, historischer Revisionismus , Evolution , Ontologie , virtuelle Realität

Bedeutende Ideen:

Biografie

frühe Jahre

Terence Kemp McKenna wurde in Paonia, Colorado, USA, geboren. Als Kind erlernte er von seinem Onkel die Grundlagen der Geologie und suchte hobbymäßig in Schluchten und Schluchten unweit seiner Heimat nach Überresten fossiler Tiere. Wegen schlechter Sehkraft und schlechter Gesundheit die meisten verbrachte seine Kindheit allein. Im Alter von 16 Jahren zog er nach Los Altos, Kalifornien, und trat in die High School ein. Lebte bei Freunden der Familie, weil seine Eltern ihm die Vorteile einer Ausbildung an hoch angesehenen öffentlichen Schulen in Kalifornien ermöglichen wollten.

Während dieser Zeit wurde McKenna zum ersten Mal auf Psychedelika aufmerksam, als er The Doors of Perception von Aldous Huxley las und in The Village Voice veröffentlichte. Eine seiner ersten psychedelischen Erfahrungen war mit Morning Glory-Samen, die Ergin (Lysergsäureamid, en: LSA) enthielten und mit LSD verwandt waren.

Als Studienanfänger nahm McKenna an einem zweijährigen Studienprogramm des Projekts Tussman Experimental College teil.

erwachsene Jahre

Nach dem College-Abschluss unterrichtete McKenna mehrere Jahre englische Sprache in Japan, reiste durch Indien und Südasien, schmuggelte Haschisch und sammelte Schmetterlinge für Unternehmen, die biologische Produkte liefern.

Tod

In den letzten Jahren seines Lebens arbeitete er als Direktor des Reservats auf den Hawaii-Inseln und sammelte, bewahrte, studierte, förderte und verteilte medizinische und schamanische Pflanzen. An einem Hirntumor gestorben.

Persönliches Archiv und Bibliothek

Am 7. Februar 2007 gingen McKennas Bibliothek und sein persönliches Archiv bei einem Brand verloren, der in dem Büro (Big Sur, Kalifornien) ausbrach, in dem die Sammlung aufbewahrt wurde. Der Bibliotheks- und Archivkatalog, der von McKennas Bruder Dennis geführt wird, ist teilweise erhalten.

Literaturverzeichnis

• 1975 - Die unsichtbare Landschaft: Geist, Halluzinogene, und der Ich Ging(zusammen mit Dennis McKenna verfasst) (Seabury; 1. Aufl.) ISBN 0-8164-9249-2.
• 1976 - Die unsichtbare Landschaft(zusammen mit Dennis McKenna und Quinn Taylor verfasst) (Scribner) ISBN 0-8264-0122-8
• 1976 - (gemeinsam mit Dennis McKenna verfasst: unter den Pseudonymen OT Oss bzw. ON Oeric) (2. Aufl. 1986) (And/Or Press) ISBN 0-915904-13-6
• 1992 - Psilocybin – Leitfaden für Züchter von Zauberpilzen(gemeinsam mit Dennis McKenna verfasst: unter den Pseudonymen OT Oss bzw. ON Oeric) (Quick American Publishing Company; überarbeitete Ausgabe) ISBN 0-932551-06-8
• Terence McKenna. Archaische Wiederbelebung = Die archaische Wiederbelebung. - 1. Aufl. - San Francisco: Harper Collins Publishers, 1992. - ISBN 9780062506149.
• 1992 - Nahrung der Götter: Die Suche nach dem ursprünglichen Baum der Erkenntnis – Eine radikale Geschichte von Pflanzen, Drogen und menschlicher Evolution(Bantam) ISBN 0-553-37130-4
• 1992 - Synästhesie(gemeinsam mit Timothy Leary verfasst) (Granary Books; 1. Aufl.) ISBN 1-887123-04-0
• 1992 - Triloge am Rande des Westens: Chaos, Kreativität und die Resakralisierung der Welt(gemeinsam mit Ralph H. Abraham, Rupert Sheldrake und Jean Houston verfasst) (Bear & Company Publishing; 1. Aufl.) ISBN 0-939680-97-1
• 1993 - Wahre Halluzinationen: Ein Bericht über die außergewöhnlichen Abenteuer des Autors im Paradies des Teufels(HarperSanFrancisco; 1. Aufl.) ISBN 0-06-250545-9
• 1994 - Die unsichtbare Landschaft(HarperSanFrancisco; Nachdruck ed.) ISBN 0-06-250635-8
• 1998 - Wahre Halluzinationen und die archaische Wiederbelebung: Geschichten und Spekulationen über die Geheimnisse der psychedelischen Erfahrung(Fine Communications/MJF Books) (gebunden) ISBN 1-56731-289-6
• 1998 - The Evolutionary Mind: Triloge am Rande des Undenkbaren(zusammen mit Rupert Sheldrake und Ralph H. Abraham verfasst) (Trialogue Press; 1. Aufl.) ISBN 0-942344-13-8
• 1999 - Nahrung der Götter: Eine radikale Geschichte von Pflanzen, Drogen und menschlicher Evolution(Rider & Co; überarbeitete und erweiterte Ausgabe) ISBN 0-7126-7038-6
• 1999 - Robert Venosa(zusammen mit Robert Venosa, Ernst Fuchs, H. R. Giger und Mati Klarwein) (Craftsman House) ISBN 90-5703-272-4
• 2001 - Chaos, Kreativität und kosmisches Bewusstsein(mit Rupert Sheldrake und Ralph H. Abraham) (Park Street Press; überarbeitete Ausgabe. Triloge am Rande des Westens) ISBN 0-89281-977-4
• 2005 - The Evolutionary Mind: Triloge über Wissenschaft, Geist und Psychedelika(Monkfish Book Publishing; überarbeitete Ausgabe) ISBN 0-9749359-7-2

Audioaufnahmen

• TechnoPagans bei das Ende Geschichte(arrangiert von Mark Pesce, ab 1998)
• Psychedelika im Zeitalter intelligenter Maschinen ()
• Außerirdische Traumzeit mit Spacetime Continuum & Stephen Kent () (CD, )
• Gespräche am Rande der Magie(1994) (CD & Audiokassette) (en: Association for Consciousness Exploration)
• Rap-Tanzen ins dritte Jahrtausend(1994) (Audiokassette) (Neuauflage auf CD als Das Quintessenz-Halluzinogen) (en:Verein für Bewusstseinserforschung)
• Packen für die lange seltsame Reise(1994) (Audiokassette) (en: Association for Consciousness Exploration)
• Coast to Coast AM mit Art Bell, ausgestrahlt am 22. Mai 1997, fünfstündiges Interview

Diskographie

• Re: Entwicklung mit Der Schamane (1992)
• Außerirdische Traumzeit mit Spacetime Continuum & Stephen Kent () (DVD)
• Terence McKenna mit Zuvuya
• 2009 -

siehe auch

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Anmerkungen

Verknüpfungen

• Artikel von Erik Davis im Wired Magazine (Mai 2000)
• Geschichte von Patrick Lundborg ()
• Terence McKenna in der Internet Movie Database
• (Englisch) auf der Website der Notable Names Database

Audio- und Videoressourcen

• auf Deoxy.org
• Geschichte) auf EROCx1.com
• - Vorträge und Reden von Terence McKenna
• (nicht verfügbarer Link vom 13.05.2013 (2152 Tage) - Geschichte) — Terence McKenna, Albert Hoffman, Robert Anton Wilson u.a.
• (de:Palenque Enttheobotanik-Seminare)
• - Videobeispiele von der DVD von 1999
• - McKenna-Videoportal

Wichtigste Unterart Sorten Gebrauchsprodukte Verwendungszweck Organisationen Persönlichkeiten Chemie und Biochemie Medien Literatur Kino

