Bol starý ruský princ vo svojich rozhodnutiach úplne slobodný?

Postaveniečaty, t.j. jeho miesto (pozícia) v mocenských vzťahoch, určujú dva faktory:

1. Kniežacia čata je súčasťou administratívneho aparátu a najbližší bojovníci (bojari) tvorili stálu radu, „myšlienku“.

O všetkých aktuálnych otázkach štátu (o štruktúre „krajiny“, o vojne a mieri, o prijatých zákonoch) sa princ nerozhodoval sám, ale s tímom, počúvajúc jej názor.

presne tak neexistovalipovinné zloženie kniežacia rada a hocijaká formálne kompetencie.

Niekedy poradil sa princ s celým tímom(alebo jej oznámil svoj úmysel), niekedy len s jej vrchnou vrstvou, niekedy–s dvoma alebo tromi blízkymi bojmi. Duma s bojarmi a bojovníkmi bola len vecou praktickej potreby, zvyku a pohodlia. Ona v žiadnom prípade nie je nebolo povinné pre princa, ako aj neukladal mu žiadne formálne povinnosti.

2. Princ vo svojom konaní neustále sa musel sústrediť na zostavu, a ak nesplnil jej požiadavky, tak v každom prípade bol nútený počítať s jej názorom. Jednotka bola pre princa tým, čo nazývajú moderní vedci referenčná skupina .

Referenčná skupina – skupina ľudí , S postoje, presvedčenia a činy ktorý treba považovať za vodcu(vládca) pri vykonávaní svojich úkonov.

I.N. Danilevskij: "Postoj spolubojovníkov k svojmu princovi bol zrejme do značnej miery determinovaný tým, do akej miery jeho činy zodpovedali tomu, čo bolo zahrnuté do pojmu česť. Hovoríme o súbore morálnych a etnických princípov, ktoré viedli človeka v jeho správanie a ktoré mu dávalo právo na rešpekt zo strany ostatných.Cestu bolo možné získať, ak by správanie bolo pre „súdruhov“ pochopiteľné.Miesto princa v spoločnosti priamo záviselo od hodnotenia jeho správania ostatnými.Nárok na uznanie musí nevyhnutne zodpovedajú prijatým normám správania."

Posilňovanie moci kniežaťa v priebehu času vedie k oslabeniu vplyvu čaty na činy princa a k pádu jeho autority.

Právo bdelého odísť kniežacia čata v prípade porušenia zmluvných podmienok zo strany kniežaťa alebo v prípade nesúhlasu bojovníka s niektorými akciami kniežaťa. V období politickej roztrieštenosti prechádzali bojovníci od jedného princa k druhému. Toto právo „odísť“ prinútilo princa korelovať svoje činy s názorom bojovníkov.

Dva pohľady historikov za úlohu čaty v systéme mocenských vzťahov v Kyjevskej Rusi

Princova družina nebola nezávislou mocenskou inštitúciou,lebo to neobmedzovalo moc kniežaťa. Mužstvo bolo len poradný a pomocný orgán pod kniežaťom.

Kniežacia čata je mocenská inštitúcia („ aristokratický prvok moci"). Pozornosť sa sústreďuje na to, že princ sa musel riadiť a počítať vo svojom konaní s názorom čaty.

III. Princ a kniežacia moc

1. V prvom období dejín štátu ( zväzu kmeňových kniežatstiev)Velikykievskiy princ z dynastie Rurik - prvý medzi ostatnými princami(kniežatá miestnych kmeňových dynastií).

2. Po odstránení kmeňových kniežatstiev ( počas jednotného štátu)všetka moc je sústredená v rukách jedného vládcu–Kyjevský princ.

3. S výskytom na území Kyjevského štátu suverénne štáty v každom kniežatstve ovládané zástupcom miestnej dynastie Rurikovcov.

Najstaršieho v rodine považovali za kyjevského veľkovojvodu. Kniežatá ho nazývali svojím „otcom“, nejde však o nič iné ako o čestné vymenovanie bez skutočného obsahu.

V skutočnosti sa každý princ vo svojej krajine aj vo vzťahoch medzi kniežatami správal ako nezávislý panovník.

a) v rámci svojej volost bol knieža prednostom správy, najvyšším veliteľom a sudcom.

b) vo vzťahoch medzi princami - "bratmi" všetky spory boli vyriešené„buď armáda, alebo svet“, t.j. alebo silou zbraní, alebo dohody, zmluvy s inými kniežatami. Tento zmluvný začiatok v medzikniežatských vzťahoch sa tiahne históriou a končí iba v moskovskom štáte.

Funkcie princa:

1). Povinnosťou kniežaťa bolo predovšetkým udržiavať vonkajšiu bezpečnosť a chrániť krajinu pred útokmi vonkajšieho nepriateľa. Princ bol vojenský organizátor a vodca :

- zhromaždil a vytvoril čatu, ktorá bola v osobné služby on;

- vymenoval za šéfa ľudových milícií ("tisíc");

- Počas nepriateľských akcií velil svojmu oddielu aj ľudovým milíciám.

2) . Princ viedol zahraničná politika , mal na starosti vzťahy s ostatnými kniežatami a štátmi, uzatváral spojenectvá a zmluvy, vyhlasoval vojnu a uzatváral mier (v prípade, keď si vojna vyžiadala zvolanie ľudových milícií, knieža muselo získať súhlas koncilu).

3). Princ bol tiež zákonodarca a správcom. Najvýraznejším príkladom je zbierka starých ruských zákonov z 11. – 12. storočia, nazývaná „Ruská pravda“.

4). Princ bol najvyšší sudca . Mal „konať pravdu na tomto svete“, „súdiť súd v pravde“, „súdiť, že súd je pravdivý a nie pokrytecký“, „vyslobodiť urazeného z rúk páchateľa“ atď. Knieža často zveroval dvor svojim zástupcom, „posadnikom“ a „tiunom“, čo však viedlo k početným prešľapom a urážkam obyvateľstva, a preto ľud vždy uprednostňoval osobný dvor kniežaťa.

5). Princ bol predsedovi vlády a vymenoval všetkých funkcionárov.

Kniežatá pri svojej vládnej činnosti zvyčajne využívali pomoc a rady svojich starších bojovníkov, kniežatá sa s nimi radili alebo „premýšľali“ o akejkoľvek dôležitej veci (niekedy sa im hovorilo „členovia dumy“). V dôležitých prípadoch, najmä pred vypuknutím nepriateľských akcií, sa kniežatá niekedy zhromaždili, aby poradili a zhromaždili čaty.

Rôzne regiónochštátov vládli guvernéri Kyjevský princ. Regionálni vládcovia menovaní kniežaťom sa nazývali „posadnikmi“. V rukách posadnikov, ako aj v rukách kniežaťa, bola správna a súdna moc, keďže antika nepoznala oddelenie týchto funkcií. Za kniežaťa a za posadnikov boli drobní úradníci, niektorí slobodní, niektorí ich otroci, pre všetky druhy súdnych a policajných výkonných akcií.

Spôsoby, ako sa princ dostane k moci:

Spôsobom dedenia:

– do polovice 11. storočia: bočný poriadok

- od roku 1054: ďalší vládny poriadok (držba)

- od roku 1097 prenos kniežacej moci v priamej línii (syn); začiatok dynastickej vlády v samostatných kniežatstvách

Zmocnenie sa trónu ozbrojenou silou.

Voľby (vyvolanie dekrétom veche).

Sociálna štruktúra spoločnosti v Rusku VaDEvil: Podľa ruskej pravdy: Kniežatá - vodcovia kmeňov, neskôr - vládcovia štátu alebo štátnych útvarov v rámci jedného štátu. Jednoducho povedané, každý, kto bol z Rurikovho domu. Kyjevský princ bol považovaný za staršieho princa v starovekom Rusku a zvyšok bol špecifický. V 13. storočí, po zničení Kyjeva Mongolmi, sa vládca krajiny Vladimir-Suzdal stáva veľkovojvodom. Bojari - predstavitelia vyššej triedy feudálnych pánov v ruštine: a potomkovia kmeňovej šľachty, veľkí vlastníci pôdy. Užívali si imunitu a právo odísť k iným princom. Vigilantes - bojovníci ozbrojených oddielov kniežat, ktorí sa zúčastňujú vojen, spravujú kniežatstvo a osobnú domácnosť princa za peňažnú odmenu. Muzhi - v predštátnom a ranom štátnom období - slobodní ľudia. Všeobecný názov osobne slobodných ľudí Mestskí ľudia - mešťania. Na druhej strane sa delili na „najlepších“ alebo „vyšších“ (prosperujúcich) a „mladších“ alebo „čiernych“ (chudobných). Podľa povolania sa nazývali „obchodníci“ a „remeselníci“. Smerdy - slobodní obecní roľníci, ktorí mali vlastné hospodárstvo a vlastnú ornú pôdu. Nákupy - smerdi, ktorí si vzali pôžičku ("kupu") od iného vlastníka pôdy s dobytkom, obilím, nástrojmi atď. a musia pracovať pre veriteľa, kým dlh nesplatia. Predtým nemali právo opustiť majiteľa. Majiteľ bol zodpovedný za nákup, ak sa dopustil krádeže, atď Ryadovichi - smerds, ktorí uzavreli dohodu ("riadok") s vlastníkom pozemku o podmienkach ich práce pre neho alebo použitie jeho pôdy a nástrojov. Odpustenie – oslobodení ("odpustení") nevoľníci. Boli pod záštitou cirkvi, žili na jej pôde kvôli povinnostiam. Kholopovia sú kategóriou feudálne závislého obyvateľstva, čo sa týka právneho postavenia blízkeho otrokom. Spočiatku nemali vlastné hospodárstvo a vykonávali rôzne práce v hospodárstve feudálov. Zdrojmi formácií tohto panstva boli: zajatie, predaj na dlhy, sobáš s nevoľníkom alebo nevoľníkom. Vydedenci sú ľudia, ktorí stratili svoje predchádzajúce sociálne postavenie a nie sú schopní viesť samostatnú domácnosť.

Sociálna štruktúra starovekého Ruska bola zložitá. Väčšina vidieckeho obyvateľstva, závislá od princa, sa nazývala smerdovia. Tiež bývali v roľnícke spoločenstvá a v panstvách. Zruinovaní roľníci si požičali od feudálov pôžičku – „kupa“ (peniaze, úrodu atď.), odtiaľ ich názov – nákupy. Muž, ktorý stratil svoje sociálny status, sa stal vyvrheľom. V postavení otrokov boli služobníci a nevoľníci, doplňovaní spomedzi zajatcov a zničených spoluobčanov.

Proti závislým ľuďom sa postavilo slobodné obyvateľstvo, nazývané ľudia (odtiaľ zbieranie holdu – „polyudye“). Spoločenský vrchol tvorili kniežatá z rodu Rurikovcov, obklopené družinou, ktorá sa od 11. storočia delila. na starších (bojarov) a mladších (deti, mládež, milosrdní). "Nová družina a zemstvo bojarovská šľachta, ktorá nastúpila na miesto bývalého kmeňa, predstavovala akúsi aristokratickú vrstvu zásobujúcu politických vodcov." Slobodné obyvateľstvo tvorili najmä obyvatelia miest a dedín, komunitní manželia, ktorí tvorili značnú časť spoločenského bohatstva. Boli spoločenským jadrom spoločensko-politického a vojenská organizácia v starom ruskom štáte. Toto bolo vyjadrené nasledovne.

Členovia slobodnej komunity mali vlastnú vojenskú organizáciu, ktorá z hľadiska bojovej sily ďaleko presahovala kniežaciu čatu. To bolo občianske povstanie vedený vodcom - tisíckou (samotná milícia sa nazývala "tisíc"). Najvyššia autorita v ruských krajinách storočia X-XII. sa konalo ľudové zhromaždenie „staršieho mesta“ – veche, čo bola najvyššia forma samosprávy. Podľa L.I. Semennikova, v starovekej ruskej spoločnosti dominoval ideál vlády ľudu, kolektívne komunálne riadenie: "Knieža na Kyjevskej Rusi nebolo v plnom zmysle slova suverén, ani vo východnej, ani v západnej verzii. Príchod v jednej resp. ďalší volost, knieža musel uzavrieť" sériu "(dohodu) s ľudovým zhromaždením - "veche". A to znamená, že bol aj prvkom komunálnej moci, ktorý mal dbať na záujmy spoločnosti, kolektívu; zloženie veče bolo demokratické. Starobylá ruská šľachta nemala potrebné prostriedky na svoju úplnú podriadenosť. Pomocou veche ľud ovplyvňoval chod spoločenského a politického života“

Názor L.I. Semennikova o populárnom charaktere vechy zdieľa mnoho vedcov vrátane I.Ya. Froyanov, A.Yu. Dvorničenko. Zároveň vo vede existuje pohľad na veche ako na úzkotriedny orgán moci, kam sa bežní ľudia nemohli dostať (V.T. Pashuto, V.L. Yanin a ďalší). Ďalší uhol pohľadu sa scvrkáva na toto: veche sa v Rusku stalo relikviou už v 11. storočí. a zhromaždili sa výnimočné prípady, a ako najvyššia forma moci je až do XV storočia. existoval iba v Novgorode, Pskove a čiastočne v Polotsku.

