AT Kanluraning kultura may tatlong pangunahing konsepto kung ano ang nangyayari sa isang tao pagkatapos ng kamatayan pisikal na katawan: ang konsepto ng Impiyerno at Paraiso sa mga relihiyon ng pananampalataya, ang materyalistikong konsepto at ang konsepto ng muling pagsilang (reinkarnasyon).
AT mga relihiyong Kanluranin lumaganap ang pananampalataya konsepto ng impiyerno at langit ayon sa kung saan hinahatulan ng Diyos ang mga kaluluwa ng tao.
Sa Kanluraning agham, naging laganap na ang kamalayan ay isang produkto ng aktibidad ng utak at ganap na nawawala pagkatapos mamatay ang utak. Sa kabilang banda, maraming mga pag-aaral, na pangunahing isinagawa sa mga klinika sa Britanya at Amerikano, ay nagpakita na maraming tao sa ngayon. klinikal na kamatayan ang daloy ng mga karanasan ay hindi naaabala kahit kailan kabuuang kawalan elektrikal na aktibidad ng utak.
Sa panahon ng mga pag-aaral na ito, ang mga siyentipiko ay hindi interesado sa likas na katangian ng mga karanasan (ibig sabihin, kung ang mga tao ay nakakita ng isang malinaw na liwanag, napagmasdan ang kanilang katawan mula sa gilid o nakarinig ng mga boses), ngunit ang mismong katotohanan ng anumang mga karanasan sa oras ng klinikal na kamatayan, pati na rin. bilang pagkakaroon o kawalan ng aktibidad ng elektrikal na utak sa sandaling iyon. Kapag ang sapat na mga kahanga-hangang istatistika ay naipon, ang mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na ang pagkakaroon ng mga karanasan ay hindi nakasalalay sa kung ang elektrikal na aktibidad ng utak ay nagpapatuloy sa isang estado ng klinikal na kamatayan o ganap na huminto. Tulad ng naiintindihan mo, kung ang kamalayan ay isang produkto ng utak, kung gayon ang isang tao ay hindi makakaranas ng isang bagay sa oras na walang aktibidad sa kuryente sa utak - ito ay kapareho ng panonood ng TV na ang kurdon ng kuryente ay nakadiskonekta.
At sa wakas meron na ang konsepto ng muling pagsilang (reinkarnasyon), ayon sa kung saan ang ating kamalayan ay hindi nawawala nang walang bakas pagkatapos ng kamatayan ng katawan, ngunit pumasa lamang sa ibang estado - pagkuha sa iba pang mga anyo, ngunit pinapanatili ang kakanyahan nito, na palaging umiiral at palaging umiiral.
Sa ating kultura, sa ilang kadahilanan, sa halip na magtiwala sariling damdamin, tinanggap maniwala kumbensyonal na karunungan (dogma - sa relihiyon o axioms - sa agham), samakatuwid, ang ilang mga tao ay sagradong naniniwala sa ideya ng Impiyerno at Paraiso dahil lamang sa kanilang relihiyon ang nag-uutos nito sa kanila; ang iba ay naniniwala na ang kamalayan ay produkto ng utak dahil maraming beses silang sinabihan tungkol dito sa paaralan at unibersidad; at ang iba pa ay naniniwala sa konsepto ng reinkarnasyon para sa simpleng dahilan na nabasa nila ang tungkol dito sa ilang mga libro " lihim na kaalaman", na mabibili sa bawat sulok.
Ngunit ang gayong diskarte ay hindi mapagkakatiwalaan - pagkatapos ng lahat, maaari kang maniwala sa anumang bagay. Isa pang bagay ay kung ikaw alam mo dahil ang kaalaman ay higit na maaasahan kaysa sa pananampalataya. At, kung mayroon kang karanasan na may kaugnayan sa mga alaala ng mga nakaraang buhay, para kang bumalik mula sa isang kapana-panabik na paglalakbay sa malalayong bansa at sinusubukan mong sabihin sa mga naninirahan sa iyong bayan ng probinsya ang tungkol sa iyong mga impresyon, ngunit bigla kang nagulat na makita iyon. hindi lang sila hindi pa nakakapunta sa mga kahanga-hangang bansang ito, ngunit hindi rin sila naniniwala na mayroon sila. Bukod dito, nananatili rin sila sa kanilang kamangmangan, sinusubukan na kumbinsihin ka na inimbento mo ang lahat ng ito para sa simpleng dahilan na ang iyong mga kuwento ay ibang-iba sa kanilang pang-araw-araw na katotohanan. Pero para sa iyo, nakakatuwa - nandoon ka talaga, kaya hindi mo kailangang maniwala o hindi maniwala dito. Alam mo. Basta alam.
Ang pahinang ito ay naglalaman ng mga pahayag tungkol sa muling pagsilang (reinkarnasyon, buhay pagkatapos ng kamatayan) ng mga taong higit na kilala sa Kanluraning agham, pilosopiya, panitikan at iba pang larangan, mula noong unang panahon hanggang sa ating panahon.
Ito ay lubos na kapansin-pansin na siya pilosopiyang kanluranin malapit na nauugnay sa ideya ng reinkarnasyon. Si Pythagoras, na naging tagapagtatag ng pilosopiya at ang unang pilosopo (nauna sa kanya ay may mga matatalinong tao lamang), na ipinakilala ang terminong pilosopiya mismo, naalala ang kanyang mga nakaraang buhay at madalas na pinag-uusapan ito.
Reinkarnasyon at sinaunang Kristiyanismo
Sa unang bahagi ng Kristiyanismo, ang mga konsepto ng impiyerno at langit ay hindi pa nabuo, at ang saloobin sa ideya ng muling pagsilang ay higit pa sa kalmado. maraming ama Simabahang Kristiyano: Clement ng Alexandria, Justinian the Martyr, St. Gregory of Nyssa, St. Jerome ay hindi isinasaalang-alang na ang ideya ng muling pagsilang sa anumang paraan ay sumasalungat sa ideya ng Kristiyanismo. Ang ideya ng muling pagsilang ay malinaw na ipinahayag sa mga akda ng isa sa mga ama ng Simbahan, si Origen.
Si Blessed Augustine mismo, isang natatanging Kristiyanong teologo at pilosopo, ay sumasalamin sa posibilidad ng muling pagsilang sa kanyang "Confession", na nagpapakita na sa panahong iyon sa kapaligiran ng Kristiyano, ang muling pagsilang ay hindi itinuturing na isang bagay na hindi natural.
Ngunit noong 553, ang muling pagsilang bilang isang ideya ay ipinagbawal ng pinakamataas na utos ni Emperor Justinian.
Si Justinian noon isang magaling na politiko at isang bihasang diplomat, na nagpapahintulot sa kanya na gumawa nakakahilo na karera- mula sa anak ng isang mahirap na magsasaka ng Macedonian hanggang sa emperador ng Holy Roman Empire. Kasabay nito, siya ay "isang mapanlinlang at walang katiyakan na tao ... puno ng kabalintunaan at pagkukunwari, mapanlinlang, malihim at dalawang mukha." Salamat sa kanyang lakas at atensyon sa detalye, gumawa siya ng mahusay na trabaho at nagawa niyang pagsamahin ang maraming magkakaibang batas ng imperyo sa isang solong "Justinian Code", at makabuluhang pinalawak din ang mga hangganan ng imperyo. Ngunit nagpatuloy si Justinian - nagpasya siyang ayusin ang mga bagay hindi lamang sa makamundong bagay, kundi pati na rin sa mga espirituwal na bagay.
Sa oras na iyon, ang Kristiyanismo ay binubuo ng magkahiwalay na agos, na marami sa mga ito ay tinanggap ang ideya ng muling pagsilang. Itinuring ni Justinian na nakakapinsala ang kalagayang ito, natural, hindi para sa relihiyon, ngunit para sa mga kadahilanang pampulitika - naniniwala siya na kung iniisip ng mga mamamayan ng imperyo na mayroon pa silang ilang buhay na natitira, hindi sila magiging masigasig sa ugnayang pampubliko. Alam ni Justinian kung paano makamit ang kanyang mga layunin - una sa lahat, nagpadala siya ng mensahe sa Patriarch ng Constantinople Mina, kung saan ipinakita si Origen bilang isang malisyosong erehe. Pagkatapos, noong taong 543, isang konseho ang natipon sa Constantinople sa pamamagitan ng utos ni Justinian, kung saan, sa kanyang pag-apruba, isang utos ang inilabas na naglilista at kumundena sa mga pagkakamaling diumano'y ginawa ni Origen. (Dapat sabihin na sa lahat ng mga konseho na ginanap noong panahon ng paghahari ni Justinian, huling desisyon hindi tinanggap ng kapulungan ng mga obispo, kundi ng emperador mismo).
Pagkatapos ng konseho, si Pope Vegilius ay nagpahayag ng kawalang-kasiyahan sa katotohanan na si Justinian ay nakikialam sa mga gawain ng Simbahan, at tinanggihan ang imperyal na utos, ngunit nang maglaon, pagkatapos ng mga pagbabanta mula sa emperador, napilitan siyang maglabas ng isang utos kung saan pinanunumpa niya ang mga turo. ng Origen. Gayunpaman, ang kautusang ito ay nagdulot ng matinding kawalang-kasiyahan sa bahagi ng mga makapangyarihang obispo ng Gaul, Hilagang Africa at ilan pang mga lalawigan na noong 550 ay napilitan ang Papa na alisin ito.
Noong 553, tinipon ni Justinian si V Ekumenikal na Konseho sa Constantinople. Ang konseho ay halos hindi matatawag na "Ecumenical", dahil ito ay dinaluhan ng mga kinatawan ng Eastern Church - karamihan sa mga obispo sa Kanluran ay tumanggi na makilahok sa kahina-hinalang kaganapang ito. Ang Papa mismo, sa kabila ng katotohanan na siya ay nasa Constantinople noong panahong iyon, bilang isang tanda ng protesta ay hindi lumahok sa huling hatol, kung saan siya ay ipinatapon ng emperador sa isa sa mga isla ng Dagat ng Marmara.