Auszug zur Charakterisierung von McKenna, Terence Kemp

Pierre spürte, wie so oft, die Hauptlast der körperlichen Strapazen und Belastungen in der Gefangenschaft erst, als diese Belastungen und Belastungen vorüber waren. Nach seiner Entlassung aus der Gefangenschaft kam er in Orel an, und am dritten Tag seiner Ankunft, als er nach Kiew ging, wurde er krank und lag drei Monate lang krank in Orel; er bekam, wie die Ärzte sagten, Gallenfieber. Trotz der Tatsache, dass die Ärzte ihn behandelten, ihm Blut abnahmen und ihm Medikamente zu trinken gaben, erholte er sich immer noch.
Alles, was Pierre seit seiner Entlassung bis zu seiner Krankheit widerfahren ist, hat ihn kaum beeindruckt. Er erinnerte sich nur an graues, düsteres, mal regnerisches, mal verschneites Wetter, innere körperliche Qual, Schmerzen in den Beinen, in der Seite; erinnerte sich an den allgemeinen Eindruck des Unglücks und Leidens der Menschen; er erinnerte sich an die Neugier der Offiziere und Generäle, die ihn verhörten, die ihn störten, an seine Bemühungen, eine Kutsche und Pferde zu finden, und vor allem erinnerte er sich an seine damalige Unfähigkeit zu denken und zu fühlen. Am Tag seiner Freilassung sah er die Leiche von Petja Rostow. Am selben Tag erfuhr er, dass Prinz Andrei nach der Schlacht von Borodino mehr als einen Monat am Leben war und erst kürzlich in Jaroslawl im Haus der Rostows gestorben war. Und am selben Tag erwähnte Denisov, der Pierre diese Nachricht überbrachte, den Tod von Helen zwischen den Gesprächen, was darauf hindeutete, dass Pierre dies seit langem wusste. All das kam Pierre damals nur fremd vor. Er hatte das Gefühl, die Bedeutung all dieser Neuigkeiten nicht verstehen zu können. Damals hatte er es nur eilig, diese Orte, an denen sich Menschen umbrachten, so schnell wie möglich zu verlassen, in eine stille Zuflucht und dort zur Besinnung zu kommen, sich auszuruhen und über all das Fremde und Neue nachzudenken, das er gelernt hatte während dieser Zeit. Aber sobald er in Orel ankam, wurde er krank. Проснувшись от своей болезни, Пьер увидал вокруг себя своих двух людей, приехавших из Москвы, – Терентия и Ваську, и старшую княжну, которая, живя в Ельце, в имении Пьера, и узнав о его освобождении и болезни, приехала к нему, чтобы ходить hinter ihm.
Während seiner Genesung entwöhnte sich Pierre nur allmählich von den Eindrücken, die ihm in den letzten Monaten zur Gewohnheit geworden waren, und gewöhnte sich daran, dass ihn morgen niemand mehr fahren würde, dass ihm niemand sein warmes Bett wegnehmen würde, und dass er es tun würde wahrscheinlich Mittagessen, Tee und Abendessen. Aber in einem Traum sah er sich lange Zeit in denselben Gefangenschaftsbedingungen. Ebenso nach und nach verstand Pierre die Neuigkeiten, die er nach seiner Entlassung aus der Gefangenschaft erfuhr: der Tod von Prinz Andrei, der Tod seiner Frau, die Vernichtung der Franzosen.
Ein freudiges Gefühl der Freiheit - dieses vollkommene, unveräußerliche, Mensch Freiheit, deren Bewußtsein er zum ersten Mal beim ersten Halt erlebte, als er Moskau verließ, erfüllte Pierres Seele während seiner Genesung. Er war überrascht, dass dies innere Freiheit, unabhängig von äußeren Umständen, wurde nun, wie mit Exzess, mit Luxus, eingerichtet und äußere Freiheit. Er war allein in einer fremden Stadt, ohne Bekannte. Niemand verlangte etwas von ihm; sie haben ihn nirgendwohin geschickt. Alles, was er wollte, hatte er; Der Gedanke an seine Frau, der ihn bisher immer gequält hatte, war nicht mehr da, seit sie nicht mehr war.
- Oh, wie gut! Wie schön! sagte er sich, wenn ihm ein sauber gedeckter Tisch mit duftender Brühe gebracht wurde oder wenn er sich nachts auf ein weiches, sauberes Bett legte oder wenn ihm einfiel, dass seine Frau und die Franzosen nicht mehr waren. - Oh, wie gut, wie schön! - Und aus alter Gewohnheit stellte er sich die Frage: Na, was dann? Was werde ich tun? Und gleich antwortete er sich: nichts. Ich werde leben. Ach, wie schön!
Genau das, was er zuvor gequält hatte, wonach er ständig suchte, der Sinn des Lebens, existierte jetzt nicht mehr für ihn. Es war kein Zufall, dass dieses ersehnte Lebensziel für ihn jetzt nur in diesem Moment nicht existierte, aber er spürte, dass es nicht existierte und nicht existieren konnte. Und diese Ziellosigkeit gab ihm jenes volle, freudige Freiheitsbewußtsein, das damals sein Glück ausmachte.
Er konnte kein Ziel haben, weil er jetzt Glauben hatte – nicht Glauben an irgendwelche Regeln oder Worte oder Gedanken, sondern Glauben an einen lebendigen, immer gefühlten Gott. Zuvor hatte er es für die Zwecke gesucht, die er sich selbst gesetzt hatte. Diese Suche nach einem Ziel war nur eine Suche nach Gott; und plötzlich, in seiner Gefangenschaft, erkannte er, nicht durch Worte, nicht durch Argumentation, sondern durch direktes Gefühl, was sein Kindermädchen ihm seit langem gesagt hatte: dass Gott hier, hier und überall ist. In der Gefangenschaft lernte er, dass Gott in Karataev größer, unendlich und unfassbar ist als in dem von den Freimaurern anerkannten Architecton des Universums. Er erlebte das Gefühl eines Mannes, der unter seinen Füßen fand, wonach er suchte, während er angestrengt die Augen anstrengte und weit weg von sich blickte. Sein ganzes Leben lang schaute er irgendwohin, über die Köpfe der Menschen um ihn herum hinweg, aber er durfte seine Augen nicht anstrengen, sondern nur vor sich hinsehen.
Er konnte in nichts das Große, Unbegreifliche und Unendliche sehen. Er spürte nur, dass es irgendwo sein musste und suchte danach. In allem Nahen, Verständlichen sah er eines begrenzt, kleinlich, weltlich, bedeutungslos. Er bewaffnete sich mit einem mentalen Teleskop und blickte in die Ferne, dorthin, wo ihm diese flache, weltliche Ferne, die sich im Nebel versteckte, nur deshalb groß und unendlich erschien, weil sie nicht deutlich sichtbar war. So stellte er sich das europäische Leben vor, Politik, Freimaurerei, Philosophie, Philanthropie. Aber selbst dann, in jenen Momenten, in denen er seine Schwäche betrachtete, drang sein Geist in diese Ferne vor, und dort sah er dasselbe kleinlich, weltlich, bedeutungslos. Jetzt aber hatte er gelernt, in allem das Große, das Ewige und das Unendliche zu sehen, und darum warf er natürlich, um es zu sehen, um sich an seiner Betrachtung zu erfreuen, die Posaune hin, in die er bisher geblickt hatte die Köpfe der Menschen und betrachtete freudig um sich herum das sich ständig verändernde, ewig Große, Unbegreifliche und endloses Leben. Und je genauer er hinsah, desto ruhiger und glücklicher war er. Früher alle seine mentalen Gebäude zerstört schreckliche Frage: warum? existierte für ihn nicht mehr. Nun zu dieser Frage - warum? eine einfache Antwort war immer in seiner Seele bereit: dann, dass es einen Gott gibt, diesen Gott, ohne dessen Willen einem Menschen kein Haar vom Kopf fällt.

