Salah satu tujuan utama perjalanan saya saat ini adalah untuk berkomunikasi dengan orang Rusia yang selamat dari perang dan tetap di Chechnya. Kasus ini membawa saya ke Alexander Lysov, Cossack ataman desa Shelkovskaya dan Grebenskaya yang legendaris. Sore hari kami duduk di gardu induk, Alexander menunjuk tombol dengan gerakan tuannya, mengatakan: "Jika Anda menekan yang ini, lampu akan padam di seluruh desa." Orang Chechnya yang memberi saya tumpangan dengan bijaksana pergi, dan kepala suku dan saya berbicara tentang bagaimana dia berhasil bertahan di Chechnya dan seperti apa Cossack setempat.

- Bagaimana kehidupan Cossack Chechnya sekarang?
- Ada roh di dalam, tetapi di luar - tenang, tenang. Saya tidak suka gaya hidup mereka. Cossack harus lebih ramah, lebih bersatu. Ada sebuah gereja kecil. Bapa Ambrose akan datang. Datang ke sini muda, ini adalah pekerjaan pertamanya. Bagus sekali, orang-orang Chechen juga memujinya. Cerdas, menarik. Dia berasal dari Cossack, Wilayah Stavropol. Tapi kebanyakan wanita tua datang untuk berdoa.
- Apa perbedaan antara Cossack dan orang Rusia lainnya?
- Iman hampir sama, tetapi ada nuansa. Misalnya, kita tidak biasa mencium tangan pendeta. Saya lebih suka jubah ciuman, karena saya menghormati martabatnya. Dan tangan ... Seorang imam berkata: "Saya seorang imam di tempat kerja, dan kemudian - orang sederhana yang tidak ada yang asing." Bagaimana cara mencium tangan seperti itu? Ada tradisi Cossack, tetapi mereka pergi. Yang terbaik adalah inisiasi menjadi ataman. Di saya adalah kepala suku Kizlyar dan semua Chechnya. Mereka mematahkan saya, dan dengan cambuk tiga kali di punggung - sehingga saya akan tahu bagaimana rasanya sebelum saya sendiri akan menghukum Cossack. Tetapi hanya Anda yang tidak perlu memukul siapa pun, dan mereka memukul saya dengan lembut. Kami juga merayakan hari libur pelindung, Hari Cossack, Hari Tolstoy. Kami sering bertemu di Naura, di Kizlyar ada bola Cossack, sangat indah. Bahkan ada Nogai-Cossack di atasnya. Ada tarian sederhana dan lezginka. Kami juga bule.
- Apakah semua orang membaca cerita "Cossack"?
- Tidak, hanya sedikit orang yang mengenalnya. Bahkan aku tidak berhasil. Saya lebih suka lagu Pavel Korovin tentang Tolstoy, dengan cara Cossack.
Apa yang terjadi di sini selama perang?
Saya telah tinggal di sini sejak tahun 1973. Segera setelah perang dimulai, saya bisa saja pergi, tetapi saya memutuskan - ibu saya terbaring di sini, yang berarti saya akan tinggal. Saya hanya mengirim anak perempuan saya - untuk berjaga-jaga. Sekarang satu di Kuban, yang lain di Jerman. Pada masa itu, setiap orang yang tidak memiliki perlindungan menderita. Ada kerabat, jadi semuanya beres. Aku punya teman. Selain itu, saya sedikit terkenal di sini. Selama perang, dia berjalan dengan tenang setiap saat sepanjang hari. Bahkan terkadang saat jam malam. Apa pun terjadi, tetapi tidak ada yang terjadi. Mungkin Tuhan telah membantu. Mungkin teman.
- Lalu mengapa mayoritas orang Rusia meninggalkan Chechnya?
- Pertama-tama, Anda harus bisa berteman. Kedua, jika rumah yang bagus, menyukai seseorang, bisa datang, menakut-nakuti. Bahkan ada pembunuhan... Dan saya tidak pernah hidup terlalu kaya.
- Apakah ada banyak orang Rusia yang tersisa di sini?
- Sekarang tidak ada satu desa, sehingga setidaknya ada seperempat. Kecuali Scarlet. Ada orang-orang di mana satu atau dua keluarga. Lebih banyak orang tua.
- Apakah ada masalah dengan orang Chechen?
- Ya, pada tingkat rumah tangga. Tetapi secara umum, lebih baik di sini daripada di Rusia. Anda dapat dengan aman meninggalkan mobil di jalan, tidak ada yang akan menyentuhnya. Ketika ada kesulitan, orang akan selalu membantu. Tentu saja ada yang tidak puas. Baru-baru ini, orang-orang Chechen sedang membersihkan pemakaman Kristen, jadi di antara orang-orang Rusia terdengar teriakan - mereka mengatakan bahwa pohon itu ditebang. Bukan untuk melakukannya sendiri, tetapi bagaimana mengeluh tentang pekerjaan orang lain - jadi yang pertama. Itu masih terjadi di sini perseteruan darah. Bahkan jika dia melayani waktu, mereka masih bisa menembaknya nanti. Baru-baru ini seluruh keluarga tiga blok merangkak di sepanjang jalan kerikil ke rumah kerabat yang terbunuh. Maaf. Banyak yang masih takut untuk datang ke sini, bahkan yang tinggal di Mozdok. Rupanya ada rumor. Dan saya tidak takut mereka akan datang dan memukul kepala saya. Penting untuk tidak melihat kebangsaan, tetapi bagaimana seseorang hidup. Jika layak, berikan dia jiwamu. Di forum, pada awalnya saya ikut campur dalam perselisihan tentang Chechnya, lalu saya berhenti. Anda tidak akan tetap bersih. Tidak peduli apa yang dia tulis, mereka tidak akan percaya. Mereka tidak peduli bahwa saya, tidak seperti mereka, tinggal di sini. Saya punya teman, bersama TK telah pergi. Mereka bermimpi menangkap sebuah kapal di Kaspia dan menjadi bajak laut. Saat ini melayani di Lituania. Bahkan dia tidak percaya padaku. Seperti, semua orang pergi, tapi kamu tetap tinggal. Bagaimana bisa? Ada berbagai macam rumor tentang saya - baik bahwa saya adalah seorang Wahhabi, dan bahwa saya telah masuk Islam ...
- Apakah Anda menguasai bahasa lokal?
- Saya tidak mengerti bahasa Chechnya. Ya, hanya sedikit. Meski banyak yang bilang aku hanya berpura-pura. Istri seorang teman dan saudara perempuannya bahkan berbicara bahasa Chechnya di antara mereka sendiri. Putri saya, yang berada di Jerman, juga mengenalnya.
- Apakah ada seragam Cossack?
- Berkat Ramzan Akhmadovich (tersenyum licik), kami membeli seragam. Lebih dari dua puluh seragam untuk dua distrik.
- Jadi, negara membantu?
- Tidak terlalu. Kecuali dengan transportasi - untuk pergi berlibur. Saya tidak cocok dengan bos saya. Dia perlu disedot, dan saya berdebat. Kami memiliki dua Cossack di sini - terdaftar, yang terdiri dari pelayanan publik, dan publik. Tidak mungkin hidup bersama dengan damai.
- Apakah register ada sekarang?
- Kami terdaftar. Tapi karena itu, kami tidak memiliki layanan. Mereka menghitung seperti domba - dan hanya itu.

