Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
Naka-host sa http://www.allbest.ru/
Ang Byzantium ay, nang walang pagmamalabis, isa sa mga pinakadakilang sibilisasyon sa kasaysayan ng sangkatauhan. Walang ibang imperyo ang nabuhay nang ganoon katagal. Ang Byzantium ay tumagal ng 1120 taon. Ang kamangha-manghang kayamanan, kagandahan at pagiging sopistikado ng kabisera ng imperyo - Constantinople - ay literal na yumanig sa mga mamamayang European, na nasa kasagsagan ng Byzantium sa isang estado ng malalim na barbarismo. Ang Byzantium ay ang tanging bansa sa mundo na umunat malawak na espasyo sa pagitan ng Europa at Asya - na ang heograpiyang ito ay higit na tinutukoy ang pagiging natatangi nito.
Napakahalaga na ang Byzantium sa likas na katangian nito ay isang multinasyunal na imperyal na kapangyarihan, kung saan nadama ng mga tao ang estado bilang isa sa kanilang pinakamataas na personal na halaga.
Sa kasunod na panahon, ang impluwensya ng Byzantium sa isang antas o iba pa ay naranasan ng Persia, Transcaucasia, mundong Arabo, Silangang at Kanlurang Europa. Kasabay nito, ang kultura ng Byzantium ay naiimpluwensyahan ng mga kultura ng ibang mga tao. Ang interweaving ng iba't ibang mga sangay ng isang solong kultura ng sangkatauhan ay nagbigay ng isang natatanging lasa sa sibilisasyong Orthodox Byzantine: ang sinaunang pananaw sa mundo, ang pagbuo ng pedagogical na pag-iisip, malakas na posisyon sekular na edukasyon, ang doktrinang Kristiyano, na inaangkin ng mga taong may pinag-aralan na Hellenistiko, ang pagpapasakop ng simbahan at paaralan sa kapangyarihan ni Caesar, ang prestihiyo ng edukasyon - hindi ito isang kumpletong listahan ng espesyal na mukha ng Byzantium, na nagpapakilala sa Byzantine kababalaghan mismo.
Ang pinakamahalagang katangian ng kaliwanagan ng Byzantine sa panahon ay dapat isaalang-alang ang unti-unting pagpapalit ng sistema ng paganong edukasyon na minana mula sa panahon ng Helenistiko na may isang bagong sistema na nilikha sa ilalim ng tangkilik ng simbahan para sa interes ng monarkiya. Sinusubukang puksain ang paganong edukasyon at palitan ito ng Kristiyanong edukasyon, ang simbahan sa parehong oras ay humiram ng pamamaraan na binuo sa daan-daang taon sa sinaunang at Hellenistic na Greece, iyon ay, ang kaalaman sa Byzantine Empire ay karaniwang nagpatuloy at binuo ang pamana ng klasikal. Greece ng panahon ng Helenistiko at Romano. Ang pamana na ito ay binigyan ng oryentasyong teolohiko, o ito ay naproseso alinsunod sa doktrinang Kristiyano. Pag-unlad teoryang siyentipiko, gayunpaman, tumigil: pagkatapos ng lahat, ang batayan sinaunang agham ay pilosopiya, na noong Middle Ages ay nagbigay daan sa teolohiya. Dahil sa katotohanan na "ang pananaw sa daigdig ng Middle Ages ay mahalagang teolohiko," at "ang dogma ng simbahan ay ang panimulang punto at batayan ng lahat ng pag-iisip," ang sekular na siyensiya ay karaniwang kumuha ng teolohikong pangkulay sa Byzantium, gaya ng ibang lugar sa Middle Ages; impormasyon sa natural na agham, heograpiya, matematika, kasaysayan ay madalas na matatagpuan sa teolohikong mga sulatin. Ang kakaiba ng mga medieval na agham ay binubuo din sa katotohanan na bihira ang alinman sa mga nag-iisip (ang parehong naganap noong unang panahon) ay limitado sa anumang lugar ng kaalaman: ang karamihan ay nakikibahagi sa agham sa malawak na kahulugan ng salita; marami ang nagsulat ng mga sanaysay tungkol sa pilosopiya, teolohiya, matematika, medisina - sa isang salita, sa isang bilang ng mga agham, sa kalaunan ay naiiba.
Ang eklesiastiko at relihiyosong kalikasan ng Byzantine na agham at edukasyon ay dapat ding ituring na isang tanda ng Byzantinismo. Kung paanong ang buong sistema ng pampubliko at pribadong buhay ng mga Byzantine ay nagtataglay ng imprint ng eklesiastikal at relihiyosong mga interes, gayundin ang Byzantine science, gayundin ang lahat ng kaliwanagan, ay nabuo at natukoy sa komposisyon at direksyon nito pangunahin sa ilalim ng impluwensya ng mga motibo ng relihiyon, sa ilalim ng anino ng Simbahan, na may aktibong pakikipagtulungan sa pagitan ng klero ng Byzantine at monasticism. Ang panitikang Byzantine ay mahalagang eklesyastiko at teolohiko sa kalikasan. Karamihan ng Ang mga gawa ng panitikan ng Byzantine ay kabilang sa kategorya ng teolohiko, ang mga kinatawan ng pinakamataas na serbisyo ng Byzantine na aristokrasya at maging ang mga emperador ay nakatayo bilang mga manunulat na teolohiko malapit sa mga hierarch ng Simbahan at mga monghe, tulad ng ilang mga sekular na manunulat ay hindi nakikitungo sa pagproseso ng mga teolohikong plot. Ang ganitong kababalaghan ay hindi pamilyar sa Kanluran. Ang Simbahang Byzantine ay gumanap ng isang sikat positibong papel. Ang unang mga paaralang Kristiyano ay lumitaw sa mga taon ng pag-uusig sa Kristiyanismo; ngunit sa oras na iyon ay maaari lamang silang makipagkumpitensya sa mga paganong paaralan. Noong ika-4 na siglo. nagsimula ang aktibong opensiba ng simbahang Kristiyano laban sa mga paganong paaralan. . Binuksan ang mga paaralan sa Byzantium pangunahin sa mga simbahan at monasteryo, ang kanilang mga pinuno at guro ay mga obispo, klerigo at monghe, ang mga paksa ng pagtuturo ay pangunahing mga teolohikong siyensiya: ang pag-aaral ng Psalter, ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan, ang mga gawa ng mga banal na ama. at ang buhay ng mga banal ng Diyos, ang muling pagsusulat ng mga manuskrito ng relihiyosong moral na nilalaman, ang pag-awit ng mga himno ng simbahan - iyon ang pumupuno sa buhay pang-edukasyon ng batang nag-aaral sa Byzantine. Sa mga paaralang Byzantine, itinuro din ang mga sekular na asignatura - arithmetic, grammar at piitics, ngunit ang mga agham na ito, kung maaari, ay binigyan ng isang eklesyastikal na karakter, upang ang lahat ng pagtuturo ng paaralang Byzantine ay may karakter na eklesiastiko-relihiyoso. Walang masasabi tungkol sa katotohanan na ang mga paaralang Byzantine ay mga institusyong pang-edukasyon din: ang kanilang buong simbahan at sistema ng monastic ay nagsasalita para dito. Sa pangkalahatan, Byzantine paaralang primarya tinuruan ang mga bata ng takot sa Diyos, pinalaki sa parusa at turo ng Panginoon. Ang pagtuturo at edukasyon ng simbahan-relihiyoso ay ang ideal ng paaralang Byzantine, na malinaw na inilalarawan kapwa sa mga akda ng mga emperador ng Byzantine (halimbawa, ang Instruksyon ni Basil the Macedonian sa kanyang anak na si Leo), at sa mga gawa ng mga archpastor ng Byzantine. (Theophylact of Bulgaria, Patriarch Athanasius of Constantinople), at sa mga akdang pangkasaysayan ( Anna Komnena, Nikita Choniates), at lalo na sa buhay ng mga ascetics ng Byzantine. Tulad ng para sa mga sekondaryang paaralan na umiral pareho sa kabisera at sa mga lungsod ng lalawigan ng Byzantium, pati na rin ang mas mataas na paaralan, o akademya, na, na may ilang mga pagitan, ay umiral sa Constantinople mula sa panahon ni Theodosius II (425) at halos hanggang sa. ang pagbagsak ng Byzantium,88 noon at sa kanila ang pagtuturo ay nagtataglay ng impresyon ng pagiging simbahan, sa diwa na ang teolohiya sa iba't ibang disiplina nito ay nasa kurso rin ng mga itinurong siyensiya, halimbawa, ang Banal na Kasulatan, dogmatiko, jurisprudence ng simbahan, at praktikal na pangangaral ang pinag-aralan. Ngunit hindi dapat isipin na dito pinalitan ng teolohiya ang mga sekular na agham, pinigilan ang sekular na elemento. Ito ay sa mga paaralan lamang ng panggitnang uri na umiral sa mga obispo at monasteryo para sa pagsasanay ng mga klero, habang ang mga paaralan ng estado o estado at mga pribadong paaralan, sa kabaligtaran, ay nagtaas ng mga sekular na paksa (pilosopiya, retorika, jurisprudence) sa gastos ng mga teolohiko, na kasama sa kurikulum ng paaralan side, na nagbibigay lamang ng relihiyosong pangkulay sa buong kurso ng pag-aaral, na bumubuo sa huling link sa karaniwang circuit asignatura sa paaralan. Kaya, ang pamamayani simula ng relihiyon sa pag-aaral naaangkop sa lahat ng puwersa nito lamang sa mga mababang paaralan, ngunit sa mga nasa gitna na nagsagawa ng mga espesyal na gawaing teolohiko.
Alam din na sa Byzantium, mula sa panahon ni Constantine the Great hanggang sa huling Palaiologos, mayroong isang "Society of Lovers espirituwal na kaliwanagan”, kung saan, sa ilalim ng pamumuno ng mga emperador, kasama ng mga obispo at mga edukadong klerigo at layko, naganap ang mga pagpupulong ng mga iskolar upang talakayin ang mga isyung teolohiko, binasa ang mga abstract, ginawa ang mga talumpati, isang masiglang pagpapalitan ng mga pananaw sa mga paksa ng kaalaman sa relihiyon. naganap, naganap ang mainit na pagtatalo. Ang institusyong ito ay isang nangungunang pigura sa teolohikong edukasyon, nagising sa pampublikong kaisipang panrelihiyon, nagpapaliwanag ng kamalayan sa sarili ng mga tao, at naunawaan ang mga interes ng buhay sa diwa ng mga prinsipyong Kristiyano. Ito ay maaaring lumitaw at umiral sa mahabang panahon lamang kung saan ang kaliwanagan at agham ay may mahigpit na relihiyosong katangian.
Ang pangunahing edukasyon ay binubuo ng pag-aaral ng spelling, ang mga pangunahing kaalaman sa aritmetika at gramatika, na nangangahulugang pamilyar sa mga gawa ng mga klasikal na may-akda, lalo na ang Odyssey at Iliad ni Homer. Sa paglipas ng panahon, kasama si Homer, sinimulan nilang basahin ang mga libro ng Luma at Bagong Tipan, at lalo na maingat na pinag-aralan ang Psalter, na sa loob ng maraming siglo ay nagsilbing unang aklat na nabasa hindi lamang sa Byzantium, kundi pati na rin sa Russia.
Ang pangkalahatang pangunahing yugto ng edukasyon ay sinundan ng mas mataas na edukasyon. Ang mga sekular na agham na pinag-aralan sa mas mataas na edukasyon ayon sa sistemang iminungkahi ni Plato (sa kanyang "Republika") ay nahahati sa dalawang grupo, lalo na:
1) "trivium", na kinabibilangan ng gramatika, retorika at diyalektika,
2) "quadrivium", na binubuo ng arithmetic, musika, geometry at astronomy. Gayunpaman, ang saklaw ng mga siyentipikong pag-aaral ng Byzantine ay hindi limitado sa mga sangay ng kaalaman na kasama sa mga siklong ito. Bilang karagdagan sa kanila, nag-aral sila ng batas, medisina, at teolohiya.
