TICKET #4

Ang kaalaman ay isang layunin na katotohanan na ibinibigay sa isip ng isang tao na, sa kanyang aktibidad sa pag-iisip, ay sumasalamin at perpektong nagpaparami ng layunin ng mga regular na koneksyon. tunay na mundo. Tungkol sa pilosopiya ng agham at teknolohiya, dapat nating pag-usapan ang kaalaman mula sa tatlong pananaw: una, ang kaalaman ay ang mga kakayahan, kasanayan, kasanayan na nakukuha ng mga tao sa takbo ng kanilang buhay; pangalawa, anumang impormasyon na nagdadala ng pinakamataas na posibleng (sapat) na impormasyon tungkol sa bagay; pangatlo, isang espesyal na dami ng kaalaman, na isang nagbibigay-malay na anyo ng saloobin ng isang tao sa katotohanan, na umiiral nang kahanay sa iba - praktikal na saloobin. Dapat bigyang-diin na ang pilosopiya ng agham ay tumatalakay sa pangalawa at pangatlong pinangalanang aspeto.

Ang kaalaman ay maaaring tukuyin bilang isang uri layunin na katotohanan, na nabuo sa isip ng isang tao sa kurso ng kanyang aktibidad at perpektong nagpaparami ng mga koneksyon sa totoong buhay ng panlabas na mundo.

siyentipikong kaalaman- ito ay isang bagay na uri ng kaalaman na nakakatugon sa mga sumusunod na kinakailangan: katiyakan, patunay, pagkakapare-pareho, kakayahang masuri, pagiging kapaki-pakinabang, reflexivity, pamamaraang pamamaraan, pagiging bukas sa pagpuna, kakayahang magbago at mapabuti. Ang kaalaman (impormasyon) na hindi nakakatugon sa mga pamantayang ito ay walang karapatang mapabilang sa sistema siyentipikong kaalaman at hindi makaagham.

Ang pag-unawa sa mga detalye ng kaalamang pang-agham ay sumusunod sa kung paano tinukoy ang agham mismo at kung ano ito. Sa mga problema ng agham at agham mismo at ang lugar nito sa kultura sa modernong pilosopiya ang lahat ng pilosopikong agos ay sumasalamin (hindi lamang ang "pilosopiya ng agham" bilang isang tiyak na neo-positivist na kalakaran na nabuo sa simula ng ika-20 siglo). Mula sa pag-unawa sa kung ano ang agham, sinusundan iyon pilosopong tanong tungkol sa kung ang pilosopiya mismo ay isang agham, o ito ba ay ibang, partikular na espirituwal na aktibidad. Sa isang banda, hinangad ng mga pilosopo ng Bagong Panahon na ilapit ang pilosopiya sa agham, itinuring na ang pilosopiya mismo ay isang aktibidad na pang-agham (Kant, Hegel), sa kabilang banda, noong ika-19 na siglo, maraming mga pilosopikal na uso ang lumitaw na gumuhit ng isang matalim na pagkakaiba sa pagitan ng pilosopiya at agham (irrationalist currents - ang pilosopiya ng buhay, existentialism, philosophical hermeneutics). Nasa ika-20 siglo na, ang mga usong ito ay patuloy na umuunlad, at sa pagtatapos ng siglong ito, ang paghihiwalay at pagsasama-sama ng pilosopiya at agham ay patuloy ding umiral: nakikita ng mga pilosopo ng agham ang layunin ng pilosopiya sa pagsusuri sa mga prinsipyo ng kaalamang siyentipiko, pag-unlad at ebolusyon, sa pagsasaalang-alang sa metodolohiya ng kaalaman (pagsusuri ng mga paraan at paraan ng pagkuha ng kaalaman sa teorya ng kaalaman), sa pagsusuri ng mga paradigma at mga rebolusyong siyentipiko, habang ang mga tendensya ng di-rationalist na diskarte sa pilosopiya ay humahantong sa mga bagong interpretasyon ng pilosopiya bilang gawaing pampanitikan(isang genre ng panitikan na katulad at kahanay sa iba pang mga genre ng pampanitikan), bilang malayang pagkamalikhain at pag-unawa, hindi umaasa sa mahigpit na mga prinsipyo mga likas na agham.

AT pangkalahatang relasyon sa pagitan ng agham at pilosopiya kumplikadong kalikasan: bilang karagdagan sa interpretasyon ng pananaw sa mundo ng mga resulta ng agham, ang pilosopiya ay nagkakaisa din sa agham sa pamamagitan ng pagnanais na bumuo ng kaalaman sa isang teoretikal na anyo, sa lohikal na katibayan ng mga konklusyon nito. Ang mga detalye ng siyensya sa pilosopiya ay naiintindihan tulad ng sumusunod:

Ang agham ay isang globo ng aktibidad ng tao, ang pag-andar nito ay ang pag-unlad at teoretikal na sistematisasyon ng layunin na kaalaman tungkol sa katotohanan. Sa panahon ng Makasaysayang pag-unlad ang agham ay nagiging produktibong puwersa ng lipunan at ang pinakamahalaga institusyong panlipunan. Kasama sa konsepto ng "agham" ang parehong aktibidad ng pagkuha ng bagong kaalaman at ang resulta ng aktibidad na ito - ang kabuuan ng kaalamang pang-agham na nakuha sa ngayon, na magkakasamang bumubuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo. Ang agarang layunin ng agham ay ang paglalarawan, pagpapaliwanag at hula ng mga proseso at phenomena ng realidad na paksa ng pag-aaral nito, batay sa mga batas na natuklasan nito, i.e. sa isang malawak na kahulugan - isang teoretikal na pagmuni-muni ng katotohanan.

Ang pagiging hindi mapaghihiwalay sa praktikal na paraan ng pag-master ng mundo, ang agham bilang produksyon ng kaalaman ay isa ring tiyak na anyo ng aktibidad. Kung ang kaalaman sa materyal na produksyon ay ginagamit bilang isang paraan ng pagtaas ng produktibidad ng paggawa, kung gayon sa agham ang kanilang pagkuha ay nasa anyo ng isang teoretikal na paglalarawan, pamamaraan. teknolohikal na proseso, mga buod ng pang-eksperimentong data, mga formula ng isang gamot, atbp. - bumubuo ng pangunahing at agarang layunin. Hindi tulad ng mga uri ng aktibidad, ang resulta kung saan, sa prinsipyo, ay kilala nang maaga, ang aktibidad na pang-agham ay nagbibigay ng isang pagtaas ng bagong kaalaman. Iyon ang dahilan kung bakit kumikilos ang agham bilang isang puwersa na patuloy na nagbabago ng iba pang mga aktibidad.

Ang paglitaw ng agham ay naiugnay sa ika-6 na siglo. BC, noong nasa Dr. Nabuo ng Greece ang mga angkop na kondisyon. Ang pagbuo ng agham ay nangangailangan ng pagpuna at pagkasira ng mga sistemang mitolohiya; para sa paglitaw nito, kinakailangan din ang isang sapat na mataas na antas ng pag-unlad ng produksyon at panlipunang relasyon, na humahantong sa paghihiwalay ng kaisipan at pisikal na trabaho at sa gayon ay nagbubukas ng posibilidad para sa sistematikong pag-aaral.

Ang pag-unlad ng agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pinagsama-samang (kolektibong) karakter: sa bawat yugto ng kasaysayan, ibinubuod nito ang mga nakaraang tagumpay nito sa isang konsentradong anyo, at ang bawat resulta ng agham ay isang mahalagang bahagi ng pangkalahatang pondo nito; hindi ito tinatawid ng mga kasunod na tagumpay sa katalusan, ngunit pinag-isipan lamang at pino. Ang proseso ng pag-unlad ng agham ay nakakaapekto sa buong istraktura ng agham. Sa bawat yugto ng kasaysayan, ginagamit ang kaalamang siyentipiko tiyak na hanay cognitive forms - mga pangunahing kategorya at konsepto, pamamaraan, prinsipyo at scheme ng paliwanag, i.e. lahat ng bagay na pinag-isa ng konsepto ng istilo ng pag-iisip.

Ang buong kasaysayan ng agham ay tinatakpan ng isang masalimuot, diyalektikong kumbinasyon ng mga proseso ng pagkita ng kaibhan (paghihiwalay) at pagsasama (koneksyon): ang pag-unlad ng mga bagong lugar ng realidad at ang pagpapalalim ng kaalaman ay humahantong sa pagkakaiba-iba ng agham, sa pagkapira-piraso nito. sa higit pa at mas espesyal na mga lugar ng kaalaman; sa parehong oras, ang pangangailangan para sa synthesis ng kaalaman ay patuloy na nahahanap ang pagpapahayag sa ugali patungo sa integrasyon ng agham.

Ayon sa kanilang oryentasyon, ayon sa kanilang direktang kaugnayan sa pagsasanay, ang mga indibidwal na agham ay karaniwang nahahati sa pangunahing at inilapat. gawain mga pangunahing agham(physics, chemistry, biology) ay ang kaalaman sa mga batas na namamahala sa pag-uugali at pakikipag-ugnayan ng mga pangunahing istruktura ng kalikasan, lipunan at pag-iisip. agarang target mga inilapat na agham- aplikasyon ng mga resulta ng mga pangunahing agham upang malutas hindi lamang ang nagbibigay-malay, kundi pati na rin ang panlipunan at praktikal na mga problema. Tinutukoy ng pangunahing siyentipikong pananaliksik ang mga prospect para sa pag-unlad ng agham.

Ang pag-unlad ng pamamaraang pang-agham ay matagal nang pribilehiyo ng pilosopiya, na patuloy na gumaganap ng isang nangungunang papel sa pag-unlad ng mga problemang pamamaraan (i.e., mga paraan, mga paraan ng pagkuha ng kaalaman), pagiging karaniwang pamamaraan agham (sa "pilosopiya ng agham"). Noong ika-20 siglo Ang mga paraan ng metodolohikal ay nagiging higit na naiiba at sa kanilang tiyak na anyo ay lalong nabubuo ng agham mismo.