Ang resulta ng konsehong ito ay isang kautusan na higit sa malinaw na tinukoy ang saloobin ng Simbahan tungo sa muling pagsilang.
Matapos ang "pagbabawal" ng muling pagsilang sa pamamagitan ng pinakamataas na utos, ang anumang pagbanggit nito ay katumbas ng pagpirma ng isang hatol na kamatayan para sa sarili - sinunog ng simbahan sa medieval ang may-akda ng mga naturang pahayag kasama ang kanyang mga libro. Ngunit may mga tao na hindi natatakot na magsalita tungkol sa kanilang mga paniniwala kahit na sa ilalim ng banta ng sunog. Ang isa sa kanila, ang may-akda ng mga salitang "Ang pagsunog ay hindi upang pabulaanan," ang dakilang pilosopo at teologo ng Italyano na si Giordano Bruno, ay nagsabi sa kanyang pangwakas na talumpati:
Pagkatapos ay sinunog nila siya.
Ang mga panahon ng Inkisisyon ay nagsimulang lumabo sa nakaraan, na naging posible upang mas malayang ipahayag ang kanilang mga paniniwala. Nasa ibaba ang mga pahayag dakilang mga siyentipiko, mga manunulat, mga pilosopo tungkol sa muling pagsilang. Sa ilang mga kaso ito ay lamang panloob na damdamin tinuligsa sa mga salita, sa iba - isang hindi matitinag na paniniwala na hindi ito maaaring iba.
Sa Silangan, ang ideya ng muling pagsilang ay natural na hinabi sa kultura, relihiyon at agham, kaya higit sa 90% ng mga tao ang tinatanggap ang ideyang ito para sa ipinagkaloob. Sa Kanluran, kaugalian na maniwala sa iba pang mga bagay, ngunit gayunpaman, ang sitwasyon ay unti-unting nagbabago - ayon sa pinakabagong mga botohan, higit sa kalahati ng populasyon ng Estados Unidos at mga demokratikong bansa ng Europa ay kinikilala ang katotohanan ng muling pagsilang at ginagawa huwag isaalang-alang ang ideya ng muling pagsilang bilang isang bagay na kakaiba.
Ang ilang mga tao ay naghahangad na malaman ang tungkol sa kanilang mga nakaraang buhay, ngunit ang gayong kaalaman ay higit sa walang silbi maliban kung ito ay nasa loob mismo ng tao. Halimbawa, nang tanungin ang Buddha: "Sino ako sa aking sarili nakaraang buhay?”, madalas niyang sinagot ng ganito: “Kung gusto mong malaman kung ano ang ginawa mo sa iyong nakaraang buhay, tingnan mo ang buhay mo ngayon, kung gusto mong malaman kung ano ang mangyayari sa iyo sa susunod na buhay- tingnan ang iyong mga aksyon sa buhay na ito. "At ito ay higit pa sa lohikal - lahat ay napapailalim sa batas ng sanhi at epekto o ang batas ng Karma.
Hindi napakahalaga kung ang isang tao ay naniniwala sa ideya ng muling pagsilang o tinatanggihan ito - mas mahalaga ang mga pagbabagong maaaring mangyari sa kanyang buhay pagkatapos tanggapin ang ideya ng muling pagsilang. Halimbawa, tulad ng nangyari minsan sa buhay ni Henry Ford: "Ang relihiyon ay hindi maaaring mag-alok ng anumang bagay na makatuwiran. ganap na kasiyahan. Walang silbi ang pagtatrabaho kung ang karanasang natamo sa isang buhay ay hindi magagamit sa susunod. Nang matuklasan ko ang muling pagsilang... hindi na limitado ang oras. Tumigil na ako sa pagiging alipin ng orasan ... Gusto kong iparating sa ibang tao ang kapayapaan na maibibigay sa atin ng ideya ng muling pagsilang."
Marami sa mga nagbibigay pansin sa kanilang espirituwal na pag-unlad ay nakatagpo ng mga kuwento na nagsasalita tungkol sa isang kababalaghan tulad ng muling pagsilang ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan.
Ang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ng katawan kaagad o pagkatapos ng ilang oras ay nagkatawang-tao sa iba. Naniniwala dito ang mga sinaunang pilosopong Griyego na sina Socrates, Pythagoras at Plato.
Ang reinkarnasyon ay binabanggit sa Kabbalah. marami
Inilalarawan nila ang mga kaso kung saan naaalala ng mga tao ang kanilang mga nakaraang buhay at kinikilala ang kanilang sarili sa isang partikular na tao.
sa likod Kamakailang mga dekada Ang bilang ng mga taong naniniwala sa reincarnation ay tumaas nang malaki.
Bumabalik ang kaluluwa ng mga bata
Kadalasan ang mga ina na nawalan ng kanilang mga anak sa ilang kadahilanan ay nakikita ang kanilang mga kaluluwa sa bagong silang.
Ang maliit na bayan ng North Ossetian ng Beslan noong 2004 ay naging isang teritoryo ng pagluluksa. 186 na bata ang namatay. Sa unang tatlong taon pagkatapos ng trahedya, labing pitong bata ang lumitaw sa mga pamilya ng mga namatay sa Beslan.
Si Zarina Dzhampaeva, na nawalan ng anak na si Zaur sa trahedya na iyon, ay tiyak na ipinagbawal ng mga doktor na maging isang ina sa pangalawang pagkakataon. Kahit na pagkatapos ng kapanganakan ng kanyang unang anak, siya ay nasalinan ng nahawaang dugo - bilang isang resulta, cirrhosis ng atay, talamak na hepatitis at kapansanan. Ang tatlong taon ay isang tunay na bangungot.
Isang umaga, nilapitan ni Zarina ang kanyang ina sa isang ganap na kakaibang paraan - siya ay hindi pangkaraniwang masayahin, sinabi na ang isang lunok ay nagsimulang gumawa ng pugad sa ibabaw ng isa sa mga bintana ng bahay - na nangangahulugang malapit na silang magkaroon ng isang anak.
Lydia Dzampaeva: " Nakikita ko si Zaurik sa isang panaginip, at siya ay isang masayang bata. Lumapit siya, tumayo sa tabi ko at sinabi sa akin - lola, ako ay ipinanganak muli, ako ay sa iyo muli. Sinabi ko ang panaginip na ito at ang sabi ko, Zarina, huwag kang matakot, isisilang ang batang ito..
Pagkatapos ng isa pang pagsusuri, naging malinaw na si Zarina ay nagdadala ng isang bata sa ilalim ng kanyang puso. Habang hinikayat siya ng isang doktor na wakasan ang pagbubuntis. Pagkabigay ng resibo, tinanggihan ito ng umaasam na ina. Ang pagsilang ng isang ganap na malusog na batang lalaki, si Alan, tinawag ng mga doktor na isang himala.
Naniniwala si Zarina na nakilala na niya ang kaluluwa ng kanyang namatay na anak. Nagkaroon ng muling pagsilang ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ni Zaur. Kay Zarina, obvious naman sila. Higit sa lahat, inaabot ng batang lalaki ang mga paboritong laruan ng kanyang namatay na kapatid, at kapag tinitingnan ang kanyang mga litrato, hindi maipaliwanag ang kanyang kasiyahan.
muling nabuhay
Kasama si Zaur, ang 14-anyos na si Sonya Arsoeva ay namatay sa nakamamatay na araw na iyon. Eksakto sa ina, na nangangakong babalik. Si Fatima Arsoeva, ang ina ng namatay na si Sonya, ay nakakagulat na madaling nakatiis sa pagbubuntis, dinala 
tingnan mo ang iyong edad. Ang batang babae ay pinangalanang Anastasia, na nangangahulugang "muling nabuhay".
“Araw-araw ay nakakahanap ako ng bago mula kay Sonechka sa aking anak na babae. Maaaring makipaglaro si Nastya sa mga paboritong laruan ni Sonya nang maraming oras.”
Ang mga batang babae ay ibang-iba lamang sa hitsura. Mga gawi, karakter, at maging ang mga unang salita, eksaktong inuulit ng maliit na Nastya ang namatay na si Sonya.
“Sa aking unang anak na babae, si Sonya, ako ay isang napakahigpit na ina - kapwa sa pananamit at sa lahat ng bagay. Nagsisisi talaga ako” – sabi ni Fatima Arsoeva. -" Kung ang kaluluwa ng namatay na si Sonya ay talagang nasa kanyang kapatid na si Anastasia, sa pagkakataong ito ang kanyang pagkabata ay magiging mas masaya.«.
Mulat na muling pagsilang ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan
Gusto mo ? Ito ay pinaniniwalaan na ang mulat na muling pagsilang ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ay nasa kapangyarihan ng ilang naliwanagang Tibetan lamas. Sa bisperas ng kanilang kamatayan, maaari nilang pangalanan ang petsa at lugar ng kanilang kapanganakan sa hinaharap. Lubos nitong pinapasimple ang kanilang paghahanap sa hinaharap. Ito ang nangyayari sa linya ng pinakamataas na Tibetan lamas ng tradisyon ng Karma Kagyu - ang Karmapas.
Noong ikalabindalawang siglo, ang unang Karmapa, si Dusum Khyenpa, ay nag-iwan ng liham bago siya mamatay, kung saan ipinahiwatig niya eksaktong oras, lugar at pamilya kung saan siya isisilang sa susunod na pagkakataon. Ang kanyang mga tagasunod ay kailangan lamang pumunta doon, hanapin siya at magsimulang magturo. Mula noon, siya ay namamatay at muling isilang upang ipagpatuloy ang kanyang misyon. Ang mga malay na reinkarnasyon ay tumutulong upang mapanatili ang mga tradisyon nito doktrina ng relihiyon. Ang kadena ng mga reinkarnasyon mula sa ika-12 siglo ay hindi tumigil hanggang ngayon hindi kailanman.