Ang mga mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay kontrolado ng imperyal na kapangyarihan. Nagkaroon din ng mga pribadong paaralan. Ayon sa mga tradisyon, ang pagtuturo ay isinasagawa nang pasalita, ang aralin ay ginawa ng guro. Tinatayang hanggang ika-5 siglo. n. e. ang paraan ng pagbasa nang malakas ng pinag-aralan na teksto, na pinagtibay sa sinaunang Greece, ay napanatili din. Noong ika-5 siglo lamang, na may kaugnayan sa paglaganap ng monasticism, na isinasaalang-alang ang katahimikan na isa sa pinakamataas na Kristiyanong birtud, nagsimula silang magbasa nang tahimik. Ang pinakamahalagang paraan ng pagtuturo ay ang exegetical na pamamaraan, ibig sabihin, interpretasyon, pagkomento sa mga akdang pinili para sa pag-aaral. Bilang karagdagan sa mga tula ni Homer, sa panahon ng pagpasa ng "trivium" na pinag-aralan nila sa mga extract ang mga gawa ng mga trahedya - Aeschylus, Sophocles, Euripides, mga mananalaysay - Herodotus at Thucydides, mga mananalumpati - Isocrates at Lysias. Sa panahon ng pagpasa ng "quadrivium" ang mga gawa ng mga mathematician - Archimedes, Euclid, mga manggagamot - Hippocrates at Galen ay binigyang-kahulugan. Ang mga indibidwal na salita o sipi ng pinag-aralan na teksto ay napapailalim sa interpretasyon. Ang panitikan ng exegetical ay napakalawak sa Byzantium dahil ito ay tumutugma sa pangunahing paraan ng pagtuturo. Kadalasan, isinulat ng mga estudyante sa silid-aralan sa likod ng guro ang kanyang interpretasyon sa brp tschtzt (mula sa boses), at pagkatapos ay ipinamahagi ang mga ito sa mga listahan.
Sa Byzantium, ang teolohiya ang pangunahing paksa ng aktibidad sa panitikan at pinag-aralan sa halos lahat ng mga pribadong disiplina nito. Dogmatics, polemics, apologetics, biblical hermeneutics, asceticism at mysticism, ecclesiastical retorika at batas, hagiography - ito ang mga pangunahing sangay ng theological science sa Byzantium. Nakakamangha sila dito siyentipikong pag-unlad at napakatalino na ipinakita sa maraming mga akdang pampanitikan, na nakikilala sa pamamagitan ng lalim, pagiging ganap at pagiging komprehensibo ng pag-aaral ng mga problemang teolohiko, ang libreng paglipad ng malikhaing teolohikong pag-iisip, na, gayunpaman, ay hindi lumihis mula sa dogma ng Orthodoxy, isang kahanga-hangang pamumulaklak ng pagiging produktibo sa panitikan. .
Sumasakop sa isang sentral na lugar sa agham at panitikan ng Byzantine, naakit ng teolohiya ang iba pang mga agham na umunlad sa Byzantium sa saklaw ng interes nito, nagbigay ng teolohikong pangkulay sa mga sekular na disiplina, at ipinakilala ang mga elemento ng simbahan-relihiyoso sa nilalaman din ng sekular na panitikan. Ang nangingibabaw na posisyon ng teolohiya sa larangan ng edukasyong Byzantine ay naipakita lalo na sa likas na katangian ng mga makasaysayang gawa, na, sa kanilang pagkakaiba-iba at multiplicity, ay sumasakop sa pangalawang lugar sa panitikan ng Byzantium. Ang mga gawa ng ganitong uri ay nahahati sa kasaysayan sa makitid na kahulugan ng salita at kronograpiya. Ang pagkakaiba ay nakasalalay sa materyal, edukasyon ng may-akda at sa bilog ng mga mambabasa kung kanino nilayon ang akda. Ang mga compiler ng chronographs ay para sa pinaka-bahagi mga monghe na may tungkuling magtipon ng mga gabay sa kasaysayan ng mundo para sa mga kapatid at banal na layko, mula sa paglikha ng mundo hanggang sa mga susunod na kaganapan. Kaya't ang kanilang pangunahing pananaw sa mga kaganapan ay ang simbahan: sa harapan ay mayroon silang buhay at mga kaganapan sa Simbahan, kinukumpirma nila ang kanilang mga pananaw sa mga teksto ng Banal na Kasulatan, nagbibigay moral na pagtatasa mga tao at mga katotohanan batay sa mga utos ng Kristiyano at mga canon ng simbahan, nasa isip ang mga polemikal at apologetic na mga layunin, madalas na ipinapasok sa teksto ang mga pagmumuni-muni sa moral, nakapagtuturo na mga turo, atbp. mga kahalili, Patriarch Nicephorus, George Amartol, Simeon the Magister at Logothetes, Leo ang Grammar, John Skylitsi, Kedrin, atbp.) ay walang pag-aalinlangan. Tulad ng para sa mga istoryador ng Byzantine, na naglalarawan ng mga kontemporaryo o kamakailang nakaraang mga kaganapan sa isang wikang malapit sa klasikal at naa-access lamang ng mga edukadong tao, ayon sa medyo kritikal na pamamaraan, na may maingat na pagpili ng materyal, ang eklesiastikal na elemento ay sumakop din sa isang kilalang lugar sa kanilang mga sulatin. Bilang resulta ng pangingibabaw ng mga interes sa simbahan at relihiyon sa buong buhay ng lipunang Byzantine, ang mga mananalaysay, bilang mga miyembro ng lipunang ito at tapat na mga anak ng kanilang mga tao, ay karaniwang mga Byzantine sa kanilang mga gawa. Lahat sila, sa kanilang mga makasaysayang kasulatan, ay naglalarawan din ng mga kaganapan sa simbahan—nag-uusap sila tungkol sa saloobin ng mga emperador sa Simbahan, tungkol sa pagbabago at aktibidad ng mga patriyarka, tungkol sa buhay ng mga monghe at organisasyon ng mga monasteryo, tungkol sa dogmatiko at relihiyosong mga pagtatalo sa pangkalahatan sa kailaliman ng Simbahang Byzantine, atbp. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga mananalaysay sa bagay na ito, lamang na ang ilan sa kanila ay higit na nagsasalita tungkol sa buhay simbahan, at ang iba ay mas kaunti, ang ilan ay sinasadya, ang iba ay binanggit ito sa pagdaan, ang iba ay nanirahan sa isang mabagyo at puno ng mga kaganapan sa simbahan, ang iba ay nagsasabi tungkol sa mga oras ng kalmado ng simbahan, atbp. Sa madaling salita, ang pangunahing—relihiyoso—na karakter ng Byzantinism ay naipakita sa isang katumbas na paraan sa espesyal na panitikan sa kasaysayan.
Sa Byzantium, hindi rin nawala ang pilosopiya. Ngunit ito ay umunlad dito pangunahin sa alyansa sa teolohiya, na nakatulong sa mga pamamaraan nito sa pagbuo ng dogmatika, polemics at moralisasyon. Isang napakatalino na kinatawan ng Byzantine philosophical thought ay si St. John ng Damascus, na sa kanyang dogmatikong sistema ay nagpakita ng unang karanasan ng pagsasama ng pilosopiya sa teolohiya. Pagkatapos, ang isang partikular na mataas na pagtaas sa kilusang pilosopikal ay naobserbahan noong ika-11-12 na siglo, nang mayroong isang akademya sa Constantinople, kung saan ang pinuno nito sa mahabang panahon ay ang sikat na pilosopo at teologo ng Byzantine na si Michael Psellos, na nagsulat ng maraming mga gawa. ng nilalamang teolohiko, pilosopikal, historikal at natural na agham. Si Psellos ay isang tagahanga ni Plato, na ang mga ideya, na binago sa isang kakaibang paraan, ay inilapat niya sa pag-unlad ng sistemang teolohiko. Kasabay nito, ang pilosopiya ni Aristotle ay pinag-aralan din sa Byzantium. Mula sa banggaan ng mga turo nina Aristotle at Plato sa lupain ng Byzantine noong XI century. lumitaw ang isang kakaibang kilusang relihiyoso at pilosopikal, na hindi huminto kahit na sa pagbagsak ng Byzantium at dumaan sa Kanluran, kung saan ito ay muling binuhay sa anyo ng humanismo. Sa Byzantium, ang mga kalahok sa kilusang ito ay sina: John Ital (XI century), Nikephoros Vlemmids, Plethon at Gennady Scholarius.
Sa wakas, nabuo din ang tula sa Byzantium pangunahin sa eklesiastikal na lupa at nasa isip pangunahin ang mga pangangailangan ng Kristiyanong pagsamba. Nasa mga unang siglo ng Kristiyanismo, hindi lamang mga sagradong awit na hiniram mula sa mga aklat ng Banal na Kasulatan, kundi pati na rin ang mga himno na bagong likha ng mga kinatawan ng mga Simbahan ay ginamit sa mga serbisyo sa simbahan. Ngunit hanggang sa katapusan ng IV siglo. nagkaroon lamang ng panahon ng paghahanda sa kasaysayan ng tula ng simbahan, nang ang mga makatang Kristiyano ay ginaya ang mga klasikal na modelo sa versification. Mula sa ika-5 siglo ang pamumulaklak ng Kristiyanong ritmikong tula ay nagsisimula, na sa VI at VII siglo. umabot sa isang napakatalino na pag-unlad sa mga tuntunin ng parehong nilalaman ng mga akdang patula at ang anyo at pinayaman ang paglilingkod sa simbahan sa isang koleksyon ng mga himno ng simbahan. Sa pinuno ng mga Kristiyanong manunulat ng kanta ay si St. Roman Sladkopevets, itong "Pindar of Church Rhythmic Poetry", na bumubuo sa isang malaking koleksyon Kilala rin ang mga gawang pagsulat ng kanta nina Patriarchs Sergius at Sophronius, Maximus the Confessor. Mula sa katapusan ng ika-7 siglo sa tula ng simbahan ng Byzantine ay lumitaw ang isang bagong anyo ng pagkamalikhain sa relihiyon - ang mga canon, ang lumikha nito ay si St. Andrew ng Crete. Ang kanyang trabaho ay ipinagpatuloy ni St. Juan ng Damascus at Cosmas ng Jerusalem. Mula noong ika-9 na siglo at higit pa ang monasteryo ng Studian sa Constantinople ay nagsilbing sentro ng tula ng simbahan, kung saan lumabas ang isang buong host ng mga manunulat ng kanta ng simbahan. At sa pangkalahatan, ang mga tula ng simbahan ay hindi nawala sa Byzantium hanggang sa pagbagsak nito, dumaan sa mga panahon ng kasaganaan, pagkatapos ay bumaba, depende sa pangkalahatang kondisyon Kultura ng Byzantine, ngunit palaging pinapanatili ang apoy ng sagradong inspirasyon.
Ang sining ng Byzantine ay nabuo pangunahin sa batayan ng simbahan at nagkaroon ng halos eksklusibong relihiyosong katangian. Ang sining ng Byzantine, gaya ng sinasabi ng isang dalubhasa sa paksa, ay dapat na bigyang-katwiran sa merito na sa unang pagkakataon ay nagbigay ito ng mga konseptong Kristiyano ng isang ganap na tiyak na katangian. At sa katunayan, sa lahat ng pagka-orihinal nito at sa lahat ng saklaw nito, nakararami ito sa larangan ng relihiyon. Ito ay natural, kung isasaalang-alang natin kung gaano kalakas ang relihiyon sa mga Byzantine at kung paano ito nakapasok sa lahat ng aspeto ng buhay at buhay. Sa lipunang Byzantine, binantayan ng Simbahan ang mga artista at pinamunuan ang kanilang trabaho, maagang kinuha sila sa ilalim ng proteksyon nito. Samakatuwid, ang aktibidad ng artistikong Byzantine ay nagpakita ng sarili sa katangian ng pagiging simbahan at pagiging relihiyoso sa arkitektura, at sa pagpipinta, at sa iskultura, at sa mga mosaic, at sa mga miniature, at sa enamel.