Veche hral významnú úlohu v politickom živote starovekého Ruska, takže politický systém tej doby možno nazvať veche demokracia.

Analýza sociálnych politické prostredie v Kyjevskej Rusi vedie k záveru, že ľud bol aktívnou politickou a spoločenskou silou, založenou na tradíciách slobody a spoločenských inštitúcií siahajúcich až do antiky, ale budovanej na územnom základe. Prostredníctvom vechy ľud často rozhodoval, ktorého z kniežat „položí na stôl“, diskutoval o otázkach vojny a mieru, vystupoval ako sprostredkovateľ v kniežacích konfliktoch, riešil finančné a pozemkové problémy. Čo sa týka šľachty, tá sa ešte nevyčlenila do samostatnej uzavretej vrstvy, nepremenila sa ešte na spoločenský subjekt, ktorý sa stavia proti hlavnej časti obyvateľstva.

Sociálna štruktúra starovekého Ruska Najvyššou vrstvou v Rusku boli kniežatá a od 10. stor. aj ministri duchovenstva, tk. vlastnili (samozrejme od 11. storočia) zemianske majetky (dedičstvo). Výsadné postavenie mala čata. Organizácia čaty mala vnútornú hierarchiu: vrcholom čaty bola najstaršia čata; jej členovia sa nazývali bojari. Najnižšou vrstvou bol mladší tím. Jeho predstavitelia sa nazývali chlapci. Nižšiu vrstvu tvorilo slobodné vidiecke obyvateľstvo, podliehajúce poctu, a slobodní mešťania, ktorí sa nazývali ľud. Pre osobne odkázané obyvateľstvo stavov, ako aj pre neslobodných služobníkov sa používali výrazy služobníctvo a poddaní. Šmerdi tvorili osobitnú kategóriu obyvateľstva. Otázka jeho podstaty je diskutabilná. V druhej polovici 11. stor. objavuje sa kategória nákupov - ľudia, ktorí sa stávajú závislými od vlastníka pôdy pre dlhy a sú nútení pracovať pre pána až do zaplatenia výšky dlhu. ich právny stav bol prostredníkom medzi slobodnými ľuďmi a nevoľníkmi.

Sociálna štruktúra spoločnosti Kyjevskej Rusi Počet obyvateľov starovekého ruského štátu sa podľa rôznych odhadov pohyboval od 5 do 9 miliónov ľudí. Na čele Ruska stáli Rurikovičovci – veľké kyjevské knieža a jeho príbuzní. Princ sa tešil veľkej moci. Viedol armádu, organizoval obranu krajiny a riadil všetky dobyvačné kampane. V bývalých kmeňových kniežatstvách vládli v mene kyjevského veľkokniežaťa jeho bratia a synovia. Seniorský tím Bývalé kmeňové kniežatá a najlepší muži z obdobia „vojenskej demokracie“ tvorili seniorský tím, vrchol mužstva. Nazývali sa bojari a tvorili stálu radu ("myšlienku") princa. Mladší tím Mladší tím sú obyčajní vojaci („gridi“, „chlapci“, „deti“). Z juniorskej čaty sa naverbovala osobná čata princa, ktorá bola v jeho službách. Z predštátneho obdobia prišla čata do sociálnej štruktúry Kyjevskej Rusi. No v tomto období sa delí na staršie a mladšie. Ľudia sú osobne slobodní obyvatelia Kyjevskej Rusi. Podľa povolania mohli byť ľudia mestskými remeselníkmi aj obecnými roľníkmi. Remeselníci boli pomerne veľkou skupinou obyvateľstva Ruska. S rastúcou spoločenskou deľbou práce sa mestá stávali centrami rozvoja remesiel. Do XII storočia. v mestách Ruska bolo viac ako 60 remeselných špecialít; remeselníci vyrábali viac ako 150 druhov železných výrobkov. S rastom miest, rozvojom remesiel súvisí činnosť takej skupiny obyvateľstva, akou sú obchodníci. Rusko-byzantská zmluva z roku 944 nám umožňuje hovoriť o existencii nezávislého obchodníka. Roľníci sa združovali vo vidieckej komunite – verve, ktorú tvorili ekonomicky samostatné rodiny. Slovo „lano“ sa najčastejšie spája s povrazom, ktorý mohol slúžiť na zvýraznenie jednotlivé sekcie. Komunita mala určité územie a bola pred štátom zodpovedná za verejný poriadok na nej (za mŕtvolu nájdenú na jej území musela zaplatiť alebo nájsť a vydať vraha), zaplatila pokutu - viru - pre svojich členov, vlastnila pôdu. , ktoré pravidelne distribuovala medzi rodiny . Vladimir I (Svätý) Svyatoslavovič (zomrel v roku 1015), knieža Novgorod (od roku 969), veľkovojvoda Kyjevská (od roku 980). Najmladší syn Svyatoslava. V Kyjeve sa dostal k moci po 8-ročnej bratovražednej vojne. Podmanil si Vyatichi, Radimichi a Yotvingians; bojoval s Pečenehomi, Volžským Bulharskom, Byzanciou a Poľskom. Za neho boli vybudované obranné línie pozdĺž riek Desna, Osetr, Trubezh, Sula atď., mesto Kyjev bolo znovu opevnené a zastavané kamennými budovami. V rokoch 988-990 zaviedol kresťanstvo ako štátne náboženstvo. Za Vladimíra I. vstúpil staroruský štát do svojho rozkvetu a medzinárodná prestíž Ruska vzrástla. V ruských eposoch sa nazývalo Červené slnko. Kanonizovaný Ruskou pravoslávnou cirkvou. Četa, ktorá predtým plnila len vojenské funkcie, od konca 10. stor. stále viac a viac sa menil na aparát štátnej moci. Bojovníci plnili rôzne úlohy veľkovojvodu (vo vojenských záležitostiach, pri riadení krajiny, v oblasti diplomatických vzťahov). Zároveň bol princ nútený počítať s názorom čaty. V kronike sa uvádza prípad, keď čata vyjadrila nespokojnosť s lakomosťou Vladimíra, ktorý počas hostiny vystavil drevený riad; Princ, vzhľadom na to, že strata čaty má väčšiu cenu ako striebro a zlato, uspokojil jej požiadavku. V mestách sa princ spoliehal na bojarov-posadnikov, v armáde - na guvernéra, ktorí boli spravidla aj zástupcami prominentných bojarských rodín. Hlavnou skupinou obyvateľstva Kyjevskej Rusi boli slobodní členovia komunity – ľudia. Polozávislá populácia Kyjevskej Rusi Na začiatku XII storočia. objavuje sa skupina polozávislých ľudí - nákupy. Najčastejšie to boli zničení členovia komunity, ktorí sa dostali do otroctva kvôli získaniu pôžičky – „kupa“. Po odpracovaní dlhu mohol kupec pracovať na pôde svojho pána, no zároveň si ponechal hospodárstvo. Zákon chránil kúpu pred možnou túžbou majiteľa urobiť z neho samostatného (teda úplného) nevoľníka. Zaqup bol zbavený osobnej slobody, ale mohol sa vykúpiť splatením dlhu. Ale ak sa nákup pokúsil ujsť, stal sa úplným otrokom. Russkaja pravda je kódexom starovekého ruského práva. Zahŕňalo samostatné normy „Ruského zákona“, Pravdu Jaroslava Múdreho (tzv. Starovekú pravdu), Pravdu Jaroslavičov, Chartu Vladimíra Monomacha atď. Venované ochrane života a majetku kniežacích bojovníkov. , služobníci; slobodní členovia vidieckej komunity a obyvatelia miest; regulovalo postavenie závislých ľudí; stanovujú normy záväzkového a dedičského práva atď. Zachoval sa v 3 vydaniach: Stručné, Dlhé, Skrátené (zoznamy 13.-18. storočia). Malú skupinu polozávislej populácie Ruska tvorili Ryadoviči. Podľa Russkej pravdy ich životy ochránila len pokuta 5 hrivien. Pravdepodobne ich súvislosť s vypracovaním zmluvy – série. Možno sú Ryadoviči tiuny, ktoré uzavreli dohodu, držitelia kľúčov, manželia otrokov, ako aj deti z manželstiev otrokov a slobodných ľudí. Ryadovichi často vykonával menšie administratívne úlohy svojich pánov. Medzi úplne závislé skupiny obyvateľstva treba zaradiť závislé obyvateľstvo kyjevských Rusov Slovanov, známych ako služobníci a nevoľníci. Pravdepodobne služobníctvo je skoré meno, nevoľníci neskoršie. Ďalšie možné vysvetlenie: služobníci - otroci z vojnových zajatcov, nevoľníci - interní otroci. Otrok nemal právo byť svedkom na procese a majiteľ nebol zodpovedný za jeho vraždu. Za útek bol potrestaný nielen otrok, ale aj každý, kto mu pomohol. Zdrojom otroctva bolo zajatie, predaj do otroctva, sobáš s otrokom alebo sobáš s otrokom, vstup do služieb kniežaťa (tiun, hospodár) bez príslušnej zmluvy. V Rusku existovalo patriarchálne otroctvo, keď sa otroci podieľali na práci v domácnosti, ale rímske klasické otroctvo neexistovalo. Väčšina otrokov vykonávala podradné práce. Ich život bol odhadnutý na päť hrivien. No zároveň mohli byť otroci manažérmi, dozorcami a hospodármi. Ich život (napríklad kniežací tiun) sa odhadoval na 80 hrivien a na súde mohol vystupovať ako svedok. Napriek existencii neslobodného obyvateľstva v Kyjevskej Rusi sa väčšina historikov domnieva, že otroctvo na Rusi nebolo rozšírené kvôli ekonomickej nevýhode. Okrem toho v Rusku existujú kategórie polozávislých a plne závislých obyvateľov. Šmerdi boli osobitnou skupinou obyvateľstva. Asi nejde o slobodné kniežacie prítoky. Smerd nemal právo prenechať svoj majetok dedičom. Bolo to dané princovi. Dá sa rozlíšiť ešte jedna skupina – vydedenci, ľudia, ktorí stratili svoje spoločenské postavenie – poddaný, ktorý sa vykúpil, člen komunity vyhnaný z línie, skrachovaný obchodník či remeselník a dokonca aj princ, ktorý stratil svoje kniežatstvo.

Funkcie kniežat prvej a druhej etapy vývoja Kyjevskej Rusi sa navzájom líšia. V 9. – 10. storočí boli funkcie prvých kniežat nasledovné:

• na organizáciu vojsk;
• velenie týchto jednotiek;
• zbierka pocty;
• · zahraničný obchod;
• manažmentu (ktorý sa v tomto období rozšíril najmä do kyjevskej zeme).

V tomto období neexistovalo kniežacie zákonodarstvo (iba finančné a administratívne poriadky) a neexistovali prostriedky na vydávanie všeobecných noriem. Aj keby chcel princ vydať zákony, nemal ako kontrolovať ich plnenie. Kvôli nedostatku moderné formy legislatívy, komunikačných prostriedkov a komunikácie dostať zákony do povedomia obyvateľstva bolo takmer nemožné. A okrem toho niekoľko úradníkov kniežacia správa nemohla kontrolovať plnenie zákonov obyvateľstvom. Funkcie kniežat – guvernérov a kmeňových kniežat boli podobné funkciám kyjevských kniežat.

Vo fáze formovania Kyjevského štátu teda prevládali také vedúce funkcie, ako je zabezpečenie vonkajšej bezpečnosti, vnútornej stability, verejného poriadku a fiškálny, ale priamy ekonomický záujem, zjednotené krajiny.

Štátu vládol najmä veľkovojvoda so svojou družinou: knieža chodil do poľa a vyberal tribút, súdil obyvateľstvo, odrážal so svojou družinou útok nepriateľov, pochodoval proti nim, uzatváral medzinárodné zmluvy.

Špecifikom geopolitickej situácie je tlak stepí kočovných národov agresívne ašpirácie susedných európskych štátov, slabé kultúrne a politické kontakty s nimi, obmedzený prístup k námorným obchodným trasám - ovplyvnili vývoj štátnosti Ruska a postupne ho zmenili na „obrannú spoločnosť“. Vojenské výdavky s obmedzenými ľudskými a materiálnymi zdrojmi boli pre obyvateľstvo veľkou záťažou. Niet divu, že sme to boli my, kto formoval pojem „naberačka“ (z polovice úrody). Z ekonomického hľadiska miera vykorisťovania pracujúcich často dosahovala 50 %.

Vojenské sily princov pozostávali z:

z čaty - stály orgán;

ľudové milície, ktoré tvorili väčšinu vojsk;

zahraničné žoldnierske oddiely (ktoré spravidla zahŕňali Turkov a Škandinávcov).

Základ tvorila čata štátny aparát a vojenská organizácia staroruského štátu. Spočiatku čata žila na kniežacom dvore (gridnitsa). plný obsah knieža a delilo sa na staršieho a mladšieho.

Vo vyšších čatách boli dobre vycvičení privilegovaní bojovníci, z ktorých niektorí často slúžili princovmu otcovi. Z nich boli menované najdôležitejšie hodnosti kniežacej správy (tisícky, soty, volostely). Vrchol seniorského kádra sa nazýval bojari, „manželia“.