Ang pagbuo ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay naganap noong ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo, nang mabuo ang mga unang pang-agham na lipunan at akademya sa Europa at nagsimula ang paglalathala ng mga siyentipikong journal. Sa pagliko ng ika-19-20 siglo. bumangon bagong daan mga organisasyong pang-agham - malaki mga institusyong pang-agham at mga laboratoryo na may makapangyarihan teknikal na base na nagdudulot ng siyentipikong aktibidad na mas malapit sa mga anyo ng modernong paggawa sa industriya. Hanggang sa dulo. ika-19 na siglo ang agham ay gumanap ng isang pantulong na papel na may kaugnayan sa produksyon. Pagkatapos ay ang pag-unlad ng agham ay nagsimulang lumampas sa pag-unlad ng teknolohiya at produksyon, isang sistema"Agham - teknolohiya - produksyon", kung saan ang agham ay gumaganap ng isang nangungunang papel.

Ang mga kumplikado at kontradiksyon na nauugnay sa lumalaking papel ng agham ay nagbubunga ng magkakaibang at madalas na magkasalungat na anyo ng pagtatasa ng pananaw sa mundo nito sa modernong lipunan.

Ang pilosopiya, bilang siyentipikong kaalaman, ay pinag-aaralan ang mundo sa antas ng mga unibersal na pundasyon nito o antas ng teoretikal. Ang pilosopiya ay hindi lamang ang pag-aaral ng mundo, ngunit ang pagkuha ng kaalaman tungkol sa mundo, na binago sa aspeto ng pag-unawa nito para sa isang tao. Ang konklusyong ito ay nangangahulugan na ang pilosopiya ay sabay-sabay na umiiral bilang isang uri ng kaalamang pang-agham at sa parehong oras ay gumaganap bilang ubod ng pananaw sa mundo.

Isaalang-alang ang pilosopiya bilang isang uri ng kaalamang siyentipiko. Ang kakanyahan ng pag-unawa na ito ay malinaw na ipinahayag ni B. Spinoza, na naniniwala na ang gawain ng pilosopiya ay hindi umiyak o tumawa sa mga kalungkutan at saya ng buhay, ngunit upang maunawaan ang mga batas ng mundo at ang kaalaman nito ng tao, na nakatago mula sa iba. mga agham.

Ngunit paano naiiba ang pilosopiya, halimbawa, sa mga natural na agham? Sa una, ito ay nabuo sa batayan ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mitolohikong pananaw sa mundo at ang mga panimulang kaalaman ng siyentipikong kaalaman, na kinakailangan upang ipaliwanag ang sanhi-at-epekto na mga relasyon sa kalikasan, at hindi ang mga regular na alamat. Kasunod nito, isinama nito sa nilalaman nito ang halos lahat ng magagamit na kaalamang pang-agham (kaya ang pangalan nito ay pra-science, proto-knowledge) alinsunod dito noong 17-18 na siglo. at maging sa simula ng ika-19 na siglo. Theoretical mechanics, biology at iba pang agham ay tinawag na pilosopiya (I. Newton "The Mathematical Principles of Natural Philosophy").

Mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo nagsimulang magkaroon ng hugis ang agham bilang isang hiwalay at independiyenteng larangan ng kaalaman, bilang espesyal na uri mga gawaing panlipunan. Mechanics, astronomy, matematika at iba pang natural na agham ay nakakakuha ng kanilang sariling konseptwal na katayuan. Mayroong pagpipino sa mga paksa ng pribadong agham na umusbong mula sa kaalamang pilosopikal. Ang pilosopiya ay tila nawalan ng sariling object ng pag-aaral bilang resulta ng demarcation. "Ang pilosopiya ay tulad ni Haring Lear, na ibinigay sa kanyang mga anak ang lahat ng kanyang ari-arian at itinapon sa lansangan bilang isang pulubi."

Hanggang ngayon, naniniwala ang ilang mga may-akda na ang pilosopiya ay walang sariling paksa ng pag-aaral, sa pinakamagandang kaso ang papel nito ay nababawasan sa pagsusuri ng wika o siyentipikong pamamaraan. Gayunpaman, ang ganitong konklusyon ay maaaring maabot kung, sa simula pa lang, magpapatuloy tayo mula sa pag-aakala na ang paksa ng pilosopiya ay kinabibilangan ng lahat ng kaalaman tungkol sa buhay, kabilang ang kaalaman ng lahat ng iba pang mga agham sa kanilang nang buo. Sa ilang mga yugto ng pag-unlad, ang pilosopiya ay talagang isang proto-kaalaman. Ngunit ito ay nangyari hindi dahil sa multi-intensive na kalikasan ng paksa ng pilosopiya, ngunit dahil sa hindi pag-unlad ng mga pribadong agham, at ang pilosopiya mismo, na sa oras na iyon ay hindi pa natukoy ang katayuan ng konsepto nito. Sapat na upang alalahanin si Aristotle. Sa isang banda, ayon kay Aristotle, ang pilosopiya ay proto-kaalaman, at sa kabilang banda, binabanggit niya ang tinatawag na "unang" pilosopiya, ang agham ng unibersal.

Gayunpaman, hindi ito ang tanging bagay na nagpapalagay sa kahulugan ng pilosopiya bilang isang agham. Tingnan natin kung ano ang mga pamantayan para sa kaalamang siyentipiko. Objectivity. Ito ay nagpapakita ng sarili sa pagnanais na pag-aralan ang mga bagay ng katotohanan, na kinuha sa kanilang sariling lohika ng pag-unlad. Pagkakatuwiran. Ang bisa, katibayan ng mga pahayag, na nangangailangan ng pagtitiwala sa katwiran, sa lohikal na pundasyon iniisip. Essentialist focus. Pagsisiwalat ng mga batas at pattern ng pagiging, pagtukoy ng sanhi-at-epekto na mga relasyon sa pagitan ng mga phenomena at mga proseso. sistematikong kaalaman. Ang layunin ay lumikha ng isang teorya ng isang binuo na anyo ng kaalamang pang-agham na nagbibigay ng isang holistic na pagtingin sa mga pattern at mahahalagang koneksyon ng isang partikular na lugar ng katotohanan. Pagpapatunay o pagpapatunay maglagay ng mga pahayag sa pagsasagawa.

Ang kaalaman ng isang tao sa mundo sa paligid niya (at ang kanyang sarili dito) ay maaaring isagawa sa iba't ibang paraan at sa iba't ibang anyo ng nagbibigay-malay. Ang mga extra-scientific na anyo ng cognition ay, halimbawa, araw-araw, masining. Ang unang anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay ng tao ay pang-araw-araw na karanasan. Ito ay magagamit ng publiko sa lahat ng mga indibidwal na tao at isang hindi sistematikong iba't ibang mga impression, karanasan, obserbasyon, kaalaman. Ang akumulasyon ng pang-araw-araw na karanasan ay nagaganap, bilang panuntunan, sa labas ng saklaw ng siyentipikong pananaliksik o assimilated na handa na kaalamang pang-agham. Sapat na upang ituro ang pagkakaiba-iba ng kaalaman na nakatago sa kaibuturan ng natural na wika. Karaniwang nakabatay ang ordinaryong karanasan sa isang pandama na larawan ng mundo. Hindi niya nakikilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mga phenomena at kakanyahan, nakikita niya ang mga pagpapakita bilang halata. Ngunit hindi siya alien sa pagmumuni-muni, pagpuna sa sarili, lalo na kapag ang kanyang mga maling akala ay nalantad sa pamamagitan ng pagsasanay.

Ang agham ay bumangon at umuunlad nang mahabang panahon sa batayan ng data ng ordinaryong karanasan, na nagsasaad ng mga katotohanan na natatanggap sa hinaharap siyentipikong paliwanag. Kaya, halimbawa, sa loob ng balangkas ng pang-araw-araw na karanasan, nang walang pagsusuri at pangkalahatan, ang kababalaghan ng thermal conductivity ay ipinahayag. Ang konsepto ng isang axiom, na binuo ni Euclid, sa etymologically at sa nilalaman ay tumutugma sa mga ideya ng ordinaryong karanasan. Hindi lang empirical itinatag na mga pattern, ngunit ang ilang napaka-abstract na hypotheses ay talagang batay sa pang-araw-araw na kaalamang empirikal. Ganyan ang atomismo nina Leucippus at Democritus. Ang karaniwang karanasan ay naglalaman ng hindi lamang kaalaman, kundi pati na rin ang mga maling akala at ilusyon. Madalas na tinatanggap ng agham ang mga maling kuru-kuro na ito. Kaya, ang geocentric na larawan ng mundo ay batay sa data ng pang-araw-araw na karanasan, tulad ng ideya ng biglaang bilis Sveta.

Ang kaalamang pang-agham, hindi tulad ng pang-araw-araw na kaalaman, ay may sariling tiyak, natatanging katangian. Kabilang dito ang mga sumusunod:

1. Ang siyentipikong kaalaman ay isang espesyal na uri ng aktibidad na nagbibigay-malay:

Ang aktibidad na ito ay hindi kusang isinasagawa, hindi nagkataon;

Ito ay isang may kamalayan, may layunin at espesyal na organisadong aktibidad upang makakuha ng kaalaman;

Sa pag-unlad at paglago nito sa lipunan, nagiging lubhang mahalaga na sanayin ang mga espesyal na tauhan - mga siyentipiko, ayusin ang aktibidad na ito, pamahalaan ito;

Ang aktibidad na ito ay nakakakuha ng isang malayang katayuan, at ang agham ay nagiging isang institusyong panlipunan. Sa loob ng balangkas ng institusyong ito, ang mga naturang problema ay lumitaw at nalutas bilang: mga relasyon sa pagitan ng estado at agham; kalayaan ng siyentipikong pananaliksik at panlipunang responsibilidad ng isang siyentipiko; agham at moralidad; mga pamantayang etikal ng agham, atbp.

2. Ang paksa ng siyentipikong kaalaman:

Hindi bawat indibidwal at hindi ang buong masa ng populasyon;

Espesyal na sinanay na mga tao, siyentipikong komunidad, siyentipikong paaralan.