Parehong paraan espesyal na tungkulin sa Byzantium, naglaro ang legal na edukasyon, dahil ang mga abogado ay lubhang kailangan sa apparatus ng estado. Ang batas ay isa sa mga pangunahing paksa ng pagtuturo sa mga paaralan sa Athens, Alexandria at Beirut. Ang pinakatanyag sa mga ito ay ang paaralan ng Beirut, na umabot sa pinakamataas na kasaganaan nito noong ikalimang siglo. Ang batayan ng pagtuturo sa mas mataas na paaralan ng batas ay ang pag-aaral ng mga teksto ng mga abogado ng klasikal na panahon. Hindi pinag-aralan ang batas ng kriminal at legal na paglilitis. Ang paraan ng pagtuturo ay ganap na exegetical at nagdusa mula sa kalituhan at hindi kumpleto. Bilang resulta ng pagsasanay, ang mga mag-aaral ay hindi nakatanggap ng anumang praktikal na kasanayan. Samantala, ang pangangailangan para sa mga may sapat na kaalaman sa pagsasanay ng mga abogado sa imperyo ay napakahalaga, kinakailangan din ang legal na edukasyon para sa serbisyo publiko. Kailangan ng reporma legal na edukasyon naging lalong apurahan pagkatapos ng pagkumpleto ng trabaho sa kodipikasyon ng batas sa ilalim ni Justinian. Ang repormang ito ay binubuo ng isang kategoryang pagbabawal sa pag-aaral ng anuman maliban sa Corpus juris civilis. Ito ay ang bagong, codified batas na ngayon ay naging ang tanging paksa ng pag-aaral. Ang reporma sa pagtuturo ng batas sa ilalim ni Justinian ay tila nagbunga ng ilang positibong resulta. Hindi lamang nag-aral ang hanay ng mga estudyante legal na isyu, ngunit naging mas tiyak ang pagtuturo, mas malapit sa mga pangangailangan ng legal na kasanayan. Dahil ang Corpus juris civilis ang naging tanging wastong batas, natural na para sa isang edukadong hukom o abogado sa kanyang mga praktikal na gawain, una sa lahat, kinakailangan upang mahusay na makabisado ang partikular na Code of Laws.
Tulad ng para sa kasaysayan, direktang katibayan ng pagtuturo sa Byzantine institusyong pang-edukasyon ang kasaysayan bilang isang malayang disiplina ay halos hindi napangalagaan. Tanging si Theophylact Simocatta, sa paunang salita sa kanya sikat na sanaysay inilalagay ang kasaysayan sa isang par sa pilosopiya sa isang solong serye ng mga agham at nagpapahiwatig na ang kasaysayan ay itinuro sa Unibersidad ng Constantinople. Ang pag-aaral ng kasaysayan sa mga institusyong pang-edukasyon ay maaari ding hatulan batay sa maraming maikling historikal na compendia na napanatili sa maraming medieval na manuskrito; ang gayong mga kompendyum, tila, ay nagsilbing mga pantulong sa pagtuturo.
Sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo, hindi lamang ang pananaw sa layunin ng kasaysayan ang nagbago, kundi pati na rin ang nilalaman ng mga makasaysayang kasulatan. Ang pag-aaral ng kasaysayan ay batay sa Bibliya; sa materyal na nakuha mula sa Bibliya, mga Kristiyanong may-akda na itinuring ang kanilang sarili sa parehong oras na tagapagmana sinaunang Hellas, nagdagdag ng mga alamat, at mga transkripsyon ng mga tula ni Homer, at muling pagsasalaysay ng mga gawa ng sinaunang trahedya. Ang pagtatanghal ng kasaysayan alinsunod sa mga kinakailangan ng simbahan ay nagsasangkot din ng pagsasama sa mga makasaysayang kasulatan ng impormasyon tungkol sa lahat ng mga tao na kilala sa oras na iyon, ipinapalagay nito ang pagsasaalang-alang ng kapalaran ng lahat ng sangkatauhan mula sa gawa-gawang paglikha ni Adan.
Ang kaalaman sa kasaysayan ay lumaganap sa Byzantium hindi lamang sa mga akdang pangkasaysayan o mga salaysay. Ang mga komentaryo sa mga tula ni Homer, sa Bibliya at iba pang mga akdang pinag-aralan ng mga Byzantine, ay naglalaman ng maraming makasaysayang impormasyon, ang mga pangalan ng talagang umiiral at gawa-gawa na mga personalidad na itinuturing na talagang nabubuhay. Isa sa pinakamahalaga at pinakakaraniwang diskarte sa pagkokomento mga teksto sa Bibliya nagkaroon ng paghahambing ng mga tradisyon (o mga kasabihan) ng Lumang Tipan sa mga pangyayaring binanggit sa Bagong Tipan.
Ang pag-aaral ng nakaraan ng Hellas at ang paghahambing ng kasaysayan ng Lumang Tipan sa Bagong Tipan ay nag-ambag sa paglaganap ng pananaw sa proseso ng kasaysayan bilang progresibong kilusan ng lipunan.
Pag-unlad mga agham ng philological ay malapit na konektado sa mga pangangailangan ng edukasyon, at naganap pangunahin sa proseso ng pag-aaral at pagkomento sa mga gawa ng sinaunang panitikan, at kalaunan din sa mga gawa ng sinaunang panitikang Kristiyano.
Ang konsepto ng "filolohiya" ay hindi umiiral sa Byzantium. Ang ibig sabihin ng gramatika ay hindi lamang gramatika sa modernong kahulugan ng salitang ito, ngunit gayundin ang leksikograpiya at sukatan. Nagkaroon ng mga espesyal na treatise sa gramatika. Ang pinakamahalaga sa mga ito ay isinulat ni George Khirovosk, na nagturo sa gramatika sa Unibersidad ng Constantinople sa pagtatapos ng ika-6 o simula ng ika-7 siglo. Ang mga lektura ni Hirovoska na nagkomento sa mga gawa ng mga grammarian na sina Theodosius ng Alexandria at Dionysius ng Thrace (parehong nabuhay noong mga 100 BC) ay napanatili; Ang Hirovosk ay nagmamay-ari din ng isang treatise sa prosody at isang gabay sa pagbabaybay.
Sa panahon ng IV-V na mga siglo. sa teritoryo ng Silangang Imperyo ng Roma, nananatili pa rin ang paganong mga sentro ng edukasyon na bumangon sa mga nakaraang siglo. Ang mga paaralang Kristiyano ay lumilitaw para sa karamihan sa mga lungsod tulad ng Alexandria, Athens, Beirut, Constantinople, iyon ay, sa mga sinaunang sentro ng edukasyon. Sa pagitan ng mga kilalang sentro ay nagkaroon ng palitan ng mga siyentipiko; mayroong kahit na impormasyon tungkol sa kung ano ang naganap sa VI siglo. "kongreso" ng mga siyentipiko, kung saan nakipagpulong ang mga pilosopo ng Athens at Thebes sa mga pilosopo ng Constantinople.
Sa mga unang siglo ng pagkakaroon ng Silangang Imperyo ng Roma, ang mga lumang unibersidad ng Athens at Alexandria, na lumitaw sa sinaunang panahon o Helenistiko, ay pinanatili pa rin ang kanilang dating kaluwalhatian. Ang papel ng mga unibersidad na ito sa panahong sinusuri ay hindi gaanong sa malikhaing pag-unlad ng agham, ngunit sa pangangalaga siyentipikong pamana nakaraan, sa paghahatid ng kultura ng paganong Greece at Roma sa isang bagong henerasyon, na pinalaki sa diwa ng pananampalatayang Kristiyano. Ang Athens, isang lungsod na malayo sa mga lugar kung saan umusbong ang relihiyong Kristiyano, ay nanatiling huling muog ng paganismo. Sa Alexandria na sa ika-2 siglo. may tinatawag na Alexandrian trend sa teolohiya. Bilang sentro ng kaisipan ng imperyo, lumilitaw ang lungsod na ito nang mas huli kaysa sa Athens. Marahil ito ang dahilan kung bakit ang Unibersidad ng Athens ay isinara ni Justinian noong 529, habang ang Unibersidad ng Alexandria ay naging mas mabubuhay at umiral hanggang sa kalagitnaan ng ika-7 siglo, nang ang lungsod ay sinakop ng mga Arabo. Ang pag-aaral ng pilosopiya ay nangibabaw sa Unibersidad ng Athens. Sa Alexandria, noong ika-4 at ika-5 siglo, tulad ng dati, hindi lamang paganong tula at pilosopiya ang umunlad, kundi pati na rin ang matematika, astronomiya, medisina, at teolohiya. mga pribilehiyo at noong ika-6 na siglo. nangunguna sa iba pang institusyong pang-edukasyon ng imperyo.
Ang unibersidad sa Constantinople ay inayos noong 425 sa pamamagitan ng atas ni Theodosius II. Ang unibersidad ay idinisenyo upang sanayin hindi lamang ang mga siyentipiko, kundi pati na rin ang mga opisyal ng gobyerno. Kabilang sa mga propesor sa unibersidad, ang pinakatanyag ay sina Georgy Hirovosk at Stefan ng Alexandria. Parehong nagtataglay ng titulong "universal teachers".
Ang sentro ng legal na edukasyon ay nasa Beirut20 hanggang 551, nang ang lungsod ay nawasak ng isang lindol. Ang Beirut School of Law ay itinatag sa pagtatapos ng ika-2 siglo BC. o sa maaga III sa. Ang pagtuturo dito ay isinagawa sa Latin, sa pagtatapos lamang ng ika-5 siglo. pumapasok sa paaralan wikang Griyego. Ang tinatawag na Sinai scholia ay napanatili, na mga interpretasyon ng mga propesor ng Beirut sa ilang monumento ng batas ng Roma.
Ang isa sa mga unang unibersidad sa medieval ay ang unibersidad sa Syrian city ng Nisibis, na itinatag sa pagtatapos ng ika-5 siglo. Maraming guro mula sa paaralang Edessa, na isinara noong 489, ang lumipat sa Mataas na Paaralan ng Nisibis. Ang batas ng paaralang Nishi, na siyang pinakamatandang batas ng isang unibersidad sa medieval na kilala sa amin, ay napanatili sa ilang mga edisyon.
Bilang karagdagan sa mga sentro ng edukasyon na binanggit sa itaas, mayroon ding mataas na paaralan sa Edessa, isang paaralan ng mga rhetorician at sophist sa Gaza, isang medikal na paaralan sa Nisibis, isang paaralang Kristiyano sa Caesarea, na itinatag ni Origen sa Syrian na lungsod ng Amid. Sa simula ng ika-4 na siglo, walang alinlangan na mayroong isang teolohikong paaralan sa Antioch, ngunit ang impormasyon tungkol dito ay lubhang mahirap makuha. Sa anumang kaso, mayroong lahat ng dahilan upang ipalagay na ang gawaing pang-edukasyon dito ay maayos na naayos: isang buong teolohiko at exegetical na kalakaran ay tinawag na Antioch School.
Para sa matagumpay na pag-unlad ng agham sa anumang panahon, ang mga libro at mga deposito ng libro ay kinakailangan; Ang mga deposito ng libro sa Middle Ages ay malapit na nauugnay sa mga workshop sa pagsulat - scriptoria, dahil ang mga libro ay nakuha pangunahin sa pamamagitan ng kanilang mga sulat. Bilang isang materyal sa pagsusulat noong mga siglo IV-VII. ginamit ang papyrus at pergamino. Sa buhangin ng Ehipto, maraming mga fragment ng mga aklat na papyrus, parehong sekular at relihiyoso, ang napanatili, na kumakatawan sa mga labi ng mga pribadong aklatan. Sa mga natitirang manuskrito ng pergamino sa panahong ito, nangingibabaw ang mga tekstong liturhikal. Lahat ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon, monasteryo at simbahan ay may sariling mga aklatan. Sa mga aklatan na lumitaw sa Byzantium noong ika-4-7 siglo, isa lamang ang nakaligtas hanggang ngayon - ang aklatan ng monasteryo ng St. Catherine sa Sinai, at kahit doon ay may mga manuskrito ng ibang panahon. Gayunpaman, alam na ang mga libro ay nasa palasyo na ni Diocletian sa Nicomedia. Nang kalaunan ay inilipat ni Constantine ang kabisera sa baybayin ng Bosporus, isang aklatan ang itinayo sa portico ng palasyo ng imperyal, na binubuo ng halos pitong libong aklat. Hanggang sa VI siglo. naroon ang sikat na Aklatan ng Alexandria, ang pinakamalaki at pinakamahusay organisadong aklatan Panahon ng Helenistiko. Mayroon ding mga pribadong deposito ng libro, halimbawa, ang aklatan ng Obispo ng Alexandria George, na pinatay noong 361, na naglalaman ng mga libro sa pilosopiya, retorika, kasaysayan at teolohiya, o ang aklatan ng siyentipikong si Tychicus - ang mga gawaing matematika at astrolohiya ay nangingibabaw. sa loob. Sa kabila ng pira-pirasong katangian ng mga pinagmumulan, maaaring makatwirang ipagpalagay na ang yaman ng aklat, kapwa sa kabisera ng imperyo at sa mga lungsod ng probinsiya, ay makabuluhan; ang pagsasaalang-alang na ito ay kinumpirma ng maraming nahanap na papyri ng nilalamang pampanitikan.