Sa huling siglo, ang panlabing-anim na Karmapa ay ipinanganak noong 1924 sa isa sa mga lalawigan ng Tibet, kung saan natagpuan siya ng mga monghe salamat sa isang liham mula sa kanyang hinalinhan. Pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1981, ang paghahanap para sa kanyang susunod na reinkarnasyon ay nasa unahan. Sa kauna-unahang pagkakataon sa maraming siglo, hindi agad nadiskubre ang isang kahalili. Sa pagkakataong ito ay tumulong sila sa paghahanap sa kanya. mga simpleng tao. Sabi nila may kilala silang kakaibang bata, na tinatawag ang kanyang sarili na Karmapa mula pagkabata.
Ang ikalabing pitong Karmapa Thaye George ay natagpuan sa edad na labing-isa. Ang mga monghe ay nagsagawa ng isang tseke - ipinakita nila sa batang lalaki ang ilang mga personal na gamit ng kanyang hinalinhan, at walang alinlangan na pinili sila ng bata. Pagkatapos nito, siya ay kinilala bilang ang susunod na reinkarnasyon ng Karmapa, na nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa katotohanan ng mga mulat na reinkarnasyon.
Ngayon, sa pagtingin kay Thaye George, mahirap isipin na nabuhay siya sa higit sa isang buhay. Isang araw, darating ang araw na mag-iiwan siya ng liham ng hula na may impormasyon tungkol sa kung saan at kailan siya muling isisilang sa susunod na pagkakataon.
Sa ngayon, ang mga Tibetan Karmapas ay muling isilang isang beses sa isang siglo.
Paano nakakaapekto ang organ transplant sa karanasan ng kaluluwa?
Ngunit ano ang mangyayari kapag ang isang tao sa totoong buhay ay biglang nakatanggap ng alaala ng karanasan ng ibang kaluluwa? Gaya ng nangyayari sa mga organ transplant at pagsasalin ng dugo.
Napansin ng mga doktor na ang mga pasyente ng organ transplant ay may pagbabago sa personalidad. Mayroon silang mga katangian na hindi taglay ng mga pasyente bago ang transplant.
Ang kaalaman sa cellular memory ng tao ay malapit na konektado sa konsepto ng reincarnation. Ang memorya ng kaluluwa, At mula sa buhay patungo sa buhay, inililipat ng kaluluwa ang lahat ng karanasan nito, na pumapasok sa isang bagong pisikal na katawan sa bawat pagkakatawang-tao.
Ang isang organ, na pumapasok sa ibang katawan, ay maaaring humantong sa isang pagbabago sa mga psychosomatic reflexes na hindi
ay nasa ilalim ng kontrol ng utak. Sa ibang salita: kasama ng mga organo ng donor, ang isang tao ay tumatanggap ng isang butil ng kaluluwa ng donor.
Ang batang babaeng Hudyo na si Yael Aloni ay sumailalim sa isang transplant sa puso sa edad na siyam, pagkatapos ay nagsimula siyang maglaro ng football. Labintatlo ang naging donor para kay Yael batang lalaki ng tag-init Si Omri, na natabunan ng buhangin habang naglalaro.
Sa kabila ng lahat ng pagsisikap ng mga doktor, hindi nangyari ang himala. Namatay ang bata nang hindi namamalayan. Hinimok ng mga doktor ang mga magulang na ibigay ang mga organo ng kanilang anak sa ibang taong nangangailangan nito. Kaya, pagkamatay niya, nakakatulong ang bata sa pitong tao.
Upang maging matagumpay ang rehabilitasyon pagkatapos ng operasyon, kailangan ng dalaga na uminom ng maraming gamot. Kinuha niya ang mga ito kasama ng meryenda ng tsokolate - na may bagong puso na natanggap niya malakas na pag-ibig sa matamis.
Passion sa aktibong species Ang pahinga ay isa ring bagong "acquisition" para sa kanya - kaagad pagkatapos ng operasyon, nagpunta siya sa isang iskursiyon kasama ang kanyang mga kaklase.
“Marami na ako ngayon mas lakas. Mas nagsusumikap ako ngayon para matupad ang aking mga hangarin. Kung kanina ay wala akong mga seryosong libangan, ngayon ay seryoso na akong nakikibahagi sa pagsasayaw. Gusto ko talaga ang hip-hop, dahil maraming elemento ng palakasan."sabi ni Yael.
Napansin ng ina ng batang babae na mula sa isang sarado, hindi nakikipag-usap na bata, ang kanyang anak na babae ay naging kaluluwa ng kumpanya. Ang anumang kawalan ng katarungan ay maaaring magdulot ng akma ng pagsalakay kay Yael.
“Naging matapang siya mabuting pakiramdam, nagsimulang sumagot sa akin sa paraang hindi niya sinagot noon. Ito ay naging mas malinaw upang ipakita na siya ay hindi nagugustuhan ng isang bagay. Hindi ko alam kung saan siya nagkaroon ng ganoong karakter."
Ayon sa ama ng bata, si Ofer Gilmour, ang kanyang anak ay masayahin, aktibong bata. Siya ay iginagalang ng kanyang mga kasamahan para sa katarungan at katapatan. Hindi niya hinayaang masaktan at laging ipinagtatanggol ang mahihina.
Nais ni Nanay Yael Aloni na makilala ang mga magulang ng batang lalaki, salamat sa kung kanino ang kanyang anak na babae ay buhay na ngayon. Ang pagpupulong ay tense, dahil ang mga magulang ng bata ay nagdadalamhati. Upang mapawi ang sitwasyon, binuksan ng batang babae ang musika. Laking gulat ng mga magulang ng bata nang, sa lahat ng disc, pinili ni Yael ang pinakanagustuhan ng kanilang anak.
“Sa sandaling iyon napagtanto ko kung gaano sila magkatulad sabi ng ama ni Omri, si Ofer Gilmour, maging ang paraan ng pagsasalita at pagiging tahimik ay pareho para sa kanila. Maraming pinaalala sa akin si Yael sa aking anak”.
Minsan, nang makakita si Omri ng impormasyon tungkol sa isang donasyon sa isang cafe, binasa niya ito at sa ilang kadahilanan ay sinabi niya na maaari siyang maging donor. Nang maalala ang pangyayaring ito, napagdesisyunan iyon ng kanyang mga magulang ito ay isang uri ng testamento sa kanilang anak.
Sa ngayon, pinunan din ni Yael Aloni ang isang donor card - panghabambuhay na pahintulot para sa isang transplant lamang loob nangangailangan sa kaganapan ng kanyang kamatayan.
Nakakatulong ang inilipat na puso sa paglutas ng krimen
Ilang taon na ang nakalilipas, sa isa sa mga lungsod sa US, nagulat ang mga residente sa pagpatay sa isang sampung taong gulang na batang babae. Walang ebidensya, walang saksi, at malapit nang isarado ang kaso. Ngunit isang batang babae ang tumawag sa istasyon, na pumasok. Ang tagapagsalaysay ay inilipat ang puso ng isang batang babae na pinatay ng isang baliw.
Matapos ang operasyon, nagsimulang magkaroon ng bangungot ang bata kung saan siya pinatay. Sinabi niya sa kanyang doktor ang tungkol dito. Matapos pakinggan ang pinakamaliit na detalye ng kuwento ng kanyang pasyente, kumbinsido ang doktor na iyon nag-uusap kami tungkol sa mga pangyayari sa pagkamatay ng babaeng donor.
Ang kababalaghan ng muling pagsilang ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ay nagpapahintulot sa mga tradisyon na magpatuloy, nagbibigay ng pag-asa sa mga tao para sa muling pagsilang ng kanilang mga mahal sa buhay at makilala sila.
Tekstong kinuha mula sa isang sikolohikal na sitehttp:// www. aking salita. en
TUNGKOL SA REBIRTH
Unang inilathala bilang isang panayam na "Die verchiedenen Aspekte der Wiedergeburt" sa Zurich noong 1940. Binago at inilathala bilang "Ueber Wiedergeburt" sa "Gestaltungen des Unbewussten" (Zurich, 1950). Ang pagsasalin ay batay sa pinakabagong edisyon.
MGA ANYO NG MULI
Ang konsepto ng muling pagsilang ay hindi palaging ginagamit sa parehong kahulugan. Dahil mayroon itong iba't ibang aspeto, magiging kapaki-pakinabang na isaalang-alang ang mga kahulugan nito. Sa limang anyo ng muling pagsilang na ililista ko, maaaring maidagdag ang iba kung isa-isahin ang isa, ngunit naniniwala akong saklaw ng aking mga kahulugan kahit na mga pangunahing halaga. Ang unang bahagi ay naglalaman ng isang maikling pangkalahatang-ideya iba't ibang anyo muling pagkakatawang-tao, at ang pangalawa - ang kanilang iba't ibang sikolohikal na aspeto. Sa ikatlong bahagi, magbibigay ako ng halimbawa ng misteryo ng muling pagsilang mula sa Koran
1. Metempsikosis. Ang una sa limang uri ng muling pagsilang na gusto kong pagtuunan ng pansin ay ang metempsychosis, o ang paglipat ng mga kaluluwa. Ayon sa pananaw na ito, ang buhay ay nagpapatuloy sa panahon, na dumadaan sa iba't ibang mga pag-iral ng katawan, o, mula sa ibang punto ng view, mayroong isang linya ng buhay, na nagambala ng iba't ibang reinkarnasyon. Kahit na sa Budismo, kung saan ang doktrinang ito ay may partikular na kahalagahan - ang Buddha mismo ay dumaan sa isang mahabang hanay ng gayong mga pagkakatawang-tao - hindi malinaw kung ang pagpapatuloy personalidad: maaari lamang itong maging sunod-sunod karma. Tinanong siya ng mga disipulo ni Buddha sa buong buhay niya, ngunit hindi siya nagbigay ng tiyak na sagot dito.
2. Reinkarnasyon. Ang konseptong ito ng reincarnation ay nagpapahiwatig ng obligadong pangangalaga ng personalidad. Dito ang tao ay nakikita na may access sa memorya, iyon ay, kapag ang isang tao ay ipinanganak, nagagawa niyang matandaan, kahit na potensyal, na siya ay nabuhay sa mga nakaraang buhay, at ang mga pag-iral na ito ay itinuturing na kanyang sarili, na ay, sa kasalukuyang buhay mayroon silang parehong anyo na "I". Bilang isang tuntunin, ang reinkarnasyon ay nagsasangkot ng muling pagsilang sa isang katawan ng tao.