Pierre hat sich in seinen äußeren Umgangsformen kaum verändert. Er sah genauso aus wie vorher. Er war nach wie vor geistesabwesend und schien nicht mit dem beschäftigt zu sein, was vor seinen Augen war, sondern mit etwas Eigenem, Besonderem. Der Unterschied zwischen seinem früheren und seinem jetzigen Zustand bestand darin, dass er früher, als er vergaß, was vor ihm war, was ihm gesagt wurde, vor Schmerz die Stirn runzelte, als ob er es versuchte, und etwas weit weg von sich nicht sehen konnte. Nun vergaß er auch, was zu ihm gesagt wurde und was vor ihm war; aber jetzt blickte er mit kaum merklichem, wie spöttischem Lächeln auf das, was vor ihm war, lauschte, was zu ihm gesagt wurde, obwohl er offenbar etwas ganz anderes sah und hörte. Früher schien er, obwohl ein freundlicher Mann, aber unglücklich; und deshalb entfernten sich die Menschen unwillkürlich von ihm. Jetzt spielte ständig ein Lächeln der Lebensfreude um seinen Mund, und in seinen Augen leuchtete die Sorge um die Menschen – die Frage ist: Sind sie so glücklich wie er? Und die Leute genossen es, in seiner Gegenwart zu sein.
Früher sprach er viel, war aufgeregt, wenn er sprach, und hörte wenig zu; jetzt ließ er sich nur noch selten von Gesprächen mitreißen und verstand es, so zuzuhören, dass man ihm bereitwillig ihre intimsten Geheimnisse anvertraute.
Die Prinzessin, die Pierre nie liebte und ihm gegenüber besonders feindselig war, da sie sich nach dem Tod des alten Grafen zu ihrem Ärger und ihrer Überraschung nach einem kurzen Aufenthalt in Orel, wohin sie mit der Absicht kam, Pierre verpflichtet fühlte Um Pierre zu beweisen, dass sie es trotz seiner Undankbarkeit für ihre Pflicht hält, ihm zu folgen, fühlte die Prinzessin bald, dass sie ihn liebte. Pierre tat nichts, um sich bei der Prinzessin einzuschmeicheln. Er sah sie nur neugierig an. Vorher spürte die Prinzessin, dass in seinem Blick auf sie Gleichgültigkeit und Spott lag, und sie, wie vor anderen Menschen, vor ihm zurückschrak und nur ihre kämpferische Seite des Lebens zeigte; jetzt hatte sie im Gegenteil das Gefühl, dass er in die intimsten Aspekte ihres Lebens eindrang; und sie, zuerst ungläubig, dann mit Dankbarkeit, zeigte ihm ihr Geheimnis gute Seiten seines Charakters.
Die meisten listiger Mann hätte sich nicht gekonnter in das Vertrauen der Prinzessin einschleichen können, ihre Erinnerungen an die schönste Zeit ihrer Jugend wachrufen und ihnen Anteil nehmen können. In der Zwischenzeit bestand Pierres ganze List nur darin, dass er nach seinem eigenen Vergnügen suchte und in einer verbitterten, cykha und stolzen Prinzessin menschliche Gefühle hervorrief.
Ja, er ist sehr, sehr eine nette Person wenn er nicht unter dem einfluss von bösen menschen steht, sondern von menschen wie mir, sagte sich die prinzessin.
Die Veränderung, die in Pierre stattfand, wurde auf seine eigene Weise und von seinen Dienern - Terenty und Vaska - bemerkt. Sie fanden, dass er viel einfacher war. Terenty oft, nachdem er den Meister mit Stiefeln und einem Kleid in der Hand ausgezogen und gute Nacht gewünscht hatte, zögerte zu gehen und wartete darauf, dass der Meister sich an dem Gespräch beteiligte. Und die meiste Zeit hielt Pierre Terenty auf, als er merkte, dass er reden wollte.
- Nun, sag mir ... aber wie hast du dein Essen bekommen? er hat gefragt. Und Terenty begann eine Geschichte über den Untergang Moskaus, über den verstorbenen Grafen, und stand lange mit seinem Kleid da, erzählte und hörte sich manchmal Pierres Geschichten an, und mit einem angenehmen Bewußtsein der Nähe und Freundlichkeit des Meisters zu sich selbst er, ging in die Halle.
Der Arzt, der Pierre behandelte und ihn jeden Tag besuchte, obwohl er es gemäß der Pflicht der Ärzte für seine Pflicht hielt, wie ein Mensch auszusehen, dessen jede Minute für die leidende Menschheit kostbar ist, saß stundenlang mit Pierre zusammen, Er erzählte seine Lieblingsgeschichten und Beobachtungen über die Sitten der Patienten im Allgemeinen und insbesondere der Damen.
„Ja, es ist schön, mit so einem Menschen zu reden, nicht wie bei uns in der Provinz“, sagte er.
In Orel lebten mehrere gefangene französische Offiziere, und der Arzt brachte einen von ihnen, einen jungen italienischen Offizier.
Dieser Offizier fing an, zu Pierre zu gehen, und die Prinzessin lachte darüber zarte Gefühle die der Italiener Pierre gegenüber ausdrückte.
Der Italiener war anscheinend nur dann glücklich, wenn er zu Pierre kommen und mit ihm über seine Vergangenheit, sein Familienleben, seine Liebe sprechen und ihm seine Empörung über die Franzosen und besonders über Napoleon ausdrücken konnte.
- Wenn alle Russen wenigstens ein bisschen wie Sie sind, - sagte er zu Pierre, - c "est un sacrilege que de faire la guerre a un peuple comme le votre. [Es ist Blasphemie, mit Leuten wie Ihnen zu kämpfen.] Sie, die Sie gelitten haben so viel von den Franzosen, dass man ihnen nicht einmal einen Groll entgegenbringt.
Und leidenschaftliche Liebe Pierre verdiente den Italiener nun nur noch dadurch, dass er in ihm die besten Seiten seiner Seele hervorrief und sie bewunderte.
Als Pierre das letzte Mal in Orel war, kam sein alter Bekannter, der Maurer, Graf von Villarsky, zu ihm, derselbe, der ihn 1807 in die Loge eingeführt hatte. Villarsky war mit einem wohlhabenden Russen verheiratet, der große Ländereien besaß Provinz Orjol, und besetzte einen vorübergehenden Platz in der Stadt für den Essensteil.

Terence Kemp McKenna (16.11.1946 - 03.04.2000) war ein US-amerikanischer Schriftsteller, Philosoph, Ethnobotaniker und auch laut eigene Worte, Anarchist und Skeptiker.

Terence Kemp McKenna wurde in Paonia, Colorado, USA, geboren.

Als Kind erlernte er von seinem Onkel die Grundlagen der Geologie und suchte hobbymäßig in Schluchten und Schluchten unweit seiner Heimat nach Überresten fossiler Tiere.

McKenna erfuhr zum ersten Mal von Psychedelika, als er The Doors of Perception von Aldous Huxley las und in The Village Voice veröffentlichte. 1964 stellten sich die Umstände so heraus, dass McKenna gezwungen war, nach Lancaster, Kalifornien, zu ziehen, wo er 1965 seinen Abschluss machte weiterführende Schule Antilopental.

1965 trat McKenna ein Universität von Kalifornien in Berkeley, in deren Zusammenhang er im Sommer 1965 nach San Francisco übersiedelte. Im selben Jahr rauchte er erstmals Marihuana, das ihm von Barry Melton (en: Barry Melton) wenig später – LSD – verabreicht wurde.

1969 erhielt er einen Bachelor-Abschluss in Ökologie und Naturschutz.