Sinakop ng musika ang isang espesyal na lugar sa sibilisasyong Byzantine. Ang isang kakaibang kumbinasyon ng authoritarianism at demokrasya ay hindi makakaapekto sa likas na katangian ng musikal na kultura, na isang kumplikado at multifaceted na kababalaghan ng espirituwal na buhay ng panahon. Sa mga siglo ng V-VII. naganap ang pagbuo ng liturhiya ng Kristiyano, nabuo ang mga bagong genre sining ng boses. Ang musika ay nakakakuha ng isang espesyal na katayuan sa sibil, ay kasama sa sistema ng representasyon ng kapangyarihan ng estado. Ang musika ng mga lansangan ng lungsod, mga pagtatanghal sa teatro at sirko at mga katutubong festival, na sumasalamin sa pinakamayamang kanta at kasanayan sa musika ng maraming mga tao na naninirahan sa imperyo, ay nagpapanatili ng isang espesyal na kulay. Ang bawat isa sa mga uri ng musika ay may sariling aesthetic at panlipunang kahulugan at sa parehong oras, sa pakikipag-ugnayan, sila ay nagsanib sa isang solong at natatanging kabuuan. Maagang pinahahalagahan ng Kristiyanismo ang mga espesyal na posibilidad ng musika bilang isang unibersal na sining at sa parehong oras ay nagtataglay ng kapangyarihan ng masa at indibidwal. sikolohikal na epekto, at isinama ito sa kanilang ritwal ng kulto. Ito ay kulto na musika na nakalaan upang sakupin ang isang nangingibabaw na posisyon sa medieval na Byzantium.
Kung ibubuod natin ang unang panahon ng pagkakaroon ng Byzantium, masasabi natin na sa panahong ito nabuo ang mga pangunahing katangian ng kulturang Byzantine. Una sa lahat, dapat nilang isama ang katotohanan na ang kultura ng Byzantine ay bukas sa iba pang mga impluwensyang kultural na natanggap mula sa labas. Ngunit unti-unting pumasok maagang panahon sila ay synthesized ng pangunahing, nangungunang Greco-Roman kultura.
Ang pakikibaka sa pagitan ng sekular at eklesiastikal na mga kultura ay partikular na katangian ng unang yugto ng kasaysayan ng Byzantium. Sa kasaysayan ng kulturang Byzantine, ang mga unang siglo ng pagkakaroon ng Byzantium ay isang panahon ng matinding pakikibaka sa ideolohiya, isang salungatan ng mga magkasalungat na tendensya, kumplikadong mga salungatan sa ideolohiya, ngunit isang panahon din ng mabungang paghahanap, matinding espirituwal na pagkamalikhain, positibong pag-unlad ng agham at sining. Ito ang mga siglo kung kailan, sa hirap ng pakikibaka sa pagitan ng luma at bago, ang kultura ng hinaharap na lipunang medyebal ay isinilang.
Sa ikalawang yugto ng pag-unlad ng kultura, na nahulog sa oras mula sa ikalawang kalahati ng ika-7 siglo. hanggang XII na siglo, nakikilala nila ang oras ng iconoclasm (ang ikalawang quarter ng VIII - ang 40s ng IX na siglo, ang panahon ng paghahari ng mga emperador ng Macedonian dynasty (ang tinatawag na "Macedonian revival": 867- 1056, at ang paghahari ng Komnenos ("Komnenian revival": 1081-1185 Ang pagtukoy sa katangian ng espirituwal na buhay ng imperyo noong kalagitnaan ng ika-7 siglo ay ang hindi nahating pangingibabaw ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. Ang malawakang pamahiin ay nakatulong sa simbahan na mangibabaw. ang isipan ng mga parokyano, dagdagan ang yaman nito at palakasin ang posisyon nito. Sa konteksto ng pangkalahatang pagtaas ng espirituwal na kultura, isang bagong direksyon sa siyentipiko at pilosopikal na kaisipang Byzantium ay minarkahan sa gawain ni Patriarch Photius, na gumawa ng higit pa kaysa sa iba pa noon. sa kanya upang buhayin ang pag-unlad ng mga agham sa imperyo.at sa kadahilanang rasyonalismo at praktikal na gamit at sinusubukan nang natural siyentipikong kaalaman ipaliwanag ang mga sanhi ng natural na phenomena. Ang pagtaas ng rationalistic na kaisipan sa panahon ni Photius, na sinamahan ng isang bagong pagtaas ng interes sa sinaunang panahon, ay naging mas nasasalat noong ika-11-12 na siglo. Bilang resulta ng ikalawang yugto - ang Byzantium noong panahong iyon ay umabot sa pinakamataas na kapangyarihan at pinakamataas na punto sa pag-unlad ng kultura. Sa panlipunang pag-unlad at sa ebolusyon ng kultura ng Byzantium, ang mga magkasalungat na uso ay makikita, dahil sa median na posisyon nito sa pagitan ng Silangan at Kanluran.
Ang ikalawang yugto ay nakita din ang pamumulaklak ng Byzantine aesthetics. Ang pag-unlad ng aesthetic na pag-iisip sa VIII-IX na siglo. ay pinasigla ng pakikibaka sa paligid ng mga imahe ng kulto. Ang mga sumasamba sa icon ay kailangang buod ng mga pangunahing Kristiyanong konsepto ng imahe at, sa kanilang batayan, bumuo ng isang teorya ng relasyon sa pagitan ng imahe at archetype, pangunahin na may kaugnayan sa visual na sining. Ang mga pag-andar ng imahe sa espirituwal na kultura ng nakaraan ay pinag-aralan, isang paghahambing na pagsusuri ng mga simbolikong at mimetic (imitative) na mga imahe ay isinasagawa, ang kaugnayan ng imahe sa salita ay ginawang makabuluhan sa isang bagong paraan, ang problema ng ang priyoridad ng pagpipinta sa kulturang panrelihiyon ay ipinakita.
Karamihan buong pag-unlad nakatanggap sa panahong iyon ng anti-kissing na direksyon ng aesthetics, na ginagabayan ng mga sinaunang pamantayan ng kagandahan. Nagkaroon ng muling pagkabuhay ng interes sa pisikal (katawan) kagandahan ng isang tao; natanggap bagong buhay kinondena ng mga relihiyosong rigorista at ang aesthetics ng erotismo; ang sekular na sining ay muling nagtamasa ng espesyal na atensyon. Ang teorya ng simbolismo ay nakatanggap din ng mga bagong impulses, lalo na ang konsepto ng alegorya; nagsimulang pahalagahan ang sining sa paghahardin; Ang muling pagkabuhay ay naantig din sa dramatikong sining, na ang pag-unawa ay nakatuon sa mga espesyal na gawa.
Ang ikatlong yugto (XII-XIV na siglo) ay maaaring madaling ilarawan bilang pinakamataas na punto pag-unlad ng pyudalismo at pagbagsak ng Byzantine Empire. Ang Byzantium ay tumagal ng 1000 taon na mas mahaba kaysa sa Great Roman Empire, ito ay nasakop pa rin noong ika-14 na siglo ng mga Seljuk Turks. Ngunit, sa kabila nito, ang Byzantium ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng kultura ng mundo. Ang mga pangunahing prinsipyo at direksyon ng kultura ay inilipat sa mga karatig na estado. Halos sa lahat ng oras, ang medyebal na Europa ay umunlad batay sa mga nagawa ng kulturang Byzantine. Ang Byzantium ay maaaring tawaging "ikalawang Roma", dahil. ang kontribusyon nito sa pag-unlad ng Europa at sa buong daigdig ay hindi sa anumang paraan mas mababa sa Imperyo ng Roma.
Kaya, batay sa tekstong ito, makikita natin ang isang mahaba at mahirap na landas, ang landas ng ebolusyon ng panahon ng Byzantine ng agham at paliwanag. Mula sa paganismo hanggang sa Kristiyanismo, mula sa pag-unlad hanggang sa paghina, at muli sa isang bagong pag-unlad ng kultura, agham, relihiyon ..... Ang mahaba at mahirap na landas na ito ay tumagal ng 1123 taon. Sa paksang ito, pareho ang katangian ng simbahan-relihiyoso at ang impluwensya ng simbahan sa pag-unlad ng maraming agham ay mahusay na kinakatawan. Ang Dakilang Imperyo na ito ay nagbukas ng mga bagong disiplina sa sangkatauhan, nagbigay ng maraming sikat na siyentipiko, mananalumpati, arkitekto, palaisip at iba pang kinatawan ng makapangyarihang mga ito. pamanang kultural, at naghanda ng bagong landas para sa pagdating ng Kristiyanismo sa ibang mga estado ng Middle Ages, kabilang ang Russia. Nakikita natin ang mga bakas ng Byzantine Empire sa anyo ng arkitektura, sikat na mosaic, mga gawa ng panitikan kahit ngayon, dahil ang bawat piraso ng papyrus, bawat maliit na bato sa mga guho, bawat templo o katedral ay humihinga pansamantala at nagdadala sa atin ng maraming siglo sa nakaraan, upang kahit isang minuto ay mahawakan ang unibersal na pamana ng mundo, at mapunta sa kawili-wili at kakaibang kapaligiran ng mahirap ngunit kawili-wiling panahon.
science enlightenment church byzantium
Naka-host sa Allbest.ru
Mga Katulad na Dokumento
Medieval na edukasyon at pagsasanay sa iba't ibang rehiyon ng mundo. Ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng edukasyon sa Byzantium. Pagpapalaki at edukasyon sa Byzantium, pedagogical na pag-iisip. Ang impluwensya ng Byzantine sa karagdagang pag-unlad ng edukasyon. Mga anyo ng edukasyon sa tahanan.
abstract, idinagdag 07/22/2011
Ang pag-aaral ng kakanyahan, mga prinsipyo, mga gawain at mga layunin mga pangunahing agham, na isang mahalagang bahagi ng sistema ng mas mataas na edukasyon. Mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pangunahing agham at inilapat na agham. Pagbabagong edukasyon na may kakayahang palayain ang lipunan mula sa konserbatismo.
abstract, idinagdag noong 12/23/2010
Mga kinakailangan para sa pag-unlad ng pilosopikal at pedagogical na pag-iisip at kasanayan sa pedagogical sa Middle Ages. Edukasyon at pagpapalaki sa Byzantium. Ang impluwensya ng Byzantine sa karagdagang pag-unlad ng edukasyon, ang mga pangunahing pamamaraan na ginagamit sa modernong panahon.
term paper, idinagdag noong 06/08/2014
Makasaysayang papel, etikal na kakanyahan at sikolohiya ng agham bilang isang generator at pangunahing tagapagpatupad ng mga ideya at kaalaman. Ang mga pangunahing vectors ng agham sa panahon ng pandaigdigang krisis sa ekolohiya. Aplikasyon interactive na pamamaraan kapag pinag-aaralan ang paksang "Co-evolution of science and society".