Chechnya mengumpulkan Cossack untuk ketiga kalinya konferensi antar wilayah"Dari Terek ke Don". Kali ini sederhana, tidak ada perwakilan Don dan Kuban.

Namun demikian, Terek Cossack bersyukur bahwa otoritas republik, meskipun kesulitan finansial, menemukan kesempatan untuk mengatur acara dan menyelidiki masalah Cossack. Mereka hanya menyayangkan bahwa mereka dianggap sebagai minoritas nasional.

Bagaimana cara memperkuat tentara Terek di Chechnya?

Konferensi Cossack di Grozny, yang diselenggarakan oleh otoritas republik, merupakan peristiwa penting dalam hal tidak begitu banyak konten sebagai fakta penyelenggaraannya.

Lagi pula, sepuluh tahun yang lalu sulit membayangkan bahwa orang-orang Chechen disibukkan dengan masalah Cossack.

Sekarang menjadi urutan hal-hal, dan untuk ketiga kalinya ibukota Republik Chechnya, yang pernah didirikan oleh Jenderal Alexei Yermolov sebagai benteng Groznaya, menerima delegasi Cossack untuk berpartisipasi dalam konferensi "Dari Terek ke Don."

​

Kali ini karena krisis ekonomi, menurut wakil ataman Terek Military Cossack Society (TVKO) Valery Salishchev, acara tersebut kurang representatif dibandingkan tahun lalu. Don dan Kuban Cossack.

Namun di sisi lain, pasukan Terek diwakili oleh Stavropol, Vladikavkaz, dan Kizlyar Cossack.

"Saya berbicara di sesi pleno dengan laporan di mana pencapaian dan masalah yang kita miliki pada peringatan 26 tahun kebangkitan tentara Terek Cossack disuarakan," kata Valery Alekseevich. Kami menghubungkan pembentukan tentara Terek Cossack terdaftar, yang terletak di enam entitas konstituen Federasi Rusia, dengan pencapaian.

Tentara kami meliputi bilangan terbesar mata pelajaran dari semua 11 Pasukan Cossack Rusia.

Sebagai pencapaian, kami mempertimbangkan masuknya Cossack Republik Ingushetia baru-baru ini ke dalam pasukan Terek, karena itu bermasalah - pengakuan Cossack oleh negara dan pengembangan dokumen peraturan negara.

Tetapi ada juga masalah, seperti penciptaan masyarakat Cossack paralel, inefisiensi ekonomi Cossack.”

Di rapat meja bundar dalam rangka konferensi, Valery Salishchev membuat beberapa proposal yang dapat memberikan insentif baru memperkuat Cossack di Chechnya.

Dia juga meminta untuk mempertimbangkan kemungkinan memasukkan ataman masyarakat Cossack republik Georgy Reunov ke dalam komposisi tubuh. kekuasaan eksekutif Republik Chechnya dan pengembangan program regional untuk mendukung Cossack yang terdaftar.

Wakil Ketua Parlemen Republik Shaid Zhamaldaev berjanji untuk menangani masalah ini.

Wakil Ketua Parlemen Chechnya Shaid Zhamaldaev. Foto: minnac-chr.ru

“Kami sekarang sangat menyadari bahwa karena krisis global yang disebabkan oleh jatuhnya harga energi, karena sanksi yang dijatuhkan kepada negara kami, situasi ekonomi yang sulit, oleh karena itu kami tidak menuntut dari negara, dan khususnya pemimpin daerah, pengambilan keputusan sesaat.

Tetapi mereka harus mengetahui dan memahami masalah kita, dan ketika masalah itu muncul sumber tambahan pendanaan, perbaikan situasi ekonomi, selesaikan mereka, ”kata wakil kepala Angkatan Darat Tersk.

Peserta konferensi "Dari Terek ke Don" di Grozny

Cossack kurang dari seribu

Untuk waktu yang lama, Cossack di Chechnya berstatus masyarakat distrik. Tetapi pada saat yang sama, itu tidak termasuk dalam daftar negara.

Ataman baru Georgy Reunov mengoreksi cacat ini, meskipun ia harus mengorbankan status distrik: tidak ada seribu orang di republik yang mengisi kembali jajaran Cossack.

“Saya terpilih sebagai kepala suku pada bulan Juni tahun ini, dan selama ini kami terdaftar sebagai masyarakat Cossack distrik, karena 300 orang sudah cukup untuk itu,” Georgy Reunov menjelaskan kepada KAVPOLIT. Pada akhir Agustus, saya menyerahkan dokumen ke Kementerian Kehakiman untuk memasukkan kami ke dalam daftar, dan pada 26 September peristiwa ini terjadi. Kami sekarang adalah badan hukum."

Menurutnya, konferensi tersebut membahas masalah umum Cossack di Kaukasus Utara, karena konferensi itu bersifat antarwilayah.