3. Muling Pagkabuhay. Ito ay nagpapahiwatig ng pagpapanumbalik ng katawan ng tao pagkatapos ng kamatayan. Kasama dito bagong elemento: isang elemento ng pagbabago, pagbabago at pagbabago ng pag-iral ng tao. Ang pagbabagong ito ay maaaring maging makabuluhan, dahil ang taong nabuhay na mag-uli ay magiging ibang tao, o hindi gaanong mahalaga, sa diwa na ang pangkalahatang mga kondisyon ng pag-iral lamang ang magbabago, na parang ang tao ay nasa ibang lugar o ibang katawan. Maaari rin itong isang katawang katawang-tao, tulad ng sa Kristiyanismo, na nagpapahiwatig na ang parehong katawan ay bubuhaying muli. Para sa karagdagang mataas na lebel ang prosesong ito ay hindi masyadong nauunawaan sa materyal: ipinapalagay na ang muling pagkabuhay ng mga patay ay ang pagbabago ng corpus glorification, ang "pinong katawan" tungo sa isang estado ng incorruptibility.
4. Pagbabagong-buhay (update). Ang ikaapat na anyo ay nagpapahiwatig ng muling pagsilang sa mahigpit na kahulugan ng salita, iyon ay, muling pagsilang sa loob ng balangkas ng isang indibidwal na buhay. Ang salitang "muling pagsilang" ay may isang tiyak na kahulugan: nangangahulugan ito ng ideya ng pag-renew o kahit na pagwawasto sa pamamagitan ng mahiwagang paraan. Ang pagbabagong-buhay ay maaaring maging isang pag-renew nang walang anumang pagbabago sa pag-iral, upang ang pagpapanibago ng pagkatao ay hindi magbago ng kalikasan nito, ngunit ang mga tungkulin lamang nito, o mga bahagi ng pagkatao, para sa kapakanan ng pagpapagaling, pagpapalakas at pagwawasto. Kaya, kahit na ang mga pisikal na may sakit ay maaaring gumaling sa pamamagitan ng seremonya ng muling pagsilang.
Ang isa pang aspeto ng ikaapat na anyo ay ang kumpletong pagbabago, iyon ay, ang kumpletong muling pagsilang ng indibidwal. Dito ang pag-renew ay nagpapahiwatig ng pagbabago sa mahalagang kalikasan at maaaring tawaging transmutation. Ang mga halimbawang masasabi natin ay ang pagbabago ng mortal tungo sa imortal, ang corporeal tungo sa espirituwal, at ang tao tungo sa banal. Ang mga kilalang archetype ng pagbabagong ito ay ang Transfiguration at Ascension of Christ o ang Assumption of the Mother of God sa langit pagkatapos ng kamatayan sa anyong katawan. Makakahanap tayo ng mga katulad na representasyon sa ikalawang bahagi ng Faust ni Goethe, halimbawa, ang pagbabago ni Faust sa isang batang lalaki, at pagkatapos ay sa Dr. Marianus.
5. Pakikilahok sa proseso ng pagbabago. Ang ikalimang at huling anyo ay hindi direktang muling pagsilang. Dito ang pagbabago ay hindi direktang nagaganap - sa pamamagitan ng paglipat sa pamamagitan ng kamatayan at muling pagsilang ng isang tao - ngunit sa pamamagitan ng pakikilahok sa proseso ng pagbabagong-anyo, na kung saan ay nakikita na parang ito ay naganap sa labas ng indibidwal. Sa madaling salita, ang isang tao ay nagiging saksi o kalahok sa ilang uri ng ritwal ng pagbabago. Ang ritwal na ito ay maaaring isang seremonya, tulad ng isang liturhiya ng simbahan, kung saan nagaganap ang muling pagkakatawang-tao ng mga sangkap. Sa pamamagitan ng ritwal, ang banal na biyaya ay bumababa sa indibidwal. Nakikita natin ang mga katulad na pagbabago ng diyos sa mga paganong misteryo; doon ang nagpasimula, sa pamamagitan din ng karanasan ng pakikilahok, ay nakakuha ng kaloob ng biyaya, gaya ng alam natin mula sa mga hiwaga ng Eleusinian. Ang kaso na isinasaalang-alang ay ang pag-amin ng isang nagpasimula sa mga misteryo ng Eleusian, na nagpapasalamat sa biyaya ng pakikipag-isa sa walang kamatayang regalo.
Sa himno ni Homer kay Demeter ay mababasa natin: "Mapalad siya sa mga taong nakakita ng mga misteryong ito; ngunit siya na nasimulan at nakibahagi sa mga ito ay hindi kailanman mawawala ang kanyang nakuha sa kamatayan, sa kadiliman at kadiliman" (mga talata 480-482). ). At sa Eleusinian epitaph mayroong mga salitang: "Sa katunayan, ang mga pinagpalang diyos ay nagsiwalat ng pinakamagandang lihim: ang kamatayan ay hindi isang sumpa, ngunit isang pagpapala ng tao."
ANG sikolohiya ng muling pagsilang
Ang muling pagsilang ay hindi isang proseso na kahit papaano ay mapapansin natin. Hindi namin ito masusukat, matimbang o kunan ng larawan. Kailangan nating harapin dito ang isang puro saykiko na katotohanan, na ipinapadala sa atin sa pamamagitan ng mga pahayag ng mga tao. May nag-uusap tungkol sa reincarnation, may naniniwala dito, may nakakaramdam nito. Tinatanggap namin ito bilang isang bagay na totoo. Hindi namin tinatanong ang tanong: ang reincarnation ba ay isang nasasalat na proseso? Dapat maging kontento na tayo sa psychic reality nito. Nagmamadali akong idagdag na hindi ako nagbabahagi ng bulgar na opinyon na ang lahat ng psychic ay hindi umiiral sa lahat o isang mas mailap na bagay kaysa sa gas. Sa kabaligtaran, naniniwala ako na ang kaluluwa ang pinakakahanga-hangang katotohanan ng buhay ng tao. Sa katunayan, siya ang ina ng realidad ng tao, sibilisasyon at ang mga digmaang sumisira dito. Ang lahat ng ito sa unang tingin ay saykiko at hindi nakikita. Sa abot ng ito ay saykiko, hindi ito mahahalata ng mga pandama, at gayon pa man ito ay walang alinlangan na totoo. Ang mismong katotohanan na pinag-uusapan ng mga tao ang tungkol sa muling pagsilang at na mayroong ganoong konsepto ay nangangahulugan na ang isang serye ng mga saykiko na sensasyon na ipinahayag ng terminong ito ay dapat na talagang umiiral. Kung ano ang mga sensasyong ito ay maaari lamang nating mahihinuha mula sa mga pahayag na ginawa sa ganitong epekto. Kaya, kung gusto nating malaman kung ano ang muling pagsilang, dapat tayong bumaling sa kasaysayan upang maunawaan kung ano ang ibig sabihin ng salitang ito.
Kinikilala ng sangkatauhan ang muling pagsilang mula noong sinaunang panahon. Ang primitive na paniniwala sa muling pagsilang ay batay sa tinatawag kong archetypes. Sa pagtingin sa katotohanan na ang lahat ng supersensible na pag-aangkin ay sa wakas ay walang alinlangan na tinutukoy ng mga archetype, hindi nakakagulat na ang paniniwala sa muling pagsilang ay likas sa iba't ibang mga tao. Ang paniniwalang ito ay dapat na batay sa mga pangyayari sa saykiko, ang pagsasaalang-alang kung saan ay ang gawain ng sikolohiya - nang hindi isinasaalang-alang ang lahat ng metapisiko at pilosopikal na pagpapalagay tungkol sa kanilang kahulugan. Upang gawing pangkalahatan ang mga pananaw sa mga phenomena na ito, kinakailangan na halos ilarawan ang lugar ng pananaliksik. Dalawang grupo ng karanasan ang maaaring makilala: ang pakiramdam ng transendente sa buhay at ang personal na karanasan ng pagbabago.
FEELING ANG TRANSCENDENT SA BUHAY
karanasan sa mga ritwal.
Sa ilalim "transcendent sa buhay" Naiintindihan ko ang naunang nabanggit na karanasan ng nagsisimula na nakikibahagi sa isang sagradong ritwal na naghahayag sa kanya ng walang hanggang pagpapatuloy ng buhay sa pamamagitan ng pagbabago at pagbabago. Sa mga misteryosong dramang ito, ang transcendence ng buhay, sa kaibahan sa mga panandaliang konkretong pagpapakita nito, ay karaniwang ipinakita sa pamamagitan ng hindi maiiwasang pagbabago ng pagsilang at pagkamatay ng isang diyos o isang mala-diyos na bayani. Ang nagpasimula ay maaaring maging isang simpleng saksi sa banal na drama, o nakikibahagi dito, o naramdaman niya ang kanyang sarili na kapareho ng Diyos sa pamamagitan ng ritwal na pagkilos. Sa kasong ito, ang realidad ay binubuo ng isang layunin na sangkap o anyo ng buhay, na ritwal na binago sa pamamagitan ng ilang independiyenteng proseso, habang ang nagpasimula ay naiimpluwensyahan, humanga at tumanggap ng "banal na biyaya" sa pamamagitan ng kanyang presensya o pakikilahok. Ang proseso ng pagbabagong-anyo ay wala sa loob niya, ngunit sa labas niya, bagama't maaari siyang masangkot dito. Ang nagpasimula, na lumahok sa ritwal na pagkabihag, paghihiwalay at pagpapakalat ng katawan ni Osiris, at pagkatapos ay sa kanyang muling pagsilang sa anyo ng mga shoots ng trigo, nadama ang kawalang-hanggan at ang pagpapatuloy ng buhay, na mas mayaman kaysa sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga anyo at, tulad ng isang phoenix, ay patuloy na muling isilang mula sa abo. Ang pakikilahok na ito sa kaganapang ritwal ay nagbigay, bukod sa iba pang mga bagay, ng pag-asa ng kawalang-kamatayan, na katangian ng mga misteryo ng Eleusinian.