thesis, idinagdag noong 07/29/2012
Ang pedagogy bilang isang agham na antropolohiya, ang pinagmulan at pag-unlad nito. Mga sangay ng pedagogical science. Komunikasyon ng pedagogy sa iba pang mga agham. Pagsusuri ng mga paradigma sa edukasyon sa mundo pagsasanay sa pagtuturo. Metodolohiya at mga uri ng pedagogical na pananaliksik.
pagtatanghal, idinagdag noong 11/02/2012
Ang pag-unlad ng agham sa panahon ng Kievan Rus at sa panahon ng Cossacks. Mga kinakailangan para sa pagpapaunlad ng edukasyon, kultura, pagpapabuti ng kalidad ng mga manggagawa sa panahon ng Kalayaan. Pedagogy at siyentipikong pananaliksik. Praktikal na halaga siyentipikong pananaliksik sa sikolohiya.
abstract, idinagdag noong 11/14/2012
Ang mga pangunahing pag-andar ng pedagogy bilang isang agham, ang modernong istraktura nito. Ang papel na ginagampanan ng pagiging handa para sa pagkamalikhain, pangkalahatang kultura, metodolohikal na literacy ng guro. Categorical-conceptual apparatus ng modernong pedagogy. Pamamaraan ng agham at aktibidad ng pedagogical.
pagsubok, idinagdag noong 06/21/2015
Pedagogy bilang isang sistema ng mga agham tungkol sa pagpapalaki at edukasyon ng mga bata at matatanda. Ang mga pangunahing sangay ng pedagogy. Pag-uuri ng mga direksyon ng pedagogy. Mga gawain at layunin ng mga pangunahing sangay ng pedagogy. Edad pedagogy. Mga espesyal na agham ng pedagogical.
abstract, idinagdag noong 11/23/2010
Ang kahulugan ng pedagogical anthropology bilang isang agham ng tao na nagsisilbing turuan at turuan ang mga tao. Mga prinsipyo at gawain ng pedagogical anthropology bilang isang agham, ang lugar nito sa istraktura ng pedagogical science. Isang taong umuunlad bilang isang bagay ng pag-aaral ng pedagogy.
pagsubok, idinagdag noong 12/20/2010
Ang paglitaw ng bago siyentipikong direksyon at ang paghahati ng mga tradisyonal na agham sa mga bagong sangay na siyentipiko. Ang pangangailangan para sa pagbuo ng mga kaugnay na disiplinang pang-akademiko. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga bagong akademikong disiplina sa paunang yugto nagiging.
Hindi kami nagulat na sa Byzantium ng ika-6 hanggang ika-10 siglo, ang gawain sa pisika ng panahon ng Hellenic ay ibinigay. malaking atensyon: Pagkatapos ng lahat, lumitaw ang mga gawang ito noon lamang. Noong panahong iyon, kasama sa pisika ang buong katawan ng kaalaman tungkol sa kalikasan, katulad ng physics proper, heograpiya, zoology, botany, mineralogy at medisina.
Iniulat ng mga istoryador na ang mga Byzantine ay nakakuha ng impormasyon tungkol sa natural na agham mula sa mga libro, lalo na mula sa mga gawa ni Aristotle. Ngunit biglang lumalabas na ang interes na ito sa mga gawa ng klasiko ay humingi ng kanilang mga bagong edisyon; na ang pagkakasunud-sunod ng pag-aayos ng mga aklat sa loob ng mga indibidwal na gawa ay madalas na nilalabag, at ang kanilang mga lugar ay nalilito; na ang kahulugan ng isang bilang ng mga teksto ay natakpan, at ang nilalaman ng mga listahan ay hindi rin tumugma; kung ano ang ginawa sa Byzantium maikling buod ang mga pangunahing ideya ni Aristotle, at ang mga buod na ito, kahit na sumunod sila sa teksto ng mga orihinal, ay madalas na pupunan ng bagong materyal, mga sipi mula sa mga gawa ng mga huling siyentipiko na nagsalita sa parehong paksa ... Ayon kay Simplikius, ang mga teksto ng Ang "Physics" ni Aristotle, na nanatili mula sa kanyang dalawang pinakamalapit na estudyante - sina Theophrastus at Eudemus, ay malaki ang pagkakaiba sa isa't isa.
Ang lahat ng ito ay nangangahulugan na sa Byzantium ang mga gawa ni Aristotle ay hindi lamang na-edit, ngunit, sa katunayan, nilikha muli.
Ang mga komentaryo ni Themistius, Simplicius, John Philopon, Olympiodorus tungkol kay Aristotle at sa mga sinulat ng iba pang "sinaunang" ay bumaba sa atin. Ang mga komentong ito ay napakahalaga; lubos nilang pinadali ang pag-unawa sa agham, lalo na ang pinakamahirap na mga sipi mula kay Aristotle at iba pa. At ano ang ibig sabihin ng ipaliwanag ang mga lugar na mahirap intindihin? Nangangahulugan ito ng pagsulat ng iyong sariling papel sa paksa.
Ang bawat isa sa mga may-akda ay may iba't ibang diskarte sa paglutas ng mga problemang kinakaharap niya. Ang pinakasikat na komentarista sa mga gawa ni Aristotle ay ang mga mag-aaral ni Ammonius, propesor ng Alexandrian school, Simplicius at John Philopon. Sila ay nakikilala sa pamamagitan ng komprehensibo at malalim na edukasyon, kalayaan sa paglutas ng mga pisikal na problema at kalinawan ng pag-iisip. Kasabay nito, hindi lumampas si Simplicius sa balangkas ng tradisyong Neoplatonic sa kanyang mga komento. Si John Philopon ay isang Kristiyano, ngunit sa kabila nito, sa ilang mga teolohikong isyu ay nagpahayag siya ng mga opinyon na malaki ang pagkakaiba sa mga dogma ng Kristiyanong dogma. Sa isang pagtatalo sa paganong Neoplatonist na si Olympiodorus, itinanggi ni John Philopon ang kawalang-hanggan ng Uniberso at pinatunayan ang pagkakakilanlan ng kalikasan ng mga celestial na katawan at mga bagay ng sublunar na mundo.
Walang humpay na sinundan ni Themistius si Aristotle. Tulad ng kanyang idolo, itinuring niya ang hangin na nakapaligid sa itinapon na katawan na parehong gumagalaw at umuusad. Sa kabaligtaran, ang paliwanag na ito ay tila artipisyal kay Simplicius. Iminungkahi niya na ang paghagis ng projectile ay nakikipag-ugnayan dito, at hindi sa hangin. Gayunpaman, hindi nangahas si Simplicius na talikuran ang hypothesis ni Aristotle.
Ang konseptong ito at ilang iba pang probisyon ng natural na pilosopiya ni Aristotle ay binatikos ni John Philopon. Nagtalo siya na ang paghagis ng isang bato ay nagpapadala ng isang tiyak na panloob na puwersa na nagpapanatili sa paggalaw ng bato para sa isang tiyak na oras, at hindi hangin, na hindi nagdudulot ng anumang paggalaw, at kung ito ay nangyayari, pagkatapos ay napakaliit. Sa paglalarawan sa puwersang ito, inilarawan ito ni John Philopon bilang incorporeal at walang kinalaman sa hangin o anumang iba pang daluyan. Ang bilis ng itinapon na bagay ay depende sa halaga nito. Ang paglaban ng kapaligiran kung saan siya lumilipad ay maaari lamang mabawasan ang kanyang bilis, na magiging pinakamataas sa walang bisa. Sa medieval na mga teksto sa Latin, ang puwersa na ipinaparating sa isang gumagalaw na katawan ay tinatawag na impetus (putok, presyon, pagsalakay, pagsusumikap pasulong). Ang ideya ng impetus ay isang pag-asa sa mga konsepto ng momentum at kinetic energy.
Posible na si John Philopon ay nagsagawa ng ilang mga eksperimento sa mga bumabagsak na bagay sa iba't ibang mga kapaligiran. Nag-eksperimento rin si Simplicius. Sa pag-aaral sa tanong na itinaas ni Aristotle tungkol sa pagbabago sa timbang ng katawan habang papalapit ito sa "natural" na lugar nito, siya, sa batayan ng kanyang mga eksperimento, ay tinanggihan ang pagkakaiba sa pagitan ng isang walang laman na balat ng tubig at isang balat na puno ng hangin. Itinuturing ni Aristotle na ang bigat ng isang napalaki na balat ng tubig ay mas malaki kaysa sa isang walang laman, hindi napalaki.
Ang malaking interes sa mga problema ng mekanika ay ipinakita ng mga mathematician na sina Eutoky, Anthimius mula sa Trall at Isidore ng Miletus, na alam hindi lamang ang mga gawa ni Archimedes, kundi pati na rin ang mga gawa ni Heron, lalo na ang kanyang Mechanics. Ang kanilang kaalaman sa mga batas ng mekanika, na malikhaing na-asimilasyon, ang huli ay inilapat sa pagtatayo ng simbahan ng St. Sofia.
Ang kaalaman ng mga Byzantine sa larangan ng optika - ang agham ng pangitain, catoptrics - ang teorya ng pagmuni-muni ng mga sinag mula sa mga ibabaw ng salamin at dioptrics - ang doktrina ng optical measurements, ay batay sa mga gawa ni Aristotle, Euclid, Heron, Ptolemy.
Ang treatise ni Euclid na "Optics", na nagbabalangkas sa teorya ng pananaw, ay binago at muling inilathala ni Theon ng Alexandria. Ang mga batas ng pagmuni-muni ng mga parabolic na salamin ay nabuo sa gawain ni Anthimius ng Thrall "Sa mga incendiary na salamin". Ang Olympiodor ay kumuha ng bagong diskarte sa paglutas ng problema ng rectilinear passage ng light rays. Hindi tulad ni Heron, na sa kanyang Catoptrika ay nagtatag ng pag-asa ng tuwid na mga sinag ng liwanag sa walang katapusang mataas na bilis ng kanilang pagpapalaganap, ang kalaunang pilosopo ng Byzantine ay nakipagtalo sa kapakinabangan ng pag-aayos ng lahat ng bagay sa kalikasan, na, ayon sa kanya, ay hindi pinahihintulutan ang anumang mga labis. Ito ang mangyayari kung hindi niya pipiliin ang pinakamaikling landas para sa pagdaan ng liwanag.
Kaya, sa Christian Byzantium, ang ilang mga probisyon ng mga Hellenic na siyentipiko ay pinuna at ang ilang mga tamang hula ay ginawa sa isang bilang ng mga katanungan ng pisika. Ngunit ang teorya ng mga disiplinang ito ay dahan-dahang nabuo. Ang mga Byzantine, naniniwala ang mga istoryador, ay mas interesado sa praktikal na bahagi ng bagay, sinubukan nilang ilapat ang mga tagumpay ng kanilang mga nauna sa paglutas ng mga kagyat na problema. teknikal na problema, at sa larangan ng teorya ay sinubukan lamang nilang unawain ang mga ideyang ipinahayag ng mga sinaunang tao.
Sinimulan ng mga siyentipikong Kristiyanong Orthodox na tingnan ang pisika bilang pantulong na agham sa paglilingkod ng relihiyosong metapisika. Nagkaroon din sila ng sariling pananaw sa kalikasan. Kung para sa mga Hellenes ang kalikasan ay isang katotohanan, kung gayon para sa mga Kristiyano ito ay ang paglikha ng Diyos, ang Kanyang simbolo, ang sagisag ng Kanyang mga ideya. Sa lahat ng mga natural na pangyayari nakita nila ang pagkilos ng banal na pakay, isang paglalarawan ng mga katotohanan sa relihiyon at moral.
Gayunpaman, ang pagkakaroon ng dalawang sistema ng pag-unawa sa kalikasan - Hellenic at Christian (allegorical-didactic) ay hindi maaaring humantong sa paglitaw ng isang ideya na synthesize mula sa kanilang mga elemento. At siya ay lumitaw sa Byzantium sa gawain ni Michael Psellos na "General Instruction" at sa monody, na isinulat niya upang aliwin ang mga nagdusa mula sa lindol noong Setyembre 1063. Bagama't itinuring niya ang Diyos na lumikha nakikitang mundo, ang kalikasan ay lumilitaw sa kanya sa ibang kapasidad, ito ay lumilitaw na hiwalay sa Lumikha na lumikha nito, na umiiral nang nakapag-iisa, nang hiwalay sa Kanya. Siya ay nabubuhay at kumikilos, sumusunod lamang sa mga batas na ibinigay sa kanya sa panahon ng paglikha at maaaring malaman ng tao. Ang kalikasan sa Psellos ay isang bagay ng malayang pagsasaalang-alang. Siya ay naghahangad na magbigay ng isang makatwirang paliwanag para sa mga natural na phenomena ng nakapaligid na mundo.
