiivisia ja vaarallisia ulkopoliittisia voimia sekä kulttuurisia ja ideologisia järjestelmiä. . Se tosiasia, että Intia on saavuttanut kauan sitten kulttuurisen, uskonnollisen, filosofisen, yleensä ideologisen suvaitsevaisuuden, suvaitsevaisuuden muita kohtaan, ansaitsee moderni maailma ainakin kunnioittaa ja voi olla loistava esimerkki muille kulttuureille ja monille ihmisille.

Intian henkinen maailma esitellään, kuten jo mainittiin, uskonnolliselle ja filosofiselle monimuotoisuudelle. Intian alueella luotiin ja kehitettiin sellaisia ​​uskontoja kuin brahmanismi, hindulaisuus, buddhalaisuus, jainismi, sikhalaisuus jne. filosofiset koulut- lokayata, sankhya, jooga, nyaya, vaisheshika jne.

Hindulaisuus on uskonto, joka väittää, että ihmiset jakavat koko luonnon kohtalon, eli syntymän, elämän, kuoleman ja sen jälkeen - uudelleensyntymisen maan päällä, jonka jälkeen kierto toistuu yhä uudelleen. Nämä ideat löysivät suoran ilmaisunsa reinkarnaatioideassa, eli (ikuisessa) reinkarnaatiossa, jota kutsutaan "samsaraksi". Hindut uskovat, että ihmisen nykyinen elämä määrää hänen tulevan elämänsä, sen laadun, ja tässä näemme tämän maailmankuvan moraalisen osan. Kastijärjestelmä sopii tällaiseen maailmankuvaan erittäin harmonisesti, ja oletetaan, että vähiten arvokkaat ruumiillistuvat jopa eläinmuodossa.

Mielenkiintoista on, että jopa Intian materialistisen suuntauksen filosofisissa suunnissa aineen siirtymävaiheet neutraloivat ajatus kuolemasta tai sen pelosta huomattavasti, eli ihminen (hänen ruumiinsa) sisältyy aineen ikuiseen kiertokulkuun. maailmassa, ja kuolemasta voidaan puhua ihmisen katoamisena näkökulmasta näiden suuntien edustajien näkemykset eivät ole täysin vääriä.Asenne itsemurhaan on erilainen kuin kristinuskon tai islamin näkemykset. Tässä sitä ei esitetä ensisijaisesti jonakin kiellettynä tai syntisenä. Tässä itsemurha näyttää täysin lupaamattomalta, siinä ei ole järkeä. Itse asiassa, jos nykyiset toimet, karma määräävät ihmisen seuraavan elämän, itsemurha tekee seuraava elämä vielä tuskallisempaa ja onnettomampaa. Elämän aikana kohtaamat ongelmat ja kärsimys on kestettävä kunnialla ja kestävyydellä, koska se tekee karmasta suotuisammaksi ja molemmille tulevaisuuden elämä, ja nykyiselle; itsemurhalla on päinvastainen vaikutus.

Kuoleman ongelma ei ole Intiassa varsinaisesti relevantti - siinä mielessä, että sitä ei pelätä, se hyväksytään suurelta osin (muihin kulttuureihin verrattuna tietysti) sopivana ja ymmärretään suhteellisen rauhallisesti, ja tämä oli tapaus Intian viimeisten vuosituhansien aikana.

Asenne elämän ja kuoleman ongelmaan Kiinassa ja Japanissa

Kiina ja Japani ovat kokonainen kulttuurimaailma, suuri, massiivinen ja ainutlaatuinen laajuudeltaan, merkitykseltään ja vaikutusvaltansa osalta koko ihmiskuntaan.

Kiinan maailmankuva

Elämä on kiinalaisille erittäin arvokasta, ja tämä johtuu siitä, että Kiinassa ei korosteta todella merkittävästi taivaan ja helvetin (yleensä toisen maailman tai maailmojen) käsitteitä, ja siitä, että kiinalainen kulttuuri ei voi kutsutaan selvästi uskonnolliseksi. Ihmisen kuolemanpelolla ei ole merkittävää "vastapainoa", riittävää psykologista kompensaatiota, joka ilmaistaan ​​opetuksissa toisesta maailmasta, paratiisista jne., eli edes Kiinan uskonnollisissa ja filosofisissa opetuksissa (puhumattakaan muista kulttuurikategorioita) ei ole tehokas lääke kuolemanpelon havaittava neutralointi (suhteessa esimerkiksi kristinuskoon tai hindulaisuuteen). Ihminen arvostaa elämäänsä, hän pitää siitä kiinni lähes kompensoimattomana arvona.