Mladší oddiel (ktorý zahŕňal „mládežníkov“, „nevlastných synov“, „deti“) bol neustále s princom a spájal sa s neslobodnými služobníkmi. Tento tím mohol zahŕňať deti samotného princa a deti svetlé princovia alebo vigilantes. Dostali teda akési vzdelanie a boli pripútaní k moci.

Strážcovia vykonávali mnoho funkcií:

• strážil veľkovojvodu;
• vyberané dane;
• Zúčastnil sa obchodných expedícií;
• · vojenské prístupy;
• potlačené povstania;
• Vykonáva miestnu správu (guvernérstvo);
• · zaoberal sa autocvičením (vyučený vo vojenskom remesle) a udržiaval bojovú pohotovosť;
• Zúčastnil sa koncilu za kniežaťa.

Kniežacia družina hrala najvýznamnejšiu úlohu až do začiatku 12. storočia, kedy sa takmer všetky družiny stali vlastníkmi pôdy – votchinníkmi.

Staršia čata pozostávala z bojarov, manželov, ognischanov, mladšia čata sa skladala z mriežok, mládeže a detí, milosrdných, nevlastných detí a chlapcov.

Jednotka spočiatku žila oddelene na obsahu vodcu - kniežaťa kmeňového kniežatstva. V X storočí. rozdelenie čaty na dve hlavné časti – „bojarov“ a „mriežky“ je jasne vysledovateľné.

V storočiach XI-XII. štruktúra štátneho administratívneho aparátu, tvoreného z kombatantov, sa komplikuje.

V Kyjevskej Rusi stála na čele kniežacej správy rada pod vedením kniežaťa, zložená z jeho bojarov. Táto rada nemala trvalý názov; samostatné zasadnutie-zasadnutie tejto rady sa niekedy nazývalo myšlienka.

Názov „boyars“ pochádza z staré ruské slovo"bolyar" - bojovník, bojovník. Väčšina historikov zdieľa bojari X-XI storočia na kniežacie (kniežacie manželia) a zemstvo (starešinovia miest, potomkovia kmeňovej šľachty). Predstavovali najvyššiu vrstvu spoločnosti a boli povinní slúžiť v armáde princa, pričom zostali úplnými pánmi svojej krajiny.

S objavením sa patrimoniálneho majetku medzi bojovníkmi sa urobil rozhodujúci krok k ich odchodu z bojovej organizácie. V druhej polovici XII-XIV storočia. namiesto čaty sa stáva kniežací "dvor" - organizácia osôb, ktoré sú viac-menej permanentne s kniežaťom a nazývajú sa "šľachtici" alebo "sluhovia".

Na dvore bola časť bývalej „juniorskej“ čaty – mládež a čiastočne deti. Bojari a iná časť detí, ktoré sa stali dedičmi, sa zmenili na pozemkových vazalov princa; zostali vojenskou šľachtou, ale prestali byť družinovou šľachtou.

Mestá a volosty dostali na „kŕmenie“ bojarov a slobodných sluhov. Práva podávačov – guvernérov a volostov – boli veľmi široké: vyberali rekvizície („krmivo“) od poddaného obyvateľstva, vyberali súdne, živnostenské a svadobné povinnosti, spravovali súd, vykonávali policajné funkcie, mali na starosti opravy ciest, mostov a pod. iné záležitosti. Podávači, ako pravidlo, boli vymenovaní do krátkodobý(jeden rok)".

Vojnové a vojenské kampane sa zúčastnila kniežacia čata, oddiely kniežacích a zemských bojarov a milície, ktoré pozostávali z obyvateľov miest a dedín. Starší bojovníci - "prední, formovaní muži" - sa nazývali kniežací bojari. Hlavnou stálou vojenskou silou princa boli „mládežníci“ alebo „deti“ mladšieho tímu.

Najvyššie miesta v paláci a miestna vláda Kyjevský štát obsadené staršími bojovníkmi - členmi dumy kniežaťa. Boli menovaní aj za kniežacích tiunov, jazdcov, posadnikov, guvernérov, tisícin a guvernérov zemských plukov. Niektoré pozície boli dedičné. Starší bojovníci mali svoje vlastné vojenské oddiely „chlapcov“, podriadených iba im. Mladší bojovníci slúžili na kniežacom dvore ako kľúčoví strážcovia, podkoní a manažéri malých volostov. Najlepší „mládenci“, ktorí sa vyznamenali vojenčine a štátna služba, prestúpil do seniorského kádra.

Tím teda pozostával z najbližšieho kruhu princa a bol neustále konajúce teloštátov. Tým, že sa stala nositeľom a strážcom spoločného ekonomického záujmu, zmenila sa na politickú silu.

V 9. – 10. storočí existovala rada pod vedením kniežaťa, v ktorej boli najvplyvnejší bojovníci a predstavitelia kmeňovej šľachty „staršinovia mesta“ a „rada najlepších“ (starší bojovníci). Nepredstavovali žiadnu stálu inštitúciu s určitými právami, povinnosťami a kompetenciami. V XI-XII storočia sa rada pod vedením princa začala nazývať Duma.

Duma zahŕňala:

• bojari (väčšinou bývalí bojovníci, ktorí sa usadili na zemi. Tieto krajiny spravidla neboli ďaleko od Kyjeva av hlavnom meste mali bojovníci domy a dvory);
• Vyšší duchovní (metropoliti, biskupi, archimandriti, opáti).

Je zvláštne, že z 22 metropolitov predmongolského Ruska bolo 19 Grékov a väčšina malých a stredných duchovných už bola z miestneho obyvateľstva.

O všetkých hlavných otázkach (vojna, mier, vláda) rozhodoval veľkovojvoda na radu bojarov, no Duma bola stále radou pod vedením kniežaťa a mala poradný charakter.

Veče, ktoré existovalo ešte pred vznikom štátu, naďalej pôsobilo v staroruskom štáte, z kmeňového zhromaždenia starých Slovanov sa veče zmenilo na stretnutie mešťanov, v ktorom rozhodujúcu úlohu mal mestský feudálny elita: bojari a starší mesta.

Aké boli presné funkcie tejto autority v 9. – 10. storočí, nie je známe. Dá sa predpokladať, že v každom kmeňové centrum mal svoj vlastný večer. Podstatou veche komunikácie bolo stretnutie vládnucej elity a ľudu. Počas tohto obdobia veche stále zohrávalo úlohu v politickom živote starovekého Ruska a bolo jedným z hlavných orgánov štátu pri riešení dôležitých sporov. Pomerne často veche volili kniežatá.

Z 50 kniežat, ktoré obsadili kyjevský trón, bolo 14 pozvaných veče.

Koncom 10. storočia začala veche riadiť feudálna elita, zefektívnilo sa jej zvolávanie a vedenie. Právo zúčastniť sa na veche mali plnoprávni občania (nie otroci) a nepodriadení rodinným orgánom, teda domáci.

Posilnenie moci kniežat, rast kniežacieho administratívneho aparátu viedol k zníženiu úlohy a významu veche. Od polovice 12. storočia prestali kniežatá pozývať na staré stretnutia. Jednou zo zachovaných funkcií veche bol nábor ľudových milícií a výber ich vodcov - tisíc, sot, desať.

Tysyatsky viedol ľudové milície a bol vybraný a potom vymenovaný za princa z feudálnej elity. Postupom času sa toto postavenie stalo dedičným. AT Pokojný čas tysyatsky a sotsky vykonávali rôzne úlohy, najčastejšie policajného charakteru. Zákonná listina kniežaťa Vsevoloda Novgoroda z roku 1136 stanovila, že tysyatsky by mal „riadiť všetky druhy obchodu a živých vecí a obchodný súd“. S pomocou tisícov princov si „vynútili hold“.

Úloha veche v rôznych kniežatstvách bola rôzna (v Novgorode obrovská, v Haličsko-volynskom kniežatstve minimálna) a závisela od politickej situácie. V histórii boli momenty, keď sa veche zvolávalo často, rozhodovalo a malo veľký význam, a potom dlho nezasadal.

Je to však jasne viditeľné Všeobecný trend- ako sa rozširoval proces feudalizácie, veche stratilo svoj význam a napokon zaniklo. Stalo sa tak preto, že feudálne skupiny sa natoľko posilnili, že už nepotrebovali podporu ľudového zhromaždenia.

Ďalším mocenským orgánom boli feudálne zjazdy, zvolávané vo výnimočných prípadoch, keď bolo potrebné vyriešiť najdôležitejšie politické otázky, ktoré sa dotýkali záujmov mnohých kniežatstiev. Niekedy mali feudálne kongresy celopozemský charakter.

Feudálne zjazdy mohli rozhodovať o voľbe a vyhnaní kniežat, o prijímaní opatrení proti tým kniežatám, ktoré porušujú zmluvu, o uzatváraní spojenectiev, o vyhlásení vojny a mieru, o vydávaní nových zákonov a o zrušení starých. Ich kompetencia nebola obmedzená žiadnymi normami. Ak kniežatá podporili rozhodnutia, potom ich vykonali, a ak nie, tak nie.

Územie Kyjevskej Rusi bolo obrovské, a keďže bol v hlavnom meste Kyjeve, princ vymenoval svojich posadnikov do iných centier štátu.

Podľa primárnej kroniky legendárny Rurik v roku 864 po smrti svojich bratov „rozdal mestá svojmu manželovi Polotesk, Rostov, Beloozero“. Po svojich kampaniach Oleg v roku 882 všade v dobytých krajinách „vysadil vašich manželov“, Oleg Svyatoslavich v roku 1096, keď dobyl krajiny Murom a Rostov, „zasadil svojich posadnikov do miest a vzdal im hold“.

Posadnik sledoval udržiavanie verejného poriadku, bojoval proti zlodejom a lupičom, súdil miestne obyvateľstvo, vyberal tribúty a clá. Časť vyzbieraných prostriedkov išla na údržbu posadníka a jeho oddielu. Od polovice XII storočia. post posadnika postupne zacal nahradzovat post gubernatora.

Za kniežat a posadnikov boli tiuni, často menovaní z kniežacích domácich sluhov. Tiuni boli prítomní na procese s princom a posadnikom, často ich dokonca na súde nahrádzali. Boli poverení riadením kniežacieho hospodárstva na dedinách a na kniežacom dvore. Tiuni sa líšili: kniežací; kurič, ktorý mal na starosti kniežací dvor - podpaľovač (od 12. storočia bol ustanovený z bojarov a nazýval sa dvorným), bol podriadený kľúčom, stajni, ratai (ornej).

Od 11. storočia sa objavili zvláštni úradníci kniežaťa zbierať tribút - prítoky. V starom ruskom štáte sú ďalší úradníci:

• · Mytniki vyrubujúce obchodnú daň – „umyť“;
• virniki účtuje peňažnú pokutu za vraždu slobodný človek- "vírus";
• Spotteri, ktorí si účtujú poplatok za predaj koní a pod.- „spot“.

V Kyjevskej Rusi paralelne existovali dva riadiace systémy: numerický a palácovo-patrimoniálny.

Číselný (desiatkový) systém bol pre mnohé národy bežný.Už pred vznikom Kyjevskej Rusi bola armáda rozdelená na časti: tma, tisíce, stovky, desiatky a kniežaťu pomáhala riadiť nielen rada, ale aj o tisíce, stovky, desatiny. S rozširovaním a posilňovaním štátu sa menili ich funkcie, vojská sa usadili v opevnených mestách, vytvárali tam posádky a mená sa preniesli z vojnových do mierových. Začali teda zvolávať veliteľov posádok a veliteľský štáb. Tysyatsky sa zmenil na veliteľa vojsk, na kniežacieho guvernéra. V 11.-12. storočí stratila desiatková sústava svoj skutočný matematický obsah. „Tisíc“ sa nestal vojenským, ale územným pojmom – „okresom“. Tento dištrikt bol podriadený tisícke, ktorá „v nej zachovala vojvodstvo“.

V 11. – 12. storočí boli teda tisícky vodcami vojenských síl určitého kniežatstva alebo okresu a sústredili vo svojich rukách všetku administratívnu moc: finančnú, súdnu, políciu. Boli nositeľmi moci kniežaťa na poli, jeho pomocníkmi pri riadení. Sotsky boli priamymi pomocníkmi tisícok, velili stovkám ako vojenským jednotkám. S premenou tisícov na územné obvody, začali vykonávať finančné a administratívne funkcie. Proces feudalizácie viedol k vysídleniu orgánov desiatková sústava vo vlasoch.

Palácový a patrimoniálny systém spočíval v riadení určitých odvetví kniežacieho hospodárstva osobitnými dvorskými radmi. Systém kŕmenia bol zakorenený v raných formách organizácie riadenia a dlho prežil Kyjevskú Rus.

Na Kyjevskej Rusi nebol zásadný rozdiel medzi orgánmi štátnej správy a orgánmi kontroly súkromných záležitostí kniežaťa. Každý, kto bol súčasťou kniežacieho dvora, bol na základe toho považovaný za spôsobilého vykonávať všeobecné administratívne funkcie. Rad dvora menovaných do administratívnych funkcií si ponechal mená, ktoré im patrili v domácnosti kniežaťa. Centrom, odkiaľ sa tiahli všetky vládne nitky, bol kniežací dvor.