3. Layunin ng siyentipikong kaalaman:

Hindi lamang ang aktwal na kasanayan, ang mga phenomena nito;

Higit pa sa kasalukuyang pagsasanay;

Ang mga bagay ng siyentipikong kaalaman ay hindi mababawasan sa mga bagay ng pang-araw-araw na karanasan;

Ang mga ito ay karaniwang hindi naa-access sa ordinaryong karanasan at kaalaman.

4. Paraan ng siyentipikong kaalaman:

Espesyal na wika agham, dahil ang natural na wika ay iniangkop lamang para sa paglalarawan ng mga bagay ng aktwal na kasanayan at ang mga konsepto nito ay malabo, polysemantic;

Mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham, na partikular na binuo. (Pag-unawa sa mga pamamaraang ito, ang kanilang sinasadyang aplikasyon ay isinasaalang-alang ng pamamaraan ng agham);

Isang sistema ng mga espesyal na tool para sa katalusan, mga espesyal na kagamitang pang-agham.

5. Ang produkto ng siyentipikong kaalaman - siyentipikong kaalaman:

Ito ay nailalarawan sa pagiging objectivity, katotohanan. Mayroon ding mga espesyal na pamamaraan, mga paraan ng pagpapatunay ng katotohanan ng kaalaman;

Ang pagkakapare-pareho ng kaalaman, sa kaibahan sa ordinaryong kaalaman, na walang hugis, pira-piraso, pira-piraso:

Ang teorya ay nabuo espesyal na uri kaalaman na hindi alam ng ordinaryong kaalaman;

Ang mga layunin ng kaalamang pang-agham ay nabuo.

6. Kondisyon ng siyentipikong kaalaman:

Mga oryentasyon ng halaga ng kaalaman;

Maghanap para sa layunin ng katotohanan, pagkuha ng bagong kaalaman;

Mga pamantayan siyentipikong pagkamalikhain.

Ang kaalamang siyentipiko, samakatuwid, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang sistematiko at nakabalangkas na kalikasan. At, una sa lahat, kaugalian na makilala ang dalawang antas sa istruktura ng kaalamang siyentipiko: empirical at teoretikal.

Ang tanong ng primacy o pangalawang katangian ng teoretikal at empirical na kaalaman ay maaaring isaalang-alang sa iba't ibang paraan, depende sa kung sa kasong ito ay nangangahulugan ito ng: a) ang relasyon sa pagitan ng empirical at teoretikal na agham, o b) ang relasyon sa pagitan ng empirical na batayan at ng konseptwal na kagamitan ng agham sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito. Sa unang kaso, maaaring magsalita ang isa genetic ang primacy ng empirical sa theoretical. Sa pangalawang kaso, ito ay malamang na hindi, dahil ang empirical na batayan at ang konseptwal na kagamitan ay kapwa nagpapalagay sa isa't isa, at ang kanilang relasyon ay hindi umaangkop sa konsepto ng genetic primacy. Ang mga pagbabago sa empirical na batayan ay maaaring humantong sa isang pagbabago sa konseptwal na kagamitan, ngunit ang mga pagbabago dito ay maaaring mangyari nang walang direktang pagpapasigla mula sa empirical na panig. At kahit na i-orient at gabayan ang mismong empirical research.

Sa empirical na yugto ng agham, ang mapagpasyang paraan para sa pagbuo at pagpapaunlad ng kaalaman ay ang empirikal na pananaliksik at kasunod na pagproseso ng mga resulta nito sa naaangkop na mga generalization at klasipikasyon.

Sa teoretikal na yugto siyentipikong pahayag ay maaaring itatag sa relatibong kalayaan mula sa empiricism, halimbawa, sa pamamagitan ng isang mental na eksperimento sa isang ideyal na bagay.

Ang empirikal na agham, gayunpaman, ay hindi maaaring bawasan sa pagiging akumulasyon lamang ng mga empirikal na katotohanan; ito ay nakabatay din sa ilang mga konseptong konstruksyon. Ang empirical na kaalaman ay isang set ng mga pahayag tungkol sa tinatawag na empirical objects. Ang Οʜᴎ ay nakukuha sa pamamagitan ng pag-abstract mula sa data sa pandama na karanasan ng mga tunay na bagay, ang kanilang mga panig o katangian, at pagbibigay sa kanila ng katayuan malayang pag-iral. (Halimbawa, haba, lapad, anggulo, atbp.)

ang teoretikal na kaalaman ay mga pahayag tungkol sa tinatawag na mga teoretikal na bagay. Ang pangunahing paraan ng kanilang pagbuo ay idealisasyon.

Sa pagitan ng teoretikal at empirikal na kaalaman ay may pagkakaiba sa husay sa nilalaman, dahil sa likas na katangian ng mga bagay ng teoretikal at empirikal na kaalaman. Ang transisyon mula sa empirismo tungo sa teorya ay hindi malilimitahan ng inductivistic summation at kumbinasyon ng eksperimental na data. Ang mahalaga dito ay ang pagbabago sa konseptong komposisyon ng kaalaman, ang paghihiwalay ng isang bagong nilalaman ng kaisipan, ang pagbuo ng mga bagong abstraction ng siyensya (electron, atbp.), na hindi direktang ibinibigay sa pagmamasid at hindi anumang kumbinasyon ng empirical na data . Mula sa empirikal na datos, ang teoretikal na kaalaman ay hindi maaaring makuha nang lohikal lamang.

Kaya kung ano ang ipinapakita nila katangian dalawang uri ng kaalaman na ito:

Sa empirical na yugto ng pag-unlad ng agham:

Ang pagbuo ng nilalaman ay pangunahing ipinahayag sa pagtatatag ng mga bagong empirikal na pag-uuri, dependency at batas, at hindi sa pagbuo ng isang konseptwal na kagamitan;

empirikal na batas ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang kanilang resibo ay batay sa isang paghahambing ng data ng karanasan;

Ang pagbuo ng isang konseptuwal na kagamitan ay hindi napupunta dito sa pagpapatupad ng isang teoretikal programa ng pananaliksik, na tumutukoy sa mga pangunahing linya ng pag-unlad ng agham;

Ang empirical science ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi sapat na reflexivity, isang sandali ng sapilitang uncriticality, paghiram ng mga konseptong paraan mula sa pang-araw-araw na kamalayan.

Ang teoretikal na yugto ng agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

Pagpapalakas ng aktibidad ng teoretikal na pag-iisip;

Pagtaas ng proporsyon ng mga teoretikal na pamamaraan ng pananaliksik;

Pagpapatupad ng kakayahan siyentipikong pag-iisip sa pagpaparami teoretikal na kaalaman sa sarili nitong batayan; kakayahang bumuo at pagbutihin ang pagbuo ng mga teoretikal na sistema;

Ang pagbuo ng teoretikal na nilalaman ay nagsisilbing pagpapatupad ng mga programang teoretikal sa pananaliksik;

Sa agham, espesyal teoretikal na mga modelo mga katotohanan na maaaring magamit bilang idealized mga teoretikal na bagay(halimbawa, tulad ng sa geometry, mechanics, physics, atbp.);

Ang mga teoretikal na batas ay nabuo bilang isang resulta ng teoretikal na pangangatwiran, pangunahin bilang isang resulta ng isang pag-iisip na eksperimento sa isang ideyal na teoretikal na bagay.

Isang mahalagang hakbang sa paglipat mula sa empirikal na agham ang teoretikal ay ang paglitaw at pag-unlad ng mga anyo gaya ng mga pangunahing konseptong paliwanag at tipolohiya. Ipinapalagay ng mga pangunahing konseptong paliwanag ang pagkakaroon ng mga konseptong pamamaraan na nagpapahintulot sa mga empirikal na pahayag na isaalang-alang. Ang Οʜᴎ ay malapit sa isang teorya, ngunit hindi pa ito isang teorya, dahil walang lohikal na hierarchy sa loob ng teoretikal na konstruksiyon. Ang mga teoryang naglalarawan na naglalarawan sa isang partikular na grupo ng mga bagay ay may malaking kahalagahan: ang kanilang empirikal na batayan ay napakalawak; ang kanilang gawain ay ayusin ang mga katotohanang may kaugnayan sa kanila; malalaki sila tiyak na gravity sinasakop ang natural na wika at ang espesyal na terminolohiya ay hindi gaanong nabuo - ang aktwal na wikang siyentipiko.

Ang teoretikal na agham ay nagpapanatili ng koneksyon at pagpapatuloy nito sa empirical science.

Ang hitsura ng mga teoretikal na konsepto, idealized na mga bagay at modelo, ontological scheme ay, sa huli, ang resulta ng pagmuni-muni sa orihinal na konseptuwal na kagamitan na magagamit sa empirical science.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, teoretikal at empirikal na kaalaman ay itinuturing na mga aktibidad para sa pagpapabuti at mga aktibidad para sa aplikasyon ng mga konseptong paraan ng agham. Ang koneksyon sa pagitan ng teoretikal na konseptong nilalaman ng agham at ang empirikal na batayan nito ay nalutas sa pamamagitan ng empirikal na interpretasyon ng mga teoretikal na konstruksyon at, nang naaayon, ang teoretikal na interpretasyon ng eksperimentong data. Sa huli, ang kanilang pagkakaisa ay dahil sa panlipunang kasanayan. Nagbibigay ito ng pangangailangan para sa kaalaman sa nakapaligid na mundo, ang pangangailangan para sa iba't ibang antas kaalaman.

Binibigyang-diin namin sa partikular na hindi maaaring isaalang-alang ng isa ang teoretikal na kaalaman bilang isang simpleng pagbubuod at paglalahat ng empirical na impormasyon. Imposibleng bawasan ang teoretikal na kaalaman sa empirical, at teoretikal na wika sa wika ng pagmamasid. Ang lahat ng ito ay humahantong sa isang underestimation ng qualitative originality ng theoretical knowledge, isang hindi pagkakaunawaan sa specificity nito.