Japanilainen asenne

Japani on maa, joka menneellä 1900-luvulla ei vain noussut polviltaan toisen maailmansodan tappion jälkeen - sekä poliittisesti että taloudellisesti - vaan myös sai yhden maailman taloudellisista johtajista. Tärkein olemassa oleva Japanilainen kulttuuri uskonnolliset maailmankuvat - shinto, buddhalaisuus ja erityinen muoto jälkimmäinen on Zen.

Shintolaisuus on yksinkertainen: sinun on vältettävä suuria syntejä - murhia, valehtelua, aviorikosta jne. Buddhalaisuuden tultua Japaniin nämä kaksi opetusta ovat vaikuttaneet toisiinsa niin voimakkaasti, että kyseisessä maassa monia elementtejä toisesta löytyy toisesta. Japanin buddhalaisuudella on omat ominaisuutensa, jotka ilmenivät Zenin aikana. Shintolaisuuden osalta buddhalaisuus tarjoaa paljon enemmän toivoa kuolemanjälkeisestä pelastuksesta, joten on täysin selvää, miksi monet japanilaiset voivat kääntyä sen puoleen, kun kuoleman ilmiö alkaa löytää aktiivisen ilmentymisen elämässä. Toisaalta elämän arvo ja sen monien ilojen kokemus ei ole buddhalaisuuden etuoikeus, mukaan lukien sen japanilainen muoto - Zen; Shintolaisuus puolestaan ​​korostaa näitä elämän osa-alueita selkeästi ja merkittävästi.

Kun otetaan huomioon elämän ja kuoleman ongelma Japanissa, on tarpeen tarkastella tällaista historiallista ilmiötä erityisenä itsemurha-riittinä - hara-kirinä, jossa ilmenevät tietyt japanilaisen asenteen piirteet elämään ja kuolemaan. Harakiri kehittyi historiallisesti kuuluisimpaan muotoonsa nykyisen Japanin alueella ja sen lähellä mantereella eläneiden muinaisten heimojen riiteistä. Juuri noista ajoista ihmisen vatsa yhdistettiin Japanissa elämän käsitteeseen, ja rituaaleissa kuolevainen isku tehtiin yleensä juuri sille. Pitkän perinteen mukaan isännän kuoleman ohella hänen hautaan haudattiin myös hänen lähimmät palvelijansa ja omaisuus - jotta hän saisi kaiken tarvittavan tuonpuoleiseen elämään. Kuoleman helpottamiseksi palvelijat saivat puukottaa itseään.

Harakiri oli pääasiassa sotureiden etuoikeus ja toimi universaali lääke tie ulos melkein mistä tahansa ahdingosta, johon samurai joutui. Pääsääntöisesti ratkaiseva tekijä oli kunnian arvo - tämä sosiokulttuurinen ja moraalinen ja eettinen ilmiö sinänsä oli ilmeisesti yksi Japanin kulttuurin määräävistä -, jonka vieressä elämä näytti selvästi toissijaiselta ilmiöltä. Tekijä, joka varmisti tämän asiaintilan yhteiskunnassa ja massapsykologia, oli rohkeuden ja julkkiksen auran luominen, joka säilyi seuraavienkin sukupolvien ajan, niiden ympärille, jotka tekivät itselleen hara-kirin. Toinen ratkaiseva tekijä oli vaikutus zen-liikkeen ihmisten psykologiaan, mikä - kuten buddhalaisuus yleensä - edistää täydellistä piittaamattomuutta kuolemasta sellaisenaan.

Otettuaan huomioon asennetta kuolemaan tärkeimpien ja useimpien joukossa tärkeitä kulttuureja, voimme sanoa, että se ei ole koskaan ollut sama.
Suvaitsevaisuus, usko ja toivo kristittyjen keskuudessa, pelko ja alistuminen kohtalolle muslimien keskuudessa, rauhallinen asenne Hindut, kunnian ensisijaisuus elämään japanilaisten keskuudessa ...

Sielu on kuolematon, hedelmätön, se voi pelastua tai hukkua. Ihmiset hyväksyvät tai hylkäävät nämä lausunnot riippuen uskosta ja uskonnollisista lausunnoista. Jos voimme sanoa varmuudella yhden asian, se on, että olemme kaikki kuolevaisia. Mutta kysymykseen, mikä odottaa meitä kuoleman jälkeen, eri kulttuurien edustajat vastaavat eri tavalla. Ja jokainen meistä päättää mihin uskoo.