Keď sa čata usadila na zemi, hlavné administratívne pozície začali obsadzovať nižší palácoví služobníci, ktorí sa často regrutovali z kniežacích nevoľníkov, tiunov a šermiarov. V 11. storočí hrali tiuni dôležitú úlohu, ich počet sa zvyšoval. Začal vynikať vrchol tiunov, ktorí získali farmy, domy, dediny. Pozície sa dali dediť. Postupom času sa tento vrchol spája s vrcholom bojarov. Okolo kniežat sa postupne skonsolidovala vznikajúca vládnuca elita.

Mobilita verejný život, spojené s častým pohybom ľudí, kolonizáciou, nájazdmi kočovníkov, kniežacími rozbrojmi, predurčili prevahu vertikálnych väzieb prichádzajúcich zhora. Ak v stredovekej Európeštáty boli pomerne slabé a spoločnosť sama musela riešiť mnohé problémy, naopak v Rusku sa štát postupne menil na najvyššieho zákonodarcu verejného života.

Slabší ako v Európe prebiehal proces diferenciácie po sociálnej a profesijnej línii. Obrovské územia, množstvo lesov a močiarov sťažovali priechodnosť terénu, takže tu nebol žiadny rozsiahly komunikačný systém. V tomto smere sa výmena tovarov a služieb rozvíjala pomalšie, horizontálne sociálne väzby sa neposilňovali.

Kolonizácia v ťažkých prírodných podmienkach naučila starých ruských ľudí uspokojiť sa so základnými technológiami (ako je „slash-and-burn“ alebo, ako sa to často nazýva, „kočovné“ poľnohospodárstvo). Za týchto podmienok sa v právnom vedomí robotníkov nemohla udomácniť predstava, že práca na pôde je základom jej vlastníctva a produktov jej spracovania.

V dôsledku toho sa štát v Rusku zmenil na jedinú organizačnú silu, ktorá nebola zvyknutá stretávať sa s vážnym odporom v spoločnosti, s výnimkou prípadov presadzovania starých tradícií a ľudových povstaní (typických pre každú stredovekú spoločnosť). úrady preukázali svojvôľu a násilie. Panovník v Rusku nikdy nepotreboval právnu podporu pre svoje činy, takže myšlienka zákona a poriadku sa tu nestala všeobecne významnou hodnotou.

Za takýchto podmienok sa západoeurópsky pojem vlastníctva, ako napríklad v rímskom práve, nemohol sformovať. Keďže aj medzi veľkostatkármi z radov ľudu úzkeho okruhu bojarov blízkeho kniežaťu si toto právo uzurpoval štát v osobe panovníka, ktorý sa na celú krajinu pozeral ako na svoje léno.

V písomných pamiatkach starovekého Ruska sa princ vždy objavuje na pozadí tímu, v spoločnosti svojich kamarátov a asistentov, ktorí s ním zdieľali úspech aj porážku.

Ako A.A. Gorského, čata „je naverbovaná a postavená nie podľa kmeňového princípu, ale podľa princípu osobnej lojality; tím je mimo štruktúry komunity; je od nej odrezaný sociálne (bojovníci nie sú členmi samostatných komunít) a územne (kvôli izolovanému bydlisku bojovníkov). Kniežačsko-druzhinové vzťahy boli zároveň pokračovaním spoločenských vzťahov obdobia vojenskej demokracie. Staroruská čata bola akousi vojenskou komunitou, ktorú viedol princ - prvý medzi rovnými. Zo spoločenstva vzišiel vzťah rovnosti, ktorý našiel vonkajší odraz v družinových slávnostiach, pripomínajúcich roľníckych „bratov“, vo vyrovnávacom poradí delenia koristi (neskôr transformovaného na tribute delenie) - hlavného zdroja existencie družiny.

Jednotka sa odtrhla od komunity a najprv skopírovala svoje rozkazy vo svojej vnútornej štruktúre. Jednotkou treba rozumieť profesionálnych vojakov, ktorým bolo priznané nominálne kolektívne vlastníctvo pozemkov, z ktorých mali právo vyberať tribút.

Príbeh minulých rokov poskytuje dostatok informácií na vyriešenie problémov tohto odseku. Princ vyriešil veľa problémov nie sám, ale s tímom. „V lete roku 6452. Igor, ktorý zhromaždil veľa kvílcov, Varjagov, Ruska a pasienkov, Slovinov, Kriviči, Tivertsy a Pečenehovy Naa a zdvihol ich, odišiel ku Grékom na člnoch a koňoch, hoci sa pomstil.<…>Keď cár počul veľvyslanca Igora, žiarivých bojarov, ako sa modlí a hovorí: „Nechoďte, ale vezmite hold, Oleg to poslal na juh, dajte to tomu hold. Rovnako je to aj s pavoloki veľvyslanca Pečeneho a množstvom zlata. Igor, keď dorazil k Dunaju, zvolal čatu, začal premýšľať a predniesol im reč ku kráľovi. Rozhodujúci tím Igoreva: „Áno, ak kráľ hovorí so svojou ženou, čo potom chceme viac ako to, aby sme nemali zlato, striebro a záclony? Kedykoľvek niekto vie; kto prekoná, my, či? Kto je jasný s morom? Hľa, nechodíme po zemi, ale po hlbinách morí: býva zvykom, že sa každý hnevá. Igor ich počúval ... "... A veľvyslanec [Svyatoslav] bol vypočutý u kráľa v Derevstre, buď tým kráľom, ryka sitse: "Chcem mať s tebou mier, pevný a láskavý." Ale keď to kráľ počul, zaradoval sa a poslal mu dary viac ako prvému. Svjatoslav však dostával dary a často si so svojou družinou revejúc: „Ak neuzavrieme mier s kráľom, ale odvedieme kráľa, keďže nás je málo, keď prídu, stúpia na hrad. A Ruska je ďaleko a Pečenehovia sú s nami bojovníci a kto nám môže pomôcť? Ale uzavrime mier s kráľom, my ti vzdáme hold a potom buď spokojný s nami. Je možné začať neudeľovať poctu, ale opäť z Ruska, po spojení kvílenia mnohosti, pôjdeme do Tsaryugorodu. Láska bola reč tohto oddielu a poslala formovaných mužov ku kráľovi ... “.

Vynára sa otázka, prečo sa princ musel sústrediť na svojich bojovníkov. Odpoveď nájdete aj v Príbehu minulých rokov. Napríklad kronikár vysvetľuje Svyatoslavovo odmietnutie pokrstenia týmto spôsobom. „V lete roku 6463 ... Olga žila so svojím synom Svyatoslavom a učila a matku, aby bola pokrstená, a nie nadávať, ale [zosmiešňovať] to.<…>. Je to ako Oľga často hovorí: „Az, syn môj, poznám Boha a radujem sa; ak vieš, budeš sa radovať." Ale on na to nedbá a hovorí: „Ako je možné prijať jediný zákon? A tím moa sa tomu začne smiať. Povedala mu: „Ak si pokrstený, urob aj ty všetko, čo máš. Nepočúva mamu...

Možno to bolo spôsobené tým, že jeho postavenie v tímovom prostredí ešte nebolo bezpodmienečné. Zdá sa, že postoj súdruhov k ich princovi bol do značnej miery určený mierou, do akej jeho činy zodpovedali tomu, čo bolo zahrnuté v koncepte cti, a človek by mohol byť ocenený, ak by toto správanie schválili „súdruhovia“.

Ale, ako už bolo spomenuté, vyskytli sa prípady, keď princ konal podľa vlastného uváženia a čata ho nasledovala, čo ukazuje, že čata viedla nielen princa, ale čata nasledovala princa. „V lete roku 6496... Podľa Boha zariadim, že v tom čase Volodimerovi ochoreli oči a nič nevidel, bolo mu horšie a nerozmýšľal, čo má robiť. A kráľovná [byzantská princezná Anna, s ktorou sa chcel Vladimír oženiť] k nemu poslala so slovami: „Ak sa chceš zbaviť tejto choroby, tak sa tejto choroby nezbavuj. Keď počul Volodimera, povedal: „Áno, ak existuje pravda, potom skutočne veľkým Bohom bude kresťan.“ A prikázal dať sa pokrstiť. Biskup z Korsunu z cárskeho kňazstva po ohlásení pokrstil Volodimera. Ako položiť ruku na n, abye vidieť. Vidiac Volodimerovo márne uzdravenie a oslavu Boha, rieky: "Najskôr som odňal pravého Boha." Hľa, keď videli jeho čatu, mnohí boli pokrstení. Možno táto pasáž predstavuje určitý zlom vo vzťahu medzi princom a čatou. Ak pred autoritou svojho vodcu, teraz sú činy vodcu určitým vzorom správania pre bojovníkov.

Vzťah medzi princom a čatou bol založený aj na prenose určitých materiálnych hodnôt na čatu. Navyše hodnoty nie sú dôležité samy osebe. Výsledné bohatstvo zrejme neprinieslo ekonomická podstata. Myslím si, že bojovníci sa viac obávali aktu prevodu ako obohatenia ako takého. „V lete 6583 ... prichádza od Nemca k Svyatoslavovi; Svyatoslav, zväčšujúci sa a ukazuje im svoje bohatstvo. Videli nespočetné množstvo, zlato a striebro a vláčenie a rozhodli sa: „To nič, toto leží mŕtvy. To je podstata lepšieho lúča. Manželia sa boja hľadať viac ako toto. Ezechiel, cisár z Judska, to pochválil, vyslancovi cisára z Asuri bolo celé jeho telo odvezené do Babylonu: aj po tejto smrti bol celý majetok inak rozptýlený.

Je pozoruhodné, že sťažnosti bojovníkov boli zamerané na vonkajšie znaky bohatstvo. Zároveň sa na rozdiel od západoeurópskeho rytierstva nikdy nehovorilo o udeľovaní pôdy, čo svedčí o nerozvinutosti feudálnych vzťahov. Ako je známe, feudálne vzťahy sú založené na korporátnom vlastníctve pôdy a distribúcii pozemky bojovníkov pod podmienkou ich služby vlastníkovi pôdy. Na jednej strane bolo pôdy v Rusku dostatok, na druhej strane bol v rozvinutých oblastiach neustály nedostatok (potreba neustálej obmeny obrábanej pôdy vzhľadom na to, že pôda bola rýchlo vyčistená od lesa “ rozorané“). Za takýchto podmienok boli dotácie pôdy do značnej miery nezmyselné. Ich hranice sa nedali nejako upevniť. Presne toto na dlhú dobu neumožňoval rozvoj „normálnych“ feudálnych vzťahov. V Rusku sa feudalizmus s charakteristickými majetkami, beneficientmi, imunitami a reguláciou vazalstva začal formovať až na prelome 13. – 14. storočia. a prijali plný rozvoj v 16. storočí Dovtedy existovali väzby, podmienečne korelované s vazalsko-vrcholskými vzťahmi v západnej Európe, vo viac patriarchálnej forme osobných vzťahov spojených s centralizovaným využívaním pôdy, ktorá bola v korporatívnom vlastníctve. Takýto neskorý vzhľad feudálnych vzťahov je spôsobený skutočnosťou, že zrod ranných feudálnych vzťahov bol prerušený mongolskou inváziou.

V Rusku nebolo vytvorenie korporácie profesionálnych bojovníkov založené na podmienečnom vlastníctve pôdy, ale na osobných spojeniach vodcu princa a jeho vojakov. Boli založené na systéme donácií, za jednu z foriem možno považovať sviatky kniežaťa a čaty. Všetko, čo princ dal bojovníkovi, spôsobilo, že tento bol závislý od darcu. To isté platí o kniežacích hostinách. Zaobchádzanie s princovými bojovníkmi posilnilo osobné väzby, ktoré existovali od detstva: „Hľa, zbaľte [Vladimir Svyatoslavich] so svojimi ľuďmi: na celý týždeň usporiadajte hostinu na dvore pri rošte a príďte ako bojar a my oslavujú, a Sytssky, a desať, a úmyselný manžel, s princami a bez princa. Z mäsa, z dobytka a zo zveri bolo veľa, zo všetkého viac. Na takýchto hostinách sa zrejme konali aj obrady prijímania nových bojovníkov a stretnutia, „myšlienky“ princa s čatou. Táto „myšlienka“ bola takmer každodenným zamestnaním princa, ako vyplýva z Učenia Vladimíra Monomacha; navyše názor, ktorý vyjadrili bojovníci, nie je pre princa v žiadnom prípade povinný. Mohol konať svojím vlastným spôsobom, čo bolo uľahčené skutočnosťou, že pri diskusii o problémoch vznikajú nezhody v tíme a princ si mohol vybrať jedno z mnohých rozhodnutí tímu.

Oddiel dostával aj finančný príspevok z rúk kniežaťa alebo využíval zrážky z krmiva volost a rôznych platieb od obyvateľstva, pričom plnil policajné, súdne a správne nariadenia kniežaťa.

Jednotka Kyjevskej Rusi teda do značnej miery žila z kniežacích prostriedkov, a preto bol princ, ktorý štedro obdaroval svojich vojakov, považovaný za ideálneho, ale ak bol bojovník z nejakého dôvodu nespokojný so svojím princom, mohol odísť.

Postupom času sa však vzťah medzi princom a čatou začal meniť, ako je vidieť z vyššie uvedeného príbehu o usporiadaní hostiny. Majetková stratifikácia čaty viedla k vytvoreniu novej sociálna skupina- bojarov, čo ovplyvnilo aj vzťah medzi princom a čatou.