Isang buhay na halimbawa ng isang misteryong drama na sumasagisag sa kawalang-hanggan ay ang liturhiya. Kung pagmamasdan natin ang mga parokyano sa isang ritwal ng simbahan, mapapansin natin ang lahat ng antas ng pakikilahok, mula sa ganap na kawalang-interes hanggang sa pinakamalakas na emosyon. Ang mga taong nakatayo sa pasukan, na malinaw na kasangkot sa sekular na mga pag-uusap, ay bininyagan nang wala sa loob - ngunit kahit na sila, sa kabila ng kanilang kawalan ng pansin, ay nakikilahok sa sagradong pagkilos, sa pamamagitan lamang ng pagiging naroroon sa lugar na ito, kung saan ang biyaya ay bumababa. Ang liturhiya ay isang extraterrestrial at walang hanggang gawain kung saan si Kristo ay isinakripisyo, pagkatapos ay muling nabuhay sa isang binagong sangkap, at ang ritwal ng kanyang sagradong kamatayan ay hindi isang pag-uulit ng isang makasaysayang kaganapan, ngunit isang orihinal, natatangi at walang hanggang katotohanan. Samakatuwid, ang pakikilahok sa liturhiya ay isang karanasan ng transendence ng buhay, na lampas sa panahon at espasyo. Ito ay isang sandali ng kawalang-hanggan sa oras.
Direktang karanasan.
Ang lahat ng mga misteryong drama na ipinakita at ipinahahatid sa manonood ay maaari ding mangyari sa anyo ng kusang, kalugud-lugod at mental na mga pangitain sa labas ng anumang ritwal. tanghali pangitain Nietzsche - klasikong halimbawa ng ganitong uri. Si Nietzsche, tulad ng alam natin, ay pinapalitan ang misteryong Kristiyano ng mito ng Dionysus-Zagrea na nagkapira-piraso at muling nabuhay. Ang kanyang pangitain ay may katangian ng mitolohiya ni Dionysus: ang diyos ay lumilitaw sa damit ng Kalikasan, dahil ito ay kinakatawan noong unang panahon, at ang sandali ng kawalang-hanggan ay ang oras ng tanghali na nakatuon kay Pan: "Lutang ba ang oras? Nahulog ba ako. ? Nahulog ba ako sa balon ng kawalang-hanggan?" Kahit na ang "gintong singsing", ang "singsing ng pagbabalik", ay nagpakita sa kanya bilang isang pangako ng muling pagsilang at buhay. Para bang naroroon si Nietzsche sa isang misteryosong pagtatanghal.
Ang mystical na karanasan ay may parehong katangian: ito ay kumakatawan sa isang aksyon kung saan ang manonood ay kasangkot, kahit na ang kanyang kalikasan ay hindi kinakailangang baguhin. Sa parehong paraan, ang pinakamaganda at kahanga-hangang mga panaginip ay hindi gumagawa ng isang pangmatagalang o repormatibong epekto sa nangangarap. Maaaring humanga sila sa kanya, ngunit hindi naman nila ito nakikita bilang isang problema. Ang kaganapan ay talagang nananatiling "nasa labas" bilang isang ritwal na gawa na ipinakita ng iba. Ito, ang pinakaaesthetic na anyo ng buhay, ay dapat na makilala mula sa mga walang alinlangan na nangangailangan ng pagbabago sa kalikasan ng tao.
SUBJECTIVE TRANSFORMATION
Ang pagbabago ng personalidad ay hindi karaniwan. Sa katunayan, gumaganap sila ng isang makabuluhang papel sa psychopathology, kahit na naiiba sila sa mga mystical na karanasan na nakalista na, na hindi madaling ma-access para sa sikolohikal na pananaliksik. Ang mga phenomena na isasaalang-alang natin ngayon ay nabibilang sa isang larangan na malapit sa sikolohiya.
Pagpapaliit ng pagkatao.
Ang isang halimbawa ng gayong pagbabago sa personalidad ay ang kilala sa primitive psychology bilang "pagkawala ng kaluluwa" espesyal na kondisyon, na nauunawaan ng kahulugan na ito, ay nauugnay sa mga primitive na tao na may pag-aakala na ang kaluluwa ay nawala, tulad ng isang aso na tumatakbo palayo sa may-ari nito sa gabi para sa paglalakad. At samakatuwid ang gawain ng manggagamot ay ibalik ang takas. Kadalasan ang pagkawala na ito ay biglaan at nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang malubhang sakit. Ang ganitong pag-unawa ay malapit na nauugnay sa likas na katangian ng primitive na kamalayan, na hindi nailalarawan sa pamamagitan ng matatag na katatagan ng katwiran na likas sa atin. Maaari nating kontrolin ang mga pagnanasa na hindi kayang gawin ng primitive na tao. Kailangan niya ng mahabang pagsasanay upang makisali sa anumang aktibidad na may kamalayan para sa isang subordinate na layunin na hindi puro emosyonal o likas. Ang ating kamalayan ay mas independyente at napanatili sa paggalang na ito, ngunit biglang may katulad na maaaring mangyari sa isang sibilisadong tao, tanging tinawag niya itong hindi "pagkawala ng kaluluwa, ngunit pagbaba ng antas ng pag-iisip" (ang termino ni Janet, na angkop para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito). Ito ay isang pagbawas sa pag-igting ng kamalayan, na maaaring ihambing sa isang pagbaba sa presyon ng atmospera, na naglalarawan ng masamang panahon. Ang tono ay bumababa, at subjectively ito ay nadama bilang kawalang-interes, madilim at depresyon. Ang isang tao ay hindi na nakakahanap ng lakas ng loob na lutasin ang mga pang-araw-araw na problema. Parang tingga, dahil ayaw gumalaw ng katawan dahil sa wala itong libreng enerhiya. Mabuti ito kilalang phenomenon tumutugma sa "pagkawala ng kaluluwa" sa mga primitive na tao. Ang kawalang-interes at pagkalumpo ng kalooban ay napakalakas na ang buong pagkatao, wika nga, ay nawawala at ang kamalayan ay nawawalan ng pagkakaisa: ang mga indibidwal na bahagi ng personalidad ay nagiging independyente at nawawala sa kontrol ng isip, tulad ng sa pagkalulong sa droga o sa kaso ng sistematikong amnesia. Ang huli ay kilala bilang ang hysterical na "pagkawala ng paggana" na kababalaghan. Ito terminong medikal kahalintulad sa "pagkawala ng kaluluwa" sa mga primitive na tao.
Ang pagbaba ng antas ng kaisipan ay maaaring resulta ng pisikal at mental na pagkapagod, sakit sa katawan, madamdamin na emosyon o pagkabigla, ang huli ay sumisira sa tiwala sa sarili. Ang pagtanggi na ito ay palaging may limitadong epekto sa cash. Pinapahina nito ang tiwala sa sarili at inisyatiba at, bilang resulta ng pagtaas ng egocentrism, pinaliit ang intelektwal na abot-tanaw. Sa kalaunan, maaari itong humantong sa pag-unlad mga negatibong katangian, na nagpapahiwatig ng pagbaluktot ng orihinal na personalidad.
Pagpapalawak ng personalidad.
Ang personalidad ay bihira sa una kung ano ang magiging huli. Samakatuwid, may posibilidad ng pagpapalawak nito, hindi bababa sa unang kalahati ng buhay. Ang pagpapalawak na ito ay maaaring sanhi mula sa labas, sa pamamagitan ng bagong nilalaman ng buhay na sinisipsip ng tao sa kanyang sarili. Sa kasong ito, ang isang makabuluhang paglaki ng pagkatao ay maaaring maobserbahan. Samakatuwid, may posibilidad na isaalang-alang ang paglago na ito bilang resulta lamang ng mga panlabas na impluwensya, na nagpapatunay sa pagkiling: ang isang tao ay nagiging isang tao lamang sa pamamagitan ng pagsipsip ng maraming panlabas na karanasan hangga't maaari. Ngunit kung mas matigas ang ulo nating sinusunod ang resipe na ito, at mas matigas ang ating paniniwala na ang stimulus para sa paglago ay nagmumula sa labas, nagiging mas mahirap ang ating panloob na buhay. Samakatuwid, kung ang ilang magandang ideya ay dumating sa atin mula sa labas, dapat nating maunawaan na nakuha tayo nito dahil lamang sa isang bagay sa loob natin ang tumutugon dito at papunta dito. Ang kayamanan ng isip ay nakasalalay sa pagtanggap ng kaisipan, hindi sa akumulasyon ng intelektwal na bagahe. Kung ano ang nagmumula sa labas at kung ano ang tumataas mula sa loob ay maaari lamang maging atin kung mayroong kapunuan sa loob na sapat sa papasok na nilalaman. Ang tunay na paglaki ng personalidad ay nagsasaad ng kamalayan ng pagpapalawak, ang pinagmulan nito ay nasa loob. Kung walang lalim ng saykiko, hindi natin masuri nang sapat ang laki ng isang bagay. Kaya naman, masasabing may katiyakan na ang isang tao ay lumalaki habang dumarami ang kanyang gawain. Ngunit kailangan niyang taglayin sa kanyang sarili ang kapasidad para sa paglago; kung hindi, kahit na ang pinakamahirap na gawain ay hindi makikinabang sa kanya. Malamang, sisirain niya ito.
Ang isang klasikong halimbawa ng pagpapalawak ay ang pakikipagtagpo ni Nietzsche kay Zarathustra, na gumawa ng isang trahedya na makata at propeta mula sa isang kritiko at aphorista. Ang isa pang halimbawa ay si apostol Pablo, na di-inaasahang nakilala si Kristo habang patungo siya sa Damasco. Bagama't posibleng ang Kristo ng apostol na si Pablo ay hindi bumangon kung wala ang makasaysayang Kristo, ang pangitain ni Pablo kay Kristo ay hindi tungkol sa makasaysayang Kristo kundi mula sa kaibuturan ng kanyang walang malay.