Di suatu tempat ada masalah akut dalam mengalokasikan tanah ke Cossack, di suatu tempat prioritasnya adalah interaksi dengan kantor pendaftaran dan pendaftaran militer dan pelatihan wajib militer untuk tentara, di suatu tempat perlu membantu Cossack dengan pekerjaan.

Georgy Reunov sendiri, sebagai orang yang relatif baru dalam gerakan Cossack, tidak berbicara di konferensi tersebut.

Atas nama populasi Cossack bahwa penduduk republik kebangsaan yang berbeda Anda harus hidup bersama, berdiri bahu membahu, kata kepala distrik Naursky, Dmitry Kashlyunov.

Chechnya untuk semuanya

Ataman dari Masyarakat Cossack Distrik Pusat Distrik Stavropol dari Tuan Rumah Terek Alexander Pechnikov lahir dan dibesarkan di tanah Terek-Sunzha, jadi ia berusaha untuk tidak melewatkan acara Cossack di tanah airnya yang kecil.

Dia menghadiri konferensi dari "Terek to Don" di Grozny musim panas lalu, dan kali ini dia bertanya apakah ada yang berubah mengenai populasi Cossack selama setahun terakhir.

Alexander Pechnikov. Foto: sevkavportal.ru

“Saya diberitahu bahwa selama waktu ini tiga imam diberikan perumahan, mereka diberi mobil, dan juga satu keluarga dari Wilayah Stavropol, yang sebelumnya tinggal di Republik Chechnya, dimukimkan kembali dan dipekerjakan di Distrik Naursky,” kata Alexander Borisovich. Cossack dipanggil untuk membuat inisiatif.

Saya mengatakan bahwa Cossack berada dalam posisi sedemikian rupa di Republik Chechnya sehingga sulit bagi mereka untuk mengambil inisiatif.

Posisi terbatas Cossack dilacak dalam pidato-pidato lain.

Sebagai contoh, Pastor Ambrose, rektor Gereja Kelahiran Kristus di desa Naurskaya, mencatat dengan kepuasan bahwa situasi di republik ini stabil, tetapi memotong telinga ketika Cossack disebut orang kecil, yang masalahnya harus dibicarakan pada acara-acara seperti itu.

Namun, tidak ada topik hangat yang diangkat dalam konferensi tersebut.

Zalpa Bersanova, kepala bagian etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Chechnya, mengatakan bahwa kesalahpahaman dan bahkan bentrokan bersenjata antara Cossack dan Chechnya adalah sesuatu dari masa lalu. Sekarang tugasnya adalah "membangun rumah bersama".

“Masyarakat Chechnya (dan itu mencakup semua penduduk Republik Chechnya - baik Rusia, dan Cossack, dan perwakilan dari negara lain, yang lebih dari 40 tinggal di wilayah tersebut) harus berkembang lebih lanjut - dan, mengingat pelajaran dari masa lalu, tidak memungkinkan konfrontasi, - menguraikan esensi Pidato oleh Zalpa Bersanova Valery Salishchev. Kita perlu menjadikan Chechnya sebagai tempat yang nyaman bagi bangsa mana pun untuk hidup, tanpa memandang agama.

​

Kepala sektor etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Chechnya Zalpa Bersanova (kanan). Foto: t-chagaeva.livejournal.com

Saya menyukai pertunjukan ini. Tidak ada pernis realitas di dalamnya, itu menunjukkan kesalahan yang harus diingat agar tidak terulang.

1

Perwakilan dari banyak negara bergabung dengan Cossack. Tapi hal yang paling mengejutkan adalah mereka yang bersamanya mata pelajaran Rusia dipaksa untuk mengobarkan perang yang tidak dapat didamaikan - orang-orang Chechen.

Saling Pengaruh

Kehidupan Cossack, yang mendiami tepi kiri Terek sejak abad ke-16, sebagian besar dipengaruhi oleh orang-orang pegunungan tetangga - Chechen, Ingush, Kabardian. Misalnya, pondok Cossack sedikit berbeda dari pondok gunung, terutama dalam struktur dan dekorasi internalnya. Leo Tolstoy, yang tinggal di Chechnya di masa mudanya, menulis bahwa Cossack Grebensky (Terek) "mengatur tempat tinggal mereka sesuai dengan kebiasaan Chechnya."

Pakaian gunung disesuaikan secara maksimal untuk kondisi lokal rela diterima dan dikuasai oleh Cossack. Jubah Kaukasia, beshmet, topi, topi dan Circassian menjadi umum untuk Cossack. Mereka juga dengan senang hati menghiasi diri mereka dengan ikat pinggang Kaukasia, belati dan gazyr dengan ujung logam atau perak.

penulis Rusia asal Chechnya German Sadulaev percaya bahwa proses interpenetrasi budaya Cossack dan gunung bersifat timbal balik. Jadi, menurutnya, dari Cossack-lah para Vainakh, yang turun dari gunung, belajar gangsterisme, operasi perampokan, dan pemuda gagah.

kawin campur

Terek Cossack sudah dengan pertengahan enam belas berabad-abad menjalin hubungan bertetangga yang baik dengan orang-orang Chechen. Hidup berdampingan satu sama lain, tidak mungkin melakukan sebaliknya. Terutama dekat dengan Cossack adalah Chechnya teh Varanda, yang sering menerima petani yang melarikan diri dari perbudakan. Menurut saksi mata, hampir semua artileri Imam Syamil diawaki oleh buronan. Bukan kebetulan bahwa hari ini varanda disebut "teip Rusia".

Tapi ada juga proses sebaliknya. Orang-orang Chechen yang berusaha bersembunyi dari ekspansi Islam menyeberangi Terek dan berakhir di desa-desa Cossack. Banyak dari mereka menetap di desa Chervlennaya (sekarang distrik Shelkovsky di Chechnya).

Terek Cossack sering kali adalah kunak Chechnya, mereka bangga dengan persahabatan seperti itu dan mewariskannya dari generasi ke generasi. Tolstoy menulis itu sampai babak kedua abad ke-19"Keluarga Cossack dianggap terkait dengan orang Chechnya, yang memiliki nenek, yang memiliki bibi Chechnya."