Während eines Großteils der 1970er Jahre lebte McKenna außerhalb der Stadt vom Verkauf des Magic Mushroom Grower's Guide sowie von Pilzen, die Psilocybin enthalten. Aus Angst vor behördlicher Verfolgung (er wurde einige Zeit von Interpol wegen Drogenhandels gesucht) schränkte er diese Tätigkeit ein.

In den letzten Jahren seines Lebens arbeitete er als Leiter der Reserve weiter Hawaiianische Inseln beschäftigt sich mit der Sammlung, Erhaltung, Erforschung, Förderung und Verbreitung von medizinischen und schamanischen Pflanzen. An Hirntumor gestorben.

Bücher (3)

Reine Halluzinationen

Terence McKenna, ein origineller Denker und Visionär, erzählt in diesem Buch – einem wahren „alchemistischen Roman“ – die Geschichte einer Amazonas-Expedition auf der Suche nach mysteriösen schamanischen halluzinogenen Tränken. Der Leser wird etwas über die fantastische Erfahrung der McKenna-Brüder erfahren und Zeuge der Geburt erstaunlicher Einsichten werden, die, wenn sie wahr sind, unser Verständnis von Zeit und der Natur der Realität auf den Kopf stellen werden.

Die unsichtbare Landschaft: Bewusstsein, Psychedelika, das I Ging

Übersetzung: Vilen Galimov

„Invisible Landscape“ ist ein einzigartiges enzyklopädisches Werk, das verbindet modernes Wissen mit uralter Magie. Der Autor spricht von der Endlichkeit der Zeit und der Unendlichkeit des Bewusstseins.

Nahrung der Götter

Dieses Buch präsentiert eines der am meisten Originalversionen die Herkunft eines Menschen und alles, was gewöhnlich mit seinen Eigenschaften verbunden ist - Sprache, Bewusstsein, Kultur. Extravagant, an der Grenze zu raffinierter Kunstfertigkeit, Originalität ist eine wesentliche Facette des Lebens und Werks von Terence McKenna.

Leserkommentare

Ernst/ 26.09.2016 Gut gemacht Terenz, hat wohl in seinen Visionen Gott betrachtet.

Dank an/ 31.08.2014 Vielen Dank für die geleistete Arbeit, sehr interessant

Vitaly D. (Klangarchäologe)/ 3.11.2013 Danke für die Übersetzung!))

Es ist ein Segen, dass solche seltenen Werke auf Russisch studiert werden können.
Danke.

Naftjufka./ 20.05.2013 Können Sie mir sagen, wo Sie diese Bücher finden können? Ich lese lieber echte Bücher... Na ja, die Übersetzung kannst du im Internet lesen... Aber im Sommer fahre ich aufs Land - da gibt's kein WLAN vom Tablet... und interessante Bücher lesen ist schon immer nötig damit es nicht langweilig wird...

Kastanien/ 23.11.2012 Auf der russischen Wikipedia-Seite über Terence McKenna gibt es einen Link, wo Sie meine Übersetzung von The Invisible Landscape - Terence McKennas Hauptbuch herunterladen können

Kastanien/ 18.11.2012 das dritte ist schon fertig, jetzt füge ich nur das von Dennis geschickte Foto und sein spezielles Vorwort für den russischen Leser ein; Ich schicke das Buch hierher

George/ 17.11.2012 Danke an die Seite für diese Bücher, ich warte auf das dritte.

Kastanien/ 8.11.2012 Die Übersetzung von Invisible Landscape ist zu 95% fertig, PDF wird fertig sein, um an Terence McKennas Geburtstag hierher gesendet zu werden

Gast/ 27.03.2012 tolle Bücher!!!tolle Theorien!!!danke Terence!!!

Kastanien/ 12.10.2011 McKennas drittes Buch wird hier bald hinzugefügt (God loves a trinity); Die Übersetzung der Unsichtbaren Landschaft ist fast fertig (obwohl es kein Cover geben wird - noch nimmt es kein Verlag an)

Der Ethnobotaniker, Mystiker und Philosoph Terence McKenna hat zu einer Vielzahl von Themen gesprochen und geschrieben, darunter enterogene Pflanzen und psychedelische Drogen, Schamanismus und Philosophie, Kultur und Metaphysik sowie Alchemie und Technologie. Er wurde die „intellektuelle Stimme der Bliss-Kultur“, der „Mastermind der Grundlagen des Schamanismus“ und der „Timothy Leary der 90er“ genannt.

Biografie

Terence McKenna wurde am 16. November 1946 in Paonia, Colorado, geboren. Schlechtes Sehvermögen und schlechter Gesundheitszustand schränken die Kommunikation mit Gleichaltrigen ein. Der Junge verbrachte viel Zeit allein und erkundete begeistert die nächsten Schluchten und Schluchten auf der Suche nach Fossilien. Der Onkel teilte Terence seine Kenntnisse der Geologie mit, und bei dem Kind entstand ein Interesse am weiteren Studium der Natur.

Im Alter von zehn Jahren interessierte sich der Junge für Psychologie und las das Buch von C. Jung „Psychology and Alchemy“. Seine Eltern wollten ihm die beste Ausbildung ermöglichen, also schickten sie ihn mit sechzehn Jahren nach Kalifornien, nach Los Altos, zu ihren Freunden, bei denen McKenna etwa ein Jahr lebte. 1965 machte er seinen Abschluss an der Antelope Valley High School in Lancaster.

Die Welt der Psychedelika lernte er 1963 durch Artikel in The Village Voice und Aldous Huxleys Büchern The Doors of Perception, Heaven and Hell kennen. In einem Interview sagte Terence McKenna, dass seine erste psychedelische Erfahrung mit Morning Blue Morning Glory-Samen zeigte, dass es Pflanzen in der Natur gibt, die auf viele Arten erforscht werden müssen.

Reisen

Im Sommer 1965 zog Terence nach San Francisco und trat in die Universität ein.Im selben Jahr schrieb McKenna über sich selbst, er probierte Marihuana und LSD. Terence wurde als Neuling am Tussman Experimental College aufgenommen und schloss 1969 mit einem Bachelor-Abschluss in Ökologie ab. Nach dem Abschluss geht McKenna nach Japan, wo er mehrere Jahre Englisch unterrichtet.

Terence reist durch ganz Südasien und kommt 1969 nach Kathmandu, wo er studiert Tibetische Sprachen und Volksschamanismus. Im selben Jahr schmuggelt er Haschisch in Bombay. Eine der Sendungen wurde vom Zoll festgehalten und das FBI setzte Terence auf die Fahndungsliste. Er reist hastig nach Südostasien ab. Terence McKenna erinnerte sich, wie er voller Angst durch Java, Malaysia, Sumatra wanderte, seltene Schmetterlinge im Dschungel jagte und in seinem Rucksack immer einen Band seines geliebten Nabokov hatte.

1971 reist Terence auf der Suche nach pflanzlichen Psychedelika durch den kolumbianischen Amazonas. In La Chorrera ließ er Experimente an sich selbst mit Pflanzen zu, die Psilobicin enthielten, begann, pflanzliche Halluzinogene zu fördern und wurde zu einer populären Figur. Als Anhänger des archaischen Revivals, das auf der intuitiven Anwendung psychoaktiver Pflanzen basiert, machte er mit seiner Pionierarbeit auf sich aufmerksam.

Bewusstsein und Psychedelika

Das erste Buch, das Terence in Zusammenarbeit mit seinem Bruder Dennis geschrieben hat, ist vielleicht vergleichbar mit einem alchemistischen Text. So wie im 17. Jahrhundert Wissenschaft und Magie eng miteinander verbunden waren, so hat der Autor in dem Buch Die unsichtbare Landschaft, gestützt auf ethnobotanische Forschungen, Molekularbiologie und Schizophrenie, studiert gründlich psychedelische Philosophie und Schamanismus.