Psellus, pinag-uusapan ang iba't-ibang likas na phenomena, ay nagpapahiwatig ng ugat na sanhi at agarang dahilan na nagdulot sa kanila. Ang nananatiling isang tao sa kanyang panahon, sa pamamagitan ng ugat na dahilan ay ang ibig niyang sabihin ay Diyos, at sa kanyang pagpapaliwanag sa sanhi ng kaugnayan ng mga natural na pangyayari, sinubukan niyang pagsamahin ang mga batas ng "Physics" ni Aristotle sa mga aksyon ng banal na pakay. Sa gawaing "General Instruction", isang treatise sa meteorology, mga komento sa "Physics" ni Aristotle at iba pang mga gawa, binigyan niya ng maraming pansin ang pag-unlad ng mga pisikal na problema. Siya ay nangolekta at nagproseso ng impormasyon tungkol sa bagay, paggalaw, kulay, echo, ulan, kulog, kidlat, atbp.
Ang mga Byzantine ay nagpahayag ng malaking interes sa pinaka magkakaibang mga pagpapakita ng kalikasan; hindi lamang mga siyentipiko, kundi pati na rin ang mga mananalaysay, at mga hagiographer, at mga may-akda ng mga teolohikong gawa ay itinuturing na kanilang tungkulin na sabihin ang tungkol sa atmospheric phenomena, lindol at iba pa mga likas na sakuna, ihayag ang kanilang kakanyahan at mga sanhi.
Sumulat si Patriarch Nikifor tungkol sa mabigat na atmospheric phenomena, shooting star, wandering lights, comets. Itinuring niya ang mga ito na parusa ng Lumikha para sa mga insultong ginawa sa kanya ng mga iconoclast. Kasabay nito, pinuna niya, na tinawag ang mga taong sinubukang magbigay ng natural na pang-agham na paliwanag para dito, mga artisan.
Inihambing ni Anna Komnena ang ilang mga kaganapan sa paghahari ng kanyang ama sa mga pisikal na phenomena. Kaya, na nagsasabi tungkol sa pagdating ni Alexei I sa Thessalonica, inihambing niya ang mga naninirahan sa mga nakapaligid na rehiyon na sumalubong sa kanya na may mabibigat na katawan na nagsusumikap patungo sa gitna. Tinatalakay ni Juan ng Damascus, sa The Source of Knowledge, ang pinagmulan mainit na tubig. Ang Patriarch Photius sa "Aklatan" ay tumatalakay din sa mga pisikal na isyu at, higit sa lahat, inaayos ang kanyang atensyon sa likas na katangian ng mga lindol. Pumasok si Simeon Seth Pangkalahatang pangkalahatang-ideya nagsimula ang mga natural na agham” ay naglagay ng mga datos sa sangkap ng langit at lupa, bagay at anyo, lugar at panahon, kaluluwa at espiritu, at limang pandama. Si Eustratius ng Nicaea sa kanyang mga sinulat ay naninirahan din sa pinagmulan ng ulan, niyebe, granizo, kulog, kidlat, lindol, mainit na tubig.
Sa pakikipag-usap tungkol sa mga likas na phenomena, ang mga Byzantine ay nagbigay ng malaking pansin sa kanilang paglalarawan, at hindi sa pag-aaral ng mga pattern. Ang konsepto ng eksperimento ay kakaiba sa kanila. Lahat ng mga kontrobersyal na isyu ay nalutas sa haka-haka. Ang pangunahing mapagkukunan ng kanilang kaalaman tungkol sa mundo sa kanilang paligid ay hindi ang kalikasan mismo o ang mga obserbasyon sa mga phenomena nito, ngunit ang mga libro, pangunahin ang mga gawa ni Aristotle at ng kanyang mga komentarista: Olympiodorus, Proclus, John Philopon at iba pa.
Ang tanong sa mga sanhi ng lindol ay matagal nang napag-usapan. Itinuring sila ng Orthodox na parusa ng Diyos para sa mga kasalanan ng sangkatauhan. Ang mga siyentipiko, sa kabilang banda, ay tumayo sa punto ng view ni Aristotle, na bumuo ng teorya ayon sa kung saan ang mga lindol ay sanhi ng hangin na naipon sa mga bitak ng Earth. At naniniwala si Patriarch Photius na ang mga ito ay nabuo sa pamamagitan ng labis na tubig sa mga bituka ng Earth, at hindi sa pamamagitan ng kasaganaan ng hangin at hindi ng mga kasalanan. Gayunpaman, hindi ito naging hadlang sa kanya na bigyang-kahulugan ang lindol bilang isang himala sa ibang mga sulatin.
Ayon kay Michael Psellos, ang Diyos ay lumilikha ng mga lindol, ngunit ang kanilang agarang dahilan ay ang hangin na nagmumula sa mga bituka ng Earth, na, dahil sa matinding katigasan nito, ay namumuo at nagmamadaling lumabas sa ilalim ng presyon, na nagiging sanhi ng pagyanig ng Earth. Gayundin, sina Simeon Seth at Eustratius ng Nicaea sa una ay nagpapahiwatig ng supernatural na sanhi ng mga lindol, na nangangatwiran na walang nangyayari sa kalikasan nang walang pahintulot ng Diyos, at pagkatapos ay naaalala din nila ang sanhi ng pisikal na kaayusan.
Ipinapaliwanag ni Eustratius ng Nicaea ang pinagmulan ng mga thermal water na may natural na dahilan. Siya ay tiyak na tinatanggihan ang opinyon ni Ephraim na Syrian, na itinuturing na sila ang pinagmumulan ng Impiyerno, sa kadahilanang kung ang tubig ay dadaloy mula sa impiyerno, ito ay makakasama at magdudulot ng kamatayan at pagkawasak. Sa katunayan, mayroon itong therapeutic at kahit na mga katangian ng pagpapagaling.
Si Eustratius ng Nicaea ay sumunod sa konsepto na ang katawan ng Earth ay tinusok ng hangin, apoy at tubig na mga ugat, kung saan ang hangin, apoy at tubig ay dumadaloy ayon sa pagkakabanggit. Ang nagniningas na mga channel, na matatagpuan malapit sa mga channel ng tubig, kung minsan ay pinainit ang tubig na dumadaloy sa kanila hanggang sa isang pigsa, na sa ganitong estado ay lumilitaw sa ibabaw. Ang mga ugat ng hangin na katabi ng mga aquifer, sa kabaligtaran, ay pinalamig ang tubig sa kanila, at ito, nagiging malamig, ay bumubuhos mula sa mga mapagkukunan. Ayon sa kaugalian, ang konseptong ito ay iniuugnay din kay Aristotle.
Gamit ang kanilang sariling mga obserbasyon, nilulutas ng mga siyentipikong Byzantine ang mga isyu sa kaasinan tubig dagat. Kaya, ipinaliwanag ni Simeon Seth ang mga sanhi ng kaasinan na ito sa pamamagitan ng patuloy na pagsingaw mula sa ibabaw ng dagat, na ginagawang mas siksik, at bilang isang resulta, ang tubig ay nakakakuha ng maalat na lasa. Inihahambing niya ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa pagpapalabas ng maalat na pawis ng katawan ng tao, sa kabila ng katotohanan na kumonsumo lamang ito ng sariwang tubig. Ang teoretikal na mga probisyon para sa naturang mga konklusyon ay muli, nang walang anumang dahilan, na iniuugnay kay Aristotle. Gayunpaman, tinutukoy din ni Simeon Seth ang interbensyon ng banal na pag-aalaga, na sinasabing sa pamamagitan ng kaninong kalooban ang tubig, na nagiging maalat, ay hindi nabubulok at hindi naglalabas ng baho.
Naisip din ng mga nag-iisip ng Byzantine kung bakit, sa panahon ng bagyo, ang isang tao ay unang nakakakita ng liwanag at pagkatapos lamang ng ilang oras ay nakarinig ng tunog. Sinubukan ni Michael Psellos na ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito natural na sanhi: Ang mata ay nakakakuha ng liwanag bago ang tainga ay nakakakuha ng tunog, dahil ang mata ay matambok at ang tainga ay guwang. Si Simeon Seth ay nagbigay ng mas makatwirang paliwanag: ang tunog ay nangangailangan ng oras upang magpalaganap, ngunit ang liwanag ay hindi.
Iniharap sa mga gawa ni Michael Psellos, Simeon Seth at Eustratius ng Nicaea, ang konsepto pisikal na istraktura ng nakapaligid na mundo sa maraming aspeto ay naiiba sa mga ideya sa bibliya tungkol sa istruktura ng sansinukob, at sa kanilang mahahalagang katangian ay nag-tutugma sila sa akdang "On the Origin and Destruction", na muling iniuugnay kay Aristotle.
Ang lahat ng mga gawa ng mga siyentipikong ito, na nakatuon sa pagsasaalang-alang ng mga pisikal na phenomena ng nakapaligid na mundo, ay nagpapatotoo sa isang pagtatangka na itugma ang doktrinang Hellenic sa doktrinang Kristiyano, at ang doktrinang Kristiyano na may mga prinsipyo ng Hellenic na pananaw sa mundo. Gayunpaman, ang rasyonalismo, na nagmula sa agham noong ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, ay limitado. Tanging ang hindi naging malinaw na salungat sa mga dogma ng Kristiyanismo ang tinanggap.
Sa panahon ng Paleologian, pagkatapos ng dominasyon ng Latin, nagpatuloy ang pag-unlad ng kaisipang siyentipiko sa Byzantium. Banggitin natin ang isa sa mga siyentipiko sa panahong ito, si Theodore Metochites. Siya, sabi nila, ay nakita na ang kababaan ng mga ideya na iniuugnay kay Aristotle - bagaman sa katunayan ay pinuna niya ang ilang kanonisadong pagtuturo ng nakaraang panahon, na parehong mas lohikal at mas totoo. Inakusahan ng Metochites ang Aristotelianism na minamaliit ang matematika. Sa pagsusuri sa mga sinulat ng dalubhasang Aristotle Chumna, ipinakita ng Metochites na ang kanyang pag-iisip sa larangan ng pisika, bagaman ito ay nagpapahiwatig ng ilang mga paghiram mula kay Plato, gayunpaman ay statically at ganap na nakasalalay sa qualitative physics ni Aristotle. Sinisiraan ni Metochites ang kanyang kalaban dahil sa kamangmangan ni Plato, dahil sa pagkawala ng isa sa kanyang pinakamahalagang lugar - quantitative na aspeto teorya ng mga elemento, na sa huli bunga ng pagmamaliit ng kahalagahan ng matematika.
Ang ideyang ito ng Metochites ay isang uri ng harbinger ng siyentipikong rebolusyon noong ika-17 siglo, na makabuluhang pinalawak ang paggamit ng mga pamamaraan ng matematika sa pag-aaral ng pisikal na mundo.
Ngunit dapat nating tandaan na hindi natin gaanong nalalaman ang agham ng Byzantine, dahil maraming mga libro (kung minsan kasama ng mga siyentipiko) ang dinala sa Kanlurang Europa noong ika-13-15 na siglo, at doon ginamit ang mga ito nang walang pagtukoy sa orihinal na pinagmulan.