Perwakilan dari Chechnya teip Guna sangat erat berasimilasi dengan Cossack, di antara mereka ada secara tradisional persen tinggi perkawinan campuran. "Di antara Terek Cossack bahkan dalam jenis penampilan mereka, ciri-ciri yang terlihat umum dengan dataran tinggi terlihat; ciri-ciri ini sangat khas wanita Cossack: bersama dengan wajah kecantikan Rusia yang Agung, bulat, kemerahan, kami bertemu wajah oval pucat lonjong dengan darah Chechnya, ”tulis salah satu orang sezaman Tolstoy.

Pengamatan menarik tentang campuran darah Rusia dan Chechnya ditinggalkan pada tahun 1915 oleh sejarawan lokal F.S. Grebenets. Dia menggambarkan wanita desa Novogladkovskaya sebagai berikut: "Dia memperoleh kamp ringan dari dataran tinggi Kaukasia, dan dari Cossack dia meminjam tinggi, kekuatan otot, dan karakter sadar seorang wanita Rusia." Menurut para ahli etnografi, pada awal abad ke-20, darah Chechnya mengalir di hampir setiap wanita Novogladkovo.

"Pemakan Babi"

DARI abad XVII Islamisasi aktif Chechnya dimulai. Sumber mencatat bahwa proses ini sangat menyakitkan. Seringkali murid Dagestan memerintahkan untuk membantai mereka yang menentang kehendak Allah dengan seluruh desa.

Banyak orang Chechen yang tidak mau menerima keyakinan baru, mulai secara bertahap mengisi wilayah tepi kiri bebas dan sekitar pemukiman Terek. Beberapa dari mereka akhirnya menjadi pendiri masa depan Desa Cossack. Jadi, pendiri desa Dubovskaya dianggap sebagai orang Chechnya dari kebun teip bernama Duba. Seiring waktu, banyak desa tepi kiri dan padang rumput mempertahankan nama Chechnya kuno.

Gelombang pemukiman kembali yang mereda dan diperbarui terus berlanjut hingga era Peter I. Pada saat ini, orang-orang Chechen bersentuhan tidak hanya dengan kehidupan Cossack, tetapi juga dengan kebiasaan Orang-Orang Percaya Lama Kristen, yang dengannya mereka dipaksa meninggalkan tempat-tempat berpenghuni di tepi kanan Terek.

PADA awal XIX berabad-abad, para tetua Muslim secara langsung berkontribusi pada penggusuran di luar Terek Chechnya yang tidak ingin memenuhi ketentuan Islam. Berada di posisi Protestan Muslim, mereka adalah orang asing di antara orang Kristen dan Muhammad. Satu-satunya tempat, di mana mereka diterima oleh desa Cossack.

Salah satu alasan tidak diterimanya Islam oleh orang-orang Chechnya adalah tradisi beternak babi, yang tidak mau ditinggalkan banyak orang. “Ya, kami orang Rusia,” kata mereka, “kami makan babi.” Istilah "Rusia", "Kristen" dan "pemakan babi" pada masa itu terdengar seperti sinonim untuk orang Chechen. Peneliti Alexander Gapaev mencatat bahwa pembagian orang Chechnya menjadi Muslim dan non-Muslim semata-mata atas dasar "makan babi".

Sudah mapan bahwa orang-orang Chechen mengadopsi agama Kristen dengan seluruh keluarga dan bahkan klan mereka - ini adalah bagaimana mereka lebih cocok secara organik ke dalam kelompok etnis Terek Cossack, dan keturunan mereka telah menjadi Cossack penuh. Meskipun sejarah tahu contoh terbalik ketika Tertsy sudah masuk Islam.

Islamisasi Cossack Terek, khususnya, dibahas oleh sejarawan Vitaly Vinogradov, yang konferensi ilmiah dan dalam pers dia berulang kali menyatakan bahwa bagian datar tanah Chechnya hingga pegunungan "hitam" awalnya milik Rusia. Sebagai bukti, ia mengutip fakta bahwa keturunan Terek Cossack tinggal di desa Guni, yang pada suatu waktu masuk Islam dan "mati rasa".

etno berkelanjutan

Penulis Chechnya Khalid Oshaev mengenang bagaimana pada 1920-an ia dikirim ke Tepi Kiri Terek sebagai komandan untuk melenyapkan "geng Cossack". Dia kemudian menjadi salah satu yang pertama menarik perhatian pada fakta bahwa orang tua Cossack di Chechnya menyebut hampir semua toponim tua lokal.

Oshaev yang antusias sampai ke dasar beberapa nama keluarga Cossack asal Chechnya dan melalui mereka ia mencapai pertemuan dengan para pemimpin "geng Cossack". Di rapat komandan soviet Dia menjelaskan bahwa di antara Cossack ada banyak kerabatnya dan dia tidak ingin menumpahkan darah mereka. Sebagai hasil dari diskusi, "geng" itu dibubarkan. Kemudian di Cheka, marah dengan persaudaraan Oshaev dengan geng "White Cossack", mereka hampir menembak penulis masa depan. Namun, nasib menguntungkan baginya.

Selanjutnya, menjadi direktur Institut Penelitian Sejarah, Bahasa dan Sastra Chechnya-Ingush, Oshaev terus terkejut bahwa nama-nama Turki dan Rusia tidak sepenuhnya menggantikan toponim Chechnya di tepi kiri. Misalnya, ia memperhatikan bahwa banyak Cossack menyebut kota Gunashka baik di Nogai - Karnogay, dan dalam bahasa Rusia - Chernogay.

Penjelasannya mungkin sebagai berikut. Chechen yang diberikan lebih beradaptasi dengan iklim lokal daripada pemukim dari kedalaman Rusia, di antaranya persentase morbiditas dan mortalitas yang tinggi tercatat.