Die Ideen und Konzepte, die auf den Seiten von Terence McKennas Buch diskutiert werden, sind sehr spezifisch. Dies ist ein Versuch zweier Brüder, die psychedelischen Wirkungen von "Pilz-Offenbarungen" zu verstehen. Dennis interessierte sich in erster Linie für den Prozess selbst – molekulare und zelluläre Veränderungen. Er schlug vor, dass die vielen Wege, die Menschen anwenden, um diesen Zustand zu erreichen, denselben organischen Prozess beinhalten.

Wenn man bedenkt, dass Dennis Wissenschaftler, Doktor der Psychopharmakologie und Terence Philosoph ist, kann man den Schreibstil verstehen: Ein Fragment wird in einer einfachen, für alle verständlichen Sprache präsentiert, und das andere ist nur für eine Person mit zugänglich Grad. Das Buch beginnt mit philosophischen Postulaten, auf deren Grundlage die Brüder ihre Forschungen begannen, und endet damit, dass sie es geschafft haben, die endgültige Schlussfolgerung zu ziehen, sie auszudrücken mathematisches Modell und ein Computerprogramm erstellen.

Insgesamt ist das Buch interessant und in gewisser Weise einzigartig. Es beschreibt die Abenteuer ihrer kleinen Expedition im Oberlauf des Amazonas und verbindet auf wunderbare Weise moderne Wissenschaft und alte Magie. Viel Neues ist geschrieben worden über die Entstehung des Schamanismus, darüber, wie der Zugang zum „Unbewussten“ geöffnet wird, über die Heilkunst in der Welt der Ureinwohner, über ihre Rituale und Traditionen.

Wiederbelebung des Archaischen

In dem Buch „Speise der Götter“ stellt der Autor seine Version der Entstehung des Menschen vor. McCann schlägt vor, dass Pflanzenpsychedelika in der Weltgeschichte stattgefunden haben und einen direkten Einfluss auf die Entstehung des Menschen hatten. Sie haben die Fähigkeit zu beschleunigen Denkprozess was letztendlich zur Entwicklung von Bewusstsein, Sprache und Kulturbildung führte.

Als Beweis für seine originale Idee der Autor nennt Beispiele dafür, dass „bewusstseinserweiternde“ Pflanzen seit der Antike verwendet wurden - Indianerstämme Ayahuasca wurde verwendet, um „mit Geistern zu kommunizieren“, die alten Iraner verwendeten Haoma für religiöse Riten. Das Verbot von Laborexperimenten mit Psychedelika erlaubt es nicht, diesen Bereich vollständig zu erforschen, bedauert der Autor.

Laut Terence McKenna werden pflanzliche Psychedelika von der Natur selbst für den menschlichen Körper entwickelt. Terence geht weiter zu Drogen, die den Geist versklaven. Dazu gehören Kokain und Heroin, Alkohol, Tabak und Kaffee, Schokolade und Zucker. Seiner Meinung nach ist Zucker viel schädlicher als Meskalin. Die Geschichte der Menschheit, die der Autor durch das Prisma geisteszerstörender Substanzen – Opiumkriege, Sklaverei auf Zuckerplantagen – zeichnet, ist sehr kurios.

Überhaupt sind die historischen und biologischen Teile des Buches sehr unterhaltsam. Nur praktische Vorschläge der Autor, - die Rückkehr zur Intimität mit der Natur dürfte Schwierigkeiten bereiten. Die Menschheit ist zu weit gegangen, und es ist unwahrscheinlich, dass es möglich sein wird, zu ihrem ursprünglichen Zustand zurückzukehren. Auch die Legalisierung von Psychedelika wird daran nichts ändern.

Andere Beschäftigungen

• "Pure Hallucinations" ist vielmehr eine detaillierte Chronologie des La-Chorrera-Experiments. Der Autor schreibt im Vorwort, dass an diesen Orten etwas Erstaunliches geschah. Die Pilze, denen er dort begegnete, prophezeiten einen allgemeinen Bewusstseinswandel. Unter dem Einfluss von "schwatzhaften Pilzen" sah der ursprüngliche Denker alles, was ihm vor zwanzig Jahren passiert war, erfuhr aber noch mehr über die Zukunft. Was war das – kollektiver Wahnsinn oder Schizophrenie? Psychose durch Psilocybin? Auf jeden Fall verdienen die Metamorphosen des Bewusstseins, die McKenna beschreibt, besondere Aufmerksamkeit.
• Psilocybin: Magic Mushroom Grower's Guide - Ein Leitfaden zum Züchten von Pilzen, den McKenna zusammen mit seinem Bruder geschrieben hat. Das Buch wurde Anfang der siebziger Jahre veröffentlicht, daher wird in der ersten Ausgabe die Technologie der Züchtung von „Zauberpilzen“ in Schwarzweißfotografien festgehalten. 1992 überarbeitete McKenna das Handbuch und fügte weitere hinzu moderne Methoden Anbau.
• Synästhesie ist ein Buch, das zusammen mit ihm verfasst und 1992 veröffentlicht wurde.
• 1992 erschien auch Trialogues at the Edge of the West, ein Buch, das von McCann gemeinsam mit dem Mathematiker Ralph Abraham und dem Biologen Rupert Sheldrake verfasst wurde. 2001 wurde die Ausgabe korrigiert und ergänzt.
• In gleicher Komposition erschienen 1998 drei große Geister Das Buch Evolutionärer Geist. Eine überarbeitete Auflage erschien 2005.

Botanischer Garten

Das wichtigste Projekt im Leben von Terence McKenna war Botanical Dimensions, das sie 1985 mit ihrem Bruder Dennis und ihrer Frau Kat gründeten. Die gemeinnützige Organisation sammelt und untersucht Pflanzen, die für Lebensmittel, Medizin und Kleidung verwendet werden. Viel Aufmerksamkeit wird ethnomedizinischen Pflanzen geschenkt, also solchen, die zur Behandlung oder Vorbeugung von Krankheiten eingesetzt werden.

Pflanzen, die in der Medizin verwendet werden, sind gefährdet. Das Hauptziel des Projekts Botanical Dimensions ist der Schutz von Wild- und Kulturpflanzen. Der ethnobotanische Garten auf Hawaii enthält eine Sammlung zur Pflanzenforschung und -erhaltung. Sie pflegen den gleichen Garten in Peru, in Kalifornien sind sie pädagogische Merkmale, eine Datenbank wird unterhalten und ein PlantWise Bulletin wird veröffentlicht.

Grundsätzlich sind die Sammlung von Botanical Dimensions Pflanzen und die Erkenntnisse darüber beispiellos. Der amerikanische Philosoph Terence Kemp McKenna selbst ist gewissermaßen einzigartig darin, Hypothesen aufzustellen – eine origineller als die andere. Scharfer Gegner narkotische Substanzen Er widmete sein ganzes Leben dem Studium psychedelischer Pflanzen. Selbst als bei ihm Glioblastoma multiforme diagnostiziert wurde, war er besorgt, dass es durch den Konsum von Psychedelika verursacht wurde.

McKenna verbrachte seine letzten Jahre in einem ethnischen Reservat auf Hawaii, wo er am 3. April 2000 im Alter von 53 Jahren an einem Gehirntumor starb.

Die moderne Wissenschaft kann bis heute die Frage nicht beantworten, wie und warum es zu einem solch bemerkenswerten evolutionären Entwicklungssprung kam. menschliches Gehirn. Der berühmte amerikanische Schriftsteller und Psychonaut Terence McKenna Vorträge 1995 teilte seine Gedanken darüber mit, wie natürliche Psychedelika unseren Vorfahren einen evolutionären Vorteil verschaffen und ihr Interesse an der Philosophie wecken könnten. T&P übersetzte die interessantesten Thesen.