Kapag ang tugatog ng buhay ay naabot, kapag ang usbong ay namumulaklak at ang dakila ay ipinanganak mula sa maliit, kung gayon, gaya ng sabi ni Nietzsche, "ang isa ay nagiging dalawa" at ang mas malaking pigura, na noon pa man ay umiral ngunit nanatiling hindi nakikita, ay mapuwersang nagpapakita ng sarili sa isang mababang personalidad. Ang isa na talagang walang pag-asa na maliit ay palaging pumupukaw sa paghahayag ng isang bagay na mas malaki, malaki sa parehong lawak na siya mismo ay maliit, hindi napagtatanto na ang araw ng paghuhukom ay dumating sa kanyang kawalang-halaga. Ngunit ang taong dakila sa loob ay malalaman kapag sa wakas ay dumating ang pinakahihintay na walang kamatayang kaibigan ng kanyang kaluluwa, "upang kumuha ng bihag na pagkabihag" (Efe. 4:8), iyon ay, upang hulihin ang isa na ang bilanggo na ito ay walang kamatayan, at gawin ang kanyang buhay na dumaloy sa isang mas malaking buhay. , - ang sandali ng pinaka-kahila-hilakbot na pagkawala! Ang makahulang pangitain ng isang mananayaw ng lubid ay nagpapakita ng kakila-kilabot na panganib na nakaabang katulad na ugali sa isang pangyayari kung saan ibinigay ni apostol Pablo ang pinakamadakila niyang pangalan.
Si Kristo Mismo ang perpektong simbolo ng nakatagong imortalidad sa loob ng mortal na tao. Sa una, ang problemang ito ay sinasagisag ng dualism ng kambal, tulad ng Dioscuri, isa sa kanila ay mortal, ang isa ay imortal. Ang Indian na pagkakatulad dito ay makikita natin sa larawan ng dalawang magkakaibigan:
Dalawang ibon ang nakaupo sa iisang puno
Dalawang magkaibigan na laging na-link:
Tinatangkilik ng isa ang hinog na prutas,
Yung iba tumitingin pero hindi kumakain.
Ang aking espiritu ay nagtago sa parehong puno,
Nalinlang sa kanyang kawalan ng kakayahan
Natutuwa akong makita kung gaano kadakila ang Panginoon,
Nakahanap siya ng matamis na paglaya mula sa kanyang mga kalungkutan.
Ang isa pang makabuluhang pagkakatulad ay ang alamat ng Islam ng pagpupulong nina Moses at Khidr (Sura 18 ng Qur'an), kung saan babalik ako mamaya. Naturally, ang pagbabago ng personalidad sa malawak na kahulugan ay hindi lamang nangyayari sa anyo ng gayong matayog na sensasyon. Walang kakulangan ng mga mas maliit na halimbawa, ang listahan na madaling madagdagan ng mga kasaysayan ng kaso ng neurotics. Sa katunayan, ang anumang kaso kung saan ang pagkilala sa isang mas malaking personalidad ay tila masira sa bakal na singsing sa paligid ng puso ay maaaring isama sa kategoryang ito.
Pagbabago ng panloob na istraktura
Dito tayo nagpapatuloy sa mga pagbabago sa personalidad na hindi nagsasangkot ng pagtaas o pagbaba, ngunit tanging istraktura. Isa sa pinaka mahahalagang anyo- ito ang kababalaghan ng pagkahumaling: ang ilang nilalaman, ideya o bahagi ng personalidad ay nakakakuha ng kapangyarihan sa indibidwal para sa isang kadahilanan o iba pa. Ang mapanghimasok na nilalaman ay nagpapakita ng sarili bilang mga partikular na paniniwala, mga kakaiba, walang katotohanan na mga agenda, at iba pa. Bilang isang patakaran, hindi sila magagamit para sa pagwawasto. Kung nais ng isang tao na subukan na gawin ito, dapat na siya ay napaka mabuting kaibigan ganyang tao, patawarin mo siya ng husto. Hindi ako handa na malinaw na makilala sa pagitan ng obsession at paranoya. Ang pagkahumaling ay maaaring tukuyin bilang ang pagkakakilanlan ng isang tao sa kanyang kumplikado.
Ang karaniwang halimbawa nito ay ang pagkakakilanlan sa persona, na siyang sistema ng kakayahang umangkop ng indibidwal sa mundo. Halimbawa, anumang bokasyon o propesyon ay may kaukulang katauhan. Sa ngayon, madali nang pag-aralan ang mga ganitong bagay kapag ang mga larawan ng mga pampublikong pigura ay madalas na lumalabas sa print. Ang lipunan ay nag-aalay ng isang tiyak na uri ng pag-uugali sa kanila, at ang mga propesyonal ay dapat mamuhay sa mga inaasahan. Ang tanging panganib ay makilala nila ang kanilang mga katauhan, ang propesor sa kanyang aklat-aralin, at ang tenor sa kanyang boses. Pagkatapos ay mayroong isang pagkawala: ang isang tao ay nabubuhay lamang sa background ng sariling talambuhay, na para bang laging may nagsusulat: "Siya ay pumunta dito at doon at sinabi ito at iyon." Ang belo ni Dejanira ay sumasama sa kanyang balat, at nangangailangan ng desperadong pagpapasiya, tulad ng mga pagsisikap ni Hercules, kung gusto niyang tanggalin ang kamiseta ni Nessus mula sa kanyang katawan at humakbang sa apoy ng kawalang-kamatayan upang maging kung sino talaga siya. Sa isang bahagyang pagmamalabis, masasabi nating ang isang tao ay kung ano ang isang tao ay hindi sa katotohanan, ngunit kung ano ang itinuturing niya sa kanyang sarili at kung ano ang itinuturing ng iba na siya ay ". Sa anumang kaso, ang pagnanais na maging kung ano ang tila isang tao ay mahusay. , dahil ang isang tao ay karaniwang nagbabayad ng cash.
Mayroong iba pang mga kadahilanan na bumubuo sa pagkahumaling ng isang indibidwal, at ang isa sa pinakamahalaga ay ang tinatawag na "lower" function. Walang puwang dito para sa isang detalyadong talakayan ng isyung ito, ituturo ko lamang na ang mas mababang function ay magkapareho madilim na bahagi pagkatao ng tao. Ang takip-silim na likas sa bawat personalidad ay ang pintuan sa walang malay at ang daan patungo sa mga panaginip, kung saan ang dalawang malabong pigura, ang Anino at ang Anima, ay pumasok sa ating mga pangitain sa gabi o, na nananatiling hindi nakikita, ang nagmamay-ari ng kamalayan sa araw. Ang taong pag-aari ng Anino ay laging naninindigan sariling paraan at nahulog sa kanilang sariling mga network. Hangga't maaari, gumagawa siya ng hindi kanais-nais na impresyon sa iba. Lagi siyang dinadaanan ng suwerte dahil sa ibaba siya nakatira sariling antas at sa pinakamahusay na nakakamit lamang kung ano ang hindi angkop sa kanya. At kung walang hagdan na maakyat niya, iniimbento niya ito para sa kanyang sarili at naniniwala na may nagawa siyang kapaki-pakinabang.
Ang anima o animus possession ay nagpapakita ng ibang larawan. Una sa lahat, ang ganitong pagbabago ng personalidad ay nagpapabuti sa mga katangiang katangian ng hindi kabaro: sa isang lalaki, ito mga katangiang pambabae, at sa isang babae - panlalaki. AT obsessive state ang parehong mga figure ay nawawala ang kanilang kagandahan at ang kanilang halaga; pinanatili lamang nila ang mga ito kapag hindi sila nabaling sa mundo, ngunit sa loob, kapag sila ay mga tulay sa walang malay. Ang anima na nakaharap sa mundo ay pabagu-bago, pabagu-bago, madilim, walang kontrol at puro emosyonal, kung minsan ay pinagkalooban ng demonyong intuwisyon, walang awa, tuso, hindi tapat, mabisyo, may dalawang mukha at malihim. Ang animus ay matigas ang ulo, pinanghahawakan ang mga prinsipyo at pormal na batas, dogmatiko, naghahangad na baguhin ang mundo, mag-teorya, makipagtalo, at mangibabaw. Parehong may masamang lasa: Pinapalibutan ng Anima ang sarili nito mababang tao, at ang Animus ay hinihimok ng pangalawang-rate na mga ideya.
Ang isa pang anyo ng muling pagsasaayos ay may kinalaman sa ilang hindi pangkaraniwang mga obserbasyon, na sa madaling sabi ko lang babanggitin. Tutukuyin ko ang mga estado ng pagkahumaling kung saan ito ay dulot ng angkop na tinatawag na "kaluluwa ng ninuno," kung saan ang ibig kong sabihin ay ang kaluluwa ng isang partikular na hinalinhan. Sa pagsasagawa, ang mga ganitong kaso ay makikita bilang mga kapansin-pansing halimbawa ng pagkakakilanlan sa mga patay na tao. Naturally, ang kababalaghan ng pagkakakilanlan ay nangyayari lamang pagkatapos ng pagkamatay ng "ninuno". Ang aking atensyon ay unang nakuha sa posibilidad na ito sa pamamagitan ng isang nakalilito ngunit kawili-wiling libro Leon Daudet "L" Heredo "("Heredity"). Iminumungkahi ni Daudet na sa istruktura ng personalidad ay may mga elemento ng mga nauna na, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ay maaaring magpakita ng kanilang sarili. Ang indibidwal kaya biglang pumasok sa papel ng isang ninuno. Ngayon tayo alam na ang mga ninuno ay sumasakop sa isang napakahalagang lugar sa sikolohiya ng mga primitive na tao Hindi lamang pinaniniwalaan na ang mga espiritu ng mga ninuno ay muling nagkatawang-tao sa mga bata, ngunit ang mga pagtatangka ay ginawa upang "ilipat" ang mga ito sa mga bata, na pinangalanan ang bata sa naaangkop na pangalan. mga primitive na tao sinusubukang ibahin ang anyo sa mga ninuno sa pamamagitan ng ilang mga ritwal. Babanggitin ko lalo na ang konsepto ng Australian ng alcherigaminjin - ang mga kaluluwa ng mga ninuno, kalahating tao at kalahating hayop, ang personipikasyon kung saan sa mga ritwal ng relihiyon ay napakahalaga sa buhay ng tribo. Ang ganitong uri ng mga ideya, mula pa noong Panahon ng Bato, ay laganap, gaya ng makikita sa maraming bakas na makikita sa lahat ng dako. Walang pumipigil sa mga sinaunang anyo ng karanasang ito na lumitaw ngayon bilang mga kaso ng pagkakakilanlan sa mga kaluluwa ng mga ninuno, at sa palagay ko ay makakatagpo ako ng mga ganitong halimbawa.