Ada kasus di mana hampir semua populasi Rusia, misalnya, Kargalinsk, Kizlyar, Salib Suci meninggalkan tempat-tempat yang sudah dihuni, melarikan diri dari penyakit. Dan beberapa desa, termasuk Salib Suci, berulang kali mengalami kehancuran total. Ini berkontribusi pada stabilitas antropologi Nakh dan dominasi toponimi Chechnya.

Jangan membedakan

Cossack-Gunoi selalu tahu silsilah mereka dengan baik, dan ketika mereka datang ke desa Gunoy, mereka tidak salah lagi menunjukkan rumah nenek moyang mereka. Penduduk Gunoi akan memberi tahu wisatawan sebuah legenda tentang bagaimana seorang pengkhotbah Islam Sheikh Bersa melemparkan kuali Hunoi dengan daging babi dari gunung (dan mereka akan menunjukkan tempat ini), setelah itu sejumlah besar perwakilan dari teip ini pindah ke Tepi Kiri.

Hari ini, hubungan silsilah dengan Cossack sebagian besar teips diawetkan dengan guna dan varanda. Hanya di satu desa Chervlennaya di pertengahan abad ke-20, beberapa lusin nama keluarga Cossack asal Hunoik hidup, termasuk Grishins, Astashkins, Gulaevs, Deniskins, Velik, Tilik, Polushkins, Tikhonovs, Metroshkins, Rogozhins.

Bersama dengan sekelompok ahli, antropolog L.P. Sherashidze dan etnografer I.M. Saidov memeriksa Terek Cossack, yang menetap dari Alpatov ke Kizlyar. Para ilmuwan telah mengkonfirmasi kedekatan etnografis dan antropologis mereka dengan orang-orang Chechnya. Sangat mengherankan bahwa kadang-kadang kemiripan luar dari perwakilan kedua kelompok etnis begitu kuat sehingga para peneliti tidak dapat membedakan anak-anak Chechnya dari anak-anak Cossack.

Kata "Cossack" muncul pada akhir abad ke-15. Disebut orang bebas yang bekerja untuk disewa atau dibawa pelayanan militer di wilayah perbatasan Rusia. Cossack pertama kali muncul di Kaukasus Utara pada 1578-1579, ketika, atas permintaan Turki, sebuah benteng Rusia di Sungai Sunzha dihancurkan. Untuk "memantau" situasi di wilayah tersebut, otoritas Rusia dikirim ke sini detasemen Cossack dari Volga.

Cossack yang tiba diambil di bawah perlindungan mereka oleh pangeran Chechnya Shikh-Murza Okotsky (Akkinsky), yang bersekutu dengan Moskow. Secara total, awalnya tidak lebih dari 300-500 orang. Karena mereka dalam dinas sementara, mereka tiba tanpa keluarga dan tidak memulai rumah tangga.

Pada awalnya, Cossack Chechnya disebut Grebensky dari kata Cossack lama "sisir" - "gunung"), dan kemudian mereka berganti nama menjadi Terek (setelah nama Sungai Terek, yang mengalir di bagian ini). Ke pertengahan tujuh belas abad, populasi Cossack lokal menjadi menetap.

Komunitas Cossack disebut "tentara" dan diperintah oleh kepala suku terpilih dan lingkaran militer. Budak buronan dan penduduk kota dari Rusia Tengah, Wilayah Volga, Ukraina. Di antara para pendatang baru adalah Circassians, Kabardians, Chechens, Kumyks, Georgias, Armenians, yang karena satu dan lain alasan terpaksa meninggalkan rumah mereka.

Ada banyak orang Kristen di antara mereka, karena sebelum masuknya Islam, orang-orang pegunungan secara aktif menganut aliran pagan dan Kristen.

Komposisi multinasional desa Cossack, serta kedekatannya dengan desa pegunungan, berkontribusi pada peminjaman banyak adat dan tradisi budaya.

Seperti orang dataran tinggi, khususnya, tetangga terdekat mereka orang-orang Chechnya, orang-orang Cossack terlibat dalam pertanian dan peternakan. Juga, bersama dengan orang Chechen dan Ingush, mereka menjaga perbatasan negara Rusia dan membangun benteng militer. Cossack, seperti orang Chechen, mengadakan kompetisi menunggang kuda, di mana mereka melatih keberanian, akal, dan seni menunggang kuda. Dan wanita Cossack, seperti orang Chechen, merawat kuda-kuda itu.

Kehidupan rumah tangga Terek Cossack terbentuk di bawah pengaruh tetangga dataran tinggi mereka. Jadi, mereka sering membangun sakli seperti orang-orang Chechnya. Organisasi internal Tempat tinggal Cossack sedikit berbeda dari tempat tinggal gunung. Keduanya dibagi menjadi dua bagian. Dekorasi kamar serupa. Leo Tolstoy, yang tinggal di bagian-bagian ini di masa mudanya, menulis bahwa Cossack Grebensky "mengatur tempat tinggal mereka sesuai dengan kebiasaan Chechnya."

Secara tradisional, di setiap tempat tinggal Cossack, seperti di tempat tinggal gunung, ada seluruh gudang senjata. Biasanya salah satu dinding ditempatkan di bawahnya. Di atasnya tergantung sarung untuk pistol, revolver, Berdanka atau senapan laras ganda, beberapa belati, termasuk yang berbingkai kulit atau perak, serta pedang dengan plakat perak.

Cossack memerintahkan semua ini, sebagai suatu peraturan, dari pembuat senjata Chechnya. Dalam vintage Lagu Cossack bahkan berbicara tentang bilah Ataginsky yang terkenal.

Pakaian Cossack juga sedikit berbeda dari pakaian Chechnya. Pria mengenakan jubah Kaukasia, beshmet, topi, kerudung, Circassians. Dengan segala cara mereka mengenakan ikat pinggang Kaukasia, dan di ikat pinggang mereka mengenakan belati dan gazyr (tembakan senjata) dengan ujung yang terbuat dari perak atau logam lainnya. Mereka mengenakan sepatu bot, legging, pria dengan stoking yang dipangkas dengan renda atau beludru. Pakaian, seperti pakaian orang Chechen, dibagi menjadi sederhana dan meriah.