Die Evolutionstheorie besagt, dass wir einfach mehr sind entwickelte Ansicht Tiere, und die Wissenschaft hat sich in den letzten 150 Jahren mit einem edlen Kampf beschäftigt, um diese Sichtweise gegen alle Angriffe des orthodoxen religiösen Denkens zu verteidigen. Doch nach allem, was gesagt und getan wurde, gibt es ein Gefühl, dass wir, wenn wir Tiere sind, sehr eigenartig sind, mit Sprache und organisierter Planung begabt, nicht durch bestimmte soziale oder sexuelle Verhaltensweisen eingeschränkt. Menschliche Gemeinschaften sind monogam und polygam. Wir haben Poesie, Mathematik, Theater, und wir zeigen eine Reihe von Affekten, die über alles hinausgehen, was im Tierreich zu finden ist. Dieses Problem fasziniert mich seit vielen Jahren, wie es viele fasziniert, denn es ist offensichtlich, dass die größte Schande für die Evolutionstheorie darin besteht, dass sie nicht in der Lage ist, die Existenz des menschlichen Bewusstseins zu erklären.

Die beiden Hauptfaktoren der Evolution, natürliche Selektion und Mutation, reichen aus, um die Existenz von Gottesanbeterinnen, Streifenhörnchen und Regenwäldern zu erklären, aber nicht von uns. Und das liegt daran, dass wir zu früh geboren wurden. In zwei Millionen Jahren hat sich das menschliche Gehirn verdoppelt. Der Evolutionsbiologe Karl Lumholtz nannte dies die radikalste Transformation, die in einem komplexen Organ in der Geschichte des Lebens auf der Erde beobachtet wurde. Welche außergewöhnlichen Umstände könnten passiert sein, um einen hauptsächlich auf Bäumen lebenden Affen auf seinem evolutionären Höhepunkt unter dem dichten Blätterdach des Regenwaldes für Millionen von Jahren auf den Weg zu Elvis, dem Internet, Bill Clinton und anderen Freuden zu drängen?

Die hier angebotene Geschichte der menschlichen Selbstreflexion ist eine Geschichte, die auf dem Grundsatz „Du bist, was du isst“ basiert. Bedeutende Klimaveränderungen und eine neue Ausweitung der Ernährung und damit eine Zunahme ihrer Mutagenität gaben der natürlichen Selektion viele Möglichkeiten, die Evolution der Hauptmerkmale des Menschen zu beeinflussen.

Laut vielen konservativen Evolutionstheoretikern hat uns die Hand-Auge-Ausrichtung geholfen, uns weiter zu entwickeln mentale Kapazität, dank denen später aufgereiht menschliche Zivilisation. Beachten Sie, dass die Spitze der Evolutionsleiter dann der kaugummikauende Baseball-Pitcher sein müsste.

Als ich zum ersten Mal darüber nachdachte, stellte ich mir ein monumentales Gebäude fest verwurzelter Theorie vor, das wir betreten und von innen sprengen müssen. Natürlich haben einige Wissenschaftler versucht, dieses Gebiet abzustecken und das menschliche Bewusstsein zu erklären. Aber ich finde selbst die erfolgreichsten Fortschritte der Wissenschaft auf diesem Gebiet nicht überzeugend. Das suggeriert uns die Wissenschaft – wenn Sie ein Objekt werfen, müssen Sie eine Absicht haben (Plan, Plan), denn sobald Sie das Objekt, das Sie werfen, loslassen, verlieren Sie die Kontrolle darüber. Wenn wir also schwach waren und in Rudeln gejagt wurden, wurden wir verdammt gut darin, verschiedene Gegenstände auf riesige Säugetiere aller Couleur zu werfen, die uns angriffen. Und dafür war es notwendig, den Wurf zu planen. Infolgedessen haben wir die für solche Operationen notwendigen geistigen Fähigkeiten entwickelt, die darüber hinaus ausreichen, um die Quantenphysik, die Mona Lisa, das phonetische Alphabet, die Philosophie und die Religion zu erschaffen. Mit anderen Worten, es war die Hand-Augen-Ausrichtung, von der viele konservative Evolutionstheoretiker glauben, dass sie uns geholfen hat, die zusätzlichen geistigen Fähigkeiten zu entwickeln, die später die menschliche Zivilisation aufbauten. Beachten Sie, dass die Spitze der Evolutionsleiter dann der kaugummikauende Baseball-Pitcher sein müsste. Als jemand, der im Sportunterricht alles über Sadomasochismus gelernt hat, bin ich nicht bereit, diese Theorie zu akzeptieren. Es geht definitiv gegen mein Paradigma. Ich biete eine andere Geschichte an, von der ich denke, dass sie die Frage nach dem Ursprung des Bewusstseins beantwortet.

Die Annahme, mit der sich alle Evolutionstheorien auseinandersetzen müssen, ist, dass die Protogominiden, unsere fernen Vorfahren der Menschenaffen, in Afrika lebten und sich entwickelten. Wenn Sie an der nicht-afrikanischen Theorie des Ursprungs des Menschen festhalten, sind alle Daten gegen Sie. Es gibt starke Beweise dafür, dass alles, was uns aus dem Tierkörper herausgeholt hat, in Afrika passiert ist. Alle Tiere und Pflanzen erreichen in der Regel einen evolutionären Höhepunkt in der Nische, die sie besetzen, und stabilisieren sich darin: Kakerlaken, Ameisen erreichten dies vor Hunderten von Millionen Jahren und haben sich seitdem nicht wesentlich verändert. Im Grunde ist die Biologie ein immer wieder wiederholter Höhepunkt in dieser ökologischen Nische und kein Vorstoß zu neuen radikalen Formen, Arten. Transformationen erfordern eine gewisse Destabilisierung der Umwelt – eine Veränderung im Lauf eines Flusses oder den Fall eines Asteroiden oder den Rückzug eines Gletschers – etwas, das Freiraum schafft. Im Laufe von 5-6 Millionen Jahren trocknet der afrikanische Kontinent langsam aus, aber schon vor 3 Millionen Jahren war er bedeckt Tropenwälder von Ost nach West. Das waren sie natürliche Bedingungen wo menschliche Vorfahren lebten. Sie lebten in den Kronen der Bäume, ernährten sich von Früchten und Insekten, sie hatten ein für tierische Verhältnisse ziemlich komplexes Signalrepertoire. Aber Afrika begann auszutrocknen, und sie standen unter ernsthaftem trophischem Druck. Einfachere Tiere, wie Insekten, wissen nicht, wie sie sich anpassen sollen, wenn ihre übliche Nahrungsquelle weg ist. Fortgeschrittenere Tiere, die mit Nahrungsunterbrechungen oder dem Verschwinden ihrer üblichen Nahrungsquellen konfrontiert waren, experimentierten mit anderen Nahrungsquellen in ihrer Umgebung, bevor sie sich vom Gespenst der gewohnheitsmäßigen Ernährung trennten.

Der Grund, warum dies in der Regel nicht geschieht und die Tiere in ihrer Nahrungswahl konservativ bleiben, liegt in der Vermeidung von Mutationsfaktoren in Form von Chemikalien, Toxine, Viren, die enthalten sein können ungewöhnliche Quellen Ernährung. Parallel zum Bewusstsein erwerben wir die Gastronomie, die Wahrnehmung des Geschmacks, eine Herangehensweise an das Essen als Kunst. Tiere mögen das einfach nicht. Sie versuchen nur, genug Protein zu bekommen, um sie am Laufen zu halten. Das Konzept des Geschmacks ist für Tiere kontraintuitiv und hat eine gewisse mutagene Wirkung auf uns. Als sich unsere fernen Vorfahren unter dem Druck einer sich verändernden Umwelt befanden, begann ihre vertraute Welt zu schrumpfen, Grasland ersetzte die Regenwälder. Ihre Ernährung, die zuvor aus Früchten und Insekten bestanden hatte, wurde durch diese Veränderungen eingeschränkt, und sie begannen, eine neue zu erforschen offene Fläche mit Gras bedeckt. Das Gehen auf allen Vieren wird durch Bipedalismus (Gehen auf zwei Beinen) ersetzt, die binokulare Sehkoordination tritt auf und so weiter.