Tanong tungkol sa mga detalye teoretikal na anyo Ang kaalamang pang-agham ay nakakaapekto rin sa problema ng pamantayan ng kaalamang ito: maaari bang ang pamantayang ito ng katotohanan ng teoretikal na kaalaman ay ang parehong kasanayan bilang ang "pangkalahatang pamantayan" ng katotohanan, o ang pagpapatunay ng teoretikal na kaalaman para sa katotohanan ay isinasagawa sa ibang mga paraan? Lumalabas na maraming mga probisyong pang-agham ang itinatag sa teorya, at sa loob ng balangkas ng matematika, halimbawa, mayroon lamang mga lohikal na patunay, mga deduktibong konklusyon. PERO lohikal na patunay posible nang walang direktang sanggunian sa pagsasanay. Ngunit walang detracting mula sa teoretikal lohikal na pag-iisip sa pagtatatag ng katotohanan, marahil ay tama na bigyang-diin na upang mapatunayan ang katotohanan ng kung ano ang lohikal na napatunayan, ayon sa teoryang makatwiran, ito ay lubhang mahalaga na bumaling sa pagsasanay.

Ang criterion ng pagsasanay ay tunay na mahalaga dahil sa mga sumusunod na pangyayari:

1. Ito ay kasanayan na ang pangunahing anyo ng koneksyon sa realidad, na may pinakamaraming magkakaibang mga pagpapakita ng agarang buhay, hindi lamang ng kaalaman, kundi ng kultura sa kabuuan.

2. Dahil sa katotohanan na sa isang makasaysayang diskarte sa pagbuo ng ating kaalaman, lumalabas na ang huli ay lumitaw bilang isang paglalahat ng direktang pagsasanay. Nalalapat ito hindi lamang sa kaalaman sa karanasan, kundi pati na rin (halimbawa) sa matematika.

3. Sa pag-unlad pang-eksperimentong agham palagi din naming ginagawang pangkalahatan ang pagsasagawa ng mga gawaing pang-eksperimento at pagsukat. Ang data ng eksperimental at pagsukat na kasanayan ay ang batayan para sa pagbuo ng mga teorya, ang kanilang pangkalahatan at mga pagbabago.

4. Ang pagpapatunay ng isang bilang ng mga hypotheses na lumitaw sa proseso ng malikhaing pag-unlad ng agham ay isinasagawa batay sa mga pamamaraan, ang aplikasyon kung saan sa huli ay umaasa sa kasanayan.

5. Ang teoretikal na kaalaman, kung saan tayo ay umaasa bilang isang criterion ng katotohanan, ay mismong pino, binago batay sa bagong kasanayan.

Kabilang sa maraming iba't ibang mga proseso ng nagbibigay-malay, ang mga pangunahing uri ng katalusan ay maaaring makilala. Walang pagkakaisa ng opinyon sa kanilang pag-uuri, ngunit kadalasang pinag-uusapan nila ang pangkaraniwan (araw-araw), mitolohiya, relihiyon, masining, pilosopikal at siyentipikong kaalaman. Sa madaling sabi isaalang-alang natin dito ang dalawang uri lamang ng kaalaman - ordinaryo, na nagsisilbing pundasyon ng buhay ng tao at anuman proseso ng kognitibo, at siyentipiko, na ngayon ay may tiyak na epekto sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao.

Ordinaryong kaalaman ay ang pangunahin, karamihan simpleng anyo nagbibigay-malay na aktibidad ng paksa. Ito ay kusang isinasagawa ng bawat tao sa buong buhay niya, nagsisilbing adaptasyon sa tunay na kondisyon pang-araw-araw na buhay at naglalayong makuha ang kaalaman at kasanayan na kailangan niya araw-araw at oras. Ang ganitong kaalaman ay kadalasang medyo mababaw, malayo sa palaging napatunayan at sistematiko, ang maaasahan sa kanila ay malapit na magkakaugnay sa mga maling akala at pagkiling. Kasabay nito, sa anyo ng tinatawag na sentido komun, kinakatawan nila ang tunay na makamundong karanasan, isang uri ng karunungan na nagpapahintulot sa isang tao na kumilos nang makatwiran sa iba't ibang pang-araw-araw na sitwasyon. Ang ordinaryong kaalaman, bilang karagdagan, ay patuloy na bukas sa mga resulta ng iba pang mga uri ng kaalaman - halimbawa, pang-agham: bait kayang i-assimilate ang relatibong simpleng mga katotohanan ng agham at maging mas at higit pang teorya. Sa kasamaang palad, ang gayong epekto ng agham sa pang-araw-araw na kamalayan ay hindi kasing laki ng gusto natin, halimbawa, ipinakita ng isang pag-aaral na kalahati ng populasyon ng nasa hustong gulang sa US na sinuri ay hindi alam na ang Earth ay umiikot sa Araw sa loob ng 1 taon. Sa pangkalahatan, ang ordinaryong kaalaman ay palaging limitado ng ilang mga limitasyon - tanging ang mga panlabas na katangian at koneksyon ng mga bagay ng pang-araw-araw na karanasan ang magagamit dito. Upang makakuha ng mas malalim at mas mahahalagang impormasyon tungkol sa katotohanan, kinakailangan na bumaling sa kaalamang siyentipiko.

siyentipikong kaalaman sa panimula ay naiiba sa karaniwan. Una, hindi ito magagamit sa sinumang tao, ngunit sa mga sumailalim lamang sa espesyal na pagsasanay (halimbawa, nakatanggap ng mataas na edukasyon), na nagbigay sa kanya ng kaalaman at kasanayan para sa siyentipiko at mga aktibidad sa pananaliksik. Pangalawa, ang kaalamang pang-agham ay partikular na nakatuon sa pag-aaral ng mga phenomena (at ang mga batas ng kanilang pagkatao) na hindi alam hanggang ngayon. karaniwang kasanayan. Pangatlo, ang agham ay gumagamit ng mga espesyal na paraan, pamamaraan at kasangkapan na hindi ginagamit sa tradisyonal na produksyon at pang-araw-araw na karanasan. Pang-apat, ang kaalaman na nakuha sa siyentipikong pananaliksik ay may pangunahing bagong bagay, ang mga ito ay makatwiran, sistematikong inayos at ipinahayag gamit ang isang espesyal, pang-agham na wika.

Para sa paglitaw at pag-unlad ng kaalamang pang-agham, kinakailangan ang ilang mga kondisyong sosyo-kultural. Ipinakita ng modernong pananaliksik na ang kaalamang pang-agham ay hindi maaaring lumitaw sa tinatawag na tradisyonal na lipunan(ganyan ang mga sibilisasyon ng Sinaunang Silangan - China, India, atbp.), na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mabagal na tulin ng pagbabago sa lipunan, kapangyarihang awtoritaryan, ang priyoridad ng mga tradisyon sa pag-iisip at aktibidad, atbp. Ang kaalaman ay pinahahalagahan dito hindi sa sarili nito , ngunit sa kanya lamang praktikal na aplikasyon. Malinaw na sa mga kundisyong ito ang isang tao ay mas hilig na sundin ang itinatag na mga pattern at pamantayan kaysa sa maghanap ng mga di-tradisyonal na mga diskarte at paraan ng katalusan.

Ang kaalamang pang-agham ay nakatadhana na magkaroon ng hugis sa isang technogenic na lipunan, na nagpapahiwatig ng mataas na rate ng pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay, na imposible nang walang patuloy na pagdagsa ng bagong kaalaman. Ang mga kinakailangan para sa naturang lipunan ay nabuo sa kultura Sinaunang Greece. Alalahanin na ang demokratikong istruktura ng lipunan, ang kalayaan ng mamamayan ay nag-ambag sa pag-unlad masiglang aktibidad indibidwal, ang kanilang kakayahang lohikal na patunayan at ipagtanggol ang kanilang posisyon, upang mag-alok ng mga bagong diskarte sa paglutas ng mga problemang tinalakay. Ang lahat ng ito ay humantong sa paghahanap ng mga inobasyon sa lahat ng uri ng aktibidad, kabilang ang cognition (hindi nagkataon na sa Greece na ang unang modelo ng teoretikal na agham, ang geometry ng Euclid, ay ipinanganak). Kulto isip ng tao, ang ideya ng kanyang omnipotence pagkatapos ay natagpuan ang pag-unlad nito sa kultura ng European Renaissance, na nag-aambag sa pagbuo ng propesyonal na kaalamang pang-agham at ang paglitaw ng modernong agham.

Ang kaalamang pang-agham ay karaniwang isinasagawa sa dalawang antas - empirical at teoretikal. empirical(mula sa Greek. empeiria- karanasan) kaalaman nagbibigay sa amin ng impormasyon tungkol sa mga panlabas na aspeto at relasyon ng mga bagay na pinag-aaralan, inaayos at inilalarawan ang mga ito. Ito ay isinasagawa pangunahin sa tulong ng mga pamamaraan ng pagmamasid at eksperimento. Pagmamasid- ito ay isang may layunin at sistematikong pang-unawa sa mga pinag-aralan na phenomena (halimbawa, ang pag-aaral ng pag-uugali dakilang unggoy sa kanilang likas na kapaligiran). Kapag nagmamasid, sinusubukan ng siyentipiko na huwag makagambala sa natural na takbo ng mga bagay, upang hindi ito masira.

Eksperimento- espesyal na inihandang karanasan. Sa kurso ng pag-aaral nito, inilalagay ang bagay na pinag-aaralan artipisyal na kondisyon, na maaaring baguhin at isaalang-alang. Malinaw na ang pamamaraang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na aktibidad ng isang siyentipiko na nagsisikap na makakuha ng mas maraming kaalaman hangga't maaari tungkol sa pag-uugali ng isang bagay sa iba't ibang sitwasyon at higit pa rito - upang artipisyal na makakuha ng mga bagong bagay at phenomena na hindi umiiral sa kalikasan (ito ay totoo lalo na para sa kemikal na pananaliksik).