Tentu saja, bukan tanpa pinjaman kuliner. Dan hari ini di dapur Terek Cossack ada Chechnya hidangan nasional- kue yang diisi dengan keju dan sayuran, pasta roti tidak beragi, dat-kodar - campuran keju cottage dengan mentega cair.

musik dan tarian

Cukup cepat, cossack gunung memasuki kehidupan Cossack Terek. alat-alat musik- zurna, seruling, pondur. Dan Naur lezginka berubah menjadi tarian nasional Cossack.

Peminjaman bahasa juga tak terhindarkan. Banyak istilah sehari-hari yang digunakan oleh orang Chechen, misalnya yang berhubungan dengan pakaian dan senjata, termasuk dalam kosakata Cossack. Dalam negosiasi antara Rusia dan penduduk asli Kaukasus, Terek Cossack biasanya bertindak sebagai penerjemah.

Gen umum

Tentu saja, baik Cossack dan dataran tinggi sering terkait satu sama lain. Apalagi, Cossack sering menjadi kunak (saudara) tetangga mereka. Seorang Cossack dapat menikahi seorang wanita Chechnya - saudara perempuan kunaknya.

Banyak yang telah ditulis tentang Cossack Kaukasia Utara. Pada dasarnya, ini adalah karya yang mengagungkan pengabdian pada kualitas \"raja dan tanah air\". Sedikit perhatian diberikan pada silsilah keluarga atau keluarga Cossack. Profesor Soviet N.P. Gritsenko menyebutkan hubungan Terek Cossack dengan Chechen-Gunois. S.T. Umarov membuktikan asal usul Kizlyar Cossack dari Chechens-okoks. Orang bisa belajar tentang hubungan Cossack Terek dengan Hunoians dan Okoks dari literatur dan bahan arsip. Ahli etnografi B.A. Kaloev membuktikan kekerabatan banyak Mozdok Cossack terutama dengan Ossetia. Antropolog L.P. Sherashidze dan ahli etnografi I.M. Saidov, bersama dengan sekelompok ahli, memeriksa Terek Cossack dan sampai pada kesimpulan bahwa Terek Cossack dari Alpatov hingga Kizlyar, seperti yang disebutkan oleh L.N. Tolstoy, secara etnografis dan antropologis dekat dengan orang-orang Chechnya. Antropolog Leyla Pavlovna Sherashidze bahkan bingung, tidak bisa membedakan antara anak-anak Chechnya dan Cossack. Cossack lokal juga memiliki persentase Mongoloiditas yang signifikan, yang tidak terduga untuk semua orang. Tsarisme dengan segala cara menghalangi pemulihan hubungan Cossack tidak hanya dengan kemiskinan pegunungan, tetapi juga dengan kaum tani Rusia. Khawatir konsolidasi Cossack dengan rakyat jelata Rusia, Cossack ditanamkan dengan penghinaan terhadap kelas pekerja dan petani Rusia. Diketahui bahwa Cossack harus periode tertentu di bawah tekanan dari pihak berwenang untuk menyembunyikan hubungan keluarga dan persahabatan mereka (Kunak) dengan orang-orang Chechen dan Ossetia. Jenderal Sleptsov dihukum berat karena ini. Dia secara pribadi menyusun lelucon dan lagu dengan konten yang memusuhi dataran tinggi.

Lambat laun, beberapa Cossack mulai menganggap kekerabatan mereka dengan \"pegunungan \"-Chechen dan Ossetia (BA Kaloev) sebagai tidak bergengsi. Tetapi banyak Cossack secara tradisional memiliki pendapat mereka sendiri tentang masalah ini. L.N. Tolstoy dalam cerita \"Cossack \" mencerminkan sikap Cossack terhadap kerabat mereka. Lev Nikolaevich memperhatikan bahwa Cossack kurang membenci penunggang kuda dataran tinggi, yang dalam perang defensif melawan tsarisme membunuh saudaranya, dipaksa untuk melawannya, daripada prajurit Tsar, yang ditempatkan bersamanya untuk\"melindungi desanya \" dan siapa menerangi seluruh gubuknya, tulisnya dengan ironis. Dia menulis karena dia tahu bahwa sebelum kedatangan alien, elemen penakluk, Cossack hidup bersama dan menjadi terkait dengan Chechen. L.N. Tolstoy lebih lanjut menyinggung apa yang telah dikatakan: "Dia menghormati musuh pendaki gunung, tetapi membenci penindas-prajurit yang asing baginya". Setiap siswa dapat memahami bahwa kata \"musuh\", yang dikatakan sehubungan dengan dataran tinggi, dapat dikutip di sini. Diketahui bahwa penulis hebat menulis (1) selama tahun-tahun perang antara tsarisme dan dataran tinggi dan (2) untuk sebuah buku yang harus diterbitkan di Rusia Tsar. Lagi pula, (3) sensor tsar tidak berani mempublikasikan secara penuh protes penulis besar terhadap kekejaman terhadap Orang Kaukasia. Informasi ini diterbitkan secara penuh hanya di Amerika Serikat. Jika kita memperhitungkan fakta ini, maka pemikiran penulis tentang hubungan dekat antara Cossack dan Chechen pada waktu itu menjadi jelas. L.N. Tolstoy menulis yang berikut ini dengan lebih kontras: \"Seorang petani Rusia untuk Cossack adalah sejenis makhluk asing, liar, dan menghina ...\" Di sini juga, untuk alasan sensor L.N. Tolstoy dipaksa untuk tidak menyelesaikannya. Tentu saja, Tolstoy tidak dapat mengatakan bahwa Cossack dibesarkan dengan semangat menghina rakyat jelata Rusia, yang membenci tsarisme dan aturannya. \"Tidak asing\" sikap Cossack terhadap orang-orang Chechnya tidak disengaja. Mereka dijelaskan oleh pengetahuan penulis tentang asal-usulnya akar sejarah Terek Cossack.