Pagkakakilanlan sa pangkat.
Tatalakayin natin ngayon ang ilan sa mga karanasan ng pagbabagong tinatawag kong group identification. Mas tiyak, ito ay ang pagkakakilanlan ng indibidwal sa mga tao na, bilang isang grupo, ay may kolektibong karanasan ng pagbabago. Espesyal na ito sikolohikal na sitwasyon maaaring malito sa pakikilahok sa isang pagbabagong ritwal na hindi nakadepende sa anumang paraan sa pagkakakilanlan sa isang grupo. Ang grupo at personal na pagbabago ay dalawang magkaibang bagay. Kung ang isang makabuluhang grupo ng mga tao ay nagkakaisa at nakikilala mula sa iba sa pamamagitan ng isang espesyal na saloobin ng pag-iisip, ang pagbabago nito ay may malayong pagkakahawig lamang sa karanasan ng indibidwal na pagbabago. Ang karanasan sa pangkat ay matatagpuan sa isang mas mababang antas ng kamalayan kaysa sa indibidwal na karanasan. Ito ay dahil kapag maraming tao ang nagsasama-sama sa ilalim ng bandila ng karaniwang damdamin, ang karaniwang kaluluwa na lumitaw sa grupo ay mas mababa sa antas ng indibidwal na kaluluwa. Kung ito ay isang napakalaking grupo, ang kolektibong kaluluwa ay higit na katulad ng kaluluwa ng isang hayop, at ito ang dahilan kung bakit palaging kaduda-dudang ang moralidad ng malalaking organisasyon. Ang sikolohiya ng karamihan ay hindi maiiwasang bumaba sa antas ng sikolohiya ng nagkakagulong mga tao. Samakatuwid, kung mayroon akong tinatawag na kolektibong karanasan bilang isang miyembro ng isang grupo, ito ay nasa mas mababang antas ng kamalayan kaysa sa aking personal na karanasan. Ito ang dahilan kung bakit mas karaniwan ang mga karanasan ng grupo kaysa sa mga indibidwal na karanasan ng pagbabago. Mas madaling makamit dahil ang pagtitipon at pagsasamahan ng maraming tao ay mayroon dakilang kapangyarihan mungkahi. Ang isang indibidwal sa isang pulutong ay madaling maging biktima ng kanyang pagiging mungkahi. Ito ay sapat na para sa isang bagay na mangyari, at kaagad ang pagpapalagay ay kinuha ng buong pulutong, at sinusuportahan din namin ito, kahit na ito ay imoral. Sa karamihan ng tao, walang nakakaramdam ng responsibilidad, ngunit takot din.
Kaya, ang pagkakakilanlan sa isang grupo ay simple at madaling paraan ngunit ang karanasan ng grupo ay mas malalim kaysa sa antas ng pag-iisip ng indibidwal sa estadong ito. May mga pagbabago sa iyo, ngunit ito ay panandalian. Sa kabaligtaran, kailangan mong gumamit ng malawakang pagkalasing sa mahabang panahon upang palakasin ang iyong pananampalataya dito. Ngunit sa sandaling lumayo ka mula sa karamihan, ikaw ay naging isang ganap na naiibang tao, hindi na muling magawa ang dating estado ng pag-iisip. Mass absorbed nakatagong paglahok, na walang iba kundi isang walang malay na pagkakakilanlan. Ipagpalagay na pumunta ka sa teatro: eye meets eye; lahat ay nakatingin sa isa't isa, at sa gayon ang lahat ng naroroon ay nababalot sa isang hindi nakikitang sapot ng walang malay na mga relasyon. Sa ganoong sitwasyon, literal na nararamdaman ng isang tao na parang isang alon ng pagkakakilanlan sa iba ang humipo sa kanya. Maaari itong maging isang kaaya-ayang pakiramdam - isang tupa sa sampung libo! At kung nararamdaman ko ang karamihan bilang isang mahusay at magandang yunit, ako mismo ang bayani, umaangat kasama ng grupo. Kapag ako ay naging muli sa aking sarili, natuklasan ko na ako ay isang mamamayan ng ganito at ganito, na ako ay nakatira sa ganito at ganoong kalye, sa ikatlong palapag. Nalaman ko rin na ang lahat ay napakasaya, at umaasa ako na bukas ay magiging pareho, upang madama ko na ako ay isang buong bansa, na higit na mabuti kaysa sa pagiging isang miserableng X-citizen lamang. Dahil ito ang pinakamagaan at maginhawang paraan upang itaas ang indibidwal sa isang mas mataas na antas, ang sangkatauhan ay palaging bumubuo ng mga grupo na ginagawang posible ang isang kolektibong pagbabago - kahit isang kalugud-lugod. Ang regressive identification na may mas mababa at mas primitive na estado ng kamalayan ay hindi maiiwasang sinamahan ng pagtaas ng pakiramdam ng sigla; kaya ang mabilis na epekto ng regressive identification sa semi-hayop na mga ninuno sa Panahon ng Bato.
Mga larawan mula sa mga open source
Alam ng karamihan sa mga tao kung ano ang reinkarnasyon, at marami ang naniniwala sa muling pagsilang o reinkarnasyon ng kaluluwa, ngunit hindi tinatanggap na ang isang tao ay maaaring pumasok sa higit pa. mas mababang mga anyo buhay pagkatapos ng tao. Posible ba talaga para sa isang tao na makakuha ng isang hayop na anyo ng isang katawan, pagkatapos ng isang tao?
Ang isang tao pagkatapos ng reincarnation ay maaaring magkaroon ng mas mababang anyo, tulad ng isang hayop, halaman, o mineral. Sa kaalaman batay sa mga turo ng mga dakilang espirituwal na guro at sinaunang mga teksto ng Vedic, malinaw na ipinakita na ang isang tao, kung ang kanyang antas ng kamalayan ay tumutugma sa antas ng isang hayop, ay nakakakuha ng isang hayop na anyo ng isang katawan, sa kabila ng katotohanan. na mayroon siya katawan ng tao.
Isaalang-alang ang ugat ng reincarnation dito materyal na buhay. Bakit nag reincarnate ang isang tao? nilalang pinagkalooban materyal na wika ay bunga ng pagnanais na makatikim. May mga tainga, ito ay bunga ng pagnanais na makarinig. May ilong, bunga ng pagnanais na amoy. May mga sekswal na organo, ang resulta ng pagnanais para sa mga kasiyahan sa pag-ibig. Kaya mayroong iba't ibang katawan pandama, alinsunod sa mga hangarin ng nilalang. Samakatuwid, ang pangunahing dahilan para sa pagkuha ng isang materyal na katawan ay ang isang tao ay may mga pagnanasa na nauugnay sa bagay. At sa mundong ito nakikita natin ang lahat ng uri ng katawan. Ang aso ay may dila at ang tao ay may dila. Ang baboy ay may ilong at ang lalaki ay may ilong. Ang iba't ibang nilalang ay may iba't ibang uri ng katawan.
Kung titingnan ang iba't ibang uri ng mga nilalang na ito sa mundo, magiging malinaw na ang materyal na kalikasan ay nagbibigay sa mga nabubuhay na nilalang ng lahat ng uri ng mga kumbinasyon at halos walang limitasyong mga uri ng mga kagamitan na maaaring tamasahin. Ang uri ng ilong, dila, o iba pang organong pandama na mayroon tayo ay tinutukoy ng ating uri ng pag-iisip, ating mga pagnanasa, ating nakaraang karma, at ating mga karma na reaksyon. Kung ang tao ngayon ay nasa anyo ng tao, ngunit ang kanyang kamalayan ay puro sa antas ng hayop, ibig sabihin, ang hayop ay interesado lamang sa pagkain, pagtulog, sekswal na kasiyahan at pagtatanggol o pakikibaka. Kapag ang isang tao ay nagmamalasakit lamang tungkol sa ipinahiwatig na mga interes, kung gayon ang kanyang kamalayan ay nasa pinakamababa, antas ng hayop. Sa isang banayad na antas, ito ang magiging salik sa pagtukoy sa pagbuo ng susunod na uri ng pisikal na katawan.
Ang mga tumatanggi dito at nagsasabi na sa panahon ng muling pagkakatawang-tao ay hindi tayo makakakuha ng mas mababang anyo ng buhay pagkatapos ng tao, ibinatay ang kanilang mga ideya sa Personal na karanasan na hindi kinumpirma ng anuman.
Ang ganitong mga tao ay hindi ginagabayan ng mga espirituwal na awtoridad, at sinaunang mga banal na kasulatan. Ang Srimad-Bhagavatam ay naglalaman ng kamangha-manghang kwento Si Jada Bharata, na, na sumailalim sa reincarnation, ay nagbago ng katawan ng tao at tumanggap ng katawan ng isang usa. Kinailangan ni Bharata na mamuhay sa mas mababang anyo upang makabalik muli sa anyo ng tao. Ang isa pang puntong nagpapatunay sa pagkakaroon ng involution sa proseso ng reincarnation ay nauugnay sa ilang mga batas na hindi natin maiiwasan. Ang pangunahing batas ng anyo ng buhay ng tao ay responsibilidad.
Ang mga hayop sa likas na katangian ay hindi maaaring pumili upang maging responsable o hindi, sila ay likas na napipilitang sumunod sa mga tungkulin na itinalaga sa kanila. Para sa kadahilanang ito, ang anumang mga aksyon sa mga anyo ng buhay ng hayop ay hindi lumikha ng mga karmic na kahihinatnan sa hinaharap. Para sa mas mababang anyo, ang kalikasan ay nag-aayos sa paraang ang personalidad ay awtomatikong umuusbong tungo sa isang makatwirang anyo ng buhay - tao, ngunit kapag ito ay natanggap, darating ang isang sandali na ang responsibilidad ng personalidad, ang malayang kalooban nito ay magkakabisa. Kaya, ang mga hayop ay patuloy na umuunlad sa higit pa mas mataas na uri katawan.