Siyempre, bilang karagdagan sa mga pamamaraang ito ng katalusan, sa pananaliksik mula sa obserbasyon ang mga pamamaraan ng lohikal na pag-iisip ay ginagamit din - pagsusuri at synthesis, induction at deduction, atbp. Sa tulong ng isang kumbinasyon ng lahat ng mga pamamaraan na ito - parehong praktikal at lohikal - ang siyentipiko ay tumatanggap ng bagong empirical na kaalaman. Ito ay pangunahing ipinahayag sa tatlong pangunahing anyo:

siyentipikong katotohanan - pag-aayos ng isa o ibang pag-aari o kaganapan (Natutunaw ang Phenol sa temperatura na 40.9 ° C; Noong 1986, naobserbahan ang pagpasa ng kometa ni Halley);

siyentipikong paglalarawan - pag-aayos ng isang mahalagang sistema ng mga katangian at mga parameter ng isang partikular na kababalaghan o pangkat ng mga phenomena. Ang ganitong uri ng kaalaman ay ibinibigay sa mga ensiklopedya, sangguniang aklat sa siyensiya, aklat-aralin, atbp.;

empirikal na pag-asa – kaalaman na sumasalamin sa ilang mga ugnayang likas sa isang pangkat ng mga penomena o pangyayari (Ang mga planeta ay gumagalaw sa paligid ng Araw sa mga elliptical orbit - isa sa mga batas ni Kepler; Ang Halley's Comet ay umiikot sa Araw na may panahon na 75 -76 taon).

teoretikal(mula sa Greek. teorya- pagsasaalang-alang, pananaliksik) kaalaman inilalantad ang mga panloob na koneksyon at ugnayan ng mga bagay at phenomena, makatwiran na ipinapaliwanag ang mga ito, inilalantad ang mga batas ng kanilang pagkatao. Samakatuwid, ito ay kaalaman ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod kaysa sa empirical na kaalaman - ito ay hindi nagkataon na, halimbawa, Heidegger ay tumutukoy sa agham mismo bilang isang "teorya ng tunay."

Sa teoretikal na kaalaman, ginagamit ang mga espesyal na operasyon sa pag-iisip na nagpapahintulot sa isang paraan o iba pa na makarating sa bagong kaalaman, na nagpapaliwanag sa naunang natanggap o nagpapaunlad ng umiiral na teoretikal na kaalaman. Ang mga ito mental na pamamaraan ay palaging nauugnay sa paggamit ng mga siyentipikong konsepto at ang tinatawag na ideal na mga bagay(tandaan, halimbawa, ang mga konsepto " materyal na punto", "ideal na gas", "ganap itim na katawan", atbp.). Gumugugol ang mga siyentipiko sa kanila mga eksperimento sa pag-iisip, ginagamit nila ang hypothetical-deductive na pamamaraan (pangangatwiran na nagpapahintulot sa iyo na maglagay ng hypothesis at makakuha ng mga kahihinatnan mula dito na maaaring mapatunayan), ang paraan ng pag-akyat mula sa abstract hanggang sa kongkreto (ang operasyon ng pagsasama-sama ng mga bagong konseptong pang-agham sa mga umiiral na. upang makabuo ng mas pangkalahatang teorya ng isang partikular na bagay - halimbawa, isang atom ) at iba pa. Sa isang salita, teoretikal na kaalaman ay palaging isang mahaba at kumplikadong gawain ng pag-iisip, na isinasagawa sa tulong ng iba't ibang mga pamamaraan.

Ang teoretikal na kaalaman na nakuha mula sa mga intelektwal na operasyong ito ay umiiral sa iba't ibang anyo. Ang pinakamahalaga sa kanila ay:

problema- isang tanong, ang sagot na hindi pa magagamit sa kaalamang pang-agham, isang uri ng kaalaman tungkol sa kamangmangan (halimbawa, ang mga physicist sa prinsipyo ay alam ngayon kung ano ang isang thermonuclear na reaksyon, ngunit hindi masasabi kung paano ito makokontrol);

hypothesis- isang siyentipikong palagay na malamang na nagpapaliwanag ng isang partikular na problema (halimbawa, iba't ibang hypotheses tungkol sa pinagmulan ng buhay sa Earth);

teorya- maaasahang kaalaman tungkol sa kakanyahan at mga batas ng pagkakaroon ng isang tiyak na klase ng mga bagay (sabihin, ang teorya kemikal na istraktura A. M. Butlerova). Mayroong medyo kumplikadong mga ugnayan sa pagitan ng mga anyo ng kaalaman na ito, ngunit sa pangkalahatan ang kanilang dinamika ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod:

Ang paglitaw ng isang problema;

Paglalagay ng isang hypothesis bilang isang pagtatangka upang malutas ang problemang ito;

Pagsusuri ng hypothesis (halimbawa, gamit ang isang eksperimento);

Gusali bagong teorya(kung ang hypothesis ay kahit papaano ay nakumpirma); pangyayari bagong problema(dahil walang teorya ang nagbibigay sa atin ng ganap na kumpleto at maaasahang kaalaman) - at pagkatapos ang cognitive cycle na ito ay mauulit.

Ang agham bilang isang kakaibang anyo ng kaalaman ay nagsimulang umunlad nang medyo nakapag-iisa sa panahon ng pagbuo ng kapitalistang paraan ng produksyon (XVI-XVII na siglo). Gayunpaman, ang pagsasarili ay hindi katulad ng pag-iisa sa sarili. Ang agham ay palaging konektado sa pagsasanay, natanggap mula dito ng higit at higit pang mga bagong impulses para sa pag-unlad nito at, sa turn, naimpluwensyahan ang kurso praktikal na gawain, objectified, materialized sa loob nito.

Ang AGHAM ay isang anyo ng espirituwal na aktibidad ng mga tao na nagbubunga ng kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan at kaalaman mismo. Ang agarang layunin nito ay maunawaan ang katotohanan at tuklasin ang layunin ng mga batas ng pag-unlad ng mundo. Samakatuwid, ang agham sa kabuuan ay bumubuo ng isang solong, magkakaugnay, PAGBUBUO NG SISTEMA NG KAALAMAN TUNGKOL SA GANITONG MGA BATAS.

Kasabay nito, depende sa pag-aaral ng isa o ibang anyo ng bagay, bahagi ng katotohanan, ang agham ay nahahati sa maraming sangay ng kaalaman (mga agham ng tsaa). Ito ang pangunahing pamantayan para sa pag-uuri. Ginagamit din ang iba pang pamantayan. Sa partikular, SA PAKSA AT PARAAN NG KAALAMAN, maaaring isa-isa ang mga agham tungkol sa kalikasan - natural na agham at lipunan - agham panlipunan (humanities, social sciences), tungkol sa cognition, thinking (logic, epistemology, atbp.). Ang isang napaka-kakaibang agham ay ang modernong matematika. magkahiwalay na grupo bumubuo ng mga teknikal na agham.

Sa turn, ang bawat pangkat ng mga agham ay napapailalim sa isang mas detalyadong dibisyon. Kaya, ang mga natural na agham ay kinabibilangan ng mekanika, pisika, kimika, biology, atbp., na ang bawat isa ay nahahati sa isang bilang ng mga siyentipikong disiplina - pisikal na kimika, biophysics, atbp. ang agham ng karamihan pangkalahatang batas Ang katotohanan ay pilosopiya, na, tulad ng nalaman natin sa unang panayam, ay hindi maaaring ganap na maiugnay lamang sa agham.

Isaalang-alang natin ang isa pang pamantayan: SA KANILANG KALAYUAN MULA SA PAGSASABUHAY, maaaring hatiin ang agham sa dalawang pangunahing uri: PANGUNAHING. kung saan walang direktang oryentasyon sa pagsasanay, at APPLIED - ang direktang aplikasyon ng mga resulta ng siyentipikong kaalaman upang malutas ang mga problema sa produksyon at sosyo-praktikal. Ang agham bilang isang anyo ng pag-unawa at isang institusyong panlipunan ay nag-aaral mismo sa tulong ng isang kumplikadong mga disiplina, na kinabibilangan ng kasaysayan at lohika ng agham, ang sikolohiya ng pagkamalikhain sa agham, ang sosyolohiya ng kaalaman sa agham at agham, agham ng agham, atbp. Sa kasalukuyan, ang pilosopiya ng agham ay mabilis na umuunlad (higit pa tungkol dito sa mga susunod na lektura).

Sa lahat ng ito, dapat nating laging tandaan na, anuman ang pamantayan at lalim ng pag-uuri, ang hangganan sa pagitan ng mga indibidwal na agham at mga siyentipikong disiplina may kondisyon at nababaluktot.

PANGUNAHING TAMPOK NG SYENTIPIKONG KAALAMAN: 1. Ang una at pangunahing gawain ng kaalamang siyentipiko, gaya ng nalaman na natin, ay ang pagtuklas ng mga layuning batas ng realidad - natural, panlipunan (pampubliko), ang mga batas ng kaalaman mismo, pag-iisip, atbp. Kaya ang oryentasyon ng pananaliksik ay pangunahin sa mga mahahalagang katangian ng paksa at ang kanilang pagpapahayag sa isang sistema ng mga abstraction. Kung wala ito, hindi maaaring magkaroon ng agham, dahil ang mismong konsepto ng siyensya ay nagpapalagay ng pagtuklas ng mga batas, isang pagpapalalim sa kakanyahan ng mga phenomena na pinag-aaralan.

2. Agarang layunin at pinakamataas na halaga Ang pang-agham na kaalaman ay isang layunin na katotohanan, na nauunawaan pangunahin sa pamamagitan ng makatwirang paraan at pamamaraan, ngunit, siyempre, hindi nang walang pakikilahok ng buhay na pagmumuni-muni. Ang aktibidad ng paksa ay ang pinakamahalagang kondisyon at kinakailangan para sa kaalamang siyentipiko. Ngunit ang priority ay ibinibigay sa objectivity. Ang OBJECTIVITY ay isang katangiang katangian ng siyentipikong kaalaman.