Sa buong Early Middle Ages Imperyong Byzantine ay ang sentro ng maliwanag at orihinal na espirituwal at materyal na kultura. Ang pagka-orihinal nito ay nakasalalay sa katotohanan na pinagsama nito ang mga tradisyong Hellenistic at Romano sa orihinal na kultura na itinayo noong sinaunang panahon hindi lamang ng mga Griyego, kundi pati na rin ng maraming iba pang mga tao na naninirahan sa imperyo - mga Egyptian, Syrians, mga tao ng Asia Minor at Transcaucasia, mga tribo ng Crimea, pati na rin ang nanirahan sa imperyo ng mga Slav. Ang mga Arabo ay nagkaroon din ng isang tiyak na impluwensya dito. Noong unang bahagi ng Middle Ages, ang mga lungsod ng Byzantium ay nanatiling sentro ng edukasyon, kung saan, batay sa mga tagumpay ng sinaunang panahon, agham at sining, ang sining at arkitektura ay patuloy na umunlad. Ang kalakalan at diplomatikong relasyon ng Byzantium ay nagpasigla sa pagpapalawak ng kaalaman sa heograpiya at natural na agham. Ang nabuong relasyon sa kalakal-pera ay nagbunga ng isang masalimuot na sistema batas sibil at nag-ambag sa pag-usbong ng jurisprudence.
Ang buong kasaysayan ng kulturang Byzantine ay nakukulayan ng tunggalian sa pagitan ng nangingibabaw na ideolohiya ng mga naghaharing uri at agos ng oposisyon na nagpapahayag ng mga mithiin ng malawak na mamamayan. Sa pakikibakang ito, sa isang banda, ang mga ideologo ng simbahan-pyudal na kultura ay sumasalungat sa isa't isa, na nagtatanggol sa ideyal ng pagpapailalim sa laman sa espiritu, tao - relihiyon, niluluwalhati ang mga ideya ng malakas na kapangyarihang monarkiya at isang makapangyarihang simbahan; sa kabilang banda, ang mga kinatawan ng malayang pag-iisip, kadalasang nakadamit ng mga maling aral, na nagtatanggol sa isang tiyak na lawak ng kalayaan ng tao at sumasalungat sa despotismo ng estado at simbahan. Kadalasan, ang mga ito ay mga tao mula sa mga lupon sa lunsod na may pag-iisip sa oposisyon, mga maliliit na ari-arian na pyudal na panginoon, mas mababang klero at masa.
Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng katutubong kultura ng Byzantium. katutubong musika at sayaw, simbahan at mga pagtatanghal sa teatro na nagpapanatili ng mga katangian ng mga sinaunang misteryo, mga bayaning epiko ng bayan, mga satirikong pabula na tumutuligsa at tumutuya sa mga bisyo ng tamad at malupit na mayaman, tusong monghe, tiwaling hukom - ito ang magkakaibang at matingkad na pagpapakita ng katutubong kultura . Hindi matatawarang kontribusyon katutubong manggagawa sa paglikha ng mga monumento ng arkitektura, pagpipinta, inilapat na sining at sining ng sining.
Pag-unlad ng kaalamang pang-agham. Edukasyon
Sa unang bahagi ng panahon sa Byzantium, ang mga lumang sentro ng sinaunang edukasyon ay napanatili pa rin - Athens, Alexandria, Beirut, Gaza. Gayunpaman, ang pag-atake ng Simbahang Kristiyano sa sinaunang paganong edukasyon ay humantong sa paghina ng ilan sa kanila. Ang sentrong pang-agham sa Alexandria ay nawasak, ang sikat na Aklatan ng Alexandria ay namatay sa panahon ng sunog, noong 415 ang panatikong monasticism ay pinunit ang natitirang babaeng siyentipiko, matematiko at pilosopo na si Hypatia. Sa ilalim ni Justinian, ang mataas na paaralan sa Athens, ang huling sentro ng sinaunang paganong agham, ay isinara.
Sa hinaharap, ang Constantinople ay naging sentro ng edukasyon, kung saan noong ika-9 na siglo. Ang Magnavra High School ay nilikha, kung saan, kasama ng teolohiya, ang mga sekular na agham ay itinuro din. Noong 1045, isang unibersidad ang itinatag sa Constantinople, na mayroong dalawang faculties - batas at pilosopiya. Ang isang mas mataas na medikal na paaralan ay itinatag din doon. Ang mga mababang paaralan ay nakakalat sa buong bansa, parehong simbahan-monastic at pribado. AT mga pangunahing lungsod at mga monasteryo doon ay mga aklatan at skiptoria kung saan kinopya ang mga aklat.
Ang pangingibabaw ng eskolastikong teolohikal na pananaw sa mundo ay hindi makapigil sa pagkamalikhain sa siyensya sa Byzantium, bagama't ito ay humadlang sa pag-unlad nito. Sa larangan ng teknolohiya, lalo na ang handicraft, dahil sa pag-iingat ng maraming mga sinaunang pamamaraan at kasanayan, ang Byzantium noong unang bahagi ng Middle Ages ay makabuluhang nalampasan ang mga bansa sa Kanlurang Europa. Ang antas ng pag-unlad ng mga natural na agham ay mas mataas din. Sa matematika, kasama ang komentaryo ng mga sinaunang may-akda, nabuo ang independiyenteng pagkamalikhain sa siyensya, pinalusog ng mga pangangailangan ng pagsasanay - konstruksiyon, patubig, at pag-navigate. Noong IX-XI siglo. Sa Byzantium, nagsimulang gamitin ang mga numerong Indian sa pagsulat ng Arabe. Pagsapit ng ika-9 na siglo Kasama ang mga aktibidad ng pinakamalaking siyentipiko na si Leo Mathematician, na nag-imbento ng light telegraph system at naglatag ng mga pundasyon ng algebra, gamit ang mga pagtatalaga ng titik bilang mga simbolo.
Sa larangan ng kosmograpiya at astronomiya, nagkaroon ng matinding pakikibaka sa pagitan ng mga tagapagtanggol mga sinaunang sistema at mga tagasuporta ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. Noong ika-6 na siglo. Itinakda ni Cosmas Indikoplios (i.e., "paglalayag patungong India") sa kanyang "topograpiyang Kristiyano" na pabulaanan si Ptolemy. Ang kanyang walang muwang na cosmogony ay batay sa biblikal na paniwala na ang Earth ay isang patag na may apat na gilid na napapalibutan ng karagatan at natatakpan ng isang vault ng langit. Gayunpaman, ang mga sinaunang cosmogonic na ideya ay napanatili sa Byzantium at noong ika-9 na siglo. Ginanap mga obserbasyon sa astronomiya, bagama't madalas pa rin silang magkakaugnay sa astrolohiya. Nakamit ng mga siyentipikong Byzantine ang makabuluhang tagumpay sa larangan ng medisina. Ang mga doktor ng Byzantine ay hindi lamang nagkomento sa mga gawa nina Galen at Hippocrates, ngunit nagbubuod din ng praktikal na karanasan.
Ang mga pangangailangan ng paggawa ng handicraft at gamot ay nagpasigla sa pag-unlad ng kimika. Kasama ng alchemy, nabuo din ang mga simulain ng tunay na kaalaman. Ang mga sinaunang recipe para sa paggawa ng salamin, keramika, mosaic smalt, enamel at mga pintura ay napanatili dito. Noong ika-7 siglo Sa Byzantium, naimbento ang "Greek na apoy" - isang pinaghalong nagbabagang nagbibigay ng apoy na hindi mapapatay ng tubig at nag-aapoy pa kapag nadikit ito. Ang komposisyon ng "Greek na apoy" ay itinatago sa loob ng mahabang panahon malalim na sikreto, at sa kalaunan ay itinatag na ito ay binubuo ng langis na hinaluan ng quicklime at iba't ibang resins. Ang pag-imbento ng "Greek fire" sa loob ng mahabang panahon ay nagbigay ng kalamangan sa Byzantium sa mga labanan sa hukbong-dagat at malaking kontribusyon sa hegemonya nito sa dagat sa paglaban sa mga Arabo.
Ang malawak na kalakalan at diplomatikong relasyon ng mga Byzantine ay nag-ambag sa pag-unlad kaalaman sa heograpiya. Sa "Christian Topography" ni Kosma Indikoplov, ang mga kagiliw-giliw na impormasyon tungkol sa mundo ng hayop at halaman ay napanatili, mga ruta ng kalakalan at ang populasyon ng Arabia, East Africa, India. Mahalaga heograpikal na impormasyon naglalaman ng mga sulatin ng mga manlalakbay at mga peregrino ng Byzantine noong mga huling panahon. Kaayon ng pagpapalawak ng kaalaman sa heograpiya, mayroong isang kakilala sa mga flora at fauna ng iba't ibang mga bansa, na pangkalahatan sa mga gawa ng mga natural na siyentipiko ng Byzantine. Pagsapit ng X siglo. kasama ang paglikha ng isang agricultural encyclopedia - Geoponics, na nagbubuod ng mga nagawa ng sinaunang agronomy.
Kasabay nito, ang pagnanais na iakma ang mga nagawa ng empirikal na agham sa mga ideya sa relihiyon ay lalong ipinakikita sa kultura ng Byzantine.
Sa Byzantium, ang kaalaman, edukasyon at agham ay tinatrato nang may pambihirang paggalang, bagaman ang agham, ayon sa sinaunang modelo, ay naunawaan bilang puro speculative na kaalaman (kumpara sa eksperimental, praktikal na kaalaman, na itinuturing na isang craft). Sa Byzantium, alinsunod sa sinaunang tradisyon, ang lahat ng mga agham ay pinagsama sa ilalim ng pangalan ng pilosopiya - ito ay mga teoretikal na agham: teolohiko, matematika, natural na agham at praktikal: etika at pulitika, pati na rin ang gramatika, retorika, dialectics (lohika), astronomy, musika at jurisprudence .
Sa unang bahagi ng panahon sa Byzantium, ang mga lumang sentro ng sinaunang edukasyon ay napanatili - Athens, Alexandria, Antioch, Beirut, Gaza. Espesyal na atensyon binayaran sa pag-unlad ng mga sangay ng kaalaman na naglaan para sa mga pangangailangan ng pagsasanay: medikal, agrikultura, sining, konstruksiyon. Nagawa na malaking trabaho sa sistematisasyon at komento ng mga sinaunang may-akda. Ang mga bagong sentro ng pananaliksik ay unti-unting umuusbong. Kaya, sa Constantinople noong ika-IX na siglo. ang Magnavra High School ay nilikha, at noong 1045. - isang uri ng unibersidad na may mga kasanayan sa batas at pilosopiya at medikal na paaralan. Gayunpaman, ang Simbahang Ortodokso ay nagsimulang aktibong iakma ang klasikal na sistema ng edukasyon sa mga interes nito, sinusubukang impluwensyahan ang moral na edukasyon ng mga kabataan sa diwa ng Kristiyanong moralidad. Ang mga teolohikal na mas mataas na paaralan (theological academies) ay bumangon. Sa kanila, kasama ng teolohiya, maraming pansin ang ibinibigay sa mga sekular na agham.
Sa pagtatatag ng Kristiyanismo, ang mga teologo ng Byzantine, na tapat sa mga tradisyon ng sinaunang kaisipang pilosopikal, ay napanatili ang pagpipino ng dialectic ng mga pilosopong Griyego. Ang pag-unlad ng kaalaman sa natural na agham ay napigilan ng umiiral na paraan ng pag-unawa, batay lamang sa sistematisasyon at interpretasyon ng sinaunang pamana. Ang pag-unlad ng agham sa kabuuan ay naiimpluwensyahan ng biblikal na konsepto ng uniberso.
Sa Byzantium, tulad ng sa walang ibang bansa ng medyebal na mundo, ang mga tradisyon ng sinaunang historiography ay matatag. Ang mga gawa ng karamihan sa mga istoryador ng Byzantine, sa mga tuntunin ng likas na katangian ng pagtatanghal, wika, komposisyon, ay nakaugat sa mga klasiko ng historiography ng Greek - Herodotus, Thucydides, Polybius. Mula sa VI-VII na siglo. ang mga gawa ni Procopius ng Kessaria, Agathias ng Mirinea, Menendre Theophylact, Smokatta ay kilala. Ang pinakatanyag ay si Procopius ng Caesarea. Ang kanyang mga pangunahing gawa ay ang "The History of Justinian's Wars with the Persians, Vandals, Goths", "On the Buildings of Justinian".