Ngunit ang anyo ng buhay ng tao ay naiiba sa anyo ng hayop na ang isang tao ay palaging may pagpipilian ng responsibilidad para sa kanyang mga aksyon. Responsable tayo sa ating mga aksyon, kaya naman anyo ng tao mayroong isang karmic system at ang pagkakataong bumaba sa mas primitive na mga uri ng katawan.
Isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng isang kaluluwa sa isang tao at ang katotohanan na ito ay isang imortal na bahagi ng isang tao, maaaring itanong ng isa ang tanong: gaano katagal umiiral ang kaluluwa? Siya ba ay ipinanganak na muli at muli, o, na nabuhay lamang ng isang buhay, babalik ba siya sa kanyang pinanggalingan? Sa Silangan, mayroong konsepto ng reincarnation. Sinasabi nito na ang kaluluwa ng tao ay nagkakatawang-tao ng maraming beses, sa gayon ay nakakakuha ng karanasan at pagpapabuti ng mga katangian nito. Ang teorya ng reinkarnasyon ay laganap hindi lamang sa Asya, kundi pati na rin sa Africa. At din ang teoryang ito ay kinilala ng mga unang Kristiyano, at tanging ang Konseho ng Constantinople noong 535 ang tumanggi sa ideyang ito, at ang mga nakasulat na mapagkukunan ay nawasak. Walang reincarnation sa Kristiyanismo, ngunit ang mga palatandaan ng paniniwala sa reincarnation ay matatagpuan sa mga talinghaga sa Bibliya, halimbawa, ang talinghaga ng taong mayaman at si Lazaro. Dito makikita natin ang pagkakaiba ng opinyon ng mga tagasuporta ng Kristiyanismo at ng Kristiyanong pagtuturo. Kung ang kaluluwa ay nagkatawang-tao nang isang beses, kung gayon ang tao ay dapat parusahan sa buhay na ito, at hindi mamaya.
Sa katunayan, ang ideya ng muling pagsilang ng mga kaluluwa ay hindi kapaki-pakinabang para sa mga ministro ng simbahan, dahil mawawalan sila ng tool para sa pagkontrol sa masa. At ang tool ng pagmamanipula ay ang takot na mapunta sa impiyerno kung nagkasala ka sa buong buhay mo. Kung ang ideya ng muling pagkakatawang-tao ng mga kaluluwa ay laganap, tiyak na maraming tao ang maniniwala na posible na magkasala sa buhay na ito, at maaari mong alisin ang mga kasalanan sa susunod.
Kung isasaalang-alang natin na ang isang tao ay isinilang lamang ng isang beses, kung gayon bakit ang gayong pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at ng naghaharing kawalang-katarungan sa mundo? Isang tao ang ipinanganak sa maunlad na pamilya at sa buong buhay niya ay madali niyang naaabot ang lahat, nasisiyahan sa buhay, walang alam sa mga kaguluhan, habang ang iba ay nakakaranas ng mga problema sa simula pa lang, at kahit anong pilit niya, wala siyang makakamit sa buhay? Bakit may mga taong may talento at ang iba ay hindi? Paano ipaliwanag ang katotohanan na si Mozart, halimbawa, ay nagbigay ng kanyang unang konsiyerto sa edad na 4, at hindi pa rin siya marunong magbasa o magsulat? Iba pa mga taong may talento ipinakita ang kanilang mga kakayahan mula sa murang edad. Paano nila magagawa ito kung sila ay ipinanganak sa unang pagkakataon, at bakit hindi ipinakita ng ibang mga tao ang mga talento na ito, dahil mayroon silang parehong mga unang kondisyon? Paano ipaliwanag kung ano ang ipinapakita ng mga sanggol iba't ibang katangian pagkatao mula sa mga unang araw ng buhay, at ang mga katangiang ito ay hindi maipaliwanag ng kanilang pagmamana? Bakit may mga taong may phobia - takot, habang ang iba ay wala? Saan sila nanggaling, dahil ang mga tao ay hindi pa ipinanganak noon? Maaari itong tapusin na ang mga problema na ang isang tao ay nanatili sa kanya mula sa isang nakaraang buhay, at dinala niya ang mga ito totoong buhay para harapin sila.
Kung sumasang-ayon tayo sa teorya ng muling pagkakatawang-tao ng mga kaluluwa, maaari nating tapusin na gumawa tayo ng ilang mga pagkakamali na humantong sa katotohanan na sa pagkakatawang-tao na ito ay nagdurusa tayo sa mga problema, sakit o malubhang phobias. At kabaligtaran, kung sa isang nakaraang buhay ay kumilos tayo nang maayos, kumilos ayon sa budhi, gumawa ng mabuti, kung gayon sa buhay na ito ay naghihintay sa atin ang mga magagandang kaganapan at tagumpay sa negosyo.
Sa kasalukuyan, ang ilang mga psychologist at psychotherapist ay bumabaling sa ideya ng muling pagkakatawang-tao ng kaluluwa. Ginagamit nila ang pamamaraan upang matandaan ang mga nakaraang buhay at ginagamit ito upang gamutin ang mga takot at phobias. isa sa mga sikat na mananaliksik sa lugar na ito ay itinuturing na isang psychiatrist mula sa Virginia Dr. Ian Stevenson. Noong 1960, inilathala niya ang artikulong "Ebidensya mula sa mga alaala ng mga nakaraang buhay." Inilaan niya ang susunod na 40 taon sa pag-aaral ng problemang ito at nakolekta ang mga paglalarawan ng higit sa 2600 kaso ng reinkarnasyon mula sa buong mundo, naglathala ng 10 libro at marami. mga gawaing siyentipiko, marami sa mga ito ay pangunahing sa larangan ng pananaliksik sa phenomenon ng reincarnation.
Mayroong iba pang mga mananaliksik sa larangang ito tulad nina Dr. Edith Feore, Dr. Helen Wmbach, Denis Kelsey at Joan Grant, bukod sa iba pa. Iminungkahi ni Propesor Ian Stevenson na ang konsepto ng reincarnation ay nagpapahintulot sa amin na ipaliwanag ang mga phenomena tulad ng mga mental disorder, na mahirap ipaliwanag mula sa punto ng view ng mga modernong psychologist at mga psychiatrist sa lahat ng bagahe ng kanilang kaalaman na mayroon sila. Nagtapos si Stevenson: "Ang ideya ng reinkarnasyon ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang mga indibidwal na katangian ng sinumang tao." At ang mga tampok na ito ay:
- likas na takot na may kaugnayan sa ilang mga phenomena sa pagkabata;
- hindi pangkaraniwang mga interes at laro na matatagpuan sa mga sanggol;
- hindi pangkaraniwang mga kakayahan at pag-uugali, na madalas na ipinapakita sa mga bata at hindi nila matutunan sa pagkabata;
- mga gawi at pagkagumon, ugali;
- kahihiyan sa harap ng mga taong kapareho ng kasarian;
- pagkakaiba sa magkatulad na kambal;
- ang kakayahang muling likhain sa memorya ang kapaligiran na nakita nila sa unang pagkakataon;
- takot sa mga bagay na nagdulot ng pinsala, pinsala o marahas na kamatayan;
- predisposisyon sa isang tiyak na paraan ng pamumuhay;
- isang pagkahilig sa isang relihiyon na hindi katangian ng lugar, atbp.
At sa katunayan, bakit ang isang tao, kung siya ay ipinanganak sa unang pagkakataon, ay nakadarama ng takot para sa mga bagay na dati ay hindi niya alam? O kung bakit ang ilang mga tao ay hilig sa ganito o ganoong uri ng aktibidad, na may inisyal o mayroon na nabuong mga kasanayan? Ang ilan, sa ilalim ng hipnosis, ay nagsimulang magsalita sa isang wikang banyaga para sa kanilang sarili, na hindi pa nila natutunan.
Maraming mga phobia at takot ang matigas ang ulo na lumalaban makabagong pamamaraan paggamot. At ang isa ay maaaring makarating sa konklusyon na ang pinagmulan ng mga phenomena na ito ay malalim na nakaugat sa kaluluwa, kahit na ang tao ay hindi naaalala ang dahilan. Ang kailangan lang upang pukawin ang mga takot sa ganitong uri ay isang anyo ng pandama na impresyon na hindi sinasadyang nagpapaalala sa tao ng isang nakaraang pagkakatawang-tao kung saan maaaring mayroon siyang dahilan para backlash. Sa kaibuturan ng kaluluwa, nakaimbak ang impormasyon tungkol sa bawat pangyayari na naranasan ng isang indibidwal. Ang kailangan lang ay pag-uulit ng mga panlabas na pangyayari o mga pangyayari kung saan lumitaw ang takot na ito, at muli niyang nararanasan ang damdaming ito.
Mayroong maraming katibayan, at ako mismo ay lumahok sa pagsasanay na "Past Lives", kung saan naramdaman ko ang epekto ng regressive hypnosis sa aking sarili, at naobserbahan din ang mga tao na nalagay sa isang estado ng naturang hipnosis, kung saan sinabi nila ang mga hindi pangkaraniwang bagay tungkol sa kanilang mga nakaraang buhay. Ang ilan ay nagsabi na sila ay kabaligtaran ng kasarian, ang iba ay nakatira sila sa ibang bansa, at sa estadong ito ay nagpakita sila ng kaalaman sa wika at inilarawan ang mga lokal na pasyalan, atbp. At ito ay hindi lahat ng hula o kathang-isip. hindi sapat na mga tao, a totoong katotohanan at karanasan.
Mula sa lahat ng nabanggit, maaari tayong magkaroon ng pananampalataya na mayroong maraming muling pagsilang ng kaluluwa. May dapat isipin dito.
| NILALAMAN | |