Ich bin auf einen kürzlich veröffentlichten Artikel gestoßen, der meine Theorie vorwegnimmt. Diese Studie konzentriert sich auf die Dryopithecus (Baumaffen), die die Bäume nur für einen verlassen haben bestimmten Typ Stern. Sie stiegen zu Boden und riskierten den Angriff von Raubtieren, um Pilze zu ernten. Es scheint vernünftig anzunehmen, dass unsere fernen Vorfahren bei ihren Streifzügen durch die Weiden auf Pilze stießen, die in Rindermist wuchsen und Psilocybin enthielten. Viele saprophytische Pilze produzieren Psilocybin, darunter Stropharia Cubensis, eine der größten und am weitesten verbreiteten Arten solcher Pilze. Ich bin sicher, dass unsere Vorfahren andere Arten von Lebensmitteln probiert haben, sie haben mit allem experimentiert, was zur Hand war. Es muss katastrophale Folgen für Umwelt und Gesundheit gehabt haben.

Die Geschichte der Humangenetik ist voll von Geschichten über tödliche Begegnungen mit mutagenen Faktoren Umgebung, von denen die meisten schädlich und sogar tödlich waren. Aber in einigen Fällen erhielten die Tiere auch Vorteile, einschließlich neuer Produkte in ihrem Nahrungskette. Ich möchte auf Psilocybin achten, weil ich denke, dass dies der Schlüssel zum Rätsel ist. Wir suchen nach einem Faktor, der dazu führte, dass das menschliche Gehirn zehnmal schneller als die normale Evolutionsrate an Größe zunahm. Es war definitiv etwas Außergewöhnliches.

Werfen wir einen genaueren Blick auf Psilocybin. Es hat einige Eigenschaften, die nicht direkt mit der geistigen Aktivität zusammenhängen, was es zu einem hervorragenden Kandidaten für die Katalysatoren für die Geburt des Bewusstseins in einem entwickelten Tier macht. In einem frühen Stadium der Ausbreitung von Protogominiden in die Wiesennische versuchten sie es mit Psilocybin-Pilzen. Ich habe im Amazonas nach Regen tellergroße Pilze gesehen. Diese silbrigen, blauen und violetten Pilze sind sofort ein Blickfang und ziehen Aufmerksamkeit auf sich, egal ob Sie sich ihrer psychoaktiven Eigenschaften bewusst sind oder nicht.

Die erste Art von Bewusstsein war die Fähigkeit, alles mit den Augen seines Opfers zu sehen. Raubtiere besaßen die höchste Form des tierischen Bewusstseins, waren sich aber nur dessen bewusst Außenwelt. Psilocybin hat uns über solches Denken hinaus in eine Welt der Vorstellungskraft und Reflexion getrieben

Die erste Qualität von Psilocybin, die nicht rein psychisch ist, besteht darin, dass sich in kleinen Dosen, die beim Verzehr mit Wurzeln, Gras und Käfern erhalten werden können, die Sehschärfe verbessert, insbesondere die Konturenerkennung. Es ist leicht vorstellbar, dass unter Bedingungen verstärkter Konkurrenz auf offenen Wiesen, gekennzeichnet durch die Koexistenz von großen Raubtieren und ihrer potenziellen Beute, hauptsächlich bestehend aus kleinen Huftieren, eine sensiblere Wahrnehmung der Konturen von Objekten in Bewegung die Entscheidung treffen kann Schicksal des Tieres. Tiere, die in ihrer Ernährung die Art von Nahrung enthielten, die diese Art von Gelegenheit bot, hatten eine etwas bessere Chance auf Überleben und evolutionären Erfolg als Mitglieder ihrer Gruppe, die kein Psilocybin verwendeten. Sie waren auch erfolgreicher Jäger.

Bei höheren Dosen bei sexuell erregbaren Tieren wie Primaten wirken alle Alkaloide als Stimulanzien für das zentrale Nervensystem. Erregung bedeutet eine Erektion gefolgt von Shura-Mura oder, wie Anthropologen und Primatologen es auch nennen, erfolgreiche Kopulation. Dies ist der zweite Faktor, der zur Dominanz von Psilocybin-Konsumenten in der Bevölkerung beiträgt. Diese Individuen schufen epigenetische (supragenetische) Regeln oder kulturelle Formen wodurch sie überleben und sich intensiver vermehren konnten als andere Individuen. Personen, die aufgrund von Allergien, Vorurteilen oder Angst auf den Verzehr von Pilzen verzichten, finden sich an der Peripherie der Bevölkerung wieder. Sie sind bei der Jagd weniger erfolgreich und erhalten daher weniger Nahrung für sich und ihre Nachkommen. Sie paaren sich viel seltener, haben also weniger Nachkommen.

Nähert sich die Dosierung 20 Milligramm oder mehr, also ausreichend, um psychische Störungen zu verursachen, sind Jagd oder Sex nicht mehr ausgeschlossen. Das einzige, was Sie tun können, ist, in einem Bewusstseinszustand auf dem Boden zu liegen, dessen Bedeutung und Folgen wir mit all unserer Raffinesse, unserem logischen Positivismus und unseren supraleitenden Supercollidern noch nicht beschreiben können. Eine ausgewachsene psychedelische Erfahrung, die nur in Bezug auf Ordination (Geheimnis des Priestertums), Epiphanie (Theophanie), Apokatastasis (allgemeine Wiederherstellung), Ataraxie (Gelassenheit) und andere Schönheiten beurteilt werden kann Griechische Wörter. Mit anderen Worten, wir mögen diesen Zustand, aber wir verstehen ihn nicht. Dies wird zur Grundlage der Religion. Dieser dreistufige Prozess, angetrieben von nichts anderem als Hunger und Neugierde, bringt unsere entfernten Primatenverwandten in die Konfrontation mit dem, was Rudolf Otto ganz Andere nannte, in eine Begegnung mit dem Heiligen, Numinosen, Transzendenten .

Numinosität (von lateinisch numen – Gottheit, Wille der Götter) ist ein Begriff, der von Rudolf Otto, dem Begründer der abendländischen Religionsphänomenologie, eingeführt und charakterisiert wurde wichtige Seite religiöse Erfahrung, verbunden mit einer intensiven Erfahrung der geheimnisvollen und gewaltigen göttlichen Gegenwart.

Meine eigene Erfahrung (und ich habe mein ganzes Leben lang psychedelische Zustände gesammelt) lässt mich mit Sicherheit sagen, dass Psilocybin in hohen Dosen Glossolalie verursacht. Glossolalie ist ein syntaktisch strukturiertes, sprachliches Verhalten ohne Sinn, „das Sprechen in Zungen“, wie es fundamentalistische Christen nennen. Aber das Christentum hat kein Monopol auf dieses Phänomen. Sie ist so alt wie die Welt und kommt in allen Kulturen vor. Tatsächlich ist dies ein nervöser Angriff, bei dem eine sprachliche Formation verbalisiert wird. Kein Tier tut dies. Es geht also darum, dass die Leute die Sprache lernen. Ich denke, dass Sprache der Unterhaltung diente, lange bevor sie ihre Bedeutung erhielt.