3. Ang agham, sa mas malaking lawak kaysa sa iba pang anyo ng kaalaman, ay nakatuon sa praktikal na pagpapatupad. mahalagang kahulugan siyentipikong pananaliksik maaaring ipahayag sa pamamagitan ng pormula: "Upang malaman upang mahulaan, hulaan upang praktikal na kumilos" - hindi lamang sa kasalukuyan, kundi pati na rin sa hinaharap.

4. Ang kaalamang pang-agham sa mga terminong epistemolohiya ay isang masalimuot, magkasalungat na proseso ng pagpaparami ng kaalaman na bumubuo ng integral na umuunlad na sistema ng mga konsepto, teorya, hypotheses, batas at iba pa. mga perpektong anyo, naayos sa isang wika - natural o, higit na katangian, - artipisyal (mathematical symbolism, mga pormula ng kemikal atbp.). Ang proseso ng patuloy na pag-renew ng sarili sa pamamagitan ng agham ng konseptong arsenal nito ay isang mahalagang tagapagpahiwatig ng katangiang pang-agham.

5. Sa proseso ng siyentipikong kaalaman, tulad tiyak materyal na mapagkukunan, tulad ng mga appliances, tool, iba pang tinatawag. "kagamitang pang-agham", kadalasang napakakomplikado at mahal (synchrophasotrons, radio telescope, rocket at space technology, atbp.). Bilang karagdagan, ang agham, sa isang mas malawak na lawak kaysa sa iba pang mga anyo ng katalusan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggamit sa pagsasaliksik ng mga bagay nito at ang sarili nito ng mga ideal (espirituwal) na paraan at pamamaraan tulad ng modernong lohika, mga pamamaraan sa matematika, dialectics, systemic, cybernetic at iba pang pangkalahatang siyentipikong pamamaraan at pamamaraan (higit pa sa ibaba).

6. Ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na katibayan, ang bisa ng mga resulta na nakuha, ang pagiging maaasahan ng mga konklusyon. Kasabay nito, naglalaman ito ng maraming hypotheses, conjectures, assumptions, at probabilistic judgments. kaya lang mahalaga narito ang lohikal at metodolohikal na pagsasanay ng mga mananaliksik, ang kanilang kulturang pilosopikal, ang kakayahang gamitin nang wasto ang mga batas at prinsipyo ng pag-iisip.

Sa modernong pamamaraan, mayroong iba't ibang pamantayan para sa katangiang pang-agham. Kabilang dito, bilang karagdagan sa itaas, tulad ng panloob na sistematikong katangian ng kaalaman, pormal na pagkakapare-pareho nito, eksperimental na pagpapatunay, muling paggawa, pagiging bukas sa pagpuna, kalayaan mula sa pagkiling, mahigpit, atbp. Sa iba pang mga anyo ng katalusan, ang mga pamantayang ito ay lumilitaw sa iba't ibang paraan. degree, ngunit hindi tumutukoy.

ESPISIPISYO NG KAALAMAN NG SOCIAL PENOMENA. Matagal na panahon ang pagsusuri ng agham at pang-agham na katalusan ay namodelo sa batayan ng natural-matematikong pamamaraan ng katalusan. Ang mga katangian nito ay iniuugnay sa agham sa kabuuan, gaya ng malinaw na pinatotohanan ng positivismo. Sa mga nagdaang taon, ang interes sa kaalamang panlipunan (makatao) ay tumaas nang husto. Pagdating sa social cognition bilang isa sa mga kakaibang uri ng scientific cognition, dapat isaisip dalawa aspeto nito:

1) anumang kaalaman sa bawat anyo nito ay palaging panlipunan, dahil ito ay isang produktong panlipunan at natutukoy ng mga kadahilanang pangkultura at pangkasaysayan;

2) isa sa mga uri ng kaalamang pang-agham, na may paksang panlipunan (panlipunan) na mga phenomena at proseso - ang lipunan sa kabuuan o ang mga indibidwal na aspeto nito: ekonomiya, politika, espirituwal na globo, atbp.

Sa pagsasaliksik, hindi katanggap-tanggap na bawasan ang mga social phenomena sa natural (pagtatangkang ipaliwanag ang mga prosesong panlipunan sa pamamagitan lamang ng mga batas ng natural na agham), at upang tutulan ang natural at panlipunan, hanggang sa ganap na pagkasira nito. Sa unang kaso, ang kaalamang panlipunan at makatao ay kinilala sa natural na agham at mekanikal, hindi kritikal na nabawasan (pagbawas) dito. Ito ay naturalismo, kumikilos sa mga anyo ng mekanismo, pisikalismo, biologismo, atbp. Sa pangalawang kaso, mayroong isang pagsalungat sa pagitan ng natural na agham at mga agham ng kultura, na kadalasang sinasamahan ng discrediting ang "eksaktong" agham ("humanities").

Ang parehong mga uri ng agham ay mga sangay ng agham sa kabuuan, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa at pagkakaiba. Ang bawat isa sa kanila, may malapit na relasyon, ay may sariling katangian. Ang pagiging tiyak ng kaalamang panlipunan (makatao) ay makikita sa mga sumusunod:

1. Ang paksa nito ay ang "mundo ng tao", at hindi lamang isang bagay tulad nito. At nangangahulugan ito na ang paksang ito ay may subjective na dimensyon, kabilang dito ang isang tao bilang "ang awtor at tagaganap ng kanyang sariling drama", siya rin ang mananaliksik nito. Ang makataong kaalaman ay hindi nakikitungo sa mga tunay na bagay at sa kanilang mga ari-arian, ngunit sa mga relasyon ng mga tao. Dito malapit na magkakaugnay ang materyal at ang ideal, ang layunin at subjective, ang mulat at ang elemental, atbp. Dito nagtatalo ang mga interes at hilig, ang ilang mga layunin ay itinakda at natanto, at iba pa.

Dahil ang lipunan ay aktibidad ng mga tao, ang kaalamang panlipunan ay nagsasaliksik sa magkakaibang anyo nito, at hindi sa kalikasan. Ang pagtuklas ng mga batas ng aktibidad na ito ay, sa parehong oras, ang pagtuklas ng mga batas ng lipunan at, sa batayan na ito, ang mga batas at prinsipyo ng katalusan at pag-iisip mismo.

2. Ang social cognition ay hindi mapaghihiwalay at patuloy na konektado sa subjective (pagtatasa ng mga phenomena mula sa punto ng view ng mabuti at masama, patas at hindi patas, atbp.) at "subjective" (attitudes, views, norms, goals, etc.) values. Tinutukoy nila ang mabigat at kultural na kahalagahan ng tao ng ilang phenomena ng realidad. Ito, sa partikular, ay ang pampulitika, ideolohikal, moral na paniniwala ng isang tao, ang kanyang mga kalakip, mga prinsipyo at motibo ng pag-uugali, atbp. Lahat ng nasa itaas at mga ganitong sandali ay kasama sa proseso panlipunang pananaliksik at hindi maiiwasang makaapekto sa nilalaman ng kaalamang nakuha.

3. Isang katangian ng social cognition ang pangunahing pagtutuon nito sa "kuwalitatibong pangkulay ng mga kaganapan." Narito ang mga phenomena ay sinisiyasat pangunahin mula sa punto ng view ng kalidad, hindi dami. Samakatuwid, ang bahagi ng quantitative na pamamaraan sa humanities mas mababa kaysa sa mga agham ng natural-mathematical cycle, bagaman ang kanilang aplikasyon ay nagiging mas laganap. Kasabay nito, ang pangunahing pansin ay binabayaran sa pagsusuri ng solong, indibidwal, ngunit sa batayan ng pag-renew ng pangkalahatan, natural.

4. Sa social cognition, ni isang mikroskopyo o mga kemikal, lalong hindi ang pinakamahirap teknikal na mga kagamitan. Ang lahat ng ito ay dapat mapalitan ng kapangyarihan ng abstraction. Samakatuwid, ang papel na ginagampanan ng pag-iisip, ang mga anyo, prinsipyo at pamamaraan nito ay napakahusay dito. Kung sa natural na agham ang anyo ng pag-unawa sa isang bagay ay isang monologo (dahil ang kalikasan ay "tahimik"), kung gayon sa makataong kaalaman ito ay isang diyalogo (ng mga personalidad, teksto, kultura, atbp.). Ang likas na diyalogo ng panlipunang katalusan ay lubos na ipinahayag sa mga pamamaraan ng pag-unawa. Ito ay tiyak na paglulubog sa "mundo ng mga kahulugan" ng ibang tao, pag-unawa at interpretasyon (interpretasyon) ng kanyang mga damdamin, kaisipan at mga mithiin. Ang pag-unawa bilang pamilyar sa mga kahulugan ng aktibidad ng tao at bilang pagbuo ng kahulugan ay malapit na nauugnay sa pag-unawa sa sarili at nangyayari sa mga kondisyon ng komunikasyon ng tao.

5. Dahil sa mga pangyayari sa itaas, sa social cognition, eksklusibo mahalagang papel gumaganap ng "magandang" pilosopiya at ang tamang pamamaraan. Sila malalim na kaalaman at mahusay na aplikasyon ay ginagawang posible na sapat na maunawaan ang masalimuot, magkasalungat, purong diyalektikong katangian ng mga social phenomena at proseso, ang kalikasan ng pag-iisip, ang mga anyo at prinsipyo nito, ang kanilang pagtagos sa mga bahagi ng value-worldview at ang kanilang impluwensya sa mga resulta ng cognition, ang kahulugan-buhay na oryentasyon ng mga tao, ang mga tampok ng diyalogo (hindi maiisip nang walang pagtatakda at paglutas ng mga kontradiksyon-problema), atbp. Ito ay higit na mahalaga dahil ang panlipunang katalusan ay nailalarawan sa kawalan ng kinikilalang mga paradigma sa pangkalahatan (kadalasang humahantong sa "teoretikal na anarkismo"), ang kadaliang kumilos at kalabuan ng empirikal na batayan nito, kumplikadong kalikasan theoretical generalizations (pangunahing nauugnay sa pagsasama ng mga bahagi ng halaga at "mga personal na modalidad" sa mga ito).