Kreslenie analógií medzi starý ruský tím a nemčine, možno identifikovať množstvo znakov charakteristických pre obe. Vojenská komunita je zjednotená okolo vládcu, táto skupina nasleduje vodcu, kde je prvý medzi rovnými. Vojenská komunita sa modeluje podľa rodinného modelu, čo je vidieť na názvoch skupín čaty a jej členov. Systém darov je posvätnejší ako ekonomický. Ale nemecká čata bola odrezaná od komunity, jej vodcom sa mohol stať každý udatný bojovník, čo sa o Slovanoch povedať nedá.

Ak to zhrnieme, treba poznamenať, že vzťah medzi princom a čatou bol založený na osobných väzbách, ktoré boli upevňované rozvinutým systémom „darov“ v rôznych formách. Princ zároveň vystupoval ako „prvý medzi rovnými“. Závisel od svojich bojovníkov o nič menej, ako oni záviseli od neho. O všetkých štátnych otázkach (o štruktúre „krajiny“, o vojne a mieri, o prijímaných zákonoch) sa princ nerozhodoval sám, ale s čatou, prijímajúc alebo neprijímajúc svoje rozhodnutia.

PRINC, DRUŽINNIKI A MILITY

Ale ak by došlo k boju,

je hanebné, ak vodca niekomu ustúpi

v odvahe, hanebne čata

nenapodobňujte zdatnosť svojho vodcu.

Tacitus, "Nemecko"

Vojenského vodcu poznajú snáď všetky národy tradičnej spoločnosti ktorí sa dostali do kontaktu s inými národmi a boli nútení s nimi bojovať. Spočiatku bol zvolený a vybraný pre konkrétnu vojenskú úlohu. Aby sa človek stal takým vodcom, musel mať množstvo vlastností – musí vedieť bojovať, vedieť riadiť ľudí, tešiť sa autorite medzi spoluobčanmi a mať vojenské úspechy. Posledná vlastnosť ukázala, že vodca bol uprednostňovaný vyššími mocnosťami, čo bolo pre ľudí tradičnej spoločnosti veľmi dôležité. Postupom času sa moc vojenského vodcu stala dedičnou, no stále sa obmedzovala najmä na vojenské záležitosti.

Vojenským vodcom v starovekom Rusku je princ.

Princ je tradične vnímaný ako nejaký vzdialený predok kráľa, absolútny panovník. Zdá sa, že plne riadi záležitosti svojho kniežatstva – rozhoduje o otázkach vojny a mieru, súdi ľudí... V skutočnosti je situácia oveľa komplikovanejšia.

Činnosť kniežaťa v starovekej ruskej spoločnosti bola spojená predovšetkým s vojnou - knieža bol vodcom armády, ktorá bránila túto alebo tú krajinu alebo mesto. Navyše práve cez postavu kniežaťa ovplyvňovali život komunity vyššie sily. Bez princa by sa starodávna ruská mestská komunita nemohla považovať za plnohodnotnú, bola zraniteľná voči nepriateľom aj zlým silám z iného sveta.

Princ musí veliť armáde, ktorá chráni komunitu. Táto armáda pozostávala z kniežacej čaty a milícií-bojovníkov. Princ ako vojenský vodca musí vedieť efektívne chrániť komunitu pred útokmi susedov, alebo naopak – úspešne zorganizovať útok na susedov. Okrem toho to bol s najväčšou pravdepodobnosťou princ, ktorý viedol veľké obrady prázdniny ročný cyklus.

Ak princ nezvládol svoje povinnosti, mohol byť odstránený, vyhostený a vo výnimočných prípadoch zabitý. Princ v starovekom Rusku nebol nikdy a nikde plnohodnotným panovníkom, jeho moc bola výrazne obmedzená spoločenskými tradíciami.

I. Ya, Bilibin. Epický hrdina Volga a jeho tím. Volga Svyatoslavich (alebo Vseslavich) z ruských eposov je živým obrazom vodcu družiny. Miluje svoj tím a ona je pripravená prejsť pre neho ohňom a vodou. Na kresbe I. Ya.Bilibina je Volga a jeho rytieri vyobrazení v neskorom vojenskom odeve: na prilbách sú vlajky Yalov, štíty sú mandľového tvaru. Prilby tohto typu sú blízkovýchodného pôvodu a vo výzbroji miestnej kavalérie sa objavili až v 17. storočí.

Ruské kniežatá sa od detstva pripravovali na vojenské úspechy. Vo veku troch rokov princa slávnostne posadili na koňa a venovali ho bojovníkom.

Na stránkach kroniky vždy vidíme čatu okolo princa - verných bojovníkov sprevádzajúcich svojho vodcu v radosti i smútku, v prípade úspechu i neúspechu. Bojovníci sprevádzajú princa na cestách, bojujú za neho v boji, radia mu (napr. varujú ho pred nebezpečenstvom), jedným slovom, presne toto je čata - priatelia, na ktorých sa princ môže vždy spoľahnúť a ktorí tvoria jadro staroruskej armády v prípade veľkej vojny.

Princ medzi bojovníkmi obsadil pozíciu „prvého medzi rovnými“. Bojovníci boli pripravení nasledovať princa do ohňa a vody, ale princ tiež chápal svoju závislosť od bojovníkov a podľa toho s nimi zaobchádzal. Spravidla nemal žiadne domáce výhody oproti svojmu sprievodu, osobne velil v boji a prijímal priame zapojenie v bitkách. Bol to princ, ktorý mal právo začať rituálnu bitku.

A. M. Vasnetsov. dvore konkrétny princ. Takto mohol vyzerať kniežací dvor niekde na severovýchode Ruska v 12. storočí. Nasekané zrubové budovy mohli v tom čase dosiahnuť značnú výšku - to možno posúdiť z materiálov vykopávok v Novgorode. Kostol s pôvabnými cibuľovými kupolami v pozadí obrazu však patrí do oveľa neskoršej doby - umelec použil obrazy architektúry ruského severu 17.-18.

Bojovník sa nedal najať za honorár, išiel slúžiť princovi, vedený inými zásadami; Tu zohrala úlohu predovšetkým osobná charizma a vojenské zásluhy princa. „So zlatom a striebrom sa do tímu nehodím,“ povedal svojho času syn Svyatoslava Vladimíra Svätého, „ale vyšplhám sa na striebro a zlato s tímom ...“.

Svyatoslav Igorevič možno možno považovať za najvýraznejšieho z našich vojnových kniežat. Mimochodom, práve počas jeho krátkej, no búrlivej vlády nastal najvyšší rozkvet „druhovej kultúry“ – špeciálneho vojenského sprievodu Ruska.

Práve včas pre Svyatoslava je tu krátka, ale veľmi odhaľujúca poznámka kroniky o vzťahu medzi princom a čatou. Keď princezná Olga, matka Svjatoslava, ktorá bola pokrstená v Konštantínopole, naliehala na svojho syna, aby bol pokrstený, odpovedal kategoricky odmietnutím, pričom to vysvetlil práve tým, že sa mu jednotka začala smiať.

Jednota princa a čaty bola postavená nielen na osobnej oddanosti bojovníkov svojmu vodcovi, ale aj na čisto materiálnych veciach - blaho bojovníkov priamo záviselo od princa. Od nepamäti bol vojenský vodca podľa zvyku povinný živiť a podporovať bojovníkov a štedrosť bola vždy považovaná za jednu z hlavných cností vodcu. Hlavným zdrojom príjmov družiny bol hold od poddaných kmeňov a vojenská korisť. Ak by princ z nejakého dôvodu nesplnil očakávania bojovníkov v oblasti odmeňovania, iniciatíva na ďalšie vojenské ťaženie mohla prísť „zdola“ – napríklad Igora svojho času vojaci nahovorili, aby išiel lúpiť. Drevlyanov, čo viedlo k smrti princa ...

V. M. Vasnetsov. Zvyšok Vladimíra Monomacha na love. Lov bol obľúbenou zábavou ruských kniežat, akýmsi bojovým výcvikom. Knieža Vladimír Vsevolodovič Monomakh zanechal vo svojom „Návode“ adresovanom deťom pestrý opis svojich poľovníckych dobrodružstiev – spomína nebezpečné súboje s divokými bizónmi a túry, jeleňmi, medveďmi.

Princ rozdával poklady získané v bojoch medzi svojich vojakov, dával bojovníkom cenné dary a organizoval hostiny.

Hostina pre muža starovekého Ruska nebola v žiadnom prípade obyčajným pitím. Bolo to v v určitom zmysle posvätná akcia, opakovanie sviatku bohov. Pre škandinávskych bojovníkov sviatok kráľa reprodukoval sviatok, ktorý Odin, boh vojny a víťazstva, usporiadal vo Valhalle pre bojovníkov Einherja, ktorí padli v boji. Sviatok bol oknom do sveta bohov. Takže nielen pitie opojných nápojov ako také mal syn Svyatoslava Vladimíra na mysli, keď povedal: „Rusko je zábavné pitie, bez toho nemôžeme byť ...“.

A jeden zo synov Vladimíra, bratovražedný princ Svyatopolk prekliaty, raz prehral bitku kvôli hostine družiny. V rozhodujúcom momente, keď už bolo načase postaviť armádu a pripraviť sa na bitku, Svyatopolk podľa kronikára „pil so svojou družinou ...“. Výsledkom bola vojenská katastrofa.

"Začnite premýšľať so svojím tímom ...". Miniatúra Radziwillovej kroniky zobrazuje okamih odovzdania darov byzantského cisára Jána Tzimiskesa princovi Svyatoslavovi Igorevičovi. Knieža sa rozhodol poradiť sa s družinou o možnosti pokračovania v ťažkom vojenskom ťažení proti Grékom. Radziwillova kronika je pozoruhodnou pamiatkou starovekého ruského knižného umenia. Vznikla v 15. storočí. Text je ilustrovaný mnohými miniatúrami, ktoré sú dôležitým vizuálnym zdrojom pre štúdium kroja neskorého Ruska. Základom textu Radziwillovej kroniky je „Rozprávka o minulých rokoch“.

Svyatoslav hovorí so svojimi bojovníkmi. Miniatúra Radziwillovej kroniky.

Družinové hody v Rusku aj v Škandinávii sa zvyčajne organizovali na náklady obyčajných členov komunity, ktorí boli kniežaťu a komande povinní chrániť sa pred nepriateľmi. Keď sa skončila sezóna ťažení, princ a jeho družina sa vybrali do poľa. Takto byzantský cisár Konstantin Porphyrogenitus opisuje polyudiu Ruska:

„Zimný a drsný spôsob života tých istých rosín je nasledovný. Keď príde mesiac november, ich archóni okamžite odídu so všetkou rosou z Kiavy a idú do polyúdie, ktorá sa nazýva „vírenie“, menovite v Slavínii Verviani, Druguviti, Krivichi, Severii a ďalší Slovania, ktorí sú pactioti. z rosy. Počas zimy sa tam kŕmia a opäť sa počnúc aprílom, keď sa ľad na rieke Dneper topí, vracajú do Kiav. Potom, ako bolo povedané, vzali svoje monoxyly, vybavili ich a išli do Romagne.

Väzba na pitný roh. Rusko, X c. Pitné rohy, viazané plechovým striebrom, boli povinným atribútom družinových hodov. Pili z nich v Rusku aj v Škandinávii. U Slovanov mal však roh hodového býka zvláštny význam – divý býk bol považovaný za posvätné zviera boha Perúna, patróna slovanských bojovníkov a ochrancu celého druhu starých „Slovinov“.

Čo je to staroveké ruské polyudie? Ide o najstarší spôsob zabezpečenia vojenskej ochrany, známy v Rusku aj v Škandinávii. Obrátenie sa na škandinávske zdroje nám umožňuje veľa objasniť.

Polyudový mechanizmus je jednoduchý. Je tam vojenský vodca (napríklad princ alebo kráľ) a má čatu. Toto sú trvalé vojenské sily starovekej spoločnosti. Neorú a nesejú, ale potrebujú nejako existovať – živia ich ľudia, ktorých chránia. Vodca s bojovníkmi cestuje po „podriadenom území“ a nakrátko sa zastaví na podmienečne dohodnutých miestach. V našom prípade ide evidentne o malé slovanské mestá – centrá kmeňových kniežatstiev. Konštantín nazýva takéto vlády „Slavinia“, analogicky s rovnakými formáciami raní Slovania, ktorého invázie otriasli Byzanciou v VI. Miestami zastavenia „kniežaťa Ruska“ mohli byť aj špeciálne „cintoríny“, na ktorých sa prinášala pocta.

Hold sa zrejme zbieral v zime, počas polyudya - obchádzky slovanských krajín. Dá sa to vysledovať celkom jednoducho: je známe, že Chazari si od Slovanov uctili „bielou čiarou“ - zimnou veveričkou. Avšak práve Chazari mohli v lete prebehnúť po tribút - ich hlavné zdroje potravy ležali v Stepi a nemali nič spoločné so slovanskými krajinami.