Kata \"Cossack \" yang coba diterjemahkan oleh para ilmuwan sebagai\" buronan \" (dari akar bahasa Turki). Ada penjelasan untuk kata ini bahasa Chechnya sebagai: kaz-ak (penjaga-akkinets) kazi dan akkintsy (dari\"ak\") - kawasan militer kuno Nakh. Istilah \"Cossack\" masih berasal dari bahasa Turki-Iran. Cossack disebut orang-orang yang menjaga atau menjaga perbatasan. Jadi, ternyata ada juga Kazakh Asia (namanya sendiri adalah \"Cossack\"). Diketahui bahwa buronan skismatik Rusia pertama datang ke Orstkhoytsy (Grebenians), yang tinggal di kedua tepi Sungai Terek dan di Pegunungan Sunzha. Karena tidak memiliki tanah, pertama-tama mereka memberi makan diri mereka sendiri dengan melindungi ribuan kawanan domba Chechnya di padang rumput musim dingin dan musim panas. Ini sesuai dengan tradisi rakyat dan indikasi sejarawan bahwa pada awalnya Cossack tidak terlibat dalam penanaman biji-bijian.

Mari kita biarkan diri kita sendiri penyimpangan kecil ke dalam sejarah. Menurut informasi yang diterbitkan pada abad ke-19, ketua Mekhkkhel, Tini Vyusa, membebaskan wilayah Chechnya dari Kalmyk di bawah kesepakatan tentang kedamaian abadi dan persaudaraan, sementara para penguasa Kalmyk dan Chechen, menurut adat Kalmyk dan Mongolia kuno, bertukar istri. Karena kebiasaan Chechnya tidak mengizinkan berganti istri, Tini Vyusa, alih-alih istrinya, mengirim seorang pelayan yang setuju untuk menjadi Ratu Kalmyks. Tradisi mengatakan bahwa pada saat yang sama pemukiman Chechnya yang ada di antara sungai dipulihkan. Kuma dan Terek sebelum kedatangan Kalmyk untuk Kaukasus Utara. Di antara desa-desa yang dipulihkan adalah G1umkhe (Kumsk), Mekhashka (di mulut Kuma), Bokkhachu 1ome, 1alara, Bokkhachu barze, Ushalyiste, Tumkhoy, Peshkhoy atau pshakhoy, taman, guna k1otar, shovdane, Orza-Yurt, pertanian atau kutan (mat); Khachmat, 1aynda, G1ushka, Orze, Vakhimat, Saloimat, Peshkhoymat, Chokhyar1ala, Makane (dari kota Bazhe), Nevre (Naur), Dehyar Makane (Mekenskaya), Galane (Galinskaya), dan lainnya. melaporkan, bahwa pada saat dia datang, peternak sapi Chechnya terus bekerja di sini, dari siapa dia telah mengambil satu juta domba. Selama penyebaran Islam, orang-orang Chechnya \"yang tidak mau melepaskan peternakan babi\", yaitu. menerima Islam, juga menetap terutama di desa-desa tepi kiri Terek. Pemukiman kembali di luar Terek Chechnya, tidak puas dengan keputusan dewan negara (Mekhk Khel), terjadi beberapa kali. Selama pemukiman kedua atau ketiga orang-orang Chechnya yang tidak puas dengan penyebaran Islam, sejumlah kecil skismatis Rusia juga hadir, yang memanfaatkan kesempatan itu, menyebarkan agama Kristen di sini. Orang-orang Kristen dan Chechnya terakhir yang tidak masuk Islam pindah ke luar Terek di bawah Peter I. Di antara mereka ada sejumlah kecil Orstkhoys (Grebenians). Chechnya-\"pemakan babi \" mengatakan bahwa kita\"Rusia \"- \"kita makan babi \". Kata-kata \"Rusia\", \"pemakan babi\" dan \"Kristen\" menurut banyak orang Chechen, memiliki arti yang sama. Hal ini terlihat dari informasi yang dipublikasikan dan dari materi etnografi. Patut dicatat di sini bahwa pada awal abad ke-19, thamada Mekhkkhela, Beibulat Taimiev, juga mencoba, sesuai dengan tradisi para pemimpin Muslim setempat, untuk memukimkan kembali orang-orang Chechen yang tidak mematuhi keputusan Dewan negara di luar Terek. Mereka adalah sektarian Muslim, yang mengingatkan pada Baptis Kristen. Mereka tidak diterima di luar Terek, di mana Kekristenan diperkuat, dan mereka menetap dengan orang-orang Chechnya di tepi kanan. Mereka kebanyakan adalah orang-orang dari desa. Chechnya-Aul. Mereka disebut orang Chechen yang damai. Setelah penyelesaian orang-orang Chechnya di tepi kiri, ada juga skismatik, Orang-Orang Percaya Lama dan orang-orang lain, bahkan setelah pembentukan \"garis Cossack militer\" di sini, desa-desa tepi kiri dan padang rumput mempertahankan nama-nama Chechnya kuno.