Sa madaling salita, ito ay tungkol sa paksa at mga detalye ng kaalamang siyentipiko. Ngayon ay titigil na tayo sa ISTRUCTURE NITO.

Ang kaalamang pang-agham ay isang proseso, i.e. umuunlad na sistema ng kaalaman. Kabilang dito ang DALAWANG BATAYANG ANTAS - empirical at teoretikal. Bagaman sila ay magkamag-anak, sila ay naiiba sa bawat isa, ang bawat isa sa kanila ay may sariling mga detalye. Ano ito?

Sa EMPIRIKAL NA LEVEL, nananaig ang buhay na pagmumuni-muni (sensory cognition), ang rasyonal na sandali at ang mga anyo nito (mga paghatol, konsepto, atbp.) ay naroroon dito, ngunit may subordinate na kahulugan. Samakatuwid, ang bagay ay pangunahing pinag-aaralan mula sa gilid ng mga panlabas na koneksyon at relasyon nito, na naa-access sa buhay na pagmumuni-muni. Koleksyon ng mga katotohanan, ang kanilang pangunahing paglalahat, paglalarawan ng naobserbahan at pang-eksperimentong data, ang kanilang sistematisasyon, pag-uuri at iba pang aktibidad sa pag-aayos ng katotohanan - katangian empirikal na kaalaman.

Direktang itinuro ang empirikal na pananaliksik (nang walang mga intermediate na link) sa iyong bagay. Ito ay pinagkadalubhasaan sa tulong ng mga pamamaraan at paraan tulad ng paghahambing, pagsukat, pagmamasid, eksperimento, pagsusuri, induction (higit pa sa mga diskarteng ito sa ibaba). Gayunpaman, hindi dapat kalimutan ng isang tao na ang karanasan, lalo na sa modernong agham, ay hindi kailanman bulag: ito ay binalak, binuo ng teorya, at ang mga katotohanan ay palaging theoretically load sa isang paraan o iba pa. Samakatuwid, ang SIMULAANG PUNTO, ANG SIMULA NG AGHAM, ay, mahigpit na pagsasalita, hindi mga bagay sa kanilang sarili, hindi hubad na mga katotohanan (kahit sa kanilang kabuuan), ngunit mga teoretikal na iskema, "mga konseptong balangkas ng katotohanan." Binubuo ang mga ito ng mga abstract na bagay ("ideal na konstruksyon") ng iba't ibang uri - postulates, prinsipyo, kahulugan, konseptwal na modelo, atbp.

Lumalabas na tayo mismo ang gumagawa ng ating karanasan. Ang theoretician ang nagtuturo ng daan patungo sa nag-eeksperimento. Bukod dito, nangingibabaw ang teorya sa gawaing pang-eksperimento mula dito orihinal na plano hanggang sa pagtatapos sa lab. Alinsunod dito, hindi maaaring magkaroon ng "dalisay na wika ng mga obserbasyon", dahil ang lahat ng mga wika ay "pinagtatagusan ng mga teorya", at ang mga hubad na katotohanan, na kinuha sa labas at bilang karagdagan sa konseptwal na balangkas, ay hindi ang batayan ng teorya.

Ang pagiging tiyak ng TEORETIKAL NA ANTAS ng kaalamang pang-agham ay tinutukoy ng pamamayani ng makatuwirang sandali- mga konsepto, teorya, batas at iba pang anyo at " mga operasyong pangkaisipan". Ang buhay na pagmumuni-muni ay hindi inalis dito, ngunit nagiging isang subordinate (ngunit napakahalaga) na aspeto ng proseso ng pag-iisip. Ang teoretikal na kaalaman ay sumasalamin sa mga phenomena at proseso mula sa panig ng kanilang mga unibersal na panloob na koneksyon at mga pattern, na naiintindihan sa tulong ng makatuwirang pagproseso ng empirical data ng kaalaman. Kasama sa pagproseso na ito ang mga abstraction ng system" mas mataas na pagkakasunud-sunod", gaya ng mga konsepto, hinuha, batas, kategorya, prinsipyo, atbp.

Sa batayan ng empirical data, ang mga bagay sa ilalim ng pag-aaral ay pinagsama sa isip, ang kanilang kakanyahan ay naiintindihan, " panloob na paggalaw", ang mga batas ng kanilang pag-iral, na bumubuo sa pangunahing nilalaman ng mga teorya - ang "quintessence" ng kaalaman sa antas na ito.

Ang pinakamahalagang gawain ng teoretikal na kaalaman ay ang pagkamit ng layunin na katotohanan sa lahat ng konkreto at pagkakumpleto ng nilalaman nito. Kasabay nito, tulad ng mga pamamaraan at paraan ng nagbibigay-malay bilang abstraction - abstraction mula sa isang bilang ng mga katangian at relasyon ng mga bagay, idealization - ang proseso ng paglikha ng isang purong mga bagay sa kaisipan("punto", "ideal na gas", atbp.), synthesis - pagsasama-sama ng mga elemento na nakuha bilang resulta ng pagsusuri sa isang sistema, pagbabawas - ang paggalaw ng kaalaman mula sa pangkalahatan hanggang sa partikular, ang pag-akyat mula sa abstract patungo sa kongkreto , atbp. Ang pagkakaroon ng mga ideyalisasyon sa kaalaman ay nagsisilbing tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng teoretikal na kaalaman bilang isang hanay ng ilang mga ideal na modelo.

Ang isang katangiang katangian ng teoretikal na kaalaman ay ang pagtutok nito sa sarili nito, INTRA-SCIENTIFIC REFLECTION, i.e. pag-aaral ng proseso ng cognition mismo, ang mga anyo nito, mga pamamaraan, pamamaraan, konseptwal na kagamitan, atbp. Sa batayan ng isang teoretikal na paliwanag at mga kilalang batas, isang hula, isang pang-agham na hula sa hinaharap, ay isinasagawa.

ANG EMPIRIKAL AT TEORETIKAL NA MGA ANTAS NG KAALAMAN AY MAGKAKAUGNAY, ang hangganan sa pagitan ng mga ito ay may kondisyon at mobile. Sa ilang mga punto sa pag-unlad ng agham, ang empirical ay nagiging teoretikal at vice versa. Gayunpaman, hindi katanggap-tanggap na ganapin ang isa sa mga antas na ito sa kapinsalaan ng isa pa.

Binabawasan ng EMPIRISM ang kaalamang pang-agham sa kabuuan sa antas na empirikal nito, minamaliit o ganap na tinatanggihan ang teoretikal na kaalaman. Binabalewala ng "SCHOLASTIC THEORETIZING" ang kahalagahan ng empirical data, tinatanggihan ang pangangailangan para sa komprehensibong pagsusuri ng mga katotohanan bilang pinagmulan at batayan para sa mga teoretikal na konstruksyon, at humiwalay sa totoong buhay. Ang produkto nito ay illusory-utopian, dogmatic constructions, tulad ng, halimbawa, ang konsepto ng "pagpapakilala ng komunismo noong 1980." o "teorya" ng binuong sosyalismo.

Isinasaalang-alang ang teoretikal na kaalaman bilang ang pinakamataas at pinaka-binuo, dapat una sa lahat matukoy ang mga istrukturang bahagi nito. Ang mga pangunahing ay: problema, hypothesis at teorya ("mga pangunahing punto" ng pagbuo at pag-unlad ng kaalaman sa antas ng teoretikal nito).

SULIRANIN - isang anyo ng kaalaman, ang nilalaman nito ay yaong hindi pa alam ng tao, ngunit kailangang malaman. Sa madaling salita, ito ay kaalaman tungkol sa kamangmangan, isang tanong na lumitaw sa kurso ng katalusan at nangangailangan ng sagot. Ang problema ay hindi isang nakapirming anyo ng kaalaman, ngunit isang proseso na kinabibilangan ng dalawang pangunahing punto (mga yugto ng paggalaw ng kaalaman) - ang pagbabalangkas at solusyon nito. Ang tamang derivation ng may problemang kaalaman mula sa mga nakaraang katotohanan at generalizations, ang kakayahang tama na magpose ng problema ay isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa matagumpay na solusyon nito.

Ang mga problemang pang-agham ay dapat na makilala mula sa hindi pang-agham (pseudo-problema), halimbawa, ang problema ng paglikha ng isang panghabang-buhay na makina ng paggalaw. Ang solusyon ng anumang partikular na problema ay isang mahalagang sandali sa pag-unlad ng kaalaman, kung saan ang mga bagong problema ay lumitaw, at ang mga bagong problema ay iniharap, ang ilang mga konseptong ideya, kasama. at mga hypotheses.

HYPOTHESIS - isang anyo ng kaalaman na naglalaman ng isang palagay na nabuo batay sa isang bilang ng mga katotohanan, tunay na halaga na hindi tiyak at kailangang patunayan. Ang hypothetical na kaalaman ay malamang, hindi maaasahan, at nangangailangan ng pagpapatunay, pagbibigay-katwiran. Sa kurso ng pagpapatunay ng mga hypotheses na iniharap, ang ilan sa mga ito ay nagiging tunay na teorya, ang iba ay binago, nilinaw at nakonkreto, nagiging mga maling akala kung ang pagsubok ay nagbibigay ng negatibong resulta.

Ang yugto ng hypothesis ay natuklasan din ni D. I. Mendeleev pana-panahong batas, at ang teorya ni Ch. Darwin, atbp. Ang mapagpasyang pagsubok ng katotohanan ng isang hypothesis ay pagsasanay (ang lohikal na pamantayan ng katotohanan ay gumaganap ng isang pantulong na papel dito). Ang isang nasubok at napatunayang hypothesis ay pumasa sa kategorya ng mga mapagkakatiwalaang katotohanan, nagiging isang siyentipikong teorya.