Príchod kniežaťa do malého slovanského mestečka je vždy udalosťou. Vedeli o príchode vopred a pripravili pre princa a bojovníkov, ktorí ho sprevádzali, hostinu. Tu zbierali tribút, obchodovali, riešili súdne spory a možno aj prijímali malých synov členov miestnej komunity do čaty. Potom Rusi išli ďalej.

Škandinávsky kráľ trávil zimu aj na cestách na hody. Škandinávsky analóg polyudya sa nazýval „veizla“, t.j. sviatok, kŕmenie. Králi mali po celej krajine sieť vlastných panstiev, ktoré spravovali špeciálne vymenovaní ľudia z radov bojovníkov alebo miestnych obyvateľov, ktorým bola takáto pocta udelená za zvláštne zásluhy.

... Nevieme toľko o zložení ruskej jednotky, jej vnútornej štruktúre, vzťahu bojovníkov medzi sebou - príbehy z kroniky sú veľmi krátke. Je známe, že káder bol jasne rozdelený na seniorov a juniorov. Mladší bojovníci sa nazývali „mládež“ a „deti“. Podľa škandinávskych prameňov vieme, že mladší synovia slobodných pospolitostí, zbavení práva dediť otcove majetky, ochotne vstúpili do čaty kráľa alebo jarla. Takýto juniorský bojovník v Škandinávii sa nazýval "dreng" ("drengr").

K. V. Lebedev. Polyudie. Princ Igor zbiera hold od poddaných Drevlyans neďaleko Iskorostenu.

Staršieho bojovníka, skúseného, ​​skúseného bojovníka, nazývali „manžel“ a za zvláštne zásluhy sa mohol stať bojarom. Bojari v Rusku v 10. storočí. - toto sú najbližší vojenskí poradcovia kniežaťa, mali svoj vlastný majetok a niekedy (ako napríklad guvernér Igor Sveneld) a ich jednotky, ktoré súťažia v bohatstve oblečenia a zbraní s jednotkami princov. Bola to závisť vystrojených mladíkov zo Sveneldu, čo prinútilo Igorových bojovníkov, aby predložili iniciatívu dravej kampane proti Drevlyanom.

Bojovník švédskeho kráľa. Birka, X storočia. Autorom rekonštrukcie je M. Yu.Vladimirskij (Klub Black Raven, Petrohrad). Bojovníci, ktorí sa vrátili do Škandinávie z ruských krajín, priniesli módu prijatú v Rusku do svojej historickej vlasti. Bojovník, ktorého kostým bol obnovený na základe materiálov z pohrebísk Hemlanden - cintorín obchodného mesta Birka v strednom Švédsku - je oblečený v otvorenom kaftane, na páse sa opakujú stepné vzorky. Thorovo kladivo, bojový nôž scramasax a vinutia háčika sú zároveň charakteristickými atribútmi Škandinávca.

Starší bojovník v úplnom bojovom odeve. Začiatok 11. storočia Autorom rekonštrukcie je S. Kašin-Sveshnikov (Petrohrad). Správne ruské formy zbraní, originálne zdobenie šperkov sa objavujú začiatkom 11. storočia. Predtým bojovníci ruských kniežat používali stepné a európske veci bez toho, aby ich podrobili zmenám. Bojovník na fotografii má charakteristický meč s odlievanou rukoväťou, vytvorený juhoruskými remeselníkmi, európsku kopiju s výstupkami na rukáve, prilbu a plátové brnenie opakujúce stepné náprotivky.

pomôž nám pochopiť psychologický svet ruský bojovník môže byť epický epos.

Pôvod eposov sa stráca v temnote storočí. Niet pochýb o tom, že základ ruského eposu je veľmi starý. V análoch a vojenských príbehoch starovekého Ruska sa niekedy objavujú úvahy o hrdinskej poézii - napríklad v slávnom „Príbehu o Igorovom ťažení“ alebo v „Príbehu o zničení ruskej krajiny“. Pravdepodobne existovala družná tradícia o vojnách princa Svyatoslava Igoreviča, ktorá sa odrážala v farebných príbehoch Príbehu minulých rokov.

Poznáme podľa mena a niektorých starých spevákov. Najznámejší z nich je Boyan.

Niekedy sa stalo, že epos z pohanských čias zapísali vo viac-menej ucelenej podobe kresťanskí pisári. V Európe je veľa takýchto príkladov: tu je anglosaský „Beowulf“ a škandinávske legendy o hrdinoch zaznamenané na Islande a nemecké „Nibelungenlied“ a írske epické príbehy o kráľovi Ulads Conchobar a jeho bojovníkoch. , z ktorých najznámejší bol hrdina Cuchulainn …

V. M. Vasnetsov. Boyan. Neprekonateľným majstrom predstavenia vojenského eposu bol Boyan, spomínaný v Rozprávke o Igorovom ťažení. Výraz „šíriť myšlienky po strome“ zvyčajne používame v ironickom zmysle – hovoriť verbózne tam, kde to nie je možné. Ale v očiach autora Lay je to jednoznačný kompliment - presne takto spieval slávny spevák a šíril svoje myšlienky pozdĺž stromu ako vlk na zemi a orol pod mrakom. Historický Boyan, ak vôbec existoval, žil v 11.-12. storočí, v r kresťanské Rusko. Umelec zobrazil speváka s neskorým harfovým žaltárom, do obdobia 14.-16. storočia patrí aj výzbroj vojakov počúvajúcich Boyana. Boyan zrejme spieva na hostine, pohrebnej hostine - spevák a poslucháči sedia na vrchole mohyly, pred nimi je brat a naberačky. Mladý princ na obrázku je oblečený v pootvorenom kaftane, zobrazenom na miniatúre „Izbornik 1073“ - jedna z najstarších ruských ručne písaných kníh.

V hrdinskom epose je vždy alebo takmer vždy nejaký suverén, vládca krajiny. Najčastejšie je tento suverén aj hlavnou postavou celého eposu. Je prvý medzi svojimi rovnocennými mocnými bojovníkmi, má magické schopnosti a múdro vládne svojej krajine. Takými sú napríklad Kalmyk Dzhangar alebo Buryat Abai-Geser.

Stáva sa tiež, že epický vládca, obklopený slávnymi statočnými mužmi, sám nemá vynikajúce schopnosti a niekedy sa dokonca ocitne v komických situáciách. Takýmto vládcom bol kráľ Conchobar, hrdina írskeho eposu. Tento kontroverzný panovník je zároveň svojimi rytiermi dosť rešpektovaný, v epose často nesie čestné tituly. Hlavná postavaÍrske legendy - veľký bojovník Cuchulain si veľmi vážil Conchobara ako svojho vychovávateľa.

Náš epický princ, Vladimír Červené slnko, patrí k tomuto typu epických panovníkov, na ktorých slávnostiach väčšina epické príbehy. Napríklad jeden z hrdinov sa neúspešne chválil - a bol nútený svoju chválu dokázať skutkami. Niekto sa pohádal so samotným princom kvôli neúspešnému prideleniu miesta pri stole - to bolo pre ľudí starovekej spoločnosti veľmi dôležité! Stáva sa tiež, že hrdina, ktorého všetci považujú za nezvestného, ​​sa na hostine môže objaviť nepoznaný - a narušiť svadbu svojej manželky s iným hrdinom...

A. P. Rjabuškin. Sviatok hrdinov u milujúceho princa Vladimíra.

Takmer všetky naše eposy tak či onak odrážali ducha starej jednotky. Ale v našom príbehu o ruských bojovníkoch sa budeme podrobne venovať iba jednému z nich. Tento epos rozpráva, ako dvaja hrdinovia - vojvoda Stepanovič a Churila Plenkovich - medzi sebou súťažili ... v kráse svojich šiat.

Vojvoda Stepanovič prišiel do Kyjeva z juhozápadného Ruska, z „mesta Volynec, z Galichu“. Už jeho meno (pravdepodobne pochádza z latinského „dux“ – „knieža“, „vojvoda“) naklonilo vedcov v tomto smere hľadať jeho možný historický náprotivok. Epos Duke však nemá v reálnej histórii priamu obdobu.

Vedci sa domnievajú, že epos o vojvodovi a Churilovi odrážal tie časy, keď ruské krajiny súperili a často medzi sebou bojovali. Duke nie je cudzinec, aj keď vo vzťahu ku Kyjevu a obyvateľom Kyjeva pôsobí ako mimozemská postava. V niečom je svoj, ruský, ale v niečom nie.

I. E. Repin. kozákov. Ako v kostýme, tak aj vo vzhľade Záporožskí kozáci zachovali sa niektoré charakteristické atribúty čatovej kultúry Ruska, napríklad účes.

Treba poznamenať, že názov „Ruská zem“ v našich starých kronikách má dvojaký význam. Po prvé, ruská zem je celé obrovské Rusko. V niektorých prípadoch je však ruskou krajinou kronikára Kyjev a región s ním susediaci - moderná severná a severozápadná Ukrajina. Práve táto „ruská krajina v užšom zmysle slova“ (ako ju nazývajú historici) bola dlhý čas rivalom Haličsko-volynskej Rusi.

Vojvoda Stepanovič je veľmi bohatý. Poklady, ktoré v Galichu vlastní, sa nedajú opísať ani za tri roky. Na konci eposu sú obyvatelia Kyjeva na čele s Vladimírom zneuctení a ponížení.

Kostým ruského bojovníka. X storočia. Autorom rekonštrukcie je A. Kovalev (Petrohrad). Ruský bojovník je oblečený v kaftane so zlatom tkanými galónmi, opásanými naraz dvoma typovými opaskami stepného vzhľadu. Na opasku je charakteristická včasnostredoveká šabľa s miernym zakrivením čepele. Kostený hrot s miniatúrnou hlavou draka sa s najväčšou pravdepodobnosťou používal na rozväzovanie uzlov, ale mohol byť použitý aj na iné účely, napríklad ako vidlička. O tom, že máme Rusa, svedčí kožušinový klobúk a masívna zapletaná retiazka zo strieborného drôtu okolo krku bojovníka. Na takýchto reťaziach sa dali nosiť ako Thorove kladivá, tak aj kresťanské symboly – kríže.

Ruský bojovník. X storočia. Autorom rekonštrukcie je D. Kovalev (Klub Black Raven, Petrohrad). Kostým a zbrane tohto bojovníka spájajú stepné a európske prvky. Špicatá prilba, otvorený kaftan s hodvábnym vrcholom a skladaný opasok sú požičané od nomádov, zatiaľ čo karolínsky meč pochádza zo západnej Európy. Na nohách bojovníka - nízke kožené topánky s vinutím sa topánky objavia v Rusku o niečo neskôr.

Kostým ruského bojovníka. 10. storočia Autorom rekonštrukcie je S. Mishanin. V kostýme tohto bojovníka prevládajú stepné prvky - kaftan, ktorého strih je podobný strihu severokaukazského swingového oblečenia, opasok na sadzbu, špicatý klobúk so striebornou hlavicou. Scramasaxový nôž na opasku a topánky s vinutím na nohách bojovníka však jasne naznačujú, že sme stále Rusi, a nie step.

Druzhina pás s taškou-tashka. Autorom rekonštrukcie je M. Savinov. Typové opasky ruských bojovníkov, zdobené prekrývacími plaketami, pochádzajú zo stepi. Porovnanie plakových ozdôb ukazuje, že väčšina staroruských opaskov má najbližšie analógie vo Volžskom Bulharsku, chazarské opasky sú známe aj v Rusku. Koncom 10. storočia sa objavili skutočné ruské tradície výroby sadzobných pásov. Pás zobrazený na fotografii sa našiel počas vykopávok na pohrebisku Timerevsky pri Jaroslavli na Hornej Volge. Zapínal sa pomocou krátkeho remienku.

Epos jasne odrážal časy moci a slávy Galicha. Juhozápadné Rusko dosiahlo túto pozíciu v druhej polovici 12. storočia, keď už bol vplyv Kyjeva výrazne narušený.

Ale späť k zápletke eposu. Galícijčan sa po rôznych skúškach predsa len dostal do hlavného mesta Kyjev. Už keď jazdil ulicami mesta k veži Vladimíra Červeného slnka, kyjevskí obchodníci sa hádali, či prvá kyjevská fešák Čurila Plenkovič prekoná tohto navštevujúceho šviháka alebo nie? Ako vidíte, Čurila sa v tom čase pevne usadil v Kyjeve a bol jednoznačne vnímaný ako jeho vlastná osoba. "Naša Čuriluška," teraz o ňom hovorili obyvatelia Kyjeva.

Duke a Churila stavili na slušnú sumu za stredoveké Rusko suma päťsto rubľov:

Pinch-basitda ich trieť roky,

Vymeniteľné šaty na každý deň.

Výraz "shap-basit" možno preložiť ako "chváli sa", "predvádzať oblečenie." Hrdinovia eposu sa zaviazali obliekať sa každý deň do nového šatu po dobu troch rokov.

Takéto chvastanie sa outfitom na prvý pohľad vyzerá ako akési nehrdinské, nedôstojné skutočných bojovníkov. Ale nie je to všetko také jednoduché.

Ruský bojovník z čias historického princa Vladimíra sa vyznačoval špeciálnym kostýmom, bohatým a jasným. Ruskí bojovníci, účastníci vzdialených ťažení a na čiastočný úväzok aj úspešní obchodníci, oblečení do takých šiat, aké by si bežný člen vidieckej komunity či obyvateľ mesta nikdy nemohol dovoliť.