Ich glaube fest daran, dass vor 12.000 Jahren eine Art Paradies entstanden ist, eine Situation, in der Männer und Frauen, Eltern und Kinder, Mensch und Tier, menschliche Institutionen und Natur in einem dynamischen Gleichgewicht standen. Keineswegs im primitiven Sinne - eine Sprache wurde entwickelt, die Poesie war auf ihrem Höhepunkt. Tanz, Magie, Poesie, Altruismus, Philosophie – es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass all diese Dinge nicht so selbstverständlich praktiziert wurden, wie sie es heute sind. All dies geschah unter dem Einfluss von Psilocybin, das viele Einschränkungen verwischt. Aber wenn alles so gut war, was passierte dann als nächstes?

Dieser Zustand war auf die für die Trocknung verantwortlichen Kräfte zurückzuführen afrikanischen Kontinent, um von den Bäumen herunterzuklettern, unsere Ernährung umzustellen und Mistpilze in unsere Ernährung aufzunehmen. Es gab noch andere Faktoren, die uns intelligent machten. Die erste Art von Bewusstsein war die Fähigkeit, alles mit den Augen seines Opfers zu sehen. Raubtiere besaßen die höchste Form des tierischen Bewusstseins, waren sich aber nur der Außenwelt bewusst. Psilocybin hat uns über diese Art des Denkens hinaus in eine Welt der Vorstellungskraft und Reflexion gebracht.

Aber das Klima ändert sich. Pilze, die einst überall wuchsen, werden saisonal, bewegen sich in den Regenschatten, näher an die Berge, werden zum Privileg einer besonderen Klasse von Menschen - Schamanen, die beauftragt sind, sich mit dem Hyperraum des Mythos zu befassen.

Sicherlich haben die Menschen Versuche unternommen, immer seltener vorkommende Pilze zu konservieren. Und in einer Welt ohne Kühlung ist Honig die beste Konservierungsmethode. Das Problem ist, dass Urhonig sehr flüssig war. Er selbst verwandelte sich in eine psychoaktive Substanz - Alkohol. Aber Alkohol bringt ein ganz anderes Set mit sich Kulturgut und Beziehungen als Psilocybin.

Sie sehen, dies ist nicht nur eine Geschichte darüber, wie ein Rauschmittel die Geburt des Bewusstseins stimulierte, dann knapp wurde, also wechselten wir zu einem anderen Rauschmittel. Psilocybin hatte zusätzlich zu allem, was ich bereits gesagt habe, eine weitere ungewöhnliche Wirkung. Und genau dieser „übertriebene“ Effekt ist es, der meine Theorie so kontrovers diskutiert und viele Wissenschaftler erschreckt. Er öffnet eine ganze Büchse der Pandora. psychoaktive Substanzen stellen nicht nur die christliche Annahme der Unbesiegbarkeit und den besonderen ontologischen Status der Seele in Frage, sondern auch moderne Idee die Unbesiegbarkeit des Egos und seiner Kontrollstrukturen. Kurz gesagt, Begegnungen mit psychedelischen Pflanzen stellen das gesamte Weltbild unserer Kultur in Frage – eine Kultur der Unterdrückung, eine Kultur der Dominanz.

Alle diese Reize, die uns von Tieren unterscheiden, wurden in einer anderen Art von Rationalität niedergelegt als heute. Wir waren nicht prädisponiert für Rollenspezialisierung, Patriarchat, Angst vor weiblicher sexueller Aktivität, ähnlich wie zeitgemäßes Gefühl männliches Eigentum oder Eifersucht. Das alles kam später. Wir sind Menschen geworden in einer Welt völlig anderer Werte und psychologischer Einstellungen.

Alle Primaten, bis hin zu den Totenkopfäffchen, haben Systeme hierarchischer Dominanz gebildet. Das bedeutet, dass starke junge Alpha-Männer alle um sich herum kontrollierten – Frauen, Kinder, Kranke, Alte, Homosexuelle – jedem wurde ein Platz in dieser Hierarchie zugewiesen. Und wir unterscheiden uns nicht von ihnen. Psilocybin entmutigte dieses Primatenverhalten, insbesondere die Tendenz, monogame Allianzen und mehrstufige Unterdrückungssysteme zu bilden. Die chemische Stimulation der Sexualität mit Hilfe von Pilzen reichte aus, um die Tendenz zur Monogamie zu untergraben und durch orgiastisches Sexualverhalten zu ersetzen. Oder sie koexistierten gleichzeitig. Wer weiß, wir waren nicht dabei! Ich stelle mir bei jedem Vollmond kleine Pilzpartys vor, die regelmäßig einfach aus dem Ruder laufen. So wurden monogame Beziehungen in Frage gestellt oder ganz zerstört. Das gilt bis heute für viele Kulturen. In gewisser Weise ist Mardi Gras ein Feiertag, an dem die Regeln die Regeln brechen. Eine der Folgen orgiastischen Verhaltens war, dass Männer keine väterlichen Linien mehr verfolgen konnten. Dies schafft einen unglaublichen sozialen Klebstoff, eine kolossale soziale Kohäsionskraft. Einzelpersonen beginnen, in Begriffen wie „unsere Kinder“ oder „Kinder unserer Gruppe“ statt „meine Kinder“ zu denken. Unter dem Einfluss solcher gruppenpolymorpher Sexualbeziehungen entstehen Institutionen der Großfamilie und Gruppenerziehung der Nachkommenschaft. Wir haben alles geschaffen, was menschlich ist – Kunst, Musik, Philosophie, Respekt voreinander, Körperzeichnungen, Tattoos, Piercings. Alle diese Reize, die uns von Tieren unterscheiden, wurden in einer anderen Art von Rationalität niedergelegt als heute. Wir waren nicht prädisponiert für Rollenspezialisierung, Patriarchat, Angst vor weiblicher sexueller Aktivität, ähnlich wie moderne männliche Besitzverhältnisse oder Eifersucht. Das alles kam später. Wir sind Menschen geworden in einer Welt völlig anderer Werte und psychologischer Einstellungen.

Das Problem war, wie gesagt, dass die Pilze zu verschwinden begannen. Aber zu diesem Zeitpunkt waren wir nicht mehr stille Rindersymbionten, unintelligente Jäger der afrikanischen Steppen. Als das Pilzzeitalter endete, hatten wir eine Sprache soziale Institution. Aber wir begannen, den Respekt voreinander zu verlieren, ein Gefühl der Liebe, ein Gefühl der Gemeinschaft. Und trotz der Tatsache, dass dies vor ziemlich langer Zeit passiert ist, ähnelt es etwas, das wir jetzt haben – ein Gefühl, dass die Menschen nicht gut sind und die Dinge nur noch schlimmer werden. Warum können wir nicht so sein wie vorher? Ich habe ein Buch geschrieben, Food of the Gods, in dem ich diese Geschichte teile. Und die Schlussfolgerung, zu der ich in diesem Buch komme, ist, dass die Geschichte im Kern eine mächtige, ununterbrochene, unkontrollierte Bewegung ist, die versucht, einen Weg zurück zu einem Zustand des ursprünglichen Gleichgewichts zu finden. Nur die Wiederherstellung jener Beziehungen zur Natur, die wir vor Beginn der Geschichte mit Hilfe von psychoaktiven Pflanzen hatten, kann uns Hoffnung auf eine menschenwürdige und ergebnisoffene Zukunft geben. Wir haben die Möglichkeit, uns von dem dunklen historischen Nihilismus zu lösen, der die Dominanz unserer rein patriarchalischen, unterdrückerischen Kultur kennzeichnet. Wir sind in der Lage, den inneren Wert des archaischen Denkens einer fast symbiotischen Beziehung mit psychoaktiven Pflanzen als Quelle der Einsicht und Harmonie, die von der Pflanzenwelt in die Menschenwelt fließt, wiederherzustellen.