XI-XII siglo - ang kasagsagan ng Byzantine historiography proper. Ang mga may-akda, may kulay na emosyonal na mga akda nina Michael Psellos, Anna Komnena, Nikita Choniata, at iba pa ay lumilitaw, kung saan ang mga istoryador ay lumiliko mula sa mga rehistro ng mga katotohanan tungo sa sila mga interpreter. Ang mga makasaysayang salaysay ay nakakuha ng mga tampok ng isang makasaysayang nobela, na tumutugma sa bago aesthetic panlasa nakuha ang mga karapatan ng pagkamamamayan.
Sa panitikan ng Byzantine, mayroong dalawang mga uso: ang isa ay batay sa sinaunang pamana, ang pangalawa ay sumasalamin sa pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. Sa IV-VI siglo. laganap ang mga sinaunang genre: mga talumpati, epigram, lyrics ng pag-ibig, mga erotikong kwento. Mula sa dulo ng VI - simula. ika-7 siglo isinilang ang tula ng simbahan (hymnography), ang pinakakilalang kinatawan kung saan ay ang Roman Sladkopevets. Sa mga siglo VII-IX. ang genre ng nakapagpapatibay na pagbabasa - ang buhay ng mga banal,
Mula sa ika-10 siglo mga estadista, ang mga manunulat at siyentipiko ay nagsisimula nang mangolekta, mag-systematize, mapanatili ang sinaunang pamana. Kaya, pinagsama-sama ni Patriarch Photius ang isang koleksyon ng mga pagsusuri mula sa 280 na gawa ng mga sinaunang may-akda na may detalyadong mga extract mula sa kanila, na nakatanggap ng pangalang "Mirnobiblion". Gaya ng nabanggit na, ang mga Byzantine ay umabot sa makabuluhang taas sa larangan ng teolohiya.
Ang pilosopiya sa Byzantium ay batay sa pag-aaral at komentaryo ng mga sinaunang pilosopikal na turo ng lahat ng paaralan at direksyon, lalo na ang mga turo nina Plato at Aristotle. Byzantine pilosopiya ng XIV-XV siglo. nagpapakita ng pagkakamag-anak sa Kanlurang Europeong humanismo. Ang mga ideyang humanistiko ay naiiba sa mga ideya ng hesychasm. Ang mga humanista ay nagpakita ng paggalang sa indibidwal, para sa kanyang karapatan sa katarungan sa buhay sa lupa. Itinaas nila ang likas na kagalakan ng buhay: paggalang sa sarili, ang kasiyahan ng pagninilay-nilay sa kalikasan at sining. Ang aktibidad sa pag-iisip ay itinuturing na kasiyahan.
Ang pinakamaliwanag na mga siyentipiko at mga pulitiko XIV-XV siglo. - Theodore, Metochites, Manuel Crisolor, George Gemistplifon, Vissarion ng Nicaea. mga katangiang katangiansila Ang pagkamalikhain ay paghanga sa sinaunang kultura.
Kaya, ang kultura ng Byzantium ay lohikal na hakbang pag-unlad ng kultura ng daigdig. Tulad ng ibang kultura, mayroon itong sariling katangian ng pag-unlad.
Ang kulturang Byzantine ay binuksan ng magkakaibang impluwensyang kultural mula sa labas at sa loob, mula sa kultura ng polyethnic na populasyon ng imperyo.
Ang batayan ng kultura ng Byzantium ay ang nangingibabaw na Greco-Roman, gayunpaman, sa proseso ng pag-unlad nito, ito ay makabuluhang pinayaman ng mga elemento ng mga kultura ng maraming mga tao sa Silangan at nakakuha ng isang natatanging lasa na nakikilala ito mula sa kultura ng Kanlurang Europa. Maraming mga tampok ng kultura ng Byzantium ay dahil sa makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng Silangan (Orthodox) at Kanluranin (Katoliko) na mga simbahan. Ang mga pagkakaiba ay ipinakita kapwa sa pagka-orihinal ng pilosopikal at teolohikal na pananaw, at sa dogma, liturhiya, mga ritwal, sa sistema ng Kristiyano at aesthetic na mga halaga. Napanatili ng Byzantium ang estado at pampulitikang mga doktrina ng Roma (matatag na estado at sentralisadong pamahalaan). Ang nangingibabaw na papel ng kabisera, Constantinople, ay humantong sa sentralisasyon ng kulturang Byzantine.
Ang mga tampok na ito ay nag-ambag sa malalim at napapanatiling impluwensya ng Byzantium sa pag-unlad ng maraming mga bansa sa Europa:
Timog Italya, Sicily, Dalmatia, mga estado ng Balkan Peninsula, Sinaunang Russia, Transcaucasia, North Caucasus, Crimea.
Salamat sa Byzantium, ang mga halaga ng sinaunang at silangang sibilisasyon ay napanatili at inilipat sa ibang mga tao. Ang kultura ng Byzantine ay nanatili sa espirituwal na buhay mga taong Griyego at iba pang mga bansang Ortodokso (Bulgaria, Serbia, Georgia), at Muscovite Russia ay napanatili, na-asimilasyon, muling ginawa at binuo ang mga tradisyon nito. Ang kultura ng Byzantium ay nagpayaman sa sibilisasyong Europeo at ang kultura ng Renaissance at gumawa ng malaking kontribusyon sa karagdagang kasaysayan ng kulturang Europeo.
Ang proseso ng pagbuo ng kulturang Byzantine ay tumagal ng ilang siglo, simula sa huling bahagi ng sinaunang panahon hanggang sa ika-9-10 siglo. Ang sining ng Byzantine, tulad ng kultura ng ibang mga bansa ng medieval na estado, ay kumplikado, ngunit pa rin iisang sistema kultural na halaga. Ang mga pagbabagong nagaganap sa isa sa mga larangan ng kultura ay agad na nakaapekto sa isa pa, kahit na ang mga pangkalahatang phenomena, ang pakikibaka ng luma sa bago, ang paglitaw ng mga bagong uso ay naganap sa iba't ibang industriya magkaiba ang mga kultura.
Edukasyon
Mula noong Silangang Imperyo ng Roma noong IV-V na mga siglo. ay hindi sumailalim sa mga pagsalakay ng barbarian, ang mga lumang sentro ng sinaunang agham ay nakaligtas - Athens, Alexandria, Beirut,
Strip; nalikha ang mga bago. Sa Byzantium sa simula ng Middle Ages mayroong mas maraming edukadong tao kaysa sa Kanlurang Europa. Ang pagbabasa, pagsusulat, pagbilang ay itinuro sa mga paaralan sa lungsod, ang mga tula ni Homer, ang mga trahedya nina Aeschylus at Sophocles ay pinag-aralan, kahit na ang mga anak ng mayayaman ay nag-aral sa naturang mga paaralan. Ang itinatag na komisyon sa Constantinople, na kinabibilangan ng pinakamahuhusay na eksperto sa Griyego at Latin, ay naghanap ng mga bihirang aklat na kinopya para sa imperyal na aklatan. Ang Byzantium ay naging estado kung saan binuksan ang unang mas mataas na paaralan sa Europa. Nagsimula itong gumana noong ika-9 na siglo. sa Constantinople. Ang isang mas mataas na medikal na paaralan ay itinatag din dito. Kahit noon pa, pinag-isipan ang pangangalagang medikal para sa populasyon ng lungsod. Ang bawat doktor sa kabisera ay itinalaga sa isang tiyak na lugar ng lungsod kung saan ginagamot niya ang mga may sakit.
siyentipikong kaalaman
Nakamit ng mga geographer ng Byzantine ang tagumpay: mahusay silang gumuhit ng mga mapa ng bansa at mga dagat, mga plano para sa mga bloke ng lungsod at mga gusali, na hindi pa rin maabot para sa Kanluran. Sa simula ng yugtong ito, ang pagkamalikhain ng siyentipiko ay hindi huminto sa Byzantium. Noong ika-4 na siglo. Ang mga kilalang mathematician, mga mananaliksik sa larangan ng astronomiya at astrolohiya, pati na rin ang mga optika ay nagtrabaho dito. Ang mga makabuluhang pagsulong ay ginawa sa medisina. Doktor Oribasium(326-403) ay nag-compile ng isang medikal na ensiklopedya na kinabibilangan ng 70 mga aklat. Naglalaman ito ng malawak na mga extract mula sa mga gawa ng mga sinaunang manggagamot, pati na rin ang sariling mga konklusyon at generalization ng may-akda.
Matapos ang pagtatatag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado, ang pinakamahusay na mga kinatawan ng agham ay nagsimulang usigin. Namatay ang Hypatia, nahirapang makatakas si Oribasius. Ang mga sentrong pang-agham ay nawasak: noong 489, sa pagpilit ng mga obispo, ang paaralan sa Efeso ay sarado, noong 529 - ang paaralan sa Athens - isa sa pinakamalaking sentro ng edukasyong Griyego. Sa pagtatapos ng IV siglo. Sinira ng mga panatikong monghe ang isang mahalagang bahagi ng aklatan ng Alexandrian. Kasabay nito, ang mga teolohikong paaralan ng simbahan, at mas mataas, ay nilikha upang maikalat ang Kristiyanismo.
Sa pag-apruba ng mga posisyon ng simbahan, nagiging ang agham teolohiko, na lalong maliwanag sa larangan ng natural na agham. Sa kalagitnaan ng VI siglo. monghe Kosma Indikoplov nagsulat "Topograpiyang Kristiyano" kung saan kinilala niya ang sistemang Ptolemaic bilang hindi tama at salungat sa Bibliya. Ayon kay Cosmas, ang hugis ng Earth ay isang patag na may apat na gilid, napapaligiran ng karagatan at natatakpan ng isang vault ng langit, kung saan nakalagay ang paraiso. Ang gawaing ito ay ipinamahagi hindi lamang sa Byzantium, kundi pati na rin sa Kanluran, pati na rin sa Sinaunang Russia.
Sa mga siglo ng VI-VII. sa Byzantium, nangingibabaw ang alchemy, abala sa paghahanap para sa "divine elixir", kung saan maaari mong gawing ginto ang anumang mga metal, pagalingin iba't ibang sakit upang maibalik ang kabataan. Kasabay nito, binuo ang isang kemikal na bapor - ang paggawa ng mga pintura para sa pagpipinta at pagtitina ng mga tela, mga produktong ceramic, mosaic at enamel, na malawakang ginagamit sa sining ng Byzantine at paggawa ng mga tela.
Karamihan sa mga medikal na kasulatan sa panahong ito ay nagtangkang pagsamahin ang medisina sa teolohiya. Iilan lamang sa mga manggagamot ang nagpatuloy sa pagtatanggol sa mga nagawa ng sinaunang agham at ginawang pangkalahatan ang kanilang sariling kasanayan. Sa kanila Alexander Trallsky, pinag-aralan ang patolohiya at therapy ng mga panloob na sakit. Ang kanyang mga gawa ay pagkatapos ay isinalin sa Latin, Syriac, Arabic at Hebrew. Pavel Eginsky- tagatala malaking encyclopedia, na kalaunan ay nagtamasa ng prestihiyo sa mga Arabo, pangunahin sa operasyon at obstetrics.
Sa kabila ng kakulangan ng mga mapagkukunan, ito ay kilala na sa katapusan ng ika-7 siglo. Naimbento ang mga Byzantine "apoy ng greek"- isang incendiary mixture ng pulbura, dagta at saltpeter, na may kakayahang sumunog sa tubig. Nakatulong ito sa mga Byzantine na talunin ang kanilang mga kaaway sa mga labanan sa dagat. Ang "apoy ng Griyego" ay malawakang ginamit sa panahon ng pagkubkob ng mga kuta noong ika-7-15 na siglo. iskolar ng Byzantine Lev Mathematician pinahusay ang light telegraph. Doktor Nikita nag-compile ng isang koleksyon sa operasyon (IX century). Mayroong ilang mga akda na may likas na kasaysayan, kung saan ang pakikibaka ng lipunan sa panahong ito ay makikita mula sa mga posisyon ng naghaharing uri.
Noong ikasiyam na siglo sa Constantinople, ang pinakamataas na sekular na paaralan, na isinara noong ika-7 siglo, ay naibalik.