Súťaživosť je charakteristická pre všetkých bojovníkov po celom svete – či už sú to Íri, Vikingovia alebo starí Rusi. Bojovníci boli vždy pripravení povýšiť svoje bojové schopnosti na úkor svojich susedov. Niekedy chvastanie sa odvážlivcov na hostine viedlo k krutým, krvavým bojom. Napríklad medzi mužmi z Írska, ktorí sa hádali o čestnú povinnosť podeliť sa o pečeného kanca na hostine, raz došlo k veľkej porážke.

Na starovekom Islande existovala akási hra. Hodovníčky si spomedzi známych vodcov vybrali pre seba „manželov na porovnanie“ a chválili ich, nie seba. Oponent musel preukázať, že jeho kandidát je nadradený kandidátovi protikandidáta.

Niet dôvodu pochybovať o tom, že bojovníci Kyjevskej Rusi sa navzájom šikanovali aj na hostinách. A pochválili sa aj zbraňami a bohatým outfitom. Ozveny tejto chvály možno počuť v spore medzi Dukom a Churilou.

Hrdinovia sa teda pustili do práce. Za Churilu sa v tomto spore zaručil celý Kyjev. Ale nikto nechcel ručiť za Duka. Potom išiel Halič do krčmy a vyvalil štamgastom tri sudy vína. A krčmové góly ručili za neho.

Tri roky sa obaja pravidelne prezliekali. Konečne nastal posledný deň. Churila a Duke sa obliekli do najlepších šiat a Churilu vystrojil celý Kyjev.

Prvý dandy Kyjevská zem Objavil sa v klasickom oddielovom kostýme – marocké čižmy, kaftan s „traky“, teda s ozdobami upletenými zo zlatého drôtu. Zlaté sú aj gombíky na kaftane Churily.

Opasok ruského bojovníka. 10. storočia Autorom rekonštrukčnej súpravy je V. Ostromentsky (klub "Gromovnik", Moskva). Na jednom z čatových pohrebísk Gnezdovského pohrebiska sa našiel pás, ktorý nemá priame analógy ani v Rusku, ani v blízkych stepných oblastiach. Plakety tohto opasku sú vyrobené vo forme mačacích náhubkov. Opasok nemal sponu a viazal sa špeciálnymi šnúrkami vybavenými malými mosadznými hrotmi.

Existuje verzia eposu, v ktorej sú spony kaftanu kyjevského občana vyrobené vo forme postáv mladých mužov a dievčat - keď je kaftan zapnutý, postavy sa navzájom objímajú ...

Vojvoda si namiesto čižiem obuje ... lykové topánky, obyčajný ľud, úplne nečestné topánky! Pravda, Dukove lykové topánky sú hodvábne a sú vpletené do ponožiek. drahokamy. Namiesto kaftanu (alebo možno cez neho) si galícijský hrdina obliekol sobolí kožuch. Gombíky kožuchu sú vyrobené vo forme levov a v slučkách sedia hady.

Vo vzhľade je oblečenie hrdinov rovnako bohaté, ale je tu jedno varovanie - Dukove oblečenie je magické! Keď Duke vstúpi do kostola, levy a hady ožijú a vydávajú obludný rev a pískanie. S obliekaním sa spája mnoho prastarých magických obradov a je veľmi pravdepodobné, že práve toto prastaré kúzlo oblečenia sa odrazilo v epose.

Takže ktorý z dvoch vynikajúcich chvastúňov vyhral súťaž? Obyvatelia Kyjeva, keď počúvali rev a píšťalku magických zvierat na Dukovom kožuchu, rezolútne vyhlásili:

Ďakujem, vojvoda, ty Stepanovič!

Prestrelil Churilushkuta Plenkov!

Vojvoda vzal Churilovi hypotéku vo výške päťsto rubľov a začal sa vysmievať svojmu porazenému súperovi:

Basi ty, Churilo, pred ženami,

Pred ženami a pred dievčatami,

A s nami, dobre, ste na koni!

No epos je stále fikciou, hoci má dávny reálny základ. Nastal čas pozrieť sa bližšie na ruskú „druzhinskú kultúru“ 10. storočia, ako nám ju vykresľuje archeológia.

Tash tash. Rusko, X storočie. Autorom rekonštrukcie je V. Kačajev. Takéto kabelky stepného pôvodu začali používať ruskí bojovníci v 10. storočí. Ich prednú stranu zdobili liate presahy. rôznych tvarov. Taška zobrazená na fotografii pochádza z pohrebiska neďaleko obce. Shestovitsa neďaleko Černigova.

Rovnako ako zbrane, kostým ruského bojovníka z čias Svyatoslavových kampaní absorboval rôzne tradície národov susediacich s Ruskom. Staroveký kostým ruskej jednotky bol predovšetkým ovplyvnený zvykmi národov Veľkej stepi - Khazarov, Maďarov, ako aj Bulharov z Volhy - usadených ľudí, ktorí žili na území moderného Tatarstanu.

Pánsky kostým X storočia. v Rusku aj v Škandinávii najčastejšie zahŕňala košeľu, nohavice a pršiplášť. Kaftan už nejaký čas pevne vstúpil do kostýmu ruského bojovníka. Toto hojdacie oblečenie, vhodné na jazdu, je známe už od staroveku v stepi, na severnom Kaukaze, na Blízkom východe. Kaftany v Rusku v 10. storočí sa nachádzajú práve v pamiatkach kultúry bojovníkov - mohyly Gnezdov, Timerev, pohrebisko Shestovitsa pri Černigove av samotných mohylách bojovníkov Černigov.

Z akých kaftanov - alanských, turkických alebo blízkovýchodných - pochádzajú ruské kaftany, stále nie je možné presne povedať. Za najbližšiu analógiu ruských kaftanov možno podmienečne považovať severokaukazské kaftany Alanov, dobre známe z pohrebiska Moshcheva Balka. V podmienkach vysočiny je organická hmota dobre zachovaná, preto kaftany a mnohé ďalšie predmety z Moshčeva Balka k nám prišli na svoj vek vo výbornom stave (pohrebisko pochádza z 8. – 9. storočia) a majú prinieslo veľa cenné informácie o materiáloch, strihu a ozdobách starých odevov.

Caftans Moshchevy Beams sú šité z väčšej časti z plátna, okrem toho sú tam hodvábne kaftany. Jeden z bočných segmentov Veľkej hodvábna cesta a obyvatelia tejto oblasti mali prístup k vysoko kvalitným čínskym a iránskym látkam. Mnohé kaftany sú vystlané kožušinou: pre chudobných - ovčou a najbohatší kaftan pohrebiska s vrchom z dovážaného hodvábu bol podšitý veveričou kožušinou.

kaftany Severný Kaukaz sklopné, ich lem bol zvrchu oddelene vystrihnutý a rozšírený smerom nadol. Zapínali sa na malé gombíky, z ktorých pozdĺž hrudnej časti kaftanu vyžarovali úzke galónky z farebného vrkoča alebo hodvábnej látky.

Materiál ruských kaftanov je nám známy oveľa menej - z kaftanu v hroboch spravidla zostala iba sada gombíkov. Počet gombíkov mohol dosiahnuť až 17-20 kusov.

Najzachovalejší kaftan z gnezdovského pohrebiska Dn-4. Z kaftanu zostala náprsná časť s dvoma radmi galónov z hodvábnych roliek. Vrch kaftanu bol vlnený a podšívka (podľa najmenej, v zachovalej časti) - koža.

Kaftan z Gnezdova síce svojimi materiálmi nezodpovedá kaftanom Moshčeva Balka, no stále je im konštrukčne podobný. Ale v Rusku sa stretol aj úplne iný typ kaftanov, nie kaukazského, ale maďarského pôvodu. Hovoríme o kaftane z černigovského pohrebiska Gulbishche.

V mohyle bol pochovaný výnimočný človek vo všetkých ohľadoch. Bol významným bojovníkom, súčasníkom princa Svyatoslava a možno aj účastníkom jeho kampaní. Súdiac podľa veľkosti prilby a strmeňov nájdených v tejto kope, bojovník bol vysoký takmer dva metre. Ako sme už povedali v kapitole venovanej zbraniam ruských vojakov, práve v mohyle Gulbishche sa našiel najväčší karolínsky meč v Európe, dlhý viac ako meter. Nás však teraz zaujíma kaftan z tejto mohyly.

Kaftan z Gulbishch opakuje maďarské vzory. Nemá galóny ani gombíky. Bol pripevnený pomocou niekoľkých párov liatych diamantových prelisov, zdobených krinom - štylizovanými obrázkami ľalií. V každom páre má jedna podložka malý háčik a druhá má krúžok, do ktorého sa háčik vkladá. Doštičky boli odliate z mosadze a pozlátené. Kaftany s podobnými sponami sú v Maďarsku dobre známe.

Tash tash. Uhorsko, 10. storočie U vrecúšok tohto typu bola celá predná plocha pokrytá honičeným strieborným plechom.

Snáď najvýraznejším a najcharakteristickejším detailom kostýmu ruského bojovníka bol opasok.

Opasky zdobené plaketami, archeológovia nazývajú sádzanie. Typový opasok bol od staroveku charakteristickým detailom stepného kostýmu a do 10. storočia sa rozšíril medzi ruských bojovníkov - spolu s kaftanmi, stepnými prilbami, sekerami a šabľami.

Staré ruské typárske opasky zažili svoj rozkvet v 10. storočí. Ale ani neskôr nevyšli z používania. Tak sa opasky s drahými kovmi spomínajú vo veľkovojvodských duchovných listoch (testamentoch) zo 14. – 15. storočia.

Opasok bojovníka bol symbolom jeho postavenia v spoločnosti starovekého Ruska. V pohreboch ruských bojovníkov sa nachádzajú opasky spolu s drahými zbraňami, kaftanmi a úlomkami drahých ozdôb. Súprava opasku sa zvyčajne skladala zo spony, niekoľkých plakiet, podložiek a hrotu. Existujú aj zložité pásy s niekoľkými typmi plakov, ktorých celkový počet môže dosiahnuť niekoľko desiatok. Takéto opasky (ich dizajn bol požičaný od Maďarov) sa zapínali malým vložným remienkom a hlavný koniec opasku, ozdobený plaketami, voľne visel, prípadne bol položený určitým spôsobom sám.

Opaskové plakety majú rôzne tvary a ozdoby: ľalie, trojlístky, kvetinové kučery, geometrické obrazce... Väčšina plakiet je mosadzné, často sa vyskytujú aj pocínované (pocínované) súpravy opaskov. Ale strieborné pásy boli vzácnosťou.

Plakety a hroty opaskov z 10. storočia kopírujú vo svojich ornamentoch a tvare stepné vzorky. Značná časť starých ruských opaskových dekorácií pochádza z Povolžského Bulharska, no existujú (aj keď veľmi zriedkavo) opasky s chazarskými ozdobami. V druhej polovici X storočia. v Černihovská zem tu bola tradícia aj zhotovovanie pásových presahov – so striebornou intarziou. Do plakiet odliatych z mosadze boli vyrezané drážky, do ktorých sa potom opatrne zatĺkal strieborný drôt.

Na opasku sa vešali nože, kreslá, brúsky, ale aj vrecúška zdobené kovovými plaketami či štamprlíkmi. Pôvod kabeliek je maďarský a medzi ruskými bojovníkmi sú rozšírené ako opasky na sadzbu. Spolu s naskladanými opaskami a stepnými sekerami sa tieto kabelky nachádzajú aj vo švédskej Birke, čo potvrdzuje silné prepojenie Ruska a Škandinávie.

Väčšina vojenských tašiek má na veku veľkú kosoštvorcovú podložku so štrbinou v strede. Do štrbiny vstúpila mosadzná konzola, cez ktorú prechádzal úzky remienok, úplne ozdobený malými plaketami. Okolo centrálnej plakety boli zosilnené štyri kosoštvorcové plakety-rozety, pozdĺž celého okraja vrecka sa dali pripevniť malé trojuholníkové platničky. Celková veľkosť kabelky bola veľmi malá - nie viac ako 12-14 cm na dĺžku a šírku.

V Rusku existujú aj celkom miniatúrne vrecká na mince, ktoré majú tvar lýry - s predĺžením nahor. Okraje takýchto vrecúšok boli zviazané mosadznými pásikmi a pomocou dvoch krúžkov sa vrecia zavesili na opasok. Tieto mini kabelky sa zapínali na malé gombíky.

Zrnitá strieborná hlavica, ktorá zdobila čiapku ruského bojovníka. Takéto finály maďarského pôvodu sa rozšírili nielen po celom Rusku, ale dostali sa aj do švédskej Birky.

V Škandinávii bol medzi bojovníkmi rozšírený zvyk nosiť masívne náramky zo striebra a zlata. Takéto náramky neboli len ozdobou, ale aj nádobou bohatstva – striebro sa počítalo podľa hmotnosti. V Rusku sa takéto nálezy v pohrebiskách bojovníkov nenachádzajú, no nemožno vylúčiť, že naši vojaci mohli nosiť skrútené strieborné hrivnové obruče, dobre známe zo starovekých ruských pokladov.

V jednej z vojenských mohýl Timerevského pohrebiska sa našiel masívny štvorcový prsteň zo zlata.