Kami juga melihat bahwa beberapa nama desa pegunungan Chechnya diulang di daerah antara sungai. Kuma dan Terek. Ini alami. S. Esadze, A. Berge, N. Dubrovin, B. Kaloev, D. Sheripov, A. Salamov, I. Saidov dan lainnya telah lama memperhatikan pengulangan nama-nama desa pegunungan Chechnya di pesawat dan di punggung bukit dan dibuat kesimpulan yang sesuai. HD Oshaev, yang dikirim ke Tepi Kiri Terek pada 1920-an sebagai komandan dalam likuidasi \"geng Cossack \", untuk pertama kalinya di antara para ilmuwan Soviet menarik perhatian pada fakta bahwa Cossack tua memanggil hampir semua toponim lama lokal di Chechnya. Terpesona oleh mereka, Oshaev sampai ke bagian bawah beberapa nama keluarga Cossack asal Chechnya dan melalui mereka mencapai pertemuan dengan kepemimpinan \"geng Cossack". Oshaev mendatangi mereka tanpa senjata. Kepada petugas yang terkejut\" geng \" dia menjelaskan bahwa di antara Cossack ada banyak kerabatnya dan bahwa dia tidak ingin saya menumpahkan darah mereka. Sebagai hasil dari diskusi \"geng \" dibubarkan. Tetapi kemudian Cheka mengingat kasus ini dan hampir menembak Oshaev karena persaudaraan dengan \"geng Cossack Putih. \" Berbicara tentang ini, wakil direktur Institut Penelitian Sejarah, Bahasa dan Sastra Chechnya-Ingush Kh.D. Oshaev terus terkejut bahwa Turki (Kumyk, Nogai) dan Rusia nama-nama tidak sepenuhnya menggantikan nama-nama Chechnya di tepi kiri, tetapi dia memperhatikan bahwa kota G1unashka, misalnya, sudah dipanggil oleh banyak Cossack muda Nogai - Karnogay atau dengan cara Rusia - Chernogay. Beberapa tempat disebut dengan nama mereka yang tinggal di dalamnya Kepada etnografer Ossetia berbakat B.A. Kaloev, yang membuktikan bahwa Mozdok ka zaki yang sebagian besar berasal dari Ossetia sulit, karena tidak ada toponim Ossetia di sini, sumber tertulis dia juga memiliki jauh lebih sedikit dari kita. Dia dibantu oleh naluri penelitian yang luar biasa dan data tidak langsung. Jauh lebih mudah bagi kami, kami mungkin memiliki lebih sedikit bakat, tetapi lebih banyak data etnografis. Penulis artikel ini adalah dirinya sendiri dari taipa guna, dan menurut legenda, guna itu hidup di tepi kiri jauh sebelum Kalmyks, Nogais, Cossack (Orang Percaya Lama dan lainnya) tiba di sana. Guna, sebagai \"pemakan babi yang lazim\" berpartisipasi dalam semua pemukiman berikutnya ke populasi tepi kiri. Ketika misionaris Sheikh Bersa melemparkan kuali daging babi dari gunung (tempat ini masih diperlihatkan kepada wisatawan oleh penduduk desa Gunoy), lagi-lagi sejumlah besar Gunoi menetap di tepi kiri (pada waktu itu orang-orang Chechen dibagi menjadi Muslim dan non-Muslim hanya atas dasar makan babi, tetapi mereka tidak tahu bagaimana berdoa). Penduduk asli taip Chechnya lebih mudah terbiasa dengan iklim lokal, sementara imigran dari Rusia ke dalam jumlah besar jatuh sakit dan meninggal. Ada kasus ketika hampir seluruh populasi Rusia di Kargalinsk, Kizlyar, Holy Cross, dll. ditinggalkan untuk menghindari penyakit. Dan beberapa desa, seperti. Salib suci benar-benar dikosongkan beberapa kali. Oleh karena itu, mungkin antropologi Nakh (Kaukasia) di antara Terek Cossack secara signifikan menang.

Keluarga Cossack-Gunoi mengetahui silsilah mereka dengan baik dan, ketika mereka datang ke desa Gunoy, Chechnya, menunjukkan bekas perkebunan dan menyebut tipe mereka dan bahkan gar (nama keluarga). Di antara Cossack ada orang-orang dari semua tipe utama, termasuk. dari orang-orang bermata biru Dysny dan dari tipe Shatoi. Masa lalu yang sulit telah melemahkan ikatan antara kerabat. Sekarang ikatan Keluarga dengan Cossack, mereka kebanyakan hanya mempertahankan Guna dan varanda. Saya akan menyebutkan nama beberapa Cossack asal Hunoik hanya dari satu desa. Dengan. Chervlennaya: Grishins, Astashkins, Gulaevs, Deniskins, Velik, Tilik, Polushkins, Pedyushkins, Filipchenkins, Poramerevs, Cousins, Pronkins, Aleshechkins, Tikhonovs, Metroshkins, Mishutishkins, Mityushkins, Khanovs, Andryushkins, Kurnozhins sebagaimana dilaporkan informan Kuzin Nikolai, 1947). Pendiri desa Dubovskaya adalah seorang Chechnya dari taman taipa bernama Duba ... fakta sejarah: dataran tinggi pemberontak yang dipimpin oleh Mansur mendekati Kizlyar dan mengepungnya (1785-86), populasi utama yang sejak didirikan adalah\"Chechnya - non-Muslim \", dari taipa okok, menduduki seluruh pusat dan bagian timur kota. Beberapa orang Armenia dan Rusia menyatakan netralitas. Tapi upaya pemimpin Muslim pemberontak untuk memanggil okok ("pemakan babi") untuk kesadaran nasional tidak dimahkotai dengan sukses dan orang-orang Chechen yang mencapai pusat kota setelah pertempuran yang keras kepala terpaksa mundur. Mereka dipaksa mundur oleh suku mereka. Tetapi sejarah konflik antara orang-orang Chechnya di tepi kanan dan kiri tidak dimulai dengan fakta ini, tetapi sejak saat, atas permintaan Apraksin (di bawah Peter I), Kalmyks tiba-tiba menyerang desa-desa Chechnya yang damai, dan Cossack membiarkan mereka melewati tanah mereka. Sejarah lebih lanjut terkenal.
Saya ingin mengatakan yang berikut tentang taip Gunoy.

Oleh paling sedikit beberapa orang Huno adalah bagian dari penjaga Orstkhoy. Dari kronik sejarah Chechnya-Gunois diketahui bahwa setidaknya selama 1000 tahun nenek moyang mereka menjaga jalur perdagangan dari kota Derbent ke Laut Hitam (penjaga Persia seperti itu disebut Kazi, Cossack). Jalan ini juga disebut \"jalan para Preman\". Dalam perjalanan ke sini, permukiman berbenteng dibuat, di mana, terutama, tinggal para Guna. Pada abad ke-15 (Menurut kronik berbahasa Arab yang disimpan oleh Yusup-Khadzhi, penduduk desa Avtura, Alimkhadzhiev), para Guna datang membantu penduduk Derbent untuk membantu mempertahankan kota dari Persia, dan sekarang keturunan mereka tinggal ada di empat desa.
Penulis menyesal bahwa halaman yang diberikan kepadanya tidak cukup untuk menyajikan yang lain informasi yang menarik tentang preman.