Ang TEORY ay ang pinaka-binuo na anyo ng kaalamang pang-agham, na nagbibigay ng isang holistic na pagpapakita ng mga regular at mahahalagang koneksyon ng isang tiyak na lugar ng katotohanan. Ang mga halimbawa ng ganitong uri ng kaalaman ay klasikal na mekanika newton, teorya ng ebolusyon Darwin, ang teorya ng relativity ni Einstein, ang teorya ng self-organizing integral system (synergetics), atbp.

Sa pagsasagawa, ang kaalamang siyentipiko ay matagumpay na naipapatupad lamang kapag ang mga tao ay kumbinsido sa katotohanan nito. Kung hindi nagiging personal na paniniwala ang isang ideya, ang pananampalataya ng isang tao, ang matagumpay na praktikal na pagpapatupad ng mga teoretikal na ideya ay imposible.

Ang mga itinuturing na problema ay nauugnay sa anumang aktibidad na nagbibigay-malay. Ang partikular na kahalagahan para sa agham ay ang kaalamang pang-agham, ang pagtitiyak na nararapat sa espesyal na pagsusuri.

Pang-agham at hindi pang-agham na kaalaman

Ang pag-unawa (at, nang naaayon, kaalaman) ay maaaring nahahati sa pang-agham at hindi pang-agham, at ang huli - sa pre-scientific, ordinary at extra-scientific, o para-scientific.

Ang kaalamang pang-agham ay makasaysayang yugto sa pag-unlad ng kaalaman na nauuna sa kaalamang siyentipiko. Sa yugtong ito, nabuo ang ilang mga pamamaraan ng pag-iisip, mga anyo ng pandama at rational cognition, batay sa kung saan higit pa binuo species aktibidad na nagbibigay-malay.

Umiiral ang ordinaryong at parascientific na kaalaman kasama ng siyentipiko.

Ordinaryo, o pang-araw-araw, ay tinatawag na kaalaman batay sa pagmamasid at praktikal na pag-unlad ng kalikasan, sa akumulasyon ng maraming henerasyon. karanasan sa buhay. Nang hindi tinatanggihan ang agham, hindi nito ginagamit ang mga paraan nito - mga pamamaraan, wika, kategoryang kagamitan, gayunpaman, nagbibigay ito ng ilang kaalaman tungkol sa naobserbahang natural na mga phenomena, relasyon sa moral, mga prinsipyo ng edukasyon, atbp. espesyal na grupo karaniwang kaalaman ang bumubuo sa tinatawag na katutubong agham: katutubong gamot, meteorolohiya, pedagogy, atbp. Ang pag-master ng kaalamang ito ay nangangailangan ng mahabang pag-aaral at malaking karanasan, naglalaman ang mga ito ng praktikal na kapaki-pakinabang, nasubok sa oras na kaalaman, ngunit hindi ito mga agham sa buong kahulugan ng salita.

Kasama sa extra-scientific (para-scientific) ang kaalaman na sinasabing siyentipiko, gumagamit ng siyentipikong terminolohiya, at hindi tugma sa agham. Ito ang mga tinatawag na occult sciences: alchemy, astrolohiya, magic, atbp. Palibhasa'y bumangon sa panahon ng huli na sinaunang panahon at umunlad sa Middle Ages, hindi pa sila naglaho kahit ngayon, sa kabila ng pag-unlad at pagpapalaganap ng kaalamang siyentipiko. Bukod dito, sa mga punto ng pagliko panlipunang pag-unlad, kapag ang pangkalahatang krisis ay sinamahan ng isang espirituwal na krisis, mayroong isang muling pagbabangon ng okulto, isang pag-alis mula sa makatwiran patungo sa hindi makatwiran. Binubuhay ang pananampalataya sa mga mangkukulam, palmist, mga pagtataya sa astrolohiya, sa posibilidad ng pakikipag-usap sa mga kaluluwa ng mga patay (espiritwalismo) at katulad na "mga himala". Ang mga relihiyosong aral at mistikal ay malawakang kumakalat.

Kaya ito ay sa mga taon ng krisis na nabuo ng Unang Digmaang Pandaigdig, nang ang "teorya ng psychotransmutation" ni G.Yu. Godzhieva, anthroposophy R. Steiner, theosophy E.P. Blavatsky at mga turo. Noong dekada 60. sa panahon ng krisis sa mga bansa sa Kanluran, ang mga esoteric na turo ay naging sunod sa moda (mula sa Griyego - "itinuro sa loob". Ang kaalaman ay inilaan lamang para sa "mga pinili", naiintindihan lamang sa kanila.).

Ang krisis sa ating bansa, na nabuo ng mga proseso ng perestroika, ay lumikha ng isang espirituwal na vacuum, na naglalayong punan ang lahat ng uri ng mga ideya at "aral" na malayo sa agham. Ang pagkakaroon ng mga di-siyentipikong ideya kasama ng mga siyentipikong ideya ay dahil hindi bababa sa katotohanan na hindi pa masasagot ng siyentipikong kaalaman ang lahat ng mga tanong kung saan interesado ang mga tao. Ang biology, medisina, agrikultura at iba pang mga agham ay hindi pa nakakatuklas ng mga paraan upang pahabain ang buhay ng tao, maalis ang mga sakit, maprotektahan laban sa mapanirang pwersa kalikasan, crop failure, atbp. Ang mga tao ay umaasa na makahanap ng simple at maaasahang paraan ng pagpapagaling ng mga sakit at paglutas ng iba pang mahahalagang problema. Ang mga pag-asang ito ay sinusuportahan ng ilang sensationalist na media. Sapat na alalahanin ang mga talumpati sa radyo at telebisyon ng mga saykiko at psychotherapist o ang "sinisingil" na isyu ng mga pahayagan, "pagpapagaling" sa lahat ng sakit. At maraming tao ang naging receptive sa mga ito at katulad na "mga himala".

Hindi maikakaila na ang ilang parascientific theories ay naglalaman ng mga elemento kapaki-pakinabang na kaalaman karapat-dapat pansinin. Ang walang saysay na mga pagtatangka ng mga alchemist na makahanap ng "bato ng pilosopo" para sa pagbabago ng mga base metal sa ginto at pilak ay nauugnay sa pag-aaral ng mga katangian ng mga metal, na gumaganap ng isang tiyak na papel sa pagbuo ng kimika bilang isang agham. Parapsychology, paggalugad ng mga anyo ng sensitivity na nagbibigay ng mga paraan ng pagtanggap ng impormasyon na hindi maipaliwanag ng aktibidad ng mga kilalang organo ng pakiramdam, mga anyo ng impluwensya ng isang buhay na nilalang sa isa pa, ay nag-iipon ng materyal na maaaring makatanggap ng karagdagang pang-agham na katwiran.

Gayunpaman, ang paghahanap para sa superintelligent na paraan ng katalusan, supernatural na pwersa, irrationalism at mistisismo ay hindi tugma sa siyentipikong kaalaman, sa agham, na mas mataas na anyo katalusan at kaalaman.

Ang agham ay lumitaw bilang isang resulta ng paghihiwalay mula sa mitolohiya at relihiyon, mula sa paliwanag ng mga phenomena sa pamamagitan ng mga supernatural na sanhi. Ito ay umaasa sa isang makatwirang paliwanag ng katotohanan, pagtanggi sa pananampalataya sa superintelligent na paraan ng kaalaman - mystical intuition, revelation, atbp.

Ang agham ay isang saklaw ng aktibidad ng pananaliksik na naglalayong makabuo ng kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan, at tao. Kasama ng mga siyentipiko ang kanilang kaalaman at kakayahan, kwalipikasyon at karanasan, kabilang dito ang mga institusyong pang-agham kasama ang kanilang mga pang-eksperimentong kagamitan at mga instrumento, kasama ang kabuuang dami ng kaalamang natamo, mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham, konseptwal at kategoryang kagamitan.

Ang modernong agham ay may makapangyarihang materyal at intelektwal na paraan ng pag-unawa; hindi lamang nito sinasalungat ang iba't ibang mga di-siyentipikong aral, ngunit naiiba din sa ordinaryong katalusan.

Ang mga pagkakaibang ito ay ang mga sumusunod.

Ang layunin ng pang-araw-araw na kaalaman ay nakararami na nakikitang mga kababalaghan, at ang kaalaman na nakuha ay isang koleksyon ng impormasyon na hindi ibinibigay sa sistema, hindi sila palaging nabibigyang katwiran at madalas na magkakasamang nabubuhay sa mga hindi na ginagamit na pagkiling. Ang kaalamang pang-agham ay tumatalakay hindi lamang sa mga nakikita, kundi pati na rin sa mga bagay na hindi nakikita (elementarya na butil, gene, atbp.). Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakapare-pareho, sistematiko, ang pagnanais na patunayan ang mga probisyon nito sa mga batas, sa mga espesyal na paraan pagpapatunay (pang-agham na eksperimento, mga patakaran ng inferential na kaalaman).

Ang layunin ng ordinaryong kaalaman ay limitado pangunahin sa pamamagitan ng agarang praktikal na mga gawain, hindi ito makakapasok sa kakanyahan ng mga phenomena, tumuklas ng mga batas, bumuo ng mga teorya. Ang kaalamang pang-agham ay nagdudulot at nilulutas ang mga pangunahing problema, naglalagay ng mga matatag na hypotheses, at bumubuo ng mga pangmatagalang pagtataya. Ang layunin nito ay ang pagtuklas ng mga batas ng kalikasan, lipunan, pag-iisip, kaalaman sa kakanyahan ng mga phenomena, ang paglikha ng mga siyentipikong teorya.

Ang mga paraan ng pang-araw-araw na kaalaman ay nalilimitahan ng mga likas na kakayahan sa pag-iisip na mayroon ang isang tao: ang mga organo ng pandama, pag-iisip, mga anyo ng natural na wika, umaasa sa sentido komun, elementarya na generalisasyon, at ang pinakasimpleng mga pamamaraan ng pag-iisip. Ang kaalamang pang-agham ay gumagamit din ng mga kagamitang pang-agham, mga espesyal na pamamaraan ng pananaliksik, lumilikha at gumagamit ng mga artipisyal na wika, mga espesyal na terminolohiyang siyentipiko.