Starý ruský bojovník je zvyčajne zobrazovaný v čižmách. S ohľadom na storočia XII - XIII je to možno pravda. Ale bojovníci z čias prvých kniežat - Rurikovič nenosili topánky. Móda týchto stepných topánok sa u nás objavila niekde na prelome 10. – 11. storočia a v 12. storočí sa čižmy už sériovo vyrábali v dielňach starých ruských miest.

Ranná čižma mala nízky rovný vrch z dvoch polovíc – prednej a zadnej. Neskôr sa objavili zložitejšie formy tejto obuvi – s vrchom, ktorý sa smerom nahor rozširuje a je ušitý z viacerých dielov. Špička topánky bola špicatá a podošva bola viacvrstvová - bola zostavená z niekoľkých vrstiev tenkej kože. Ešte neskôr, v 14. storočí, mala čižma nízky opätok.

Najmasovejšie vyrábané staré ruské topánky, pokiaľ môžeme posúdiť z materiálov vykopávok miest Ruska, boli nízke kožené topánky. Skladali sa z dvoch častí – zvršku a podošvy. Zvršok topánky bol šitý buď na boku alebo pozdĺž špičky. Top bol šitý špeciálnym tkacím švom, bez prepichovania kože skrz naskrz. V Rusku existujú aj o niečo primitívnejšie škandinávske topánky s nie tak sofistikovanými rovnými švami - okraje zošitých častí sa jednoducho prekrývali a boli zošité malými, úhľadnými stehmi. Na nohe sa topánka zapínala na úzke remienky.

Kostým ruského bojovníka. 10. storočia Autorom rekonštrukcie je S. Mishanin. Tento kostým nie je taký bohatý – chýbajú mu drahé hodvábne látky a strieborné šperky. Zdá sa, že pred nami je mladší bojovník, ktorý sa ešte nestihol odlíšiť v kampaniach na veľké vzdialenosti. Oblek, ktorého základ tvorí košeľa a nohavice, je tradičný pre Slovanov aj Škandinávcov. Opasok s plaketami a stepná kabelka naznačujú príslušnosť ku komunite družiny, navyše bojovníkova košeľa zafarbená madderom slúži ako indikátor známeho bohatstva.

Fibula - zapínanie mužského pršiplášťa. Rusko, X c. Autorom rekonštrukcie je M. Savinov. Brošne v tvare podkovy boli veľmi rozšírené vo východných a Severná Európa. Nosili ich Škandinávci, Slovania, Fíni a Balti. Fibula zobrazená na fotografii patrí k typu fibulae populárnym v Rusku s mnohostrannými hlavami na koncoch oblúka. Po prvýkrát sa takéto brošne objavili v juhozápadnom Fínsku, odkiaľ sa rozšírili do všetkých krajín susediacich s Baltským morom.

... Jednotka je stála elitná armáda, vždy pripravená na boj, ktorá môže riešiť úlohy určitého rozsahu - ísť na nájazd, zbierať tribút, vykonávať ziskovú obchodnú kampaň. Ale keď príde na to veľké operácie, - ako sú nálety na Konštantínopol-Cargrad - sa nevyhnutne dostáva do popredia nie taká jasná, ale neporovnateľne silnejšia sila - milície slobodných členov komunity.

Roľnícka komunita je azda najodolnejšia spoločenský organizmus. Samozrejme, v priebehu storočí sa menila – stratila vlastníctvo pôdy, právo nosiť a používať zbrane, dostala nových majiteľov, nové rekvizície a povinnosti, ale staroveký základ jej, práve ono „riešenie všetkých záležitostí spoločne“, pretrvalo až do 20. storočia.

Komunita v Rusku je mierou všetkého. Každý človek (až na zriedkavé výnimky) starovekého Ruska si bol vedomý toho, že patrí do komunity. Malý kolektív farmárov je komunita. Mesto s niekoľkými tisíckami ľudí je tiež komunitou. Viaceré mestá s okolitými dedinami, ktorých obyvatelia si uvedomujú svoju príbuznosť a pochádzajú od spoločných predkov – aj to je komunita, ktorá bude na medzinárodnom poli vystupovať ako jeden celok.

Ale celé staroveké Rusko si už nebolo vedomé seba ako jednej komunity.

Rozhodnutia v ktorejkoľvek komunite, ako už vieme, sa robili spoločne alebo, z vedeckého hľadiska, kolegiálne. Inštitúcia, ktorá spravovala komunitu, mala medzi starovekými národmi rôzne mená, všeobecný pojem, ktorým vedci označujú tieto inštitúcie – „národné zhromaždenie“. Medzi Slovanmi sa takéto stretnutie nazývalo „veche“.

Bieloruské oblečenie. 19. storočie Akvarel od F. G. Solntseva. Kostým slovanských národov sa v priebehu času menil, ale zároveň jeho všeobecný obrys a hlavné detaily zostali nedotknuté. Bieloruskí roľníci na kresbe F. G. Solntseva sú oblečení v ľanových košeliach a nohaviciach, na hlavách sedliakov - plstené klobúky, na nohách - piesty, charakteristické poltopánky, vystrihnuté z jedného kusu kože. Rovnako ako starí Slovania, oblečenie nemá vrecká - všetko, čo potrebujete, sa nosí na opasku.

Severoruská milícia. 10. storočia Autorom rekonštrukcie je R. Potapov (klub Ladoga, Petrohrad). Aj takto by mohol vyzerať syn člena komunity, prijatý do juniorského kádra počas jesennej polyudy. Základom výzbroje milícií zo slovanských a fínskych kmeňov boli oštepy a sekery, obrannými zbraňami bol najčastejšie doskový štít.

Slovanský bojovník. 10. storočia Autorom rekonštrukcie je O. Rublev (klub Ladoga, Petrohrad). V ruke bojovníka - typické pre Rusko 10. storočia. ľahká bojová sekera. Košeľa zafarbená madderom je indikátorom prosperity. Náš hrdina už s najväčšou pravdepodobnosťou má skúsenosti dlhé túry, napríklad v armáde kniežaťa Igora. Na krku bojovníka je amulet vyrobený z prevŕtaného medvedieho tesáku, archeológovia takéto amulety často nachádzajú pri vykopávkach slovanských sídlisk.

Prvá asociácia so slovom „veche“ je Novgorod. Tam zostal v platnosti dlho, a tak je to novgorodské veche, ktoré je najznámejšie a dodajme, aj najlepšie študované. Ale vo všetkých ostatných mestách Ruska veche existovalo, len sa o ňom vie menej. Keď naša kronika hovorí o tom, ako Kyjevčania alebo niektorí iní mešťania „premýšľali“, „rozhovárali“ atď., znamená to práve veche.

Nie každý obyvateľ starého ruského mesta alebo dediny sa mohol zúčastniť alebo hovoriť na veche. Veche, podobne ako napríklad škandinávsky Thing, je predovšetkým stretnutím hláv rodín a v kmeňovom meradle hláv klanov.

Vojenská sila je tiež v rukách samotnej komunity. Zbrane v slovanskej (rovnako ako v keltskej, baltskej a škandinávskej spoločnosti) neboli výsadou elity. Všetci ľudia boli ozbrojení, v každej rodine bol bojovník (alebo aj viac ako jeden), ktorý sa v prípade potreby mohol zúčastniť na odrazení nepriateľa alebo na napadnutí suseda.

Sú to kmeňové milície, ktoré opisuje Príbeh minulých rokov a hovorí o veľkých kampaniach prvých ruských kniežat.

Oddiel v tomto prípade tvoril niečo ako dôstojnícky zbor. Tu je napríklad zloženie Olegovej kampane v roku 907:

„Ide Oleg Grékom, Igora nechajte v Kyjeve, pošlite veľa Varjagov, Slovincov a Chud... a Krivichi, a Meryu, a Derevlyany, a Radimichi, a Polyany, a Severo, a Vyatichi a Chorváti, a Dulebs a Tivertsi ... a s nimi, so všetkými z nich, Oleg išiel na koni a na lodiach ... “.

V obrovskej armáde boli kmeňové milície severných aj južných východoslovanských kmeňov, ťaženia k bohatým brehom sa zúčastnili aj fínske milície. Je to len ten jeden ojedinelý prípad keď celý priestor Ruska od Novgorodu po Kyjev pôsobil ako jedna vec.

Zoznámili sme sa teda s organizáciou ruskej armády, tej istej armády, ktorá od druhej polovice 9. storočia začala robiť veľké vojenské ťaženia v južných moriach - Čiernom a Kaspickom mori. Ako tieto kampane prebiehali - to sa dozvieme v ďalšej kapitole.

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (BE) autora TSB

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (KN) autora TSB

Princ princ, hlava feudálneho monarchického štátu alebo oddelená politické vzdelanie(konkrétny K.) v 9.-16.stor. medzi Slovanmi a niektorými inými národmi; predstaviteľ feudálnej aristokracie; neskôr - šľachtický titul. Spočiatku bol K. kmeňovým vodcom,

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (MA) autora TSB

Mal (drevlyan. princ) Mal (podľa iných zdrojov Niskin, Niskinya - muž malého vzrastu), Drevljansky princ. Spomínaný v „Príbehu minulých rokov“ v roku 945 ako vodca Drevlyanov, ktorí sa vzbúrili proti vydieraniu kyjevského veľkovojvodu Igora. Po vražde Igora Drevlyanovci

Z knihy 100 veľkých Rusov autora Ryzhov Konstantin Vladislavovič

PRINC OLEG Legendárneho princa Olega možno nazvať prvou ruskou postavou v národnom meradle. Viac ako tridsať rokov pracoval na usporiadaní krajiny, dobýval susedné kmene, staval mestá, zakladal tribúty, viedol úspešné vojny a uzatváral zmluvy. A hoci

Z knihy 100 veľkých väzňov autorka Ionina Nadezhda

"Princ vedcov" Ibn-Sina V ére raného stredoveku neboli žiadni vedci – špecialisti len na jeden vedný odbor. Keďže rozsah vedomostí v prírodných vedách bol vtedy obmedzený a takéto vedy sa skúmali iba v spojení s filozofiou, od vedcov sa vyžadovalo, aby poznali všetky

Z knihy Všetky majstrovské diela svetovej literatúry v skratke. Zápletky a postavy. Ruská literatúra XX storočia autor Novikov V I

Princ mieru Roman (1927) „Bude to už pred mnohými rokmi“ žil v Chertukhine roľník Michail Ivanovič Bachura, prezývaný Svätý. V starobe mu zomrela manželka a on začal žiť z almužny. Raz na ceste stretol žobráčku, priviedol ju domov a oženil sa s ňou. Ukázalo sa, že Marya je

Z knihy 200 slávnych otráv autor Antsyshkin Igor

POSLEDNÉ HALÍČSKÉ PRINCE Haličsko-volynské kniežatstvo, ktoré sa v 14. storočí stalo dedičom veľkej slávy Kyjeva, už stratilo svoju silu a upadalo. Spor kniežat, bojarské zrady, sprisahania susedov viedli k tomu, že kniežatá z dynastie Danily Galitskej skutočne

Z knihy Sériové zločiny [Sérioví vrahovia a maniaci] autora Revyako Tatyana Ivanovna

„Princ Odoevsky“ A.F. Koshko hovorí vo svojej knihe „Kriminálny svet cárskeho Ruska“ o prípade jedného podvodníka, bývalého herca Michajlova.„Nejako sa počas úradných hodín v mojej kancelárii objavil neznámy úradník. Vstúpil v uniforme, s mečom a v bielom vlákne

Z knihy Slovanská encyklopédia autora Artemov Vladislav Vladimirovič

Z knihy Majstrovské diela ruských umelcov autora Evstratova Elena Nikolaevna

Z knihy Odkiaľ pochádzajú mená. Petrohradské ulice, nábrežia, námestia od Anninských dekrétov až po rozhodnutia guvernéra Poltavčenka autora Erofeev Alexey Dmitrievich

Knieža M. V. Skopin-Shuisky 1630–1640. Parsuna. Štátna Treťjakovská galéria, Moskva hrozné roky V Čase nepokojov sa talentovanému vojenskému vodcovi, synovcovi cára Vasilija Šuiského, Michailovi Vasilievičovi Skopinovi-Šuijskému (1586–1610) podarilo zozbierať v r. severné mestá milície a

Z knihy Kto je kto v dejinách Ruska autora Sitnikov Vitalij Pavlovič

Z knihy Veľký slovník citátov a populárne výrazy autora Dušenko Konstantin Vasilievič

Ako zomrel princ Oleg? Knieža Oleg, ktorý mal prezývku Prorocký (teda poznajúci budúcnosť), bol zakladateľom starovekého ruského štátu – Kyjevskej Rusi. Kronika hovorí, že bol príbuzný s novgorodským kniežaťom Rurikom a keď zomrel, právom seniorátu (Ryurikov syn Igor

Z knihy autora

JURI DOLGORUKY (?-1157), suzdalské knieža a kyjevské veľkovojvoda 22 Príď ku mne, brat, do Moskvy [y]. Pozvanie zaslané Novgorodskému Severskému princovi Svyatoslavovi Olgovičovi v roku 1147. Táto prvá písomná zmienka o Moskve sa zachovala v Ipatievskej kronike. ? PSRL. – M.,